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Trecho da introdução do

GOPI-GITA A canção de separação das Gopis

Comentário por

Sri Srimad Bhaktivedanta

Narayana Gosvami Maharaj
Traduzido por Ramananda Das

© Copyright 2009 Gaudiya Vedanta Publications - Artwork in this excerpt by Manjari dasi. Cover design by Vikas Thakur.

Introdução
Gopé-géta é parte do räsa-païca-adhyäya, os cinco capítulos do Çrémad-Bhägavatäm que relatam a räsa-lélä. O corpo tem cinco tipos de ar-vital (païca-präëa) residindo no coração, e entre esses cinco, um é mais vital. Os doze cantos do Çrémad-Bhägavatam são como as doze partes do corpo.
O Décimo Canto é o coração deste corpo. Dentro deste coração, os cinco capítulos que constituem o räsa-païca-adhyäya são seus cinco tipos de ar-vital, e entre estes Gopé-géta é o mais proeminente. Nós começamos nossa discussão do Gopé-géta por relembrar o capítulo do Çrémad-Bhägavatam que descreve a adoração das gopés da deusa Kätyäyané-devé para ter Kåñëa como seu marido. O primeiro verso deste capítulo afirma:

çré-çuka uväca hemante prathame mäsi nanda-vraja-kamärikäù cerur haviñyaà bhuïjänäù kätyäyany-arcana-vratam

Çrémad-Bhägavatam (10.22.1)

“Çréla Çukadeva Gosvämé disse, “Durante o primeiro mês da estação de inverno, as jovens garotas solteiras de Gokula seguiram o voto de adorar a deusa Kätyäyané. No mês inteiro elas somente comeram khichré sem tempero”. As gopés que seguiram o voto de adorar Kätyäyané eram jovens e solteiras. Qual era então, a idade de Çré Kåñëa nessa época? Kåñëa deixou Gokula na idade de três anos e meio. De acordo com Çréla Vyäsadeva e Çréla Çukadeva Gosvämé, Ele tinha sete anos quando Ele levantou a montanha Giriräja Govardhana pelo dedo mindinho da sua mão esquerda. Depois que ele ergueu Giriräja, todos os mais velhos e seus sacerdotes se reuniram e disseram a Nanda Bäbä, “Você não deve tratar Kåñëa como se ele fosse seu filho. Ele na verdade não é seu filho. Ele pode ser um semideus ou ser alguém como Deus. Nós ouvimos que o próprio Näräyaëa veio na forma de Kåñëa, e talvez isso seja verdade. Portanto você não deve Lhe tratar como um garoto comum. Não amarre suas mãos e não o castigue ou lhe puna. Ele tem somente sete anos de idade, e mesmo assim ele levantou uma montanha como Govardhana. Como isso é possível? Isto é de fato um mistério.” “Ó”, Nanda Bäbä sorriu. “Eu ouvi que os gopas somente se tornam maduros e inteligentes aos oitenta anos. Eles não podem decidir adequadamente qualquer coisa antes disso, porque suas mentes não estão fixas. Kåñëa é somente um garoto comum”. “Deus tem mais qualidades que seus santos perfeitos. Tais santos não ficam bravos, e eles não ficam perturbados pela fome, sede, ou qualquer outra perturbação material. Eles não roubam ou contam mentiras”.

“Kåñëa mente. Ele chora e fica bravo. Ele faz travessuras com as pessoas, e Ele é travesso de tantas outras maneiras. Ele algumas vezes chora por manteiga e açúcar candy. Se Ele não tiver o que ele quer, Ele se torna furioso e arremessa todos os itens de nossa casa no chão, e então os espalha por todo lugar”. “Esta é a prova conclusiva que Ele não é Deus. Em qualquer caso, mesmo que você insista que Ele é Deus, Ele ainda assim é meu filho, portanto eu devo repreender e punir Ele e tratá-lo da mesma maneira que um pai trata seu filho.” Nanda Bäbä continuou a rir da noção que Kåñëa é Deus; então veio Yogamäyä, e por sua influência, todos os presentes esqueceram esta idéia. Este incidente aconteceu durante o mês de Kärtika, quando Çré Kåñëa tinha sete anos, e foi logo após Kärtika que as gopés adoraram Kätyäyané. Havia dois grupos de gopés: aquelas que estavam casadas e aquelas que não estavam. Apesar de que foram as gopés solteiras que adoraram Kätyäyané, as gopés casadas, tais como Lalitä, Viçäkhä, e Çrématé Rädhikä também tinham pürva-räga (o amor juvenil das gopis por Kåñëa antes de seu primeiro encontro íntimo com ele). Isto porque, apesar delas terem encontrado com Ele muitas vezes, elas sempre sentiram a ansiedade de um primeiro encontro. As gopés solteiras eram mais novas que as gopés casadas. Çrématé Rädhikä tinha treze anos e meio, e Kåñëa tinha catorze. Lalitä é vinte e sete dias mais velha que Çrématé Rädhikä, e Viçäkhä nasceu no mesmo dia que Rädhikä. Rüpa Maïjaré e Rati Maïjaré estão um pouco acima dos doze anos, portanto elas são um ano e meio mais novas que Kåñëa. Isto significa que quando Kåñëa tinha sete anos, as gopés que estavam ocupadas na adoração a Kätyäyanédevi tinham seis anos; mas elas já tinham amor e afeição por Ele. Seu amor por Kåñëa, portanto não era käma (afeição amorosa), porque käma não é possível em tal idade. Elas o amavam profundamente, mas sem käma. Kåñëa disse para estas gopés ocupadas na adoração, “Próximo ano, durante a estação de outono, Eu irei realizar seus desejos”. Então, após um ano, quando Kåñëa tinha oito anos, Ele tocou sua flauta para chamar as gopés para a dança da räsa. É dito que Ele permaneceu em Våndävana até Ele ter dez anos de idade, e nessa época ele executou räsa-lélä e seus passatempos de Våndävana, incluindo o passatempo de matar o demônio Keçé. Em outras palavras, Ele aparentava ter catorze anos quando na verdade Ele só tinha dez anos e as gopés também aparentavam ser mais velha que elas eram. Çréla Viçvanätha Cakravarté Öhäkura disse que Eles cresceram muito rápido porque Eles geralmente comiam muita manteiga e açúcar candy. Suas palavras são faladas em um humor engraçado, típico da natureza de uma serva brincalhona de Çrématé Rädhikä. De fato, a razão para eles aparecerem adolescentes é por causa da influência de Yogamäyä. Em seus nascimentos prévios, algumas das jovens gopés solteiras eram as escrituras Védicas personificadas chamado çrutis, e elas são conhecidas como çruti-cäré gopés. Algumas eram Upaniñads personificados, e são conhecidas como upaniñad-cäré gopés1. Algumas eram sábios da
1

As çruti-caré gopés e upaniçad-caré gopés também executaram austeridades para alcançar a perfeição (siddha). Uma vez que eles se manifestaram originalmente do çabda-brahma, a vibração sonora transcendental das escrituras Védicas, elas não são käya-vyüha, ou expansões diretas de Çrématé Rädhikä. Em outras palavras, elas não manifestaram originalmente de Goloka.

floresta de Daëòakäraëya (daëòakäraëya-rsis), algumas eram princesas (räja-kumärés) de Janaka-puré, e algumas, filhas de semideuses ( deva-kanyä). Entre essas gopés, algumas tinham a associação das nitya-siddha gopés, e elas também tinham pürvaräga. Estas gopés facilmente entraram na räsa-lélä, quer elas eram casadas ou não. De outra maneira, as gopés casadas que tiveram pürva-räga, mas não tinham a associação de nitya-siddha gopés foram barradas de entrar na räsa-lélä. As gopés mencionadas no verso acima do ÇrémadBhägavatam (10.22.1) tiveram associação com as nitya-siddha gopés. Nós sabemos disso porque no final do mês elas convidaram Rädhikä, Lalitä, Viçäkhä, Citra, e todas as outras gopés para se juntarem a elas em sua adoração. Isto significa que elas tiveram a associação destas gopés, e conseqüentemente elas puderam facilmente entrar na dança da räsa. Isto é confirmado no Çrémad-Bhägavatam. As nitya-siddha gopés e estes que tiveram sua associação entraram a räsa-lélä sem dificuldade, enquanto que as gopés casadas com filhos ou filhas foram examinadas por Yogamäyä. Ainda que elas tivessem pürva-räga, elas não puderam ir. Parecia que eram seus maridos que as impediam, mas na realidade era Yogamäyä que fez isso. Ela entrou na mente dos seus maridos, pais, mães, e outros parentes, os influenciando para impedir as gopés de ir. Se Yogamäyä quisesse que elas tivessem se juntado a räsa-lélä, ela teria feito formas duplicadas dessas gopés. Desta maneira as gopés verdadeiras puderam deixar suas casas sem ninguém perceber e entrar na räsa-lélä. Entretanto, Yogamäyä não poderia ajudar essas gopés, porque elas tinham alguns traços de uma consciência que não era favorável ao desenvolvimento total de parakéya-bhäva (amor extraconjugal em relação a Kåñëa). Elas ainda tinham a idéia de que: “Este é meu marido e esses são meus filhos.” Seu afeto não era somente para Kåñëa, mas era compartilhado com muitos outros. **** Nós estamos começando o processo devocional. Se nossa forma espiritual eterna é aquela de uma gopé, nos iremos desenvolver um gosto crescente para servir como uma gopé. Nós iremos gradualmente estar aptos a executar sädhana como Çréla Rüpa Gosvämé e Çréla Raghunätha däsa Gosvämé, e desta maneira nós iremos desenvolver um anseio a ser como as gopés. Agora, na nossa situação atual, ao ler livros sobre esse tópico, nós queremos definir claramente nosso objetivo: “Eu devo ter esse humor algum dia. Eu não irei aceitar qualquer outro objetivo.” Nós devemos ser completamente firmes, não aceitando qualquer outro objetivo, não importando quem o ofereça. Nós devemos pensar, “Mesmo se o próprio Kåñëa vier e quiser oferecer um objetivo alternativo, eu não o aceitarei.” Quem pode ser tão determinado? Somente aqueles com essa svarüpa (natureza espiritual intrínseca) de uma gopé podem agir desta maneira. Quase todos os associados de Çré Caitanya Mahäprabhu têm este tipo de svarupa, apesar de haver poucas exceções como Muräri Gupta (que é Hanuman nos passatempos do Senhor Çré Rämacandra) e Anupama (outro associado eterno de Çré Räma). Hanuman e outros associados elevados cuja svarüpa é diferente desta, não tem gosto por esses tópicos, mesmo se eles ouvem sobre isto. O mesmo é verdade para Çréla Haridäsa Öhäkura. De acordo as descrições de suas características nos passatempos de Çré Caitanya Mahäprabhu, sua svarüpa não é de gopé. Brahmä é o guru original de nossa sampradäya. No Décimo Canto, Capítulo quatorze do ÇrémadBhägavatam ele orou para alcançar a poeira dos pés de lótus Vrajaväsés, mas ele não afirmava

claramente que deveria ser a poeira dos pés de lótus das gopés. Uddhava, de outro lado, orou especificamente pela poeira dos pés de lótus das gopés. Nós vemos no Brahma-saàhitä que Brahmä executou adoração por meio de gopäla-mantra e käma-gäyatré; mas isso foi somente para ganhar algum poder para criação, não para ganhar gopé-prema. ***** Um ano depois Kåñëa fez sua promessa para as gopés, na noite de lua cheia de outono. Ele olhou para a lua e começou a tocar sua flauta. Ele considerou, “Nosso ancestral, a lua, tem uma amada outra que sua esposa, Rohiné. Sua amada é Pürva-diçä, o horizonte oriental.” O mais erudito Çréla Vyäsadeva que conheceu como aplicar todas as metáforas literárias e ornamentos (alaìkara), esplendorosamente descreveu esta cena como se segue: Kåñëa estava pensando, “As mãos do ancestral, a lua, estão manchadas com kuàkum. As mãos, seus raios, estão decorando a face de sua amada Pürva-diçä sem qualquer dificuldade, e ela timidamente aceitou esta ornamentação avermelhada. Porque eu não deveria fazer o mesmo?” Em outras palavras, os raios avermelhados da lua irradiaram através da floresta, banhando as árvores e os rios, e tudo mais nesta luz vermelha. Naquela atmosfera ambrosíaca, os pensamentos das gopés vieram na mente de Kåñëa, e Ele se lembrou da Sua promessa de realizar os desejos mais íntimos delas. Ele ponderou, “Por difundir o matiz avermelhado dos seus raios suaves e por brilhar com a refulgência do vermelhão recentemente aplicado, Candra (a lua) me lembrou de minha promessa e colocou dentro do meu coração a inspiração para cumpri-la. Este é o momento perfeito para Eu fazer isso.” Então, na noite de lua cheia da estação de çarad (outono), Kåñëa tocou uma bela melodia na sua flauta e as gopés vieram correndo para ele. Mas quando elas chegaram, Ele lhes contou para retornar para Vraja. “Uma senhora deve servir a seu marido,” Ele disse “independente das suas qualidades. Seu marido pode ser pobre ou afligido por doenças, mas ela deve lhe servir sob quaisquer circunstancias.” Primariamente, as gopés não disseram nada em resposta, mas dentro de suas mentes e corações elas questionaram, “Ele realmente queria dizer isso ou ele estava brincando conosco?” Elas observaram-nO de perto, enquanto Ele tentava espertamente esconder sua intenção real. Parecia que Ele estava se expressando honestamente de maneira direta, mas de fato, Ele não estava. Finalmente as gopés disseram, “Você é nosso guru e, como tal, Você está nos dando muitas instruções. Sabemos-nos que mesmo na presença de Deus, uma pessoa deve servir seu gurudeva primeiro, portanto, deixe-nos servir a você primariamente, nosso gurudeva, antes que nos voltemos a servir nossos maridos.” No Bhagavad-gétä, Kåñëa diz:

ye yathä mäà prapadyante täàs tathaiva bhajämy aham mama vartmänuvartante manuñyäù pärtha sarvaçaù

Bhagavad-gétä (4.11)

A todos que se rendem a Mim, Eu recompenso proporcionalmente. Todos seguem o Meu caminho sob todos os aspectos, ó filho de Påthä. Sri Kåñëa estava instruindo as gopés e também falando a elas, “Eu sou Deus. Eu estou lhe contando o que fazer, portanto você deve me obedecer”. As gopés responderam, “Nos concordamos que se você é Deus, nós devemos com certeza obedecer você, mas nosso dever primário é servir nosso gurudeva. Quando nos executamos esta ordem, nos iremos obedecer suas instruções para servir nossos maridos. “Nossa segunda consideração é esta. Nós sabemos que Deus é nosso verdadeiro marido, e Deus é tudo; portanto se você é Deus, então você é ambos meu marido e guru. De qualquer maneira, se você não aceitar nosso serviço você será culpado de agir contra os princípios da religião. Você está nos dando instrução nos princípios religiosos, mas você mesmo deve praticar.” Finalmente, a räsa começou. Kåñëa dançou com Çrématé Rädhikä no centro do círculo de gopés, e ao mesmo tempo Ele dançou com cada uma das gopés no círculo. Não é que Ele se expandiu em muitas manifestações de si mesmo, tão qual era o número de gopés, porque em Våndävana, nenhum passatempo tem o humor de opulência (aiçvarya-lélä). Ao invés disso, Ele dançou tão rapidamente, como um tição dando voltas em um círculo, que simplesmente aparentava como se Ele estivesse constantemente e simultaneamente dançando com cada uma das gopé. Se Ele tivesse se expandindo em muitas manifestações de si mesmo, este passatempo seria de aiçvarya-lélä. Ao invés disso, Ele estava se ocupando em passatempos aparentemente humanos (nara-lélä). Muitas pessoas têm comentado que Kåñëa manifestou sua käya-vyüha (expansões diretas de sua forma pessoal) quando Ele estava dançando na räsa-lélä, mas Çréla Viçvanätha Cakravarté Öhäkura diz que não foi assim. Ele refuta a idéia que expansões da forma de Kåñëa executaram este passatempo, dizendo que se as expansões o tivessem feito, seria um lélä de Vaikuëöha. Ele explica o fato, somente a svayaà-rüpa (forma original) de Kåñëa executou esse passatempo transcendental. Nós podemos concluir que Kåñëa se moviam como um relâmpago de gopé para gopé, dançando com cada uma delas. Çrématé Rädhikä viu que Kåñëa estava dançando com Ela. Então, quando ela lançou seu olhar para todas as outras gopés, Ela viu que Kåñëa estava dançando com cada uma delas também. Cada gopé pensou, “Kåñëa está dançando somente comigo.” Somente Çrématé Rädhikä podia vê-lO com cada uma e com todas as gopé. Kåñëa executa a räsa-lélä desta maneira – não manifestando aiçvarya ao trazer expansões de sua forma, mas de fato girando de gopé em gopé – foi certamente miraculoso. Portanto, Ele realizou muitas variedades de atividades com as gopés enquanto eles dançavam juntos. Ele perguntou a uma gopé se ela estava cansada, Ele suavemente enxugou gotas de suor da face de uma, e Ele prendeu a tornozelera de sinos de outra. Com cada uma das gopé Ele teve varias interações, portanto cada gopé ficou enlouquecida de seu amor por Ele. A loucura das gopés aqui, na qual elas estavam intoxicadas por sua própria boa fortuna, é chamada saubhägya-mada. A esse respeito o Srimad-Bhagavatam afirma:

täsäà tat-saubhaga-madaà vékñya mänaà ca keçavaù

Çrémad-Bhägavatäm (10.29.48)
Então Keçava viu que as gopés estavam loucamente intoxicadas devido a sua boa fortuna, e Ele também viu o mäna de Çrématé Rädhikä’s, Seu humor de ira amorosa de ciúmes. As gopés como um grupo todo exibiram ambos saubhägya-mada e mäna, mas mäna foi somente exibida por Çrématé Rädhikä. Somente Ela podia ver Kåñëa dançando com as outras gopés. As outras gopés não viam isto, portanto elas estavam intoxicadas por sua própria boafortuna (saubhägya-mada) no qual elas perceberam Kåñëa dançando somente com elas. Quando um herói (nayika) é controlado por uma heroína (näyikä), a heroína pensa de si mesma como a mais afortunada amada. Esta fortuna é chamada saubhaga e a medida que se desenvolve, lhe trás saubhägya-mada. Geralmente mada significa intoxicação ao beber, mas saubhägya-mada significa intoxicação do orgulho de pensar “Em toda a Vraja, não há ninguém igual a mim em boa
fortuna.”

Neste estado, as gopés se tornaram tão orgulhosas que se elas tivessem conscientes de Kåñëa dançando com outras gopés, elas teriam desenvolvido mäna. Então, neste humor irado e aborrecido, elas estariam completamente incapazes de continuar participando na räsa-lélä com as outras gopés. Ao invés, cada gopé estava convencida que ela tinha Kåñëa totalmente sob seu controle, que Ele estava cativado e controlado por ela e obediente a todas suas ordens. Kåñëa compreendeu o que estava acontecendo, e considerou, “Eu decidi me divertir com todas as gopés e realizar seus desejos mais queridos, mas não há esperança para aquele acontecimento a menos que ela mude seu humor. De alguma forma seu orgulho deve ser removido” Então Ele viu que Rädhikä não estava lá na räsa-lélä. Em sua mäna, Ela deixou abruptamente aquele lugar e estava indo a algum outro. Então, derrepente, Kåñëa também desapareceu, e todas as gopés começaram sua busca por Ele Algumas pessoas dizem que Kåñëa se tornou invisível, mas Çréla Viçvanätha Cakravarté Öhäkura diz que não. Ao invés disso, Ele foi para um kuïja e se escondeu lá.

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