Você está na página 1de 11

Conceito e gestão do patrimônio local

Llorenç Prats
RESUMO
Primeiro, este artigo relembra os princípios da mecânica básica da
construção social do patrimônio e levanta algumas questões sobre ele. A seguir,
Trata da especificidade da construção social do patrimônio local. Essa especificidade
Isso se deve ao fato de o fator de escala atribuir ao significado um caráter constituinte.
Esse significado é nutrido pela memória, especialmente intersubjetiva (ou seja,
compartilhada),
por sua vez, à luz das diversas necessidades e interesses do presente.
A memória determina não apenas a relevância dos referentes, mas também o conteúdo de
os discursos Entendida dessa maneira, o patrimônio local representa uma ameaça e uma
oportunidade.
Uma ameaça porque, contra a percepção de agressões externas, tende a ser bloqueada
induzindo uma dinâmica narcótica e exclusiva na comunidade.
Uma oportunidade porque potencialmente constitui um fórum aberto à reflexividade
social poliédrico, que permite uma abordagem participativa da reprodução social.
Palavras-chave: Patrimônio cultural, Patrimônio local, Memória.

ALGUMAS PERGUNTAS TEÓRICAS E PRECISÕES


Embora este artigo seja especificamente sobre patrimônio local, parece-me
É necessário levantar algumas questões teóricas sobre o modelo com
aquele em que trabalho há alguns anos2, apenas para me reafirmar
em alguns pontos especialmente relevantes para esta concreção no local e
para esclarecer outras pessoas, com o mesmo objeto.
Os processos de patrimonialização são devidos a duas construções sociais,
diferente, mas complementar e sucessivo.
O primeiro é a sacralização da externalidade cultural. Se trata de
um mecanismo universal, intercultural e facilmente reconhecível, através do qual
toda sociedade define um ideal cultural do mundo e da existência e tudo o mais
que não se encaixa nele, ou o contradiz, se torna parte de um além, que, por sua
existência única, delimita e transborda a condição humana, socialmente definida e,
portanto, nossa capacidade de explicar e dominar a realidade. A redefinição de
essa externalidade como sobrenaturalidade nos permite reintegrá-la hierarquicamente
na experiência cultural na forma de religião, magia ou outros sistemas de
representação Esses sistemas de representação não são mutuamente exclusivos e
eles diferem relativamente de uma cultura para outra e dentro da mesma cultura em
momentos diferentes de sua história3.
O patrimônio é um sistema de representação que também se baseia nesse
externalidade cultural
Os metônimos, as relíquias que o constituem são objetos,
locais ou manifestações, provenientes de natureza intocada ou indomável (por
oposição ao espaço domesticado pela cultura), do passado (como o tempo fora
do tempo, por oposição, não ao tempo presente, mas ao tempo percebido como
presente) ou de genialidade (geralmente criativa, mas também destrutiva,
como expressão de excepcionalidade, de superação, em certo sentido, de
limites da condição humana culturalmente estabelecida). Este sistema de representação
aparece com o desenvolvimento do capitalismo e a revolução industrial,
antes, e se baseia em sua crescente separação da natureza, do passado e do
valorização do individualismo e da singularidade em uma sociedade antiga, mas
que, no entanto, depende da engenhosidade. Sociedade urbano-industrial, nações
e impérios são reconhecidos e auto-representados, tanto por oposição quanto por
filiação, em relação à natureza, ao passado e ao excepcionalismo. Historicamente
Esse processo está bem documentado4, embora culturalmente eu entenda que persiste
Uma questão que devemos abordar diretamente: por que herança?
Por que recorremos aos processos de patrimonialização, com maior intensidade
do que a outros sistemas de símbolos, como um tipo de religião secular, para legitimar
identidades, empresas, discursos? Por que o que havia sido desprezado ou
explorado como terreno baldio, antigo ou excêntrico, agora é preservado e comemorado em
templos ad hoc? Por que essa percepção do patrimônio é progressivamente disseminada
para os cantos mais remotos da sociedade capitalista ocidental e seus
áreas de influência? Mas, acima de tudo, por que é perpetuada com tanta força até
nossos dias? A consideração da herança como um conjunto de símbolos sagrados,
que condensam e incorporam emocionalmente valores e uma visão de
mundo, apresentado como intrinsecamente coerente, que Clifford Geertz usa
(1973) para outros contextos e que apliquei ao patrimônio, ainda me parece
corretas e explicativas, mas insuficientes para explicar a grande diversidade
de experiências e nuances neste campo, especialmente hoje. Eu acho
que ainda não temos uma explicação global satisfatória para todos esses problemas,
apenas a verificação de que o patrimônio assim constituído e os processos de
patrimonialização, são consideradas em nossa sociedade como um bem absoluto,
axiomática, cuja conservação (sem descer para a complexidade casuística) é
inquestionável
A partir desses princípios compartilhados, uma segunda construção é produzida
social no processo de patrimonialização. Trata-se de valorizar ou
ativação
Ultimamente, essa expressão, tão forçada em nossa língua, fez uma fortuna,
de valor, como sinônimo de ativação ou ação patrimonial. Em
De qualquer forma, para mantê-lo, pode ser interessante fazer a diferença
entre avaliar (ou simplesmente avaliar) certos ativos,
e ativá-los ou agir sobre eles de alguma forma.
Eu sustentei e continuo
sustentar que os processos de ativação do patrimônio dependem fundamentalmente
dos poderes políticos. No entanto, esses poderes devem negociar com
outros poderes factuais e com a própria sociedade. Em torno do valor de
esse ou aquele elemento ocorre precisamente o primeiro processo de negociação, em
até que ponto um valor hierárquico anterior de
certos ativos, normalmente o resultado de processos de identidade,
não necessariamente espontâneo, ou não completamente espontâneo, mas que pode
comportam um alto grau de espontaneidade e consenso prévio.
Isso geralmente
requer, pelo menos, a conservação desses elementos e facilita, por outro lado,
ao poder político, uma maneira rápida e segura de ação consensual.
A ativação, mais do que com a configuração em valor, tem a ver com os discursos.
Toda ativação de ativos, de uma exposição temporária ou permanente,
até um itinerário ou um processo de patrimonialização de um território, de inspiração
mais ou menos ecomuseista, incluindo uma política de espaços ou bens culturais
protegido, se você quiser apressar a imagem, envolve um discurso, mais ou
menos explícito, mais ou menos consciente, mais ou menos polissêmico, mas absolutamente
real. Este discurso é baseado em regras gramaticais sui generis, que simplesmente
Lembrarei que eles são: a seleção de elementos integrais da ativação;
a ordenação desses elementos (como equivalente à construção das sentenças
de fala); e a interpretação (ou restrição da polissemia de cada elemento da palavra
através de diversos recursos, do texto à iluminação ou localização).
O termo interpretação, que eu uso aqui no sentido concreto e referido
para os ativos considerados individualmente, também é utilizado
frequentemente como sinônimo de ativação, aprimoramento ou gerenciamento
ativos conjuntos. Contudo, embora em ambos os casos a interpretação seja
infere sobre a geração de discursos, no primeiro caso, o sentido em que eu
Eu uso, ele tem um caráter meramente instrumental dentro de um discurso
predefinido, no segundo, porém, é a própria interpretação que
É o gerador de discurso e orientação para a gestão do patrimônio (ver
proliferação dos chamados centros de interpretação do patrimônio), sob uma
Aparência de assepsia ideológica, que é a menos enganosa (mesmo que
para os próprios gerentes de propriedades), na medida em que os poderes
Eles estão sempre lá definindo o terreno e as regras do jogo.
Esses discursos, a espinha dorsal das ativações do patrimônio,
o princípio da adoção do sistema de representação de patrimônio como suporte
identidades e ideologias, têm uma grande importância para o poder político,
tanto a nível nacional ou regional e a nível local (menos ainda
aparente). Em geral (com exceções notáveis), pode-se dizer que, com o tempo
eles se tornaram mais complexos, discretos e sofisticados, mas não menos
eficaz. Em torno deles, em torno das ativações de ativos, é gerado
um segundo nível de negociação, muito mais complicado do que o anterior. O
Os principais atores são o poder político e a sociedade, um e outro em si suficientemente
complexo para que o processo (e sua análise) não seja precisamente
simples e fluente, embora apressada tomada de decisão (que terá
conseqüências subseqüentes) às vezes parece que sim. No centro de
abordar a melhoria de ativos indiscutíveis (embora
interpretável).
O objetivo muitas vezes implícito da negociação é alcançar
o mais alto grau de consenso possível, de modo que o discurso subjacente
a ativação parece legitimada e de acordo com a realidade socialmente percebida.
Diante de uma sociedade plural, o poder político tem um apoio notável:
do poder econômico aos poderes acadêmicos ou interesses e habilidades
dos técnicos. O poder econômico certamente determina limites para a
discursos, mas, em troca desses benefícios e da imagem do pinguim, garante
disponibilidade de recursos que permitem que o conteúdo seja incluído no formulário
(consulte
o caso da Barcelona pós-olímpica e, singularmente, do Fórum de culturas
2004) 5. Os poderes, se for o caso, podem ser chamados, ou interesses, acadêmicos competem
uns aos outros por certificar o rigor científico das ativações, por obter reconhecimento
recursos sociais, econômicos, status. Ciência e seus correspondentes
conhecimento disciplinar deve marcar claramente os limites da legitimação
discursos, mas a necessidade é grande e muitas vezes
voluntariamente ou não, recorre à ficção de legitimação dos elementos, componentes,
antes do discurso, que é simplesmente ignorado, exceto em alguns casos
de flagrante confusão. A necessidade é ainda maior no campo dos técnicos
(museógrafos, gerentes de patrimônio em geral), que dependem de sua sobrevivência
ou bem-estar, conforme o caso, do nível de satisfação do cliente e que
eles são responsáveis por conceber e executar a linguagem formal
que, se for bem resolvido, pode exercer um efeito quase narcotizante, de prestidigitação.
Tudo isso nos permite enfrentar exposições, museus, ecomuseus,
parques de todos os tipos, aparentemente neutros, sem nenhum conteúdo ideológico,
embora, na realidade, em nenhum caso seja assim.
Nem se trata de fingir que existem alguns políticos perversos que
eles clandestinamente usam a demanda social por ativação de ativos para legitimar
espuriosamente, através da sacralidade da herança, discursos ideológicos orientados
à aquisição de aderências. Isso aconteceu e acontece, mas normalmente
O cenário é mais complexo. O que geralmente existe são terras delimitadas
duas fronteiras ideológicas, políticas ou econômicas que não podem ser ultrapassadas,
interesses especialmente relevantes, consenso social que deve ser respeitado e outros
forças menores em jogo. Uma pequena selva na qual os gerentes de patrimônio
Eles geralmente se movem com maior ou menor conforto.
Por outro lado, com o desenvolvimento, nas sociedades capitalistas avançadas,
consumo de lazer e turismo (mais tempo, espaço e dinheiro dedicados a esses
atividades e, portanto, mais empresas e iniciativas nesse sentido), ativações
ativos adquiriram outra dimensão, entraram abertamente no
mercado e foram avaliados em termos de consumo (visitantes fundamentalmente,
mas também merchandising e publicidade na mídia), agindo neste, o
consumo, como medida de eficácia política e contribuição para a
desenvolvimento ou consolidação do mercado recreativo-turístico-cultural6.
Isso causou um efeito progressivo, uma escalada, na espetacularização
de muitas ativações e restylings patrimoniais recentes, uma confluência com o
lógica do mercado de lazer e, portanto, da banalização, que os aproxima dos parques
temática, às vezes quase aos parques de diversões, com extrema redução
da polissemia dos elementos, às vezes com perda quase total de significado,
priorizando a sensação, o jogo, a gratificação imediata e superficial acima
reflexão interativa, apelando freqüentemente, paradoxalmente, ao
interatividade, bem como a uma confusão, não sei se, para justificar necessidades, entre
didática e banalidade.
Diante desses fatos, algumas urgências e questões precisam ser levantadas,
em relação à nossa intervenção, ou não, como cientistas sociais, neste campo
e, especificamente, com relação a suas inclinações e tendências mais globais.
Em primeiro lugar, do exposto e da natureza do
processos de patrimonialização deriva, na minha opinião, da necessidade premente
desenvolver e fornecer uma presença pública, uma crítica ao patrimônio que não seja
parar, ou não estar especialmente focado, nos aspectos formais das ativações,
como sempre, mas dê primazia ao conteúdo,
aos discursos, inclusive aos projetos, intervenções e políticas de patrimônio.
Uma crítica substantiva, organizada e sistemática, que supõe na prática
evidenciar e alcançar o público, a sociedade, para o bem e para o
errado, as chaves ocultas de qualquer ação no campo do patrimônio.
Em relação às tendências formais das ativações, a crescente
espetacularização, à legitimação de representações, mais ou menos afortunadas,
da realidade cultural, eu me pergunto se devemos intervir de alguma forma.
Como tais ativações, é claro, devem estar sujeitas a críticas de
fundo, à explicação pública de seus códigos a que acabei de me referir. Mas
além dessa necessidade, esse dever comum de análise crítica de todas as ações
herança devemos denunciar banalização? Devemos temer e advertir
uma progressão nessa direção para limites de caricatura e um efeito de contágio
em comparação com outras ativações pré-existentes? E, de qualquer forma, por quê? O que
legitima
Desautorização desta tendência? Não é uma questão retórica nem, portanto,
Eu mantenho uma posição predeterminada a esse respeito, apenas a necessidade de
reflexão e debate.
Minha última pergunta aponta em outra direção, em direção à própria natureza
do patrimônio. Como cientistas sociais, podemos identificar essas construções
e provar que eles funcionam efetivamente e permitem explicar a lógica de
políticas patrimoniais, bem como a atitude social em relação ao patrimônio, tanto em
abstrato como no caso concreto. E podemos e devemos refinar nossa
Análise a este respeito. Mas, como cientistas sociais, também devemos verificar
que de maneira alguma podemos identificar essa operação simbólica com o
patrimônio cultural da humanidade. Nossa herança, nossa verdadeira herança
como espécie, é constituído pelo acúmulo de experiência cultural
humano em toda a sua profundidade e diversidade e é uma herança inalienável de
que, por outro lado, estamos vivendo7. No entanto, essa herança, por si só
natureza, não se pode preservar, nem se pode conservar conhecimento
razoavelmente completo, você não pode nem definir critérios
preferencial a esse respeito que não ameaçam sua complexidade. Tentativas
desenvolver campanhas sistemáticas nessa direção, além da pesquisa
nascido dos problemas e interesses científicos de pesquisadores específicos
ou grupos de pesquisa, são decepcionantes e não têm um relacionamento
satisfatório com os recursos investidos. Devemos desenvolver linhas estratégicas
neste sentido? Existem critérios que garantam maior eficácia?
nos resultados? E, de qualquer forma, o que entenderíamos nesse contexto por efetividade?
O PATRIMÔNIO LOCAL
Do ponto de vista da construção social do patrimônio, o patrimônio
local não precisa apresentar diferenças substanciais com relação a outros
áreas de construção do patrimônio. Nesse sentido, poderíamos dizer que o
o patrimônio local é constituído por todos esses objetos, lugares e manifestações
relações locais que, em cada caso, tenham uma relação metonímica com o
externalidade cultural Mas precisamente o fator de escala introduz variações significativas
na conceituação e gestão do patrimônio local.
Antes de entrar em considerações sobre semelhanças e diferenças
entre o patrimônio local e o patrimônio de qualquer outro escopo, é necessário
estabelecer alguns pontos conceituais.
Antes de mais, gostaria de chamar a atenção para uma distinção que
parece relevante, especialmente para fins de exploração econômico-turística, entre
patrimônio local e patrimônio localizado. Eu entendo herança localizada
aquele cujo interesse transcende sua localização e é capaz de se provocar
o visitante flui com relativa independência dele.
A capacidade de transcender sua localização é, na minha opinião, constitutiva e
distintivo do patrimônio localizado, mas não é absoluto. Ninguém escapa disso
existe um património localizado não realocável, especialmente no caso de
manifestações patrimoniais, pois, nesse caso, haveria uma
perda significativa de autenticidade percebida. No entanto, isso não deve nos impedir
observar sua natureza, isto é, se essas manifestações tivessem
produzidos em outro local, eles manteriam sua atratividade além
local, da mesma maneira que uma determinada paisagem a manteria, enquanto
que outras manifestações, paisagens ou outros lugares e objetos apresentam uma
interesse estritamente local.
Em outro sentido, a magnitude dos fluxos de visitantes capazes de
atrair patrimônio localizado depende de vários fatores Antes de tudo, naturalmente
do interesse social que ele concebe, de sua capacidade de atração intrínseca.
Mas também, dialeticamente, de parâmetros puramente turísticos, como sua localização
no que diz respeito ao mercado emissor de visitantes, a infraestrutura turística existente
(incluindo outros tipos de atrações complementares), sua comercialização
como produto turístico, ou sua inclusão em produtos turísticos mais amplos, ea
regime de visitas-exploração que a própria natureza do referente patrimonial
comportamento localizado
Por fim, deve-se acrescentar que o patrimônio localizado também faz parte
património local (embora não vice-versa), mesmo com destaque,
uma vez que o interesse externo pode contribuir para uma reavaliação interna, embora,
Por outro lado, sua avaliação e interpretação no nível local não precisa coincidir
necessariamente com a avaliação e interpretação geral dos visitantes.
De fato, é muito frequente que uma supervalorização ou uma
subvalorização local do patrimônio localizado, bem como uma interpretação ou
interpretações divergentes A diversidade da casuística neste momento não
nos permite estender mais, mas abordar essas questões provavelmente evitaria
algumas frustrações nas expectativas de desenvolvimento do turismo baseadas no patrimônio
local
Quando falo, então, de patrimônio local, de preferência me refiro a
de maneira paradoxal, para localidades sem patrimônio ou, melhor dizendo, para localidades
com referências patrimoniais de pouco interesse além da comunidade.
Visto dessa maneira, não se pode dizer que todos os ativos foram ativados ou, mais
adequadamente,
Alguma ativação de ativo é local ou localizada? Talvez, mas mais
que nas ativações ou referências singulares, agora estou interessado em focar a atenção
na herança local como um todo. Isso implica a necessidade de um
segundo ponto conceitual sobre o que é entendido por autoridades locais e
localidade
Provisoriamente, e também atendendo, neste caso, à diversidade de
casuística no contexto global, usarei o termo localidade no sentido de
delimitação territorial ou administrativa habitada por uma comunidade pessoalmente
inter-relacionados, sem um grau significativo de anonimato. Um mundo conhecido
e conhecidos, seja um município, um conselho, uma comunidade,
um bairro ou qualquer outra figura da administração territorial que apresente
essas condições.
Assim concebido, como os processos de patrimonialização atuam no nível
local? Quais são as suas especificidades?
O valor dos referentes patrimoniais pela população
segue em parte, implicitamente, os mesmos princípios de legitimação que
terão adquirido em seu processo de aprendizado cultural (natureza, passado e gênio),
mas outro princípio adquire um valor ainda mais relevante: o significado. Certos
objetos, lugares e manifestações, patrimoniais ou não, estão relacionados
intensamente com a biografia dos indivíduos e com suas interações. Isso impele
para a população colocar o significado diante dos princípios de legitimação
exterioridade cultural, ou manipular de maneira mais ou menos consciente
os atributos das referências patrimoniais, que são mais frequentes,
uma vez que, em todos os níveis (legais, por exemplo), o patrimônio é concebido
como realidade essencial preexistente, não como construção social e, por
Portanto, políticas de conservação e disseminação do patrimônio identificam os referentes
a partir desses princípios implícitos de legitimação, mas em nenhum caso
eles os questionam, nem pensam nisso. Converta, portanto, o que
É significativamente importante para a comunidade em bens patrimoniais,
Constitui uma estratégia de preservação espontânea e eficaz.
Isso significa que, em outros níveis mais amplos, o significado não é
importante? Sim, é, veja, sem ir mais longe, a dificuldade de aceitar socialmente
o que em outros lugares chamei de herança desconfortável (museus militares,
por exemplo, ou outros repertórios patrimoniais politicamente incorretos ou atualmente
indesejáveis), mesmo que cumpram todos os requisitos de legitimação
por seu aprimoramento e ativação. Mas, no nível local, por assim dizer, o que
ideológico se torna experiencial e adquire, conseqüentemente, um caráter infinitamente
mais complexo Entramos no campo da interpretação subjetiva (ou
intersubjetiva, se compartilhada), e isso revela a verdadeira natureza do patrimônio
local, que é baseado na memória.
Podemos dizer, sem dúvida, que a memória determina os referentes
em que a comunidade vai fixar seus discursos de identidade, com um personagem quase
totêmica, mas também o conteúdo desses discursos. Memória
compartilhada, e não coletiva, é, obviamente, uma construção social, como
é também uma construção, mais ou menos individual, memória
Biográfico A memória é mutável, seletiva, diversa, até contraditória e
em qualquer caso, relacionado às situações, interesses e inter-relações do presente (não
Vou percorrer aqui os caminhos que nos separariam do nosso objetivo
central) 8. É o mesmo que dizer que a memória constitui fala, ou melhor
dito, o conjunto de discursos, mudanças, da comunidade sobre a comunidade.
Um recurso permanente ao passado para interpretar o presente e construir o
futuro, de acordo com idéias, valores e interesses, compartilhados em maior ou menor
nota Estamos no cerne da reprodução social.
Isso dá aos processos de patrimonialização em nível local um potencial
reflexividade e complexidade dialética na formalização de discursos
muito superior ao de qualquer outro nível, bem como uma ampla margem de
manobra para refletir uma realidade igualmente igualmente poliédrica e mutável.
A amplitude dessa margem de discrição em relação à determinação e
A orientação da fala está diretamente relacionada às prioridades relacionadas a
ativações, por um lado, e, por outro, com maior ou menor participação
da população. O aprimoramento e a ativação de referências de patrimônio não
corresponde à população, mas aos poderes locais, mas esses poderes são vistos
forçados a refletir as sensibilidades majoritárias da população a esse respeito e
dar curso, sob pena de perder apoio político (eleitoral ou clientela, ou um
e outra condição ao mesmo tempo), que raramente pode ser permitida. O problema que
é colocada às potências locais neste campo (além daquelas que podem ser criadas
por conta própria) é encontrar as ações que garantem uma rentabilidade
mais ou menos imediatos, em termos de execução, e conceber o maior consenso
possível entre a população, o que nem sempre é fácil, dado que
O posicionamento da população raramente é unânime, justamente porque
processos de patrimonialização tornam-se uma linguagem na qual eles se expressam
os problemas implícitos na reprodução social, incluindo tensões políticas.
Além disso, a lógica do desempenho de curto prazo é contraditória.
da política, com as necessidades, reais ou percebidas como tal, da população,
Eles não precisam se ajustar aos tempos políticos.
Se for mantido em sua própria inércia, o patrimônio local terá, mais cedo ou mais tarde,
um rosto escuro, que se manifesta quando a população enfrenta problemas
urgentes, como reconversões econômicas, realocação de empresas,
processos de despovoamento ou, pelo contrário, crescimento repentino da população
e de magnitude suficiente para questionar discursos de identidade
presença crescente e preexistente de contingentes de emigrantes de
outros contextos culturais ou qualquer outro fator de conflito exógeno. Em
Nesses casos, a memória compartilhada e o discurso da herança tendem a se fechar em
se tornar monolítico e ortodoxo e, em suma, tornar-se
poderosos mecanismos de exclusão e negação da realidade. Enfrentando o novo
realidade social ou econômica, o discurso do patrimônio é de natureza mítica
e permanece como uma espécie de fortaleza de autodefesa, dentro da qual, por
o recurso à idealização do passado e a minimização das diferenças
interna, a comunidade original tenta se reproduzir e se defender contra
agressão externa de natureza econômica, demográfica, social ou cultural, ou com
implicações simultâneas em vários aspectos. Esse mecanismo é o que tem
dado, dependendo do caso, o que chamei em inúmeras ocasiões
museologia da frustração, bem como da reprodução, via retorno de férias,
com festividades incluídas, de comunidades rurais praticamente abandonadas
durante o resto do ano, a legitimidades diferenciais e limites de integração
para pessoas de fora, para uma ampliação, caso contrário impensável, dos elementos
crachás, etc., quando não as atitudes e práticas mais ou menos abertamente
xenófobos
Assim, processos de patrimonialização em nível local, discursos
patrimonial, a experiência totêmica dos referentes, pode adquirir um caráter
regressivo contra novas realidades sociais percebidas como ameaças e adquirindo
um caráter narcótico que dificulta a reprodução social no novo pla
que a realidade apresenta, seja reconversão econômica, de plena
integração das novas cotas populacionais ou da aceitação do
diversidade cultural positiva.
Poderíamos dizer, conseqüentemente, que o patrimônio local se contém
mesmas grandes oportunidades e grandes ameaças ao desenvolvimento e ao bem-estar
da população. É, ao mesmo tempo, um fórum, que pode atuar como um cadinho purificador
de
todos os tipos de reatores e geradores de novas adaptações e formas de conviver,
e um bunker, para trancar e ignorar os novos desafios. Nem sempre é
possível fazer com que seu caráter aberto e generativo prevaleça, mas existem instrumentos,
estradas, que facilitam mais do que outros9.
A principal maneira de transformar o patrimônio local em um instrumento
aberto e futuro acontece basicamente, na minha opinião, para dar prioridade absoluta a
Capital humano: pessoas diante das pedras. Quando eu falo sobre capital humano
e de pessoas, quero dizer, é claro, a população, mas toda a população,
nativo ou não, e a processos de participação ativa. Mas eu também quero dizer
para técnicos. Técnicos em gestão de patrimônio que, neste caso, também devem ser
ao mesmo tempo, cientistas sociais capazes de trabalhar na população e com a
população, no campo do extremamente concreto, ou seja, antropólogos e
Antropólogos treinados em trabalho de campo10. E eu quero dizer, também, agentes
cultural local, as pessoas envolvidas na comunidade se tornando e desejando
Participe da empresa.
Você pode contar com os poderes políticos locais? A casuística pode ser de
Mais uma vez muito diversificado a esse respeito. Lógica intrínseca em sua própria reprodução
Isso nos levaria a dizer que inicialmente não. Em princípio, parece mais rentável para
políticos locais restauram monumentos, recuperam lugares e até criam museus,
de um amplo consenso social, de não contratar nem um
antropólogo ou antropólogo e espere pacientemente pelos resultados incertos de um
processo de inquérito e realizações com base na participação. Isso constitui,
na minha opinião, um erro de apreciação, uma vez que a contribuição de médio prazo do
antropólogo ou antropólogo, trabalhando diretamente com a população, promovendo
coordenação e iniciativa dos agentes culturais locais e contribuição para o
formalização de discursos nativos, materializados em exposições, itinerários,
manifestações coletivas ou outros apoios, pode ser mais lucrativo para o
político local do que um projeto tradicional de conservação e criação de monumentos
museus, já que, em suma, é um modelo dinâmico, com contribuições
menor calado, mas maior frequência de renovação e capacidade de
adaptação à sensibilidade social. Em resumo, trata-se do confronto de
modelo estático, com forte investimento e desempenho inicial, mas com alta
custos de manutenção e retornos decrescentes (modelo museal convencional),
com um modelo de investimento dinâmico, médio e sustentado, mas com retornos
igualmente sustentado e que não exclua a recuperação, por outro caminho,
de certas referências estáticas. Vamos ver isso imediatamente.
O patrimônio construído, o patrimônio material como um todo, pode ser
um inimigo da dinâmica criativa e participativa que estamos considerando, ou
não Tudo vai depender do nosso conhecimento de como colocá-lo para trabalhar em benefício
dos objetivos
global ou que, pelo contrário, se torne um peso morto ou acabe constituindo
O objetivo em si.
Vamos ver a sequência do trabalho que proponho e como eles se encaixam nela
vários elementos Vou me referir a ela de uma maneira bastante genérica e, em
qualquer caso indicativo, pois aqui o caso pode aconselhar ou forçar,
Orientações muito particulares. De qualquer forma, espero que o senso geral
da intervenção que proponho, o espírito, a intencionalidade e a maneira de
transformar o patrimônio local em um poderoso instrumento social a serviço da
população, seja ilustrado corretamente.
Assuma qualquer projeto de ativação e gerenciamento de ativos
local Quando tivermos o antropólogo ou antropólogo localizado na cidade,
que requer algum tipo de trabalho profissional, promovido diretamente
pela administração local ou induzida por agentes culturais, seu primeiro emprego
Deve consistir em um processo de triagem e diagnóstico, suficientemente
Longo e intenso, mas não excessivo. Não estamos escrevendo uma tese, mas
incitar uma dinâmica cultural sem cometer, se possível, erros em massa, mas
com a possibilidade, incluindo a necessidade, como veremos, de retificar e redirecionar
conclusões Ao mesmo tempo, e em virtude da necessidade, deve-se deixar
constituindo o grupo de agentes culturais que trabalham em conjunto com a
antropólogo ou antropólogo no projeto. Este grupo deve ser no futuro o
responsável por manter viva a dinâmica lançada. Não muito longo
prazo, uma primeira exposição deve ser planejada e executada, concentrando-se em
questão de baixo potencial conflito. A pronta realização de uma exposição temporária
Tem várias vantagens. Primeiro, dá sentido e visibilidade aos nossos
presença e nosso trabalho; segundo, o grupo de trabalho é coeso
que teremos constituído com os agentes culturais; terceiro, requer a
participação da população em sua criação, tanto em termos de informação
verbal quanto ao possível empréstimo ou doação de objetos ou documentos
qual administração local deve poder ter um sistema de arquivos ade
bem condicionado, embora inicialmente provisoriamente). O
participação da população, por outro lado, não termina aqui, mas expande e
intensifica a visita, os comentários e a avaliação, em resumo, da exposição,
tanto de seu conteúdo quanto de sua forma, assim como da própria iniciativa. Isso nos deve
fornecer uma grande quantidade de informações suplementares sobre a própria população
mesmo, bem como sobre a percepção do nosso projeto. Na quarta
a exposição temporária deve idealmente permitir a recuperação
temporário, como receptáculo, certos lugares, patrimônio significativo,
que, por sua vez, deve nos fornecer informações sobre os usos
depois desses lugares. Somente em caso de extrema necessidade, devemos aceitar
a apresentação de exposições temporárias em espaços ad hoc (salas de exposições),
de maneira contínua, uma vez que com ele grande parte do
interação do discurso e ativação em si, com todo o território
local e seus diversos patrimônios, cuja utilização, por outro lado, pode
constituem um motivo adicional para atração.
Exposições temporárias são um instrumento extraordinário
útil para projetos de ativação e gerenciamento de ativos locais
Poliédrico e participativo, mas não é o único. O impacto no espaço
local, recuperando toponímia, nomes e memória de
ruas, praças, casas e outros locais e instalações, para resgatá-los de
anonimato e devolver a natureza do espaço de vida, manifestações coletivas,
geralmente festivo (incluindo inventado ou
reinventado), ou a recuperação de edifícios, locais e instalações, também são,
entre outros, instrumentos altamente eficazes, dependendo dos casos e necessidades. Ele
O tratamento de edifícios e outros locais construídos ou naturais deve atender a
os princípios de utilidade social e participação. A partir da base do não
exploração turística desses elementos (já que entendo que não somos
referente a um patrimônio localizado), o ideal é que essas instalações sejam reintegradas
para usos da comunidade (se eles foram perdidos), de acordo com suas funções originais,
embora atenda logicamente às transformações dos tempos (seria o
caso, por exemplo, de centros cívicos de todos os tipos, espaços públicos e naturais,
talvez, dependendo das circunstâncias, de certos centros de culto ou instalações
comerciais). Quando os usos tradicionais não são viáveis, deve ser dado a
nessas instalações outros usos sociais, inclusive econômicos que, respeitando-os, respondiam
às necessidades da população. Nesse sentido, eles adquirem uma especial
relevância, sempre, idealmente, recuperando as próprias atividades,
os chamados espaços de memória (o lieux de mémoire de Pierre Nora),
especialmente presente nas experiências da população, transmitidas
oralmente às gerações posteriores como memória da memória (Zonabend,
1980) e que, devidamente tratados, podem constituir locais de confluência
de tempos e espaços e participação e integração de setores sociais
diversas, de grande fertilidade.
A concepção do patrimônio local como fórum de memória e banco de
ensaios para a reprodução social, certamente nos levarão a transbordar
limites do que é tradicionalmente concebido como patrimônio e gestão de ativos,
e estaremos envolvidos em outros tipos de dinâmica local, singularmente
todos aqueles que envolvem processos de reflexão e projeção da comunidade
Para o seu futuro. De maneira alguma podemos evitá-lo. Como antropólogos
e antropólogos, sabemos até que ponto as diferentes manifestações da comunidade
eles estão interconectados11. No fundo, com isso, com base no patrimônio,
recuperamos a cultura novamente, no nível local, como objeto de estudo e
intervenção E por quanto tempo essa intervenção antropológica deve ser mantida?
ou antropólogo? Não há resposta para isso. Idealmente, você deve ser capaz de desenvolver
sua atividade profissional na localidade indefinidamente, mas muitas vezes
existem fatores, de ambos os lados, que o impedem. De qualquer forma, mesmo
quando a presença do antropólogo ou antropólogo é mantida, é essencial
um núcleo eficiente de agentes culturais locais, comprometidos
com o projeto e sua continuidade.
Até agora, eu me referi a este projeto como o que os físicos e
Os químicos chamariam um experimento "em condições normais". Mas que
Isso acontece quando a comunidade enfrenta desafios como os que eu listei
anteriormente ou outros? Esses desafios não são resolvidos, é claro, apenas ou principalmente
no campo do patrimônio e da participação cultural, mas, se
funcionou corretamente, esse campo como um todo pode oferecer uma estrutura
reflexão adequada e geração de novas propostas. Um fórum de patrimônio cultural
não interromperá o fechamento ou a realocação de uma empresa, mas pode
ajude-nos a entender o que perdemos irremediavelmente com ele
e o que podemos redirecionar, para entender as razões do fato em si e
procure opções com conhecimento de causa, para exorcizar fantasmas. É bastante
mais do que decidir instintivamente a criação de um museu local que capte essa
Mundo perdido e aguardam a chegada quimérica do turismo cultural. Na frente dos outros
problemas sociais, a contribuição do campo da cultura e do patrimônio
Pode ser mais substantivo. Assim, no caso da integração de novas cotas
da população, que pode ser promovida através da participação direta
e exigido em atividades culturais e de patrimônio, ou grupos de imigrantes
de outras culturas, onde você pode promover o conhecimento mútuo e
interatividade cultural Mesmo no caso de processos de despovoamento mais ou menos
acelerado, pode refletir e tomar decisões sobre questões relativas
à representação da comunidade, fora ou dentro do território original, em
Que forma e até que ponto.
Concluindo, proponho que o patrimônio local não seja tomado como
conjunto de referentes predeterminados por princípios abstratos de legitimação,
mas como um fórum de memória, em toda a sua complexidade, que permite uma
reflexividade poliédrica em diversos suportes, os quais, baseados em preocupações
desafios do presente, refletir sobre o passado, projetar,
Participativo, o futuro. Esta é a minha maneira de entender a herança como
"Recursos para viver".