nº 19 - Abril 1997

ÍNDICE - Despedida del Director

AVANZAR PARA VENCER

Se cumplen en estas fechas dos años de vida del Nosotros. Dos

años de trabajo reflejados en los 19 números editados y las
decenas de miles de ejemplares distribuidos entre esa república
de los camaradas que es el pueblo falangista y entre todos
aquellos que sin ser nacionalsindicalistas, se acercaron sin
prejuicios a nuestras páginas. La imagen de la revista, la
composición técnica, las firmas colaboradoras y los contenidos han
ido evolucionando en consonancia con los cambios progresivos
que FE-JONS ha sufrido a lo largo de este tiempo. Desde hace
meses Nosotros está a disposición de cualquier persona en
cualquier lugar del mundo a través de la red Internet. Cada nueva
salida debe significar un impulso superador. Así, hemos de
felicitarnos de la colaboración del prestigioso catedrático de
Filosofía de la Universidad de Oviedo, el profesor Gustavo Bueno,
por su participación en este número.
Nosotros es, y debe serlo aún más, un reflejo de los cambios que
deben convertir FE-JONS, poco a poco, en el eje sobre el que se
construirá el Movimiento de Liberación Nacional y Popular que
España y otros pueblos hermanos necesitan.
Un movimiento que reafirma, tras las resoluciones tomadas en el
reciente Consejo Nacional celebrado en Toledo el pasado mes de
marzo, su carácter revolucionario, transgresor y subversivo, su
visión de que el problema nacional y el problema social obedecen
a las mismas causas: un Sistema sociopolítico hostil a cualquier
escala de valores auténticamente humana. Y sobre todo, han
marcado la dirección estratégica de construcción del Partido
Revolucionario, más allá de formalismos liberalburgueses aunque
lleven el disfraz de cualquiera de sus poses extremistas. Siguiendo
al ideólogo italiano Amadeo Bordiga, los caracteres positivos que
ponen el Partido a la altura de su tarea no se hallan en su
mecanismo estatutario y en las simples medidas de organización
interna, sino que se afirman a través del propio proceso de
desarrollo del Partido y de su participación en las luchas y en la
acción, como formación de una dirección común en torno de una
concepción del proceso histórico, de un programa fundamental -
que se precisa como una conciencia colectiva-, y, al mismo

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tiempo, en torno de una firme disciplina organizativa.
Ya no está lejos el tiempo en que podamos dar por superada la
fase de construcción del Partido y dar el salto estratégico que
permita la configuración de ese movimiento de liberación al que
hacíamos referencia más arriba; un movimiento que se expresará
cuando una avalancha de amplias masas sociales sean atraídas
hacia nuestra causa.
Ahora bien, todo esto significa que para acometer un creciente
número de tareas y afrontar con responsabilidad el aumento de la
complejidad de las estructuras organizativas, debemos ir a una
mayor división del trabajo, a un mayor reparto de dichas tareas,
que tendrán que ir siendo asumidas por los camaradas con un
mayor compromiso. Esta es la razón por la que Nosotros, órgano
oficial de FE-JONS, cambiará de dirección a partir del próximo
número. Detrás quedarán dos años de trabajo de los que,
globalmente, podemos sentirnos satisfechos. Pero mayor debe ser
nuestra satisfacción si podemos afrontar los retos del mañana,
cumplir los objetivos marcados y seguir avanzando en el camino
de la conquista del futuro.
Nosotros, que amamos lo difícil, seguiremos impulsando esta
humilde publicación, voz pública de todos los patriotas
revolucionarios que están dispuestos a decir ¡basta! a tantas y
tantas cosas que no nos gustan. Si entre todos logramos que el
Nosotros siga creciendo será señal de que el Partido no se
detiene. Y el Partido no puede detenerse porque la alternativa al
Sistema dominante crecerá con o sin nosotros, y debe ser nuestra
voluntad, como nacionalsindicalistas, protagonizar el cambio
histórico hacia dicha alternativa.
Esto ya comenzó y nadie va a poder pararlo. Que lo sepan todos
aquellos que quieren debilitarnos o confundirnos. Que lo sepan los
timoratos y los interesados, los eternos dudosos y los intelectuales
del "todavía no es el momento". Que lo sepan nuestros enemigos,
esos que viven encerrados en palacios o en templos mercantiles
adorando al dios del dinero y de la infamia. Que sepan todos, que
se enteren de una vez y para siempre que el reír de la primavera
de nuestro pueblo, que el amanecer de la Libertad significará para
ellos el eterno silencio sepulcral del olvido y del punto final.

Hasta la Victoria siempre

Juan A. Aguilar

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 ÍNDICE - INTERNACIONAL

Entrevista al
Frente Polisario
Evita vive en la
lucha de su pueblo
Iberoamérica: Apuntes de dependencia
El imperio americano
Hacia el nuevo
Estado Palestino

INTERNACIONAL ENTREVISTA AL FRENTE POLISARIO

Jesús Paniagua

Tras un vergonzoso proceso de descolonización, protagonizado por el último

gobierno de la Dictadura (con Juan Carlos de Borbón a la cabeza), un pueblo
hermano, el saharaui, fue entregado a la férrea tiranía de Hassan II que
emprendió una autentica guerra de exterminio, una limpieza étnica, para expandir
sus dominios; sin embargo, los saharauis han resistido y se han enfrentado cara a
cara al bien pertrechado ejercito marroquí, organizando desde el exilio un
verdadero Estado, listos para regresar y proclamar la República Saharaui. Desde
FE-JONS hemos participado en diversas plataformas de apoyo a la causa por la
independencia del Sahara Occidental. Entrevistamos aquí al representante del
Frente Polisario en Madrid, Abdullah Ahmed. Con un vaso de te nos recibe en sus
modestas oficinas y atiende cortésmente a nuestras preguntas. Estas son sus
palabras.
NOSOTROS: ¿Cual es la situación actual del Sahara tras la suspensión del
referéndum sobre la autodeterminación?
FRENTE POLISARIO: La situación actual del Plan de Paz en el Sahara Occidental
se caracteriza por un bloqueo que viene arrastrando desde hace casi seis años
debido a los obstáculos que interpone Marruecos en su aplicación, intentando
imponer en el censo -que se aceptó por las dos partes como base para el
referéndum- una lista de 120.000 personas, cuando el censo pactado era de
75.000 votantes, tomados del censo realizado por España antes de abandonar el
territorio. Dentro del marco del Plan de Paz se ha creado una Comisión de
Identificación con el cometido de identificar a esas personas y habilitarlas para
votar. Marruecos intenta imponer esa lista y, a partir de ahí, empiezan los
problemas para el Plan de Paz, acentuados por la pasividad de las Naciones
Unidas.
N: ¿Sería posible una nueva escalada del conflicto bélico?
F.P.: El pueblo saharaui lleva mas de 20 años exiliado, viviendo en unas
condiciones muy pésimas, y esta decidido a conseguir la paz. Pero en el caso de
que esta paz no llegue, esta igualmente decidido a seguir su combate para lograr
su libertad. Aunque no nos guste, si es necesario, estamos dispuestos a utilizar
cualquier vía.
N: ¿Como se recibiría una intervención mas directa de la ONU en la zona?
F.P.: Las Naciones Unidas se encuentran en el territorio del Sahara Occidental
velando por el alto el fuego, que es lo único que se ha conseguido con el Plan de
Paz. En el Sahara actualmente no hay guerra, aunque tampoco hay paz; hay una
situación de espera a la realización del referéndum. Las Naciones Unidas tienen
observadores militares que están supervisando el alto el fuego que se consiguió
en 1991 y que hasta hoy no ha sido violado.
En estos momentos las Naciones Unidas cuentan con un nuevo Secretario General
que ha nombrado a James Baker, una personalidad de renombre para que se
ocupe de la aplicación del plan de Paz en el Sahara Occidental como enviado
especial de la ONU.

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Son elementos que, de aquí a unos meses, darán algunos resultados, bien
positivos, bien negativos, pero algo de luz tendrán que arrojar.
N: El rey de Marruecos ¿aceptaría un Estado saharaui independiente?
F.P.: ¿Que tenemos que ver con el rey de Marruecos? La existencia del conflicto
del Sahara Occidental es el único método que ha empleado Hassan II para
mantener su trono y desviar la atención del ciudadano marroquí hacia otro foco y
no hacia los problemas reales de Marruecos. Es una causa que ha servido
también para buscar un consenso con la oposición y así distraer la atención hacia
los problemas internos, tanto políticos como económicos. El fin de la guerra en el
Sahara supondría el fin de la monarquía y tal vez la apertura hacia una verdadera
democracia en ese país.
N: ¿Que relaciones tiene el Frente Polisario con los demás países del entorno?
F.P.: Los mas implicados directamente son Argelia y Mauritania; Argelia tiene una
postura histórica, de principios de política exterior, inamovible, que se ha
demostrado no solo en los momentos en los que el Frente Polisario ha estado en
auge, sino también en los momentos en los que no contábamos con medios y la
población civil saharaui era víctima de los bombardeos de la aviación marroquí.
Argelia ofreció su territorio para instalar campamentos de refugiados en el
desierto argelino y también ha prestado todo tipo de ayuda política, económica,
material, moral...
Mauritania es un país fácilmente manejable ya que tiene unos yacimientos de
hierro que son explotados por Francia y es Francia quien, por tanto, dicta las
órdenes en la zona. Mauritania es un país que ha reconocido a la República
Saharaui , con el que mantenemos buenas relaciones diplomáticas y de vecindad,
pero también sabemos que es un país dominado por una potencia extranjera que
tiene muchos intereses estratégicos y económicos en la zona.
N: Volviéndonos a España, el anterior gobierno del PSOE se olvidó del Sahara y
llegó a cerrar la oficinas del Frente Polisario ¿Cuál es la posición del nuevo
gobierno respecto al problema saharaui?
F.P.: Realmente no hay relaciones entre el Frente Polisario y el gobierno español,
pero hay matices según sea un gobierno u otro, fundamentalemnte porque se
enfrentan a coyunturas diferentes.
Cuando el PSOE estuvo en la oposición, nos prometía de todo, nos visitaron en
los campamentos, hicieron mítines... pero cuando llegaron al poder todo quedo
en promesas bajo la única explicación de que "la política de un partido no es la
política del Estado". Nosotros entendemos perfectamente que no tiene nada que
ver una cosa con la otra, y entendemos y comprendemos que España, bajo
cualquier gobierno, pueda pretender una política de buena vecindad con cualquier
país, incluido Marruecos, pero también pensamos y creemos que esa buena
vecindad puede servir para que España aborde el tema del Sahara Occidental con
mas seriedad y con mas ética para buscar soluciones a este problema.
Hasta ahora no se ha hecho nada debido a los intereses económicos que tiene la
Unión Europea, y en especial España, con Marruecos en el marco de la pesca,
que es un elemento que Marruecos utiliza para chantajear a los gobiernos
españoles.
N: Sin embargo la sociedad civil española esta cada vez mas sensibilizada con lo
que ocurre en el Sahara; se organizan caravanas de ayuda, plataformas de apoyo
y solidaridad, intelectuales como Fernando Sanchez-Dragó están continuamente
recordando el problema saharaui... ¿Que opinión le merece esta corriente de
simpatía popular?
F:P.: Desde los primeros años en que el gobierno español nos abandona y nos
deja a merced de la ocupación de nuestros vecinos, hemos podido diferenciar de
una forma muy clara entre lo que es gobierno y lo que es pueblo. El pueblo
español no nos ha abandonado nunca; al revés, han estado con nosotros en los
campamentos y han creado asociaciones de amistad y ayuda al pueblo saharaui
con gentes que sentían vergüenza por lo que habían hecho con nosotros sus
gobernantes... actualmente hay unas 500 organizaciones distribuidas por todo el
territorio español. Eso es una inyección de moral para todo el pueblo saharaui de
mucho calibre.
En España el movimiento de solidaridad con el pueblo saharaui esta creciendo
maá y más, y, a la larga, incluso tendrá sus efectos en las urnas.
N: ¿Es cierto que a los niños se les enseña español? ¿Que piensan los saharauis
de España?
F.P.: El segundo idioma oficial de la República Saharaui es el español. Tras la
presencia española en el Sahara se dejaron algunas huellas que no queremos
perder y la mayoría habla español. En las escuelas nacionales de los
campamentos donde estamos construyendo nuestro futuro estado, a partir de
tercer curso de EGB los niños aprenden español; pero pediríamos al gobierno
español que se implique con nosotros al estilo del Instituto Cervantes que esta
fundando en otras partes que no tienen nada que ver con el habla hispana y

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 nosotros necesitamos esa ayuda, porque nosotros estamos elaborando programas
para que el español siga siendo el segundo idioma oficial.
N: Para terminar ¿Que podemos hacer desde aquí para que un día sea realidad la
República Árabe Saharaui Democrática?
F.P.: En primer lugar, solidarizarse con este pueblo, que la verdad es que cada
vez estamos teniendo más amigos y no nos sentimos solos, nos sentimos
arropados al saber que en otras partes hay gente que siente como nosotros. Y en
segundo lugar organizarse, cada uno a su nivel, para realizar campañas de ayuda
y sensibilización. Hoy en día la campaña es diplomática y de propaganda;
cualquier cosa será siempre bienvenida.

Cuenta de apoyo de la Asociación de Amistad con el Pueblo Saharaui:

CAJAMADRID C/C nº: 2038 40 6000 201140

RECUADRO

SOLIDARIDAD CON LOS SAHARAUIS

Juventudes Falangistas de Ávila (a través del Consejo de la Juventud abulense) y
el Grupo Municipal de Falange en el Ayuntamiento del El Hoyo de Pinares están
colaborando con la Caravana de Solidaridad que anualmente lleva a los
campamentos de refugiados saharauis ayuda humanitaria. Dentro de esta
campaña se están recogiendo alimentos para su aportación a la caravana. El
pasado 26 de marzo tuvo lugar en El Hoyo de Pinares un acto informativo en el
que intervino Andrés Manrique, de la Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui
en Ávila, presentado por Carlos Galán, del grupo de concejales falangistas. Tras
comentar la evolución histórica de este pueblo hermano que sueña con poder
volver algún día a su Patria, se expusieron las distintas iniciativas de solidaridad y
se abrió un interesante coloquio entre los asistentes.

INTERNACIONAL EVITA VIVE EN LA LUCHA DE SU PUEBLO

Javier Iglesias
(Artículo publicado
en El Avión Negro,
núm. 3, febrero de
1996, Buenos Aires
(Argentina))

[entradilla de Miguel A. Vázquez}

El enorme y -para algunos- sorprendente rechazo popular a la filmación de la

película anglo-yanqui sobre (o mejor dicho: contra) Evita, constituye un hecho de
singular importancia, que vuelve a ratificar un hecho evidente: el peronismo sigue
siendo la identidad política y cultural de la mayor parte del pueblo argentino, y en
especial, de los sectores más humildes, populares y explotados.
Y dentro de esa identidad peronista tiene un rol de especial importancia Evita ya
que, sin lugar a dudas, la abanderada de los humildes representa lo más puro y
duro del peronismo fundacional: Evita es el recuerdo práctico y concreto de los
primeros gobiernos peronistas, época a la que Cooke define certereamente como
la edad de oro del proletariado argentino. Pero también es el peronismo,
lógicamente receloso frente a supuestos "aliados nacionales" eternamente
vacilantes cuando no directamente traidores: cúpulas de las Fuerzas Armadas y
de la Iglesia, burocracia estatal y partidaria, etc. De ahí el tremendo potencial
subversivo de la imagen de Evita. Una idea-fuerza, un mito movilizador, que
resurge en toda lucha popular de masas y es de mucha más difícil integración o
falsificación que el propio General Perón.
Lo anterior no supone, desde luego, que pretendemos incurrir en el mal llamado
"evitismo", esto es, la concepción errónea -cuando no burdamente maliciosa- que
pretende diferenciar entre una Evita revolucionaria y un Perón moderado o
burgués.
De hecho Evita, como ella misma repite machaconamente una y otra vez, no hace
otra cosa que sustentar los planteos ideológicos y doctrinarios del General Perón,
a quien siempre reconoce como creador de la Doctrina Peronista y Conductor
Político indiscutido. En ese sentido Evita no tiene dificultad en definirse
explícitamente como "fanática" y toda intención de contraponerla a Perón no
tiene el menor asidero lógico.

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 Lo que sucede -y de ahí la importancia del rol de Evita- es que ella, pese a no
tener planteos diferentes a los del General Perón, si que, en cierta medida, los
expresa más claramente. No olvidemos que Perón es no sólo un Conductor
Político Revolicionario sino también, del 46 al 55, Jefe de Estado, y como tal,
necesariamente debe operar como sintetizador de un conjunto de factores de
poder y fuerzas no necesariamente peronistas: sectores del empresariado
nacional, la siempre conservadora burocracia estatal, fracciones moderadas del
propio Peronismo político, unas Fuerzas Armadas entonces aliadas al Gobierno y
con convicciones nacionalistas pero que ven con desconfianza los "excesos
obreristas" del Justicialismo, una Iglesia cuyas cúpulas recelan del carácter
socializante de la Doctrina de Perón, etc. Las posiciones políticas, declaraciones
doctinarias ydiscursos del Perón de la época no son, por lo tanto, los
planteamientos ideológicos puros de un intelectual libre, sino respuestas
concretas -políticas y no siempre ideológicas- a relaciones de fuerzas también
concretas y cambiantes. Algunas de las aparentes contradicciones en el discurso
peronista de la época se explican desde ese punto de vista de la lucha práctica,
viéndose más claras si se sabe diferenciar entre el verdadero contenido
estratégico del pensaminto del General Perón -nacional, Latinoamericano,
popular, obrero, revolucionario,antioligárquico, antiimperialista, anticapitalista- y
las concesiones tácticas que a veces se ve obligado a adoptar frente a sectores
más "moderados" del Frente Nacional de hecho que era el Movimiento Peronista.
Frente a esas concesiones tácticas necesarias, Evita, pese a su total fidelidada la
conducción política e ideológica del General Perón, tiene la virtud de poder
expresar más abiertamente el contenido revolucionario profundo del Pensamiento
Peronista porque ella, a diferencia de Perón, no se dirige a todo el Movimiento
Peronista o a toda la sociedad argentina, sino a los sectores esenciales de los
mismos: los trabajadores, el pobrerío, la mujer popular; los sectores, en suma, a
los que Evita califica certeramente como vanguardias descamisadas por ser los
únicos que pueden llevar la Revolución Peronista a sus últimas consecuencias.
El "fanatismo" revolucionario, la reivindicación total del carácter nacional y
proletario del Peronismo, el peligro de un Ejército no consustanciado totalmente
con el pueblo trabajador, que obligue a ese mismo pueblo trabajador a sustituirlo
por milicias populares; el rol libertador de la religión pese a ciertas cúpulas
religiosas aburguesadas, la inevitabilidad de expandir la Revolución Nacional
Justicialista más allá de las fronteras patrias para eliminar totalmente a los
imperialismos, la función revolucionaria de la mujer trabajadora autoorganizada
en el seno de un auténtico Movimiento de Liberación Nacional, la superación
teórica y práctica de la izquierda pequeñoburguesa tradicional de tipo
socialdemócrata o comunista, la remodelación interior del revolucionario hasta
acabar con el "oligarca que todos llevamos dentro", la posibilidad de utilización de
la violencia revolucionaria frente a las eternas asechanzas reaccionarias... son,
así, clarísimos mensajes de Evita, que puede decir lo que el General Perón por
cuestiones tácticas no siempre puede decir. De ahí la importancia de retomar esa
verdadera dinamita ideológica que es el pensamiento de Eva Perón. O, lo que es
lo mismo, el pensamiento revolucionario del General Juan Domingo Perón, sin
distorsiones tácticas de ningún tipo.
Perón y Evita siguen siendo no sólo banderas de lucha sino fértil pensamiento-
guía para el largo proceso de liberación que se avecina.
Pretender reducir el problema de la película anglo-yanqui a la actuación de
Madonna, u ocultar que si existe una verdadera "falsificación de película" esa es
la del liberal-menemismo traidor, cuyo parecido con el ideario de Perón y Evita es
pura coincidencia, es plantear intencionalmente un eje falso. A Evita -como a
Perón- no se los defiende sólo puteando a una aztriz sino luchando por la Patria
libre, justa y soberana, sin explotadores ni explotados, por la que vivieron y
murieron.

Iberoamérica: Apuntes de dependencia

INTERNACIONAL
Gustavo Morales
Jefe Nacional

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España tiene una relación especial con los países con quienes compartimos
idioma, cultura e historia. Esta relación debe ir más allá de las palabras, aunque
éstas sean tan cultas como las del encuentro sobre la lengua española realizadas
este mes de abril. Nuestro genuino interés humano choca, indefectiblemente, con
los intereses comerciales y estratégicos del imperio vigente: los Estados Unidos
de América. Remember the Maine.

Iberoamérica alberga a 300 millones de personas, casi tantas como el bloque ex-
soviético y, en contraste con éste, sus cifras globales muestran que es capaz de
alimentarse a sí misma y tiene un buen excedente tanto de víveres como de
materias primas de uso industrial. Sin embargo, el número de pobres allí sigue en
los doscientos millones de personas, según el informe de la Comisión Económica
para América Latina y el Caribe (CEPAL), hecho público el último día del mes de
marzo pasado. La pobreza aumenta por encima de la media en Brasil y
Venezuela. En Perú, cuatro de cada diez niños menores de cinco años sufre
desnutrición. En la mayor parte del resto hay poco lugar para una mayor
indigencia.
La 38ª asamblea del Banco Interamericano de Desarrollo, celebrada también el
pasado mes de marzo, afirma que uno de los requisitos para solucionar la penuria
en la América meridional es la "reforma de las estructuras del Estado",
debilitándolo y abriendo las puertas a la penetración cultural y económica del
poderoso vecino del Norte, el "amigo" americano. Lo que el BID calla es que
ningún país subdesarrollado ha sido nunca un mercado satisfactorio para los
bienes de uno desarrollado. Al revés, el tercer mejor cliente de Estados Unidos es
México. No en vano el presidente Porfirio Díaz se lamentaba: Pobre México, tan
lejos de Dios y tan cerca de los Estados Unidos.
Esos países hispanos podrían vivir de vender materias primas y alimentos pero es
Norteamérica quien ostenta el título de mayor productor y exportador mundial de
productos agrícolas y forestales.
Hay también una axioma falso: la mano de obra barata. El desarrollo tecnológico
y la composición de los gastos de las empresas multinacionales muestran que los
jornales obreros se están tornando relativamente insignificantes como factor
competitivo, de suerte que los costos de la distancia al mercado donde esos
productos tienen salida se están haciendo más gravosos. Los japoneses no ponen
fábricas en Uruguay, sino en Europa Occidental. Los alemanes no manufacturan
coches Mercedes en Bolivia sino en Estados Unidos. Es decir, los grandes fabrican
donde venden. ¿Cuál es la demanda de consumo de Iberoamérica? Los países al
sur de Texas y California constituyen la mitad del total de exportaciones de
productos industriales de EE.UU.
La mayor parte de los capitales de la América Hispana, que pudieran ser
invertidos en desarrollo en sus propios países, reposan egoístas en bancos
europeos y norteamericanos: Zurich, Ginebra, Miami y Florida. ¿Puede existir
interés por parte de las naciones donde están depositados esos capitales en que
sean repatriados y reinvertidos en sus territorios de origen? Recordemos que los
capitales americanos en esos bancos son tres veces superiores a la deuda externa
iberoamericana.
Los africanos dan bien en televisión para remover conciencias. Pero no es
políticamente correcto mostrar la miseria del "patio trasero" de los Estados Unidos.
El año que viene celebraremos el centenario del 98. Junto a las obligadas
preguntas sobre el ser de España, quede el recuerdo de la actitud agresiva de los
Estados Unidos que no dudaron en volar uno de sus propios barcos para
inculparnos. Toda la prensa yanky gritó la mentira del 98: Remember the Maine.
De los 343 millones de hispanoparlantes, tres cuartas partes verán los nuevos
fastos en la indigencia más absoluta.
Más no puedo seguir juzgando, no debo. No tengo hambre.
Patxi Andión

LADILLO

La mayor parte de los capitales de Iberoamérica, el triple de dinero de la deuda

exterior sudamericana, reposan egoístas en bancos de Zurich, Ginebra, Miami y
Florida. ¿Puede existir interés por parte de las naciones donde están depositados
esos capitales en que sean repatriados y reinvertidos en sus territorios de origen?

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 EL IMPERIO AMERICANO
INTERNACIONAL
Ignacio Ramonet
Le Monde Diplomatique. Febrero de 1997

Atravesamos uno de los períodos de los períodos de la historia del mundo en que
la hegemonía de un Estado, a causa de la derrota o de la descomposición de sus
principales rivales, se ejerce silmultánea y plenamente sobre toda la extensión del
planeta. Sucesivamente, desde el siglo XVI, tres potencias -España, Francia e
Inglaterra- han dominado militarmente, económicamente y, en parte,
culturalmente, la Tierra.
El imperio británico no alcanzó su verdadero desarrollo hasta la derrota
napoleónica en Waterloo (1815), y su dominación no se acabó más que con el
ascenso de las aspiraciones alemanas, causa de la primera, y después de la
segunda guerra mundial. Estos dos conflictos han agotado al Viejo Continente y
dado paso a la entrada en la escena de las relaciones internacionales del actor
político que ha dominado el siglo XIX: los Estados Unidos de América (1). Desde
1945, establecieron estos, con la Unión Soviética -la otra superpotencia del
momento- una suerte de condominio mundial caracterizado por una furiosa
rivalidad que será denominada la "guerra fría".
Esta confrontación, como es sabido, terminó con la implosión de la Unión
Soviética en 1991. A escala internacional, Estados Unidos se encontró entonces
colocado en una situación de supremacía como ninguna potencia ha conocido
desde hace más de un siglo. A partir de ese momento: "El imperio americano es
el único en el mundo; es una heroína exclusiva; es la primera vez que ese extraño
fenómeno aparece en la historia de la humanidad" (2).
Ciertamente, en el mundo contemporáneo, la preponderancia de un imperio no se
mide ya en términos geográficos. Más allá de sus formidables atributos militares,
se deriva esencialmente de la supremacía en el control de las redes económicas,
de los flujos financieros, de las innovaciones tecnológicas, de los intercambios
comerciales, de las extensiones y de las proyecciones (materiales e inmateriales)
de todas clases. En este sentido, nadie domina hasta ese punto la Tierra, sus
océanos y su espacio ambiental como los Estados Unidos.
Consciente de los triunfos alcanzados; dopada por una economía floreciente (al
margen de sus carencias sociales), América retoma sus pretensiones de regentar
el mundo. Ha establecido la legitimidad democrática en Haití; respondido a las
intimidaciones de Corea del Norte; reafirmado su vigor militar en el estrecho de
Formosa, cuando China pareció amenazar a Taiwan; impuesto, mediante los
acuerdos de Dayton, una reglamentación al conflicto de Bosnia, y garantizando la
paz sobre el terreno gracias a la presencia de sus tropas; asegurado en fin, mal
que bien, la dinámica de las negociaciones para una regulación pacífica al
conflicto israelopalestino.
Por todas partes se viene reclamando como principio la mediación americana para
salir de una situación política bloqueada. Últimos ejemplos: en Serbia, la
oposición que protesta contra Milosevic apela a Washington; e incluso en Argelia,
como acaba de pedir Ait Ahmed, para "hacer que cese la espiral de la
violencia" (3).
Hasta el punto de que Estados Unidos tiene cada vez más la tendencia a moverse
en un tablero planetario (en partícula en el África negra) en función de sus
propios criterios y únicamente para servir a sus intereses, sin dejarse llevar
demasiado por el criterio de las instancias internacionales como la Organización
de la Naciones Unidas (ONU). Es por lo que, con plena soberanía, imponen
sanciones económicas a Cuba, a Libia o a Irán; y se opusieron arbitrariamente a
la permanencia en su puesto de Butros Ghali. Y acaban de rechazar con firmeza
-"es claro, es categórico, no es en verdad negociable", ha replicado William
Cohen, el nuevo ministro de Defensa- (4) a la demanda legítima de Francia para
que el Comando Sur de la OTAN sea atribuido a un oficial europeo. En su
propensión a la hegemonía, Estados Unidos llega incluso, en el caso de la ley
Helms-Burton, que refuerza el embargo contra Cuba, a reclamar que la legislación
norteamericana tenga una aplicación extraterritorial...
Ocurre que la conquista de sectores de mercado sigue estando en el lugar más
destacado de las prioridades nacionales de esta superpotencia (tradicionalmente
deficitaria en materia de comercio exterior) cuya exportación de bienes y servicios
representa, desde 1987, un tercio del crecimiento económico. La nueva secretaria
de Estado, Madeleine Albright, acaba de afirmar que "Uno de los objetivos
prioritarios de nuestro gobierno es el de asegurar que los intereses económicos
de los Estados Unidos puedan extenderse a escala planetaria" (5).
Y las mejores armas ideológicas de que dispone esta "diplomacia del negocio"

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 para promover las exportaciones, son los Quince, de 1985 a 1994, la parte de
mercado de las películas norteamericanas ha pasado del 56 al 76%. Y sobre las
50 cadenas europeas de televisión con difusión nacional "en abierto" -es decir,
excluidas las redes de cable y las cadenas codificadas-, las películas
norteamericanas representaban en 1993, el 53% de la programación. En diez
años, el balance comercial del audiovisual europeo frente a Estados Unidos se ha
degradado terriblemente: las pérdidas, 0,5 millones de dólares en 1985 , se
elevaron en 1995 a 4 millones de dólares, lo que ha acelerado la desaparición de
cerca de 25o.000 empleos...
La misma supremacía se da en los campos aeronáutico, informático, de redes
telemáticas (Internet), del petróleo, etc. Por no hablar del potencial colosal de los
fondos de pensiones norteamericanos, que constituyen la principal fuerza de
choque de los mercados financieros. Ninguna otra potencia puede rivalizar en
este momento con Estados Unidos u oponerse a sus ofensivas económicas.
¿Es esta una razón para imponer su ley al mundo? Cuando ya emergen en el
horizonte geopolítico los mastodontes del futuro -China, India, Unión Europea-,
¿puede proseguir Estados Unidos, sin riesgo de un gran conflicto a medio plazo,
sus arrogantes pretensiones imperiales? ¿Ignora que, pronto o tarde, "todo
imperio perecerá"?

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(1) Léase Claude Jilien, L` Empire américain, Grasset, París, 1968.
(2) Paul- Marie de la Gorce, Le Dernier Empire, Grasset, París. 1996.
(3) Libération, 24 de enero de 1997.
(4) Le Monde, 24 de enero de 1997.
(5) The Wall Street Journal. Bruxelles. 21 de enero de 1997.

HACIA EL NUEVO ESTADO PALESTINO

INTERNACIONAL
Fernando Gonzalez Melendez

Hace algunos días, visité el famoso Palacio Real de Madrid. Entre las obras de
arte, así como de su increible arquitectura, pude apreciar en una sala algunos
recuerdos alusivos a la famosa Conferencia de Madrid para la paz en el Oriente
Medio, auspiciada por los Estados Unidos y Rusia, la cual se empezó a realizar en
dicho Palacio el 30 de octubre de 1991. Tras cuatro días de discusiones, se logró
la firma de un acuerdo de paz a cambio de territorios. Pero este proceso ha
sufrido varios estancamientos.
A finales de diciembre de 1992 el Primer Ministro Issac Rabin confinaba a más de
400 palestinos a tierra de nadie en el sur del Líbano. Las imágenes de los
exiliados dieron la vuelta al mundo, en donde se veían a unos seres humanos
como despojos ambulantes. Esto motivó serias discusiones entre el Gobierno
Israelí y la Organización para la Liberación de Palestina. Los palestinos insistían
en que se violaban los acuerdos firmados en Madrid, y, tras la presión
internacional, los israelies por fin otorgaban cierta autonomía a las ciudades de
Gaza y Jericó, y tras la retificación del pacto en la ciudad de El Cairo en mayo de
1994, llegaban días después los primeros policías palestinos, poniéndose fin a seis
años de Intifada. Para el 1 de julio, Yasser Arafat, entraba triunfalmente en la
Franja de Gaza. Se cumplía una parte del acuerdo de Madrid.
Pero todo no es alegría, sobre todo para los fanáticos de la ultraderecha israelí. El
clima de furia de éstos hacen que los servicios secretos del Mossad y la Shabak
alerten contra posibles represalias de los dirigentes judíos. ¿Y qué queda de los
palestinos? Sin duda la muerte del Primer ministro Isaac Rabin en noviembre de
1995 ha permitido verificar la existencia de grupos ultrosos dentro de las filas
judías que niegan todo derecho de existencia a los palestinos.
Tras el triunfo de Benjamín Netanyahu, el proceso de paz sufre otro retroceso. Un
caso que ha preocupado a los palestinos es el acuerdo de Hebrón. Este acuerdo
establece que para septiembre de este año, la mayor parte de Cisjordania esté
bajo control palestino, destacando dicho acuerdo la retirada del ejército israelí de
las zonas rurales de Cisjordania y la construcción de un puerto en Gaza. Pero qué
se puede esperar del extremismo israelí. Por ejemplo, para Abraham Hoiz, un
activista de la derecha nacionalista, el Gobierno de Netanyahu "ha violado sus
promesas", pues para una céntrica calle de Hebrón, la cual estuvo cerrada
durante tres años a los vehículos palestinos, y reabierta gracias a los acuerdos, se
tenía previsto -según el extremista- la construcción de un muro que, propuesto y
financiado por los USA, dividiría en dos a la circulación de los coches palestinos e

9
israelíes. Como se ve, ni en las famosas leyes de Neuremberg de los años treinta
se llegan a estos extremos. Y no hay que olvidar que en Israel existen leyes
raciales que prohiben el casamiento de judios con palestinos. En fin, se llega a
extremos como v.gr. el que en Jerusalén estén prohibidas las actividades
organizadas de la comunidad palestina (escuelas, universidades, oficinas
particulares, etc.).
Por otro lado, la construcción de asentamientos judíos en zonas árabes ha sido la
gota que ha colmado el vaso. El pasado 20 de febrero el Gobierno israelí dió luz
verde para la construcción de un nuevo barrio de colonización de Har Homa en la
zona palestina de Jerusalem. De esta forma Israel fomenta las reacciones
molestas del sector plalestino, al extremo que Arafat en visita en Washintong el
pasado 1 de marzo manifestó que si Israel sigue con su política de violar los
acuerdos de paz, él proclamará el nacimiento oficial del Estado Palestino, tema
que altera a la ultraderecha israelí. A nivel internacional las condenas hacia Israel
no se hacen esperar. La respuesta del mundo árabe calificando la situación de
"declaración de guerra" y sobre todo la dureza del rey Hussein exigiendo que no
se financien las 6.500 viviendas, así como la deploración de la iniciativa israelí por
parte del Presidente de los Estados Unidos, solamente quedan en puras palabras
que se lleva el viento. No hay que olvidar que la ONU ha promulgado sendas
resoluciones exigiendo a Israel el abandono de los territorios ocupados. Hoy
Israel considera esas reclamaciones internacionales como simple intromisión en
sus asuntos internos, con lo cual más bien condenan dichas reclamaciones.
Entonces, ¿qué se puede hacer para que Israel respete los derechos de los
ciudadanos árabes? ¿Acaso tiene que existir un nuevo Estado Palestino?

10
 ÍNDICE - NACIONAL

El cable de Tarifa:
Las razones de un
rechazo
El fracaso social
del Contrato Basura
Señas de identidad:
La Justicia
¿Iguales ante la ley?
Los insultos de
Pujol a los andaluces

NACIONAL EL CABLE DE TARIFA: LAS RAZONES DE UN RECHAZO

Daniel Lopez Marijuán

Federación Ecologista Gaditana

La conexión eléctrica entre España y Marruecos mediante un cable de 400.000

voltios de tensión ha dado lugar a un duro conflicto ante la rotunda oposición del
pueblo de Tarifa a su instalación. ¿Pero qué razones hay para rechazar el tendido
eléctrico que quieren imponer?
En primer lugar, los riesgos que los campos electromagnéticos generados por los
cables de alta tensión ocasionan sobre la salud de las personas y la posible
incidencia sobre la migración de bancos de peces (atunes y voraces), de los que
depende la economia tarifeña. Si bien es cierto que no está totalmente
demostrada la peligrosidad de esta radiación, tampoco lo está su inocuidad, por
lo que el incremento del riesgo y la alarma social son motivos más que suficientes
para adoptar el principio de precaución, renunciando tanto al tendido aéreo como
submarino previsto.
Pero el motivo básico para oponerse al cable es que se trata de un tendido
totalmente innecesario. Si existe un contrato entre Red Eléctrica Española y
Electricité de France para importar 1.000 megavatios de electricidad al año, ¿a
cuento de qué tenemos que vender electricidad a Marruecos, disfrazando lo que
es un simple negocio como ayuda solidaria?
El consumo mundial de energía está completamente desequilibrado, pues los
países desarrollados, con sólo el 22% de la población mundial, consumen el 82%
de la energía, dejando al Tercer Mundo el 18% restante. La verdadera solidaridad
con los países pobres -superando el intercambio desigual-, se garantizará
reduciendo el consumo energético en los países industrializados, y asegurando el
acceso a los recursos energéticos de los países del Sur, la mejora real de sus
condiciones de vida y de los servicios energéticos (calor para cocinar, movilidad e
iluminación), la promoción de fuentes renovables y el abandono de la energía
nuclear.
Por otro lado, si existe una superautopista del gas, un gaseoducto que
transportará anualmente desde Argelia 10.000 millones de metros cúbicos de gas
natural y que atraviesa Marruecos, ¿no sería más idóneo ofrecer ayuda técnica y
financiera para que este país construya centrales térmicas de gas (ciclo
combinado), que le doten de autonomía en la generación de energía eléctrica?
Esta alternativa, unida a la potenciación de las energías renovables, haría por
completo innnecesaria la conexión-dependencia eléctrica prevista.
Los países pobres jamás saldrán de la desigualdad y de la dependencia energética
perpetuando esta situación de monopolio por parte de los píses del Norte.
Cualquier alternativa que profundice en las desigualdades energéticas entre
países y agrave los problemas ambientales, como es el caso del cable de Tarifa,
no haría más que afianzar al neocolonialismo energético y político. Al ser la
interconexión reversible, se abre la posibilidad de importar a medio plazo energía
de origen nuclear desde Marruecos, con lo que la supuesta solidaridad terminaría

11
 en una inaceptable exportación de industrias indeseables a un país
subdesarrollado.
Aunque la electricidad se revista de energía limpia, el caso es que su generación
es muy contaminante, pues en su inmensa mayoría se origina quemando carbón
o fuel o, todavía peor, desintegrando material radiactivo. Si además añadimos las
elevadísimas pérdidas que se producen en su transporte, ¿pueden albergarse
dudas de que el cable de Tarifa es indefendible, salvo para los que quieren hacer
negocio con él?
En vez de aumentar el mercado energético, los planificadores que nos gobiernan
harían bien en cumplir los programas energéticos del Consejo de Europa,
ALTERNER, de fomento de las energías renovables y SAVE, de fomento de la
eficacia energética. El mercado único de la energía no puede prescindir de dos
criterios básicos: la racionalidad energética y la minimización del impacto
ambiental.
Sabemos que en España es posible ahorrar un 30% del consumo eléctrico neto,
aplicando tecnologías ya existentes en el mercado. Si se aplicaran tecnologías
avanzadas, se ahorraría el 49% del consumo nacional. Si, al mismo tiempo,
Marruecos se electrifica en base a energías renovables (solar, aereogenerada,
biomasa...) y al gas natural, la interconexión eléctrica del Estrecho se nos revela
como un momento inútil e inservible. La solución sería:
-Ahorrar energía, reduciendo la demanda energética.
-Logar una mayor eficacia energética.
-Potenciar las energías renovables.
-Reforzar la cooperación internacional.
De mantenerse el modelo energético actual, se van a producir impactos
ambientales catastróficos mucho antes de que se agoten los combustibles fósiles.
Continuar con este modelo conduce de modo inexorable a la profundización de
las desigualdades y al agravamiento de los problemas ambientales. Una política
que pretenda dar alternativas a la crisis energética, debe de asegurar un reparto
mas equitativo entre en el Norte desarrollado y el Sur empobrecido y esquilmado,
reduciendo el despilfarro en el Norte, favoreciendo la autonomía energética de los
pueblos del Tercer Mundo, el empleo eficaz de las fuentes convencionales de
menor impacto y el desarrollo de las energías renovables.
Como afirmaba la Conferencia Mundial Energética para un mundo sostenible, en
1992: "La convergencia Norte-Sur implica la necesidad de reducir el consumo de
energía y otros recursos en los países desarrollados e incrementar el nivel de vida
de los países del Sur, sin que la suma de todos los recursos consumidos ponga en
peligro los procesos ecológicos esenciales, el clima y la diversidad biológica".

NACIONAL EL FRACASO SOCIAL DEL CONTRATO BASURA

Eduardo García
Serrano.
Periodista y escritor

Sócrates, que enseñaba bien la Política, puesto que enseñaba la Justicia, ya

denunció los peligros de las votaciones incompetentes. Pues bien, una colección
de incompetentes del PSOE, del PP, de CiU y del PNV, votó en el parlamento la
reforma del mercado laboral que originó los denominados contratos basura.
Resultado de aquella votación incompetente, llevada a cabo por los mismos
incompetentes que ocupan hoy los primeros planos de la la política española,
tanto en el poder como en la oposición: a mayor tasa de desempleo, mayor
temporalidad en los contratos y mayor precariedad en las relaciones laborales. El
informe presentado por el Ministerio de Trabajo así lo certifica: el 70% de los
contratos firmados en el 96 duró menos de tres meses, la mitad de ellos duraron
menos de un mes, casi 230.000españoles firmaron cuatro o más contratos en
doce meses, y 170.000 trabajadores firmaron el pasado año más de quince
contratos. El balance de tan incompetente reforma del mercado laboral es
estremecedor: en 1996 se registraron en el INEM 8,5 millones de contratos, y el
paro sólo descendió en 160.000 personas. ¿Por qué?, pues porque se trata de
una simple rotación en la renovación de contratos de muy corta duración, de
contratos basura que ni generan riqueza estructural ni vertebran la sociedad
española.
Con el aplauso entusiasta del PP y de la derecha burguesa nacionalista, PNV y
CiU, el PSOE renunció a la socialdemocracia y nos metió en un sistema liberal-
capitalista que es de una avaricia sórdida, porque el liberalismo económico

12
 basado en la abstracción de un individualismo social igualitario sólo beneficia a los
más fuertes. Por eso, el liberal-capitalismo no es más que la sociedad de
explotación de los vencidos. Los proletarios de antaño son los parados de
hogaño; millones de españoles, sin camino y sin manta, condenados a estar al
acecho de un trabajo mezquino, de un saldo laboral barato, de un contrato
basura... ¿Cómo se proyecta, cómo se fortifica así una vida? Cómo se vertebra así
un pais en el que casi tres millones de ciudadanos carecen de la dignidad del
trabajo y de la seguridad de su jornal mensual y que, en el mejor de los casos, no
tienen más opción que la de sobrevivir a la intemperie del salto de mata de un
contrato basura en verano, otro en Navidad, de la chapuza ocasional, de lo que
dure, mientras tanto, el subsidio de paro, y de lo que vaya saliendo para ir
tirando.
Desgraciadamente sólo hay una libertad que resiste a las incertidumbres y
desilusiones de la vida: la digna libertad, individual y social, que nos da el trabajo.
Ante el demoledor informe del Ministerio de Trabajo sólo cabe preguntarse si, de
verdad, es posible ser libres sin tener trabajo aunque podamos votar cada cuatro
años y ver películas porno en el canal que "libremente" elijamos.
George Soros, el capitalista de origen húngaro afincado en USA, que en 1992
ganó 250.000 millones de pesetas especulando con la libra esterlina y forzando al
gobierno británico a sacarla del SME, dice que "pese a haber amasado una gran
fortuna especulando en los mercados financieros, temo que la irrefrenable
intensificación del capitalismo y la extensión de los valores del mercado a todas
las esferas de la vida estén poniendo en peligro nuestra libertad. Ya no es el
comunismo, sino es capitalismo el principal enemigo de la libertad debido a la
intensificación morbosa de sus principios".

SEÑAS DE IDENTIDAD: LA JUSTICIA

NACIONAL
Juan Ramón Sánchez

A riesgo de practicar un siempre limitador reduccionismo podemos, a efectos

prácticos, considerar la emancipación de la clase obrera como el concepto clave
del marxismo; del mismo modo que el beneficio lo sería para el capitalismo, la
raza para el nacional-socialismo, la libertad y el progreso para el liberalismo y la
pujanza estatal para cualquier clase de totalitarismo, estalinista o mussoliniano.
La Falange no puede dividir su corazón revolucionario entre la Patria y la Justicia;
por eso su concepto clave no puede ser otro que el de Patria Justa: Patria (forma)
y Justicia (sustancia). Se engañan quienes quieran ver en la Falange un mero
movimiento patriótico de corte ultraderechista simulando sordera ante su clamor
por la Justicia. Y sobre todo se engañan quienes dentro o cerca de ella, con mejor
o peor intención, acuden a ideologías extrañas o ajenas en busca de la
fundamentación necesaria para sus afirmaciones, poniendo en grave riesgo, con
ese proceder, sus propias "señas de identidad". Lo nuestro es pura sed de Justicia
y en esa sed perpetua radica toda nuestra originalidad. Originalidad, frente al
exclusivismo de clases, Justicia; frente al exclusivismo racial, Justicia; frente al
beneficio bruto, Justicia; frente a la asfixiante omnipresencia del Estado, Justicia;
frente a la coartada de la libertad y el progreso, Justicia. Y, en efecto, frente a la
misma Ley, Justicia también. Tranquilitas Ordinis (Paz y Justicia) y Unitas Ordinis
(dirección política del Estado, o de las comunidades).
Desde infante, el hombre tiene un conocimiento intuitivo y aceptablemente claro
de lo que es o resulta justo e injusto, facultad que no parece abandonarle
durante el resto de su vida. Esta tendencia nos da pie a plantear una fórmula de
participación verdaderamente democrática de los miembros de la comunidad en
la elaboración de las leyes, que exige, no obstante, el cumplimiento previo de una
tarea revolucionaria de primer rango, cual es el diseño y establecimiento de los
mecanismos necesarios y correctos para que esa participación de los hombres en
los asuntos que directamente le competen (teoría organicista de la sociedad) sea
algo más que pura verborrea liberal, el eje en torno al cual articular un verdadero
"estado democrático de derecho" que en ningún cado debe suponer conflicto con
la elección política de los fines de naturaleza general, nacionales, a acometer
(destino). No estamos formulando una utopía, nadie puede creer seriamente en
un paraíso futuro de justicia y fraternidad a la manera moderna, sin aporías de
ninguna especia. Ni siquiera creo que tal cosa llegara a contentarnos.
De lo que se trata es de dar oportunidad a los miembros de la comunidad para
expresar en órganos consultivos y decisorios su propia concepción de la justicia,
habida cuenta del fracaso secular de la "justicia profesional" y de la política

13
 tradicional, sin más limitaciones que las que impone la obtención de unos
objetivos políticamente señalados, las que se derivan de una a su vez justa
diferenciación entre lo deseable, lo necesario y lo posible. Podemos estar ciertos
de que en esa dirección se encaminaba toda la reflexión joseantoniana de la
representación natural.
En José Antonio la Justicia es un valor universal, eterno; forma parte intrínseca de
su concepción del hombre y de la sociedad. Cabe, no obstante, junto a esta
fundamentación metafísica, la perspectiva nietzscheana "ramirista": la Justicia, la
lucha por la Justicia, constituye una de las expresiones más claras de una recta
voluntad de poder de corte revolucionario. Sometido a un ambiente de injusticia
permanente el hombre vive tembloroso ante la arbietrariedad del poder
constituído, ante la posibilidad de ser objeto de la acción represiva injusta. Ante
esa posibilidad es mejor pasar desapercibido, esforzarse por no llamar la
atención; en una palabra, es mejor rehuir el combate aunque ello signifique la
perpetuación de la injusticia generalizada con tal de que la injusticia no me
alcance a mí: nihilismo. Preocupado por esconderse allí donde la arbietrariedad
no puede alcanzarle o malgastando sus energías en pequeñas querellas
domésticas, la voluntad de poder de los individuos es hurtada a su verdadera
dimensión cuál es la desintegración de una tarea, de un destino común que
cumplir y la entrega total de la energía social de cada uno en la consecución de
un proyecto superior. Por eso los falangistas afirmamos que dar inicio a la tarea
revolucionaria exige estar en la calle, allí donde la injusticia se vive en primera
persona, cotidianamente. Allí donde una voz cualquiera se alce para denunciar
una injusticia, allí es donde se necesitan falangistas para gritar a los cuatro
vientos verdades como puños, esas verdades que entusiasman y movilizan desde
que el mundo es mundo a la gente honrada que ama como nosotros la Justicia -
con mayúscula-, la gente que añoramos luchando a nuestro lado. Sólo la
inquebrantable fidelidad a las pequeñas verdades que reunidas dan idea de
nuestra peculiar visión de las cosas y de la realidad puede ponernos nuevamente
en el recto camino de nuestra "auténtica" identidad.

¿IGUALES ANTE LA LEY?

NACIONAL
Miguel Hedilla y de Rojas
Director de la Revista Nosotros

Constitución Española, Artículo 14.- Los Españoles son iguales ante la Ley, sin que
pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacionalidad, raza, sexo,
religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social.
¿IGUALES ANTE LA LEY?
Trae la portada de nuestra revista una fotografía de Mario Conde que, gracias a
"su" fortuna, ha eludido la prisión a la que ha sido condenado en relación con el
caso denominado Agencia Trust. Lo curioso del asunto es que los 2.000 millones
de pesetas que componen la fianza se cubren, de sobra, con garantías
hipotecarias de dos fincas, en Sevilla y Ciudad Real, escrituradas a nombre de su
familia y con respecto a las que está por demostrar las circunstancias que
rodearon su compra. Por lo tanto podemos deducir que la fianza podría venir
satisfecha por un enriquecimiento ilícito pues está por ver que dará de si el juicio
sobre Banesto.
El caso Agencia Trust le supuso al Sr. Conde 600 millones de beneficios pero lo de
Banesto aun no se sabe (¿se sabrá alguna vez?); en todo caso el capital fuera de
España del ex-Abogado del Estado se calcula superior a los 30.000 millones de
pts.
Todo ha sucedido igual que a los demás Españoles que se encuentran privados
de libertad ¿está claro, no? y que al carecer de medios, como no sea que
hipotequen la vespa, no pueden hacer frente a las fianzas que se les impone.
La igualdad ante la ley debería de significar en el caso que nos ocupa y de
acuerdo a la vigente constitución española de 1.978, que el hecho de que un
español tenga más medios económicos que otro no le sirva para eludir, parcial o
totalmente, sus responsabilidades ante la justicia y el resto de la sociedad, lo
contrario es discriminación y atenta contra la ley de leyes, la Constitución, que
prohibe taxativamente el que prevalezca discriminación alguna por nacionalidad,
raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o
social.
Bueno, pues a la vista están los hechos: Mario Conde en su magnifico chalet del
madrileño barrio de Chamartín y los chorizos cutres en Carabanchel, Alcalá-Meco,

14
 o en cualquier otra cárcel española, es decir todos iguales ante la Ley.
Dejando al margen a los chorizos de poca monta resulta que un montón de
españolitos cuando se ven enredados en líos de la justicia, del tipo que sean,
siempre se encuentran en desigualdad de condiciones con los que disponen de
muchos medios económicos, dado que el poder del dinero condiciona cualquier
declaración de derechos por muy bonita que sea. Poderoso caballero es el dinero,
decía el poeta, y bastante razón tenía.
Una de las grandes mentiras del falso sistema democrático que tenemos es el de
las grandes frases rimbombantes, la de la igualdad ante la Ley es una, pero si
repasamos la Constitución Española encontramos muchas más, veamos algunos
casos.
Un ejemplo es el Artículo 2 que habla de la indisoluble unidad de la Nación
Española, que reconoce y garantiza el derecho a la autonomía de las
¿nacionalidades? y regiones que la integran y la solidaridad entre ellas. De esto el
honorable Jordi Pujol nos podría hablar un poco y también el Sr. Aznar, que
parece ser está pasando por el aro (palabras textuales de Pujol).
Otro ejemplo es el derecho a la vida y la integridad física y moral que reconoce el
Artículo 15, y de lo que la Ley del Aborto, aprobada con el beneplácito del Partido
Popular, y el terrorismo del GAL también nos pueden demostrar su efectividad.
Que decir del artículo 23 que nos habla de la participación política por medio de
representantes elegidos en elecciones periódicas, que como todo el mundo sabe,
en cuanto son elegidos si te he visto no me acuerdo y donde dije digo, digo
Diego, puesto que ¿y si estoy equivocado corregirme? lo que prometen y ponen
en los programas "siempre lo cumplen con lo que la voluntad popular libremente
expresada queda garantizada."
El artículo 35 cita dos joyas de la literatura de ciencia ficción, por una lado el
derecho al trabajo, que como todos sabéis cerca de 2.300.000 españoles tienen
reconocido, otra cosa es que trabajen, y por otro lado a una remuneración
suficiente que satisfaga sus necesidades y las de su familia, sin que en ningún
caso pueda hacerse discriminación por razón de sexo. De esto último pueden dar
buena cuenta los titulares de contratos de aprendizaje y un porcentaje altísimo de
mujeres, que en igualdad de condiciones y trabajo cobran una media de un
18,7% menos que los hombres.
Por último cito el 45, todos los españoles tienen el derecho a disfrutar de un
medio ambiente adecuado para el desarrollo de la persona así como el deber de
conservarlo. Como el resto en teoría queda fenomenal pero curiosamente España
es el País mas contaminante de la Unión Europea, y está claro que Mario Conde
disfruta del mismo medio ambiente que muchos españoles de a pie (el 85% de la
población), claro así no me extraña que surjan muchos,............. Juan Guerra,
Roldán, Salanueva, Naseiro, Canellas, etc, etc, etc......
Alguna vez abriremos los ojos y nos daremos cuenta que los derechos no los
regala nadie sino que se conquistan, o seguiremos viendo como juegan a la
"democracia" los políticos y los jerarcas de las finanzas.

LOS INSULTOS DE PUJOL A LOS ANDALUCES

NACIONAL
Eduardo García Serrano
Periodista y escritor

Los alumnos del colegio Nuestra Señora de Lourdes, de la localidad gaditana de

Puerto Real, han exigido la retirada del mercado de un libro de Jordi Pujol, en el
que el presidente de la Generalitat catalana expresa ideas tan "elevadas" y
pensamientos tan "sublimes" como el siguiente: "El hombre andaluz no es un
hombre coherente, es un hombre anárquico, es un hombre destruído, es,
generalmente, un hombre que hace cientos de años que pasa hambre y que vive
en un estado de ignorancia y de miseria cultural, mental y espiritual. Es un
hombre desarraigado que constituye la muestra del menor valor social y espiritual
de España. Si por la fuerza del número llegase a dominar, sin haber superado su
propia perplejidad, destruiría Cataluña e introduciría su mentalidad anárquica y
pobrísima, es decir, su falta de mentalidad".
El texto de Pujol, ostentación de la ordinariez como factor político, podría estar
firmado por el mismísimo profesor Quintana, ese insulto académico que sostiene
que las mujeres, los negros y los orientales son seres inferiores. Platón afirmaba
que no estaba en su naturaleza despreciar a un hombre porque fuera pobre o de
humilde procedencia; pero sí despreciaba a los imbéciles donde quiera que los
encontrase, a pie o a caballo, en las chozas o en los palacios. A mí, Pujol y sus

15
insultos a los andaluces me inspiran algo más que un platónico desprecio.
Cuando a José Tarradellas, que era una fuente de experiencia y una mina de
sentido común, se le preguntaba por Jordi Pujol respondía siempre, entre irónico
y colérico: "¡Mire usted, yo de enanos no hablo!" A pesar de estar estampillado de
inteligentísimo político por su coro de papanatas mediáticos, Pujol no es más que
un enano mental que padece una aguda autolatría, esa grave enfermedad que
Salvador de Madariaga decía que afecta a todos los que se creen los mesías de
un pueblo elegido. Por lo demás, el secreto de su éxito político reside en su
enorme capacidad para conseguir lo que quiere recurriendo a medios indirectos,
tiene la habilidad de los buenos burócratas para hacer verosímiles sus
argumentos, cuente las mentiras que cuente, y por eso es un maestro de la
hipocresía. En esta España tan agria, tan canija y tan paralítica un sujeto como
Pujol acumula tanto poder y concita tanto elogio periodístico, por la misma razón
que una pulga en una cama es más peligrosa que un león en la estepa.
Andalucia, desde hace tres mil años, es fuente de belleza y libertad, y de ella
puede decirse lo mismoque Demarato le dijo a Jerjes: "A Grecia siempre le ha
acompañado la pobreza, pero también el valor". Pujol y su boca infamante
olvidan deliberadamente que es la inmensa fuerza del trabajo de los hombres
nacidos al sur de Despeñaperros la que ha hecho que hoy Cataluña galope...
galope como un jinete andaluz.

16
 ÍNDICE - DOSSIER

A propósito del
Decreto de
Unificación: Iglesia
y Estado 60 años
después.
El decreto de
unificación: sesenta
aniversario

DOSSIER A propósito del Decreto de Unificación: Iglesia y Estado 60

años después.

Gustavo Bueno Sánchez

Profesor de Historia
de la Filosofía
Española de la
Universidad de Oviedo

José María García de Tuñón ha sentido curiosidad por saber la causa por la cual
hemos incorporado al Proyecto Filosofía en español (http://www.uniovi.es/
~filesp), concretamente al monográfico Filosofía & Administración, el texto del
decreto 255 de 19 de abril de 1937 que supuso la integración de la Falange
Española con los Requetés. Tuñón me incita a glosar brevemente, desde mi
particular perspectiva, y cuando se cumplen los sesenta años de aquella
trascendental decisión política, su significado histórico. No tengo ninguna razón
para rehusar tal invitación.
Entraremos en materia con una afirmación que sin duda podrá parecer reductora
y simplista: que la unificación de 1937 lo fue, de la mano del Ejército, entre el
Estado y la Iglesia. No olviden nuestros críticos más apresurados que en las
monedas con la efigie de Franco, todavía vigentes el año pasado, figuraba la
leyenda: «Caudillo de España por la Gracia de Dios». La persistente propaganda,
una vez transformado el nacionalsindicalismo en nacionalcatolicismo, una vez
convertida la Guerra en Cruzada, o el materialismo marxista en materialismo ateo
como principal enemigo, logró mezclar y confundir la idea de España con el
espíritu de Trento, la Hispanidad con el integrismo ortodoxo católico, «por Dios,
por la Patria y el Rey».
Pero volvamos los ojos unos años atrás, al Manifiesto político que «un grupo
compacto de españoles jóvenes» (Ramiro Ledesma, Juan Aparicio, Giménez
Caballero, etc.) firman a principios de 1931, antes de ser proclamada la
República, cuando planean La Conquista del Estado. Ni una referencia a Dios o a
la Iglesia, pero sí afirmaciones radicales que impiden suponer que se tratase de
un olvido: «El nuevo Estado será constructivo, creador; suplantará a los
individuos y a los grupos, y la soberanía última residirá en él, y sólo en él. El
único intérprete de cuanto hay de esencias universales de un pueblo es el Estado.
¡¡Nada, pues, sobre el Estado!!» El manifiesto contiene 17 puntos dogmáticos (1º
Todo el poder corresponde al Estado; 6º Afirmación de los valores hispánicos; 7º
Difusión imperial de nuestra cultura; 9º Intensificación de la cultura de masas;
10º Extirpación de los focos regionales; 14º Expropiación de los terratenientes;
17º Exclusiva actuación revolucionaria hasta lograr en España el triunfo del nuevo
Estado) y diseña la organización de las minorías audaces y valiosas que harán la
revolución en células sindicales y políticas: «Para entrar en una célula se precisará
estar comprendido entre los dieciocho y cuarenta y cinco años, los españoles de
más edad no podrán intervenir de un modo activo en nuestras falanges.»
El número 3 de La Conquista del Estado (28 de marzo de 1931) rebosa optimismo
en su titular: «¡En pie de guerra! Las falanges jóvenes de "La Conquista del
Estado" combatirán, armas en mano si es preciso, la anacrónica solución que

17
ofrece la ancianidad constituyente. ¡¡Abajo los leguleyos!! ¡¡Viva la España joven,
imperial y revolucionaria!!» Se afirma allí: «Nada nos interesa la Monarquía ni
nada nos interesa la República. ¡Cosa de leguleyos y de ancianos!» Ramiro
Ledesma cumplía ese año los veintiseis.
En los números de La Conquista del Estado van apareciendo, por este orden,
fotografías y dibujos de Lenin, Mussolini, Unamuno, Costa, Hitler, Mustafá Kemal,
Ramón Menéndez Pidal (junto a colaboradores del Centro de Estudios Históricos:
Américo Castro, Navarro Tomás...), Stalin, Malaparte, Trotsky... Ya proclamada la
República, y en su número 14, La Conquista del Estado resume así sus
posiciones: «¡Viva el mundo nuevo! ¡Viva la Italia fascista! ¡Viva la Rusia
soviética! ¡Viva la Germania de Hitler! ¡Viva la España que haremos! ¡Abajo las
democracias burguesas y parlamentarias!» En el número siguiente Ramiro
Ledesma, licenciado en Filosofía y Matemáticas, que a pesar de su juventud ya
había colaborado en Revista de Occidente, reconoce que Ortega, «aunque para
nosotros sea algo sospechoso de pacto con las ideas antiguas, ha escrito
últimamente unos párrafos magníficos, donde vibra de verdad el espíritu que
anima nuestras campañas». De hecho una de las consignas de aquel grupo era:
«¡Atención a ese gran imperium central de que habla Ortega!»
Ahora bien, ¿que papel le quedaba a la Iglesia en las vanguardias de La
Conquista del Estado? La ausencia de Dios y de la Iglesia en aquel manifiesto no
era casual ni fruto del olvido. En junio de 1931, ante la expulsión del cardenal
Segura, encontramos una propuesta más radical que la adoptada por el Gobierno
republicano, tachada de débil y volteriana: «Hemos dicho repetidas veces que en
nuestro programa revolucionario hay la subordinación de todos los poderes al
Poder del Estado. Así, la Iglesia, por muy católica y romana que sea, no puede
jamás pretender soberanía alguna frente al Estado... Ataque de frente a la
Iglesia, si es necesario. No nos parecerá mal. Pero evite el Gobierno las
escaramuzas. El Cardenal Segura sólo puede tener dos residencias: el palacio
episcopal de Toledo o un castillo expiatorio.»
Sería insultar al lector recordarle que La Conquista del Estado se transformó en
octubre de 1931 en las JONS, y que todavía habrían de pasar más de dos años
para que José Antonio organizase Falange Española, con la fuerza suficiente como
para lograr muy poco después, el 13 de febrero de 1934, la fusión con las JONS.
El tercer punto de los 18 que definían en aquel momento a las JONS reconocía ya
el «máximo respeto para la tradición religiosa de nuestra raza».
Mientras tanto, desde diciembre de 1931, Acción Española trabajaba lenta pero
eficazmente por reconstruir una alternativa ideológica coherente, católica y
monárquica, a la república: desde allí Maeztu proclama su hispanidad, se
recupera a Balmes y se prepara, sobre todo, el triunfo de Marcelino Menéndez
Pelayo, que de la mano de los jesuitas y de Pedro Sainz Rodríguez, acabará
convirtiéndose, veinticinco años después de su muerte (es obvio pero conviene
recordarlo: él no tuvo nada que ver), en ideólogo vertebrador del movimiento: ya
en febrero de 1937 publica en Palencia el jesuita Miguel Cascón su Menéndez
Pelayo y la tradición y los destinos de España, dedicado al Caudillo, donde se
presenta a don Marcelino como testamentario de nuestra antigua cultura, a sus
palabras como hitos de luz orientadora, el concilio de Trento tan español como
ecuménico, el destino de España el más alto entre todos los destinos de la
historia humana, y el de Santander comprensor y transmisor del genio nacional,
orientador de nuestra regeneración gloriosa, &c.
De forma paralela el tradicionalismo más acendrado no se quedaba atrás:
Nocedal, Aparisi, Vázquez de Mella recuperan actualidad en diciembre de 1932,
de la mano de Esteban Bilbao en su célebre conferencia en el Cine de la Opera,
presentado por Víctor Pradera. Comienza a prepararse una nueva guerra carlista,
sólo que esta vez acabará en Cruzada. Al glosar la unificación de 1937 no sobrará
recordar que en enero de 1936, el otro Rey en el exilio, Alfonso Carlos de Borbón,
«Caudillo de la Comunión Tradicionalista», recordaba a los suyos desde Viena, en
lo que sería su testamento político, la intangible devoción a la Religión Católica
Apostólica Romana «con la unidad y consecuencias jurídicas con que fue amada y
servida tradicionalmente en Nuestros Reinos», «la federación histórica de las
distintas regiones y sus fueros y libertades», y ordenaba «a todos la unidad más
desinteresada y patriótica en la gloriosa e insobornable Comunión Católico-
Monárquico-Legitimista, por difíciles que sean las circunstancias futuras, para
mejor vencerlas y alcanzar la salud de la Patria por el único camino cierto, que es
el triunfo de la Causa inmortal...»
En febrero de 1937 la Falange se dota de una revista popular que se convertirá
en eficaz elemento de propaganda: Fotos, semanario gráfico de reportajes,
realizada en San Sebastián. En los primeros números de la revista dos familias
son objeto de especial atención: una burguesa, la de Franco (de uniforme, su
mujer dedica una foto a los lectores, que son informados de la candorosa
ingenuidad de su hija Carmencita); otra proletaria, la de Hedilla (de camisa azul,

18
que procura comer en su humilde casa con su mujer y sus hijos, a pesar de su
incansable actividad, marcada por la austeridad). Como puede suponerse,
después de la unificación ya no aparecerá en Fotos ni siquiera el nombre de
Hedilla, pero muy pronto nos encontraremos con la firma tradicionalista: un
abuelito vasco de largas barbas blancas al que se presenta como idealista y viejo
luchador que sonríe ante la inminente restauración de la tradición.
Con el hábil golpe de timón dado por Franco en abril de 1937, al integrar lo viejo
y lo nuevo, la Iglesia y el Estado, aseguró el triunfo del alzamiento, todavía dos
años después, y determinó nuestra peculiar posguerra:
«Como en otros países de régimen totalitario, la fuerza tradicional viene ahora en
España a integrarse en la fuerza nueva. Falange Española aportó con su
programa masas juveniles, propagandas con un estilo nuevo, una forma política y
heroica del tiempo presente y una promesa de plenitud española; los Requetés,
junto a su ímpetu guerrero, el sagrado depósito de la tradición española,
tenazmente conservado a través del tiempo, con su espiritualidad católica, que
fue elemento formativo principal de nuestra nacionalidad y en cuyos principios
eternos de moralidad y justicia ha de seguir inspirándose.»
Nadie será tan ingenuo de creer que el decreto del que nació Falange Española
Tradicionalista de las JONS supuso la unificación efectiva y la indistinción
ideológica de los miembros que procedían de las organizaciones que habían
quedado disueltas. De hecho tampoco se pretendía: se mantenían emblemas y
signos exteriores que identificaban y distinguían (el Cara al Sol y el Oriamendi, la
camisa azul y la boina roja). Y si en él se habla de la «organización definitiva del
Nuevo Estado totalitario» se dice también que «no cerramos el horizonte a la
posibilidad de instaurar en la Nación el régimen secular que forjó su unidad y su
grandeza histórica». Ni falangistas ni tradicionalistas quedaron contentos con el
decreto de 1937, pero el Ejército (de Franco) y la Iglesia respiraron tranquilos. Se
había asegurado de una parte la unidad política y militar que permitiría derrotar a
la República; se había garantizado la suficiente presencia católica que permitiría ir
poco a poco recuperando posiciones. Los monárquicos tardarían unos meses
todavía en percatarse de que sus intrigas no aseguraban la vuelta inmediata del
Borbón.
Han pasado sesenta años desde 1937, es decir, cuatro veces quince años, la
unidad por la que se rigen las generaciones, si nos fiamos de método tan
injustamente denostado. Probemos a caracterizar cada uno de esos cuatro
períodos aproximados, en la perspectiva del decreto de unificación, de la
dialéctica entre concepciones del mundo no tan conciliables que habían quedado
allí integradas.
En los primeros quince años, hasta 1951, la Iglesia conoce un período de
esplendor, como corresponde a una Cruzada triunfante: en 1940 Pío XII, a
instancias del episcopado español, crea la Universidad Pontificia de Salamanca,
sostenida por el Estado; aumentan las vocaciones religiosas (particularmente las
«tardías»), se restauran conventos y seminarios, vuelve la neoescolástica y
parece revivir el espíritu de Trento. En el terreno político e ideológico es
obviamente la Falange quien dirige la reconstrucción de la nueva España, pero
una Falange en la que pesa más el origen jonsista y joseantoniano, que provoca
no pocas tensiones con el elemento «tradicionalista» sobreañadido. Sin ir más
lejos: Gerardo Salvador Merino, que había sido nombrado por Hedilla jefe de La
Coruña, reorganiza de forma tan brillante los sindicatos durante 1939, inspirado
en el modelo soviético, que en el desfile de 31 de marzo de 1940, conmemorativo
del primer aniversario del final de la guerra, la impresionante presencia de
obreros organizados asusta al ministro del Ejército, el carlista general Varela, que
procurará neutralizar lo que percibe como sovietismo incipiente. Un año después
Merino es acusado de masón y desterrado a Baleares, pero con José Antonio
Girón de Velasco, procedente de las JONS, ministro de trabajo hasta 1957, la
vinculación de los sindicatos con el Estado se aproximará más a la existente en
los países socialistas que la correspondiente a los capitalistas: las Universidades
Laborales, las ciudades de vacaciones para los obreros, la protección de sus
derechos, &c. Sesenta años después los sindicatos actuales, que reniegan de
aquellos otros a los que de forma simplona caracterizan de fascistas, ocupan sin
congoja los impresionantes edificios contruidos para los sindicatos durante el
franquismo: ¿cuantos edificios nuevos han construido CCOO o UGT en los últimos
veinte años?
Mediados los años cuarenta coincide el final de la guerra mundial con el
despuntar de la primera generación que no hizo la guerra, con los «nuevos»
jóvenes: en 1944 se hace necesario establecer en las Universidades cursos para
la formación política de los escolares. En 1947 la revista Alferez es el mejor
ejemplo del espíritu de la unificación de diez años antes: nombre militar,
presencia de la juventud falangista (el luego socialista Miguel Sánchez Mazas, que
sólo tiene 21 años, figura entre sus fundadores), presencia de una iglesia que

19
quiere ponerse al día (en 1946 Joaquín Ruiz Gimenez se había consagrado
organizando en España en congreso de Pax Romana). Escribía allí el jesuita
Llanos, luego filocomunista: «Han pasado siete años desde que quisimos estrenar
una patria. Siete años. Exactamente el tiempo que gasta en hacerse una
generación universitaria. Es decir, una generación rectora que impondrá sello
imborrable al estilo vital de una época. España tiene ya hechos sus primeros
hombres de postguerra. Estudiémoslos.» Pero Alferez duró poco: no funcionaba
la mezcla. En 1948 surge La Hora. Semanario de los estudiantes españoles,
imprescindible para conocer los intereses filosófico políticos de la juventud de
postguerra: el primer número se abre con un artículo titulado «Nosotros,
europeos», el jesuita Llanos analiza el estado espiritual de la juventud (calcula
que en los universitarios madrileños hay un 2% de heterodoxos, un 25% de
laicistas, un 35% de distraídos, un 15% de fariseos, un 17% de débiles y un 6%
de ascetas), Miguel Sánchez Mazas describe una «España amarga», se informa
del racismo en norteamérica, de la prohibición de la genética por el politburó
soviético, Salvador Gay expone la teoría del valor de Carlos Marx, se dedican
artículos a Picasso, a Rilke, al teatro francés y a la revolución en Puerto Rico. En
el número dos se dedica una página a Ramiro Ledesma con fotografía y dos
artículos (de Emiliano Aguado y Carlos A. del Real), el número tres aparece orlado
en negro con dibujo de José Antonio por Mampaso: se cumplen los doce años de
su muerte... A quienes de forma interesada y fácil pregonan el mito de la «larga
noche» ideológica del franquismo, de la España ignorante de Europa, vuelta de
espaldas al presente y demás, basta sugerirles que dediquen unas horas a leer la
revista La Hora (que dura precisamente hasta 1951).
En 1952, cuando se abre el segundo período que hemos distinguido, la nueva
generación que entraba en escena estaba demasiado politizada, podía irse de las
manos. En buena medida porque el divorcio con la Iglesia, la tradicional, la de
Trento, era cada vez mayor. Ese mismo año el Opus Dei funda el Estudio General
de Navarra, en 1953 se establecerá un nuevo Concordato entre España y la Santa
Sede. Alcalá, revista universitaria española, que nace precisamente en enero de
1952, ya no es de los estudiantes, sino de los universitarios: no conviene ya dar
tantos vuelos a los jóvenes: quienes eran jóvenes en 1937 no están dispuestos a
ceder su obra a una nueva juventud no del todo controlada. La crisis generacional
se produce en 1955. La generación en el poder, la de los excombatientes,
intentará refrenar los ímpetus de los jóvenes. En el mensaje de navidad del año
en el que muere Ortega y cierra la revista Alcalá, el Jefe del Estado alude a los
jóvenes, en enero de 1956 en Arriba se escribe sobre la nueva generación que
entra en escena, por todas partes se ensalza el encuentro de dos generaciones.
Es curioso advertir que justo treinta años después sucederá algo parecido: en
1985, Año Internacional de la Juventud, la generación del cambio, que ha llegado
al poder argumentando su juventud, procurará neutralizar a la generación
siguiente, &c. Pero es sabido que 1956, a pesar del intento de restaurar de nuevo
a Menéndez Pelayo, aprovechando el centenario, es el año en el que tanto
estudiantes como obreros comienzan a salirse de vereda: a pesar de que Ruiz
Gimenez es sustituido por el falangista Jesús Rubio García Mina, los avances de
los propagandistas católicos y de la tecnocracia del opus es imparable. La Falange
ha perdido la batalla: no hay más que ver la revista Marzo, que nace en 1958,
organo nacional de las falanges universitarias en su primer número, organo de
expresión nacionalsindicalista en el segundo, para darse cuenta de la pérdida
efectiva de poder e influencia. Escorial, La Hora, Alcalá son revistas hechas desde
el poder, Marzo parece una revista hecha desde la oposición.
En 1967 cuando se inicia el tercer período, la Iglesia se ha visto obligada a
ponerse al día, con un Concilio que provoca no poca confusión entre los
creyentes. La muerte del Che, hace treinta años, señala simbólicamente el final
de la extensión armada del marxismo, que la evolución ulterior de la revolución
estudiantil de 1968 no hace más que confirmar. En España se asiste a todo el
proceso de la transición política, con la restauración de la monarquía borbónica
incluida.
Los últimos quince años, desde 1982 a 1996, de gobierno absoluto del PSOE,
parecerán a primera vista absolutamente ajenos a la unificación político-religiosa
que supuso el decreto de 1937. Pero, por heterodoxa que pueda parecer la tesis,
apuntaríamos que en ese período, de tolerante y armoniosa concordia entre la
izquierda blanca y la derecha amarilla, vivió de hecho el espíritu unificador que
buscaban los ideólogos más perspicaces de hace sesenta años: liberalismo
antimarxista, agnosticismo antiateo, socialdemocracia democratacristiana tutelada
por un rey jefe del Estado y del Ejército, &c.
Hoy España está más en crisis que nunca, pero lo hispánico, quienes hablan
español, cada vez tienen más fuerza en el mundo (calculan que mediado el siglo
próximo un 25% de la población de Estados Unidos será hispánica, hablará
español). Sesenta años después existe FE-JONS (ya no «tradicionalista») y se

20
 recuerda todavía el decreto 255 publicado por el BOE el 20 de abril de 1937.

Repaso generacional

Según la teoría de las generaciones, de Ortega, Laín y Marías, cada quince años
aproximadamente aparece una nueva generación. Las sucesiones en el poder se
producirían cada dos generaciones, dándose curiosas dialécticas respecto de la
generaciones inmediatas.
Ya no quedan representantes vivos de la generación conocida como «hijos del
98» (nacidos entre 1879 y 1893, su gestación se produjó en 1916, cuando
cumplían más o menos los treinta años), la de Ortega, Picasso, Américo Castro,
Sánchez Albornoz, Alfonso XIII, Esteban Bilbao, los generales Mola, Vigón, Varela
y Franco. Según la ortodoxia generacional a esta le tocaba estar en el poder.
Tienen más de noventa años los que sobreviven de la generación siguiente, la
llamada «de 1927», «de 1936», «de la República» o «de la Guerra», la
generación que se gestó en 1931 (nacidos entre 1894 y 1908), la de Dalí, García
Lorca, Zubiri, Sáinz Rodríguez, Pedro Laín, Rafael Sánchez Mazas, Serrano Suñer,
Ibañez Martín, Raimundo Fernández Cuesta, Giménez Caballero, Carrero Blanco,
José Antonio, Ramiro Ledesma o Manuel Hedilla.
Están jubilados todos los pertenecientes a la siguiente generación, la llamada «de
los excombatientes» (nacidos entre 1909 y 1923, la Guerra aceleró su
maduración, que en teoría debía ser en 1946): Girón de Velasco, Pedro Gamero,
Antonio Tovar, Enrique Tierno, Santiago Carrillo, Solis Ruiz, Ruiz-Gimenez,
Torcuato Fernández-Miranda, Fraga, Aranguren, Marías, Cela.
La generación «de la postguerra», «del 50», también llamada «generación del
silencio», no llegó a participar directamente en la guerra (corresponde a los
nacidos entre 1924 y 1938): a ella pertenecen Martín Santos, Gonzalo Fernández
de la Mora, Gustavo Bueno, Alfonso Sastre, Miguel Sánchez Mazas, Carlos París,
Manuel Sacristán, Ramón Tamames, Cristobal Halffter, Luis de Pablo, José Luis
Abellán o Fernando Sánchez Dragó. Eran los jóvenes de La Hora y de Alcalá, los
que crearon la crisis de 1956.
Los nacidos entre 1939 y 1953 (a la que tocaba ganar en torno a 1976) forman la
llamada generación del Rey o generación del cambio. Es la generación de Felipe
González, la que estuvo en el poder los últimos quince años.
A la generación «paralela» (la de los nacidos entre 1954 y 1968) no le
corresponde el poder político, que sí alcanzarán los nacidos entre 1969 y 1983, la
«generación del Príncipe», que hacía el 2015 deberán adular a la juvenil
generación ascendente, la de los nacidos entre 1984 y 1998. Que cada cual
calcule su edad y sus posibilidades.

DOSSIER EL DECRETO DE UNIFICACIÓN, SESENTA ANIVERSARIO

Miguel Hedilla y de
Rojas
Director de la
Revista Nosotros

Nadie pone en duda seriamente que la unidad política de la España Franquista

fue una de las claves de su victoria en la Guerra Civil, sin embargo, como
falangistas, hay varias cuestiones que oponer al Decreto de Unificación de Abril
de 1.937 que unió forzosamente a todas las organizaciones políticas que
operaban en zona nacional.
En primer lugar la forma de llevarla a cabo, que más que a Franco responde a
una personalidad singular, de mente retorcida y obsesionada con el poder,
Ramón Serrano Suñer; éste, cuñado de Franco, diputado derechista y amigo
personal de José Antonio es el gran beneficiario político de la nueva organización
que surge de la unificación: primero FET y de las JONS, más tarde Movimiento
Nacional y no es una casualidad pues por otro lado Serrano y los intereses
oligárquicos que representaba, en tanto diputado derechista, tenían un miedo
atroz a la revolución y Falange, hasta ese momento, era dirigida por un
trabajador que aspiraba a hacerla.
Serrano desde su llegada a Salamanca se encuentra bajo la disciplina de Franco
pero sin poder político real, como consecuencia de ello acomete la tarea
conspiratoria de hacerse con el control de la Falange, para ponerla después al
servicio de su cuñado. Naturalmente que esa idea era atrayente para Franco y le
deja hacer entre otras cosas porque Falange no era ya el partido minoritario de la

21
preguerra, sino una poderosa fuerza política, que, en un momento dado podría
hacerle frente.
El Jefe de la Junta de Mando Provisional de FE de las JONS, nunca conspiró
contra Franco y si es responsable de algo es de hacer grande a la organización,
su periodo de mando coincide con el de mayor crecimiento de la misma: cerca de
150.000 militantes, la mayor y mejor red de prensa y radio de toda la zona
rebelde, dos academias militares, primera línea en el frente y segunda en la
retaguardia, organizaciones paralelas como Auxilio Social y las CONS, Servicio
Exterior propio, etc., etc.....y se limitó a colaborar lealmente con el mando militar
y a no renunciar a las aspiraciones revolucionarias de la organización que
provisionalmente dirigía.
El Decreto de Unificación, elaborado técnica y jurídicamente por Serrano Suñer,
se hizo a espaldas de los mandos de Falange, se pasó por encima de ellos y en
ningún momento quedaron garantizadas las posibilidades futuras, desde un punto
de vista ideológico, de la organización que fundara José Antonio (esto el tiempo
nos lo demostró con bastante claridad).
Si el ganar la guerra era el objetivo principal, creo que igual se hubiese ganado si
desde el cuartel general de Franco se hubiese propiciado una unión política
provisional, mientras durase la guerra, que por un lado respetase la Jefatura de
Franco, que nadie ponía en duda, y por otro las peculiaridades de las dos
organizaciones mayoritarias Falange y Requeté. Sin embargo se hizo a la fuerza y
las consecuencias de ello, al menos para la Falange, fueron muchas y algunas las
vivimos tristemente durante la transición política.
Es incierto que la Falange fuese el sustento ideológico del Franquismo, quien esto
defienda desconoce a Franco y a su régimen. Cierto es que al principio el
falangismo sirvió a los intereses de Franco en tanto que utilizando su simbología,
formas, declaraciones generales y manipulando su sustrato llenaba un hueco
político necesario para el régimen, y le daba cierto contenido puesto que una
gran masa de españoles pertenecía al Movimiento. Pero salvando distancias y
circunstancias igual pasó con los carlistas, con los democrata-cristianos, con los
tecnócratas y con las demás familias del Franquismo, Franco utilizó a todas
cuando le convino y se libró de ellas en cuanto fueron prescindibles. La suma de
un poco de todas esas familias componía la esencia del Franquismo, eso sí, orlado
todo con camisas azules y boinas rojas.
Y esa es la segunda pega, la utilización del Falangismo por el Régimen anterior
nos ha falseado, cara a la opinión pública, de tal manera, que decir Falange
representa para mucha gente decir Franquismo o Fascismo; los paganos, además
de la Revolución, curiosamente llamada pendiente desde el mismo régimen, han
sido las generaciones Falangistas surgidas a partir de los años 60.
Por último, están las personas, los camaradas que sufrieron persecución por
causa de defender sus ideales, por anteponerlos al sol que más calienta. Es una
de las muchas páginas negras del Franquismo y por qué no decirlo del
Falangismo. Pero ¿qué se podía esperar de quien en vez de ser magnánimo con
la victoria del 1 de Abril de 1.939, origina como consecuencia de la misma una
innecesaria represión?.

22
 ÍNDICE - CULTURA

Como se reparte la
tarta

CULTURA COMO SE REPARTE LA TARTA

José Manuel Ares

Noam Chomsky. Edit. Icaria, Madrid, 1997

Noam Chomsky es un reconocido lingüista y destacado analista político. En su

última obra, Como se reparte la tarta, denuncia con nuevos datos la política
exterior, pero sobre todo interior de los Estados Unidos de América. Con una gran
cantidad de datos y cifras pone de relieve cómo el Gran Capitalismo está
socavando los principios democráticos, sobre todo en un momento en que a falta
de un enemigo exterior se puede volcar la represión sobre las resistencias
internas.
El nuevo lema vigente en nuestra sociedad es según Chomsky "enriquécete a tí
mismo y piensa sólo en ti". Esta mentalidad, sin mecanismos correctores, abre
una brecha cada vez más amplia entre honestiores y humiliores. El camino para
una crisis de nuestras instituciones está abierto.
A pesar de las llamadas en defensa de los valores familiares, la familia está en
declive. La organización caritativa para la infancia británica, Action for Children,
fundada en 1869 concluye que un millón y medio de familias no puede
proporcionar a sus hijos la dieta con que se alimentaba en 1876 a un niño que
vivía en un taller institucional británico. Los padres han de realizar jornadas de
trabajo de 50 ó 60 horas semanales en los Estados Unidos no para mejorar su
nivel de vida, sino para no ver reducido el que tienen, con lo cual las relaciones
padre-hijo naufragan y los efectos en los niños de la televisión, la salud
(alcoholismo, drogas, etc.) y la violencia, aumentan.
Las ayudas a las viviendas sociales disminuyen. Entre 1979 y 1988 descendieron
un 80%. La mortalidad infantil de los USA ha visto incrementada su proporción
con respecto a los países desarrollados. Las madres trabajadoras pierden entre el
13% y el 20% de su poder adquisitivo después de dar a luz. En Nueva York, el
40% de los niños viven en la pobreza.
Mientras en Europa la jornada laboral ha descendido hasta las 38-39 horas
semanales, en los Estados Unidos aumenta muy por encima de las 40 horas. En el
país de las libertades, hasta 1993 no existió el permiso reglamentario por
maternidad. No reconoce los convenios internacionales sobre trabajo infantil y el
derecho a la asociación. Los sindicatos son floreros. ¿A qué modelo responden
todas estas consecuencias? Según el autor, "desde el último cuarto de siglo, el
mundo se dirige hacia una forma extrema de dominación totalitaria por los
sectores ricos y poderosos, en la que las conquistas de los derechos humanos, la
libertad y la democracia, ganadas en los últimos cien años, han sido invertidas".
El lider conservador Gringich es autor del texto Contrato por América, en él se
aboga por la ampliación del mercado libre, pero pleno mercado para los pobres y
protección estatal y subvenciones para los ricos: reducción de los reglamentos de
seguridad en el trabajo, subvenciones a la inversión y exenciones fiscales sobre
propiedades. Según los planteamientos económicos americanos, igualdad está
reñida con crecimiento económico.
La pregunta lógica es cómo el pueblo norteamericano permite en las elecciones
esta política. Según Peter Lerine, en las elecciones de 1994, aumentaron en un
7% los votantes ricos y disminuyeron en un 7% los que pertenecían a la clase
trabajadora. Para Thomas Edsall, comentarista político, tres quintas partes de las
clases más humildes no se hayan representadas en el sistema político debido a
que los intereses de los partidos políticos norteamericanos están orientados hacia
los ricos. La respuesta es la abstención. Aún así, para evitar sorpresas, la
manipulación informativa es formidable. Un ejemplo es todo lo relativo al Estado

23
de Bienestar. En 1994, el 44% de los votantes pensaba que el gasto social era
demasiado elevado y el 23% demasiado poco. Para Nancy Folbe, economista, si
se cambia la expresión por asistencia para los pobres, el 13% dice que se gasta
demasiado y el 64% demasiado poco.
El Centro de Economía Popular realizó un estudio según el cual un hogar medio
con ingresos inferiores a 10.000 $, recibe el 60% del bienestar proporcionado a
los hogares con ingresos superiores a los 100.000 $, entendiendo por bienestar
los beneficios directos y el descenso de impuestos.
Para Chomsky, hay un imperio, el americano, y unas élites que gozan de unos
derechos excesivos y dictan la política a seguir. Ya no hay un país cohesionado,
sino una desigualdad creciente en derechos y deberes para el humilde y el
poderoso. La represión discrimina entre unos y otros; no se castiga de la misma
forma la posesión de crack, droga de los ghettos, que la de cocaína, preferida por
la clase media. A las clases más desfavorecidas no se les arbitran mecanismos
para su recuperación, sino que se les aplica la represión de una manera
contundente. Así, en las prisiones, el gasto en tratamiento y asistencia cultural
desciende.
La relación existente entre delito y droga está muy clara. Aunque la imagen
ofrecida por la televisión es la de la lucha del gobierno contra los cárteles del
tráfico de estupefacientes, la realidad es algo distinta. El grueso del beneficio de
este comercio pasa a traficantes norteamericanos que no son combatidos, ni
acosados. La lucha antinarco desarrollada en Colombia es más bien una lucha
entre mafias, incluyendo al gobierno yanqui como una de ellas; lo que realmente
sucede allí es una lucha contra cárteles no alineados con el coloso del Norte.
Por supuesto, y de acuerdo con un viejo dicho castellano, no es lo mismo que en
la carta fundamental de los Estados Unidos figure en un puesto de honor los
derechos humanos para que se apliquen a toda costa en situaciones de injusticia,
lo mismo podríamos decir de las leyes internacionales. Sus constantes vetos a
medidas en favor de países del Tercer Mundo o en vías de desarrollo, que no
cuentan con su beneplácito, planteadas en la ONU, dice mucho de su particular
forma de entender esos conceptos altruistas. El papel de tonto útil que juega la
institución internacional es usado como bandera ante determinadas situaciones,
las consecuencias de una condena o de una resolución no son las mismas si el
sujeto es Nicaragua, República Centroafricana, Cuba, Zaire, Irak, China, Irán o
Israel. ¿Los derechos humanos no son los mismos en Israel que en Irak?
Otras instituciones como el GATT, sirven de punta de lanza para desguarnecer de
impuestos aduaneros a países en vías de desarrollo ante el marchamo
librecambista que lleva. Las ayudas internacionales de Estados Unidos son las
más bajas de los países industrializados. Si se descuentas las otorgadas a países
como Israel u otros del Oriente Próximo, las cifras reales quedarían reducidas a la
nada.
Detrás de la bandera de los derechos humanos, que durante dos siglos ha
ondeado frente al Imperio Español, "ejemplo de despostismo", frente a los
Fascismos o el Comunismo, llegado el momento de dar a luz esas ideas, no hay
más que desierto, especulación, destrucción de culturas, pobreza, represión, crisis
de ideales, desigualdad, degradación, salvajismo laboral, etc. Para fijar la
atención de la masa sólo tienen que crear de nuevo un enemigo, que bien
pudiera ser el de siempre, el Fascismo, u otro nuevo, el Integrismo Islámico.

24
 ÍNDICE - ECOLOGIA

Salvad los olivos

ECOLOGIA ¡ SALVAD LOS OLIVOS !

Alvaro Romero de Lara.

Son las tierras

soleadas,
anchas lomas, lueñes
sierras
de olivares
recamadas!
Mil senderos. Con
sus machos,
abrumados de
capachos,
van gañanes y
arrieros.
...
(A. Machado).

El olivar, introducido por los fenicios en el 1.050 a.C., es un cultivo arbóreo muy
extendido en España, principalmente en la mitad meridional, ocupando el
segundo lugar en cuanto a extensión, detrás del trigo. En superficie de arbolado
cultivado y silvestre únicamente es superado por el encinar.
No obstante, los 2,1 millones de hectáreas dedicadas a este cultivo, que hacen de
España el mayor productor de aceite de oliva del mundo y ocupan a medio millón
de oleicultores (creando, de manera directa e indirecta, 30 millones de jornales
anuales), suponen algo más que una fría cifra económica. El olivo y la cultura
popular que gira en torno a él son elementos fundamentales para la identidad
nacional y suponen un agroecosistema de una riqueza incalculable.
Sobra recordar la función estabilizadora que ejerce el olivo evitando la pérdida de
suelo y la consecuente desertización, allí donde no hay otra alternativa de cultivo.
Además, se calcula que la flora asociada al olivar se compone de unas mil
especies herbáceas y leñosas. Este estrato de vegetación, junto con la aceituna
que cae al suelo en el sistema de recogida, constituye la base de la alimentación
de numerosos animales. Como buena parte de los olivos ibéricos son árboles ya
maduros, e incluso viejos, sus oquedades constituyen un buen lugar donde
nidificar. Es fácil observar al zorzal común, a la curruca capirotada, los
estorninos ... Nuestros 167 millones de olivos forman parte de este particular
ecosistema que constituye una unidad con el contexto cultural, histórico, social y
espiritual de numerosas comunidades humanas.
Sin embargo, a los tradicionales enemigos del olivo: sequía, pedrisco, la mosca,
etc, se les suma un nuevo parásito de gran virulencia: Franz Fischler. Este lacayo
del mundialismo, lleva desde el pasado otoño arremetiendo contra el
agroecosistema del olivar con su nuevo y funesto proyecto para la O.C.M.
(Organización Común de Mercado) para el aceite de oliva.
Dicho documento, que desconoce las pretensiones del sector español, a pesar de
mantener los actuales sistemas para las operaciones de ayuda a la exportación,
limita la política de promoción al aceite de oliva virgen (lo que es negativo para
España), pretende eliminar el sistema de ayudas para los pequeños agricultores
donde el comisario europeo estima está el origen del mayor fraude (en este
sentido hay que destacar que en España las ayudas a los pequeños productores
suponen solamente el 8% de la producción, mientras en Italia superan el 50%) y
propone dos posibles opciones para el olivar: ayudas por producción real, o por el
número de árboles (que es por la que se inclina el comisario, y sería la
responsable del abandono y eliminación de más de 30 millones de olivos).

25
Las dos opciones señaladas son:
a) La opción de la ayuda a la producción real viene a ser la actual O.C.M. con
ciertos retoques; según la cual, la subvención se otorgaría en base a los
kilogramos obtenidos y comercializados (aunque no se especifica la Cantidad
Máxima Garantizada, ni si se va a aplicar a toda la U.E.). España saldrá muy
perjudicada al no haber posibilidad de compensación si viene un año malo. A
pesar de mantener el sistema de intervención, sin aludir a los precios, éste será
muy limitado en calidades y en volúmenes. Tampoco se menciona nada de la
ayuda al consumo.
b) La opción de la ayuda por árbol contempla la concesión de subvenciones en
función del número de árboles en un estado miembro, variando en función del
rendimiento de cada zona (lo más probable es que consideren el número de
árboles que figuran en las referencias de la Comisión, que están muy lejos de los
realmente en producción). Se elimina totalmente la ayuda al consumo, la
intervención pública y los almacenes reguladores, que se sustituirán por
almacenamientos privados.
Este nuevo texto, que supone hacer una fotografía fija al olivar español sin tener
en cuenta su producción real o sus superficies de cultivo, limita cualquier
posibilidad de futuro del sector y beneficia a los países que no han dado un sólo
dato cierto a Bruselas (¿Qué está pasando con Italia, donde se dan por buenos
unos excedentes al inicio de la campaña anterior de 365.000 toneladas, cuando
se disparan los precios en el mercado y vienen arrastrándose a por el poco aceite
que "sus empresas" producen en España?), a esa escoria social que vive
predominantemente de la renta del capital y como no a esos decrépitos
politicastros.
¡Acabemos con el obscuro juego de la actual Unión Europea, con el G.A.T.T., y
recuperemos nuestros derechos económicos, sociales, culturales y ambientales!.

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 ÍNDICE - HISTORIA

Manuel Machado

HISTORIA MANUEL MACHADO

José Mª García de
Tuñón Aza

El día 19 de enero último se cumplieron los 50 años de la muerte de Manuel

Machado. Había nacido en Sevilla en 1874 y aunque su familia muy pronto se fue
a vivir a Madrid, él se sintió siempre muy andaluz y muy parisino porque en la
capital francesa vivió dos años de su juventud.

Este poeta andaluz que fue un día grande y envidiable, hoy su prestigio se
encuentra un tanto decaído porque soplan otros aires. Sin embargo, en el primer
cuarto de este siglo era conocido tanto dentro como fuera del mundo de habla
hispana. Quizá, por eso, y adelantándose a todos escribió aquel poema que dice:

¡Ay del pueblo que olvida su pasado

y a ignorar su prosapia se condena!
¡Ay del que rompa la fatal cadena
que el ayer el mañana tiene atado!

¡Ay del que sueña comenzar la Historia

y, amigo de inauditas novedades,
desoye la lección de las edades
y renuncia al poder de la memoria!

Manuel Machado comienza a colaborar diariamente desde 1919 en el diario La

Libertad, periódico republicano de izquierdas. En 1925 trabaja como Director de
Investigaciones Históricas del Ayuntamiento de Madrid y de la biblioteca
Municipal. Asimismo colabora con su hermano Antonio Machado en piezas
teatrales -obras originales o refundiciones- y el 8 de noviembre de 1929 cosechan
los hermanos Machado uno de sus mayores éxitos dramáticos estrenando la gran
obra La Lola se va a los puertos protagonizada por Lola Membrives para quien fue
escrita y con la que obtuvo un clamoroso triunfo en un teatro madrileño.

El día 27 de ese mismo mes se tributa en el hotel Ritz un homenaje a ambos

hermanos con asistencia del general Primo de Rivera a quien acompañaba su hijo
José Antonio que contaba por aquel entonces 26 años de edad. Tiempo después
el propio Manuel Machado recordaba ese día en un artículo que publicó en el ABC
de Sevilla el 20 de noviembre de 1938 con las siguientes palabras: "...Fue por
estos mismos días de noviembre del año 1929, y fue una de las primeras, acaso
la primera vez, que -aparte sus alegatos forenses- hablaba en público José
Antonio. Se celebraba un suceso artístico y la magnífica sala de fiestas del hotel
Ritz, de Madrid, estaba llena a rebosar de todas las aristocracias españolas: desde
la de la sangre hasta la del cante hondo. La cálida palabra del joven orador,
impregnada ya de un dulce misticismo y como de un aura de profecía, penetraba
candente en los espíritus y captaba, irresistible, no ya el difícil entusiasmo, la
emoción cordial y sincera de aquel selecto auditorio. Cuando José Antonio
descendió del estrado, entre ovaciones delirantes, don Miguel Primo de Rivera se
acercó a su hijo. Y, al abrazarse aquellos dos hombres -muy hombres- había
también lágrimas en sus ojos..."

Durante la República los hermanos Machado no estrenan ninguna obra, pero si

escriben varias. El motivo de no haber estrenado ninguna obra es debido según
algunos expertos a que "lo asuntos dramáticos adquieren otro ritmo". Ambos
hermanos participan en tertulias con Ricardo Baroja, Mariano García Cortés,
Ricardo Calvo, el falangista Agustín de Foxá, Rafael Alberti y posiblemente Miguel

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Hernández.

Cuando estalla la guerra civil, Manuel Machado y su mujer se encontraban en

Burgos y ante la imposibilidad de retornar a Madrid se instalan en una pensión
modesta, reducida construida con tabiques de panderete, describe el propio
Machado. En la capital castellana colabora en la Oficina de Prensa y Propaganda
del Estado, en la Oficina de Prensa Carlista y se reincorpora más tarde al Cuerpo
Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, en la Comisión de Cultura
de Burgos. Habla por Radio Nacional de España y Radio Castilla de Burgos.

El poeta colabora asimismo en el libro colectivo Los versos del combatiente y en

la Corona de sonetos en honor de José Antonio, y en el que en este último
escribe el siguiente soneto:

José Antonio, ¡Maestro!...¿En qué lucero,

En qué sol, en qué estrella peregrina
montas la guardia? Cuando a la divina
bóveda miro, tu respuesta espero.

Toda belleza fue tu vida clara:

Sublime entendimiento, ánimo fuerte...
Y en pleno ardor triunfal, temprana muerte,
porque la juventud no te faltará.

Se jubiló Manuel Machado en 1943 y falleció en 1947. El entierro fue solemne y

asistieron ministros, escritores y su hermano Francisco. Eulalia, su viuda, legó
todos sus bienes a la Iglesia e ingresó como monja en un convento donde
permaneció hasta su muerte.

Cuando me dé la mano el Ángel de mi guarda

para ir a esa región que a todos nos aguarda
sobre la eterna música me hallará adormecido
y yo abriré los ojos a un mundo conocido.

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 ÍNDICE - PENSAMIENTO

Arte de pensar

PENSAMIENTO ARTE DE PENSAR

Angel Lopez Molina

A nosotros los jóvenes se nos quiere hacer creer que la Falange es un partido
viejo, desgastado, sin futuro, enterrado en el olvido. Como si nosotros no
pensáramos, se nos quiere cerrar los ojos.
Existe la idea extendida en algunos círculos educativos de eliminar la asignatura
obligatoria de Filosofía. Parece ser que, al sugestivo grito de "que piensen otros"
desaparece toda necesidad de una asignatura tan aburrida, innecesaria, inútil y
sobre todo incómoda para determinados sectores de la sociedad y la política. De
hecho, ¿quién quiere tomarse la engorrosa, anticuada y aborrecida, siglos ha,
tarea de pensar?, si tengo al Gran Hermano mediático que me dice cómo he de
vestir, qué ideas he de apoyar y a quién he de creer, ¿por qué he de hacer el
doloroso, inseguro siempre, esfuerzo de razonar por mí mismo? ¿No sería mucho
más sencillo dejar todas estas decisiones innecesarias en manos de los sólidos
consejos del mercado?
Pocos años ha estado este pais libre de pensadores herejes, filósofos libertinos e
intelectuales incómodos apartados oportunamente de las mesas por aquellos, que
con amor digno de mejor causa, protegían a sus "hijos menores" del contacto de
las ideas perniciosas procedentes del exterior para que ahora nos permitamos el
lujo de cortar la cepa, de podar el, como diría don Pío, árbol de la ciencia. Porque
no nos engañemos: nada hay más desetabilizador que una sociedad que piensa,
que una masa humana oculta que cuestiona los pasos dados y estrategia a
seguir. Por contra, una sociedad ideal es la sociedad del caracol, un pais de
ovejas que van diligentemente camino del matadero moral y el embrutecimiento
intelectual.
El diccionario de la Real Academia Española nos explica el término "Filosofía" con
cierto escepticismo: "Ciencia general de los seres, de los principios y de las
causas y efectos de las cosas naturales". Si tomamos esta definición al pie de la
letra, comprobaremos que una de las cosas más naturales de los seres vivos es la
capacidad de pensar, y esto de convierte en un arte tal vez cuando lo hacemos de
forma particular, individual en suma. Ante esta reflexión moral, es cuando nos
damos cuenta de que si nos dejamos manipular por la gran masa, la filosofía se
convierte en la evidencia de la resignación del que sabe soportar con serenidad
todas las contrariedades de la vida, o la simple aceptación de las desgracias
cotidianas como complemento vital de nuestra circunstancia.
Los jóvenes de hoy, créanme, sabemos pensar por nosotros mismos. Somos quizá
amantes de la Coca-Cola y el fast-food, pero aunque a la gran masa le estorbe,
nosotros todavía nos tomamos la pequeña molestia de razonar. Sabemos lo que
somos y lo que significamos para la sociedad futura y no estamos dispuestos a
que el chaqueterismo y la infamia nos manipule. Somos libres y gozamos del rigor
necesario, y no nos molesta ser la china en el ojo del gigante. Ven a la Falange,
Unete a la Rebelión.

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 ÍNDICE - Guia de Descarriados

Vale más encender

una luz que maldecir
en las tinieblas

Guia de Descarriados VALE MAS ENCENDER UNA LUZ QUE MALDECIR EN LAS
TINIEBLAS

Este mes se celebra, si hubiera algo que celebrar, el 60 aniversario del De-creto
de Unificación por el que en abril de 1937 FE-JONS desapareció como partido
independiente. El anterior jefe del Estado, ese que escogió al actual, suprimió de
un plumazo varias organizaciones, en muchas cosas antitéticas, fusionándolas en
ese engendro que se llamó posteriormente Movimiento Nacional. Cuantos
falangistas defendieron su propia identidad fueron barridos del mapa político:
cárcel, destierro y muerte. A partir de entonces no distinguimos entre camisas
nuevas y viejas, sino entre sucias y limpias.
En este número, el profesor Gustavo Bueno de la Universidad de Oviedo analiza
esa fecha y sus consecuencias. Bienvenida sea su reflexión en estas páginas.
Nosotros debemos superar aquella etapa pero no olvidar la Historia, pues quienes
la olvidan están condenados a repetirla.

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