PITAGORAS E OS PITAGORICOS

Dirdos lnternacionais de Catalogação na Publicaçáo (ClP) JEAN-FRANÇOIS MATTEI

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Professor da Universidade de Nice
Mattei, Jean-FranÇois
Pitágoras e os pitagóricos / Jean-François Mattéi ; ltradução
ConstanÇa Marcondes Cesarl. São Paulo : Paulus, 2000.
(ColeÇão Filosofia em questão)
- -
Título original : Pythagore et les pythagoriciens.
BibliograÍia.
ISBN 85-349-1688 B

1. Filosoíia antiga 2. Pitágoras 3. Pitagorismo l. Título. ll. Serie.

00-2041 cDD-182.2 PITAGORAS

Índices para catálogo sistemático:
1. Pitagorismo : Filosofia 182.2 E OS PITAGORICOS

Coleção FILOSOFIA EM QUESTAO

. Pensamento ético conten)poráttc'o, Jacqueline Russ
, Pitágoras e os pitagÓicos, Jean François Mattéi
Título original
Pythagore et les pythagoriciens
O Presses Universitaires de France,.l993
108, boulevard Saint-Germain, 75006 Paris
Tradução
Constança Marcondes Cesar
Revisão
Zolferino Tonon
O PAULUS _ 2OOO
Rua Francisco Cruz,229
04117-091 Sáo Paulo (Brasil)
Fax (G- -11) 570-3627
Tel. (0--11) 5084-3066
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dir.editorial@paulus.org.br
lsBN 85-349-1688-8
ISBN 2-13-045283-3 (ed. original)
INTRODUÇAO
"O começo é a metade do Todo": tal é uma
das mais surpreendentes sentenças que os
pitagóricos chamavam de hómoia, "similitudes",
e nas quais condensavam sua visão da existência
de uma forma simbólica e freqüentemente enig-
mática.l Se o tomamos ao pé da letra e a pala-
-
vra grega aqui não é neutra: arché, o "começo" eo
"mandamento" de todas as coisas ser-nos-á pre-
ciso reconhecer que o pensamento -, de Pitágoras
comanda a metade do pensamento ocidental, que
se identificou progressivamente com a universali-
dade. Ou talvez seja mesmo a totalidade desse pen-
samento que se mantenha sob o impacto do come-
ço, embora Pitágoras não tenha ousado transpor
tal limite e, assim, aborrecer os deuses. Se é verda-
de que a filosofia constitui de Platão a Heidegger, e
de Spinoza a Hegel, esse campo único onde o pen-
sdmento se conFronta com a totalidade do ser, en-
tão o conjunto desta reflexão se inscreve necessa-
I Timcu, ci tado por Jâmblico, 74 I 62. Cf , Platão, Leis, Vl, 53 e
7
754 a, e Hcsíodo, Os trabalhos e os dias, 40. -
 (,.
, /' '- |
. L- ./T " {
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I riamente sob o signô daquele que ioi o primeiro a Esta anedota não remonta, sem dúvida, mais
\\ portar
---"-.-__.- o título de
"lilósolo". longe que a Academia platônica, como A.-J.
Festugiêre mostrou. Tem, contudo, o mérito de lem-
\ S"gunclo o testemunho de Heráclido do Ponto,
brar-nos que somos devedores, ao primeiro filóso-
com eÊcito, Pitágoras teria tido uma conversação
sábia com Leão, o tirano de Flionte.2 Como este fo, deste esforço heróico que impulsiona o amante
último admirasse seu gênio e sua eloqüência, in- da sabedoria a se desapegar do mundo para me-
dagando em qlle artc se apoiava, Pitágoras teria lhqrleqhecê-lo, e lançar, assim, uma ponte entre o
declinado do epíteto de"sâbio" (sophó!) e respon-
dido que não conhccia nenhum'ããíte, mas que era !ome4-e-DSs. As preocupações morais e os pre-
ceitos religiosos do pitagorismo podem parecer-nos,
"
W:"F d-9t::l:::y/zos )' .1-cã o es pa n t o. -sc c o m hoje, bem distantes das exigências de nossa ciên-
esse IeTTno novo e pergunrou qurffirarn,as di[e-
ãtit'õÍ-Eomens. cia. Permanece, contudo, o fato de que a influência
Piiagorã§Tesponaeu quen vida humana era com- histórica da filosofia pitagórica foi considerável em
parável a essas assembléias às quais a Grécia in- todos os campos do saber, das matemáticas e da
teira comparecia, por ocasião dos grandes jogos:
alguns vêm aí lutar para obter uma coroa; outros astronomia à música e à arte. Certos epistemólogos,
tratam dc fazer comércio; outros, enfim, não se g#IgPPs:reconhecem hoje qr-re as teorias
interessam nem pelos aplausos nem pelo ganho, crent i I rcas orocedeffiren-
mas vêm para ver, simplesmente, o que se passa ças q[e poclem-Eõ5trar-se, al'inal, como antgciBa-
nos jogos. Do mesmo modo, na vida, alguns são
i escravos da glória, outros do dinheiro, mas outros,
r mais raros, observam com cuidado a natureza:
i. se reduz a umã,õ-7im-Mtistórico que seria a
n--ão

\"são-csscs qrlg chamamos de amigos 4asíLbcdo- fonte esquecida da ciência moderna. Por-sua'preo-
I
--.:L quer dizcr, dc [ilósofos", comenta Cícero. A
lria, cupação de unilicar as leis fur",dr-.rr fii-
ftãam-mmnoênTÊã-ileus e o homem, o filósofo epen-
§erá doravante este ser enigmático, que lança um
blhar sereno sobre o teatro da existência. Pode-se
imaginar qlle no fim do espetáculo ele saberá jogar modo de pensamento que permanece vivo na maio-
seu manto na espádua direita e partir, com o gesto ria dos homens de ciência; de modo paralelo, sua
soberano de um homem livre. l intuição de que todos os seres da natureza funcio-
l
nam segundo analogias, em uma misteriosa cor-
I
a)
2 CÍcero, Tusculanas, I Cl. K. Poppcr, Conjeturas e Reliltações, Paris, Payot, 1985. Há
V 8-9; Diógenes Laércio, Vidas, VIII, 8, 6 sc-
gundo Sosicratcs; Jâmblico, Vf 58.
I tradução brasileira (N.T.).
i
6
 respondência que fascinará Baudelaire, Balzac,
Nerval ou Mallarmé, conserva sua fecundidade,
para a maioria dos artistas. Será preciso escolher,
como em Poe, entre o poeta e o matemático e dis-
tinguir as duas metades do Todo?
É esta apreensão original do mundo, sempre
submetido ao império do começo, que buscamos
redescobri4 retornando aos textos mais antigos que
foram conservados. Sob muitos aspectos, entra o
arbitrário, na tentativa de reconstrução de uma fi-
losofia, da qual só temos ruínas, acima das quais
vela a figura lendária de Pitágoras. Acreditamos,
no entanto, ser possível oferecer não só um sim-
ples apanhado das doutrinas pitagóricas mas a ex-
posição de um sistema coerente, arriscando-nos às
vezes a propor alguns esclarecimentos pessoais, a
partir de certos textos de Platão. O leitor poderá
assim ter uma idéia desta mutação única que, há
vinte e cinco séculos, fez a Grécia oscilar de um
., modo de pensar religioso a um modo de pensar
I racional: nós o devemos, em grande parte, àquele
I qr" Hegel via, sem dúvida num espelho escuro,
I ccimõ%pÍímeiro mestre universal".4
I
a
Hegel. kçons sur l'histoire de la philosophie, t. I, Paris, Vrin, I 97l
pp.72-73.
8 9
Observação
Não existe nenhuma edição trancesa completa-5
do conjunto dos escritos pitagóricos. O leitor se re-
portará aos três volumes de Maria Timpanaro
Cardini, Pitagorici. ksÍiruonianz.e e f rammenti,lex-
to grcgo, tradr-rção italiana e comcntário. À medida
qlre csses escritos, de acesso diÊícil, estão dispersos
em um grande número de doxógra[os, de comenta-
dores e de filósofos da Antiguidade, achamos bom
indicar, a cada vez, a despcito das repetições, as
fontes de nossas reÊerências. Para não tornar pesa-
do o tcxto e as notas, abreviamos os títulos das obras
mais importantes utilizadas, sem os completar com
as reterências bibliográticas que sc cncontrarão no
tim do volume; a Vida de Pitdgoras, de Jâmblico e
de PorÊírio, são citadas comoVP, eVidas, doutrinas
e sentenças dos filósolôs ilustres de cada seita, de
Diógenes Laércio, comoVidas. No que concerne às
traduções Êrancesas, utilizamos principalmente as
do volr,rme de J.-P. Dumont, Os pré-sctcrtí1ico.s, com
algumas modiÊicações em certos casos. Quanto às
obras de Platão, escolhemos as traduçÕes de Léon
Robin na slra edição das Obras Completas da Pléiade
e na coleção bilíngüe das Universités de France.
EnFim, as obras das quais damos as referências
completas em notas não foram retomadas na biblio-
graÊia seleta.
,
s Nem edição brasilcira (N.T.).
 Capítulo I

PITAGORAS

A documentação tardia que temos sobre a vida

de Pitágoras permite, com dificuldade, separar a
lenda da história, quanto à personalidade surpre-
endente desse reformador religioso, ao mesmo tem-
po taumaturgo, matemático e filósofo, atento à mú-
sica das esferas bem como à harmonia da cidade,
que os intérpretes modernos, em primeiro lugar E.
R. Dodds e W. Burkert, aproximaram dos xamãs
orientais. gjmg ja notarl Zell:.,u qlalto pals nos
drstancramos da mos
crescer, entre tardios, as informaÇões
sobre o pitagorismõ-re@ê

Apolônio de Tiana, Moderato de Gades ou Nicô-

maco de Geressa, que parecem ter utilizado, sem
grande discernimento, autores do século IV a.C.,
como Aristoxenes de Tarento, Dicearco de Mes-
senia, Heráclides do Ponto, Timeu de Tauromenio

ó E. Zeller; In philosophie des Crecs, p. 57,2 vols., Paris, 1877 c

I 882.

11

()u, ccrca do século a.C., Antonius Diógenes e
1e
Alcxandre Polistor (suas Sucessões dos filósofos
t,-árn screvdiãm à;:Wfgd*I-
t"'EI àipioÉs".
Lãêrciõ;Tõimite iâmblico (fim do século
ffiêffi@
tostradicionais são compostos segy44r um g?4e-
ro literário bem conhecido na época helenística, que
íde"iiia, õã*-fi;* ãâããificrçãor-õ'iirtiàtó *oial do
trate d'ê
@-gu
bárbaros (egípcios, judeus, essênios, brâmanes, in-
dianos...) ou de gregos.
De todos esses testemunhos incertos pode-se ex-
trair os principais episódios da vida extraordinária
\ deste homem-deus, na qual Isidore Lew pôde ver
ria nascido cerca de 580 a.C. em Samos, uma ilha
da a do Pa-
vão; sua morte é fiISda cerca-de 497, com mais de
oiteitaãnosiei6dõió nos dá o nome de seu pai
na única passagem em que cita Pitágoras (Investi-
gação,IV 95): Zalmoxis, a divindade trâcta, foi na
iealidade um homem, escravo em Samos, "a servi-
ço de Pitágoras, filho de Menesarco"'8 Seu pai, gra-
vador de pedras-pl-e*cl-q§4s- e sua mãq, Partg+is, a
hcrói Anceu, filho de Zeus, que fundou a cidade de
Samos. Menesarco e Partenis, tendo ido a Delfos
7
l. Lóry, A lenda de Pitrigoras, p.34O.
8 CÍ'. Aristírtclcs, Os Pitagóricos, fr. 191, cm Apolônio, Histórias
nnravilhosas, 6; Diógcncs, Vid a s, VlIl, 8,6.
t2
para consultar a Pítia, souberam que Partenis esta-
va grávida e que poria no mundo um filho belo e
sábio; Menesarco muda então o nome de sua mu-
lher para Pitais (a "Pítica") e chamou a criança
anunciada pela Pítia de "Pitágoras", o "anunciador
pítico". Na verdade, se Pitágoras tinha heçdado de
2a
- cffiíiõãõãsçr*üqçntã
seu pai
suaffia"dõ ;ió-óiiõ ÂÊõlõ, dã dualTiiã]í ti nIã
àá
pê?túEããorã: segundã Heráclides do Ponto,e
Pitágoras teria sido primeiro Etalides, Êilho do deus
Hermes, que tinha concedido a seu filho o dom de
se recordar de suas vidas anteriores; depois,
Euforbo, o troiano, que Menelau devia ferir em
Tróia e que teria sido o primeiro homem a traçar
figuras geométricas; sua alma teria emigrado, em
seguida, para o corpo de Hermotimo, o adivinho
que, para provar sua ascendência, mostrara aos
sacerdotes de Didimos, no templo de Apolo, o es-
cudo consagrado por Menelau no seu retorno de
Tróia; escudo apodrecido, do qual só restava o re-
vestimento de marfim; foi, entim, o pescador Pirro,
na ilha de Delos, antes de renasceL com a morte
desse último, sob a forma de Pitágoras, que se re-
cordava de todas as suas vidas anteriores. Os
pitagóricos Androcido, Eubúlides e outros biógra-
fos de Pitágoras, citados pelo Ps.-Jâmblico (Teol.
ait., 52,8), a[irmavam que suas metempsicoses
duraram duzentos e dezesseis anos e que depois do
dt do mesmo número de anos ele tinha vindo novamente
' ao mundo, "como se tivesse esperado o primeiro
retorno cíclico do cubo do número 6, princípio ge-
#l
e Diógcncs Laércio, Vidas,
Ylll,4-5; I{ipólito, Reliuação, l, 3, 3;
Ps.-Jâmblico, Teol. arit., 52.
13
 rzrdor da alma, ao mesmo tempo que número re-
corrente, cm virtude de sua esfericidade".
Her mas, mos, quc
Homero, llíada
fora hóspede dc ensinou-lhe a ea
Odisséia d" .o..@que ensinava
numa caverna q.,"@-[ãIia sido o pri-
" ouffio
meiro a susrcntar
imortãEãiíÍiuenciou profundamente; segundo
Tffii&;Gorfírio, VP, 55, 56), Pitágoras teria as-
sistido aos últimos momentos de Ferécides e, se-
gundo Aristoxenes (Diógenes, Vidas,I, 118), teria
sido enterrado em Dclos. Talcs de Mileto lhe teria
ensinado o domínio do tempo, a temperança c a
verdadeira ciôncia; teria, enfim, conhecido Anaxi-
mandro, na mesma cidade. Depois de ter deixado
Mileto, Pitágoras foi a Sidon, na Fenícia, onde en-
controu os descendentes do profeta Mopso, que o
iniciaram nos mistérios em Tiro e em Biblos. Fa-
zendo retiro no templo do monte Carmelo, a mon-
tanha do Senhor Elias, realizou seu primeiro mila-
gre, transpondo os precipícios da montanha santa
para ir a um navio egípcio, ao pé do Carmelo, que o
conduzirá ao Egito. Rscebr.do em Sêís fa"rú
Amasis,passalA-y[Lle.g.-dg-§anq-s^+*s§-§§-país-,-a[dE
Tebasl P
ãíris; os sacerdo-
disco alado
de Aton-Rá, dc Êolhas de ouro, o que lhe valerá o
cognome de Pitágoras chrysomero, "da coxa de
ouro".
Prisioneiro de Cambises por ocasião da conquis-
ta do Egito, em 525, Pitágoras foi levado à Caldéia
on«Ic aprcncleu cgm@
t4
a_d<IJLrLna dos nútmeros e a música. Diodoro dc
Eritréia c Aristoxenes, segundo Hipólito (Relut.,I,
2. l2), atribuem-lhe também Lrm encontro, cntrc
os cald
Trcão-ãe -i m p ii ic 2a*s; teri-a rc_c c b id o o ba t i s m o,n o
Eulrates e vivido ainda dez anos na Pérsia, dcpois
-.ry'-,?Í'""-":
dzü õüLtfa-Aô i'iüoo§for-Smêidis. Teria sidó levado
aEffiãiffi ; aÊ la;i ã ê "c o n t ra cl õãÉ'u ã"a ;ãõ[a t o,
os dois e ns i n a mcntg_s= -3p-ls§-g!!a1n y-r u.1tos pon tos
ôõÍfiiin§i' d;eióminênci a d ó' d cu s-sol, d outri na da
transm
os seres. Lltlerto por Lrm õroõ*nênsõ chá-
iãããõiÍos, segundo Apuléu, Pitágoras retornou a
Samos, onde o tirano Policrates continuava reinan-
do. Começa a ensinar nun-r anfiteatro a céu abcrto,
o Hemiciclo, sem grande succsso. Jâmblico rcpor-
ta que pagou três óbulos pela lição dada a seu pri-
meiro aluno quc, em seguida, o seguiu e manteve.
Teria vivido numa gruta, onde se reuniam vinte e
oito discípulos: evoca a caverna de seu mestre
Ferecícles e principalmente o antro das nin[as de
que fala a Odisséia (canto XIII). Sabe-se que parq
Porfírio, que narra que os pitagóricos e Platão cha-
ffide "mundo" (cosmos) um antro e uma ca-
vcrna, esta grtrta é o*.ínhqlg-ç!g gulgliudg_glfç_.9
mundo e colnpq§llg]! (Antro,5). Em Creta, teria dcs-
cido ao antro do Ida, onde Rcia, a esposa de Cronos,
teria escondido Zeus, ao nasccr, para subtrailo do
[uror de seu pai, sob a proteção das ninfas Adrastéia
, 3) c teria permanecido aí três vezes nove dias
@;csünaõHiãroiimo
de Rodes, a alma de Hesíodo,urrando, presa a uma
coluna de bronze, e a de Homero, suspensa numa
15

/rrvorc c ccrcada de setpentes, tendo assim os dois
lx)clas sido punidos por todas as fábulas quc ti-
nham inuentado sobre-os dcuses; a anetoda tem pelo
menos um tom platôrico.4 tEd&êqtn§tgiggngi1-
y*,-aeçú d" PJ!3 r. o País de
"aa"-"
tffiiciadó nàs práticas órfi-
cas Dor certo AglaoÊanos, se se acredita em Jâm-
blicó, em Espar-ta, depois enfim em Delfos' Teria
estado em reiação, segundo Diógenes Laércio, ci-
tando Aristoxenes (Vidas, VIII, 8 e 2 I ), com a sacer-
dotisa de Delfos, Temistocleia (Aristocleia, segun-
do Porfírio, VP,4l) e teria escrito elegias no túmulo
de Apolo.
Banido por Polícrates ou então deixando Samos
de bom grado, Pitágoras parle para a Magna Grécia,
onde de-sembarca perto de Síbaris, cerca de 512,
segundo Timeu, cerca de 536, segund.o Aristoxenes'
Se"m dlvida estava acompanhado de sua mulher
Teano, filha de Brontino de Crotona, que teria es-
nosado em Creta; de seus filhos, sua filha Damo e
ieu Êilho Telaugc, bem como de alguns co-mpanhei-
ros. Diógcnes iaércio conta que Telauge fora o pre-
ceptor dã Empédocles e que, se náo e.screveu nada,
sua mãe, em compensaçáo, deixou algumas obras'
Ela respondeu a qlrem lhe perguntgu qm que mo-
mento uma mulher estava purificada das relaçÕes
com um homem: "Das relações com o marido, ime-
diatamente; das com um outro, nunca". A cidade
de Síbaris, uma das mais antigas fundadas pelos
g*gos n. iiaha do Sul, era uma cidade de trezen-
ior"-it habitantes, célebre por sua riqueza e refina-
rn".rto; cozinheiros hábeis recebiam aí coroas de
ouro e faziam-se com um ano de antecedência os
convites para os banquetes.-lltilp1e1não se de-
tém aí ,ni puryP,trJ,
"
a,C. -tt'uit
ricq gllo-F!3íCd.ades {o mundo grego, repq-k
t6
da pcla força c dcstrcza dc scus habitantes, qr.rc tri-
ffi Éõa. cõdh êõêfr:ôêã§Ta-
o Êuturo gcnro de
çanfiasffi,
Pitágoras, que obtcve seis vitórias nos Jogos Olím-
picos, sctc nos Istimicos, e nove nos Nemeus; se-
gundo Pausânias, clc carrcgarva no dorso sua pró-
pria estátua de bronze, fazia o circuito do cstáclio
olímpico com um boi nas cspáduas, antes de matá-
lo com Lrm soco e devorá-lo inteiro etc. Tcria siclo
um dos mais clevotados discípulos do mestre.
Encontranclo
p rr x a r u m a_-Lç § gg 4_-f ggg-P il 1gg-Lq§_gÁ_3
b a ra m cl c ouxar-umá
baram?lõ
@çrl.§ç*e-rrsíl!^. r.õ qü ç iE
i
iõdá 1p_ese,il
ãã màr. õ mil?igrei dô§-liêliei o'piôcecleu em óro-
Tffi'ãõãde logo trir-rnfoir no ginásio. Expôs aosjo-
.-yens qu.e, é*.p_rgciso lr.o-4-ra1 no mundo, cômó na vida
dos homens, aquilo quc ó anterior e-pre-_fe{{*S.sg.-
ry_eço,ao, lim, a alu'ora ao crepúrscr-rlo, os membros
ffiãiilãffi aos cstrangeiros, os deuses aos clcmônios,
os demônios aos hcróis c os hcróis aos homens;
enfim, os pais aos filhos._P:qg*-ilSnp_çm.n"ç3- I o
gosto pelo cstudo, que deve completar os exercí-
tlõs fisicos cT qge ós crotoncnscs sào excelentes.
Seu discurso entusiasma Mílon, qtre ofcrecc a Pitá-
goras hospedagem cm sua casa, a qual sc tornará,
em scguida, o lar dos pitergóricos de Crotona até o
incêndio tinal, que marcará o Êim da seita. Todo o
mundo logo disputa a honra de escutar q
.!ffivi?! irá
(ô
ffiãffi)iiãffiG;ãde se scntam os mil cidadãos
-
descendentes dos fundadores de Crotona, ele os
aconselha a construir um santuário para as Musas
da concórdia e a destruir todas as formas de exces-
so na slla vida comum. Prega em seguida, no tem-
plo de Apolo Pítio, às crianças, ondc faz o elogio da
t7
 obediência, c no tcmplo de Hera, às mulheres' às do-a a não mais tocar nos seres vivos e a se conten-
quais aconselha a fideiidade conjug-al' Paralclamen- tar com fr-r-rtas e doces de mel; a anedota fabulosa
tà, pgde oos anuncia a conversão do lobo de Gubio por São Fran-
tar-asõIiêõãsõ[os efebos c que-[c§Iet.t§!n s 4.19 cisco, no livro XXI dos Fioretti. Pcrsuàde trm boi a
.sagrado da procriqçjlg .grctças-a-o qu'1! tl-ma.alma
por. csses d iscu |sos, não pastar as favas e, como recompensa, o faz esca-
@íê[ôi
os croaônenses"'reformam seus costumes, repll- par do matadouro confiando-o ao templo de Hera
cliam suas amantcs e se engajam na vida da perfei- em Tarento. Comanda também a natltreza inzrnima-
qual ccdo
faà ar,.,.t.iuda por este homem divino, do da, acalmando as tempestades e predizendo os tre-
proibiu-se proÀunciar o nome (Porfírio, segundo mores de terra, bem como zrs epidemias: um dia,
Dicearco, YB 18).
quando atravessa o Kasas, segundo Aristóteles, cita-
Pitágoras funda então sua congregação religio- do por Apolônio (Hist. ntaravilhosas,6), o rio eleva a
sa, o homakoeion, de vida austera e espírito aristo-
voz para saudá-lo na passagem, "o que aterrorizotr
crático, que influenciará tantos filósofos ulteriores, as pessoas presentes". Tem o dom da ubiqüiidade,
de Platãó a Nietzsche. Seiscentos discípulo9-,P9-9m posto que, ao mesmo dia, se acha entre seus compa-
sua vida e seus bens em-õffiffiT-Plãtaõffiíla- *-;
nheiros no Metaponto, na Itália, e em Tauromenio,
"entre amrgos,
tt '
na Sicília. Foi prisioneiro do tirano Falaris, que aca-
voravelmente o provérbio pitagórico:
tuclo é comum (philotàs lsolês) e vão progressiva- bou assassinado, e conheceu Abáris, por ocasião
-
mente difundir o ensinamento do mestre em todo o deste episódio (Jâmbl ico, VP, 215-221). O encontro
sul da Itália. De beleza notável e de rara eloqü-ê-ry911' com o velho sacerdote de Apolo hiperbóreo, mencio-
"ffi '.Iã
át . oããtffi Hüê- ; àü§ t ô iiip âiffi êi ro s, nado quatro vezes por Jâmblico (VP, 91, l3S, 140,
"'*,i,"
õmnre;e.siião de lã branca, nutrindo-se de ple e 215) ficou célebre. Abáris deixou sua pátria, levan-
;Éf Íffi tte'*gis"§it-l;;1. ssb-
s s ln m e n l o s cl a
do do santuário a flecha colossal de Apolo, com a
ajuda da qual transpôs rios e montanhas, expulsan-
.úg [-e* p_gJ Iifm"g s ^e-..9 1 ç a-n tAqr-ç n t9 § -q Q
;iffi; Aà 99-IpQ-.e .e§ggte e -!almen!.a- d3-s ppve es- do doenças e desviando as epidemias, buscando seu
6ril *Êt"íàát quajs tqi a§. nove Musas (PorFí- templo;engolll4Lrdo Pi g._§?cer-
-'i"JP;íó31). Âa"-ãii do dóm da vidência e da dote reconhece nele seu deus e lhe ofêieóà a flàcha;
anamnese, a lenda the atribui uma ascendência so- i.".í-*ósiro o
"r"
bre os animais: faz fugir as serpentes e domestica as
águias; amansa uma ursa ter-rível que, nos ar-redo- @ terra salvar os homens e
res de Daunia, aterrorizava a população, convencen- pedeJhe que o ajude. Abáris deixa então todos os

18 t9
seus bens para a contraria pitagórica e aprende
com seu mestre o conhecimento de Deus e o da na-
ttJreza, bem como a previsão do futuro, não mais
pela inspeção das entranhas, mas pelo estudo dos
números.
Pousgdep-giq"d-".§-Q9,y1[ylol9lt19-S-9-!l]!oen-
t.e§ffis-:0i*-"úià"i.pisep-i!ers*f-tg--"41s
frute*idade"i pitugOfi.qs. E certo que estas tinham,
ffiénos uma influência Política
considerável em Crotona, Síbaris, Tarento e nas
cidades mais importantes da Magna Grécia; Cícero
pretendia mesmo que o espírito do pitagorismo ti-
,"tt" penetrado até Roma (Tusc., IV 1). 4 tradição
..poriu, aliás, que Pitágoras introduziu a moeda
na Itália do Sul. E, de fato, encontra-se uma moe-
da particular em algumas dessas cidades, cada peça
representando em relevo o brasão da cidade e as
letras principais de seu nome, circundados por um
debrum em torçal, e trazendo na outra face o mes-
mo motivo, mas esculpido em entalhe (Síbaris com
um touro olhando para trás, Metaponto com uma
espiga de cevada, Caulônia com uma estátua de
apoto). Como os pitagóricos acreditavam que o alto
e o baixo do cosmos "estavam na mesma relação
com o centro, mas invertidos" (Estobeu, Seleção,I,
15,7 = Filolau, fÍ. 17), tal moeda, simbolizando a
unidade pitagórica dos contrários, atesta a impor-
tância politi.ã do pitagorismo.l0 É certo que o pla-
f 0 Scltman, Greekcoitts, Lonclres, 1933'pp.76-79.
20
no pitagórico de uma federação de cidades ami-
gas, aplicando os mesmos princípios polÍticos e
religiosos de inspiração aristocrática, acabou por
fracassa4 numa revolta sangrenra. Çgfçe*d-q ellgI!Q
q p a r ! i dg*Lqp"Ular p.q de r- q.r,!,§-í-b-a çi s e p e r-
"lgIL o_U. e
§eeuiq,gs"partidários dos pitagórico-s-, ryat4Jrd-g,.1!§,
expulq3-ld,g.ou tros, que se 19 fug!3çqm- gm, Çro ron4.,
Télis, chefe do partido popurlaç enviou uma deie-
gação para reclamar quinhentos exilados ao Con-
selho de Crotona que, às instâncias de Pitágoras,
recusou e declarou guerra a Síbaris.ll Os croto-
nenses ganharam facilmente e arrasaram a cidade
inimiga, depois de terem expulsado sua população;
foi só em 443 que os atenienses ajudaram os
sibaritas restantes a restabelecerem uma cidade que
portará o novo nome de Túrio, nos arredores do
antigo sítio.
Mas a destruição de Síbaris iria, paradoxal-
mente, dar um golpe fatal nos pitagóricos, como
conseqüência de uma reação democrática. Certo
Cílon,oertçp-_c-ggd.o-;1_r111rê.d,4sf amíliasmaisnobres
d"§..-o-tq p.+.irlh-4 áçadsfsrids.pqür. dé$aç hae
_Lqt Pitá99"Lâ§"s*Iâo."ppd_e^f "ç_+-tIALqq §_e_l!-a, se se crê
em Aristoxenes, citado por Jâmblico (VP, 245).Le-
vantou contra o partido aristocrático dos pita-
góricos a multidão de Crotona e levou Pitágoras a
fugir da cidade e depois, segundo Diógenes Laér-
cio, que reporta o testemunho de Dicearco, a se
rr Deodoro dc Sicília, Biblioteca
histórica, XIl, 9.
2t
 refugiar em Metaponto, onde morreria no ternplo
das Musas, após um jejum de quarenta dias; ou-
tros testemunhos inverossímeis pretendem que
Pitágoras teria sido alcançado, na sua fuga, junto a
,.r-, iotnpo de favas e que teria preferido morrer a
pisar as favas. *-C-o-rcor§-11se que os partidários de
^cÍlqeteI"e-!s.*rq."eg9,3*ç"e-q*-d:-MÍLeLs:$ê-§9--X:l
lslgm lncenclla-
niam uns quarcnta pitagóricos c 1-ãõ-niâ3sàcre:
Ar-
ãfiir*.'e Lísis, ambos de Tarento, o segttndo tendo
se tornado, em seguida, o mestre de E'paminondas
emrebas.ê-".:{ç,npgl,l,-."*.nilnggll!1fu1§3d?na
tt
!.. re-.- t é e no fpó
1---
no s,z a ãxãJlênc
''---'-_
ia e o
ffiitri .se
queimacios, segundo o testemunho de Polibo (Ilis-
tória,TI, 39,1); a democracia foi restabelecida nas
cidades e os pitagóricos tiveram que deixar a Itália
do Sul, à qual só puderam volterr depois de uma
anistia, após muitos anos. As diversas versões da
morte de Pitágoras, cerca de 500, junto a um cam-
po de favas, no templo das Musas, ou deixando-se
morrer de fome no Metaponto tanto mais
-versão o sui-
duvidosa dado que o pitagorismo condenava
,í cíclio serão engrandecidas por Filostrato no seu
-
pastiche daVida de Pitágora.s, de Apolônio: o Mes-
{..i ire teria desaparecido no stenópos, um estreito ca-
\\-,t minho do Metaponto, que assumiu em seguida o
<l
nome de Mouseion, e dois de seus discípulos, Damis
e Demétrio, foram testemunhas de sua ascens"ãJL
Cícero narra, no De finibus (V,2), que, por ocasião
de uma viagem em Metaponto, viu a casa onde a
alma de Pitágoras deixara seu corpo para imigrar
para a ilha dos bem-aventurados: "illum locum ubi
vitant ediderat sedentq ue" .
Se se scguc a rccapitulação Í'inal do qtre Isidore
Lóvy chzrmou clc "a lcnda dc Pitágoras", tal como
crzr contada, scnr clúrvidíl ccrca do fim do sóculo 1a,
t:ncontramos os scgr-rintcs cpisódios maravilhosos:
1) o nascimcnto, funclaclo na tcorizr dc sua clupla
nalt.lreza, divina e humana; 2) o encontro t:ntre o
jovcm prodígio c Tales; 3) as viagcns c as puritica-
çÕes de Pitágoras por Zaratustrzr; 4) a voltzr zr Samos,
es fo rçgr!q!at:9u clepois sua expatriação; 5) a descida aos infernos
dispersou. Todos no monte Ida; 6) a chegada à Itália e o episódio clos
pescadores; 7) a primeira pregação cm Crotona c a
ãiiá fo.a,,
conversão dos habitantcs da cidadc; 8) a con[issão
do saccrdolc Abáris; 9) zr pcrscguição por Falaris;
10) a fr-rga clc Crotona ao Mctzrponto; 11) a ascen-
são dc Pitágoras no stenópo.s. Podc-se aproximar
cstzr vida lcndária dc uma obra de Heráclides do
Ponto, a Abtiri.s, dzr qual sri rcstam clois lragn-rentos
conservados por Bekker. O mais importante nos
mostra um "demônio que se tornou um.iovem" con-
duzir aos InÍ'ernos, no ltrgar dos ímpios, um
intcrlocutor anônimo e ensinar-lhe os sentimentos
que é preciso ter pelos deuscs, pcrantc a árworc na
qual Flomero está penduraclo; esse demônio é aqtri
' assimilado a Pitágoras. Vcmos arprrrecer; pela pri-
mcira vcz, o par clássico das clescidas ulteriores aos
inlternos, o Votnnte e setr Guia, que não conhecem
ainda ncm Homero nem Platão; é no AbíLris que se
inspiram, pois, tanto Virgílio qlranto Luciano e,
mais tardc, Dantc. Isidore Lévy seguirá a trajetória

22 23
 da lenda de Pitágoras entre os judeus alexandrinos
bem como no Evangelho, reconstituindo um itine-
rário cspiritual e histórico que teria conduzido o
iniciado, sob os traços de Pitágoras ou de Jesus'
"cla Grécia à PalcstiÁa". Já Hegel assimilava a len-
da de Pitágoras às "nalrrativas qLle n-os são fcitas da
vida dc Clisto"'r2 Isidorc Lóvy cxplica-rá- paralcla-
ô iist i an i s-
mcnl c "o lato cn íFõ'ãÍTêõ'ZI«l1iiüÀIõ-clô
*Hómim-Der"rs
dc
ffia-m'Aafi;Jõ-a'^.1ô pn rtcn i s, m an i lcs-
tação terrestrc dc APolo".r3
O que quer que seja 99-g-[iPi-19-q-", é p1eci99
t:
convir que a obscuridade quasg total se vlncuta*a
-os--!q§l§ll1!l-
;fios pror;iãúente filosóficos da época são pg9t9o
' Õãmaiúntiãos
rao *-a; xeruif"nêí Íiéiáôtiiõ, Émpédocles e Íon
de Quios. Heráclito censura, com um desdém aris-
tocrático, o "saber universal" (ou "polimatia") de
Pitágoras,'o q.r" não distingue de Hesíodo, de
Hecãteu e de Xenófanes. O próprio Xenófanes cri-
tica Pitágoras, numa elegia, pela inconstância de
suas opiniões e ironiza o episódio do cão maltrata-
do, ná qual Pitágoras teria reconhecido a alma
."".r.u.íuda de um de seus amigos, pelo timbre de
sua voz (Diógenes, Vidas, VIII, 36). Em compensa-
ção, Heródoto vê nele
"o Sábio mais eminente" dos
l2 Hcgel, Lições,l, P.64.
I. Lóvy, A lenda de Pittígoras, p. 343.
'3
'' óúgJn"", Vidas, lX, i; cf. o-fragmento R 129, sobre o "saber
dc Pitágoras, Vidas, Ylll' 6'
"arte imprópria"
muito vaslo" c a
24
gregos (Investigação, lV, 95). Demócrito testemu-
nha sua admiração por ele e consagra-lhe até um
livro (Diógenes, Vidas, IX, 38). Íon de Qr-rios, que
teria sido objeto de um epigrama de Ferécides, no
qual este dizia que Pitágoras, "o primeiro" de todos
os seLls alunos, era "ainda mais sábio" qlle ele, diz
de Ferécides que ele, além da morte, agorzr vive
No maravilhamcnto, sc ao mcnos Pitírgoras
o Sábio disse a vcrdade, cle quc soubc abraçar
c penetrar melhor as opiniÕes humanas.ls
Íon afirma, aliás, nas Triagnta.s, que Pitágoras
tinha feito alguns de seus poemas passar por obras
de Orfeu.r6 Empédocles, enfim, que fora aluno de
Pitágoras, louva nesses termos a sabedoria in-
comum de Pitágoras:
"Dentrc eles sc achava um homem cxtraordinário
por scLl saber, um gônio quc soubc adqr_ririr
um tesouro de sapiôncia, cm todas as disciplinas
igualmcnte brilhante. Bandando suas taculdades,
podia evocar as recordaçõcs precisas
de tudo o que, homem ou bcsta l'ora
em clez e mesmo cm vinte dias humanas vividas".lT
Da sua parte, Platão só cita o nome "Pitágoras"
a,*u
de vida "pitagórica" e só menciona os "pitagóricos"
rs
Diógencs, Vidas, Í, 119-120.
r6
Vitlas,Vttl, S; Clemcnte dc Alcxandr-ia, Estro ruatas, 1, l3l .
Dióge ncs,
17
PorÍ'írio, VP, 30 = tr. 129.
25
nunrul úrnica passagem (Rep., VII, 530d), a propósi-
astrono-
to clas duas ciências irmãs, a harmonia ea
n.i:,r, enquanto passa por ser o elo essencial da ca-
cleia de ouro do pitagorismo;Fócio verá, aliás, nele,
o nono sucessor do Mestre de Samos na chefia da
escola pitagórica (Bibl.,l, 438). Aristóteles, ao con-
trário, é mais eloqürente sobre o assunto, a tal pon-
to qLle se pode considerá-lo como nossa fonte es-
sencial de conhecimentos sobre a ciência pitagórica.
Infelizmente, sr'la história do pitagorismo, inti-
tulada Sobre os pitagóricos, está quase inteiretmen-
te perdida, exccto alguns preciosos fragmentos. Nas
suas obras clássicas, como a Metafísica, náo fala,
contudo, de Pitágoras, nlas "dzrqueles que se cha-
mam de pitagóricos" (hoi kalotitnenoi pitagóreioi) e
indica, de passagcnt, qlle seu mestre Platão deve-
lhe tanto quanto a Sócrates e Heráclito (4, 5, 985á).
No que conccrne aos escritos prcsumivclmente
de Pitágoras, estamos bem embzrraçados perante
os testemunhos contraditórios, clentrc os quais é
dilícil decidir. Muiters hipótescs são possíveis: 1)
Pitágoras não deixou ncnhum escrito, colrlo sLls-
tentam Galiano, Flavius Josefo, Claudiano Mamert,
Luciano ou Plutarco, cste últin-ro aproximando,
quanto a isso, Pitágorars dc Sócrates, Arcesilau c
Carnéades (De Alex. Íort.,l, 4,328).2) Para Alcxan-
dre Polistor, qr-re cita longamente Diógencs Laórcio
(Vidas, VIII, 25-33), ele teria deixado Memórias
pitagóricas. 3) Segundo Heráclito, que Diógencs
Laércio utiliza para refutar os quc negam qLle
Pitágoras tenha deixado escritos (Vidas, VIII, 6-7),
existiriam três tratados desse último: Da educação,
26
Da política e Da nalureza. Segundo o mesmo
Diógcnes (fII, 9), Satiro afirmerva qr_re Filolau tinl-ra
os três "livros pitagóricos" que platào encart.cgou
Díon Siracusa dc comprar por ccm minas.
Hcráclides Lembo menciona, aclemais, scmpre se-
gundo Diógencs Laórcio, um trataclo Do rnundo, unt
Trqtado_sagrudo, um tratado Dq ttlma, dcpois un-t
Da piedade, um Helótale.s (trata-sc do pai âo pocta
Epicarmo dc Cós, o inventor cla Êábtrla sesirnclo
Aristótclcs, qtrc Êora nm ouvirrtc clo círcr-rlã pita-
górico), um Crotona e alguns olltros ainda. O mcs_
mo Diógencs atribui o Ti.ctÍaclo n.tí.stico a Hipaso e
nã<t a Pitágoras e assinala qr.re alguns escritos cle
Aston de Crotona toram, por engano, atribuíclos a
Pitágoras.18 Os célebres Versos tle Otrro, pocma de
sctenta e Llm versos dos quais Hieroclcs Í,ará um co_
mentário, não são dc Pitágoras, mas cle um compila_
dor tardio do século [V cle nossa erár, qLle .".oih".,
h-agmcntos poéticos do Discurso sagrado, atribuí-
do zr Pitágorzrs. A. Delattc, qlle,r e*aminou minucio-
samentc, conclui pela atrtcnticidadc de mais de clois
terços dos fragmentos clLte aprescntam a doutrina
religiosa pitagórica, sob lormzr rnuito antiga. O pri-
meiro verso manda honrar "os deuses imórtaisse_
gundo o nívcl qr-re lhcs é assinalado pcla lci,'; o úrlti-
mo zrnuncia cl discípulo como nllm eco, quc purili_
ca sLla alma pzrra chegar "ao livre óter", ie tornará
"imortal, deus incorruptível c Iibcrto parzr sempre
da morte".
!s Constrltar-se-á
a r.cspeito clcsta qrrcstã(), controvcl.sa clcsclc zt
Antigtridade,_M. Tin.rpanaro Carclini, l,ilagorici /, pp. 3l_64; A.E.
Chaig-net,.P-yltlgore, pp. 165-212: A. Dclattc, Itt vie rl'c'p1,rltngoin, pp.
3.0ss1.!, Dicls, "Ein gcl?ilschtes pyrhagor.asbuch,, , Archiv
líir Císch'ic'h'te
der,,Phibsoplie, 3, 1890, pp. 451-47i; [. Lóvy, Recherclze.s, p. Tlss; E.
Zaller, Die Pltilosopltie der Grieschen, I, p. 284ss, Laipzig, tôX, 7, ed.
27
 Dois argumentos podem fazer a balança pen-
der em favor da tese de uma ausência deliteiacta
de escritos do Mestre de Samos. De um lado, é
perturbador que nenhum fragmento da obra de
Pitágoras, por pequeno que seja, tenha chegado até
nós, enquanto um certo número de títulãs é_lhe
atribuído. Os escritos mencionados por Heraclides
ou outros autores podem muito bem só concernir
a obras utilizadas na escola e não a obras próprias
de Pitágoras. De outro lado, o uso constante do se_
gredo, no-pitagori smo ortigffi
t ra nsborclãme ntõ§-lirciãiiô§ dos pi tagóricos
dios, nunca avaros de anedotas, paiecelqdicar que
Pitágoras nunca teria entregue u ..r""oiããJ"as
investisaçoe § a ó]!r-ãõlããõ piéôàni aos. Àiisfôien e s
de Tarentô óffi
ii"'p ed a gó gi c o s
(X), citados por Diógenes Laérc io (Vidas, VIII, I 5):
os pitagóricos afirmavam que não se deve .,desve_
lar tudo a todo o mgnds:(me efrffis pantas pàita
@zjam
("o mô
fi sgygr_âg^nç
a d á g i o.. s-i g q i
_q
g1o
creveu
28
Capítulo II
A ESCOLA PITAGORICA
Chaignet notava com justiça, em 1874, no seu
Pittígoras e a filoso'fia pitagórica,l que a Ordem
pitagórica tinha analogias com a Ordem dos Jesr-rí-
tar_
tas. De modo similar, quando Nietzscl-re quis unir
numa mesma fraternidade heróica a Ordem dos
Jesuítas e a dos oficiais prussianos, ou sonhou com
um novo César com alma de Cristo, foi sempre em
Pitágoras e nos pitagóricos que ele pensou, "Llma
ordem de aristocratas, uma espécie de Ordem do
Templo".2 De Platão a Hegel e Nietzsche, com efei-
to, encontramos na história da filosofia uma nos-
entre ly yrt lpl epha
talgia não dissimulada desta primeira comunidade
cie pensadores contemplativos e combativos, ao
te mpó /tEIã n ã;ãs _
mesmo tempo filósofos e políticos, cientistas e reli-
giosos, que souberam unir o conhecimento e a ação
através da amizade que os ligava mutuamente e ao
cosmo inteiro. Hegel, reconhecendo em Pitágoras
"o primeiro mestre universal", confessa sr-ra admi-
I A.E. Chaignct, op.cit., pp.73-74.
2
Nictzsclrc, La naissance de la phibsophie à l'époqtte tle h tragédie
grecque, cd. G. Bianquis, Paris, Gallimard, Idócs, 1969, p. 18.
29
 r, r\ r,
l )(.1 llr)l(. esl. col_r-runidade
;
vivar que encarnava, como se sabe, depois de Bergson, tendem inevita-
nrotlo lrirrcla ntc.nor do .,aapr"r"ntução,,,
ir( )
a comu_ velmente a se abrir. E, de [ato, apesar de seu amor
rritLrrlc trniver.sal clo Espíriiã pelo sagrado e das proibições ffirelação à pessoa
oürofrro, isto é, em
Icnrro.s hcgelianos, o modo e às palavras do Mestre, o pitagorismo acabou por
totalizaclor da .,espe_
cut:rçiro" que é a Razão se abrir e por fecundar todo o campo daquilo que
r.ra: "pirágoras reporr.,";;;;;;ensa a si mes_ se entende, depois dos gregos, por "filosofia"; o co-
i;.;;;;stavelmente clo nhecimento demonstrativo e desinleressado, críti-
h,gito zr imagem cte uma.;;;i;;;;
estável votzrda à cultura n), deuma vida co e distanciado em relação a todas as coisas, e,
durou a vida inteira,,.3
.;"rtin.l e moral e que primeiro, ent relação a si mesmo.a

Confessarenos o paradoxo: A ConÊraria de Crotona era, em primeiro lu-

foi, para
-.-a"
a escola pitagórica
o.ialr',ãiãffi"i.o ga.ffia sociedacle secreta, mas da qual primei-
"
uma sociedari modelo de ra formulação do paradoxo nem as -mulheres,
ticulqri(lade., llt''"tu e' pois' làclncla t;;;;r;;'
-'" ""' nem os estrangeiros estavam-excluídos; Platão sa-
i"ú ;";;, ;;!;, :,{1,. J:?:l,T I :T:i::Íjã,:íI berá aprofundar e amplificar ainda mais esta aber-
po, o primeiro modelo.de
u n i v e rs ql por se Lr?ap_el
uà ,;-;f"ã^i" riJr,,i?l, tura social graças ao papel essencial que atribui,
p"lÍij;;;;et
a t r.i bu Ída à l-i I osofia.'CoÃã- a i mporrância em seus diálogos, como na sua cidade, tanto ao es-
ri àr"", ! a pi rágoras u
devem,os o próp,o lermo ,,philósoplto.s,,para c e trangeiro quanto à mulher. O grande Catálogo de
nar.o homem deslp_
Jâmblico, no fim de sua Vida pitagórica, que data
a
de",,ã,
; ;
i; ;
l!;
I
r'; H;,;L:xi ;#i".: il,;. xi;
uma sabedor.ia.propriament"
do século 3q de nossa era, ou seja, setecentos anos
ete, ou ao pitagor:is.rà, hlinrunu:é ainda a depois da extinção da escola pitagórica, apresenta
conhecimento ãemonsG;;";;;r;;.uladoã;;;;;;,io. o ideat deste uma lista de duzentos e setenta e oito homens agru-
cr.enÇa relisiosa,,mjstica.
ou ia"ãfàgi.",
de roda pados por cidades, mas também uma lista de
denre chama d",,.ien.io:,;;;;;j:le que o Oci_ dezesseis mulheres, dentre as que "aderiram à dou-
timidade de sua ética teorica exrr.ai a tegi_
ca prdl ica. O oiragorism"
bÉ;;;_, de sua éri_
desses.iogos de oposiçã. "ria
pãi, i_," encruzilhada a
Leia-se, a respeito desse ponto, a obra plovocante do matcmáti-
d e de,,esorer.isn.ro,,,e,,à;;É;i,
q"; ,ã;;;mo,ao mais ra. co anrcricano Eric Ternple Bell, l,a nrugie des nontbres (Paris, Payot,
:iug.uao,,
fano", .,taico,," -,=hgiãrJi'" ;":1, e,,pro_
,,socie_
1952), quc vê o "cspír'ito titâr-rico" de Pitágoras "cobrir-corn sua som-
bla a civilização do Ocidcntc" (p. 9). O autor interprcta a história da
ár";"ii"em as
dades aberras,, e as ,:sociect"aÉ, ciência como oscilação contínua er-rtre o misticismo pitagórico e o ra-
iàirãaas,,, as quais, ciocÍnio experin-rental, entre a mÍstica do númelo e origór do cálculo,
cntre os partidários do dcscontínuo e os do contínuo, tcndo o conjun-
r Hegel,
Icçons, paris, Vrin, to clessas oposiçõcs nascido na própria escola pitagór'ica, que assim
197 I , l, p. 68.
levcia a an'rbigüidade de sua natureza.
30
31
trina de Pitágoras", como a célebre Teano, que foi
a esposa de Pitágoras e deu-lhe um filho, Telaugío,
e uma filha, Myia (Porfírio, Vn 4). Sob a forma re-
ligiosa e iniciática, o pitagorismo al?senta tantos
pontos comuns com o orfismo que alguns intérpre-
tes modernos, como Bury (Flisroryt o'l'Greece), pra-
ticamente identificaram as duas fraternidades, os
sinédria pitagóricos correspondendo ao thiasoi
órficos. A analogia já fora destacada por Heródoto
(Investigação, II, 8 1 ): iniciações com ritos secretos;
compromisso de guaiããr o silêncio sobre as dou-
trinas reveladas (o "boi na língua" dos pitagóricos,
a "porta na língua" dos órficos ou "a chave na lín-
gua" dos mistórios de Elêusis); abstenção de carne,
posto que, para Pitágoras, as almas humanas po-
dian-r se reencarnar em tormas animais; crença na
imortalidade da alma. E recordamos que, segundo
Íon de Quios, Pitágoras atribuiu a Orfeu alguns de
sells poemas. Contudo, as diferenças são notáveis.
Ng qr" concerne à prática religiosa, mais aristo-
crática que popular, o deus tutelar dos pitagóricos
era Apolo, de quem o Mestre era a encarnação, e
não Dioniso, como para os órficos; ademais, o
orfismo nunca conheceu prolongamentos políticos.
Quanto à prática teórica, é claro que estamos num
terreno radicalmente novo: o misticismo órfico não
teve nenhum eco na ordeníãã matemática, da as-
tronomia ou da Êísica, e a lira de Orfeu não se con-
funde em nada com a música das esferas, posto que
ignora a gama pitagórica sobre a qual, contudo,
32
toca. Caberia a Pitágoras estabeleceç em primeiro
lugaç qLle as harmonias qlle o ouvido não escuta
são mais belas, segundo a expressão pitagórica de
Keats, que as que se pode escutar.
A Confraria pitagórica, cuja in['luência foi con-
sider7vel na Itália do Sul, na primeira metade do
século 5q a.C., em Crotona, Metaponto, Tarento,
Locros, Régio e na Sicília, antes de se reconstituir
em Tarento no começo do século 4q com Arquitas,
era suficientemente importante para exercer um
ffiel político que nunca outras seitas religiosas ti-
veram. O número de discípulos de Pitágoras varia
segundo os testemunhos: 300, para Apolônio, que
cita Jâmblico (VP, 254, 260); cerca de ó00, para
Diógenes Laércio (Vidas, VIII, 15); mais de 2.000
para Nicômaco de Gerassa, segundo Jâmblico (Vp,
30) e Porfírio (VP,20). Ordem religiosa, agrupamen-
to político, sociedade científica, estahetairía muito
original era regida por regras hierárquicas rigoro-
sas e ordenada à imagem do cosmo. Os membros
da comunidade se qualificavam e,itrê si como
homakooi (de akóos, "ouvinte", e homai, "conjun-
to") (Jâmblico, VP, 30,74, 185), o "auditório co-
mum". O nome mesmo dos pitagóricos e seu lugar
de reuniãô testemunham pois a escolha deliberada
de-um ensinamento oral que, ao menos nos pri-
meiros tempos, recusa utilizar a escrita como meio
de formulação e de transmissão do pensamento.
Sob muitos aspectos, a desconfiança de platão
quanto à escrita, do Fedro à Carta V11, nasceu da
33
tradição pitagórica, mais que do modelo socrático.
Os testemunhos concordam todos quanto a esse
primado do ensino oral no pitagorismo antigo:
Diógenes Laércio, citando Aristoxenes de Tarento,
Porfírio citando Dicearco, Jâmblico e Plutarco, su-
blinham sem cessar esse traço arcaico em relação
aos hábitos de ensino de seu tempo. Só existirão
escritos pitagóricos na época de FiloiãI, contem-
porâneo de Sócrates, e eles serão então chamados
de hypomnémat a. U m hyp ómnêma é comparável ao
que chamamos uma "memória", isto é, um conjun-
to de notas próprio para defini4 em grandes linhas,
uma informação a ser transmitida, sem contudo
constituir uma exposição sintética, construída e
demonstrativa.
A iniciação à comunidade pitagórica imporia,
em conseqüência, um número rigoroso de obriga-
ções que concerniam, em primeiro lugar, à pala-
vra. Segundo a expressão de Apuleio, referida a
Pitágoras, "não se esculpe um Hermes em qualquer
madeira" (Non ex omni ligno, ut Pythagoras dicebat,
debet Mercurius esculpi). Jâmblico nos ensina que
se examinava cuidadosamente a família, a educa-
ção e o caráter do postulante que era, em seguida,
submetido a um período de três anos; parece que
Pitágoras teria utilizado técnicas fisiognomônicas
para ler, no rosto do jovem, o pendor de sua alma e
as aptidões de seu espírito. Se fosse considerado
digno de entrar na confraria,ãnoviço seria recebi-
do na qualidade de discípulo exotérico: durante cin-
34
co anos de silêncio (a echemythia), o postulante
deveria escutar as lições sem nunca tomar a pala-
vra nem ver o Mestre, que falava dissimulado por
uma cortina. Esta prescrição do silêncio e do se-
gredo permanecerá muito tempo a marca dos cír-
culos pitagóricos como Sócrates recorda, num tex-
to de Isócrates: "Hoje, ainda, os que se consideram
discípulos deste homem (Pitágoras) fazem-se ad-
mirar mais por seu silêncio que os que adquiriram
glória pela palavra" (Elogio de Busiris,29).8 só no
fim desses anos de provas físicas e morais que al-
guém poderia se tornar um discípulo esotérico e
passar para o outro lado da cortina, para entrar
plenamente na fraternidade. Segundo o testemu-
nho de Jâmblico (VP,8l), ela era constituída essen-
cialmente de duas grandes classes: os "Acousmá-
ticos" ("Ouvintes"), qre mais tarde se chamarão de
"Pitagoristas", dirigidos por Hipásio de Metaponto,
o qual redigiu o Tratado místico, falsamente atribuí-
do a Pitágoras (Diógenes,Vidas,VIII, T), e os "Ma-
temáticos" ou "Pitagóricos", que trabalhavam no
"conhecimento" verdadeiro (mtíthema) apenas sob
a direção do Mestre. A sociedade inteira era um
organismo complexo, construído à imagem do
mundo e no qual cada grupo, cumprindo sua pró-
pria tarefa, tinha um lugar bem clefinido. O anôni-
mo de Fócio (8ib1.,249) distinguia os "Sebásricos",
votados às funções religiosas; os "Teóricos", entre-
gues à pura especulação; os "Físicos", ligados ao
estudo da natureza, e os "Políticos", encarregados
35
das questões sociais. Enfim, os próximos de
Pitágoras eram qualificados de "Pitagóricos", en-
quanto seus discípulos assumiam o nome de
"Pitagoreus". O conjunto da comunidade era orde-
nado em torno da pessoa sagrada de Pitágoras, de
quem ninguém nunca pronunciava o nome, como
o atesta a famosa fórmula: Autós épha, "Ele [o Mes-
tre] disse".
A vida de todos os membros estava submetida,
do alvorecer ao pôr-do-sol, a minuciosos regulamen-
tos escritos: levantando com o astro de Apolo, o
pitagórico se recordava, primeiro, dos seus atos do
dia precedente na sua ordem exata, às vezes daque-
les da antevéspcra, c meditava no emprego do dia
por vir: "assim sc csforçavam para exercer o mais
possível sua memória, convencidos de que nada ser-
ve mais para a ciência, a experiência e a sabedoria,
que a memória" (Jâmblico, VP, 1ó6). Depois, vinha
um passeio no campo, antes de ir ao templo escutar
uma lição. Os cuidados com o corpo e os exercícios
de ginástica se seguiam, precedendo o primeiro
desjejum do dia, composto de tortas de pão e de mel.
Consagravam-se em seguida aos assuntos comuns e
às questões políticas. A noite, um último passeio aju-
dava os companheiros a recordarem uns aos outros
os ensinamentos do dia. Depois do banho, reuniam-
se para o jantar em comum (slssytie) em torno de
mesas de dez convivas. No fim da refeição, o discí-
pulo mais jovem fazia a leitura de um texto de
Homero ou de Hesíodo, antes que a oração coleti-
va viesse a encerrar o dia. Cada um voltava para
seus aposentos, a fim de fazer um último exame de
consciência e recorda4 na ordem exata de sua su-
cessão, todas as suas ações e palavras do dia.
36
As regras morais eram extremamentc estritas, a
obediência a primeira das virtudes. Conhecemos Llm
grande número de prescrições cerimoniais ligadas
à purificação dos membros da lraternidade. Por
exemplo, era proibido entrar num templo com ves-
timentas novas; devia-se penctrar nelc pela direita
e sair pela esquerda; as mulheres não podiam fazcr
seus leitos no recinto consagrado; cra proibido quei-
mar os mortos, que deviam ser enterrados envoltos
num linho branco etc. Esse regime severo, ao qual
Platão alude naRepública (X, 600 á), mostrando quc
alguns o seguem "até hoje", ficou tão célebre que os
autores cômicos não tardaram a se apossar dele.
Ateneu e Diógenes Laércio deixaram-nos testemu-
nhos de muitos dramaturgos da comédia média (fim
do séc. 5e a.C.) que pintam os "pitagoristas" como
pobres bugres e marginais, reconhecíveis imcdia-
tamente por seu pofte e seu regime. Teócrito grita
assim nos seus ldílios (XIV 5, 5):
"Alguém acabou de chegar! É um pitagorista!
Tem a face biliosa, não uszl sapatos!"
São acusados de negligenciar seu aspecto [ísi-
co, recusar vinho e beber água como as rãs, viver
na sujeira sob "sell eterno manto", usar cabelos lon-
gos, em suma: de se entregarem a todas as extrava-
gâncias que em seguida se imputará aos cínicos e a
muitos outros movimentos intelectuais na história.
É principalmente sua prática alimentar que parece
ter atraído, muito cedo, a atenção, a ponto de se
tornar um dos traços mais importantes da seita. O
repasto vegetariano era composto de Êrutas, legu-
mes, biscoitos borrifados com água e leite. Certos
testemunhos fazem pensar que os pitagóricos po-
diam consumir peixe, posto qlle a interdição dizia
respeito ao salmão e às espécies de cauda negra.
Segundo Aristoxenes, Pitágoras não proibia, de
37
 modo geral, a carnc dos animais, exceto o coração,
o Êígado, o miolo e os órgãos de reprodução; aliás
não se entende como seu genro Mílon, que podia
transportar um boi nas espáduas, teria podido se
abster de carne como alimento. Talvez exista aí um
novo indício do paradoxo do pitagorismo, que as-
sinalamos supra, dividido entre duas atitudes con-
traditórias de abertura e de recusa: proibir a carne
é proibir os sacritícios de animais, devidos aos deu-
ses, e com isso romper com a tradição secular dos
gregos. Segundo Diógenes Laércio, aliás (Vidas,
VIII, l3), Pitágoras só fazia suas devoções em Delos
num único altar, o de Apolo geradoç porque aí só
se consagrava trigo, cevada e biscoitos, sem acen-
der fogo e nenhuma vítima era imolada (cf. Aris-
tóteles, na sua Constituição deliana). Porfírio assi-
nala mesmo que, segundo Eudóxio, na A revolução
da terra, Pitágoras lc'vava a preocupação com a pu-
rcza em relação ao sangue derramado até o ponto
de se abster de [reqüentar açougueiros e caçadores
(VP,7). A recusa da carne animal testemunharia
assim, como Marcel Détiennes sugere, a ambigüi-
dade de um movimento, marcado pelos dois pólos
opostos, de Pitágoras e Mílon, da renítncia ao mun-
do e da aceitação da cidade; em outros termos, da
abertura a uma racionalidade possível e do curvar-
se à pureza da alma. Testemunha, ainda, este últi-
mo cuidado a absoluta proscrição das favas, que
deu lugar a muitas interpretações: para Aristóteles,
citado por Diógenes Laórcio (Vidas, VIII, 34), era
devida à semelhança das favas com os testículos ou
com as portas do Hades, que não têm gonzos;
Jâmblico acredita ver aí a recusa do sÍmbolo da
democracia, posto que as favas serviam para sor-
s Encyclopaedia IJniversalis, art. "Pythagore et Pythagorisme".
38
tear os magistrados (VP, p.2ó0). Parece, antes, como
Porfírio dá a entender (Antro,19), que a ausência
de nós na haste das favas provocaria o risco de dei-
xar passar as almas dos mortos do Hades para a
luz; um vcrso citado por Plutarco (Proposta de mesa,
II, 3, l) enuncia ironicamcnte que "é crime igual
comcr fava e as cabeças de seus pais".
É claro que esta estrita comunidade de mon-
ges S1ãados, de que alguns membros punham os
bens em comum Platão se recordará disso com
-
a fraternidade rigorosa imposta aos guardiães da
República reforçava os laços pessoais de amiza-
-,
de e de solidariedade, tanto mais estreitos quanto
o pitagorismo afirmava o parentesco de todos os
homens e, além disso, de todos os seres vivos:
"Pitágoras era o mais amoroso dos amigos. Foi ele
que estabeleceu, em primeiro luga4 que'entre ami-
gos, tudo é comum' (philotàs isotês) e que afirmou
que 'um amigo é outro e1i' " (VP,33). A amizade
pitagffia também se tornou proverbial na Anti-
guidade, como o testemunha, entre muitas, a ane-
dota de Damão e Fíntias que Aristóxenes de Tarento
narra.6
Como certos cortesãos do tirano de Siracusa
acllsavam os pitagóricos de charlatanismo e de fal-
ta de civismo, apostando que seu equilíbrio de hu-
mor e sua lealdade eram apenas fachada que se
6
As narativns dc Diodoro de Sicília (Bibl. hist., X, 4, 3), Jân.rblico
(VP,233-236), Cíccrct (Tuscularra.s, V, XX[[, 63; Dos tleveres, III, X, 45)
parcccm provir cla mcsma fonte.
39
 clcrrctu'ia diante clc trm perigo real, Dionísio, o Jo-
vcm, para tirar isso a limpo, fez prender certo
Fíntias c o acllsou de um complô contra sua pes-
soa. A despeito das negações de Fíntias, Dionísio o
condenou à mofie; o pitagórico pediu então que
lhe fosse concedido o resto do dia para pôr em or-
dem seus assuntos e os de seu amigo Damão, antes
de sua morte. Damão não se confunda com seu
homônimo pitagórico,- o professor de música de
Péricles aceitou servir de garantia para seu ami-
-
go e de comprometer sua vida por ele, para grande
espanto de Dionísio. Scgundo Diodoro, "alguns lou-
varam então este excesso de devotamento em rela-
ção a um amigo, enqllanto outros denunciavam a
loucura desse compromisso tenrerário"; outros ain-
da, segundo Jâmblico, apoiaram Damão, "dizendo
que ele era o bode expiatório trocado pelo verda-
dciro culpado" (VP, 23O. É conheCer mal os
pitagóricos; na hora da execução, perante a multi-
dão, e quando ninguém mais esperava, Fíntias che-
gou correndo, "no momento em que o sol ia quase
desaparecendo", acrescenta Jâmblico. Dionísio,
vencido, agraciou o condenado e felicitou os dois
homens, rogando-lhes que o aceitassem como ter-
ceiro amigo, o que eles recusaram categoricamen-
te. Aristoxenes af'irmava ter ouvido essa narrativa
da própria boca dc Dionísio, depois que este, de-
posto do trono, refugiou-se em Corinto.
A descrição seguinte, que Jâmblico reporta na
mesma passagem (VP,237-238), é mais admirável
ainda à medida que coloca a amizade entre
pitagóricos desconhecidos sob o signo cósmico do
Todo. Narra-se, com efeito, que um viajante pita-
górico, gravemente doente num albergue, achou-
40
se desprovido de recllrsos;o dono do albergue cum-
priu seus deveres de hospitalidade, prestando-lhe
assistência e emprestando-lhe dinheiro, à medida
que sell estado se agravava. No momento de mor-
re4 o homem traçou sobre uma tabuinha um "si-
nal de reconhecimento" (symbolon), pedindo ao
dono do albergue para pendurar a tabuinha no ex-
terior do albergue depois de sua morte; alguém vi-
ria quitar sua dívida. O desconhecido morreu, foi
enterrado, e o dono do albergue, nada convencido,
tentou contudo a experiência. Depois de um longo
período, um pitagórico de passagem deteve-se para
se informar sobre o símbolo e perguntar que era;
logo que soube o que se passou, entregou ao dono
do albergue, conclui Jâmblico, "uma soma em di-
nheiro bem superior às despesas feitas". Não é difí-
cil decifoar a natureza do "símbolo" concernido,
associado à saúrde e ao reconhecimento dos outros
membros da seita. Na sua obra, Sobre uma falta
cometida saudando (5), Luciano indica, com efeito,
que Pitágoras não começava nunca suas cartas pe-
las fórmulas tradicionais: "Bom dia!" ou "Prosperi-
dade!", mas por "Saúde!" (Hygeia). Ora, o "símbolo
interno da seita"ps-§ociado à saúde, era "o tríplice
triângulo estrelado, o pentagrama", que fazia o pa-
pel de sinal secreto de reconhecimento dos pita-
góricos.
Para além da intenção ediÊicante de tais anedo-
tas, de que Jâmblico e outros atrtores não são ava-
ros, notaremos a importância atribuída pelos
4t
 pitagóricos à ordem dos symbola e dos akoúsmata.
Jâmblico idcntifica duas formas de preccitos, os
"sinais de reconhecimento" e as "coisas extensas",
enquanto é preciso, sem dúvida distingui-los; os
acousmates eram destinados aos acousmaticos, pri-
meiro nível dos discípulos que chegaram ao ensino
oral; os símbolos eram reservados só aos matemáti-
cos, que tinham ido mais adiante no ensino secreto
da natureza. Armand Delatte fez um quadro deta-
lhado de todas essas fórmulas nos seus Eslados
sobre a liÍeratura pitagórica, que não podemos reto-
mar aqui. A lista que Jâmblico oferece no seu
Protreptico"(Í) nao conta menos que 39 prescri-
ções concernindo à maneira de se portar no tem-
plo, de se calçar e dcscalça4 de arrrmar a cama, de
andar na r-Lla ou dc partir em viagem. Algumas in-
terdições hoje parecerão ridículas ("Não urine con-
tra o sol", "Não limpe latrinas com Llm archote",
"Cuspa sobre os cabelos que você cortou e sobre as
aparas dc suas unhas"); outras, insignificantes
("Cultive a malva, mas não a coma", "Não te olhes
no espelho à luz de uma lâmpada"); outras, ainda,
estranhas ("Não atice o fogo com a faca" , "Não fi-
que sentado na madeira" , "Faça desaparecer o tra-
ço deixado na cinza pela marmita"); erraríamos
negligenciando a dimensão simbólica-ãisso, que
necessita de uma interpretação ao mesmo tempo
ética e cósmica, e põe em jogo a potência analógica
da linguagem. O neoplatônico João Filópono, no
seu Comentd"rio ao "De Anima" de Aristóteles, dâ-
nos alguns exemplos de interpretações alegóriçgs
requeridas para decifrar o ensinamento <t-rãfãos
pitagóricos, que utilizara principalmente o símbo-
lo. "Não te sentes sobre uma medida" significa "Não
escondas nem faças desaparecer conscientemente
a justiça"; "Não fendas madeira no caminho": "Não
42
desfaças o laço natural entre a alma e o corpo, no
caminho da perÊeição"; "Náo aticcs o togo com Llma
espada": "Não provoques o homem irascível com
tuas palavras"; "Não saltes acima do braço de uma
balança": "Não transgridas a igualdade"; enfim,
"Entre no templo sem se voltar": "Os que se elevam
cm direção ao mundo de cima não devem se incli-
nar em direção ao mundo daqui embaixo".T
Segundo Jâmblico (VP. 82), o ggnjunto desses
preceitos que ele chamaãqui somente de
acousmates- divide-se em três categorias: "Uns
-
revelam a essência (ti ésti; "que é?"), outros o abso-
luto (tí málista:"o que é o melhor?"), outros, enfim,
o que se deve ou não se deve làz.er (tí praktéon: "que
taz.er?"). Estamos, pois, diante dc três grupos de
questões que testemunham preocupações onto-
lógicas, religiosas e éticas. Jâmblico dá muitos
exemplos de respostas às questões do primeiro gru-
po: o sol c a lua são "A.r ilhas dos bem-aventurados",
a Tctraktys é"o oráculo de Delfos", a harmonia [das
esferas] "o canto das sereias"; Porlírio acrescenta
olrtras, de tipo cosmológico: a Plôiade é "a lira das
Muses", os planctas são "os cães de Perséf'one" ctc.
(VP,4l). No segundo grLrpo de questões, que Jâm-
blico põe sob a autoridade dos Sete Sábios, q,Ésao
"bem anteriores a Pitágoras", encontramos: o mais
justo é "o sacrifício", o mais sábio é "o núffio", o
mais belo ó "a harmonla", o mais forte é "a razão"
etc. Enfim, o último grupo, de longe o mais rico, é
o que sublinha a perfeita conÊormidade desses pre-
ceitos com a exigência moral e põe em andamento
7
Achzrrenros outras coleções dc "símbolos" pitzrgóricos cnr Jâmblico
(Ve 82-86,109, 152-153), Porlírio (VP,42-45), Diógenes Laórcio (7r-
r/a.s, VIII, 17-19) e Hipólito (Relitação tle todas as heresias,Vl,25-27).
43
 prescrições rituais: "Não se deve entrar num santu-
drio por unt desvio" (porque não se deve honrar Deus
como que de passagem); "é preciso engendrar filhos
para deixar alguém que assegure, depois de nós, o
serviço aos deuses"; "ttão se deve dar outro conselho
senã.oo melhor, a quern nos solicita" (porquc um
conselho é coisa sagrada) etc.
Grande parte desses acousmates é, efetivamen-
te, de natureza simbólica, à medida que seu enun-
ciado deixa adivinhar duplo sentido, um concer-
nente à vida quotidiana, o outro remetendo a um
significado mais alto, que só pode ser apreendido
pelos iniciados. Em outros termos, a dimensão
"enigmática" do ensinamento oral dos pitagóricos
Ateneu, Plutarco, Filópono ou Olimpiodoro
-qualificarão maisJoão tarde essas exposições de
ainigmata é inseparável da prática do segredo,
- por seu turno, uma linha de fraturaa
qual revela,
entre o que poderíamos chamar de o visível e o in-
visível. Embora o cosmo seja único e o número seja
o princípio imanente de todas as coisas, o pita-
gorismo, tanto por sua exigência científica quanto
por sua preocupação religiosa, veio a desenvolver
esse dualismo de direito, que constitui o fundamen-
to de toda metafísica ulterior. A separação entre o
ignorante e o iniciado traduz, com efeito, no plano
quotidiano, a separação entre duas formas de lin-
guagem, a que se esgota num sentido imanente ape-
nas à sua formulação e a que remete indefinida-
mente a uma significação mais alta e, para dizer
tudo, transcendente. Por sua vez, esta separação no
coração da linguagem orienta-nos em direção a uma
separação fundamental, que afeta a própria reali-
dade, entre o campo das coisas apreensíveis pelos
sentidos e o campo das coisas referentes apenas à
44
razã,o. Platão a teorizarâ sob o nome de "lugar visí-
vel" e "h"rgar inteligível", na sua República, e legará
à metaÊísica esta dicotomia maior entrc o sensível
c o inteligível, que o pitagorismo, matriz de toda
filosofia possível, tinha sido o primeiro a fazer apa-
recer.
Compreende-se então a legitimidade do segre-
do e da exclusão que entre os pitagóricos se impõe
à maioria dos homens, dado que sua crença na
unidade do gênero humano e mesmo de todas as
espécies vivas parecia dever incitá-los a praticar um
ensinamento universalista. E, num senticlo, como
já indicamos, esta é bem uma das dimensões da
filosofia pitagórica, sem dúvida a mais nova para a
época, com a presença das mulheres e estrangeiros
no seio da Escola. Existe aí como qlle um esboço
desta exigência "democrática", transcendente ao
jogo político, que põe o homem na via do univer-
sal. Mas, num outro sentido, a dimensão "aristo-
crâtica" do pitagorismo, já sublinhada pelas lutas
políticas que levarão à destruição da seita pela
multidão de Crotona, provém de uma exigência de
inteligibilidade do mundo qr-re nos cerca; só estão
em condições de compreendê-la os que fizeram o
esforço necessário para ser iniciados e partilhar
iuntos os mesmos segredos. As duas exigências
podem lutar entre si e até conduzir à morte da Es-
cola que, pela primeiravez na história, tentou uni-
las; testemunham uma mesma legitimidade: a do
conhecimento do mundo que nos circunda, e um
45
mesmo enraizamento: o do homem, mais, o de todo
ser vivo, num tnundo que, longe de ser o apanágio
de alguns, é dado a todos. O mundo e o bom senso
são as coisas melhor distribuídas, isso é óbvio; é
preciso, ainda, poder aceder à compreensão do pri-
meiro e saber pôr em prática o segundo. Os
pitagóricos ensinaram, pois, sob uma forma secre-
ta, como o estabelece ainda a famosa carta de Lisis
a Hiparco, na qual o primeiro fica indignado de seu
correspondente admitir todos os alunos sem prepa-
ração moral.s Como a revelação dos Mistérios de
Eleusis, o ensinamento pitagórico impunha o segre-
do quanto a "todos" (prós pántas), embora todos es-
tivessem concernidos. Compreende-se tanto melhor
que o fundador da seita fosse o único ser que pode
penetrar nos segredos da natureza. Sem, contudo,
aproximar-se da sabedoria dos deuses, aphílo-sophia
de Pitágoras o distinguia dos outros homens, aos
quais, contudo, iria legar os princípios de sua ciên-
cia. A estranha hierarquia ternária que Aristóteles
atribuía, na sua obra Sobre a filosofia pitagóica, às
"doutrinas esotéricas" da Escola, segundo Jâmblico
(VP, 3l),vê-se, assim, plenamente justificada na pers-
pectiva do segredo, sem contudo pôr em causa a
unidade comum da vida e da Razão: "IJma espécie
de serüvo racional (toulogikouzõiou) é Deus (théos),
outra é o homem (ánthropos), uma última é como
Pitágoras (Pythagóras)" .
8
Cf. Jâmblico (VP,75-78), e Diógencs Laércio
46
Capítr-rlo III
OS PENSADORES PITAGORICOS
Se a figura de Pitágoras, taumaturgo interme-
diário entre os deuses e os homens e fundador de
uma seita de iniciados, é praticamente impossível
de reconstituir hoje, tendo sua Ienda nascido ao
menos depois da obra perdida de Aristóteles, Sobre
os pitagóricos, náo ocorre o mesmo, felizmente,
quanto aos filósofos ligados à sua escola, a despei-
to dos testemunhos raros e incertos. O desenvolvi-
mento das especulações matemáticas, astronômi-
cas, harmônicas, físicas, médicas, mas também
morais e religiosas, que se vinculam mais ou me-
nos diretamente ao pitagorismo, se estende na An-
tiguidade, do século 5e a.C. até o século 3q d.C., na
época do neoplatonismo de Porfírio e Jâmblico, ou
seja, oitocentos anos ao longo dos quais os historia-
dores tentaram estabelecer filiações e reconhecer a
contribuição original de cada um dos pensadores
qualificados, com maior ou menos justiça, de
"pitagóricos". Fora dos diversos renascimentos do
pitagorismo, que se encontram em épocas tardias
(Vidas,Vlll,42). em Roma, Atenas ou Alexandria, distinguem-se
47
geralmente três gerações na corrente pitagórica dos
séculos 5e e 4a a.C.: os pitagóricos antigos, contem-
porâneos do Mestre, de Cercopes e Parmenisco; os
pitagóricos médios, com Alcméon, Ico, Paron e
Amínias; os pitagóricos recentes, mais numerosos,
de Menestol Xuto e Boida a Timeu de Locres, Simos
ou Licon. É óbrio que não enfocaremos, aqui, a
contribuição de cada um deles, mesmo porque
muitos não são nada mais que um nome, extraído
de alguns testemunhos duvidosos. Recordemos que
o catálogo de Jâmblico (VP, 267) conta duzentos e
dezoito nomes de homens e dezesseis de mulheres,
qualificados de pitagóricos "conhecidos", dos quais
o autor cita a cidade de origem, o que permite apre-
ciar o desenvolvimento do pitagorismo no conjun-
to da bacia mecliterrânea. Nós nos limitaremos,
pois, antes de focaliza4 mais adiante, as conquis-
tas essenciais da ciência e da filosofia pitagóricas,
aos principais pensadores da Escola, a respeito dos
quais é possível apresentar algumas informações
seguras, geralmente confirmadas pela crítica mo-
derna.
Sabemos pouco de Cercopes, o mais antigo
pitagórico cujo nome é conhecido: quatro testemll-
.rhoÀ ap".tus, mas que permitem talvez atribuir-lhe
cerlos escritos órficos, o que reforça a hipótese dos
laços originais entrc o orfismo e o pitagorismo; se-
gundo Dógenes Laércio (Vidas,1l,46), ele teria sido
ó rival de Hesíodo. Conhece-se a singular cosmo-
logia de Petron de Enera, graças a Plutarco que re-
porta brevemente sua doutrina da pluralidade dos
48
mundos (Sobre o desaparecimento dos oráculos,
22, 422 b): cxistiriam cento e oitcnta e três mun-
dos, "dispostos scgundo un-r triângulo eqüilátero de
sessenta mundos de um lado", os três mundos res-
tantes constituindo um ângulo, enquanto os cento
e oitenta principais percorriam os lados do triân-
gulo "como na ronda dos coros". Temos aí o mais
antigo testemunho da cosmologia da Escola, com
suzr estnltura geométrica, constituída por elcmen-
tos aritméticos discretos, o qLlc é um dos traços mais
importantes das matemáticas pitagóricas. Notarc-
mos qllc o núrmero 60, atribuído a cadzr rrm dos la-
dos do universo, correspondc ao produto do dode-
caedro (o sólido constituído por dozc pentágonos)
multiplicado pelo número cinco. O Timeu de Platão
oferece mais que um eco disso: cada corpo físico é
constituído por triângulos matcmáticos clementa-
res e o dodecaedro, um dos cinco corpos "platôni-
cos", é atribr"rído ao universo (53 d 55 d); e o
pitagórico Timeu de Locres, na hipótese - de uma
pluralidade de mundos, afirma que se o universo
não é um, foi necessariamentc criado como único.
Pctron utiliza um simbolismo ao mcsmo tempo
geométrico, numérico e religioso, posto que esse
triângulo eqüilátero de cento e oitenta mundos, dis-
postos nos sclls três ângr-rlos, forma a lctra grega
que cncarna ao mesmo tempo o núrmero cinco, o
mundo e Deus (genitivo de Zeus) como Proclo ob-
scrwará, com justeza.l
Se não se sabe nada de Brontino (ou Brotino)
senão que foi pai de Teano e, Iogo, genro de Pitá-
goras e que talvez tenha escrito uma obra sobre a
I Proclo, Contentário sobre o Tinteu.7.96.8.
49
natúreza e um tratado Sobre o intelecto e o entendi-
mento, temos melhores informações sobre Hipaso
de Metaponto, o pensador mais importante do pri-
meiro círculo pitagórico. Segundo Jâmblico, como
vimos, se Pitágoras se ocupava das matemáticas na
Escola, era a Hipaso que cabia dirigir os acous-
máticos. Ele se interessava principalmente pelas
médias aritméticas, bem como por suas aplicaçÕes
aos acordes musicais. Sempre segundo Jâmblico
(yP, 88 e 246), ele teria se afogado no mar para se
puni6 seja de ter revelado a inscrição do sólido com-
posto por doze pentágonos na esfera entenda-se
-
a construção do dodecaedro, dado que o mérito
cabia a seu mestre seja por ter violado o segredo
-
da "comensurabilidade e da incomensurabilidade",
quer dizeç a descoberta da primeira grandezairra-
cional,\-2pq, obtida pela aplicação do "teorema de
Pitágoras" a um triângulo retângulo isósceles de
lado 1. Antes, ele teria sido excluído da comunida-
de e seus antigos companheiros teriam erguido um
túmulo para ele, como se estivesse morto.2 Na
mesma linha de uma oposição a Pitágoras, qLle
teria assumido politicamente a forma de uma es-
colha da democracia em Crotona, contra a tradi-
ção oligárquica da Escola (Jâmblico, VP,257),
Diógenes Laércio narra que Hipaso compôs um
Tratado místico "para caluniar" seu mestre (Vidas,
VIII, 7).
2 Cf. Clementc dc Alexandria, Estromatas,5,58.
50
Aristóteles atribui a Hipaso, que aproxima de
Heráclito3 a tese segundo a qual o princípio de to-
das as coisas é o fogo, o que Simplício, Aécio, Cle-
mente de Alexandria e Tertuliano confirmam. A
alma humana, de natllreza ígnea, é distinta do cor-
po, posto qlle, segundo Claudiano Marmetino, que
cita Hipaso (Da alma,II,lT), "a paralisia do corpo
não tira o vigor da alma: a alma vê no cego e conti-
nua a viver no cadáver". Mas a alma participa tam-
bém da natureza do número, que é sua estrutura
harmônica. Para Jâmblico, de quem um extrato do
tratado Da alma é citado por Estobeu,a Hipaso vê
no número "o órgão de decisão do deus artesão da
ordem do mundo (kosmourgou theou)" ou, ainda,
num outro extrato de Nicômaco de Gerasa, "o pri-
meiro modelo da criação do mundo" Qcarádeigma
proton kosmopoiías).s Segundo um importante
escólio sobre o Fédon de Platão, Hipaso fabricou
quatro discos de bronze, com diâmetros iguais, sen-
do a espessura do primeiro um terço sr-rperior à do
segundo, metade superior à do terceiro e o dobro
da do quarto, o que produzia, quando se batia nes-
ses discos, os três acordes fundamentais de quarta
(1 + 1/3), de quinta (l + ll2 e de oitava (1 + l/1). Foi
a obseruação dos sons produzidos que deu a certo
Glauco a idéia de utilizar esses discos como instru-
3 Aristótcles,
MeÍ., A^,3,984 u. A Serrla (art. "IIerácliro,,) qualiIica
mcsmo o Efésio de discípulo dc Hipaso.
a Estobcu,
Antologia, 1, 49, 32.
s Nicômaco
clc Gcras:r, lntroduçito aritntética, 10,20.
51
mentos musicais, o que teria dado origem à expres-
são "arte de Glauco" para designar, na Grécia, uma
obra executada com grande cuidado.
Um testemunho semelhante, onde os vasos
substituem os discos, acha-se em Téon de Esmirna.6
Hipaso ter-se-ia se serwido de vasos para obter as
relações numéricas entre os acordes musicais. To-
mando dois vasos idênticos, deixou, inicialmente,
o primeiro vazio e encheu o segundo de água pela
metade; fazendo-os ressoar juntos, produziu o acor-
de da oitava. Em seguinda, deixou o primeiro va-
zio, mas enchendo um quarto do outro, produziu o
acorde de quarta, chocando-os. Enfim, o acorde de
quinta foi obtido enchendo um terço do segundo
vaso. As relações de cada vaso vazio com o vaso
cheio ofereceram, assim, ll2 para o de oitava, 1/3
para o de quinta e 314 para o acorde de quarta. Tra-
ta-se dos primeiros testemunhos sobre as descober-
tas acústicas dos pitagóricos, a partir de investiga-
ções experimentais, concernindo à rapidez das
vibrações de um corpo, e sobre ateorizaçáo possí-
vel da música a partir de medidas numéricas;
retornaremos a isso adiante, detalhadamente. Em
seu Instituição musical, Boécio, cuja fonte é Ni-
cômaco de Gerassa, atribui a Hipaso e a Eubúlides
um dos que afirmavam que as metempsicoses
-de Pitágoras duraram duzentos e dezesseis anos e
6
Téon de Errnir-na, ExposiçiÍo dos conhecimenlos nrutemáticos úleis
para a leitura de Platão,ll, 12.
52
que ele retornou à vida depois de ter esperado o
primeiro retorno do cubo do número 6 uma or-
dem dos cinco acordes fundamentais,T -diferentes
do de Filolau e Arquitas: "oitava, quinta, oitava e
quinta, quarta, oitava dupla" e não "oitava, oitava e
quinta, dupla oitava, quinta e quarta". Ao aumento
aritmético 2,3,4,5, com efeito, deveria responder
uma diminuição do epimorios (ou "superparcial"),
a grandeza que contém o todo, aumentado com
uma fração cujo numerador é 1 (em notação mo-
derna: 1 + 1/x), segundo a seguinte progressão: 1 +
1l2l + 113,1 + ll4,l + l/5, donde se extrai 1 + 112 =
312, aquinta; 1 + ll3 = 413,a quarta; I + l14 = 514, a
oitava e a qr-rinta etc. Embora não saibamos mais
sobre Hipaso, ele parece ter sido uma figura filosó-
fica decisiva, posto que Aristóteles não hesita em
situá-lo no mesmo plano que Heráclito; ademais,
sua escolha do fogo como princípio do Todo anun-
cia,talvez, a tese central de Filolau. É, em todo caso,
um dos primeiros pensadores gregos a ter posto a
questão do princípio, se se aceita associá-lo ao ter-
mo aristotélico utilizado por Simplício (ten archen).8
De Califonte e de Demócede, seu tilho, tcmos
pouco a dizer, exceto que o segundo foi pai dc
Asclépio de Cnido, e que esse médico célebre, do
qual Heródoto fala, deixa r.rma obserwação geral
sobre o desenvolvimento do espírito, a par do dc-
senvolvimento do corpo: "Quando o corpo envclhe-
7
Ps.-Jâmblico, Théologonrena arithnrct icae, 52, B.
8
Simplício, Corltentririo sobre a Física tle Aristóteles,23,33.
53
 ce, o espírito igualmente envclhece, e perde sua
acuidade para todos os tipos de atividade" (lnvesti-
gação,lII, 125-137). Quanto ao primeiro, Flávio
Josefo o apresenta como Lrm filósoto e associa seu
nome a Pitágoras, qLle sustentou, depois da morte
de seu amigo, que sua alma o acompanhava sem
cessa4 dia e noite (Contra Apio,I, 164). Atora esta
anedota, a passagem é interessante porque o histo-
riador assegurou, apoiando-se no erudito
alexandrino Hermípo de Ermirna, que "os atos e as
palavras" de Pitágoras eram "a imitação de crenças
trácias e judias".e Parntenisco (ou Parmisco) de
Metaponto, enfim, o úrltimo pensador do pita-
gorismo antigo, só deixou uma anedota. Perdeu a
faculdade de rir clepois de ter subido do antro de
Trafônio, um dos arquitctos do templo de Apolo em
Delfos, mofto nLrma gruta da Jônia. Depois de ter
consultado a Pítia, quc o aconselhou a venerar "a
mãe em sua casa", visitou o templo de Leto em Delos
onde, em vez de encontrar uma estátua da mãe de
Apolo, só viu um vtrlgar pedaço dc madeira que o
tez cair na riserda. Ofcreccu, cntão, à deusa, pre-
sentes magníticos, por tê-lo curado de sua enfermi-
dade.lo
O pitagorismo médio, da geração seguinte,
oferece um pensador de nível totalmente diverso,
com Alcméon de Crotona, do qual Aristóteles faz
caso, posto que o menciona seis vezes. Antes de mais
nada médico, mas também biólogo, Êísico, astrô-
e
Cf . Contra Celso,7, 15,647 ,27 , onde Orígenes dá o título do livro
de Hermipo, os Legisladores.
r0
Ateneu, Deipnosolistas, XlY, 614 a.
54
nomo e teólogo, é o primeiro pitagórico do qual
temos fragmentos, só cinco, ademais dos diversos
testemunhos qLle chegaram até nós. No campo
médico, alguns intérpretes vêem nele o pai da fisio-
logia e o fundador da medicina científica. Parece
ter sido "o primeiro a ousar praticar uma disseca-
ção", seguindo a observação de Calcídio;ll anali-
sou a circulação do sangue, distinguiu as artérias
das veias ligando seu fluxo ao sono e à vigília, estu-
dou particularmente os órgãos dos sentidos: o ou-
vido, o nariz, a língua, e principalmente o olho, no
qual distingue as quatro membranas e o chiasma
ótico.r2 Não limitava sua teoria do conhecimento a
Llma concepção sensualista da visão, posto que,
segundo Teolrasto (Do sentido, 25), afirmava que
"o que distingue o homem dos outros animais é que
ele é o único a dispor de consciência, enquanto os
outros têm sensações, sem a consciência".
É, sem dúvida, seu interesse pela vida orgâni-
ca que conduziu Alcméon a se interrogar sobre a
natureza da alma e de sua imortalidade, estabele-
cendo um laço entre as concepções físicas, demons-
trativas e experimentais do pitagorismo, e suas preo-
cupações místicas. Partindo do embrião, do qual
afirmava conhecer a formação a partir das duas
f r Cirlcídio, Conrcnttírio sobre o Tinreu,279.
l2 "Esscs [dois] condutos que, partindo dc um ponto úrnico, sc con-
fundem a certa distância na parte mais profuncla da fronte, sc scpa-
ranl cm dois ramos para alcançar as órbitas oculares segundo um tr.a-
çado oblíquo, que é o das sobrancelhas", escrcve ainda Calcídio.
55
 " t .- /- rí'.
,M 'l ,ll v
'.1 ll
sementes paterrla e materna, situava a alma no cé-
rebro (Empédocles a situará no coração, como
Aristóteles, mais tarde) e pensava que ela se forma,
primeiro, no ventre da mãe.13 Dado que o movimen-
to permanente dos seres da natllreza era associado
por ele à vida, Alcméon afirmava o movimento eter-
no da alma: "Ela é imortal Dor causa de sua seme-
lhança com hãàça
deCorre de ããl-mCnao cessar de se mover".l4 Reco-
al de Platão lbfiedro
\ "'
\às /-eis, a favor da imortalidade da alma, apoiando a
Ynetafísjca e a ética numa argumentação física. Se
qs nomens morrem, para Arcmeon, e porque nao
llres é possível juntar o começo e o fim",ls isto é,
cumprir, como os astros, esse movimento circular
eterno em que consiste o conhecimento. A tese não
deixa de terrelação com a doutrina órfico-pitagórica
da palingênese. Ele se interessou também, em con-
seqüência, por astronomia, afirmando que os pla-
netas tinham "um movimento contrário ao das es-
trelas fixas, do oeste para o este",l6 obseruação que
contém em germe a hipótese de um movimento da
Terra, presente ulte rio rmente em Fil ol au, ç.!qgg-t-t-o,
p3rao eitagorismo é inlóvel.
Enfim, num outro campo, sê se acredita em
Isidoro de Sevilha nas suas Etimologias (I, 40),
l3Aécio, Opiniões rlos
lilósol'os,v, 17, 3.
laAristóteles, Da alma,l,2,405 a; cf. Aócio, Opiniões,Y,2,2.
ls Ps.-Aristóteles, Problenns XVIII, 9l ó a.
, Aécio, opiniões, V 16, 3.
ló Aéciq Opiniões,ll, 16,2-3.
56
Alcméon teria sido o inventor do gênero da fábula,
embora fosse "o foígio Esopo qLlem levou a arte da
fábtrla à perfeição" . Talvez, efetivamente, a fábula
seia um meio privilegiado de nos aproximarmos
analogicamente das verdades da natureza que es-
capam à sagacidade humana. Diógenes Laércio nos
faz saber, com efeito, que Alcméon escrevia, no iní-
cio de sua obra Sobre a natureza, primeiro tratado
de física qr-re foi composto, segundo Clen-rente de
Alexandria (Estr.,I, 78): "Tanto no domínio do invi-
sível quanto no das coisas mortais, os deuses de-
têm o conhecimento imediato. Mas nós, por nossa
condição humana, estamos reduzidos às conjetu-
ras" (Vidas, VIII, 83). Isto explica a escolha do mé-
todo analógico porAlcméon, característico do modo
de pensar pitagórico, que o conduz a aproximar os
fenômenos animais dos fenômenos vegetais, por
exemplo a propósito da semente das plantas, que
aparece após a floração, e a do jovem púrb".", pio-
duzida depois da primeira pilosidade,rT ou da nu-
trição do embrião, cujo corpo ftlnciona como uma
esponja.l8 No que concerne à concepção alcmeo-
niana dos contrários e do equilíbrio das potências
(isonontia), presente na slla medicina como na sua
cosmologia, e na qual Aristóteles vê a fonte da tá-
bua pitagórica dos dois princípios, trataremos des-
ta questão adiante, com detalhe.
!7 Aristótclcs, História tlos aninnis, Vtl, l, 581 a.
l8
57
 Temos pouco a dizer sobre os últimos pensado-
res do módio pitagorismo: Ico de Tarento, médico e
vencedor do pentatlo nos jogos Olímpicos, conhe-
cido por seu regime dietético; Paron, para quem o
tempo era "ignoranÍe" (amathéstaton) e não "sábio"
(sophataton), como pretendia sell contemporâneo
Simônides de Quéos, porque leva ao esquecimen-
to;le Amínias, homem pobre, mas reto, de quem
Diógenes Laércio diz que foi o professor de filoso-
fia de Parmênides e o conduziu a "uma vida de me-
ditação" (Vidas, IX, 2 l).
Em compenszrção, o pitagorismo recente ó rico
em informações e nomes importantes, dos quais
dcstacaremos os mais relevantes. Menestor de Síba-
ds, o pai da botânica, é conhccido através dc Teo-
frasto.20 Distinguia as plantas quentes, férteis e as
plantas frias, estéreis, segundo o jogo de oposi-
ções que Alcméon utilizava em zoologia: "E a mes-
ma coisa entre os animais, férteis ou estéreis, e
üúparos ou oúparos" (Das causas, I, 21, 5).A natu-
reza dos solos, quentcs ott frios, intervinha também
no crescimento das plantas de natureza oposta, "as
quentes em terreno frio ou as frias em telTeno quen-
te" (ibid.), porqlle as plantas morrem num solo que
tem a mesma temperatura que elas; trata-se aí da
primeira tese ecológica conhecida sobre a idéia de
"meio" biológico. Reencontramos a influência de
Alcméon no equilíbrio das potências (úmido/seco,
frio/quente, amargo/doce), mas também, nota
Teofrasto, a influência de Empédocles, que afirma-
va que "a nafireza colocou na água os animais de
re Aristótelcs, Física,IY, 13,222 b; Simplício, Coruentário à Física
de Aristóte\es,754,9.
20
Tcofrasto, Das cousas das plantas,l,l,YÍ; História das plantos,
I, V.
58
temperatura muito elevada".2r Me nestor aplica esta
teoria ao junco e ao caniço qlte, em virtude de sua
tcmperatura elevada, não congelam no inverno, o
que é também o caso do pinhciro, do abeto, ou da
hera, tão quente que a neve não se mantém em
suas folhas . Xuto é conhecido através da Física dc
Aristóteles e do Comentário de Simplício; susten-
tava a existôncia do vazio (kenón) no universo, a
partir das catcgorias do raro e do denso, segundo
um raciocínio por absurdo: sem vazio, com efeito,
não existiria nem contração nem compressão e,
seÍn csses fenômenos, o mundo não teria mais
nenhum movimcnto, ou entãro "o Todo ondulará".
Simplício interpreta a citerção de Aristóteles, indi-
cando que o Todo (tô pan) "se inflará e diminuirá
sempre mais, como o mar qlle, em vagas ondulan-
tes, vem recobrir as praias", o que ó uma possível
antecipação das teorias modernas da expansão e
da contração incessantcs do universo.
Ión de Quíos, autor dc poemas líricos e de tragé-
dias, contemporâneo de Sófocles, escrevell uma
cosmogonia, Os kiagmas, isto é, as "triplicaçõcs",
que começava assim: "Todas as coisas são trôs e
nada é mais nem menos que três. O que constitui o
valor de cada ser particular é a tríade formada pela
inteligência, a torça e o acaso" (Harpocrátio, Iéxi-
co, "Ion"). João Filopono esclarece qLle, se para
Parmênides os elementos eram o fogo e a terra, Íon
de Quios acrescentavalhes o ar.22 Esta tese da Tríade
é eminentemente pitagórica, como o atesta
Aristóteles numa passagem cólebre do Tratado do
Céu:"Porque-é também a opinião dos pitagóricos
2f Aristóteles, Da respiração, 14,477 a.
22
Filopono, Contentdrio ao tratado tla geração e da corntpçtio de
Aristóte\es, 207 , 18.
59
 é o número 3 quc define o Todo e todas as coi-
-sas, posto
que são os constituintes da Tríade: fim,
meio e comcço, quc definem também o Todo" (I, l,
268 a).Ion, que foi objeto do epigrama de Ferécides,
de que falamos no primeiro capítulo, se ocupava
também de música: tala da "lira de onze cordas
cujos dez intervalos bastam para abrir as três vias
consonantes da harmonia".23 Recordamos que ele
afirma que Pitágoras tinha teito passar alguns de
seus poemas como obras de Orfeu.
Sempre no campo da música, deve-se reter o
nome de Ddmones de Oé, que Platão chamava de "o
mais gracioso múrsico do mundo".2a Era um múrsi-
co que exercia uma atividade de sofista, talvez como
conselheiro de Péricles, o que lhe valeu o ostracis-
mo, segundo Aristóteles e Plutarco.2s Ele estabele-
cia uma série de correspondências entre a música,
a psicologia, a pedagogia e a legislação, porque ó a
melodia que forma o temperamento das crianças.
Aristides Quintilhano assinala que "nas gamas das
notas harmoniosas que ele transmitiu à posterida-
de, é possível descobrir que ora são as notas femi-
ninas, ora as notas masculinas que predominam ou
se tornam raras, até desaparecer totalmente; isto
mostra com evidência que o temperamento de cada
alma reclama uma harmonia particular".26
Dámones via na música o meio de conduzir às vir-
tudes, porque a criança que canta e toca a cítara
manifesta não só coragem e sentido da medida, mas
23
Cleônidas, Introdução hannônica, 12.
2a
Platão, Alcebíades Maior, 118 c; Inques, 180 d;197
4OO a-
2s Aristóteles, Constitttiçiío de Atenas,276, 4; Plutarco, Vida de
Péricles, 4.
26
Aristides Quintilhano, Da ntúsica,ll, 14.
60
ainda senso de justiça, o qr-rc não deixa de evocar o
Platão da República. Em compensação, se é verdade
quc inventou o modo lídio, rclaxado, que o próprio
Platão condena, compreende-se quc esse último cri-
tique, no ktques (197 d) Dámoncs de Pródicos, "o
mâis habil dos sofistas". É a Dámones qLre Sócrates
se dirige sempre na República (III, 400 a) para co-
nhecer "as medidas que convêm à bzrixeza da alma,
ao descomedimento, à loucura e a oLltras cspécies
de más condutas, e os ritmos que é preciso reservar
às condutas contrárias". Platão citará, cm conseqtiên-
cia, Dámones quando se interrogar sobre a adoção
de um novo modo musical em slla Calípolis: "Em
nenhuma parte se mudam os modos musicais sem
que se mudem também :rs lcis mais importantes
qlre regem a cidade" (República,lV,424 c).
Hípon de Melaponlo (ou de Santos ou de Régio) é
considerado como Llm pitagórico, em virtude da
importância que atribui aos núlmcros e aos opos-
tos, principalmente cm biologia; o pouco que sabe-
mos da sua doutrina filosóÊica dos princípios o apa-
renta, antes, a Tales, posto qlle toma como callsa
única de todas as coisas a água ou "o elcmento
Írmido",27 o que lhe valeu o epíteto de "ateu". Pare-
ce que se interessou muito pcla geração e a gravi-
dez, insistindo na presença do número 7 e de scus
múltiplos em todos os cstágios da evolução huma-
na: o cmbrião está pronto ao Êim de sete mcscs, o
bebê se mantém sentado a partir da idade de sete
meses; é no sétimo môs que os dentes nascem, e no
sétimo ano que os primeiros dcntes caem; a puber-
dade sc situa aos qllatorze anos etc.28
d', República,
27
Alcxanclrc dc Afrodisias, Contenltirio à Metalísica tle Aristóteles,
26,21.
28
Censorino, Do dia do nascimenlo,Yll,2.
61
 Reencontramos a influência do número, des-
ta vez sob forma política e social, com o grande
arquiteto Hipódamos de Mileto, fundador de Rodes
e renovador do Pireu, do qual construiu os bairros
como tabuleiros. Aristóteles admite que esta dis-
posição regula4 "ao gosto moderno", é a mais cô-
moda, mas que a "disposição antiga" convém mais
em tempos de guerra;ze náo foi o sentimento de
Haussmann, quando traçou as avenidas retilíneas
de Paris por razões de segurança interna.
Hipódamas era também um reformador político,
que tinha predileção pela tríade , talvez sob a influ-
ência de Íon de Quíos. Seu urbanismo geométrico
estava ligado a um projeto de constituição ideal
posto que sua cidade,limitada a dez mil habitantes
(notemos a presença da dócada pitagórica), estava
dividida em três classes: artesãos, agricultores e
guerreiros. Paralelamente, seu território estava di-
vidido em três partes: o domínio sagrado, o domí-
nio público e o domínio privado. Havia, igualmen-
te, três tipos de leis, os delitos também em número
de três: ultrajes, danos e assassinatos. A cidade ti-
nha uma única Corte Suprema, onde os juízes con-
signavam suas sentenças em tabuinhas, em caso
de simples condenaçáo', a tabuinha permanecia
vazia em caso de absolvição; em terceiro lugar o
juiz precisaria se condena sob tal autoridade e ab-
solve, sob outra. Evitando os veredictos contradi-
2e
Aristóteles, Política, VIl, I l, 1330 lr.
62
tórios por "sim" ou "não", esse sistema triádino
permitia adotar uma posição intermediária e, logo,
assegurar o justo meio, próprio da verdadeira jus-
tiça. Este ideal arquitetônico de uma razão que
constrói o homem e a cidade tnore geométrico, isto
é, more pythagorico, se reencontrará em Platão, com
as três classes da cidade da República.
O renome de Enópides de Quíos, de Hipócrates
de Quíos e deTeodoro de Cirene vem de seus traba-
lhos científicos em geometria c em astronomia. Para
Teón de Esmirna, na slra Exposição (III, 40), onde
ele se rcfere à Astronontia de Eudemo, é Enópidcs
quc teria descoberto em primeiro lugar a
obliqüidade do Zodíaco e o período do Grande Ano
(a revoluçãro completa dos planetas). Eliano preci-
sa a slla duração quando nota que Enópides fez
colocar no santuário de Olímpia "a tábua de bron-
ze na qual tinha figurado os movimentos dos as-
tros durante um ciclo de cinqtienta c nove anos"
(Histórias variadas, X, 7). Tcria calculado, com gran-
de exatidão, a duração do ano trópico: "trezentos e
sessenta e cinco dias e vinte e dois cinqüenta nonos
de dia", segundo o testemunho de Censorino.30 Te-
ria admitido como princípios o fogo e o al segun-
do Sexto Empírico3r e protessado, no dizer de Aécio
(Op. I, 7, l7), que "Deus é a alma do mundo". No
plano matemático, Proclo32 lhe atribui as soluções
de dois problemas do primeiro liwo dos Elemen-
/os, de Euclides: por um ponto fora de uma reta,
30
Ccnsorino, Do tlia do nascintenlo, XIX, 2.
3r Sexto Empírico, Esboços pirroníanos, lIÍ,30.
32
Proclo, Corttenltírios ao primeiro livro tlos Eleruenlos de Euclkles,
-333, l.
63
 levar uma pcrpendicular a esta reta (I, l2); cons-
truir um ângulo igual a um ângulo dado, sobre um
ponto tomádo nLrma rcta (I, 23). Hipócrates de
Quíos, célebre geômetra e astrônomo, teve a idéia
de demonstrar o conjunto das proposições matc-
máticas a partir dc pequeno número de "princí-
pios" (archai): definições, postulados e axiomas. Foi,
àssim, "o primeiro a escrcver os Elementos" (Proclo,
Com., 66,7) c estuclou principalmente a geometria
do círculo, da qual é o fundador, sem dúvida. Des-
cobriu a quadratura do menisco (ou da lÚrnula), isto
é, o cálculo de sua ârea, e teria se voltado para a
quadratura do círculo. Devemos-lhe uma tentativa
de solução do problema délico da duplicação do
cubo pelo método da redução (apogogà): consistc
em ir de um problema a outro e assim por diante,
até que a solução do último problema desencadeie
necessariamente a dos precedentes. Os habitantes
de Delos receberam do oráculo de Delfos a ordem
de duplicar um altar de forma cúrbica; Hipócrates
reduziu esse problema ao cálculo das duas médias
proporcionais entre duas retas, das quais uma é o
dobro da outra. No campo astronômico, Hipócrates
interpretou o fenômeno da "cauda" do cometa como
uma aparôncia devida à rcflexão em direção ao sol
dos raios luminosos em mcio úmido; dava-se o
mesmo quanto à Via Láctea.33 Olimpiodoro, no seu
comentário à obra de Aristóteles (45, 24), faz este
esclarecimento: "Se Pitágoras considerava que o
astro e sua cauda eram Êormados de quinta essên-
cia (pemptà ousíct)" o quinto elemento de Ocelo e
de Filolau -
"Hipócrates pensava que só o astro
era formado-,por quinta essência, enquanto sua cau-
da pertencia ao mttndo sublunar". Pode-se, enfim,
33
Aristóteles, Metereológicas, l, 6, 342 b; 8, 345 b.
64
vincular a csse meio de geômetras pitagóricos
Teodoro de Cirene, que ensinou na Academia e Êoi
posto em cena por Platão em três ocasiões (keteto,
Sofista, Político). Fez progredir muito a teoria dos
poliedros regulares (os cinco corpos "platônicos")
e a das grandezas irracionais: segundo Platão, de-
monstrou a irracionalidadc de 3 atô 17 ("a raiz do
quadrado de dczessete pós de lado", Teet.,147 d).
Encontramos em Filolau de Crotona o maior
pensador da Escola pitagórica, como o testemu-
nham a riqueza de sua doxografia e a importância
das descobertas que lhe são atribuídas; ademais,
esse contemporâneo de Sócrates é um dos raros
pitagóricos de quem dois títulos de obras são ates-
tados, por Hermipo, Sátiro e Neanto (em Diógenes
Laércio), Xenócrates (em Jâmblico), Timn (em Aulo
Gélio), Aécio (em Estobeu), Teón de Esmirna, o Ps.
Jâmblico e Lido: Danatureza (Perí Physeos), do qual
restam dezessete fragmentos, em dialeto dório, e
As bacantes (Haí Bálckai), do qual só restam três
fragmentos. Segundo Diógenes Laércio, ele era au-
tor dos tratados pitagóricos qr-re Platão pediu a Dion
de Siracusa para comprar por cem minas (Vidas,
III, 9 e VIII, 84); Diógenes diz adiante (VIII, 85)
que Platão comprou a "única obra" por quarenta
minas de prata e inspirou-se nela para o Timeu;
Platão, em todo o caso, menciona Filolau no Fedon
(61e) e faz uma alusão apoiada em seu ensinamen-
to no Górgias (493 a) a propósito do "corpo" que é
o "túmulo" da alma (sôma sêma).
65
 Scu trzrtado de física começava assim: "São os
ilimitados (ápeirci e os limitantes Qteraínonta) que,
se harmonizando, constituíram no seio do munclo
(cosmos) a natureza, bem conlo a totalidade do
mundo (pantc) e tudo o que ele contém" (Diógenes,
Vidas,VIII, 85). Esses dois seres matemáticos opos-
tos são ainda chantados, segundo Estobeu, de "par"
e "ímpar", revestindo, cada uma dcssas formas, as-
pectos múltiplos na natureza. Todas as coisas sâo
pois números, na sua essência particular: "Todo ser
ãonhecido tem um número; sem este, não se pocle-
ria nem conceber nem conhecer nada"'34 Pode-se
concluir que o "número" é, âo mesmo tetnpo, um
princípio ontológico e um princípio gnosiológico, o
princípio da essência e o do conhecimento sendo
um. Esse dualismo oculta, na realidade, um mo-
nismo, posto qr-le os dois princípios matemáticos
contrários são as formas inteligíveis, sob as quais
nos aparece "o IJno, princípio de todas as coisas".35
Em sua dupla forma, musical e cósmica, aharmo-
nia nasce somente dos contrários, como comentzr-
rá Nicômaco, citando Filolau, porque "a harmonia
é a unificação dos complexos e acordo entre os
opostos";36 Téon acrescenta, no mesmo sentido: "Os
pitagóricos, que Platão segue em várizrs ocasiões,
também afirmam que a mÚtsica é uma combinação
harmônica (suntamogen) de contrá-rios, uma uni-
3a Estobeu, Antologia,l,2l ,7 c;7 b.
3s
Jâmblico, Cotrtenttírkt à lttlro(luÇão arílnútica de Nicôrttttcrt,77 ,9 '
36 Nicômzrco, I n t rodt rç ítct a ri I rtt é I icn, 11' 1 9, 1 1 5, 2.
66
licação dos múltiplos e um acordo entre os opos-
tos" (Exposição, Introd.).
Esta tese, n-ratemático-ontológica cle uma har-
monia única clo universo, traÇo essencial de todas
as formas do pitagorismo, assLlme uma dimensão
cosmológica com a tese filolaica do centro do mun-
do. Jogando com as pzrlavras, sem dúrvida, antes do
Platão do Crátilo (401 c), Filolau identifica a essên-
cia (ousía) e o centro do lar (Hestia): "O primeiro
composto harmonioso, o lJno, que ocLlpa o centro
da esfera, chama-se Héstia" (Estobeu, Antologia,I,
21,8). Esse fogo central era ainda chamado de "Casa
de Zeus", "mãe dos deuses" e ainda "alta4 uni[icador
e medida da nzrtureza" (Aécio, Op.,II,7): as teses
mais inovadoras do pitzrgorismo se acham aqui es-
treitamente ligadas à sua especr-rlação mística. Com
efeito, Filolau parece ter sido o primeiro pensador
a afirmar que a Terra não está no centro do univer-
so, mas que este é ordenado, hicrarquicamente, em
torno de um fogo central úrnico: esse sistema
pirocêntrico põe em questão o sistema geocêntrico
tradicional que se imporia até a revolução de
Copérnico, como se a intr-rição religictsa guiasse a
hipótese propriamente científica, o qlle será o caso,
ainda, sob muritos aspectos, de Copérnico, Tico
Bralre e Kepler. O cosmos é loriado continuamente
por uma aspiração do vazio ilimitado, situado fora
da esfera, sob a ação do fogo central; no alto o in-
vólucro do universo é um fogo, que responde ao
precedente ; mas o meio é, por natllreza, primeiro"
67
(Aécio, ibid.). Em torno dele corre a ronda dos dez
corpos divinos: a esfera dos fixos, os cinco planetas
conhecidos pelos antigos, o Sol, a Lua, a Terra e,
sob a terra, por razões de simetria e de harmonia
com o número perfeito da Década, a Anti-Terra. A
parte superior do universo, onde se acham os ele-
mentos mais puros, é chamada de "Olimpo"; de-
pois, vem o "cosmos", onde se acham os cinco pla-
netas, o Sol e a Lua; enfim, o "céu" é a região
sublunar, nas proximidades da Terra. Segundo
Estobeu,3T Filolau admitia cinco corpos na esfera
do Todo; "o fogo, a âgua, a terra e o ar" , contidos
na "esfera", ao qual se acrescentava "um quinto, a
casca (holktís) da esfera", Que só pode ser o
dodecaedro; Aécio (Op.,II,6, 5), identifica, aliás,
explicitamente, esses cinco elementos com os cin-
co poliedros regulares. Voltaremos a esta questão
que terá importância decisiva para o pensamento
de Platáo e de Aristóteles, como para a cosmologia
ulterior.
Deve-se, assim, a Filolau a rejeição da hipóte-
se geocêntrica, bem como a idéia do movimento
da Terra, o que constitui dupla revolução para a
ciência da época. É notável que sua ffsica e sua as-
tronomia sejam essencialmente de natureza mate-
mática, embora a intuição que a guia seja de or-
dem religiosa. A confirmação disso é feita por sua
concepção aritmológica do universo, na qual as
37 Estobeu, Ecloga,I, 18, 5 = Filolau, XII.
68
especulações místicas sobre os dez primeiros nú-
meros se revelam indissociáveis dos cálculos arit-
méticos e das construções geométricas ligadas à
própria constituição do Todo; retornaremos a isso
no capítulo VI. Quanto à alma humana, que é uma
harmonia, como toda a realidade, é análoga à na-
Lureza do Todo, que pode apreender pelo logos.
Quando o espírito contempla esta natureza, "apa-
renta-se a ela, posto que, por natLlreza, o semelhante
é percebido pelo semelhante", declara Sexto a pro-
pósito de Filolau, retomando uma velha fórmula
homérica (Odisséia, XVII,218). Em sua antropolo-
gia, Filolau distinguia uma tétrada, com quatro
princípios: o cérebro é o princípio da inteligência;
o coração, o da alma; o umbigo, o do enraizamento
do embrião e o sexo, o da geração.38 A própria alma
é necessariamente imortal, sem dúrvida porque é
semelhante ao mundo que pode contemplar e com-
preender. Mas se ela se acha ligada a um corpo pe-
recível, como o testemunham os antigos teólogos,
"é como punição de certas faltas que a alma é atre-
lada ao corpo e enterrada nele, como num
túmulo".3e Sabe-se o uso que Platão fará da atre-
lagem e do túmulo, para fazer compreender a na-
tureza alada da alma e sua qr-reda terrestre.
Na mesma linha aritmológica, acha-se o discí-
pulo de Filolau, Eurito de Crotona (ou de Thrento,
38
aritnt., 25, 17.
Ps. Jâmblico, Teol.
3e
Clcmentc de Alcxandria, Estronralas, lll, ll.
69
 ou de Metqponto). Nada sabemos dele, exceto esta
anedota irônica, narrada por Jâmblico (VP, 148):
como um pastor lhc clisscsse ter ouvido, certo dia,
ao meio-dia, avoz de Filolau, morto há tempo, que
cantava em seu túmulo, Eurito teria respondido:
"Pelos deuses, diga-me, em qlle tom?" TeoÊrasto
conta que, segundo Arquitas, Eurito atribuía um
nírmero a cada serl utilizando um jogo de calhaus,
antecipando, assim, o duplo scntido do ctilculo la-
tino: tal nírmero ao homem, tal número no cavalo
etc. Eurito não se lin-ritava, pois, a cnunciar o prin-
cípio geral dos pitagóricos, segundo o qual o nú-
mcro ó o princípi<l dc todas as coisas; ordenava
concretamente os números, dispondo os calhaus de
modo geomótrico, o que é a mancira mais simples
de representar o espaço como grandeza descon-
tínua. Aristóteles o testemllnha, no livro V de sr,ra
Metafísica (5,1092 b): "Eurito rccoÍ'ria a fichas para
reproduzir as formas dos animais e das plantas,
como quando se remetem os núrmeros às figuras
do triângulo e o quadrado". Por slla vez, o Ps.-Ale-
xandre dá como exemplo da "medida" do homem o
número 250:
"Eurito tomava duzentos e cinqiienta tichas ver-
des, negras e vermelhas, e de todos os tipos de co-
res. Recobria, em scguida, o muro de cálcio para
desenhar aí a silhucta de um homcm ou a de uma
planta, e colocava alguns de seus calhaus no lugar
do rosto, outros no lugar das mãos e outros cm
outros lugares, até ter preenchido a silhueta que
imitava o homcm com um número de calhaus igual
ao das unidadcs que, segundo ele, definiam o ho-
mem".4o
a0 Ps.-Alcxanclrc, Contentário à Metalísica de Aristóte\es,827,9.
70
Pode-se ver aí, ncssa cstranha prática, tanto o
cfcito do misticismo aritmológico dos pitagóricos
qlranto a pretiguração cla intcligibilidadc mzrtcmh-
tica do mundo, reduzido ao númcro c à cxtcnsão; o
código gcnético modcrno se inscreve na perspecti-
va dessa coditicação primitiva, cuja intuição pcr-
manece sempre fecunda. Dc modo análogo, Lísias
de Thrento e Ôpsimo de Régio aplicav;tm ao próprio
Deus o podcr do número, pois o clefiniam, o pri-
mciro, como "o nírmero incfávcl" (árretos), qter
dizel tendo o termo grcgo cssc duplo sentido
tanto "indizível" quanto "irracional"; o segundo-o
delinia como "o exccsso que separa o maior clos
números dc scu vizinho mais próximo".al O maior
dos números era, como sc sabc, o 10 ou a Década,
qLre cncarna a Tétraktys, à qual retornaremos
adiante. O número vizinho mais próximo sendo o
9, Deus é, assim, comprecndido como o exccsso qlle
separa a Enéada da Década, ou seja, a Mônada ou
o Uno.
Filósofo e homem de estzrdo, Arquitas de Thrento
ó, com Filolau, a figura mais importante do pita-
gorismo. Eleito sete vezes para o comando supremo
de sua cidade, amigo de Platão, para quem teria
buscado os textos de Filolar-r, antcs de arancá-lo das
garras de Dionísio, o Jovem,42 bt'ilhou tanto em arit-
mética e em geometria quanto em mecânica, em
música, em física ou em biologia. Escreveu nume-
rcisas obras: Dos princípios, Do toC,t, Do ser, Dos con-
lró.rios, Da alma, Da agricukura, Das flautas, das qLlais
ar Atcnágoras, A
lavor do crislianisnro,6, 15.
a2 Platãro,
CarraVlt,338c-341 b;345c *350«.
71
só restam fragmentos. Atribui-se a ele grande nú-
mero de invenções, desde o catavento, destinado a
acalmar as crianças, a uma pomba de madeira que
voava.43 Esse Leonardo da Antiguidade era não só
um mecânico, mas um matemático de primeira or-
dem: trabalhou nas duas médias proporcionais a
duas retas dadas, que obteve a partir dos meio-cilin-
dros, as três secções cônicas (elipse, parábola,
hipérbole) e aplicou, principalmente, suas reflexões
à harmonia. Porfírio conselvou extratos importan-
tes de seu tratado Da harunonia, que começa assim:
"Os matemáticos bem sabem discernir e com-
isto náo é absoluta-
preender como é necessário
mente surpreendente -
a natureza de cada coisa;
porque, como têm um-conhecimento detalhado do
Todo, devem ver bem também a essência dos obje-
tos particulares. No que tange à velocidade dos as-
tros, seu nascer e seu pôr, eles nos deram um co-
nhecimento claro, como em geometria plana, em
aritmética e em esférica, sem esquecer a música.
Porque essas ciências são irmãs, posto que se ocLl-
pam das primeiras formas do ser o número e a gran-
deza que são irmãs".aa
Se os ruídos produzidos pelo choque dos cor-
pos em movimento nem sempre são percebidos por
causa da fraqueza do choque, de seu afastamento
ou de sua intensidade, podemos estudar aqueles que
a3 Aristótcles, Política, VIII, 6, 1340 b 7; Aulo Gélio, scgttnclo
Favorino, Noites áticas, X, 12,8.
aa
Porfírio, Comenttirio aos Harmônicos de Ptolomeu,56.
72
percebemos e distinguir a acuidade dos sons, ligada
ao movimento rápido e sua gravidade, ligada ao
movimento lento. Em música, há três tipos de me-
diações: aritmética, geométrica e subcontrário ou
harmônica (ibid.,92). Arquitas afirmava a preemi-
nência da "arle do cálculo" (Halogistikà) em relação
à sophia, sobre todas as outras artes e até sobre a
geometria, porque a arte do cálculo pode se alçar ao
nível das "formas" (tà eídea). Trata-se aí, sem dúvi-
da, dos princípios supremos do Número, quer dizer,
da Mônada e da Díada, identificadas com o Limite e
o Ilimitado. Nesta mesma perspectiva, parece ter
meditado sobre a dialética entre o finito e o infinito,
aplicada aos limites do céu: segundo Eudemo, cita-
do por Simplício,as ele perguntava se, chegado ao
limite da esfera dos fixos, poderia estender para o
exterior "a mão ou um bastão". Parece absurdo res-
ponder pela negação; mas uma resposta positiva
implica que há algo de diverso fora do mundo, "cor-
po ou lugar", onde ficam o bastão e a mão. Continua-
remos, pois, avançando em direção ao limite, afas-
tando-o e colocando a mesma questão, o bastão
indicando, a cada vez, aexistência de um "outro tam-
bém ilimitado" etc. Temos aqui o esboço das anti-
nomias kantianas, a primeira hipótese de um uni-
verso infinito que não tem nada mais em comum
com o mundo fechado e hierarquizado do pitago-
rismo e com o pensamento grego em geral.
as
Simplício, Cortrentário à Física de Aristóte\es,467,26.
73
 Dentre os pitagóricos da última geração (princí-
pio do século IV a.C.), rctel'emos apenas dois, dos
quais temos algnma idéia da doutrina. IceÍa de
Siracusa foi a origcm da hipótese da Anti-Terra, gc-
ralmente atribuída a Filolau (Aécio, Op. ,III,9,l'
2); pensava que só a Terra sc move, enquanto o
mundo pcrmanece fixo; o movimento do Sol e das
estrelas é, pois, só uma ilusão.46 Eclànto de Siracusa
parece ter profcssado um atomismo de inspiração
pitagórica, tornanclo as mônadas corporais, gover-
nadas, contudo, por uma Providôncia (Aécio, Op.,
II, 1, 2); afirmou a rotação da Terra, de oeste a les-
te. Miônides eEu[rânor, enfim, descobriram quatro
novas mediações harmônicas.a7 Quanto ao botâni-
co Lícon (Licos) de Thrento, compôs uma das pri-
meiras vidas de Pitágoras.
Terminaremos esta revisão dos principais pen-
sadores vinculados ao pitagorismo com algumas
observações sobre as obras apócrifas, associadas aos
"pseudo-epígrafos pitagóricos". A expressão desig-
na um conjunto de tratados atribuídos a Pitágoras
ou a pitagóricos notáveis: Arquitas, Diotógenes,
Ecfanto, Eurito, Lísias, Ocelo, Filolau e Timeu, mas
que são escritos tardios dos séculos 2q e lq a.C., pro-
venientes de meios itálicos, atenienses e alexan-
drinos. Se a questão pcrmanece controversa entre
os especialistas, parece, contudo, que esses tratados
se distinguem ao mesmo tempo do antigo pitago-
rismo (anterior a Aristóteles) e do neopitagorismo
aó
Cíccro, Prinreiros ut'adôrtticos, ll, 39, 123.
47
Jâmblico, Co|n. Nic., ll6, l.
74
do século lq a.C., que conta com aLltores como Eudoro,
Moderato de Gades, Nigídio Fígulo, Nicômaco de
Gerassa e Numênio de Apaméia. As mais interessan-
tes, dessas obras zrpócrilas, são os dois tratados atri-
buídos a Arquitas, Sobre as categorias, que teria sido
a fonte das dez categorias de Aristóteles, e Sobre os
pincípios, que distingue três princípios: deus, a for-
ma e a matéria dos seres. Encontramos também o
tratado Sobre a nat ure?.a do un iverso, atribuído a Ocelo
de Lucano, por Fílon de Alexandría(Da etemidade do
ntundo,5,2), que seria a origem da tese aristotélica
do caráter não-engendrado e incorr-uptível do mun-
do, bem como o tratado Sobre cLnatureza do universo
e da alma, atribuído aTlmeu de Incrcs, que foi o origi-
nal do Tfmeu de Platão. De [ato, trata-se de uma inter-
pretação tardia, de inspiração aristotélica, do diálogo
platônico. Do verdadeiro Timeu de Locres, nada sa-
bemos, senão que escreveLl Llma Vida de Pittígoras,
um tratado Da natureza e obras matemáticas. Quan-
to aos três tratados Da Realeza, que chegaram até nós
sob os nomes de Diotógenes, Ecfanto e Estênidas, iden-
tificam o monarca com a divindade e vêem nele a "lei
viva", garantia da comunidade dos sujeitos; essas
obras, que terão certamente influência sobre Fílon e
Sêneca, são dificilmente datáveis, entre o século 3q
a.C. e o século 2a de nossa era.48
a8
Encontrarcmos a lista complcta clos filirsofos pitagóricos clo Ca-
tálogo clc Jânrblico, bcm c«rmo o conjunto dos tcstenrttnhos sobrc os
pitagóricos anôninros na colctânca clc Jcan-Paul Dumont, Os pré-
sctcrríl icos .
75
 Capítulo IV
AS MATEMATICAS PITAGORICAS
A crítica moderna estabeleceu que a maior
parte dos escritos "pitagóricos" que chegaram até
nós resulta essencialmente de compilações
neoplatônicas e neopitagóricas tardias, da era cris-
tã. Fora do pequeno número de fragmentos reco-
nhecidos como autênticos, dos quais falamos no
capítulo precedente, possuímos poucos documen-
tos indiscutíveis sobre as teses dos primeiros pen-
sadores da Escola. Toda exposição do pensamento
pitagórico deve, em conseqüência, enfrentar o du-
plo risco da desconstrução de doutrinas compos-
tas e da reconstrução aleatória de um "sistema"
inicial que não estamos certos de ter existido. A
mistura entre as doutrinas autenticamente
pitagóricas e as especulações numéricas da Acade-
mia começa, sem dúvida, com a resenha do Ps.-
Jâmblico, no seu Theologumena arithmeticae, do
escrito perdido de Espêusipo, sobrinho de Platão e
sucessor deste na chefia da Escola, Sobre os núme-
ro s pit agóricos. Hesita-se, também, freqüentemente,
consultando todos esses textos, em decidir se Platão
76
e os platônicos pitagorizam ou então, ao contrário,
se os neoplatônicos e os neopitagóricosplatonizam.
Qualquer que seja o ensinamento real de Pitá-
goras e sua contaminação recorrente pelo pla-
tonismo, parece que o traço original do pitagorismo
referiu-se à soberania do Núrmero entenda-se do
número inteiro positivo -
como se vê em Petron
de Emera, Íon de Quíos,- Filolau ou Eurito. Aris-
tóteles, que permanece sendo nossa fonte princi-
pal sobre o pitagorismo antigo, retorna sem cessar
a esse ponto: para os pitagóricos, "as coisas são
números", oll "os números se acham nas coisas",
ou então "os números são as causas e os princípios
das coisas", oll ainda, "as coisas são constituídas
pelos números".l Esta concepção aritmosólica ou,
antes, segundo o neologismo de Armand Delatte,2
aritmológica, mostra-se inseparável de especula-
ções, geométricas, harmônicas, físicas e cosmoló-
gicas, ligadas, por sua vez, a preocupações morais,
políticas e religiosas. Estamos, pois, confrontados
com um duplo sistema, místico e racional, o que
não deixa de perturbar nosso moderno hábito de
pensar, que distingue cuidadosamente o que é da
ordem da demonstração científica e o que é da or-
dem da fé religiosa, e que, Êreqüentemente, não re-
cenhece a esta o lugar que concede àquela. Tam-
I Aristótcles, Metol-ísica, A,986 a, 987 a; M,1083 ô; 1090 a crc.
2 A. Delatte, Estudos sobre a literatttra pitagórica , p. I 39. O tcrmo
provém da cxpressãro gregaarithmologia ethiké, cncontrada nLlm ma-
t.tr,rscrito clo sóculo XVIII. o Códex Atheniensis.
77
bém os modernos historiadores das ciências têm
tendência a esvaziar a inspiração mística dos
pitagóricos, particularmente manifesta na sua teo-
ria dos números, e a reconstituir seu sistema, puri-
Íicando-o c1e suas escórias simbólicas, ou então a
denunciar, como Léon Brunschvicg fazta, "o peri-
go deste acousmatismo, que nào cessa de projetar
sua sombra sobre aluz, perpetuamente renovada,
das matemáticas".3
É dcsconhccer o fato de que a dimensão simbó-
lica do pcnsamcnto humano, ainda viva no jogo de
imagens sombra e luz qlle escapa a Llm
racionalista- como Brunschvicg, - não sc deixa redu-
zir tão lacilmentc, como o testcmunhzrm as diver-
sas ressllrreiçÕes do "pitagorismo" através da his-
tória. E. T. Bcll sc inquictzr, assim, com o "retorno dc
Pitágoras" em ccrtos homens de ciôncia modernos,
que sucumbem uma vez mais ao desejo ilusório de
"descobrir um sistema de enunciados puramentc
matemáticos, que contenha todos os c<lnhecimen-
tos acessíveis sobre o universo lísico e quc permita
prcdizer todos os arcontccimentos físictls".* O pita-
gorismo cterno diria rcspeito, no fttndo, à vontade
clc reduzir o univcrso a Llma Í'órmula matemática.
Bell denuncia o dogmzrtismo dcsta ilusão tenaz,
tanto em Laplacc, ctr.ias cquaçÔcs quc "rcsttmian-t
todo o passado" dcviam dcterrninar "todo o futu-
ro", qttanto em Eddington, com sells quatro núme-
ros puros, obtidos com um cirlculo puramentc teó-
rico (N, o uútmero total dc partículas do univcrso; o
3 L. Brunscl.rvicg, O papel tlo pilag;risnto, p.20.
4 E. T. Bcll, A ntagia dos nrinteros, p.306.
78
núrmero primo 137, a constantc de estrutr-rra tina
em espectroscopia; o número quc cxprinte a rcla-
ção cla málssa do próton à do elótron; o númcro puro,
fornccido pelas constantes ttrndamcntzris da na-
tr-rreza). Vô-sc qtre o dcbate é cü-rplo e não somcnte
opõc os cspíritos místicos c os cspíritos racionais,
mas ainclar, no intcrior cla própria ciôncia, opÕe os
partidários dc um conhccimento indutivo e expcri-
mental, considerado Çapaz dc pôr um lrcio aos ex-
cessos do idealismo lógico. Esse.jogo cle oposiçõcs,
indcfinidamcnte renasccndo, entre um conhcci-
mento "fccl-rado" c um conhccir-nento "aberto", quc
scm dírvida reproduz inconscicntementc zrs duas
tendência naturais do espírito humano, parccc,
contudo, inadequado para aborclar o pensamcnto
original dos pitagóricos. Qr-rer o Iamentemos, qLrer
o felicitcmos, e pelo qlle sc pode jr-rlgar, pelos clocu-
mentos existentcs, o pitagorismo foi, inclissolu-
velmcnte, místico e racional, cicntílico e rcligioso,
tcórico e cxperimcntal e não cxperimcntou nenhum
remorso cm aproximat, numa mcsma intr_rição, o
vôo da alma cm direção às altrrras clo mundo e o dc
uma potnba na supcrlície dzr terra.
Aristóteles o testemunha, no primeiro livro de
stta Metafísica:
"Na ópoca dc Leucipo e cle Dcmócrito, c iá ntcs-
mo írntes dcles, os qllc sc chanram dc piturgóricos
são os primeiros a se intcressar pclas matemáticas
.- e lazô-las progrcdir. Como foram edtrcados nesta
ciôncia, acreditaram quc sells princípios ct-am os
princípios de todas as coisas; c, posto qLlc por na-
tureza os númcros são os printciros princípios ma-
tcmáticos, ó nos números qlle pensava ver nLlme-
rosas semelhanças com os sercs eternos, bem como
79
 com as criaturas submetidas ao vir-a-ser, mais ain-
da que no fogo, na terra e a nágua" (A, 5, 985 á).
Parece, com efeito, que Pitágoras inventou, ou
ao menos sistematizou, a aritmética grega, que é
decimal e nominativa, enquanto a numeração cal-
daica era sexagesimal e de posição. O princípio da
teoria pitagórica dos nútmeros consiste em elencar
os números em categorias determinadas, em fun-
çáo de sua forma comum, deixando aparecer o que
chamaríamos, hoje, de propriedades de classes.
Esse princípio explica o fato de que os pitagóricos,
nas suas especulações aritmológicas, não tenham
considerado números superiores à Década, que
contém todas as coisas: por exemplo, 11 é igual a
10+ 1, 12a10+2,20a(2x 10),26a(2x 10)+6,48
a (4 x 10) + B etc. Todos os nútmeros naturais são
divididos em dez classes. A primeira classe contém
os números naturais que dão 1 como resto, quan-
do os dividimos por 10; a segunda classe, todos os
que deixam 2 como resto, quando os dividimos por
10 e assim por diante, até a décima classe, a da Dé-
cada, que contém todos os números naturais divi-
didos por 10 sem nenhum resto. Tudo, assim, parte
de 10 e chega a 10, o que já nos revela a importân-
cia simbólica da Década.
A partir dessa primeira escolha, os pitagóricos
dividiam o número, cuia essência é a unidade, se-
gundo adualidade constitutiva do Ímpar (perissós) e
do par Qirtios): os números ímpares são limitados,
finitos e determinados, os números pares, ilimita-
80
clos,infinitos e indeterminados. O ímpar; veremos
qlle era considerado como "macho", não podia ser
dividido em duas partes iguais, isto é, pelo "dois",
número "fêmea", posto que um número ímpar divi-
dido por dois produz um resto que não é um inteiro
(= ll2, mas pode-se decompô-lo em dois núrmeros
iguais a partir de uma unidade central: assim, 3 = 1
+ 1 + l',5 =2 + I +2;7 =3 + I + 3;9 = 4 + I + 4.Vê-
se, assim, imediatamente, que no ímpar é uma uni-
dade que predomina, embora o Uno não seja, ele
próprio, nem ímpar nem pa4 posto que é o princí-
pio que engendra as duas classes de números e que
escapa, a título disso, da multiplicidade numérica.
Em conseqüência, a divisão se limita à unidade no
caso do Ímpar, assim associada ao limite e ao ma-
cho, enquanto a constituição do par não é limitada
pela unidade e pode reproduzir-se indefinidamente:
4 = 2 + 2, 6 = 3 + 3, 2n = n + n, oque assegura seu
caráter indefinido e fêmea. No domínio cósmico, o
ímparé também o princÍpio da totalidade posto que
comporta, como obsera Estobeu (Antologia,I, 6),
"começo, fim e meio", sendo a unidade sempre me-
diadora entre os dois elementos, inicial e final, da
paridade que vimos supra (5 = 2 + I + 2). Por sua
vez, os pares se dividiam em "parmente pares", re-
sultando da multiplicação de dois pares (4 x 4);
"imparrnente pares", resultando da multiplicação de
um ímpar e de um par qualquer (3 x 6), e os
"parmente ímpares", resultando de multiplicação de
números ímpares por dois (5 x 2).
81
 Posto que tudo é número, torna-se possÍvel
demonstrar que as três dimensões do espaço têm
uma estrutura numérica finita: basta assimilar os
números a pontos geométricos, de uma forma dis-
creta, cada classe sendo construída com aiuda de
ttrr. gnómom, isto é, de um esquadro' Encaixando
uma série de gnóntons, cada um deles encerrando
um número par ou ímpar de pontos, estabelece-se
diretamente que a soma dos números ímpares con-
secutivos, a partir do Uno primitivo, forma sempre
quadrados (segundo a equação 1 + 3 + 5 + ... + [2n-
ll = n2), enquanto a soma dos números pares, a
partir do Dois primitivo, forma sempre retângulos
(segundo a equação 2 + 4 +6 +... + 2n = n [n + l))'
;l :il
Vê-se que número ímpar ou "quadrado"
(tetrágonos), alinhado segundo um ângulo ímoar, é
representado por uma figura finita, logo perfeita,
enquanto o número par ou "oblongo" (hetero-
mékeis), alinhado segundo um ângulo par, é repre-
sentado por uma figura indefinida, "heteromera",
82
logo imperfeita, cujos dois lados dissemelhantes, n
e n + l, têm uma relação mutável com o valor de r.
Se adicionarmos na ordem dos pares os ímpares
sobre uma [igura em forma de triângulo eqürilátero,
obtêm-se os números "triangulares" (trigonoi).
Pode-se adicionerr os núrmeros triangulares sllces-
sivos (1, 3, 6, 10...) para constituir os números
poliédricos ou "piramidais" (1,4, 10, 20...): a uni-
dade, que é um triângulo em potência, ocllpa o ápice
da pirâmide, e o maior triângr-rlo, er base. A figura
cresce indefinidamente pela base, permanecendo
semelhante:
aaa
Núnrcros triangularcs
(1,3,6)
Números piramidais
(1,4, l0)
Não insistiremos nas propriedadcs dos núrmc-
ros lincares (ou primos), compostos, abundantes
ou delicicntes, perfcitos (iguais à soma dc seus
divisores: 6 é a soma de sua metade; 3, de seu tcrço,
83

2 e de seu sexto, 1) e amigos (cada um é igual à
,o*u dot divisores de outró: assim 220 = | + 2 + 4
* lt * 142, divisorcs de 284, e284 = | + 2 +4 + 5 +
toi tt +20 +22 + 44+ 55 + 1 10, divisoresde220)'
Obsetwemos, antcs, que o Um ou Mônada' enqlran-
ú essencia universal-que contém todas as determi-é
naçoes, irradia o po. é o ímpar' O um aritmético
que, se intro-
*".*o "um", como o dois ou Díade"oposição..'
áur, .o*" sublinhará Hegel, a
;Àíttipti.laade".s Permaneóe, ele próprio, "um": " .?
pá.à"É u Díade é.uma díade e, depois dc.la, a Tríade
í*i mod.etc. É por sua "participação" Qnéthexis)
;; Ú; tudo é o q.r" é, e o que é número é dito
i'um" a lue
iítrlo ú.,i.o, no seio mesmo dos múltiplos'
Or pitugOii.os exprimiam ainda, de modo simbóli-
."-,ã fu?o naturai entre o ímpar, ofimite e o lado
*áã L o pua o ilimitado e olado fêmea' Todo par
"', dividido cm duas partes iguais, estas po-
estando
dem ser separadas por uma linha, indefinidamente
prolongadà dos dóis lados que um.campo vazio
penetrã o ímpar, em compensação, introduz uma
unidade média que limita a indeterminação'
Dado que o nútmero é identificado ao ponto' e
que o ponto se define somente por sua posição'
posto que nao tem partes nem dimensões, é preci-
io ao-p."ender como essas unidades-pontos' se-
s Hegcl, Lições,l, P.84.
84
paradas por intervalos o qlle sublinha o caráter
-
descontinuísta da filosofia pitagórica podem
engendrar o espaço geométrico e tísico.-É preciso
fazer aqui apelo aos números planos e aos núrme-
ros sólidos dos quais Euclides dará a definição no
início do VII livro dos Elernentos: "Quando dois
números, multiplicando-se, fazemum número, este
se chama'plano' (epípedos). Quando três números,
multiplicando-se, tazem um número, este se chama
de'sólido' (steréos)". Os pitagóricos identificando a
linha reta, que para nós é infinita, a um segmento
de reta finito, limitavam suas duas extremidades
por dois pontos e assimilavam, em conseqtiência,
a reta ao 2. Nem o ponto 1, nem a linha 2 eram
ainda o espaço; era preciso fazer intervir o três, para
obter a superÊície; basta, com efeito, ter três pon-
tos quaisquer não alinhados para determinar não
importa qual plano: o marceneiro que fabrica um
tamborete ou o totógrafo que fixa seu aparelho num
trípode sabem disso intuitivamente. Quando um
triângulo nos é dado, obtemos um plano determi-
nado pelos três ápices do triângulo, o que quer di-
zer que a superfície é o 3. Generalizando as opera-
ções precedentes, pode-se então induzir: que o
volume será o quatro: o primeiro sólido regular, o
tetraedro (ou pirâmide), é efetivamente um corpo
cujos ápices e as faces são em número de quatro,
cada uma dessas faces sendo constituída por um
triângulo. Assim, o elemento primeiro do espaço, o
ponto, limita o segundo elemento, areta; este, por
85

sua vez, limita o tercciro elemento' o triângulo;
á"ii*, o triângulo lintita o quarto e último elemen-
to, o sólido rágular.6 Podemos recapitular: 1 = o
pã.tto, 2 =arela,3 = asuPerfície,4 = ovolume' oLl
"o um é o pon-
oi.,do, como escrevc o Ps' Jâmblico'
a pirâ-
to, o áois a linha, o três o triângulo, o quatro
,nid"";'os quatro prin-reiros nÚtmeros constituem o
i.iÁng"to sog.a.lá da Tétrade, ou T-étral</ys' cuja
.o*u é, bem entencliclo, a Década, cifra perfeita do
Todo.
Representada s«lb a forma de número triangu-
lar, aTitrakÍys, à qr-ral retornzrremos no capítulo
VI'
c'ra obieto d" .,- verclacleiro culto, em virtude
de
suzrs notáveis propriecladcs: base dar nltmeração
decimal, correspondc à progressão 1 + 2 + 3 + 4
e
encerra tantos nÚtmeros pares como números ím-
pares, nútmeros primos colrto núnleros compostos'
E.o irlrro.oda, sàb a ógicle de Pitágoras, pelo céle-
bre juramento:
6 Cf. Aristóte lc s, Metal'ísica, N, 3, 1090 ô'
7 Ps. Jârr-rblico,'teol. Arit , 84'
86
"Nãro, por aquele que revelou-nos
aTétralctys, que é a lônte e a raiz.
da naturcza inesgotável".8
É principalmente em geometria qr-re a influên-
cia do pitagorisnro foi cleter-minantc para tocla a
ciência grega e, setrr dúrvicla, par':l o conjtrnto cle
racionzrliclacle ocidcntal. No seu Comentário sobre o
primeiro livro dos Elementos de Euclide.s (Prólogo,
II, 65, 15), Proclo assegura qtre Pitágoras arrancoll a
geomctria das meclidas empíricas dos agrimensorcs
para tazer dcla um ensinamento racional: "Pitágoras
cleu à lilosofia geométrica zr torma de uma educa-
ção livre, rctomando as coisas clo comcço, para des-
cobrir scus princípios, por Llnt exantc dos leoremas,
ponclo cnr operação um métoclo não empírico e
plrramente intclcctual". Seguindo Proclo e outros
comentzrclclrcs antigos, podc-se, assir-n, rccapitular
as clescobcrtas clos pitagóricos em gcometria:
1. O ponto ó uma unidadc definicla por uma
cleterminação de posição.
2. O ponto é análogo à Mônacla, a linha à Díadc,
a superlície àr Tríade, o sóliclo à Tétrade.
3. Pode-se construir três cspécies de figuras
rcgulares e iguais, reunidas pclo ápice, qllc preen-
chcm exatamcnte os quatro ângulo retos: scis triâr-r-
gulos eqirilírteros, qltatro quaclraclos e três hexá-
Í:onos.
8C[.Aócio, Op.,1,3,8; .lâmblico, yA 150.
87
 4. Segundo Proclo, que se apóia aqui em
Eudemo (Com.,379,2; prop.32), os pitagóricos
teriam sido os primeiros a demonstrar o teorema
segundo o qual todo triângulo tem seus ângulos
internos iguais a dois ângulos retos. Tomavam um
triângulo ABC e traçavam, pelo ápice A, DE parale-
la a BC. Posto que BC e DE são paralelas, e que os
ângulos alternos internos são iguais, temos DAB =
ÁÊb ÉÂB = ÃeB. A..escentando aos dois o ângu-
"
lo comum ÉÂe , obtém-se então íÂB * ÉÃC * ÕÃE.
Isto é, 6ÂB * ÉÀ8, dois ângulos retos, ou seja, a
soma dos ângulos do triângulo ÁÊe. Tal demons-
tração, que supõe que seja conhecida a teoria das
paralelas, anuncia exatamente o tipo de demons-
tração de Euclide s (Elementos, I, 32).
5. Pitágoras descobriu o célebre teorema dito
"de Pitágoras", qlle se chama ainda de "o teorema
dos três quadrados". Ele é enunciado nesses ter-
mos, segundo Proclo: "Nos triângulos retângulos,
o quadrado descrito por meio do lado que sustenta
o ângulo reto a hipotenusa é igual aos quadrados
descritos por meio dos lados que circundam o ân-
gulo reto".e Segundo a tradição, Pitágoras sacrifi-
cou um boi em honra das Musas, por ocasião de
sua descoberta; Plutarco acredita, antes, que se tra-
tava do teorema sobre a construção de figuras se-
melhantes.
e
Proclo, Com. Euclitles,426,6, ao livro I, propos' 47; cf' Plutarco,
Proposta de ttibua, VIll, 72O a e 1094 Ú; Atencu, Deipnosophislai, X'
418 f.
88
Vitrúvio dá uma explicação concreta da origem
da descoberta no De architectura (IX, prefácio): to-
memos três róguas, de um comprimento respecti-
vo de trôs pós, qr-ratro pés c cinco pés. Pondo cm
contato as suas extremidades, formam um esqLla-
dro perfeito. Tracemos em seguida três quadrados,
tendo como lado cada um dos lados do triângulo
inicial: o que tivcr três pés de lado terá uma super-
fície de nove pés; o de quatro pés de lado, uma su-
perfície de dezesseis pés, e o de cinco pés de lado,
uma superfície de vinte e cinco pés. A supertície
dos dois primeiros quadrados, sendo igual a vinte e
cinco pés, ó pois igual ao total da do quadrado de
cinco pés dc lado, quer dizcr, à do quadrado cons-
truído sobre a diagonal do triângr-rlo retângulo.
Certamente, pode-se admitir que os egípcios
iá conheciam intuitivamente a verdade do teorema
de Pitágoras, deixando-se guiar pelos esquadros de
carpinteiros, as pavimentações triangulares de cer-
tos templos ou os procedimentos de agrimensura dos
geômetras, que utilizavam o "triângulo de ouro" de
lados 3,4 e 5. Não tinham, contudo, dcmostrado esta
constante de experiência, acedendo à ordem abs-
trata do teorema, cuja fecundidade é tanto maior
quanto seu conteúdo empírico é vazio. Notamos,
contudo, que os pitagóricos não conheceram a de-
monstração de Euclides (I, 47), que faz apelo a um
método geomético de constmção; encontraram, para
zr fórmula Z2= x2 + y2, na qual S é a diagonal, x ey os
lados do ângulo reto, uma solução aritmética do tipo
z = 2n (n + l) + I; x = 2n (n + 1);y = 2n + 1, fórmula
extraída do gnómon dos quadrados. Se quisermos
89
generalizar o resultado do teorcma de Pitágoras,
limitado ao triângulo dc lados 3, 4 e 5, tal que te-
nhamos a igualdade 32 + 42= 52, é preciso resolver
em números inteiros a equação x' * y'= 42. Ela tem
uma infinidade de soluções, os nÍtmeros naturais
x, y e e, que a verificam, sendo chamados de "nít-
meros de Pitágoras". Introduz-se para tanto dois
núrmeros naturais auxiliares, p e q, tais que Nffi
seia também Llm número natural. Como o número
N2lrlnão pode ser ímpat, estudaremos todos os va-
lores 2, 4,6,8... que oferecem, respectivamentc, 1,
2, 3, 4, soluções. Os nove primeiros con.iuntos de
números dc Pitágor:rs são obticlos pelas fórmul:rs x
= p +V-4tq; y = q +N2w; 7 = p + q +N21tq.
Notemos, dc Jrassargem, como r-rmar curiosiclaclc
l-ristóriczr e matcmíitica, qtle sc pocle indagar se csta
cquação x' * y'= z2 cst;i vcrilticacla, quando o expo-
entc é ttm número nzrtltral n sttperior at 2, isto é, se
a nova cqttação x" + y" = z" admite rzrízcs inteir-zrs
para.t, y e z. Estzrn-ros pcrante o Êamoso tcorema de
Fermat, que ninguóm sabc, pôde cstabelecct, cle-
pois da clcmonstt'zrção que o mettemático de
Toulousc dcscobt'itt, sc sc acredita na notir cleixada
à margcm de scr-r excmplar cla Arí|ruética
Diofanto. A prova cra, sem dúrvida, "aclmir/rvel", não
nrenos que zt clcscobcrta inicial clo tcorema cle
Pitágoras, qtte esth na slla origem, conlo na origcnr
dc todos os tcorelnírs matcrláticos ultcriores, pela
atcnÇão sistcmática conceclida, pcla primeira vcz,
à ordem abstrata dar demonstração cicntítica.
6. Os pitagóricos sabiam construir o pentagra-
ma formado por três triângulos entrelaçados (ro
90
/fiploun trigonon), do qual f aziam, como vimos com
I-uciano, seu sinal de reconhecirnento. Retorna-
rernos, adiante, a esta figura cósmica.
7. Pitágoras sabia construir uma figura equiva-
lente a uma ligura dada (Plutarco, Propctsta,YIII,2,4).
8. Euclemo atribuía e\ "Musa dos pitagóricos"
a "descoberta muito antiga cla pzrrábola dos ares,
sr-ra hipérbole e sua elipse" (Proclo, Com. Eucl., 419,
15, prop. 44). O problema, qlle concerne aqr-ri à
construção plana dos ares, consiste em "aplicar,
segundo un-ra dada reta, nlrm ângr-rlo figual a Llm
ângr-rlo] retilínco dado, um paralelograma ecluiva-
lcnte a um triângulo dado"; ele se tornaria, mais
larde, o clas secções cônicas. E,n-r lir-rguzrgem ntate-
mática modcrna, S designando :r área dada, p a reta
clada, a questão consiste em encontrar Llm compri-
nrento Í qlre obecleçzr a essas três cquações: S = pxi
S = pÍ + x2; S = px -r2. Proclo alirma que a solu-
ção do problema -
geral, tratado por Euclides, já era
conhecida dos pitagóricos, a partir do conhecimen-
to da relação das áreas de clois polígonos semelhan-
[es. Notarnos que Hipócrates de Quíos, no selt tra-
çlc
balho sobre as lúnulzrs, conhecia a relação das áreas
de duas tiguras semelhantes estendid:r a segnren-
tos do círculo.
, 9. Os pitagóricos tentaram, sem sllcesso, re-
solver o problema dzr quadrzrtura clo círculo, segLln-
clo Jâmblico, citado por Simplício.r0
l0
simplício, Cottt. Fis. Arist., 377 b.
91
 10. Foram os pitagóricos que demonstraram
que os cinco poliedros regulares, atribtrídos aos ele-
mentos cósmicos, são inscritíveis na esfera; o Ps'-
Jâmblico atribui esta descoberta a Filolau'll
Retornaremos a esta questão importante no capí-
tulo V.
1 1. Enfim, segundo Aristóteles,r2 os pitagóricos
demonstraram a irracionalidade da diagonal do
quadrado, isto é, a primeira grandezairracionalVZ
que se obtém aplicando o teorema de Pitágoras a
um triângulo retângulo isósceles de lado 1. Esse
termo "irracional", em grego aruêton, "indizível", ou
álogon, "privado derazáo", implica que dois núme-
ros dados não têm "razáo" comum, isto é, não são
"exprimíveis" a partir da mesma unidade. A prova
geral ou "apagógica" da irracionalidade consiste em
àemonstrar a impossibilidade de conceber um nú-
mero ao mesmo tempo par e ímpar. Teodoro de
Cirene construiu, com Teeteto, a seqüência das
raízes até a lTapotência (Teeteto, 147 d);depois dos
trabalhos de Teeteto e de Eudoxio na Academia I,
Euclides completará esta teoria no livro X dos E/e-
mentos. Esta descoberta constituiu naturalmente
um escândalo para os pitagóricos, posto que a exis-
tência deV 2 abalava sua concepção numérica do
espaço: é impossível encontrar um número igual a
{\logo,é impossível figurar esta grandezapor pon-
los; mas pode-se representá-la por um comprimen-
to, o da diagonal do quadrado, cu.io lado é a unida-
de de medida.
Todas as análises precedentes desembocam na
intuição de uma convergência dos números aritmé-
ticos, das figuras geométricas e dos elementos físi-
cos, enquanto o número-ponto-elemento encarna
a natureza profunda das coisas, segundo o modelo
de um jogo permanente de oposições. Se a Escola
iônia concebeu o mundo a partir de um equilÍbrio
de determinações contrárias ,Luz e trevas, quente e
[rio, seco e úmido, a Escola itálica foi mais longe,
construindo, no dizer de Aristóteles,l3 uma tabela
de oposições, cujo caráter sistemático é evidente. A
tradição atribui, aliás, a Pitágoras, como se sabe, a
invenção da tabela de multiplicação com dupla
entrada; sem dúvida, este é um efeito da distribui-
ção pitagórica dos números no espaço. Os dois prin-
cípios irredutíveis do Limit e (péras) e do Ilimitado
(apeiron) comandavam duas séries paralelas de ter-
mos opostos em cada linha, associadas em cada
coluna, para formar uma tabela primitiva de "cate-
gorias", em dez pares:
l. Lintite llimitado 6. Ent repotrso Em movimento
2. Ímpar Par 7. Retílíneo Cuttto
3. Uno Múltiplo 8. Luz Obscuridade
4. Direita Esquerda
5. Macho Fêmea
9. Bem Mal
10. Ouadrado Oblongo.

tt Teol. ariutt.,82, l0; c[' Aócio, Op., II, 6, 5'

r Aristótclcs, Metolísica, A,
f 2 Aristótelcs, Prinreiros Analíticos, l' 23,41a.
f
5, 98ó n.

92 93

Aristóteles refere esta tabela a Alcméon, sem
poder dizer se Alcméon a emprestou dos pitagóricos
à., o. pitagóricos de Alcméon, ou, simplesmente, se
Alcméon teria sido um pitagórico. Mantém-se que
esta tabela acaba por afirmar que "os opostos são os
princípios dos seres". Depois do Estagirita, os intér-
pretes se mostraram severos com esta mistura
;rapsódica", como diria Kant, de deterrninações arit-
méiicas, geométricas, astronômicas, físicas, bioló-
gicas e mãrais, com conotações místicas' Contudo,
ósse jogo de analogias, que não deixa de invocar cer-
tos aspectos do pensamento chinês postos à luz por
Marcel Granet, tem legitimidade simbólica, ligada
às propriedades aritméticas descobertas pelos
pitigórlcos e fundada em sua intuição fundamen-
iul, á" uma correspondência universal de todas as
forrnas de realidacle. W. Burkert bem viu que o modo
de apreender o mundo, dos primeiros pitagóricos,
não repousava em princípios "cientÍficos", entendi-
dos no sentido de racionalidade anteriol mas numa
compreensão "simbólica" do Número, obtida de
maneira intuitiva e indutiva; é, pois, errôneo, e con-
trário à racionalidade que reclamamos, julgá-la a
partir de critérios que não são os seus e que aca-
bam por eliminar o problema, ao mesmo tempo
qr" ,ru solução. Não há menos racionalidade na
constituição de tal tabela que na racionalidade que
permite pô-la em questão, desde qLle se ponha a
unidacle do espírito humano, como o fazem tanto
os pitagóricos quanto seus adversários ulteriores'
94
Contrariamcnte ao que Hamelin pensava,la o
"finito" e o "infinito" estão ent scLl verdadeiro lu-
gar, encabcçanclo os dez opostos. Se o número é,
dc tato, o princípio das coisas, a origem da distin-
çào cntre "lmpar" c "Par", no interior do próprio
númcro, é logicamcnte antcrior a csse princípio
numérico, posto que seu fundamento é o do "Limi-
te" c do "Ilimitado". Só se pode distinguir o ímpar
clo par graças à utilização dzrs catcgorias operatóri-
as do limitc c do ilimitado, como Aristótcles rcco-
nhccia na sLra Física (fII,4, 203 a): "O ilimirado é o
par, posto quc é ele que, abraçado c limitado pclo
ímpar, confcre sua ilimitzrção aos seres. A prova ó
dada pelo qLre sc produz em aritmética: com efeito,
se se acrcscenta os gnóntorts cm torno de unidade,
obtém-sc sempre uma figura idôntica, enqLlanto se
os acresccntamos sem_partir da r_rnidade, a figura
scrá sempre diversa". E bem a idéia de construção
operatória que está prescnte na oposição Limite/Ili-
mitado, enquanto funda a oposição Ímpar/par; não
se dcvc assimilar tais constrr,rções operatórias só às
opcraçõcs do matemático, mas, antes, às do pró-
prio munclo, enqllanto se engendra sem ccssar, a
partir dessc jogo de oposições. Construir o cditício
matemático, para r-rm pitagórico, não é senão imi-
lar a construção da casa cósmica, edilicada a partir
do "lar do univcrso" e da "casa de Zeus", de que tri-
Iolau falava. O interesse dos pitagóricos pela àrqui-
tetura, que o chefe Hipodamos de Mileto testemll-
nha, em primeiro luga4 está vinculado a esta visão
"arquitetônica" da realidade, que se enraíza nas
' categorias operatórias do "Limite" c do "IIimitado".
Também Aristóteles pode adiantar, a propósito dos
pitagóricos, que "eles constroen,t a totalidade do céu
ra
O. Hamclin, Os lilósolôs pré-socruíticos, p.74.
9.5
 a partir dos números" (Met', M, ó, 1080 á) e' para-
leiamente, que "elcs dizem que os seres existem por
"cons-
imitaçao áos númcros" (Met., A,6,987 b)' A
truçãã" de um teorema por.uma demonstração
universal é, para um pitágórico, a "imitação" da
construção do, ,"."t pelo próprio Todo' a partir
desta opàsição criadorado "Limite" e do
"Ilimitado"'
O resto segue analogicamente e apresenta a
mesma coerência operatória. Se a constntção do
ímpar e do par com a ajuda de gnómon's sucessivos
conduz sempre ora a uma figura única, idêntica'
ímpar, ora a uma figura múltipla, di[erente, par' a
primeira limitada, a segunda ilimitada, compreen-
à"-r. a terceria oposiçáo, nutnérica, entre o "IJno"
e o "Múltiplo", como a décima oposição, geométri'
ca, enLre á "Quadrado", dotado de uma forma in-
variável, e o "Retângulo", que é sempre diverso' A
sexta oposição, entre o "Repouso" e o "Movimen-
to", acúava-se, assim, justificada: o quadrado' na
sua determinação fixa e invariável, é imóvel' en-
quanto o retângulo, qlle varia sem-cessar, oferece a
imagem de um movimento indefinido' Ademais'
drut categorias se aplicam ao próprio cos-
"rrui
mos: a esfera dos fixos não se desloca e tem uma
rotação uniforme em lorno de um centro imóvel'
em áposição aos movimentos irregulares dos pla-
netas. A quarta oposição decorre daí, posto que no
eixo nortê-sul do mundo a esfera celeste gira em
direção à "Direita" do universo, enquanto o movi-
*..rio dos planetas se faz em direção à "Esquer-
96
da". No diálogo ao qual dá o nome do filósofo
pitagórico, Platão ensinará da mesma maneira que
o círculo do Mesmo gira horizontalmente em dire-
ção à direita, enquanto o círculo do Outro gira obli-
quamente em direção à esquerda (Timeu, 36 c). E
Aristóteles, por sua vez, invertendo de ponta a pon-
ta a cosmografia pitagórica, continuará a susten-
tar o primado da direita e do nascer dos astros so-
bre a esquerda e seu pôr-se (Do céu,II,28S b).
Sabe-se, ademais, por Simplício,l-s que os pita-
góricos identificavam a clireita com o "alto, o de-
fronte e o bem", por oposição à esquerda que é o
baixo, o atrás e o mal" e preferiam os termos de
"reta (direita) natureza" e de "reta (direita) fortu-
na" aos de "boa" natureza e de "boa" fortuna. O
primado do "reto" (direito) sobre o "curvo", na sé-
tima oposição, apresenta o mesmo significado geo-
métrico e, sem dúvida, ético, que a via retilínea,
sempre semelhante a si mesma, tem sobre os me-
andros da linha curva. Quanto às duas oposições
tradicionais da "luz" e da "obscuridade" de um lado,
do "macho" e da "fêmea" de outro, presentes nas
formas mais diversas de simbolismo, por exemplo,
nzr China o yin e o yang, a vertente sombria, femini-
na, de montanha e sua vertente ensolarada, n-las-
culina, são evidentes por si mesmas: o Céu apolíneo
é de natureza masculina, enquanto a Terra obscu-
ra é de essência feminina. Vimos, contudo, que os
rs
SimplÍcio, Contcntrírio ao De caelo,3g6, 20.
97
pitagóricos de certo modo racionalizam a segun-
à., u assimilação do ímpar ao macho - e ao
e à curva!
retilíneo! da paridade à fêmea -
- -
reproduze a oposição do elemento ativo e do ele-
mànto passivo que ele fecunda, fixando sua
indeterminação. Pode-se reconhecer aí um eco dos
pares sexuados da física jônica primitiva. A tabela
àpresenta, enfim, a dicotomia essencial entre o
"Éem" e o "Mal" que, como as precedentes, não é
exclusiva, mas complementar: assegura o laço har-
monioso de um conjunto teológico, matemático,
ético e político, que se pode colocar apenas sob o
signo do ,or*ot. lHá', entre os pitagóricos, e de
*ãdo mais geral entre os gregos, um realismo do
Bem que, se surpreende nossa concepção "form-al"
da étiia, principalmente depois de Kant, não lhe
legou *"arot sua preocupação com o "universal",
isto é, para o pensamento grego original, com a pre-
sença constante do Uno no coração do universo'
A tabela dos opostos poderá parecer "obscura",
como lamentava Aristótéles (Met', A, 5, 986 b), ou
"inadequada", segundo a observação de Hegel (Ll-
um
ções, p.86); nem por isso deixa derepresentar
notávêl esforço para tentar estabelecen sistemati-
camente, r'r-á Iiôto das forças antagônicas comple-
mentares em operação do cosmos. Hegcl não se
enganou po.qtre, apesar de suas reservas sobre essa
"es"tréia imperfeitá de elaboração das categorias",
concede aoi pitagóricos terem "antecipado.a.{et91-
minação de àonõeitos abstratos e simples" (ibid')'
E o próprio Aristóteles, que mostra alguma con-
98
descendência com esta tabela, reconhece que os
pitagóricos tiveram "o mérito de sublinhar qlle o
Bem existe e que é na coluna do Belo que se desta-
cam o ímpa4, o retilíneo, o igual e as potências de
certos números" (Met.,N,6, 1093 â). Colocando em
primeiro lugar a questão propriamente filosótica
da "essência" das coisas, abriram o caminho à
metatísica ulterio4 sem instaurar ainda a separa-
ção platônica entre a região do inteligível e a do
sensível. Porque o número não existe separadamen-
te, fora das coisas sensíveis dadas na éxperiência.
É imanente à própria realidade e engendra o
go ,e o tempo a partir de um processo operatório"rpu-
dedutivo, de que demonstraçÕes matemáticas são
o análogo, na ordem do conhecimento. pode-se fa-
lar, pois, de uma "lógica materialista", na qual "o
mais provém do menos", segundo a expressão de
Hamelin, que se reclama aqui de Aristóteles,l6 para
qualiticar esta doutrina de geração das,coisai pe-
los números que lhes são imanentes? É
que os números, cuja natureza inteligível "rqu"ãe.
não cau-
sa nenhuma dúvida ao pitagorismo, não são "me-
nos", mas "mais" que as coisas sensíveis, e que o
postulado segundo o qual essas mesmas coisas sen-
síveis seriam a medida de sua inteligibilidade pos-
sível é, ao contrário, ele próprio, um postulado ori-
ginal pelo qual o materialismo se define.
Quando Aristóteles critica os pitagóricos por
definirem superficialmente a essência, ãtendo-sà às
semelhanças de detalhe, em vez de levar em conta
, as semelhanças essenciais, negligencia o tato de que
sua crítica mesma é uma crítica de detalhe, quc nao
leva em conta a intuição essencial de seus aãversá-
rios. Não é exato que, para retomar a crítica mais
fó
O. Hamelin, op.cit., p.78.
99
 importante de Aristóteles ou de Hegel, os
pitagóricos tenham tomado como essência íntima
ãe .ádu ser o qlle é só uma "composição exterior",
como diz Hegel. Porque a questão toda, posta pela
primeira vez pelos pitagóricos, é bem a de saber se
"o número" é só uma determinação abstrata e uma
forma vazia, ou, ao contrário, é o índice do desen-
volvimento "interior" de toda coisa. Mais claramen-
te: o pensamento humano pode ultrapassar a or-
dem da linguagem, qualquer que seja a forma sob
a qual esteja codificada, para atingir na sua mais
prófunda intimidade, a ordem do mundo? A des-
peito da ingenuidade de certos argumentos pita-
góricos, e de sua ausência de método experimen-
tal, não é certo que alguns de seus críticos, antigos
ou modernos, tivessem chegado mesmo a compre-
ender a realidade dos processos físicos, como a lonte
dos raciocínios matemáticos correspondentes que,
a despeito das luzes renovadas da ciência, perma-
necem ainda largamente na sombra. Quando a bio-
logia contemporânea interpreta o código genético
de uma forma matemática, está mais avançada que
os pitagóricos sobre a natureza íntima clesse rú-
mero, ao qual atribui, contudo, o poder de engen-
drar a vida? Estamos aqui em presença de um pro-
cesso cujo mistério não deve nada àquele em que
se criticam os pitagóricos por não terem dissipado.
100
Capítulo V
A MUSICA, A COSMOLOGIA
E A FÍSICA PITAGORICAS
Jâmblico conta que Pitágoras, passando diante
da oficina de um ferreiro, reconheceu os três acor-
des de quarta, quinta e oitava, ouvindo os golpes fei-
tos na bigorna. Sr-rpondo qlle as diferenças de som
estavam ligadas aos pesados martelos, pesou estes
últimos e descobriu que o que produzia o som de
oitava pesava a metade do mais pesado, o que pro_
duzia o de quinta pesava dois terços do mais pesado
e o que produzia o de quarta pesava três quartos do
mais pesado. Teve a idéia de repetir a experiência,
reproduzindo essas relações harmônicas no mo-
nocórdio. Fixando uma corda estendida no cavalete
por um peso e dividindo-a em quatro partes iguais,
descobriu que o som produzido por três partes da
corda e a metade dava o acorde de quinta (diapente
relação sesquiáltera = 312); pela corda inteira e a
corda fixa em três quartos, o acorde de quarta (d.ia
tessaron, relação epitrita ou sesquitércia = 413); pela
corda e sua metade, o acorde de oitava (dia pason =
relação dupla = 2ll) (Vp,26,115). Lembramos que
Teón de Esmirna atribuía a Hipaso um procedimento
101
análogo para medir os três acordes fundamentais,
não com as cordas, mas com os vasos cheios de água
em alturas diferentes. I
Os gregos consideravam as relações na ordem
crescente l12, 213,3/4, segundo uma gama indo de
cima a baixo (por exemplo o modo Dórico: Mi, Ré,
Dó, Si, Lá, Sol, Fá, Mi), utilizando cordas de dife-
rentes comprimentos, enquanto hoje medimos o
número de vibrações: 2ll, 312, 413, segundo uma
gama que vai, ao contrário, de baixo para cima (nos-
so modo é o inverso do modo dórico, segundo as
mesmas medidas: Dó, Ré, Mi, Fá, Sol, Lá, Si, Dó).
Mas permanece que Pitágoras foi o primeiro que
fez corresponder relações numéricas a sons,
quantificando, pois, um fenômeno aparentemente
tão qualitativo quanto a harmonia, para constituir
a teoria matemática que é o fundamento da músi-
ca ocidental. Segundo o princípio de sua descober-
ta, engendra-se por quintas exatas ascendentes a
gama natural (ou "gama de Pitágoras"), que é
assimétrica, enquanto a gama temperada dos mo-
dernos procede por intervalos iguais: a partir do
Dó formam-se, assim, doze quintas naturais ascen-
dentes (até o Si sustenido), multiplicando cada fre-
qüência por 312, e doze quintas descendentes (até o
Ré bemol), multiplicando cada freqüência pela re-
lação inversa 2/3. Esse ciclo de quintas conduz, bem
entendido, a ordem de álteras constitutivas, que se
lê da esquerda para a direita para os sustenidos e
da direita para a esquerda para os bemóis:
Fáo Dó, Sol, Ré, Lâ, Mi, Si,
3t2 t 2t3 (28)2 (28)3 (28)4 (28)s
I Teón de Esmirna, Exposição, I, 1 2 bis, pp. 97 -99.
102
Notaremos que a tétraktys encerra as três corr_
soantes fundamentais, a quarta (4/3), a quinta (3/
2), a oitava (2ll) e, além disso, a dupla-o itava (4ll),
como explica Téon de Ermirna no seu capítulo so_
bre a tétraktys.2 Pitágoras teria, em seguiáa, conce_
bido a unidade de medida musical, o tom, como o
excesso de intervalo entre a quarta e a quinta, ou
seja, 312: 413 = 918, tom maior da gama moderna,
único conhecido pelos gregos, que não estudaram
o tom menol isto é, a relação 10/9 correspondente
ao intervalo Mi-Ré na gama de Dó. Chegou, desta
maneira, à constituição da gama natural, atribuin_
do a cada nota até a oitava superio4 as relações
seguintes:
Tônica subtônica Mediante subdominantc Dominanlc hiperdominante
sensíver oitava
| 9/8 81t64 4t3 3t2 27il6 243t128 2
Todos os intervalos de dois sons consecutivos
são iguais a 9/8 (um tom), enquanto os intervalos
do 3q ao 4q e do 7e ao 8q gralrs (um meio_tom) são
iguais a2561243 (=1,053); na gama remperada mo_
derna, o valor do meio-tom foi elevaào
a 16115
(= 1,066).
Pode-se ter uma idéia precisa da complexida_
de das investigações musicais dos pitagóricàs apro_
ximando dois textos de ptolomeu e de Boécio, res_
pectivamente, consagrados a Arquitas e a Filolau.
Nas suas Harmônica.s (I, 13), ptolomeu narra que
2
tbid., il,37, p. 153.
103
Arquitas, "aquele dos discípulos de Pitágoras que
mais se interessou pela música", tentava manter
justa proporção entre os diversos elementos do acor-
de, como entre as divisões dos dois tetracordes de
gama natural (nossa gama temperada se divide em
um pentacórdio, da tônica ao quinto grau: domi-
nante, e em um tetracórdio, do quinto grau ao oita-
vo: tônica), porque "o que é próprio da música é a
comensurabilidade dos intervalos". Estabelecia,
assim, três gêneros, "o primeiro enarmônico, o se-
gundo cromático e o terceiro diatônico", dividindo
o tetracórdio de cada um deles de tal modo que os
três intervalos, últimos, médios e iniciais, entre as
quatro notas Lá, Sol Fá, Mi, do agudo ao grave,
tenham um valor de 514 (Lá-Sol), 36135 (Sol-Fá),
28 127 (Fá-Mi), no gênero enarmônic o; de 321 27 (Lâ-
Sol),243122a (Sol-Fá) ,28127 (Fá-Mi), no gênero cro-
mático;9/8 (Lá-Sol),817 (Sol-Fá), 28127 (Fá-Mi), no
gênero diatônico. Ademais, distinguia o sol, no tom
cromático, da mesma nota no tom diatônico, se-
gundo o semitom 2561243. Se se representam os
três sons mais agudos dos tetracórdios (= Lá), pelo
número l5l2 e os três sons mais graves pelo núme-
ro 2O16 (=Mi), obtém-se a relação de 413. Multipli-
quemos enfim cada uma das relações obtidas pelas
duas outras relações em cada gama, e obteremos, a
partir das relações mais altas:
28/27
514 x 36135 x =4l3nagamaenarmônica,
x 28127
32127 x 2431224 = 413 na gama cromática,
9t8 x 817 x28127 --4l3nagamadiatônica.
104
Vê-se que a comensurabilidade dos intervalos é
reconhecida a partir de uma seqüência de cálculos
teóricos, que assegura a harmonia total do coniun-
!o das relações consideradas. Uma passagem para-
lela de Boécio, na sua Institttiçã.o musicàl (fII, 5),
indica, por outro lado, a maneira complexa pela
qual "o pitagórico Filolau" dividia o tom, a pàrtir
do primeiro número que é "o cubo do primeiro
número ímpar". O primeiro ímpar, sabemos, ó 3;
multiplicando três vczes 3 por ele mesmo, obtén-r-
se 27, que torma colr:r 24 um interalo de um tom
(27124 = 9/8). "De fato, 3 é a oitava parte do número
24 que, quando se acrescenta a ele o 3, torna-se o
primeiro cubo de 3, isto é,27 ." Partindo desse cubo
Filolau distinguia duas partes no tom, uma supe-
rior um meio-tom, que ele chamava de apotomé
("ruptura"), a outra inÊerior um meio-tom, que ele
chamava de diese ("passagem"); o intervalo que se-
para estas duas partes de tom era chamado decoma
("inciso"). Atribr"ría ao diese treze unidades, para
medir o meio-tom, porqlle tal é a diferença entre
256 e 243, e porqLle "esse mesmo núrmcro l3 se de-
compõe em 9, 3 e 1, onde I representa o ponto, 3 a
primeira linha ímpar e 9 o primeiro quadrado ím-
par". Vê-se como os pitagóricos sabiam articular o
cálculo matemático imposto por suas preocupaçÕes
harmônicas e suas especulações místicas sobrê as
dimensões do ponto, da linha, da sr-rperfície, e, em
olltros casos, do volume. Referindo pois esse núr-
mero 13 ao diese, Filolau media o apotomé pela sub-
tração de l3 de 27, ou seja, 14. Posto que a diferen-
ça entre 14 e l3 é um, atribuía esta unidade ao cotna.
Em conseqüência, "o tom inteiro é para ele de 27
unidades, dado que a diÊerença entre 243 e 216,
distantes por um intervalo igr-ral a lrm tom [243l
216 = 918) é precisamente 27".
105
 Uma longa passagem de Estobeu,'qu" se pode
referir a Filolau, sublinha a importância da harmo-
nia na concepção pitagórica do "ser das coisas" e
da "natureza", qrte requerem "um conhecimento
divino e não humano":
"Nenhuma das coisas existentes poderia ser co-
nhecida por nós se não existisse um ser fundamen-
tal das coisas, de que o mundo se ache composto:
os limitantes e os ilimitados. Mas, posto que esses
princípios existem enquanto não semelhantes e não
homogêneos, seria impossível que um mundo te-
nha-se constituído a partir deles, se aí não se tives-
se acrescentado uma harmonia, qualquer que seja
a maneira pela qual ela nasceu".
Estobeu faz os seguintes esclarecimentos so-
bre a função essencial da quarta e da quinta, pri-
meiros intervalos descobertos por Pitágoras:
"A grandeza da harmonia é [constituída pela]
quartte a quinta. A quinta é maio4 um tom, do
que a quartá. De fato, uma quarta separa a corda
mais alta (hypate) da corda média (màse); uma quin-
ta, a corda média (mése) da mais baixa (rzêre);uma
quarta corda mais baixa (nàte) daterça(trite); e uma
quinta corda terça (trite) da mais alta (hypate).E-n'
tre a terça e a média, há um tom. A quarta tem a
relação 314, a quinta 213 e a oitava 1/2. Assim, a
harmonia (= aoitava) compreende cinco tons e dois
meio-tons, a quinta três tons e um meio-tom, e a
quarla dois tons c um meio-tom".
3 Estobeu, Antologia, l,2l ,7 d.
106
Esta concepção cósmica da harmonia estava
fundada em cálculos numéricos complexos, que
permitiam unificar as forças antagônicas em ope-
ração no universo. Nicômaco de Gerasa atribui,
assim, a Filolau a definição da harmonia, que nas-
ce somente dos contrários, como "unificação dos
complexos e acordo dos opostos".4 um texto im-
portante de Nicômaco, enriquecido pelo comentá-
rio que Jâmblico faz dele, permite-nos ter uma idéia
da descoberta das "analogias" (ou médias), isto é,
das proporções contínuas utilizadas em matemáti-
ca e em música pelos pitagóricos. Segundo a defi-
nição de Euclides (Elementos, V,4), "a proporção
(analogia) é uma identidade de razão"-, comporta
no mínimo três termos , a, b, c, com os quais se pode
constituir duas relações iguais, segundo uma pro-
porção de quatro termos. Atribui-se ao próprio
Pitágoras a descoberta das três primeiras médias:
aitmética, geométrica e a que se chamará, primei-
ro, de "subcontrária", antes de chamá-la de harmô-
nica,na época de Arquitas e de Hipaso.s Esses últi-
mos teriam descoberto três novas médias, depois
os pitagóricos Miônides e Eufrânor acrescentaram
ainda quatro, o que perfazo total, muito pitagórico,
de dez médias. Nicômaco as ordena no seguinte
quadro, que modificamos, seguindo o uso moder-
no, sendo a, b, c, três números tais que a < b < c:
a Nicômaco de Gerasa, lntr. Arit., II, 19 = Filolau, X.
s Jâmblico, Cont. Nicont., 100, 19.
t07
I . Média aitnútíca 1,2,3 b-a-a b=
i
4, 2, ll; nesse caso, o intervalo dos dois termos
c-b-í D
maiores l4l2) é igual ao dos dois menores [posto
2.Média geomética I,2,4 b-a-b c
que 412 = 211 = 2]. Fala-se de média srrbcontrária, a
;5-ã b
que chamamos de harmônica, quando a rclação dos
3. lÁédiahnnnôníca 3,4,ó b-a-a
;5-ã três termos [ex. 6, 4,3) é a segllinte: o primciro ter-
4. Média subcontrdio à hamúnica 3,5,ó b-a-c mo slrpera o segundo por Llma lração dele próprio
c-ba a
15Á b-a-b [6 supera 4 do terço de 6] e a méclia slrpera o tercei-
5. Média subcontráia à geonútríco (l )
t5-; ro pcla mesma Êração do terceiro [4 supera 3 do
tcrço de 3]. Numa tal proporção, o inter-valo entre
6. Média subcontráia à geonútica (l l) 1,4,6 h-a c
c-b b os maiores termos ó maior e o dos menores, menor
c-a_c
7. Média Gem nome) ó,8,9

6,7,9
m-t L6l4 = 1,5 é maior que 4/3 = 1,331".
8. Média (sem nome) l-d
c-b a A proporção "harmônica", descoberta a partir
9. Módia Gem nome) 4,6,7 c-a-b dos intervalos musicais, o qLle explica seu nome,
5;- ã
10. Média (Ntinrcro de ouro) 3,5,8 c-a-b não é senão o que se chama, comumente, de analo-
c-b-a gia, da quzrl Platão fazia uso constante, em primei-
0llc=a+b
ro lugar no nmeu (35 a - 36 b). O demiurgo com-
põe, com efeito, a Alma do mundo a partir de uma
Segundo PorfÍrio,6 Arquitas definia nesses ter-
mos as três primeiras médias descobertas por sábia mistura, em dois tempos, de duas formas cós-
Pitágoras: micas, o Ser permanente, indivisível e o Ser móvel,
divisível, dos quais faz uma terceira forma, à qual
"Fala-se de média aritmética quando três termos acrescente o Mesmo e o Outro, mesclados por sua
mantêm entre si uma proporção segundo um ex- vez no que têm de divisível e de indivisível. Distri-
cedente dado e o excedente do primeiro em relação
ao segundo é o do segundo em relação ao terceiro
bui em seguida a mistura obtida em sete partes,
[ex. 3, 2, 1 onde 3 -2 = 2 - | = l]. Nesta proporção, qlre con'espondem aos intervalos musicais segun-
o interwalo [= a relação] dos dois termos maiores do uma dupla progressão geométrica de raz.áo 2 e
L3l2) é menol, enquanto o dos dois menores l2lll é derazão 3, fazendo assim a parte igual ao par e ao
maior fposto que 312 = 1,5 é menor que 2ll = 2). ímpar: 7 ,2, 3, 4, 9 , 8, 27; os núrmeros 8 e 9 são inver-
Fala-se de média geométrica quando a relação en-
tre os três termos é tal que o primeiro está para o
tidos, para fazer alternar as potências de 2 e as po-
segundo como o segundo está para o terceiro [ex' tências de 3. Esta é uma prática autenticamente
pitagórica, posto que a "gama de Pitágoras" é cons-
6 PorfÍrio, Cont. Harm. Plol.,92. truída apenas sobre as combinações dos números

108 109

2e 3: aprogressão segundo o fator 2 forma as oita-
vas sucessivas (1 ,2,4,8...), enquanto a progressão
segundo o fator 3 forma os duodécimos justos (1 =
oõ r = Sol,9 = Ré, 27 =Lâ,81 = Mi...). o demiurgo
vai então preencher esses intervalos duplos e tri-
plos com o auxílio de três mediações, a primeira
harmônica, a segunda aritmética, de modo a che-
gar auma gama completa. Assim, o intervalo de 1
á 2 será, composto pelos números 1 (tônica), 4/3
(quarta), 3/2 (quintá), 2 (oitava). O tom, do qual
conhecemos o valor (9/8), aparece entre a quarta e
a quinta que dão, por si sós, a oitava (413 x3l2 = 2),
decompondo-se, cada uma, em dois e três tons
(sempre o par e o Ímpar), exceto um ligeiro inter-
,alo [ue resta, o meio-tom, medido pelafraçâo2561
243, queencontramos em Filolau e Arquitas' Pode-
mos, ãssim, reconstituir a gama cósmica, na qual
atua a Alma do mundo: cinco tons maiores iguais,
os quais se intercalam, como "resto" (leimma),in'
tervalos de 2561243 = 1,053; esses meio-tons
diatônicos, dissemos, são ligeiramente mais fracos
que os semitons atuais temperados (16/15 = 1,066)'
Nessa passagem célebre, que Platão põe na boca
de um pitagórico , o cosmos está inteiramente sob
o signo da harmonia tal é o que Timeu chama,
-
uq"i, a" sua "alma" - graças apenas ao jogo do
piimeiro par, 2, e do primeiro ímpar, 3, de suas
potências e de suas relações respectivas' Retor-
iru."-or, adiante, a propósito do "corpo" do mun-
do, à seqüência desse texto.
110
Antes, diremos algumas palavras sobre a déci-
ma média, que não é menos célcbre. Ela é o princi
pio de formação da série aditiva em dois tempos,
ou série de Fibonacci, na qual cada número é a soma
dos dois precedentes 1, l, 2,3, 5, 8, 13, 21,34, 55,
89, l44...Com efeito, c-a equivale ac = a + b (8 =
3 + 5,21 = 8 + 13...). Parece que Policleto de Sicione
(ou de Argos), o arquiteto e escultor cuja ascendên-
cia pitagórica não é duvidosa, tenha utilizado esta
proporção nas suas duas obras mais importantes:
i o Cânon ou Doríforo, e o Diadonleno. Segundo
I
Galiano,T ele escreveu um tratado que tinha o mes-
mo nome de sua estátua, o Cânon, onde revelava "a
i
; harmonia do corpo", pondo em correspondência "as
*
tI relações de um dedo com olltro, do conjunto dos
s
i
dedos com o metacarpo e o carpo, desses últimos
com o antebraço, e do antcbraço com o braço".
1
Disse, em sua obra, que "a beleza reside na harmo-
i
nia de todas as partes entre si". Por seu lado, Filo, o
Mecânico,8 atribuiJhe uma reFlexão eminentemente
pitagórica: "A perÊeição se obtém cada vez mais
graças a numerosos cálculos". É principalmente
Luca Pacioli, no seu Da divina proporção (1509),
ilustrado por Leonardo da Vinci, que tornou céle-
bre este corte dureo ou proporção divina, especu-
lando sobre o dodecaedro platônico. Designado no
princípio do século pela letra (por Fídias),e nasceu
da série de Fibonacci: dois termos sucessivos quais-
7
Galiano, Dos dogntas,425,14.
-8
Filo, o Mecânico, Obras, 2,50,5.
e Na
sua obra, De Pittigoras a Euclides, onde encontrarcmos longa
cxposição sobrc o número de ouro (pp. 523-630), P. H. Michel assinala
que o símbolo foi empregado pela primcira vez por W Schooling nos
anexos matcmáticos ao livro dc Th. A. Cook, As curas da vida,1914,
que era consagrado à análise da "divina proporção" nos organismos
I vcgetais.
,É
4
&
x
111
t
 quer desta série têm, com efeito, tais relações mÚt-
tuas que tendem a dois limites:0, 618 033 98875...
e l, 618 033 98875... Diferindo exatamente de uma
unidade, esses dois números são o inverso um do
outro, escrevendo-sc como: (0, 618 033 98875... x
l, ó18 033 98875...) = l. A Êórmula do número de
ouro se obtém pela equação = 1 +V 5 = 1, 618,
2 pondência entre os intervalos das 7 notas da gama
raiz positivu L 0, 618'.., raiz negativa.
" -E=
2
Esta proporção, que permite dividir uma rcta
em razãô mêd;a e cxtrema, tal como a/b = a + b/a,
fascinará muitos espíritos, de Platão a Boécio, de
Hildegarde dc Bingcn e Agripa de Nettesheim a
Luca Pacioli ou Le Corbusier (o modulor). Como a
seqüência de Fibonacci intervém num grande-nú-
mero de tcnômenos naturais, desde a fecr-rndidade
de casais de coelhos, a respeito da qual o matcmá-
tico italiano trabalhou, no século 13, até a ordem
das folhas nas hastes de vegetais e a disposição das
escamas da pinha, numerosos intérpretes preten-
deram reconhecet, no número de ouro e sua sime-
tria pentagonal, a periodicidade própria clas formas
vivaÀ. Nós nos reportaremos, sobre esta qr-restão dos
ritmos pitagóricos associados ao corte de ouro, às
duas obras de Matila Ghvka, O núntero de ouro e
Filosolia e ruística do núntero.
É natural que os pitagóricos tenham aplicado
seu conhecimento do nÚtmero ao cosmos inteiro
dado que é verdade, como Platão mostrará na Re-
pública (VII, 530 d) que a astronomia e a harmonia
são "ciências irmãs". A redução dos intervalos dos
sons e dos movimentos dos astros a relações nu-
méricas fixas levou a formular a hipótese da "har-
tt2
monia das esÊeras", cuja primeira ocorrência en-
contramos em Platão.10 Posto qlle os corpos celes-
tes, de massa prodigiosa, se deslocam no ar segun-
do leis regulares, devem produzir sons prodigiosos,
que consoam segundo suas distâncias e suas velo-
cidades respectivas, no interior da oitava. A corres-
de Pitágoras, tocadas nas 7 cordas da lira, e as dis-
tâncias dos 7 corpos da Terra, no heptacórdio cós-
mico (os cinco planetas conhecidos, o Sol e a Lua),
reforçava a intuição segundo a qual os números co-
mandam todas as ordens de realidade, mesmo as
mais distantes. Não bastará mais, doravante, ob-
servar os fenômenos celestes e medir os movimen-
tos aparentes do Sol, da Lua, dos planetas e das
estrelas. O pitagorismo ultrapassa o jogo das apa-
rências sensíveis e substitui a cosmologia tradicio-
nal, que fazia da Terra o centro do mundo, por uma
cosmologia matemática, que prepara os caminhos
do heliocentrismo antes de Nicolau de Cusa e de
Copérnico. Pitágoras ensinava a esfericidade da
Terra e do mundo, não por razões empíricas (os
contornos das sombras durante os eclipses, por
exemplo), mas por razões teóricas de ordem har-
mônica, sendo a esfera o mais belo dos sólidos.
Quanto a Filolau, tinha proposto uma concepção
pirocêntrica de corpos celestes circulares, fazendo
processão em torno de um fogo central invisível
r0 Platão, República,X,617 b; cf. Arisrórclcs, Do céu,11,9.
113
chamado de "o Lar (Héstia) do mundo, Casa de Zeus,
Mãe dos deuses, Altar; Unificador e Medida da natu-
reza".1l Embora esse fogo central não seja o Sol, é,
contudo, esta intuição religiosa e cosmológica que
conduzirá Copérnico a emitir a hipótese revolucio-
nâriado heliocentrismo, como ele próprio o afirma,
na sua dedicatória ao papa Paulo III. Em torno do
fogo central circula primeiro o décimo corpo celes-
te invisível, a Anti-tera, da qual os pitagóricos su-
puseram a existência, para completar a Década das
esferas celestes. Seria errôneo ironizar uma hipóte-
se aparentemente tanto mais extravagante quanto a
Anti-terra era, evidentemente, invisível: Le Verrier,
depois Lowell, farão coisa diversa quando descobri-
ram Netuno, em 1846, e Plutão, em 1930, apenas
pela potência do puro cálculo?
Em segundo lugar vinha a Terra, que descrevia
em vinte e quatro horas em círculo maior em torno
do fogo, no plano da eclíptica, apresentando sem-
pre a mesma face voltada para o exterioq, o que ex-
plica que os pitagóricos não pudessem ver o fogo
central e a Anti-terra, que um observador dos
antípodas poderia contemplar. Notemos que esse
movimento atribuído à Terra, bem antes de Galileu,
consistia num círculo orbital em torxo do Fogo e
não uma rotação da Terra sobre si mesma: se a hi-
pótese era falsa, achava-se, contudo, de acordo com
f f Aécio, op.,lI,7 ,7, "Fortalcza de Zeus", segundo Aristóteles, Do
céu,ll, 13,293 b.
t14
as observações astronômicas da época sobre o nas-
cer e o pôr-se dos astros. Em seguida vinham, em
círculos cada vez mais distantes, a Lua, o Sol e os
cinco planetas conhecidos: Vênus, Mercúrrio, Mar-
te, Júpiter e Saturno. Encerando a marcha, a esfe-
ra das estrelas fixas, depois um fogo externo, consti-
tuindo o "invólucro do universo" (Aécio , Op., I1,7,
7). Além desse invólucro se estendia o infinito, rrj
apeíron, esse vazio que o mundo, tal como um vi-
vente, respira no ritmo do tempo e que vem separar
os seres (Aristóteles , Física,' /, 6,213 â). O Sol, teito
de "cristal", recebia a reverberação da luz do fogo,
enquanto a Lua, feita de "terÍa", era habitada por
"animais e vegetais ainda maiores e mais belos,,, àos
quais Aécio diz-nos, curiosamente, que são ,,quinze
vezes mais fortes" e não expelem "nenhlrm excre-
mento" (II, 30, 1). Como P. Couderc escreve,l2 pode-
mos admirar este "estranho sistema de Filolau,,,
eue
teve pouco sucesso em seu tempo, e do qual as três
"ousadias proféticas" esperarão mil anos para se ve-
rem realizadas: 1) a Terra e todos os astros têm uma
forma esférica; 2) aTerraé um corpo celeste de segun-
do plano; 3) a Ter:ra não está em repouso e não ocupa,
como em Platão e Aristóteles, o centro do mundo.
A mecânica celeste de Filolau apresentava um
traço ainda mais estranho que o do pirocentrismo.
Nos seus Comentd.rios ao primeiro livro dos Elemen-
tos, de Euclides, Proclo indica que Filolau associava
,j:
| 2
! P. Coudcrc, 11 i s t o i re de l' a s I ronoyn ie, p aris, pUF, 7q ed., I9 g2, p. 50.
115

divindades às diversas figuras geométricas (triângu-
lo, quadrado, círculo, dodecágono), em particular
quatro deuses a cada ângulo do triângulo, sem dúvi-
áu .r*u figura cntciforme, atribuindo-lhe "todo ar-
ranjo quadripartido dos elementos que se estendem
.ro álto do céu ou os quatro segmentos doZodíaco" '
E Proclo esclarece a tese filolaica: "Crono fez nascer
toda substância úmida e [ria, e Ares toda natureza
ígnea. Por outro lado, Hades mantém toda a vida
terrestre e Dioniso, de quem o únho, ao mesmo tem-
po úmido e quente, é o símbolo, rege a geração úmi-
áa e qr-rente".l3 Ora, se todos esses deuses se diferen-
ciam por qualidades secundárias, são um, na
realidade. Eis por que Filolau confunde esses qua-
tro deuses num só, atribuindo-lhes o patrocÍnio de
único ângulo (166,25; cf. 130, 8; 173, lll' I74, l2).
Emprestamos de Félix Buffiêrela o diagrama que fi-
grr.à ot quatro deuses-elementos e os triângulos de
Filolau; ele sublinha a unidade tetradica do cosmos
sob sua dupla forma, geométrica e física.
SECO a
Também inteiramente obscura é a origem da
teoria dos cinco elementos ffsicos, que os historia-
dores referiram a Ferécides de Siro, Pitágoras, Filolau,
ao Platão de Timeu e do Epímomzs e que encontrará
sua forrnulação definitiva com Aristóteles (Do céu,I,
2-4), antes de se impor no pensamento ocidental, até
o aparecimento da ciência moderna. Tiata-se aí da
teoria mais secreta do pitagorismo e, ao mesmo tem-
po, da mais ambiciosa, posto que trata de explicar a
gênese física do cos mos apartir de considerações geo-
métricas, aritméticas, harmônicas e, bem entendido,
místicas. Para Proclo, como acabamos de ve4 Filolau
admitia a existência dos quatro elementos
empedleicos, que associava a quatro diündades e a
quatro ângulos, que "estreitavam a união" graças a
"um único ângulo"; ao mesmo tempo, atribuía a sa-
bedoria do maior dos deuses, Zeus, a um quinto ân-
gulo, "o ângulo do dodecágono", o que deixa entrever
a existência de um quinto elemento, cujo nome não é
pronunciado (Plutarco,lsis, 30). Aécio completa esse
testemunho, atribuindo a "Pitág6yas" os historia-
dores lêem sob esse nome genérico ora- a Escola, ora

Filolau "slnç6 figuras de voh-rmes que ainda cha-

8"
o F
U
E
s:" R
I
-
ma de matemáticas: o cubo [o hexaédro], que, se-
N o gundo ele, produziu a terra; a pirâmide [o tetraédro],
ô'o,'+
T que produziu o fogo; o octaedro, que produziu o ar;
E u%
:x:l' o icosaedro, que produziu a água, e o dodecaedro,
a .--t-_^ a que produziu a esfera do universo".ls
ÚMIDO
l3 Proclo, Cottt. Euclides, dclinições XXIV a XXIX, pp' 147-148' rs Aócio, Opiniões, II, ó, 5; cf. Tcón dc Esmirna, Exposição, 1g,5.
f a
F. Buffiêre, Os mitos de Honrero' p.592.

11ó 117
 Diversamente da física de Empédocles, que
ignora as matemáticas, a física pitagórica só pode
*..o-p.eendida fazendo-se intervir a teoria arit-
mética àut p.oporções, associada à consideração
geométrica ãos't olumes. Como não temos nenhum
iexto detalhado sobre esta física, devemos nos apoi-
ar uma vez mais com Platão, cujo Timeu apresenta
uma doutrina autenticamente pitagórica' Vimos
como o Demiurgo compôs a alma do mundo a par-
tir da harmonia cósmica, que dará sentido e movi-
mento ao universo material. Mas esse último, o "cor-
po do mundo", não se reduz aos triângulos
primitivos aos quais se pode reconduzir toda su-
perfície plana retilínea; não deixamos então a geo-
metriaplana em duas dimensões, enquanto o mun-
do posiui Lrma terceira, a da profundidade' Para
explicar a gênese do sólido e preparar assim o nas-
cimento da estereometria, ciência cuja ausência a
República lamenta (VII, 528, a-d), Platáo não se
,aiirfu, só com a presença do "fogo" e da "terca",
daluzque dá visibilidade e da rocha que dá a soli-
dez, ou, se se prefere, de dois elementos físicos sus-
cetíveis de entrar numa combinação matemática'
Não é possível, com efeito, por razóes, desta vez
lógicas, unir dois opostos, água e fogo, sem um ter-
mã médio que assegurasse seu laço. Ora, "o mais
belo" dos laços será precisamente constituÍdo pela
proporção (ou progressão) geométtica, da qual já
tula*oi; aí onde só uma única mediação era sufi-
ciente para definir "uma superfície sem profundi-
118
dade" (32 a), duas mediações serão indispensáveis
para formar "uma naturezasólida" e "harmonizar"
seus componentes. "Assim, pois, entre o fogo e a
terra, Deus colocou como intermediários a água e
o ar; e de suas relações mútuas, à medida do possí-
vel, realizou Llma proporção; o que o fogo é para o
a4, o ar é para a água, e o que o ar é para a âgua,a água
é para a tema; unindo-os com tal laço, constituiu
um Céu visível e tangível." A harmonia buscada, onde
se reconhece o "problema de Délos" da duplicação
do cubo, no qual Hipócrates de Quíos trabalhou,
oferece uma proporção contínlla entre os quatro
corpos empedocleanos; Platão só tem agora que
constituir fisicamente os sólidos em questão.
- Um sólido regular é um corpo, do qual todas as
faces são polígonos regulares idênticos. Os pita-
góricos descobriram, ou talvez esteja aí uma slste-
matização propriamente platônica, fundada sobre
os trabalhos deles, que cinco poliedros regulares,
e cinco apenas, eram suscetíveis de ser construídos
em nosso espaço tridimensional, enquanto existe
uma infinidade de polígonos regularês (Euclides,
Elementos, XIII). Platão vai construí-los a partir
de triângulos elementares, reforçando arii- u
precedôncia da Tríade, núrmero do Todo comple-
to, enquanto, como veremos, a Tétrade define sua
progressão e a Pêntade sua geração no curso do
tempo. Apresentamos abaixo o quadro dos cinco
poliedros que a tradição chamarâ de "corpos pla-
tônicos", na ordem segundo a qual platão os men-
ciona; Euclides inverterá a ordem do cubo e do
icosaedro na sua exposição geral dos Elementos
(livro XIII).
tt9
 Tetraedro 0ctacdro Icosaedro Cubo Dodccaedro não puderam ignorar; mesmo que não conhecessem
os automorfismos do espaço. Esse grupo finito de
Figuras Triângulos Tliângulos Triângulos Quadrados Pcntágonos
ordem 10, como dizemos hoje, era para eles o sím-
Faces 4 I 20 612
Ângulosporápiccs 3dc60" 4dc60" 5de60" 3 de 90" 5 de 108' bolo perfeito da Década, enqllanto é indefinidamen-
Apices 4 6 12 820 te engendrada pela Pêntade. Encontraremos expos-
Arcstas 6 12 30 12 30
ta nos Iivros IV l1 e XIII, 17, dos Elementos de
Elementos F0G0 AR ÁCUe TERM MUNDO
Euclides, a constmção do pentagrama e do dode-
caedro.
O dodecaedro se distingue geometricamente dos
quatro outros policdros porque cada uma de suas
doze faces é formada por um pentágono, irredutível
aos triângulos de que os outros corpos platônicos
são compostos, inclusive o cubo, cujas faces são di-
vididas em dois triângulos pela diagonal do quadra-
do. Se se acresccntam os cinco ápices do pentágono,
faz-se aparecer cinco triângulos isósceles, forman-
do uma estrela de cinco pontas cujos lados, recor-
tando-se, formam um pequeno pentágono invefti-
do: trata-se do Pentagrama ou Pentalfa ("os cinco A"),
formado por dois triângulos entrelaçados, que se
pode desenhar com um só traço. O papel deste sinal
de reconhecimento era tão importante para o
pitagorismo e a tradição esotérica que dele decorre
(é com a estrela de cinco pontas que Fausto repelirá A atribuição dos qllatro poliedros aos quatro
Mefistófeles), que a relação entre a diagonal do elementos, e o papel original atribuído pelo Timeu
pentágono regular e seu lado é igual à relação do ao dodecaedro, para encarnar a esfera do Todo,
número de ouro: 1,618. Como Hermann Weyl obser- constitui uma das questões mais espinhosas de fi-
va.16 esta estrela se transforma nela mesma graças
às cinco próprias rotaçÕes em torno de seu centro losofia grega e, para muitos, um verdadeiro enig-
de ângulos múltiplos de 3ó0'75, e às cinco refrações ma. Ela remonta ao primeiro pitagorismo, talvez a
em relação às retas, que juntam o centro aos cinco Filolau, ou é uma invenção propriamente platôni-
ápices; o conjunto dessas dez operações forma um ca? O debate consiste em indagar se há quatro ele-
grupo de simetria característico, que os pitagóricos
mentos na natureza, conforme a tradição pitagórica
f ó
H. Weyl, Synútrie et nruthéntatique moderne, Paris, Flammarion,
e empedlóica parece afirma4 a partir da intuição
1964, p.52. da quádruplaraizde todas as coisas" (Empédocles,

120 t2I
6) ou então se há cinco, vindo um elemento suple-
mentar coroar o sistema. Em termos pitagóricos,
ainda, o mundo é regido pela Tétrade ou obedece
ao princípio superior da Pêntade, o Ímpar tendo a
sua desforra sobre o Par, impondo a Unidade, que
sobrepuja o jogo das oPosições?
Estamos diante de dupla dificuldade, fisica e
ontológica, que embaraçou, talvez, menos os pitagó-
ricos e Platão que seus comentadores ulteriores. Na
ordem ontológica, primeiro, a introdução de um
quinto termo, o princípio pitagórico do equilíbrio
p".*ur"rte dos contrários no universo, afeta o
prestígio da Tétrade, que reinava na ordem do ser,
io*o na do conhecimento. Além da assimilação dos
sólidos geométricos aos elementos fisicos, notare-
mos de passagem que, apesar de sua ingenuidade,
não deixa a primeira intuição de uma física mate-
mática de precisar da introdução de um quinto ele-
mento desconhecido para corresponder ao núme-
ro de poliedros inscritíveis na esfera. A objeção
tradicional à identificação entre os elementos e os
sólidos se apóia no fato que o Timeu não atribui o
quinto poliedro a um corpo físico, mas ao universo
inteiro, e não distingue ainda o "éter" do "ar" (58
ü.É somente no Epínome, que não se sabe se é
(inteiramente) de autoria de Platão, eno Períphilo-
sophias de Aristóteles, do qual só restam fragmen-
tos, que o éter aparece como quinto corpo. Os mei-
os platônicos da Academia, Espêusipo antes de
qrálqr". outro, parecem ter admitido o paralelo
122
entre os cinco corpos, os cinco poliedros e os cinco
tipos de vivos do Epínome, mas sem saber onde si-
tuar exatamente o éter: em quinta posição depois
do fogo, a água, o ar e a terra (Üpin.,981 c), ou em
segunda posição, "hierarquicamente depois do
fogo" (Epin., 984 b). Em compensação, Aristóteles
imporá a toda tradição a ordem canônica: éteq, fogo,
ar, á.gua, terra; o novo elemento, mais sutil, tornan-
do-se o princÍpio do movimento circular dos astros,
assim como, segundo Cícero,t7 o da alma humana:
a pémpte ousía ou quintessência tem doravante di-
reito de cidadania na história da Êilosofia.
Se a correspondência tardia entre os poliedros
e os elementos é manifestamente um problema, a
presença maciça do dodecaedro na teoria cósmica
da Escola parece em todo caso antiga, posto que
Hipaso teria morrido no mar por ter violado o se-
gredo de sua construção. Jâmblico esclarece até que
"a potência divina" se desencadeou contra aqueles
que dir,ulgavam "a doutrina secreta de Pitágoras",
aproximando esta da descoberta de qLle "o volume
que comportavinte arestas, isto é, o dodecaedro, uma
das cinco figuras que se chamam de sólidos, era
inscritível na esfera" (VP,247). Não parece duvidoso
que o quinto poliedro represente, desde a origem,
um papel mais importante, referente a considera-
7 Cíccro, Ttrsculanas, I, lO, 22.
Quanto ao quinto elen-rcnto, c[.
f
Aristótcf cs: Do cétr, A, 2-4; Da alnru, B, 7, 418 b; Metalísica, L, 8, I 073
a; Meteorológicas, A, I ,338 a, 2,339 a,3,339 b; Da geração dos animais,
8,3,736b-737 a.
t23
ções aritmológicas e cosmológicas que impunham
necessariamente sua identificação com o universo.
Não seria, pois, de modo residual que Platão o teria
associado à esfera do mundo, na impossibilidade em
que se encontrava de encontrar um correspondente
para ele nos quatro elementos, mas de modo inicial:
é preciso conceber a identificação entre o dodecaedro
e o cosmos como primeira, e subordinar-lhe a iden-
tificação dos quatro elementos e dos quatro poliedros
restantes. Pode-se estabelecer isso por dois argumen-
tos complementares.
Em primeiro lugaç a correspondência do fogo
com o tetraedro, do ar com o octaedro, da água
com o icosaedro e da terra com o cubo se mostra
tão satisfatória para o modo de pensar analógico
dos pitagóricos, que Llm espírito como Kepler; vin-
te séculos mais tarde, se vinculará a isso, identifi-
cando a terra com a estabilidade do cubo, o ar com
a instabilidade do octaedro, o fogo ao pequeno vo-
lume do tetraedro, na sua relação com sua superfí-
cie, e a âgua no grande volume do icosaedro; a fi-
nalidade do My sterium cosmographicum, 1 595, será,
assim, associar as distâncias do sistema planetário
aos cinco poliedros regulares, alternativamente ins-
critos e circunscritos às esferas. Esta idéia incitará
Kepler a se tornar o assistente de Tico Brahe, e o
conduzirá, a despeito de suas especulações aritmo-
lógicas, à descoberta científica das três leis sobre
as órbitas dos planetas. Em segundo lugaq é preci-
so observar que a correspondência do dodecaedro
124
com a esfera cósmica é também inteiramente
satisfatória, de Pitágoras e Platão a Luca Pacioli ou
Kepler. Geometricamente, primeiro, ela se impõe
posto que o quinto poliedro regular inscritível na
esfera é o que mais se aproxima dela: a esfera não é
senão, com efeito, o caso limite de um poliedro que
comporta uma infinidade de faces e uma infinida-
de de eixos de ordem infinita (eixos de isotropia);
ademais, o dodecaedro tem doze faces que
correspondem às divisões cósmicas, dos doze sig-
nos do Zodíaco (espaço) e dos doze meses do ano
(tempo). Sendo composto por pentágonos regula-
res irredutíveis aos triângulos elementares, ele cor-
ta os outros corpos físicos que envolve como "a cas-
ca da esfera", segundo a expressão de Estobeu.18
Aritmeticamente, em segr-rida, o dodecaedro é o
único sólido formado a partir do pentágono regu-
lar, cuja relação entre o lado e a diagonal é igual ao
número de ouro: está, pois, ligado à Pentada, cuia
função essencial, como o pentágono estrelado o
testemunha, consiste em engendrar o universo in-
teiro e sua figuração simbólica, a Década. Como o
número cinco engendra paralelamente a harmonia
musical posto que, como assinalamos, a gama na-
tural é construída a partir do "ciclo das quintas",
os-pitagóricos só tiveram que levar às últimas con-
seqüências essas analogias, atribuindo ao quinto
poliedro o poder de encarnar a estrutura do Todo.
r8 Estobcu, Lxtr.,18,5 = Filolau, XII.
t25
 Vê-se que a "harmonia", compreendida como
a justa consonância das partes ao Todo, numa oita-
va celeste, não era uma palavra vã para os pitagó-
ricos. Eles levantavam freqüentemente os olhos ao
céu estrelado, para tentar ouvir esse coro dos as-
tros, que os homens não percebem mais, porque se
acostumaram com ele.le Alexandre de Etólia com-
pôs um poema sobre a harmonia das esferas, que
Téon de Esmirna conservou:2O
"A Terra no centro produz o som grave do hypato
A esfera estrelada produz a nete conjunta;
O Sol, no meio dos astros errantes, fazressoaramese;
A esÊera de cristal é o acorde de quarta;
Saturno é o meio-tom mais baixo;
Júpiter se afasta tanto de Saturno quanto
do terrível Marte;
O Sol, alegria dos mortais, é um tom mais baixo;
Vênus difere um triemitom do Sol esplêndido;
Mercúrio rola um meio-tom inferior a Vênus;
Vem em seguida a Lua, que oferece à natureza co-
res tão variadas'
Enfim a Terra, no centro, oferece a quinta ao Sol:
Ela tem cinco zonas, zonas brumosas [os pólos] até
a;zor.a tórrida [os trópicos]
E se acomoda com o calor ardente e o frio glacial.
O céu, com seis tons, completa esta oitava.
O filho de Zeus, Mercúrio, apresenta-nos uma sereia.
Com uma lira de sete cordas, imagem desse
mundo divino".
f e
Aristóteles, Do cétr, ll, 29O b.
20
Téon, Exposição, XV I40.
t26
CAPITULO VI
A TEORIA DO CONHECIMEI{TO,
DA ALMA E DA JUSTIÇA
PITAGORICAS
A cosmologia pitagórica não se limita a uma
especulação geométrica e aritmética sobre a natu-
reza, à qual a alma, que contempla o mundo, per-
maneceria estranha. Ela se prolonga numa episte-
mologia e uma psicologia que afirmam o parentesco
entre a alma e o princípio das coisas e, em conse-
qüência, com a harmonia original que os une nas
operações do conhecimento. Podemos nos apoiar
no testemunho de Aristóteles. Quando enfoca as
concepções de seus predecessores, o autor do tra-
tado Da alma os reparte em dois grupos: os que
vêem na alma sua capacidade de moyer os seres e
aqueles que discernem nela sua aptidão para co-
nhecer, esses últimos vindo a identificar a alma com
"os princÍpios" (/às archás), seguindo a velha tese
homérica segundo a qual "o semelhante é conheci-
do pelo semelhante" (404 â). Aristóteles faz então
alüsão aos pitagóricos, remetendo ao diálogo per-
dido Sobre a filosofia e define nesses termos sua
teoria do conhecimento:
127
 'l
"Do mesmo modo também, no que é dito em
Sobre a fitosofia, foi explicadg que o próp.rio-vivo
(autõ mên tó zoon) deriva da idéia mesma do Uno e
do comprimento, da largur-a e da profundeza pri-
meiras, e as outras realiàades paralelamente' Isso
uí é ainda diversamente: o intelecto (nous)
"*p."rro vai de
é o Uno e a ciência (epistente) o Dois' porque
uma só maneira em direção à unidade; o número
àa superficie é a opiniáo (doxa).e o do volume' a
.ãn.uça". Os númôros, com efeito, eram ditos as
;;p;i;t formaspor e os princípios, e são constituídos
outro lado, as coisas são apreen-
oor'elementos;
ãidrt, ,-a. p"io intelecto, outras pela ciência' ott-
i.ut uir-,do peia opinião, outras enfim pela sensação'
E esses nírmeroi são a forma das coisas" (404 b)'
Nesse texto freqüentemente comentado' em
particular por Paul Kucharski,l os quatro primei-
ios números são identificados aos quatro gêneros
de objetos cognoscíveis e às quatro faculdades
cogniiivas. Para compreender -o princípio desta
ar"ptu identificação, cónvém enfocar os múltiplos
aspectos que a Tétralctys assume entre os pitagó-
rióos. O termo grego designa ou um conjunto de
quatro coisas ou a seqüência dos quatro primeiros
.rú*".o. ou ainda o Quatro enquanto princípio de
toda distribuição quadripartida, isto é, a Tétrada'
no sentido em que falamos de Mônada, de Díada e
de Tríada. Já sábemos que os pitagóricos atribuí-
am à Tétrada, identificada com o oráculo de Delfos'
a potência sagrada do ser, "fonte eraiz'danatureza
1
Paul Kucharski, A doutrinn ltitagórica da tétrada'
t28
inesgotável", e de conter o número perfeito da Dé-
cada. Téon de Esmirna nos ensina, ademais, nos
capÍtulos consagrados à Década em sua Exposição
(Il, 37-49), qlre os pitagóricos distinguiam onze
tétradas diferentes:
1. A primeira é "a adição dos quatro primeiros
núrmcros". Trata-se aí da Tétrada frlndamcntal, em
sua essência original, que sobrcpuja tanto as
tétradas seguintes quanto a primeira das catego-
rias aristotélicas, a Ousia, sobrcpuja as categorias
inferiores. Com eÊeito, condnz progrcssivamente à
Década (1 + 2 + 3 + 4), ao mesmo tempo, acrescen-
ta Téon, que engendra as qLlatro consonâncias
primitivas da gama (qr-rarta, quinta, oitava, oitava
dupla). Seu primeiro nível manitesta de modo mag-
nífico a prccminência da aritmética e da música
pitagóricas sobre os outros campos do saber, qtrer
se tratc da geometria, da física ou da astronomia.
2. A segunda tétrada é constituída pela dupla
progressão geométrica de razão 2 (1 ,2,4, 8) e de
razão 3 (l , 3,9,27), que constitui a Alma do mun-
do, no Tímeu. Esta multiplicação dos pares e dos
ímpares permite construir um diagrama em forma
de lambda maiúscula, que porta em cada um dos
dois lados de um ângulo os números respectivos da
série par e da série ímpar. Notaremos que o último
dos sete números (27) é igual à soma dos seis pre-
cedentes (1 + 2 + 3 + 4 +8 + 9 = 27).Téonsublinha
qlre o crescimcnto dos númcros, tornado aparcnte
pela abertura do ângulo cujo ápice encarna a uni-
'' dade, corresponde ao ponto, ao lado, à superfície e
ao volume. Assim, os dois primeiros quaternários
encerram, por adiçáo e multiplicação, "as razões
musicais, geométricas e aritméticas de que se com-
põe a harmonia do universo".
129

3. A terceira tétrada abraça, segundo a progres-
são precedente, "a natureza de todas as grandezas",
queidizer: 1 = o ponto; 2 = alinha reta; 3 = a linha
circular (essas duas linhas tendo "a potência do
lado"); 4 = a suPerfície plana; 9 = a suPerfície curua
(essas duas superfícies tendo "a potência do qua-
drado"); 8 = o sólido de superfície curva; 27 = o
sólido de superfície plana. Téon, que segue Platão
aqui, inverteu como ele os números 8 e 9 para al-
ternar os números pares e ímpares de cada lado do
diagrama e classificar juntos as duas superfícies (4
e 9) e os dois sólidos (8 e 27).
4. A quarta tétrada é a tétrada física dos quatro
elementos: I = fogo; 2 = ari3 = água; 4 = terra. Téon
redescobre a proporção geométrica do Timeu, ahr-
mando que o fogo está para o ar como I está para
2; para a água como I está para 3 e para a terra
como 1 está para 4, "segundo a tenuidade ou densi-
dade de suas partes".
5. A quinta tétrada, a das figuras geométricas,
associa os quatro primeiros poliedros regulares aos
quatro corpos simples, ou seja: 1. a pirâmide ao
fogo;2. o octaedro ao ar; 3. o icosaedro àâgua;4. o
cubo à terra.
6. A sexta tétrada é a tétrada das "coisas engen-
dradas" (ton phyoménon), à qual Aristóteles fazre-
130
ferência no De aninta, a propósito da geração do
vivo: 1. a semente (sperma) corresponde à unidade
e ao ponto; 2. o crescimento em comprimento, à
díade e à linha; 3. o crescimento em largura à tríada
e à superfície; 4. o crescimento em volumc à tétrada
e ao sólido.
7. A sétima tétrada concerne aos quatro elemen-
tos do desenvolvimento gcnético da sociedade, e
testemunha sem dúvida a inÍluência de Aristóteles
noliwol daPolítica: 1 = o homem; 2 = a Família; 3
= o burgo; 4 = a cidade (pólis).
8. A oitava tótrada apresenta as quatro Êaculda-
des cognitivas que nos permitem tomar conheci-
mento das tótradas precedentes, "materiais e sen-
síveis": 1 = o pensamento (nous);2 = a ciência
(episteme);3 = a opinião (doxa);4 = a sensação
(aisthesis).
9. A nona tétrada distingue as quatro dimensões
do ser animado: 1 = a alma racional; 2 = a alma
irascÍvel; 3 = a alma concupiscável; 4 = o corpo como
lugar de residôncia da alma.
10. A décima tétrada é a tétrada do tempo, que
maniÊesta a sucessão das coisas. Trata-se das qúa-
tro estações do ano: I = primavera;2 = verão; 3 =
outono;4 = inverno.
1 1. A undécima e última tétrada mostra a pro-
gressão das quatro idades da vida: 1 = inÊância; 2 =
adolcscência; 3 = idade madura; 4 = velhice.
Téon conclui sua classificação indicando que
todos esses quaternários são "proporcionais entre
si", tomando o exemplo do primeiro núrmero: "por-
que o que é a unidade no primeiro e segundo
quaternário, o ponto o é no terceiro, o fogo no quar-
to, a pirâmide no quinto, a semente no sexto, o
131
homem no sétimo, o pensamento no oitavo e as-
sim outros, que seguem a mesma proporção". Pode-
se evidentemente suspeitar que esse texto tardio
(século II da nossa era) foi alterado por adições
neopitagóricas misturadas com influências pla-
tônicas e aristotélicas; parece, contudo, fundado
numa terminologia e temas autenticamente
pitagóricos. Nossas fontes mais antigas testemu-
nham, com efeito, a associação da tétrada à teoria
do ser e à teoria do conhecimento, entre os pita-
góricos. Um testemunho precioso, de Aécio (Op.,I,
3, 8), atribui primeiro a Pitágoras a paternidade
da escolha da década como princípio da natureza
do número, argüindo o fato que "os gregos, como
todas as nações bárbaras" o que é, bem enten-
dido, inexato
-
só conhecem uma numeração de-
-
cimal. A tétrada encerra "em potência" o número
10, posto que podemos obter esse número soman-
do os quatro primeiros, enquanto a década encer-
ra, "segundo a unidade", o próprio número, na sua
essência.
Temos aí um esclarecimento interessante so-
bre a função operatória da tétrada, que compreen-
de conjuntos de quatro termos e, primeiro, o dos
quatro primeiros números, não sob a forma de um
desmembramento estático, mas sob a forma de um
processo dinâmico. Basta considerar a lista de Téon
para ver que cada tétrada é uma progressão, náo
uma coleção, de ordem aritmética, harmônica, geo-
métrica, física ou biológica, çlue conduz do ponto
132
ao volume, do homem à cidade, e do nascimento
dos seres a seu declÍnio. Quando os pitagóricos a[ir-
mam que "o ponto é o limite e a extremidade da
linha, a linha os da superÊície, e a superfície os do
sólido",2 é preciso intetpretar essas definições como
uma sucessão de operações geométricas onde cada
elemento engendra e limita o seguinte. Poder-se-ia
dizer que a década revela a unidade estrutural do
ser, na harmonia dos princípios do limite e do ili-
mitado, totalmente reconciliados, onde a tétrada
desvela a unidade genética das coisas em vias de
real izar sua perleição.
É nesse sentido que os pitagóricos viam nela,
como Aécio assinala na mesma passagem, uma
"fonte" e uma "raiz" , entenda-se o desenvolvimen-
to imanente da "natureza inesgotável". Logo, "sem-
pre segundo Pitágoras", acrescenta Aécio, é da
tétrada do intelecto, da ciência, da opinião e da sen-
sação que nossa alma identificada com os dife-
-
rentes objetos de seu estudo, logo, em definitivo,
aos números é naturalmente constituída. Que
-
esta teoria da assimilação das modalidades do co-
nhecimento às modalidades do ser seja apresenta-
da, nos raros textos que nos restam, atravós de uma
mistura indiscernível de elementos científicos de
tipo platônico e de elementos místicos de tipo
neopitagórico, como observa W. Burkert com ou-
tros críticos modernos, não põe em questão sua
2Aristótelcs, Metalísica, N, 3, 1090 ô.
133

origem pitagórica autêntica. O que parece incon-
I
testavelmente estabelecido é, de um lado, a grande
antiguidade do simbolismo dos números atribuí-
dos às faculdades cognitivas e, de outro lado, a
fecundidade da intuição pitagórica que volta, fiel à
sua teoria unitária do Todo, a postular a identida-
de entre as estrlltllras do ser e as do conhecimento.
Numa perspectiva platônica, Aristóteles reconhece
aos pitagóricos o mérito de terem sido "os primei-
ros a colocar a questão da essência e a ter tentado
defini-la" (Met. , A, 5 , 987 a 20); mas censura-os por
terem dado uma resposta "simplista", identifican-
do imediatamente a "coisa" e sua "essência" nu-
mérica. Se não separaram os princípios ontológicos
e as realidades que estes comandam,3 isto é, o que
a tradição platônica chamará de sensível e inteligí-
vel, é porque não quiseram cavar esta separação
entre o "ser" e o "ente" que é constitutiva da meta-
Êísica, como Alquié bem mostrou a propósito de
Platão, Descartes ou Kant.
Parece, então, fora de dúvida que a intuição es-
sencial do pitagorismo diz respeito à afirmação de
que os números, nascidos da tensão eterna entre o
limitado e o ilimitado, possuem uma força
ordenadora imanente que permite assegurar o laço
entre a matemática e a física, ou, se se prefere, entre
essas duas formas de racionalidade que se chama-
rão mais tarde de princípio de identidade e princí-
3Aristótclcs, Física,ltl,4,203 a; Metolísica, A, 8, 989 b.
134
pio de causalidade: arelação analítica da identidade
não é distinguida, aqui, da relação sintética da cau-
salidade. É nesse sentido qr-re Aristóteles diz, indite-
rentemente, a respeito dos núrmeros pitagóricos, no
mesmo livro A da Meta"física, que eles são "princí-
pios" (archas, 985 b), "causas" (aitíai,8, 989 b; N, 6,
1092b), ou "elementos" (stoicltéia,986 a) e que o Ps. -
Jâmblico atribui a Filolau a única tese da origemlô-
gica das figuras abstratas e da geraçã.o física das re-
alidades concretas: "A grandeza matemática de três
dimensões [o volume] está contida no núrmero 4, a
qualidade e a cor da natureza vísivel no número 5, o
princípio vital no número 6 etc." (Teol. aritm.,74, l0).
Podemos agora fazer breve recapitulação des-
ta teoria dos números, desta vez de um ponto de
vista teológico, menos para insistir no misticismo
aritmológico do pensamento pitagórico que para
sublinhar a coerência de suas especulações e pre-
parar sua teoria da alma. Nós nos apoiaremos nos
Theologoumena aithmeticae, obra composta pelo
Ps.-Jâmblico que cita a obra perdida do matemáti-
co árabe Nicômaco de Gerasa, e no resumo desse
texto que São Fócio propõe, nasuaBiblioteca (187);
essas mesm as Theologoumenr conservam, parale-
lamente, dez extratos da Introdução à aritmética,
de.Santo Anatólio de Alexandria.a
aEsscs Íragmentos cle Santo Anatólio, intitul:rdos "Sobre os dcz
primciros númcros", foram publicados cm grego por J.L. Heibcrg,
Annales internationales tl'histoire, Paris, A. Collin, l90l (pp.27-41), e
traduzidos em francês por P. Tannery @p.27-41).
135
 -t
A mônada, vimos, é a unidade do ponto arit-
mético, identificada ao fogo, ao tetraedro e ao pen-
samento; mas ela é também, em termos teológicos,
"o Receptáculo universal que contém tudo", "Deus",
"o Eixo de todos os seres", "a Torre de Zeus", "o
Sol" e "Apolo", dentre outros qualificativos que es-
candalizam São Fócio, para quem "semelhante teo-
logia não exige nem segredo nem respeito" (Bibl.,
187 , 142 á). Todas essas analogias, aparentemente
fantasiosas, convergem contudo em direção à in-
tuição ontológica da unidade primordial e inson-
dável, na origem de todas as coisas; quer dize4 como
Hegel reconhecerá, "a essência inteiramente uni-
versal", apreendida como "o Uno árido, abstrato".s
Para compensar de algum modo esta abstração que
os pitagóricos descobrem pela primeira vez no pen-
samento, a mônada vai aparecer sob uma multi-
plicidade de nomes e de atributos que, excedendo
a linguagem, revelam, por seu excesso, o caráter
insondável do absoluto. Mas, ao mesmo tempo, o
Uno permanece pensado como o princípio de limi-
tação que permite a todas as coisas possuir uma
unidade, por "imitação" do princípio, o que con-
duz a pôr a coesão universal de um mundo no qual
cada coisa é o espelho do Todo.
A díada é o princípio do par e a manifestação
numérica do ilimitado: a esse título, é "audâcia"
(tólma) e matéria (hylé), quer dize4 matriz de todas
s Hcgel, Lições, p.83.
136
as indeterminações possíveis. Com a dualidade nas_
ce a primeira contradição, posto que dois é o oposto
imediato ao uno. Ligada à mulher e à fecundidrd"
ilimitada, à díada reproduz indefinidamente a cisão
da paridade, enquanto o uno não lhe põe um termo.
Nicômaco a associa tanto a "Ártemis" quanto ao
"Destino" e à "Morte", ou ainda ao "Hermafrodita,,,
insistindo em seu aspecto discordante, devido a sells
atributos contraditórios. Hegel discernirá nela o es_
boço da oposição verdadeira do conceito, determi-
nada pela tensão dialética, e a primeira tentativa de
elaborar uma tabela de categorias.
A tríada, cara a Íon de euíos e Hipodamo, é o
número do Todo, como Aristóteles reconhece:,,É o
número três que define o Todo e todas as coisas,
posto que são os constituintes da tríada: fim, meio
e começo, que constituem também o Todo,, (Do céu,
I, I,268 a). Existe aí a evocação de uma velha fór_
mula órfica, que Platão menciona nas lcis, a pro_
pósito da divindade que "tem nas mãos o começo,
o meio e o fim" (715 e), como a sedução da tríada
dialética, que Hegel identifica com a verdacleira
Trindade: "O princípio [o uno] é o simples; o meio
é o seu tornar-se outro (díada, oposição); a unida_
de (espírito) é o fim: retorno de seu ser outro nesta
unidade".6 Os pitagóricos não exprimem outra in_
tuição, saudando no três, primeiro núrmero ímpar,
a reconciliação do um e do dois sob a forma cle
6 lbid., p.95.
137
uma harmonia universal; às três dimensões do es-
paço respondem, assim, os três acordes fundamen-
tais de quarta, de quinta e de oitava, compondo a
gama inteira. Notar-se-á a curiosa observação gra-
matical de Aristóteles, que atribui aos pitagóricos
a equivalência de "três" a "todos", porque os gregos
utilizam o dual para exprimir um conjunto de duas
coisas; é somente com três coisas que a língua exi-
ge o pluraL T Logo a tríada se tornará o modelo de
toda estrutura estável e completa, como se pode
constatar com a divisão triádica da alma em Platão.
A tétrada, em compensação, que os pitagóricos
adoravam sob o seu nome sagrado de tétraktys, ex-
prime sempre uma progressão dinâmica em dire-
ção à década. Pode ser considerada como o princí-
pio da gênese de todas as coisas; o nome mesmo de
"tétraktys" o prova, como Hegel sublinha corretamen-
te, posto que designa "o quatro ehcaz, ativo" (de
téttara, ágo).r Ela testemunha simbolicamente a
modalidade operatória de um pensamento que de-
termina a geração dos seres a partir dos números,
concepção que Paul Kucharscki qualifica justamen-
te de "genética" e de "vitalista".e Também Nicômaco
dá à tétrada os nomes de "héracles", de "força", de
"virilidade" e de "elemento masculino", o que não
deixa de surpreender, pois a paridade, no pitago-
rismo, é identificada à feminilidade. Como superar
7
Aristóteles, Do céu , l, I , 268 a.
8
Hegel, Lições, p. 95.
e
P. Kucharski , Ensaio, p. 52.
138
a contradição manifesta entre a percepção da
imparidade e da paridade da tétrada, mais ainda da
década, os dois números cósmicos referentes, segun-
do a tabela dos opostos, à esfera da imperfeiçãã?
Os pitagóricos parecem ter contornado a difi_
culdade, interpretando a totalização da tétrada (l +
2 + 3 + 4) e a totalidade realizada da década (10)
como o equilíbrio mesmo dos princípios do par e do
ímpar. É o que subentende o ps.-Jâmblico na sua
resenha do escrito perdido de Espêusipo, Sobre os
números pitagóricos. Na segunda parte da obra, que
era unicamente consagrada à década, Espêusipo, que
segue de perto Filolau, insiste na perfeição do nti-
mero 10 ao qual tudo é conduzido e acrescenta:
"Primeiro, deve ser um número pa6 para conter
um número- igual de pares e de ímpares e impedir
um desequilíbrio entre eles [...]. Em seguida, ê p.._
ciso-que esse número contenha uma quantid;de
igual de números primos simples U,2, i,5, 7l e de
números primos compostos 14, 9,9,101. Enàerra
também, em número igual, múltiplos ã submúl-
jiplos, cujos múrltiplos são, eles próprios, múltiplos
[...]. Ademais, no número l0 eitãocontidas tódas
as relações: igualdade, superioridade, inferiorida_
de, superespacialidade etc., bem como os números
linear [=1], plano [=4] e cúblico [=6i".to
" Sem retomar o detalhe da argumentação de
Espêusipo, que hauriu nas melhores fontes, posto
que Filolau tratava da década no seu Da natireza,
f o Ps.-Jâmblico, Teol. arilm., 92, lO.
139
que Téon de Esmirna aproxima da obra perdida de
Arquitas, intitulada precisamente Da década,rl ad-
mitiremos a tese do equilÍbrio original dos dois prin-
cípios. Fato já observado, os números pitagóricos
só são, com efeito, a essência das coisas à medida
que derivam dos princípios irredutíveis do limita-
do e do ilimitado, que não se subordinam à parida-
de ou à imparidade. Quando Filolau escreve que "o
exame dos efeitos e da essência do número deve se
fazer em função da potência contida na década",l2
a frase deve ser encarada na perspectiva da decla-
ração de princípio que constitui o fragmento I do
mesmo autor: "São os ilimitados e os limitantes que,
se harmonizando, constituÍram a natureza no seio
do mundo, bem como a totalidade do mundo e tudo
o que ele contém".13 Noutros termos, atribuir à dé-
cada o cuidado de encarnar a totalidade do mundo
é reconhecer a "potência" dos dois princípios, so-
beranos e irredutíveis, e não pôr o Todo na de-
pendência da paridade. A aparente contradição
entre a perfeição dedádica do cosmos e a imperfei-
ção do par é superada se se admite que não é pe-
rante o tribunal do número que o mundo deve ser
julgado; é, ao contrário, no tribunal do mundo que
o número é chamado a comparecer.
Sem nos atermos às propriedades simbólicas
dos números ó, 7, 8 e 9, que representam um papel
f f Tóon de Esmirna, Exposição,ll, 49.
2 Fócio, Biblioteca, 187,144 a,32.
f
Estobeu, Antologia,I, = Filolau, Xl.
l3 Diógenes Laórcio, Vidas,Ylll,85
= Filolau, L
140
menor nas especulações místicas das pitagóricas,
faremos particularmente caso do número 5, que
permite Lalvez superar certas dificuldades atinentes
à natureza da alma e a seu parentesco com a estm-
tura do Todo. É curioso que os intérpretes moder-
nos tenham atribuído pouco interesse a esse núme-
ro, quando ele representa, não somente entre os
neoplatônicos, mas já no primeiro pitagorismo, um
papel cósmico evidente. O Cinco oupentada ocupa,
com efeito, o primeiro nível, nos mais antigos teste-
munhos que possuímos sobre a época de Pitágoras:
l. O dodecaedro engendrado pelos dozc
pentágonos é associado ao cosmos, na doutrina se-
creta do Mestre: a divulgação do princípio de sua
construção ocasionou o suicídio de Hipaso.
2. A estrela de cinco pontas ou pentagrama,
traçada sobre o pentágono, é o sinal de reconheci-
mento da seita.
3. A demonstração do teorema de Pitágoras par-
te do triângulo de lados 3, 4 e 5, no qual a potência
da hipotenusa 5 equilibra a dos dois outros lados;
por esta razão Nicômaco qualiÊicará a hipotenusa
de "invencível" (anikétos) e de "concóide" (anikía).la
É desse triângulo que Platão parte na República
(VIII) para "a elaboração de sua Êigura nupcial (tô
garuélion diágramma)", fazendo a hipotenusa 5 re-
presentar o papel determinante dos cálculos, como
Plutarco observa.ls
4. O silêncio imposto aos noviços , ouechemythia,
durava cinco anos.
14
rs
Plutarco, Ísis e Osíris,56,373 f.
141
 5. A quinta, intervalo dominante da gama de
Pitágoras, é seu princípio de construção. A despei-
to do sistema "temperado" (a gama do piano e da
harpa), é bem a gama "natural" (a gama dos instm-
mentos de corda que com acordes de quinta em
quinta violão de quarta em quarta
-
contrabaixo) que é melodicamente a mais justa,- e
fisicamente a mais exata. O acorde de quinta é, com
efeito, o primeiro acorde obtido a partir da suces-
são das harmonias de uma nota fundamental, qual-
quer que ela seja, sendo a seguinte a ordem natu-
ral: ll fundamental,2l oitava,3/ quinta, o que quer
dizer que as duas primeiras consonâncias naturais
são o acorde perfeito de oitava (ex. Dó Dó) e o
- alfabeto, que servia também para notaçaã da cifra
acorde de quinta vazio (Dó Sol); em conseqüên-
-
cia, a estrrrtura da gama repousa unicamente na
tônica (origem da gama) e na dominante (quinta
exata).
A propriedade aritmológica essencial da
pentada, que lhe valerá o cognome depente gamos
("número nupcial"), diz respeito à comunidade que
instaura entre o primeiro pa4 feminino, dois e o
primeiro ímpa4 masculino, três. Nicômaco pode,
com razão, chamá-la de "reconciliação e diferen-
ça","aquela que preside às zonas cósmicas", "a que
governa os ciclos" e atribuí-la a "Afrodite", acres-
centando que "os elementos primeiros do Todo são
cinco".l6 Acrescentada a si mesma, engendra a dé-
cada, e multiplicada por si mesma é o único núme-
ro a redescobrir sua identidade. Nos diálogos píticos
ló Fócio, Bibl., 187, 144 a.
t42
Sobre o E de Delfos e Sobre o desaparecimento dos
oráculos, Plutarco lhe atribui o papel de divisor de
toda a natureza nas suas repartições (5 sentidos, 5
dedos, 5 partes do mundo, 5 intervalos harmôni-
cos, 5 círculos celestes etc.) e coloca esse número
sob a autoridade dos Sábios, originalmente em I
número de cinco e não de sete (euilon, Tales, Sólon, I
BÍas, Pítaco); é para protestar contra as pretensões 1l
de Cléobulo de Linos e de periandro de Corinto de 1
entrar no seu círculo, que teriam consagrado a
A-qo-lo, no templo de Delfos, a letra E, quinta do
5. E Plutarco conclui suas especulações aritmo_
lógicas observando que os antigos tinham o costu-
me de dizer "quintar" Qtenprisasthai) por ,,contar,,
(arithmésasthai).17
l
Se esses textos tardios apresentam um conjunto
de interpretações sincréticas, as quais os neópita_
góricos e os neoplatônicos ampliârão ao infinito, I
não é impossível discernir neles os elementos que
remontam ao pitagorismo autêntico. Ora, a quês_
tão da coerência do sistema pitagórico refeie_se
à doutrina da alma e do númeio, Jretl parentesco
com o cosmo, sobre o qual temos poucoJdocumen_
tos antigos incontestáveis. podemos, contudo, apoiar_
nos em certos textos de platão, que deixam trans_
parecer um número significativo de índices con_
cordantes sobre a assimilação da alma ao número
cinco e, portanto, à totalidade do mundo. Sem re_
tornar a um assllnto que tratamos em outros tra_
17
PlLrtârco, Sobre o 8., 385 (l - 429 d; cf. Ísis, 56, 374 a.
143
 balhos,ls nós nos limitaremos às passagens de ins-
piração pitagórica, nas quais Platão concorda o
destino da alma com o número cinco e a periodi-
cidade do cosmos. A pentada intervém, com efeito,
nos diálogos, cada vez que se trata do vir-a-ser da
alma, quer seja sob forma genealógica, quer seja
sob forma escatológica. Um exemplo bem conheci-
do, no limite do logos e do mythos, é fornecido pela
correspondência exata entre os cinco regimes polí-
ticos da República e as cinco formas de almas que
vão encerrar em si mesmas o destino da cidade.le E
logo depois da recapitulação da primeira classifi-
cação ("se há cinco espécies de Estados, deve haver
também cinco comportamentos da alma") que
Sócrates clá a palavra às musas pitagóricas, para a
exposição do "número nupcial", no qual a diagonal
5 do triângulo de Pitágoras representa o papel que
se conhece.
Pode-se também recordar que, segundo o
Protágoras, a alma humana tem cinco virtudes (349
b-d;359 a-Ô); segundo as lzis, cinco propriedades
(X,892 â) e cinco atividades intelectuais (X,987 a),
enquanto os deuses a manipulam, como uma ma-
rionete, com a ajuda de cinco fios (1, 644 a 645
a). Segundo o Fédon, ainda, distinguem-se- cinco
tipos de almas dos mortos, em função de seu grau
de culpa (113 d l14 c) e cinco atributos da alma
(ll4 e 11
-
5 a). A isso se poderia acrescentar que o
- geral, segundo Platão, põe em cena cinco
mito em
formas de almas superiores: os deuses, os demôni-
os, os heróis, os habitantes do Hades e os homens.20
Sem multiplicar os exemplos desses ecos do cinco
t8 sirnulacro,ÍY,5; A ordent do numdo, caps. I e2.
Cf . O estrangeiro e o
te República,lY,445 d;Ylil,544 e.
20
Cf . República, II, IlI, 376 e - 392 e.
t44
na alma, dispersos através da obra platônica, nós
nos ateremos a duas ilustraçÕes particularmcnte
esclarecedoras, extraídas do mito escatológico do
Fedro e do mito genealógico do Crítias.
Sócrates estabeleceu a tese da imortalidade da
alma, no Fedro, a partir do argumento metafísico
de sua automotricidade, porque "o que move a si
mesmo é imortal" (245 c).214 essência da alma re-
side no movimento eterno do cosmos que ela acom-
panha, como num espelho, esboçando o ciclo de
todo conhecimento verdadeiro. Ora, segundo o en-
sinamento do Timeu, esse movimento circular da
alma obedece a duas condições. De um lado, a alma
deve estar associada aos astros que estão inscritos
na esfera do Todo: e, de fato, Timeu esclarece que
"há tantas almas quantos astros" (41 d), cada uma
sendo afeta a um astro em particular. Mas, de ou-
tro lado, a alma deve receber alguns ecos do cinco
ou, se se prefere, ressoar a um acorde de quinta,
posto que este ressoa no universo inteiro através
da figura do dodecaedro.
É bem o que Sócrates faz entende4 quando
descreve a processão celeste dos astros-deuses no
mito do Fedro. Faz apelo, primeiro, à armada dos
"doze deuses" (dódelca: 247 a 2) do Olimpo, dos
2f Prcferimos a liçãoaerto&hteÍon,"que move a si mesmo", guarcia-
.
da por L. Robin (Iedro, Les Bclles Lcttrcs), àlição aeikínelon,i'que sc
move scmpre", conservada por oLrtros cditorcs, porquc o princípio do
movimento comanda evidentcmente a etcrniclacle do movimcnto: ó
porquc a alma é seu próprio princípio de movintcnto que cla é eterna.
145
quais somente onze se adiantam, permanecendo
Héstia, a deusa do laç sozinha no centro do cos-
mos, identificado com a terra. Reecontramos aí o
número dos deuses do Olimpo e o das causas do
céu, isto é, o número cinco do tempo (os doze me-
ses do ano) e da harmonia (os doze sons da gama
cromática). Contudo, quando se trata de indicar os
nomes dos deuses que cumprem sua ronda no céu,
Sócrates retém só os cinco primeiros: Zeus (246 e,
depois 252 b), Ares (252 c), Dioniso (253 a),22 Hera
(253 b) e Apolo (253 b). E, simetricamente, quando
menciona as formas inteligÍveis que as almas con-
templam na Planície da Verdade, Sócrates só indi-
ca cinco: Justiça, Sabedoria, Ciência, Beleza e Pen-
samento.23 Platão e a natureza nunca fazem nada
em vão.
O mito genealógico da Atlântida, no Crítias, que
forma a seqüênciadoTímeu, reforça a hipótese pre-
cedente sobre o laço cósmico entre o "número
nupcial" e a alma. Depois de se ter unido a uma
mortal, Clito, na montanha central da ilha Atlântida,
o deus Posídon constituiu cinco rodas de terra e de
mar em torno da Acrópole, onde devia nascer a li-
nhagem real: essas cinco rodas, feitas como no tor-
22
Conservamos de novo a lição de L. Robin (Oeuvres complàtes de
Platão, La Pléiade): cf. a nota 3 da p. l4l 5. O cortejo das Bacantes, que
acompanha o terceiro deus nomeado, impõe a lição Diortysort e não
Diôs, tanto que Zcus, que não tem nada a ver com as Bacantes, já fora
nomeado em primciro lugar.
23
Fedro,247 d;25Ob;250 d. L. Robin o indica claramentc na sua
tradução da Belles Lettres, p. 38.
146
no do oleiro, apresentam uma dimensão cósmica
tanto mais evidente quanto são configuradas, não
por simples demiurgo, mas por um dos deuses
supremos. Clito dará como recompensa, ao irmão
de Zeus, cinco pares de gêmeos machos, que leva-
rão Posídon a dividir a totalidade da ilha em dez
porções, unindo assim, de modo inteiramente
pitagórico, a década à pentada, graças ao papel
multiplicador da díada, simbolizada aqui pela geme-
leidade (Crítias,ll3 d lI4 a).É Íacil.onitutu.
-
que todas as medidas ligadas ao deus ou à sua des-
cendência, no espaço e no tempo, são vinculadas à
pentada e à Imparidade, à plena luz do dia, enquan-
to as medidas ligadas à mulher são vinculadas à
hexade e à paridade, na sombra do santuário onde
Clito engendrou; também os Atlantes consagrarão
a seu pai uma estátua do deus conduzindo seis ca-
valos alados no coro da capela (116 d). O conflito
entre as duas medidas, que conduzirá os reis a se
reunir "todos os cinco ou seis anos", ocasionará fi-
nalmente a morte da Atlântida, que virá a se ofus-
ca4 por se ter misturado muito ao "elemento mor_
tal", o lote imortal que os reis deviam a seu pai. A
inspiração pitagórica de tal mito, começado na vés-
pera por Timeu, não deixa aqui a menor dúvida.
Podemos, assim, reconstituiq, sem muitos ris-
cos, o acordo maior que, para o pitagorismo anti-
go, ligava a alma, a quinta e a periodicidade do
mundo. Talvez deva-se interpretar nesse sentido a
breve notação de Aécio, para quem, "segundo
147
Pitágoras, o tempo é a esfera do invólucro [do mun-
do]2a e a observação geral de Jâmblico, segundo a
qual o número é, para alguns pitagóricos, a estral-
tura harmônica da alma".2s É esta intuição cósmi-
ca que justifica a teoria pitagórica da alma-harmo-
nia, da qual falam tanto Platão (Fédon, S5 e 86 d)
-
quanto Aristóteles (Da alma,l, 4, 407 b; Pol., VIII,
5, 1340 â), mas que Macróbio não hesitará em atri-
buir diretamente a Pitágoras e Filolau.26 À medida
que a alma é da mesma nattreza que o Todo, é tão
imortal quanto ele e permanece eternamente em
movimento, o que é precisamente ensinado pela
doutrina pitagórica da'metempsicose. Antes do
Platão do Fedro, Alcméon teria sustentado, no di-
zer de Aristóteles, eue "a alma é imortal por causa
de sua semelhança com os seres imortais, e esta
semelhança provém de a alma não cessar de se
mover".27 Mas a teoria desse retorno ao mundo, em
que consiste precisamente o conhecimento e a pu-
rificação da alma, só pode obedecer à potência do
cinco, do qual já sabemos, pelo ciclo regular das
rotações do pentágono estrelado como pelo ciclo
harmônico das quintas, que comanda os movimen-
tos do cosmos. Cinco é,para os pitagóricos, o nú-
mero do retorno de todas as coisas e, em primeiro
24
Aécio, opiniões, l, 21 , I .
2s
Estobeu, Antologia, 1, 49, 32.
2ó
Macróbio, O sonho de Cipido,l, 14,19 = Filolau, XXIII.
27
Aristóteles, Da alma,l, 2, 405 a; c[. Aécio, opiniões,IY, 2, 2;
Cícero, Da natureza dos deuses,l, ll, 27; Clemente de Alexandria,
Protréptico, ó6 = Alcméon, XII.
148
lugar, o do retorno da alma sobre si mesma. Tam-
bém os neoplatônicos qualificarão a pentada de
"número esférico", associando-a sistematicamente
aos círculos da alma. Proclo escreveu, por exem-
plo, no seu Comentá.rio ao Timeu:
"O número total da alma [...] progrediu segun-
do a pentada, para que a alma se ache voltada para
si mesma; porqlle a pentada tem a força conversiva
em direção a si mesma".28
Damácio, da sua parte, mostra-se ainda mais
preciso no seu Problemas e soluções sobre os pri-
meiros princípios:2e
"A pentada convóm ao diacosmo porqlle reúne
e contém no círculo todo o movimento periférico
desse mundo, e porque ela é a tétrada retornando à
mônada".
Embora se trate aÍ de interpretações neopla-
tônicas, não deixa de ser verdade qLle esta teoria da
pentada, como desenvolvimento do fluxo da mô-
nada, não se pode compreender sem fazer apelo a
considerações autenticamente pitagóricas. A alma
é identificada à pentada, o número que engendra a
década, porque ambos se desdobram neste espaço
intermediário onde o mundo atua. Primeiro núme-
ro esférico que reproduz a si mesmo, o cinco é a
28
Proclo, Com. Trmeu,l7l,236,1 I; III, p. 281; cf. Il, 454,2g ctc. O
padre Fcstugiêrc clefinc o númcro esfórico da pcntada como,,o núntc-
ro cúbico que, a cada progressão, termina conl a mesma citra" (tomo
II, p. 337, nota 2).
2e
Damácio, Problentas e soluções,265; Chaignet, p. 351.
149
representação aritmética do universo, como o do-
decaedro é a sua figuração geométrica. Em outros
termos, o mundo obedece à tetrada (quatro po-
liedros, quatro elementos), se se leva em conta a
multiplicidade das combinações geométricas e físi-
cas imanentes às transformações de todas as coi-
sas; ele se exprime pela pentada (o dodecaedro, o
ciclo das quintas), se se presta atenção à unidade
dos quatro, reportada à alma (microcosmo) e ao
Todo (macrocosmo). Esta hipótese parece-nos a
única a explicar três traços convergentes do
pitagorismo primitivo: 1) identificação do cosmos
com o dodecaedroi3o 2) o papel do cinco na forma-
ção do pentagrama (espaço) e da gama natural
(tempo); 3) a origem estelar da alma e o ciclo das
metempsicoses. É na linha direta desta tradição que
se compreenderá a introdução, por Aristóteles, no
seu tratado Do céu, deumaquinta-essência, o"étef' ,
idenficada com o "curso incessante" (aeí thein) do
céu e, segundo Cícero, com a natureza sutil da alma;
esta teria, assim, tomado o novo nome de ende-
lécheia, "quer dizer, uma espécie de movimento
contínuo e eterno" (Tusc., 1,22).
Timeu podia, pois, com razáo, creditar aPitâ-
goras a aplicação do termo cosmos "s1dg6 s
- assoÇiava a pentada à justiça, em virtude de suas
30
Proclo atribui primciro a Filolau, antes de aproximála de Platão,
a tese da divindade do dodccágono associado à totalidade do univer-
so: "Filolau diz que o ângulo do dodecágono ó o de Zeus, porque este
ângulo encerra o número da dezena só pela ação uni[icadora de Zeus.
Ademais Zeus preside também à dezena e rege o universo de um modo
absoluto, em Platão" (Com. Euclides, dcfin. 30 a 34, p. 152).
150
beleza" ao universo. O movimento cíclico dos
-
corpos celestes manifesta a presença de almas in-
teligentes, que presidem o curso de tudo o que vive,
como do processo de conhecimento: este é, então,
um retorno ao mundo donde a alma saiu, a fim de
reencontrar a ordem sagrada da justiça cósmica.
Sabe-se que o Platão do Górgias atribui explicita-
mente esta exigência de justiça aos pitagóricos.
Sócrates recorda, com efeito, a Cálicles, que se
mostra rebelde às "razões de ferro e diamante" nas
quais a justiça está engastada, o ensinamento dos
"sábios" pitagóricos:
"O céu e a terra, os deuses e os homens estão li-
gados entre si por uma comunidade (koinonía) fei-
ta de amizade e de bom arranjo, de sabedoria e de
espírito de justiça e é a razã.o pela qual, a este uni-
verso, dão o nome de 'ordem' (cosmon) e não o de
'desordem' (acosmian)" (508 a).
O destino das almas submetidas a esta justiça,
que Platão chama aqui, de modo inteiramente
pitagórico, de "igualdade geométrica", comanda os
ciclos dos nascimentos e dos renascimentos, como
mostra o mito de E4, no décimo livro da República.
Mas sabemos, ademais, que a tradição pitagórica
propriedades de partilha e de repartição igual no
universo. Se a justiça encarna bem a ordem
imanente do mundo e, ao mesmo tempo, a força
conversiva da alma em direção a si mesma, que lhe
151
permite libertar-se do "túmulo" do "corpo" no qual o equilíbrio harmonioso das forças opostas, a fon-
caiu,3l exprime-se por sua vez, por esse "acorde de te longínqua do princípio da separação dos pode-
quinta", segundo a expressão de Proclo (Com. res que as ConstituiçÕes da Filadéltia, através de
Tímeu,lll,236), que acopla o ímpar e o pa1 a tríada Montesquieu, Políbio e Panécio, receberam dos
e a díada, o macho e a fêmea. Segundo o Ps.- Sábios de Crotona. Estes afirmavam uma liberda-
Jâmblico, "os pitagóricos chamavam a pentada de de aristocrática, que prometia a salvação a poucos;
'nêmesis"' (de némein : partilhar),32 enquanto Proclo aquelas defendiam uma revollrção democrática, que
escreve, por sua vez: "A pentada é o símbolo sagra- oferecia a igualdade a todos os homens. Se a hipó-
do da justiça, dado que é a única que divide em par- tese é justa, restaria agradecer o destino fraternal
tes iguais os números de 1 a9" (Com. Rep.,XIl,93). que conduziu o Novo Mundo a pôr sua hegemonia
sob adupla cifra do Antigo: o pentdgono protege na
Comparemos com eteito a enéada aos pratos de
uma balança: os quatro primeiros números terra os segredos da potência americana, e o pen-
correspondem ao prato mais pesado (6 + 7 + 8 + 9); tagrama desfralda, ante o céu, os cinqüenta selos
no centro o 5, gládio ou travessão imóvel da justi- da bandeira estrelada.
ça, restabelecc o equilíbrio subtraindo dos núme-
ros maiores sua própria potência e distribuindo o
resto, na proporção dc sua força, aos núrmeros mc-
nores: 9 - 5 =4, atribr-rído a 1; 8 - 5 = 3, atribuído a
2;7 - 5 = 2, atribuído a 3; 6 - 5 = l, atribuído a4, o
que restitui a cada operação a média 5. Compreen-
de-se que em Nicômaco, como no Ps.-Jâmblico, a
pentada seja chamada de "justiça" (Diké e
Dikaiousune),'justiça distributiva" Qtémesis), ou
ainda de "aquela que ocllpa o céu" (cycliouchos).

Armand Delatte não hesitava em discerniç nes-

ta teoria pitagórica da justiça, compreendida como
3r
Quanto ao "corpo-túm ulo" (sonta senta), cf. Platão, Fédon, 61 d
- 62 b -- Filolau, XV; Górgias, 493 a; Crtít ilo, 400 b - c.
32
Ps.-Jâmblico , Teol. aritm., 19. Sobrc o núrmero 5 e a justiça, cf. A.
Delatte, "Uma série nova do epitheta deonun". Études, pp. 152-155, e
principalmente suas duas obras, Erzsaio sobre a política pitagórica, A
constíttríção dos Estados Unidos e os pitagóricos.

152 153
 CONCLUSÃO
Hegel não escondia sua admiração perante a
audácia da Spinoza, que abre sua ética com Deus,
revelando assim que o Todo já está no começo.
Pode-se experimentar o mesmo sentimento peran-
te a humildade de Pitágoras, que coloca sua refle-
xão sob a guarda dos deuses, interditando-se parti-
lhar da sabedoria divina: o começo é só a metade
do Todo. Da philosophia ao saber absoluto, e das
especulações de Hipaso sobre o número, ,,modelo
primeiro da criação do universo",l à física mate_
mática, o começo pitagórico permanece vivaz para
as duas correntes nascidas darazão grega. A tiadi-
ção simbólica, que Damácio chamava de .,a cadeia
de ouro de Platão" ou "cadeia hermética,,,2 e cujo
primeiro anel remontava a Hermes Trismegisto,
passará, naAntiguidade, de Pitágoras a parmênides,
Empédocles, Platão, Espêusipo, Xenócrates,
Aristóteles, Fílon de Alexandria, Nigidio Figulo,
Virgílio, Ovídio, Moderato de Gades, depois plu-
I Nicômaco
de Gerasa, Introdução aritmética, 10,20.
2 Fócio, Biblioteca, 346 a.
ts4
tarco e toda a escola neoplatônica, de Numênio a
Proclo e Damácio. A cadeia espiritual é mais longa
ainda, da Idade Média aos tempos modernos.
Raimundo Lúlio (Ars compendiosa), Nicolau de
Cusa (De conjecturis), Piero della Francesca (De
quinque corporibus), e Luca Pacioli (De divina
proportione), Johannes Reuchlin (De arte caba-
listica), Francesco Zorzi (De harmonia mundi),
Agripa de Nettesheim (De occulta philosophia libri
tres), Paracelso (Archidoxa magiae), Jerônimo
Cardan (De subtilitate libri )CQ, Giordano Bruno
(Degli eroici furori), ou Tomás Campanella (In" città
del sole), dentre muitos outros pensadores, se ins-
creverão na esteira do pitagorismo.
A filosofia moderna não abandonou a velha
herança pitagórica e pôs-se, por sua vez, à escuta
das harmonias da natureza. Jan Batista Van Hel-
mont (Ortus medicinae), Johannes Kepler
(Mysterium cosmographicum), João Valentino
Andrae (Cosmoxene.rs), Athanasius Kircher (Árs
magna sciendi), Gottfried Arnold (O mistério da di-
vina sofia), Emmanuel Swedenborg (Os arcanos
celestes), Johann Georg Hamann (Aesthetica in
nuce), Franz von Baader (Do quadrado pitagórico
na natureza), mas também Fichte (a quíntupla sín-
tese de sua Doutrina da ciência), Shelling (Bruno),
Novalis (Enciclopédia) e toda a Naturphilosophie
alemã, o abade Lacuria (As harmonias do ser ex-
pressas pelos números) ou James Anderson e os teó-
ricos da Êranco-maçonaria farão ressoar os ecos
155
duráveis da música pitagórica. Quanto a pensado-
res da estatura de Leibniz ou Hegel, a influência do
pitagorismo em sua doutrina está longe de ser ne-
gligenciável: a monadologia, além de Giordano Bru-
no, reencontra a unidade entre a alma, o mundo e
Deus através do jogo das operações matemáticas
("Dum Deus calculat...") e a tríada dialética não
procurou esconder seu parentesco com a tríada
pitagórica. Até mesmo obras como as de Nietzsche
e Heidegger deixam às vezes perceber fortes acen-
tos pitagóricos.3
Poder-se-á opor a essas filosofias da revelação
os filósofos da demonstração, que reconhecem, com
seus adversários, que "o sentimento do mundo en-
quanto totalidade limitada constitui o elemento
místico", mas que, segundo a observação de Witt-
genstein, impõe-lhes calar a respeito daquilo que
não se pode falar.a O que se critica no pitagorismo
é principalmente ter rompido o silêncio sobre este
"inexprimível", e as críticas são tanto mais vivas
quanto provêm de epistemologias críticas que es-
quecem que a corrente matemática remonta tam-
bém a Pitágoras. Assim, Léon Brunschvicg exage-
rará na oposição entre as formas esotéricas e
exotéricas do ensinamento pitagórico, para melhor
lamentar a vitória dos "acousmáticos" sobre os
"matemáticos". Se a balança pende hoje para o
3 Cf. nossa obra L'ordre du monde, caps. 3, 6 e 7.
4
Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, ó, 45, Paris,
Gallimard, Idées, 196,l, p. 173. (Há tradução brasileira. N.T.)
156
lr
outro lado, não nos privamos, contudo, de imputar
a Pitágoras ter cedido a um matematismo que se
congelou num dogmatismo do número. É, por
exemplo, a posição de Karl Popper, que admite mal
"esta generalizaçáo um pouco fantasiosa, segundo
a qual todas as coisas são, por essência, números
ou proporções".5
O substancialismo matemático dos pitagó-
ricos pode parecer quimérico aos olhos do
formalismo moderno; não deixou de se revelar de
uma fecundidade surpreendente através da histó-
ria. Não esqueceremos que todo o empreendimen-
to de Euclides Popper concorda com isso de
boa vontade6 - consistiu, não em elaborar "um
-
exercício de geometria pura", mas em estabelecer
a verdade da cosmologia platônica sobre funda-
mentos pitagóricos. Também o edifício dos Ele-
mentos culmina no XIII e último livro, que expõe
a construção dos cinco poliedros regulares. De um
modo geral, a intuição pitagórica de uma
inteligib ilidade mat emátic a do universo constitui
o modelo principal do saber demonstrativo entre
os antigos, mesmo se são suas contradições em
primeiro lugaq, a descoberta dos irracionais - que
permitiram à ciência grega, e depois à ciência-
rqoderna, forjar novos paradigmas. De resto, como
vimos, Copérnico transformou a visão que o ho-
s
K. Poppcr; Conjeturas e refutações, p. 121 .
6 lbid., p. 138.
157
mem tinha do universo, tentando reatar com o qLle o começo oculta. A sabedoria pitagórica atém-
pitagorismo e, até sua morte, Kepler sonhará com se, talvez, à intuição irredutÍvel desta verdade que
os cinco sólidos platônicos encaixados nas suas conduzia Alcméon, médico e filósofo, a reconhecer
esferas concêntricas. Quanto aos físicos de hoje, que, se os homens morrem, é porque são incapazes
como Bernard EspagnatT sublinha, são cada vez de luntar o começo e o fim.
mais obrigados a abandonar Demócrito por
Pitd.goras, o "materialismo" pelo "matematismo",
e a dissolver os grãos de uma realidade última em
equações complexas, sempre em busca de uma
teoria unificada.
O que quer que seja da ciência contemporâ-
nea, não se poderia esquecer que Pitágoras, a quem
Timeu atribuía ter sido o primeiro a aplicar ao
mundo o termo cosmos "61dg6 g fg]g24"8
não separou a inquietação - religiosa da -,
exigência
racional, a liberdade polÍtica do homem da salva-
ção mística da sua alma. A Escola pitagórica bem
pode apresentar duas faces, a de Hipaso e a de
Pitágoras, o homem que desvela os segredos da seita
para sacrificar em seguida a sua vida, e o homem
que protege o mistério da alma para ganhar um
novo nascimento; o cosmos é um e só poderia ser
apreendido em sua totalidade pela alma inteira.
Alguns escolherão seguir o homem lógico em de-
trimento do demônio analogia, que também habi-
ta neles; é melhoq, contudo, se se quer aceder ao
universal, não esquecer a outra metade do Todo,
7
B. d'Espagna t, À la rech erche d u réel, paris, Gauthier-Villars, I 979,
cap.2.
8
llmeu, citado por Jâmblico, Vf I 62 Cf. Aócio, Opiniões,II, I , I .

158 159
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163
 ÍNorcp,

5 Introdução
Capítulo I
11 Pitágoras
Capítulo II
29 A Escola Pitagórica
Capítulo III
47 Os pensadores pitagóricos

Capítulo IV
76 As matemáticas pitagóricas

Capítulo V
101 A música, a cosmologiae a físicapitagóricas

Capítulo VI
127 A teoria do conhecimento, da alma e da justiça
pitagóricas
154 Conclusão
160 Bibliografia
 LEIA TAMBEM
ETtcA E polírrcR EM ARrsrorELES
Vergniêres, S. - 1999 - 304 pp.
Recolhendo uma tríplice herança aristocrática, soÍística e
platônica, Aristóteles redeÍiniu a ética e a política, tecendo
entre elas laços que garantem sua respectiva especiÍicidade.
A ambição desse livro é mostrar que o conceito de eÍfros é
o lugar privilegiado desta operação: testemunha de uma
antiga herança, torna-se o veículo de inovações decisivas.
Aristóteles elabora, assim, sua ética, renovando o signifi-
cado do conceito: ethos não significa mais apenas o tem-
peramento resultante da natureza e da educação, mas o
caráter moral que cada um forja por seus atos. A responsa-
bilidade humana é claramente aÍirmada, sem que seja
mascarada a Íorça dos nossos hábitos.
Ademais, o ethos adquire um significado político diÍeren-
ciado, seguindo a natureza da constituição política. O
melhor regime, o que melhor realiza a finalidade moral da
cidade, aparece ao mesmo tempo como a condição do
bom eÍhos dos cidadãos e como resultado de seus atos
virtuosos. Mas a política deve abordar os homens tais como
eles são e encontrar os remédios para a crise que divide
as cidades. Se o ethos coletivo é o cimento das constitui-
ções retas, a lei, mesmo imperfelta, permanece a salva-
guarda da democracia. Assim, o fundamento de toda práxrb
não se acha nem na simples tradição, nem numa "ética
da discussão", mas na força da lei.
A filosoÍia moral contemporânea muito ganharia em pro-
Íundidade redescobrindo a teoria aristotélica do ethos.
A EDUCAÇÂO OO HOMEM SEGUNDO PLATÃO
Teixeira, E. F. B. - 1999 - 2O4 pp.
O homem é um ser de relação, vivendo em sociedade,
constrói cultura e Íormas políticas de organização, que se
caracterizam pela instituição de leis e Íormas de governo,
que garantam a vida em comunidade. Tal empreendimen-
to denominou-se, ao longo dos séculos, de Estado. A edu-
cação é um elemento importante que possibilita a cons-
trução da unidade cultural de um povo.
Sem dúvida, um dos grandes méritos de nosso século foi
o de despertar uma consciência, praticamente universal,
a respeito da educação e de sua importância para o de-
senvolvimento das nações.
E de nosso interesse pesquisar o pensamento de Platão,
Íilósofo grego que viveu entre os anos 427 e 347 a.C.,
especificamente seu pensamento sobre a educação. Per-
gunta-se: não seria desenterrar fósseis ou Íazer arqueo-
logia Íilosófica? Entendemos que não. Platão tem perma-
nente atualidade. Apesar de engenhosos esforços de
grandes estudiosos, ainda não Íoi possível dar conta de
entender a amplitude de seu pensamento. Aliás, sua filo-
soÍia continua sendo objeto de grandes estudos, discus-
sões e interpretações.
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A filosofia pltaEnrir:a inflUenclor-t s:onsicleravelrnenttr
todms os cânlpüs do saber, das matenriáticas e da as-
tronon ria à rnúslca e à ante. N/las o pitagorismo não stl
reçluz a um ílxovirnento histÓnico que seria a fonte es-
quecida çja e;iênrçia nroderna. Por sua preocupaçâo dc:
unifiean as ieis iulrrdarnentais do universo a partir c1e
urna rnaten'látiea puna, independente de toda experiên-
cia sensível, eçnstitui ur"n rnodo de pensamento quo
cont:nu;o vtvo na matoria dtls hornenis de ciência; de
modo paralelm, st-ra intuição de que todos os seres da
natureza furnciorlanr segundo ar"lalogías, ern uma mis-
teriosa tCIrresfloíldêrlcia que fascimará Baudelaire,
Baizac, Nlerval e l\flaliarme, conserva sLla fecundidade
para a nnaiaria eios antistas.
Este livro, retornando aos texX.os rnais antigos que fo
í-arfi conservado§, busca redeseobrir esta apreensãci
originral do rnundo, seí'npre sq:bmetido ao império do
cCImeÇo. CIfereçe não so um sinrples apanhado das
doutninas pitaEÓricas, rnas a exposlçÊle de um siste-
nra coer"ente

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