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SAGRADA CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA

O ENSINO DA FILOSOFIA 
NOS SEMINÁRIOS

ROMA 1972
 

Roma, 20 de janeiro de 1972

PROT. N. 137/65

Aos mais excelentes ordinários sobre o ensino da filosofia nos seminários


 

Reverendo Excelência,

no período atual de várias mudanças na vida dos seminários, esta Sagrada


Congregação permite-lhe entreter sua Excelência Rev., mas sobre um assunto
que, em sua opinião, é de grande importância.

Como é bem sabido, entre os vários problemas relacionados com a renovação


conciliar dos seminários, a formação filosófica dos futuros sacerdotes é
particularmente particular. O Concílio Vaticano II, com o objetivo de criar
uma base sólida para os estudos teológicos e de estabelecer as premissas
necessárias para um encontro proveitoso entre a Igreja e o mundo, entre a fé e
a ciência, entre a herança espiritual cristã e a cultura contemporânea. , ele
achou oportuno insistir, entre outras coisas, também numa profunda reforma
do ensino filosófico, oferecendo para isso algumas orientações fundamentais
(ver Dec. Optatam totius , n.15 , Cost. passado. Gaudium et spes , n. 62 et
passim, Decreto Ad Gentes , n. 16).

É um programa muito vasto e exigente que nas circunstâncias atuais, por um


lado, assume um caráter urgente, por outro, encontra muitas dificuldades. De
fato, a Sagrada Congregação para a Educação Católica, que segue com
particular interesse a situação neste campo, tem sido capaz, em várias
ocasiões, não apenas de elogiar esforços e progresso, mas, infelizmente,
também sinais perturbadores que às vezes causam desconfiança e desânimo.

Hoje, seis anos depois do Conselho, é necessário fazer um balanço da


situação, tirar conclusões concretas e precisas para o futuro. De fato, as
dificuldades que os esforços de renovação filosófica hoje enfrentam são
inegáveis e requerem um exame cuidadoso, juntamente com um estudo
cuidadoso dos remédios apropriados para superá-los.

 
I

Dificuldades atuais em estudos filosóficos

A atual reforma dos estudos filosóficos nos seminários faz parte de um clima
espiritual que se apresenta tanto à filosofia favorável quanto à hostil. De fato,
por um lado, nossa idade com numerosas mudanças sociais e movimentos
ideológicos é rica em referências a um repensar filosófico sério; por outro,
vemos a tendência de subestimar a filosofia a ponto de declará-la, em alguns
casos extremos, inútil ou para fazê-lo desaparecer. Não há dúvida de que a
cultura de hoje, cada vez mais fechada ao problema da transcendência, está se
tornando contrária a um pensamento filosófico autêntico e, especialmente, à
especulação metafísica, a única capaz de alcançar valores absolutos.

A este respeito, devemos primeiro mencionar o atual espírito tecnológico que


tende a reduzir o homo sapiens ao homo faber.A técnica, embora envolva
muitas vantagens inegáveis para a humanidade, nem sempre favorece o
sentido dos valores do espírito no homem. Como é comumente visto hoje, a
mentalidade do homem parece estar voltada principalmente para o mundo
material, concreto, para o domínio da natureza através do progresso científico
e técnico, reduzindo o conhecimento ao nível dos métodos das ciências
positivas. A ênfase na ação unilateral focada no futuro, otimismo alimentado
por uma fé quase ilimitada em andamento, enquanto empurra as
transformações imediata e radical na vida económica, política e social, que
muitas vezes esquecer o caráter permanente de certos valores morais e
espirituais e, acima de tudo, parecem supérfluos, ou mesmo
prejudiciais, especulação filosófica autêntica, que deveria ser considerada
como uma base indispensável para essas mudanças. Nesse clima, a busca séria
das verdades supremos é frequentemente desprezada, e os critérios da verdade
não são mais os princípios metafísicos firmes e indiscutíveis, mas a realidade
e o sucesso; é, portanto, facilmente compreensível que o espírito do nosso
tempo se manifeste cada vez mais como antimetafísico e, portanto, aberto a
todos os tipos de relativismo.

Não é de admirar que, nesse contexto, muitas pessoas não encontrem mais o
lugar para uma filosofia distinta das ciências positivas. Hoje, de fato, enquanto
em quase toda parte há um notável declínio no interesse pelas disciplinas
filosóficas clássicas, a importância das ciências naturais e antropológicas está
aumentando rapidamente, com a qual muitas vezes fingimos dar uma
explicação exaustiva da realidade, alcançando a ponto de eliminar
completamente a filosofia, como algo arcaico e destinado a ser
superado. Desta forma, em vez de um encontro desejável que poderia
contribuir para o verdadeiro bem e progresso de ambas as ciências e filosofia,
um antagonismo deve ser verificado com consequências negativas para ambas
as partes.
Se muitos cientistas se opõem à filosofia distinta das ciências positivas a
ponto de desafiar sua existência, alguns teólogos consideram a filosofia inútil
e até prejudicial à formação sacerdotal. Eles acreditam que a pureza da
mensagem do Evangelho foi comprometida, no curso da história, pela
introdução da especulação grega nas ciências sagradas; eles acham que a
filosofia escolástica sobrecarregou a teologia especulativa com uma série de
problemas falsos e, portanto, eu sou da opinião de que as disciplinas
teológicas deveriam ser cultivadas exclusivamente com o método histórico.

Outras dificuldades surgem no mesmo campo da filosofia. Na verdade, onde a


filosofia não é desafiado, é um pluralismo filosófico crescente, devido não só
ao encontro de diferentes culturas no mundo, a diversidade e complexidade
das correntes filosóficas, mas também para o pluralismo fontes quase
inesgotável de ' experiência humana. Este processo está sendo acentuado
apesar dos esforços louváveis que vários filósofos modernos estão fazendo
para alcançar maior coerência de seus sistemas e posições mais
equilibradas. A vastidão e profundidade dos problemas levantados pelo
surgimento de várias novas filosofias e progresso científico é tal que é
extremamente difícil não só para uma síntese, mas também para a

É natural que esta situação afete seriamente os estudos filosóficos nos


seminários: tanto os professores como os estudantes são afetados. É
comumente conhecido como muitas tarefas sérias e numerosas são impostas
hoje na atividade de um professor de filosofia: a necessidade de assimilar uma
grande quantidade de novas noções derivadas das várias mentalidades
filosóficas e do progresso das ciências; o problema muitas vezes
completamente novo a ser tratado; a necessidade de novas adaptações em
linguagem e métodos de ensino, etc. E tudo isso deve ser realizado em um
período de tempo relativamente limitado, em um ambiente que é pobre em
meios e com um ex-aluno nem sempre suficientemente interessado e
preparado.

Não são poucas as dificuldades encontradas nos alunos. Embora mostrem


interesse em certos problemas de vida relacionados ao homem e à sociedade,
eles geralmente não são encorajados em estudos filosóficos pelo clima cultural
de hoje - geralmente direcionados para imagens em vez de reflexão - e, acima
de tudo, de preparação prévia, que muitas vezes é de natureza essencialmente
técnica e é direcionada para a prática. Há também outras circunstâncias mais
particulares, que tornam o estudo da filosofia menos atraente para os
estudantes: a perplexidade que muitos experimentam em face da
multiplicidade de correntes filosóficas conflitantes; o caráter em sua opinião
muito exigente e talvez a impossibilidade de uma busca desinteressada pela
verdade; aversão a sistemas fixos e recomendada pela autoridade; as
deficiências de um ensino pouco atualizado que apresenta um problema
antiquado, divorciado da vida; uma certa linguagem filosófica arcaica, não
acessível ao homem moderno; abstracionismo excessivo, que impede os
alunos de uma visão clara do vínculo entre filosofia e teologia e, acima de
tudo, a atividade pastoral para a qual eles desejam se preparar em primeiro
lugar.

A partir daqui, em vários seminários, uma certa sensação de mal-estar,


desconforto e insatisfação em relação à filosofia; dúvidas sobre o valor e a
utilidade prática dos estudos filosóficos; daí os fenómenos de subsidência ou
mesmo abandono do autêntico ensino filosófico a favor das ciências que
parecem mais atuais e dirigidas às necessidades concretas da vida.

Como podemos ver, as principais dificuldades que hoje colocam os estudos


filosóficos em questão nos seminários parecem ser reduzidas aos três
seguintes:

1. A filosofia não tem mais seu próprio objetivo: ela agora foi absorvida e
substituída pelas ciências positivas, naturais e humanas, que são endereçadas a
problemas reais e reais, estudando-as com a ajuda de métodos que hoje são
reconhecidos como únicos válido. É a atitude inspirada pelas correntes
positivista, neopositivista e estruturalista.

2. A filosofia perdeu importância para a religião e a teologia: os estudos


teológicos devem destacar-se da especulação filosófica como um jogo inútil
de palavras, e construir-se em plena autonomia numa base positiva,
proporcionada pela crítica histórica e métodos particulares. exegética. A
teologia do futuro será, portanto, uma tarefa específica de historiadores e
filólogos.

3. A filosofia contemporânea tornou-se hoje uma ciência esotérica, inacessível


à maioria dos candidatos ao sacerdócio: as escolas filosóficas modernas
(fenomenologia, existencialismo, estruturalismo, neopositivismo, etc.)
cultivam seus conhecimentos em tal nível. de tecnicismo em vocabulário, em
análises e demonstrações, para se tornar um campo privilegiado para
estudiosos altamente especializados. Assim, não é vista a conveniência nem a
possibilidade de incorporar uma ciência tão difícil e complexa à formação
normal de candidatos ao sacerdócio.

É compreensível que esses obstáculos pareçam muitos quase intransponíveis e


que provocam um verdadeiro desânimo em certos ambientes.

II

A necessidade de filosofia para futuros padres


1. Embora tendo em conta o que foi dito acima, estamos convencidos de que
todas as tendências para abandonar a filosofia ou diminuir sua importância
podem ser superadas e, portanto, não devem ser desencorajadas. Embora os
obstáculos que hoje se opõe a filosofia de ensino são numerosos e difíceis,
você não pode ver como a filosofia pode ser subestimada ou mesmo suprimida
na formação de um verdadeiro e autêntico humanismo, e, em particular, tendo
em vista a missão sacerdotal. De fato, o desejo de ceder a tais tentações
significaria ignorar tudo o que é mais genuíno e profundo no pensamento
contemporâneo. Não há dúvida de que os problemas filosóficos mais
fundamentais estão hoje mais do que nunca no centro das preocupações dos
homens contemporâneos, e isso a ponto de invadir todos os campos da
cultura: literatura (romances, ensaios, poesia ...), teatro, cinema, rádio e
televisão e até mesmo a música. Evocam constantemente os eternos temas do
pensamento humano: o sentido da vida e da morte; o sentido do bem e do
mal; a fundação de valores; a dignidade e os direitos da pessoa humana; a
comparação entre culturas e sua herança espiritual; o escândalo do sofrimento,
injustiça, opressão, violência; a natureza e as leis do amor; ordem e desordem
na natureza; os problemas relativos à educação, autoridade, liberdade; o
sentido da história e do progresso; o mistério do além; e, finalmente, no fundo
de todos esses problemas: Deus, sua existência,

2. É evidente que nenhum desses problemas pode encontrar uma solução


adequada para o nível das ciências positivas, naturais ou humanas, porque
seus métodos específicos não oferecem a possibilidade de lidar
satisfatoriamente com eles. Essas questões pertencem à esfera específica da
filosofia, que, transcendendo os aspectos meramente externos e parciais dos
fenômenos, se volta para toda a realidade, tentando entendê-la e explicá-la à
luz das causas últimas.

Assim, a filosofia, embora necessite da contribuição das ciências


experimentais, apresenta-se como uma ciência distinta das demais, autônoma
e de extrema importância para o homem, interessada não apenas em registrar,
descrever e ordenar os diversos fenômenos. , mas também, e acima de tudo,
entender seu verdadeiro valor e significado final. É claro que todos os outros
conhecimentos da realidade não trazem as coisas para esse nível supremo de
inteligência, uma prerrogativa característica do espírito humano. Até que a
resposta a estas perguntas fundamentais seja dada, toda a cultura permanece
abaixo das capacidades especulativas do nosso intelecto. Pode-se dizer,
portanto, que a filosofia tem um valor cultural insubstituível: constitui a alma
da cultura autêntica,

3. Mas em muitos casos, um apelo exclusivo à luz da revelação não é sequer


possível. Tal atitude de espírito seria radicalmente insuficiente pelas seguintes
razões:
a) A perfeita adesão do homem à revelação divina não pode ser concebida
como um ato de fé cega, uma atitude fideísta sem motivos racionais. O ato de
fé pressupõe por sua própria natureza "razões para acreditar", "os motivos de
credibilidade", que são em grande parte de natureza filosófica: o
conhecimento de Deus, o conceito de criação, providência e compreensão da
verdadeira religião revelada, o conhecimento do homem como pessoa livre e
responsável. Pode-se dizer que toda palavra do Novo Testamento pressupõe
formalmente essas noções filosóficas fundamentais. O sacerdote precisa,
portanto, da filosofia para garantir sua fé pessoal, os fundamentos racionais do
valor científico que estão no nível de sua cultura intelectual.

b ) O programa da fides quaerens intellectum não perdeu nada de sua


relevância: a verdade revelada exige sempre reflexão por parte do
crente; convida-a para o trabalho de análise, aprofundamento e síntese, que é
chamado de "teologia especulativa".

Evidentemente, não se trata de repetir o erro cometido nos séculos passados,


quando a especulação teológica foi cultivada de maneira muitas vezes
exagerada e unilateral, a ponto de esmagar os estudos bíblicos e patrísticos. A
este respeito, é necessário restaurar a primazia ao estudo das fontes de
revelação, bem como à transmissão da mensagem do Evangelho através dos
séculos; primazia que é indiscutível e nunca deve ser diminuída. É igualmente
condenável o uso abusivo da filosofia no campo, que é essencialmente o da
ciência revelada. Mas hoje, o equilíbrio certo foi restaurado e um enorme
progresso foi feito nas ciências bíblicas e em todas as áreas da teologia
positiva, é possível e necessário completar e refinar esse trabalho histórico
com a reflexão racional sobre os dados revelados. Tendo agora dados muito
mais seguros e ricos do que no passado, o teólogo especulativo deve submeter
à crítica inteligente os conceitos e categorias mentais em que a revelação é
expressa. Neste trabalho delicado, ele terá não só para construir sobre as
descobertas feitas pelas ciências naturais e, acima de tudo, humano
(psicologia, antropologia, sociologia, linguística, pedagogia, etc.), mas
também será utilizado e, particularmente, com a ajuda de filosofia saudável,
para que possa dar sua contribuição de reflexão sobre os pressupostos e
conclusões do conhecimento proporcionado pelas disciplinas positivas. Desde
os mesmos métodos das ciências positivas (exegese, história, etc.

Esta influência mútua das duas ciências, profundamente já enraizado na


própria natureza, é acentuada pela nova situação criada nos últimos anos na
teologia, que - tentando abrir novas dimensões (histórico, antropológico -
existencial - personalista), de desenvolver vários novos aspectos
(psicológicos, sociais, políticos, ortopraxis, etc.), bem como para aprofundar
os seus métodos (o problema da interpretação) - leva a um novo problema que
às vezes toca os próprios pressupostos de conhecimento teológico (por
exemplo, a possibilidade de. definições dogmáticas de valor permanente) e,
portanto, requer um novo esclarecimento e aprofundamento de conceitos, tais
como, eg., a verdade, a capacidade e os limites do conhecimento humano,
progresso, evolução,a natureza humana e a pessoa humana, a lei natural, a
imputabilidade das ações morais, etc.

c ) Finalmente, a filosofia é um terreno insubstituível para o encontro e o


diálogo entre crentes e não-crentes. A este respeito, tem um valor pastoral
muito evidente. E ', portanto, absolutamente inaceitável que um padre
católico, chamado para exercer seu ministério na sociedade pluralista onde os
problemas filosóficos fundamentais são debatidas através de todos os meios
de comunicação social e para todos os níveis culturais, é incapaz de uma troca
inteligente pontos de vista com os não-cristãos sobre as questões fundamentais
que dizem respeito tanto à sua fé pessoal quanto às questões mais candentes
do mundo.

d ) Além disso, deve-se notar que todas as diretrizes pastorais, escolhas
pedagógicas e as mesmas normas legais, reformas sociais e muitas decisões
políticas envolvem pressupostos e consequências filosóficas que precisam ser
esclarecidas e avaliadas criticamente. Não há dúvida de que uma filosofia
autêntica pode contribuir muito para a humanização do mundo e de sua
cultura, fornecendo uma hierarquia correta de valores tão necessária para uma
ação frutífera.

III

Algumas diretrizes para ensinar filosofia

Tentamos destacar como uma sólida formação filosófica é hoje mais do que
nunca necessária para os futuros sacerdotes. Ao mesmo tempo, queríamos dar
uma resposta a algumas objeções levantadas contra a filosofia tanto por alguns
amantes das ciências positivas quanto por alguns ambientes teológicos. Ele
ainda continua a responder às dificuldades que surgem a partir da situação
atual da mesma filosofia, ou seja, a partir de um pluralismo filosófico, o alto
nível de tecnicidade do vocabulário, etc.

Essas dificuldades são reais, mas não devem ser exageradas. De qualquer
forma, é bom querer estar à altura, mas, por outro lado, devemos ser realistas,
evitando o "perfeccionismo". Nas dificuldades de hoje, cada seminário deve
perceber o que é possível, levando em conta sua situação concreta, recursos
locais, sem exigir a realização de uma perfeição ideal.

1. Os primeiros esforços devem visar a organização concreta dos estudos,


perseguindo em primeiro lugar os seguintes objetivos:
a ) Proporcionar uma sólida preparação profissional dos professores. Dadas as
necessidades crescentes no campo filosófico, é absolutamente necessário que
os professores tenham uma séria preparação específica, adquirida nos Centros
de Estudos que ofereçam garantias do ponto de vista doutrinal e sejam
reconhecidos como institutos de pesquisa filosófica autêntica.

b ) Incentivar, de todas as maneiras, uma atualização permanente dos


professores, através de cursos de estudo e reuniões, a fim de trocar idéias e
experiências educacionais. Facilitar seu trabalho também contribuirá com um
tratamento econômico conveniente e uma distribuição justa de lições, de
modo a permitir a todos um estudo pessoal sério e sistemático.

c ) Para enfrentar as dificuldades dos alunos, melhorando os métodos de


ensino como esperado no Decreto Optatam Totius , n. 17, e na Ratio
Fundamentalis , cap. XV, mas mantendo intacto o tempo atribuído à filosofia,
ou seja, o período de dois anos contemplado no n. 61 c da Ratio
Fundamentalis .

Para uma orientação mais segura dos alunos, será bom promover, mesmo na
autonomia das disciplinas individuais, um diálogo entre os professores de
filosofia e teologia, para criar uma certa coerência entre as duas áreas, exigida
por uma colaboração interdisciplinar eficaz ( veja Ratio Fundamentalis , No.
61 b, capítulo XI, nota 148 a).

d ) Fortalecer as bibliotecas dos seminários, para oferecer publicações úteis à


pesquisa de professores e alunos.

e )Promover uma estreita colaboração entre os seminários e institutos


teológicos, incentivando o intercâmbio de professores.

É evidente que a adoção desses e outros recursos apropriados julgará as


autoridades locais de acordo com as necessidades concretas. Em todo caso,
contudo, em todos os esforços de renovação desejados, nunca devemos perder
de vista a importância fundamental das faculdades filosóficas e de outros
centros de estudos filosóficos especializados, que têm a tarefa séria e delicada
de preparar futuros professores, e apoiar a actividade de formação através de
cursos periódicos de actualização, divulgação científica e, sobretudo, a
publicação de bons livros manuais que respondam às necessidades dos nossos
tempos. Portanto, será uma grande preocupação das autoridades competentes
organizar bem e promover as atividades desses Institutos.

2. Na medida em que uma boa organização dos estudos será assegurada, será
também necessário, e acima de tudo, resolver os problemas mais importantes
e delicados relativos ao conteúdo do ensino e aos programas dos
estudos. Estes problemas terão de ser resolvidos tendo em conta o propósito
dos mesmos estudos no quadro da formação sacerdotal.

Embora o Concílio Vaticano II tenha explicitado claramente algumas linhas


fundamentais para a desejada renovação do ensino filosófico, hoje, seis anos
depois, devemos notar, infelizmente, que nem todos os seminários estão na
linha desejada pela Igreja. Diversas causas, muitas vezes complexas e difíceis
de definir, significaram que o ensino filosófico, em vez de progredir, perdeu
muito de sua força, apresentando incertezas acima de tudo sobre seu conteúdo
e seu propósito. Tendo em conta esta situação, considera-se necessário
especificar o seguinte:

A formação filosófica nos seminários não deve se limitar a ensinar os jovens a


"filosofar". Certamente é importante que os jovens seminaristas aprender a
filosofar, isto é, a procurar com amor sincero e contínuo a verdade,
desenvolvimento e afiar seu senso crítico, reconhecendo os limites do
conhecimento humano e aprofundar os pressupostos racionais de sua fé, mas
isso não é suficiente. É necessário que o ensino de filosofia apresente os
princípios e conteúdos válidos que os alunos possam considerar
cuidadosamente, tentar peneirar e gradualmente assimilar.

Nem o ensino da filosofia pode ser reduzido a uma investigação que se limita
a apreender e descrever os dados da experiência com a ajuda das ciências
humanas; em vez disso, é necessário proceder a uma reflexão verdadeiramente
filosófica, à luz de certos princípios metafísicos, para chegar a afirmações de
valor objetivo e absoluto.

Para este propósito, a história da filosofia é certamente útil, que apresenta as


principais soluções que os grandes pensadores da humanidade tentaram dar ao
longo dos séculos para os problemas do mundo e da vida e em particular a
história da filosofia contemporânea, bem como o estudo de trabalhos
selecionados da literatura, para entender melhor os problemas de hoje; mas o
ensino da filosofia não pode ser reduzido à apresentação do que os outros
disseram: é necessário ajudar o jovem a enfrentar diretamente os problemas da
realidade, tentar comparar as várias soluções para formar suas próprias
convicções e chegar a uma visão coerente da realidade.

Também está claro que essa visão coerente da realidade, à qual o ensino da
filosofia deve conduzir nos seminários, não pode estar em contraste com a
revelação cristã. Certamente não há nenhuma dificuldade em admitir um
pluralismo filosófico saudável, devido à diversidade das regiões, culturas,
mentalidades, de maneiras diferentes você pode alcançar as mesmas verdades,
que possa surgir e expor de forma diferente; mas não é possível admitir um
pluralismo filosófico que comprometa esse núcleo fundamental de afirmações
ligadas à revelação, uma vez que não é possível contradizer as verdades
naturais da filosofia e as verdades sobrenaturais da fé.

Portanto, o núcleo fundamental da verdade acima mencionado implica, em


particular, a certeza:

a) que o conhecimento humano é capaz de apreender nas realidades o objetivo


contingente e as verdades necessárias, e assim chegar a um realismo crítico, o
ponto de partida da ontologia;

b ) que é possível construir uma ontologia realista, que destaque valores e
termos transcendentais na afirmação de um Absoluto pessoal e criador do
universo;

c ) que uma antropologia que salvaguarde a espiritualidade autêntica do


homem também é possível, levando a uma ética teocêntrica e transcendente da
vida terrena e, ao mesmo tempo, aberta à dimensão social do homem.

Este núcleo fundamental das verdades que exclui todos os relativismo


historicista e cada imanência idealista ou materialista, corresponde ao que o
conhecimento sólido e coerente do homem, do mundo e de Deus, mencionado
pelo Concílio Vaticano II (Decr. Optatam totius , n. 15) que terá o ensino do
seminário filosófico baseia-se nas riquezas que o pensamento passado nos
deu (innixi filosófico válida perenniter herança, ibid.), mas juntos é aberto
para acolher as riquezas que o pensamento moderno continua a fazer (ratione
habita quocê philosophicarum investigationum progredientis aetatis, ibid.).

Neste sentido, as repetidas recomendações da Igreja sobre a filosofia de São


Tomás ainda são plenamente válidas, em que os primeiros princípios da
verdade natural são clara e organicamente enunciados e harmonizados com a
revelação, e nos quais também está incluído que poder de inovação, como
atestam os biógrafos, caracterizou o ensinamento de S. Tomás e deve mesmo
agora caracterizar o ensino daqueles que querem seguir seus passos, numa
síntese contínua e renovada das conclusões válidas recebidas de tradição com
novas conquistas pensamento humano.

Tudo isso deve ser feito levando-se em conta os problemas e características


das várias regiões e culturas, assegurando que os estudantes tenham um
conhecimento adequado dos principais conceitos filosóficos de seu tempo e
seu ambiente, de modo que o estudo da filosofia seja um preparação real para
a vida eo ministério que os espera, e colocá-los em posição de diálogo com
homens de seu próprio tempo (Decr. totius Optatam , ibid.), não só os crentes,
mas também com aqueles que não têm fé .

Reverendo Excelência,
Ao chamar a vossa atenção para os problemas da formação filosófica dos
futuros sacerdotes, desejamos oferecer-vos alguns elementos de reflexão e
sobretudo de ajuda para uma adequada renovação formativa num campo que,
nas circunstâncias actuais, se revela tão importante. Bem ciente das limitações
desta carta - Restrito único propósito essencial, dada a sua finalidade -
esperamos que ele, juntamente com os textos claros do Concílio Vaticano
II eo Rácio Fundamentalis Institutionis sacerdotalis pode fornecer pelo menos
alguma indicação útil e orientação aos professores na atividade educacional
que estão fazendo.

Formulo para vocês e para aqueles que se dedicam à formação de seus


seminaristas meus melhores desejos para cada bem, com uma sensação de
distinta estima e respeito.

Seu devoto em Jesus Cristo

GABRIEL MARIA Card. GARRONE 


Prefeito

GIUSEPPE SCHRÖFFER, 
Secretária