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INTRODUÇÃO À FILOSOFIA 3º MÓDULO PROFº EDIVANDO FERREIRA LARA DR. ENEY DE ALMEIDA LIMA Índice

Introdução Geral.......................................................................................................03 Definições dos Filósofos sobre a Filosofia...........................................................04 Concepções de Filosofia.........................................................................................04 Definição da filosofia e metafilosofia.....................................................................05 Tradições filosóficas................................................................................................07 Pensamento mítico e pensamento filosófico........................................................07 Depois dos pré-socráticos......................................................................................07 História da Filosofia.................................................................................................10 Filosofia ocidental....................................................................................................11 Tipo de filosofias......................................................................................................11 Origem da filosofia...................................................................................................12 Período pré-socrático..............................................................................................13 Período socrático.....................................................................................................13 Período sistemático.................................................................................................14 Período helenístico..................................................................................................14 Filosofia medieval....................................................................................................14

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Principais períodos..................................................................................................14 Patrística...................................................................................................................14 Medieval....................................................................................................................15 Renascença...............................................................................................................15 Principais filósofos..................................................................................................15 Filosofia da Renascença..........................................................................................16 Filosofia do século XVII...........................................................................................17 Filosofia do século XVIII..........................................................................................17 Filosofia do século XIX............................................................................................17 Filosofia do século XX.............................................................................................17 Escolas filosóficas...................................................................................................18 Filosofia cristã..........................................................................................................19 Aspectos Históricos da Filosofia cristã.................................................................19 Características da Filosofia Cristã..........................................................................21 Justificação das verdades de fé.............................................................................21 A Sagrada Escritura.................................................................................................21 Filósofos cristãos.....................................................................................................22 Existência de Deus...................................................................................................90 A idéia de Deus.........................................................................................................90 Argumento ontológico.............................................................................................90 As Cinco Vias de São Tomás de Aquino...............................................................90 O Mal no Mundo........................................................................................................92 Imagem e semelhança de Deus..............................................................................93 Argumento da existência do Mundo.......................................................................93

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Argumento da Lei Moral..........................................................................................93 Argumento Psicológico...........................................................................................93 Conhecimento de Deus por analogia.....................................................................94 Argumento da imaterialidade..................................................................................96 Argumento da Evolução Darwiniana......................................................................97 Posição da Ciência...................................................................................................98 Bibliografia..............................................................................................................100

Filosofia
Introdução Geral

Filosofia (do grego Φιλοσοφία: philos - que ama + sophia - sabedoria, « que ama a sabedoria ») é a investigação crítica e racional dos princípios fundamentais relacionados ao mundo e ao homem. Surgiu nos séculos VII-VI a.C. nas cidades gregas situadas na Ásia Menor. Começa por ser uma interpretação des-sacralizada dos mitos cosmogônicos difundidos pelas religiões do tempo. Não apenas de mitos gregos, mas dos mitos de todas as religiões que influenciavam a Ásia menor. Os mitos foram, segundo Platão e Aristóteles, a matéria inicial de reflexão dos filósofos. Eles tornaram-se num campo comum da religião e da filosofia, revelando que a pretensa separação entre esses dois modos do homem interpretar a realidade não é tão nítida como aparentemente se julga. Modernamente é a disciplina, ou a área de estudos, que envolve a investigação, a argumentação, a análise, discussão, formação e reflexão das ideias sobre o mundo, o Homem e o ser. Originou-se da inquietude gerada pela curiosidade em compreender e questionar os valores e as interpretações aceitas sobre a realidade dadas pelo senso comum e pela tradição. As interpretações comumente aceitas pelo homem constituem inicialmente o embasamento de todo o conhecimento. Essas interpretações foram adquiridas, enriquecidas e repassadas de geração em geração. Ocorreram inicialmente através da observação dos fenômenos naturais e sofreram influência das relações humanas estabelecidas até a formação da sociedade, isto em conformidade com os padrões de comportamentos éticos ou morais tidos como aceitáveis em determinada época por um determinado grupo ou determinada relação humana. A partir da Filosofia surge a Ciência, pois o Homem reorganiza as inquietações que assolam o campo das idéias e utiliza-se de experimentos para interagir com a sua própria realidade.

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o uso desse conhecimento em benefício do homem. o homem através de instrumentos e procedimentos equaciona o campo das hipóteses e exercita a razão. no que se refere seu alcance sobre os bens ("Experience and Nature".BR . demonstração e verdade. A filosofia origina-se de uma tentativa obstinada de atingir o conhecimento FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Pensamento vem da palavra Epistemologia "Episteme" significa "ter Ciência" "logia" significa Estudo. é a crítica dos valores. a definição de "filosofia" variará segundo a filosofia que adotada. significa o estudo da sabedoria. Para Thomas Hobbes. Didaticamente.COM.COM. o que em última análise. Ética: trata do certo e do errado. é o conhecimento causal e a utilização desse em benefício do homem. Para John Dewey. é a ciência universal que deve unificar num sistema coerente os conhecimentos universais fornecidos pelas ciências particulares. é ciência da relação do conhecimento finalidade essencial da razão humana. Filosofia da Arte ou Estética: trata do belo. Metafísica ou ontologia: trata da realidade. 407). Neste contexto a filosofia surge como "a mãe de todas as ciências". a Filosofia divide-se em: • • • • • Epistemologia ou teoria do conhecimento: trata da natureza crença. é o uso do saber em proveito do homem. do ser e do nada. da justificação e do conhecimento. Para Bertrand Russell. dos costumes. implica tanto a ampliação quanto o questionamento de tais conhecimentos. Para Johann Gottlieb Fichte. mas através da ciência.FATBI. São organizados os padrões de pensamentos que formulam as diversas teorias agregadas ao conhecimento humano. é a ciência da ciência em geral. p. Para Immanuel Kant. posse de um conhecimento que seja o mais amplo e mais válido possível. Lógica: trata da preservação da verdade e dos modos de se evitar a inferência e raciocínio inválidos.FATBI. e . Contudo o conhecimento científico por sua própria natureza torna-se suscetível às descobertas de novas ferramentas ou instrumentos que aprimoraram o campo da sua observação e manipulação. das instituições. do bem e do mal. a Filosofia relaciona tudo com a sabedoria. que é a felicidade universal. portanto. 1º. Podemos resumir que a filosofia consiste no estudo das características mais gerais e abstratas do mundo e das categorias com que pensamos: Mente (pensar). Para René Descartes. 2º . Definições dos Filósofos sobre a Filosofia Em "Eutidemo" de Platão. das crenças. o que implica. Para Auguste Comte. das políticas.BR 4 Assim a partir da inquietação. razão (lógica). matéria (o que sensibiliza noções como quente ou frio sobre o realismo).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.

mas um conjunto de expedientes práticos. portanto. Esse problema devia ser visto em toda sua seriedade. Hegel afirmou: “uma coisa são o processo de origem e os trabalhos preparatórios de uma ciência e outra coisa é a própria ciência. em si mesmo. Desse modo.) Historicamente. sua tarefa é verificar a validade do saber. não pode ser chamada propriamente de “conhecimento”. a Filosofia não aumenta a quantidade do saber. produzindo estas um saber imperfeito.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. pois tal definição já exige alguma filosofia. Aquilo que passa por conhecimento.FATBI. contraditório. na vida comum.FATBI. se não partimos de uma compreensão dada de pergunta e resposta. Não há como se definir sem que se tenha alguma compreensão dada de definição. Bacon atribui à Filosofia o papel de ciência universal e mãe das outras ciências. à Filosofia cabe coordenar e unificar seus resultados. ("Dúvidas Filosóficas". Definição da filosofia e metafilosofia A palavra "filosofia" ganha. padece de três defeitos: é convencido. Um conhecimento é filosofico ou não é conhecimento. Todo o iluminismo participou do conceito de Filosofia como conhecimento científico. é fazer uma filosofia da filosofia. condições e possibilidades efetivas. a filosofia é conhecida por ser difícil de definir com precisão.BR . Em outras palavras. concepções novas e diferentes tornando difícil sua exata definição. §2. Ser e tempo. cabendo às demais ciências o trabalho braçal de garimpar o material sobre o qual a Filosofia trabalhará. as demais ciências são parte dela. Aqui se vê que a melhor maneira de se abordar inicialmente a filosofia talvez não seja definindo-a. 1) Concepções de Filosofia Há três formas de se conceber a Filosofia: 1º) Metafísica: a Filosofia é o único saber possível.” 2º) Positivista: o conhecimento cabe às ciências. Dominou na Antiguidade e Idade Média. provisório. não conseguindo a maioria (se não todas) das definições cobrir tudo aquilo a que se chama filosofia. 3º) Crítica: a Filosofia é juízo sobre a ciência e não conhecimento de objetos. [1] Definir a filosofia é realizar uma tarefa metafilosófica. (Sobre a filosofia do perguntar ver Martin Heidegger. determinando seus limites. Segundo essa concepção. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. do mesmo modo que não há como responder adequadamente a uma pergunta. Sua característica principal é a negação de que qualquer investigação autônoma fora da Filosofia com validade.BR 5 real. p. incerto e. em dimensões específicas de tempo e espaço. constituindo não um saber.COM.COM. o único saber verdadeiro é o filosófico. São muitas as discussões sobre sua definição e seu objeto específico.

política ou religiosa.FATBI. a filosofia ocidental é uma nota de rodapé à obra de Platão. "O que é a filosofia?" (vide metafilosofia). como as que dizem respeito ao homem e à sociedade. volta a utilizar as palavras no seu sentido empírico. Envolve. o que marca a filosofia como busca da verdade. No fundo. por seu lado.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. e uma lista de questões que não são filosóficas. a filosofia é uma espécie de terapia através da qual o sujeito. ou imagens: • A principal característica que Aristóteles vê num filósofo é que ele não é um especialista. uma forma científica. o exame dos conceitos relevantes. é o próprio ser. antes. O método da listagem de discussões e problemas filosóficos tem sua limitação: o limite. a primeira atitude do filósofo é admirar-se. Imagens da filosofia Alguns filósofos apresentaram a filosofia através de quadros. Filosofar é dar sentido à experiência. A forma de responder a estas questões não é. Algumas questões filosóficas incluem. Por si só. "Será que o homem pode ter livre arbítrio?". e das suas relações com outros conceitos ou teorias. "Para que serve a ciência?" ou. que os filósofos não costumam apelar a esse método.FATBI. o filósofo é um desvelador. tomado aqui como sinônimo de filósofo). alguém que afasta o véu daquilo que está a encobrir os nossos olhos e procura mostrar os objetos na sua forma e posição original. e gradativamente. O sophós (o sábio. é um conhecedor de todas as coisas sem possuir uma ciência específica. talvez. À falta de uma definição "definitiva". nem muito menos se trata de uma investigação sobre o que a maioria das pessoas pensa. É por isso. sua curiosidade insaciável o faz investigar tanto os mistérios do kosmos (o universo) como o da physis (a natureza).COM. ele (o método) não permite que se veja o que unifica os debates e as discussões. Para Platão. A partir da admiração faz-se a reflexão crítica. embaralhado pela metafísica.COM. Ao invés disso apresentam imagens da filosofia. • • • FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. afastando-as uma a uma.BR 6 Há outros modos de se chegar a uma concepção da filosofia. as introduções à filosofia geralmente apostam em apresentar uma lista de discussões e problemas filosóficos. mesmo sem uma definição. Para Wittgenstein. até mesmo. vem a revelar-nos a sua real forma. por exemplo. "O que é o conhecimento?". O seu olhar derrama-se pelo mundo.BR . agindo como alguém que encontra uma estátua jogada no fundo do mar coberta de musgo e algas. ou do senso comum. Segundo Whitehead.

Assim como a gramática de uma língua natural explicita as regras que os falantes seguem explicitamente. capítulo 7 de A inconstância da alma selvagem. Cosac & Naify. amizade pela sabedoria. amor e respeito pelo saber.FATBI.COM. (Para saber mais sobre o estudo dos pressupostos do pensamento indígena veja o Projeto AmaZone. tem amizade pelo saber.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. a filosofia inicia-se com Tales de Mileto. Tradições filosóficas Entre os povos que desenvolveram escritas fonéticas ou ideogramáticas. a filosofia é um análogo da gramática.) Pensamento mítico e pensamento filosófico Histórica e tradicionalmente. 2002) aponta para o fato de encontrarmos pontos de vista perspectivistas entre os ameríndios desde a Terra do Fogo até o Alasca. O antropólogo Eduardo Viveiros de Castro ("Perspectivismo e multinaturalismo na América indígena". "conhecimento". isto é. deseja o conhecimento. Filosofia indica um estado de espírito. "amor fraterno" e respeito entre os iguais e "sophia" (σοφία). Ele foi o primeiro dos filósofos pré-socráticos a buscarem explicações de todas as coisas através de um princípio ou origem causal (arché) diferentemente do que os mitos antes mostravam. o procura e o respeita. deseja saber. o "filósofo" seria aquele que ama e busca a sabedoria. o estima. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. que significa "sábio". a filosofia ocidental é um gênero literário. o da pessoa que ama. De "sophia" decorre a palavra "sophos" (σοφός). no espírito da posição de Whitehead. que significa "sabedoria".BR .COM. É provável que povos que não desenvolveram tais tipos de escrita também tivessem algum tipo de tradição filosófica. a filosofia explicita os conceitos-chave que seguimos implicitamente (vide "A Filosofia como Gramática Conceptual" de P. que significa "amizade". Strawson). "instruído". por exemplo.BR • 7 Para Strawson. Assim.FATBI.F. São Paulo. as principais tradições filosóficas são a filosofia indiana. A tradição atribui ao filósofo Pitágoras de Samos (que viveu no século V antes de Cristo) a criação da palavra. Para Richard Rorty. portanto. a filosofia chinesa e a filosofia ocidental. Filosofia significa. • Etimologia A palavra "filosofia" (do grego φιλοσοφία) resulta da união de outras duas palavras: "philia" (φιλία).

a razão. O entendimento da arte. seu questionamento. Nas explicações míticas. a busca da essência. do que transcende o sensorial e também da teologia. Por muito tempo a Filosofia concebia tudo o que era conhecimento. Ainda hoje é difícil definir o objeto exato da filosofia. basta ver a vasta obra de Aristóteles. explicar a doença pela ira divina não nos ajuda muito a entender porque há doença.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Epistemologia: Estudo do conhecimento. a filosofia como a conhecemos. que abrange desde a física até a ética.COM.COM. se a causa de uma doença é a ira divina. do conhecimento do ser (ontologia). Depois dos pré-socráticos Platão é quem inicia esta nova linguagem. Seus objetos próprios são: • Metafísica: Concerne os estudos daquilo que não é físico (physis). é parte do conhecimento prático já que nos mostraria como devemos viver e agir. o explicador é tão desconhecido quanto a coisa explicada.FATBI. Por exemplo.BR 8 Ao apresentarem explicações fundamentadas em princípios para o comportamento da natureza. Estética: A busca do belo. Lógica: A busca da verdade. teoriza sobre a própria ciência e de como seria possível a apreensão deste conhecimento. a ontologia dos conceitos universais em detrimento do conhecimento vulgar e sensorial. Correntes e Tópicos • • • • • • • Filosofia Antiga o Os Pré-Socráticos o Sócrates e os Sofistas o Platão e Aristóteles o Helenismo Ceticismo Cinismo Estoicismo Epicurismo o Neoplatonismo Filosofia Medieval e Escolástica Renascimento e Humanismo FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Ética: Para Aristóteles.BR .FATBI. sua conceituação e questionamento. os pré-socráticos chegaram ao que pode ser considerado uma importante diferença em relação ao pensamento mítico.

FATBI.FATBI.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.BR .COM.BR • 9 Filosofia Moderna e Filosofia Contemporânea o Racionalismo o Empirismo o Iluminismo o Liberalismo o Marxismo o Positivismo o Utilitarismo o Materialismo o Idealismo o Niilismo o Pragmatismo o Fenomenologia o Existencialismo o Estruturalismo o Teoria Crítica e Escola de Frankfurt o Pós-estruturalismo o Pós-modernismo Filosofia analítica Filosofia continental Filosofia da Libertação Filosofia da Arte Filosofia da Religião Antropologia filosófica Filosofia Política Filosofia da Economia Filosofia do Direito Filosofia da Educação Filosofia da Informação Filosofia da História Filosofia da Linguagem Filosofia da Matemática Filosofia da Mente Filosofia da Física Filosofia da Ciência Filosofia cristã • • • • • • • • • • • • • • • • • • FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM.

A História da Filosofia pensamento filosófico em seu temporal das idéias filosóficas positiva da História. a fim de reconstituir a Como as idéias influenciam os acontecimentos e vice-versa. é comum que a História da Filosofia precise recorrer a conhecimentos da História Geral. é a disciplina que se encarrega de estudar o desenvolvimento diacrônico. No primeiro caso.FATBI.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 10 WWW. Dentro da História da Filosofia.BR História da Filosofia História da filosofia é um ramo da história e da filosofia. para contribuir na explicação dos determinantes de certos fatos. assim FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. assim como é costumeiro que esta recorra àquela. Ela é uma parte da ciência mesmo rigor nos métodos. ela se ocupa em discutir filosoficamente. exigindo o seqüência da Filosofia. a sucessão e de suas relações. Ela é uma disciplina filosófica à parte. ela se ocupa de documentar e preservar os debates filosóficos. tendo em vista o problema do anacronismo e os conceitos filosóficos do passado. com os conceitos atuais da filosofia.COM. Enquanto ramo da filosofia.BR .COM. e ocupa bastante espaço no ensino secundário e universitário de filosofia no Brasil. ou seja. é possível fazer delimitações materiais e formais. para esclarecer seus conteúdos.FATBI. Enquanto ramo da história.

como Tales. Ela se dá quando o cristianismo ganha status e recorre ao pensamento grego.Estuda-se. rendendo tributo a seus antecessores. ela é repartida. Anaximandro. Empédocles e Demócrito. o das delimitações formais. Assim. como toda construção do conhecimento.BR como a História da Filosofia é subdivisão da História. o ser e a verdade. está. Filosofia medieval . do Empirismo ou do Aristotelismo. a divisão que se faz diz respeito ao tempo. Corresponde ao período compreendido entre os séculos VI e V a. especialmente. o valor.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 11 WWW. como por exemplo a realidade. quando ocorre o que se chama Renascença. e seus representantes capitais FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. conhecimento ou sabedoria sobre questões fundamentais.BR . esclarecê-las e melhorá-las. mais ou menos conscientemente. Filosofia ocidental A filosofia ocidental tem uma longa história. filosofia medieval. Parmênides.FATBI.C. Ela costuma ser dividida em quatro grandes eras: • • Filosofia antiga . além de outros de quem se sabe menos. Assim. costuma-se estudar a História da Filosofia com a seguinte disposição: filosofia antiga. há o período pré-socrático e o pós-socrático. caso em que se equipara à organização empreendida pela História Geral. o significado. esse período coincide aproximadamente com a queda de Roma. pode haver a História da Lógica. Suas figuras de destaque são Platão e Aristóteles. No segundo caso. e pelos romanos. seja para contrapor-se a eles. no século V.FATBI. Em termos cronológicos. O fazer filosófico. Anaxímenes.COM. A transição entre esta etapa e a Filosofia Medieval não é muito nítida.COM. requer acúmulo das contribuições dos pensadores do passado. tomando-se Sócrates como referência. filosofia moderna e filosofia contemporânea. o conhecimento. Em geral. para dar fundamento teórico a suas teses. em Filosofia Antiga. Sempre que um pensador se debruça seriamente sobre uma questão filosófica. Ela está principalmente subordinada à Igreja Católica. o surgimento da Filosofia e seu desenvolvimento pelos gregos. Heráclito. seja para ratificar suas idéias.A Filosofia Medieval se estende até aproximadamente o século XV. A história da filosofia rastreia as várias teorias que buscaram ou buscam algum tipo de compreensão.

Pascal. predomina “a idéia de conquista científica e técnica de toda a realidade. Erasmo. sendo seus principais pensadores Maquiavel. Leibniz.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 12 WWW. a partir da explicação mecânica e matemática do Universo e da invenção das máquinas”. Montaigne. Filosofia contemporânea .FATBI. Berkeley. afinal está em construção.COM.FATBI. e seus representantes mais destacáveis foram Galileu.O período que compreende a Filosofia Moderna vai do final da Idade Média até fins do século XIX. Locke.COM.BR são Santo Agostinho e São Tomás de Aquino. Hobbes. Há propostas de que seja dividido em Filosofia da Renascença e Filosofia Moderna. mas não fazem parte da tradição filosófica ocidental. Hume e Kant. é o período mais complexo de definir. É quase totalmente uma filosofia escolástica.Estendendo-se de meados do século XIX até nossos dias. Giordano Bruno etc. Newton. Filosofia moderna . além de outras obras do mundo grego. • • Tipo de filosofias • • • • • • • • • • • • • • • Filosofia Greco-Romana Filosofia Medieval Filosofia Moderna Filosofia Contemporânea Filosofia da Ciência Filosofia da Mente Filosofia da Matemática Filosofia da Linguagem Filosofia Linguística Filosofia Política Filosofia da Religião Filosofia do Direito Filosofia analítica Filosofia da Física Filosofia da Biologia Filosofia antiga Filosofia antiga é o período compreendido entre o surgimento da filosofia e a queda do Império Romano. Na segunda. More. Há ainda alguns filósofos de origem árabe ou judaica. embora seus trabalhos tenham sido fundamentais para que o pensamento antigo atingisse nossos dias.BR . e não temos o distanciamento afetivo e cronológico para nos ajudar a entendê-lo. Bacon. Descartes. nas palavras de Marilena Chaui. A primeira é marcada pela descoberta de obras desconhecidas de Platão e Aristóteles. Origem da filosofia FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Espinosa.

ou seja. Platão e Aristóteles.BR A filosofia antiga nasceu de uma necessidade em explicar o mundo com explicações reais. O thaumázein.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 13 WWW. no mundo grego.. em geral pouco lucrativa.C. têm a ver com "um bom ânimo ou boa disposição (. Por isso. quanto Aristóteles.. Sócrates diz a Teodoro que o filósofo tem um páthos. Na arché da Filosofia também se impôs a busca pela arché do Universo.COM. e os filósofos deste período são também denominados naturalistas.FATBI. Originalmente. no Fédon. que pode ser definido como um estranhamento"). no admirar tò thaumázein. puseram na atitude admirativa. uma paixão ou sensibilidade que lhe é própria: a capacidade de admirar ou de se deixar afetar por coisas ou acontecimentos que se dão à sua volta" [1].BR . pressupostamente com Tales de Mileto e vai até ao fim do século V a. pois busca explicar os fenômenos naturais com elementos na própria natureza. de um conjunto de saber nascido em decorrência de uma atitude. tanto Platão. e também no páthos ("um tipo de afetação. sem buscar explicação no mitológico. podendo assim ser facilmente explicada e facilmente aprendida. e que sequer os tornava moralmente melhores que os outros" [1]. na Metafísica. vista no mundo ocidental como berço de sua filosofia.. este período é também chamado de período cosmológico.) que levou certos indivíduos a deixar ocupações do cotidiano para se dedicar a algo extraordinário. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Subdivisões da filosofia antiga Este período se divide em quatro períodos.. Eles são: Período pré-socrático Inicia-se no fim do século VII a. todas as áreas que hoje denominamos ciências faziam parte da Filosofia: expressão. assim como o páthos. Outros filósofos importantes desse período foram Sócrates. de fato. quando a filosofia se ocupa fundamentalmente com a essência do mundo e as causas das transformações na natureza. E. pois qualquer um podia contemplá-las observando a natureza. O primeiro filósofo foi Tales de Mileto. a archê da Filosofia.FATBI. pois todas as explicações poderiam ser entendidas. que acompanham as alterações de pensamento da Grécia Antiga. "No Teeteto. derrubando assim o mito para introduzir uma nova forma de analisar e compreender o mundo e seus fenômenos. no incompreensível. A filosofia pré-socrática se diferencia das explicações mitológicas.C. Os pré-socráticos derrubaram os mitos fantasiosos e os permutaram por explicações plausíveis e prováveis.COM. a produção do saber: uma atividade incomum.

. destacam-se o método socrático (a maiêutica). Além do próprio Sócrates. quando a filosofia busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia. Entre o vasto legado do período. Anaximandro. destacam-se a teoria atômica. representados respectivamente por ^Parmênides e os Filósofos Eleatas. Os principais filósofos do período pré-socrático foram Tales. também se destacaram neste período Platão e Aristóteles. portanto.C. quando a filosofia investiga as questões humanas.C. Heráclito e Demócrito. Em grego. constituindo antes trabalho para os físicos.. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. ântropos quer dizer homem. a lógica. e por isso este período também é conhecido como antropológico. Entre as contribuições deixadas pelos filósofos naturalistas. desde que as leis do pensamento e de suas demonstrações estejam firmemente estabelecidas para oferecer os critérios da verdade e da ciência. política e retórica.BR Os filósofos pré-socráticos.. com a escola mobilista.C. entre as duas maiores correntes filosóficas do momento: Monismo X Mobilismo. e importantes estudos de ética. Anaxímenes. e vai até ao fim do século III a. Período socrático Sócrates Inicia no fim do século V a. Período sistemático Inicia no fim do século IV a.COM. a matemática pitagórica e o Teorema de Tales. Os pensamentos desta época estão registrados principalmente nos diálogos de Platão e no conjunto da obra de Aristóteles (o corpus aristotelicum. e Demócrito. Sócrates não deixou obra escrita. aquilo a partir do qual tudo o mais teria sido originado – questão essa que hoje não mais comparece nos debates filosóficos. interessando-se sobretudo em mostrar que tudo pode ser objeto do conhecimento filosófico. o mito da caverna.C. a metafísica.BR . a ética.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 14 WWW. se preocupavam muito com questões tais como qual seria o princípio (arché) do universo. Foi durante o período Pré-Socrático que surgiu o primeiro grande conflito da filosofia. com Sócrates e cobre todo século IV a.FATBI.. Parmênides. a política e as técnicas.COM. Pitágoras. a noção da universidade (surgida da Academia de Platão e do Liceu de Aristóteles).FATBI. isto é. a teoria das formas.

COM. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.C): É um período que se caracteriza pelo resultado dos esforços dos apóstolos (João e Paulo) e dos primeiros “lideres da Igreja” para conciliar a nova religião com o pensamento filosófico mais corrente da época entre os gregos e os romanos.5).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 15 WWW. Ocupa-se sobretudo com as questões da ética. do Estoicismo e do pensamento de Platão) com a doutrina cristã. Helenização e Recriação de Sentidos. epicuristas. Porto Alegre: Edipucrs. uma das principais preocupações dos filósofos medievais foi a de fornecer argumentações racionais.). tomou como tarefa a defesa da fé cristã. como também foram educados nesse ambiente multiforme da Filosofia grega ainda antes de suas conversões" (SPINELLI. Os nomes mais salientes desse perído são os de Justino. Gregório de Nissa. etc. Gregório de Nazianzo. 2002. E não só conviviam. Basílio. do conhecimento humano e das relações entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus. Eles não só estavam envolvidos com a tradição cultural helênica como também conviviam com filósofos estóicos. Orígenes. espelhadas nas contribuições dos gregos. ocorreu um intenso sincretismo entre o conhecimento clássico e as crenças religiosas. pitagóricos e neoplatônicos. Principais períodos • Patrística (I d. Tertuliano.FATBI. Não obstante. peripatéticos (sofistas).C. frente as diversas críticas advindas de valores teóricos e morais dos “antigos”. As principais escolas filosóficas helenísticas são: • • • • Estoicismo Epicurismo Ceticismo Cinismo Filosofia medieval Na Idade Média. inicia no fim do século III a. p. De fato.C <--> VII d.BR . III e IV. para justificar as chamadas verdades reveladas da Igreja Cristã e da Religião Islâmica.. (. A Filosofia na época da expansão do Cristianismo – Séculos II. a filosofia se expande da Grécia para outros centros como Roma e Alexandria e alcança o pensamento dos primeiros padres da Igreja.COM. tais como a da existência de Deus. ou ainda greco-romano.FATBI.BR Período helenístico O período helenístico. Nesse longo período. Miguel.. e termina com a queda do Império Romano e início da Idade Média (século VI da era cristã). "Eles representam a primeira tentativa de harmonizar determinados princípios da Filosofia grega (particularmente do Epicurismo. a imortalidade da alma. Clemente de Alexandria.

C): Período bastante influenciado pelo pensamento socrático e platônico (conhecido aqui como neoplatônismo. que mais tarde se torna Teologia.COM. São três as linhas de Pensamento:Neoplatonismo e Hermetismo. XVII. e escolas de diferentes períodos. mas a filosofa desenvolvida dentro desse período está fragmentada em vários subtópicos.C): É marcada pela descoberta de obras de Platão desconhecidas na Idade Média e novas obras de Aristóteles. XVIII. 1105-1160) Maimónides (1135-1204) Robert Grosseteste (1175-1253) Alberto Magno (1193-1280) Roger Bacon (1220-1292) Tomás de Aquino (1224-1274) Ramon Llull (1235-1315) Duns Scot (1266-1308) William de Ockham (1285-1347) Jean Buridan (1300-1358). Principais filósofos • • • • • • • • • • • • • • • Agostinho de Hipona (354-430) Pseudo-Dionísio.COM. XVI. Ocupou-se em discutir e problematizar “Questões Universais”. o Areopagita(Século V) João Escoto Erígena (810-877) Anselmo de Cantuária (1034-1109) Pedro Abelardo (1079-1142) Petrus Lombardus (c. ainda temos a recuperação de trabalhos de grandes autores e artistas gregos e romanos. É nesse período que o pensamento cristão firma-se como "Filosofia Cristã".FATBI. • Renascença (XIV d. Foi um período marcado por uma efervescência teórica prática.BR • Medieval (VIII d. Filosofia moderna Filosofia moderna é toda a filosofia que se desenvolveu durante os séculos XV.Pensamentos florentinos e por fim o Antropocentrismo iniciático(homem dono do seu destino). XIX.BR . tais como: • • Filosofia da Renascença Filosofia do século XVII FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 16 WWW.C <--> XVI d. vindo da filosofia de Plotino). alimentada principalmente por descobertas marítimas e crises politico-culturais que culminaram em profundas críticas à Igreja Católica. começando pelo Renascimento e se estendento até meados do século XX. que evoluíram para Reforma Protestante(a Igreja Católica responde com a Contra-Reforma e com a Inquisição).C <--> XIV d.

Dentre os elementos distintivos da Filosofia da renascença está a renovação (renascença significa "renascimento") à civilização clássica e o seu aprendizado. Isso inclui o século XV. a filosofia claramente passa a ser encarada antes como uma atividade de clarificação das próprias condições do conhecimento humano: começava assim a chamada "virada epistemológica". como atestam os subtítulos de obras tais como as Meditações de René Descartes e o Tratado de George Berkeley. Com todos esses períodos. e dentre alguns filósofos. e limites dos eventos relatados. ou ainda como competindo com determinada conclusão ou método científico (caso de Berkeley. há um extenso período de datas. contudo. que havia predominado sobre a Filosofia Medieval. Como um movimento importante do Século XVI ele foi suscetível para várias divisões. um parcial retorno de Platão sobre Aristóteles. Em particular. O renascimento Inglês inclui geralmente em seus pensadores Shakespeare. mesmo no tempo em que a Itália estava passando pelo maneirismo para o Barroco. ou bem como um trabalho de "faxina” necessário para preparar o terreno para a ciência tomar seu rumo (caso de John Locke). de buscar a descoberta de novas verdades – isso é assunto para a ciência – bem como de justificar as crenças religiosas racionalmente.COM. Gradualmente.BR .e. pricipalmente nos últimos períodos. havia o entusiasmo pelo ocultismo e o Hermetcismo. os filósofos do início da modernidade ainda pareciam conceber suas teorias filosóficas ou como fornecendo algum tipo de fundamento para uma determinada concepção científica (caso de Descartes). sobrepondo as Reformas religiosas e os princípios da idade moderna. Em obras posteriores. ainda se fazia referência a questões tais como a da prova da existência de Deus e da existência e imortalidade da alma. o renascimento. ou o começo do século XVII. i. razões por categorização.FATBI. a filosofia moderna foi deixando de se voltar ao objetivo de aumentar o conhecimento material.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 17 WWW.. à noção de infinitesimal – e de David Hume com o tratamento matemático do espaço e do tempo). em The Analyst.BR • • Filosofia do século XVIII Filosofia do século XIX Na modernidade passou-se a delinear melhor os limites do estudo filosófico. Filosofia do século XVII FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. especialmente a de Immanuel Kant. o seu pensamento que começou na Itália com o Renascimento Italiano se espalhou por toda a europa. enquanto outros a vêem como um único e extenso período. no qual ele criticou o cálculo newtoniano-leibniziano – mais especificamente.FATBI. Do mesmo modo. Inicialmente. Filosofia da Renascença Filosofia da Renascença é o período da História da Filosofia que na Europa está entre a Idade média e o Iluminismo. Alguns historiadores observam que as Reformas e as contra-Reformas são marcos do final da renascença e os mais importantes para a Filosofia. alguns estudiosos a estendem até os princípios do ano de 1350 até os últimos anos do século XVI.COM.

Frequentemente é chamada de "idade da razão" e é considerada a sucessora da renascença e predecessora da Idade do iluminismo. As certezas decorrentes do pensamento clássico foram derrubadas. e as mais rápidas mudanças culminaram em um períiodo de revolução e turbulência em que poderiam ser bem visíveis as mudançãs da filosofia. e nos seus mais distantes períodos também inclui a Idade da razão. afirmaçõs universais ou leis gerais.BR . como foi proposta por Johann Wolfgang von Goethe. ela pode ser vista como uma visão prévia do Iluminismo. na esfera política (que teve grande influência na Carta de diretos.BR A Filosofia do século XVII é. os filósofos do Iluminismo começaram a exercer um efeito dramático. e o distanciamento do pensamento medieval. maior e imediata visão emocional do mundo. Filosofia do século XVIII O Iluminismo ou filosofia do século XVIII foi um movimento filosófico do século XVIII na europa e em alguns países americanos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 18 WWW. principalmente na esfera religiosa (Deísmo) e. que podem agora ser chamada de ordem emergente como o mercado Livre de Adam Smith. o seu círculo de influências também incluíram a Austria. toda a Europa. O que é a lógica e o que é a ética? FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. juntamente com formas novas de conflito e reivindicações concernetes à organização geopolítica e epistêmica do sistema-mundo contemporâneo. Pressões do Igualitarismo. Espanha e em fato. Polônia. embora permaneçam como problemas sociais.FATBI. um movimento conhecido como Romantismo surgiu para reunir o formalismo racional do passado . Alternativamente. Idéias chaves que mostraram essa mudança foram a evolução. Erasmus Darwin. Filosofia do século XIX No século XVIII.COM. Muitos dos Fundadores dos Estados Unidos foram fortemente influenciados pelas idéias iluministas. com uma grande. e o começo das Guerras napoleônicas (1804-1815). especialmente da Escolástica. e isso infuenciou uma nova geração de pensadores.COM. tendo como ponto de referência o trabalho de filósofos como Immanuel Kant e Jean-Jacques Rousseau. Desenvolvida na França. econômicos e científicos. considerada como a visão do princípio da filosofia moderna. Filosofia do século XX A(s) Filosofia(s) do século XX trouxe(ram) uma série de desenvolvimentos teóricos contrários em relação ao que se refere a validade do conhecimento através de conceitos e abstrações absolutas i. no ocidente.O termo pode se referir simplesmente ao movimento intelectual do Iluminismo que defendia a razão como base primária da autoridade. No final do século XVIII. Escandinávia.e. os Países Baixos. Itália.FATBI. Rússia. Grã-Bretanha e Alemanha. e Charles Darwin. em paralele com a Declaração de direitos do Homem e do Cidadão) O período do iluminismo geralmente encerra-se entre os anos de 1800. paralelamente com o Liberalismo Clássico.

(1913-1960) • • • Jean-François Lyotard. XVI ao séc. Os avanços na relatividade. como a ciência cognitiva. (1905-1980) Jean Baudrillard. foi uma forma enriquecedora de propagar pensamentos filosóficos. As formas e caminhos para estes empreendimentos são diversos e distintos. XX) Novos estudos na filosofia da ciência. nas ciências generativas. econômicos. que não seja uma série de tentativas de reformar. Escolas filosóficas • • • • • • • • • • Filosofia analítica Filosofia continental Desconstrução Existencialismo Marxismo (Praxis School) Neo-pragmatismo Neo-Confucionismo Objectivismo Filosofia pós-moderna Estruturalismo A filosofia contemporânea A Filosofia do século XX trouxe uma série de desenvolvimentos contraditórios em cima da base de conhecimento e a validez de variações absolutas. como no Cinema e na Música. as quais tiveram lugar em fundações. a filosofia do século 20 era diferentemente fixa para uma série de tentativas de reformar. Com o pensamento clássico certezas foram derrubadas. XX Entretanto. na quântica.FATBI.COM. no ínicio do século. e na rica produção literária.FATBI. na física nuclear e. diríamos que estas filosofias contestam princípios da ciência moderna (aproximadamente do séc. suponhamos que seja essencial uma unidade de sentido. Filosofia da matemática. cibernética. genética e generativa linguística. como expresso nas profundas diferenças entre filosofia analítica e continental. preservar.COM. (1929-2007) Albert Camus. alterar os limites antes concebidos. (1919-2003) Filosofia cristã FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.BR . e problemas sociais. preservar ou alterar os limites antes concebidos. formas novas do que é a lógica e a ética. (1917-2003) Richard Taylor. científicos.BR São perguntas que existem novas perguntas a partir da filosofia do séc. Epistemologia acrescentaram aparentemente tendências antagônicas na contabilidade da consciência e seus objetos. artística. (19241998) Donald Davidson. essa filosofia era demasiado diferente para que se possa fixar um padrão. Principais filósofos • • • Jean-Paul Sartre.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 19 WWW. Contudo.

COM.FATBI.[1] Os mestres gregos eram assim os pedagogos dos pensadores cristãos. Chegam a afirmar que na filosofia cristã a cultura grega sobrevive em forma orgânica. estabelecem novos rumos para o pensamento cristão. como assinala T. O desenvolvimento das ideias cristãs representa uma ruptura em relação a filosofia dos gregos. mesmo que no seu início o cristianismo tenha sido alvo de perseguições. seguidores de Jesus Cristo. Esta filosofia surgiu com o intuito de distinguir ciência e fé. partindo de explicações racionais naturais tendo o auxílio da revelação cristã. Este é momento histórico inicial da História Ocidental propriamente dita. que tinha como principal objetivo a defesa da fé.FATBI. tendo em vista que o ponto de partida da filosofia cristã é a mensagem religiosa cristã. A partir do século XVI a filosofia cristã. a cultura grega e o cristianismo ascendente imbricados. a filosofia cristã seria resguardadora do pensamento filosófico. Diversos filósofos relacionavam o pensamento grego com o pensamento cristão. A actividade missionária dos apóstolos.BR . Esta mesma discussão era questionada no campo da filosofia e da fé.COM. Há estudiosos que questionam a existência de uma filosofia cristã propriamente dita.BR A Filosofia cristã é o conjunto de ideias filosóficas iniciadas pelos seguidores de Jesus Cristo do século II aos dias de hoje. Este é o período da filosofia medieval ou da Idade Medieval que estendeu-se até o século XV. No entanto. que já estaria definitivamente elaborado pela filosofia grega. pode-se dizer até com alguns objectivos éticos comuns. A estrutura da obra de T. Aristóteles e os Neo-platônicos. A filosofia cristã não é um conjunto de escolas inúteis. Esses afirmam que não há originalidade no pensamento cristão e seus conceitos e ideias são herdadas da filosofia grega. contribuiu para a difusão da mensagem cristã. Ela surge através do movimento da comunidade cristã chamada Patrística. negando o que se construiu no passado. Aspectos Históricos da Filosofia cristã A Filosofia cristã inicia-se por volta do século II. A partir do império de Constantino I. o Grande o cristianismo torna-se oficialmente reconhecido. Sendo assim. Adão Lara nos indica uma importante divisão dos aspectos da filosofia cristã na Idade Média: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. com suas teorias. Boehner e Gilson afirmam que a filosofia cristã não é simples repetição da filosofia antiga. outros afirmavam que havia contradição e outros tentavam diferençá-las. passa a conviver com teorias científicas e filosóficas independentes. É provável que a Patrística tenha finalizado por volta do século VIII. Do século XI em diante a filosofia cristã manifestou-se através da Escolástica. Vários pensadores acreditavam que havia uma relação harmoniosa entre a ciência e a fé. Adão Lara. pois tais preconceitos constituem radicalismos que desejam destruir o pensamento da tradição e reconstruir um edifício totalmente novo. e defensora da fé. embora que devam à ciência grega os conhecimentos elaborados por Platão.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 20 WWW. A justiça romana.

o filósofo cristão busca condições para a identificação da verdade eterna. Características da Filosofia Cristã Demonstração natural Suas proposições necessitam ser demonstradas de forma natural e utiliza-se de reflexões condicionadas pela experiência . Lara acredita que houve questionamento e escritos com características filosóficas no Medievo.COM.FATBI. III. embora tendo predominância da religião e da Teologia. Em seus argumentos e proposições a filosofia cristã procurar aperfeiçoar-se. Fundamentalmente o ideal filosófico cristão é tornar evidente racionalmente. em gestação: a Patrística (séc. A filosofia medieval. não impediram que houvesse construções filosóficas significativas. XIV-XV). mas filosofia. Não há aberta oposição à doutrina da igreja. IX-XIII). II-VII). Justificação das verdades de fé Não deve haver contrariedade entre a filosofia cristã e as verdades de fé. as reflexões desta possui caracterização estritamente racional.[5] Desta forma era estabelecido pelos dogmas. pois a filosofia que assim o fizer não pode ser chamada de filosofia cristã.FATBI. Diferente do filósofo.BR .FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 21 WWW. O ponto de partida filosófica da filosofia cristã é a lógica. pois a filosofia em si é crítica e a religião fundada na revelação e dogmas estabelecidos.COM.com o uso da razão. II. Questiona-se a coesistência de filosofia e religião. as convicções religiosas. sendo caracterizado pela religiosidade [4] Há críticas à essa filosofia pelo fato da religião cristã ser hegemônica desta época e centralizar a elaboração de todos os valores. no período da constituição e de maior riqueza conceitual: a Escolástica (séc. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.BR "I. A verdade revelada é benéfica porque evita erros em questões essenciais. A filosofia medieval em processo de mutação e superação: os Prémodernos (séc.[3] Embora haja relação entre as doutrinas teológicas e a reflexão filosófica na filosofia cristã."[2] Esta estrutura de Lara mostra a caracterização histórico-temática clara e sem preconceitos. A filosofia medieval. o que efectivamente demonstra os aspectos históricos da filosofia cristã na era medieval. através da razão natural. A atitude do filósofo cristão é determinada pela fé em questões referentes à cosmologia e o quotidiano. em alguns aspectos. não excluindo as doutrinas teológicas cristãs. embora não gozando de total infalibilidade.

A filosofia procura interpretar racionalmente os fenómenos do mundo.COM. o que é compensado com a visão de conjunto. Coube a estes o anúncio do aparecimento do Messias esperado pelos profetas do antigo testamento. a Patrísitica. Como religião. a escolástica em Agostinho e na Patrística. de quem foi herdado o Antigo Testamento e mais fundamentalmente a mensagem do Evangelho. Está na tradição do pensamento filosófico cristão o Judaísmo.[7] Visão sistematizadora Existe a tentativa de sistematizar de forma ampla e total os problemas da realidade num todo harmónico. liberdade. As especulações gregas são questionadas tanto como fundamento da verdade absoluta dada pela revelação e a cura pela fé e pela graça.COM. Justino fundamenta-se na filosofia grega. Há carência de espírito criativo. Os problemas de base são: Imortalidade da alma. A Sagrada Escritura O cristianismo surge como religião fundamentada em fatos históricos que envolvem Jesus de Nazaré e um pequeno grupo de galileus.FATBI. houve necessidade do cristianismo defrontar-se com a filosofia helénica por causa da posição religiosa dos gregos. Os nãoessenciais: a filosofia da natureza. mas sofreu fortes influências de outras culturas.BR A tradição A filosofia cristã desenvolveu-se a partir de filosofias predecessoras. que constitui o centro da mensagem defendida pelo cristianismo. A concepção cristã européia em seu início.FATBI. Esta Europa Cristã não permaneceu enclausurada em si mesma.[6] Elucidação da fé Clarificar a fé é um dos principais problemas investigados pela filosofia cristã. recebe influência tanto dos Judeus quanto dos Árabes. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.BR . A própria revelação proporciona ao cristão uma visão geral. Os problemas imprescindíveis: questões lógicas e epistemológicas e divisão das ciências.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 22 WWW.

46). poesia e história. e que falou "como confiável testemunha da verdade".FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 23 WWW. ele disse.. Justino "se consagrou totalmente a expansão e defesa da religião cristã. Justino foi introduzido na fé diretamente por um velho homem que o envolveu numa discussão sobre problemas filosóficos e então lhe falou sobre Jesus.BR Filósofos cristãos Justino.graças à semente do Logos que neles foi depositada podem dizer-se cristãos.C. a medida que participam do Logos chegando a expressar uma verdade parcial .Apol. “Consequentemente.) ao contrário aqueles que viveram e vivem conforme o Logos são cristãos.COM.[1] A convicção de Justino da verdade do Cristo era tão completa que ele teve morte de mártir sendo decapitado no ano 165 d." Justino continuou usando a capa que o identificava como filósofo e ensinou estudantes em Éfeso e depois em Roma. e.vendo a verdade de modo obscuro . Participação das criaturas racionais no Logos O ponto central da apologética de Justino consiste em demonstrar que Jesus Cristo é o Logos do qual todos os filósofos falaram.FATBI.BR . Prima. A educação infantil de Justino incluiu retórica. do qual participa todo o gênero humano” (Justino . e não estão sujeitos a medos e perturbações” (Justino – I Apologia). aqueles que viveram antes de Cristo.) foi um teólogo do século II.. Ele falou a Justino sobre os profetas que vieram antes dos filósofos. descobri que a sua era a única filosofia segura e útil".FATBI. Mas uma coisa é possuir uma semente e outra é o próprio Logos: “Aprendemos que Cristo é o primogênito de Deus e que é o Logos.C. também conhecido como Justino Mártir (100 . Os trabalhos que escreveu inclui: 2 apologias em defesa dos cristãos e sua terceira obra foi Diálogo com Trifão. Biografia Seu lugar de nascimento foi Flávia Neápolis. ou Samaria. tomaram conta de mim. portanto. inimigos de Cristo (. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Justino disse depois que "meu espírito foi imediatamente posto no fogo e uma afeição pelos profetas e para aqueles que são amigos de Cristo..165 d. Como jovem adulto mostrou interesse por filosofia e estudou primeiro estoicismo e platonismo. na Síria-Palestina. foram maus. mas não segundo o Logos. enquanto ponderava nestas palavras.COM. Eles profetizaram a vinda de Cristo e suas profecias se cumpriram em Jesus.

que ele considerava como «caminhos falsos» diabólicos no caminho da verdade.19 . Mc 14.24]. e do Espírito Santo que recebem a loção na água. em particular.FATBI. de entrar novamente no seio materno”. Justino. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Assim. ano 151 d. que leva desde a gestação e pode. Todos os que estiverem convencidos e acreditarem no que nós ensinamos e proclamamos. Justino. É em nome do Pai de todos e Senhor Deus. e também nós rezaremos e jejuaremos unidos a eles.427 . convencido de que a filosofia grega tende para Cristo. Justino. não entrareis no reino dos céus (cf. e prometerem viver de acordo com essas verdades.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 24 WWW. I Apologia 61). contra o mito do costume. (Justino – I Apologia Cap. criada como ser racional. nunca mais deixamos de recordar estas coisas entre nós” (Justino – I Apologia Cap. Era a escolha pela verdade do ser.FATBI. marcaram a tomada de posição nítida da fé cristã pelo Deus dos filósofos contra os falsos deuses da religião pagã..431).5). Isto é o Meu Corpo [Lc 22. É evidente que não se trata.COM. e com ele os outros apologistas. nos consagramos a Deus. exortamo-los a pedir a Deus o perdão dos pecados. portanto perceber a luz da verdade. e de Nosso Senhor Jesus Cristo. levamo-los ao lugar onde se encontra água.BR .419 .C. renovados por Cristo. e tomando igualmente o cálice e dando graças. O culto perpétuo dos cristãos “Os apóstolos em suas memórias que chamamos evangelhos. disse: Fazei isto em memória de Mim. Jô 3. notadamente em sua primeira Apologia. nos transmitiram a recomendação que Jesus lhes fizera. em vez de ser a favor da religião dos pagãos". Tendo ele tomado o pão e dado graças. ali renascem do mesmo modo que nós também renascemos: recebem o batismo da água em nome do Senhor Deus Criador de todas as coisas. Com efeito. conduziu uma crítica implacável com relação à religião pagã e a seus mitos.BR Toda pessoa.COM. com orações e jejuns. Este rito foi-nos entregue pelos apóstolos" (Justino.422) "Os que são batizados por nós são levados para um lugar onde haja água e são regenerados da mesma forma como nós o fomos. foi o próprio Jesus Cristo que afirmou: Se não renascerdes. a figura e a obra do apologista "assinalam a decidida opção da Igreja antiga em favor da filosofia. e os deu somente a eles. Em seguida. Desde então. 66-67 : PG 6. disse: Este é o Meu Sangue [Mc 14.3. com a qual os primeiros cristãos "rechaçaram com força qualquer compromisso".22]. uma vez nascidos. 61 : PG 6. de nosso Salvador Jesus Cristo e do Espírito Santo. participa do Logos. Pensamento teológico Sobre o batismo “Vamos expor de que modo. "acredita que os cristãos podem servir-se dela com confiança" e em conjunto.

aquele que preside toma a palavra para aconselhar e exortar os presentes à imitação de tão sublimes ensinamentos. no dia do Sol. levantamo-nos todos juntos e elevamos as nossas preces. Crucificaram-no na véspera do dia de Saturno. que assim como Jesus Cristo. apresentam-se pão. ou seja.. Assim nos ensinaram.427 431). sem que creia na verdade de nossa doutrina. Eucaristia A Fé dos cristãos primitivos na eucaristia: Corpo e Sangue de Cristo: "Designamos este alimento eucaristia. numa palavra. as viúvas e os que. 66-67 : PG 6. ensinou-lhes tudo o que também nós vos propusemos como digno de consideração” (Justino I – Apologia Cap.) FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Descrição do culto dos cristãos “No chamado dia do Sol. A ninguém é permitido dele participar. preces e ações de graças. assim também o alimento feito eucaristia (. Terminada a leitura. pois foi neste dia que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos: “Reunimo-nos todos no dia do Sol.BR . ao acabarmos de rezar.COM. nosso Salvador. e no dia seguinte a este. ressuscitou dos mortos. e viva conforme os ensinamentos de Cristo.) é a Carne e o Sangue de Jesus encarnado. ele assume o encargo de todos os necessitados” (Justino . Então o que preside eleva ao céu. faz-se entre os presentes a distribuição e a partilha dos alimentos que foram eucaristizados. reúnem-se em um mesmo lugar todos os que moram nas cidades ou nos campos.I Apologia Cap. por doença ou qualquer outro motivo se acham em dificuldade. mas também porque neste mesmo dia Jesus Cristo." (Primeiro livro das Apologias de Justino. transformando as trevas e a matéria..COM. não só porque foi o primeiro dia em que Deus. que já tenha recebido o batismo de remissão dos pecados e do novo nascimento. criou o mundo.BR O Dia do culto dos cristãos Justino afirma que os cristãos guardavam como dia sagrado a Deus o Domingo. 65-67.427 . pag.FATBI. como já dissemos acima. aparecendo aos seus apóstolos e discípulos. que são também enviados aos ausentes por meio dos diáconos. feito carne pela palavra de Deus. teve carne e sangue para salvar-nos. na medida em que o tempo permite.FATBI. Lêem-se as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 25 WWW. O que se recolhe é colocado à disposição do que preside.431). e o povo aclama: Amém. Em seguida. senão. bem como os prisioneiros e os hóspedes que chegam de viagem. Pois não tomamos estas coisas como pão ou bebida comuns. vinho e água. Este socorre os órfãos. com todo o seu fervor. Depois. Os que possuem muitos bens dão livremente o que lhes agrada. 66-67 : PG 6.

de Marcos. como assinalei. Entre suas obras de ética.FATBI.215). Pedagogo e FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Por isso chegou-se afirmar que Justino desconhecia a divisão em quatro evangelhos. defensor da rebelião contra a opressão. e sim de “Memória dos apóstolos”. mártir.BR Maria Justino afirma que Jesus nasceu de uma Virgem (Maria) e também que Maria é descendente do rei Davi: "Dizia-se [Jesus] portanto. Vida Combateu também o racismo. de Lucas. fortemente por Ireneu mais ou menos 30 anos mais tarde. Os evangelhos canônicos Justino freqüentemente cita os evangelhos: de Mateus. de Marcos. como “Memória dos apóstolos”.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 26 WWW.COM. considerado o fundador da escola de teologia de Alexandria. que já no inicio do II século se conhecia a distinção dos 4 evangelhos. Clemente de Alexandria Clemente de Alexandria (150 . tornando-se um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos. que via como base moral da escravidão. pesquisador das lendas menos compatíveis com os valores cristãos. filho do homem. de Isaac e de Abraão. teólogo e mitógrafo cristão nascido em Atenas. De pais pagãos. 701ss).los com um único nome. Ou. escritor grego. PG VI. onde permaneceu durante vinte anos. convertido ao cristianismo por seu mestre patrístico Panteno (século II). Diálogo com Trifão. também." (Justino.BR . Portanto. contudo não cita sob o nome de Mateus..C. de Jacó.. era da raça de Daví. de Lucas e possivelmente de João. mas de acordo com o testemunho de Justino era mais comum citá . abraçou a nova fé e sucedeu-lhe como líder espiritual da comunidade cristã de Alexandria.FATBI. cap. seja em razão de seu nascimento de uma Virgem que.94-100.COM. é provável que os 4 evangelhos andassem juntos desde o inicio do século II d. ou Tito Flávio Clemente. teologia e comentários bíblicos destaca-se a trilogia formada por Exortação. por exemplo. afirmada. que levou ao conceito de guerra justa. e referia-se a esses 4 evangelhos com um nome genérico. etc.

FATBI. A interpretação bíblica alégorica acreditava que era mais madura do que o interpretação no sentido literal. bispo de Jerusalém. Datam do período helenístico as primeiras aproximações do budismo com o mundo ocidental. Clemente de Alexandria teve um papel importantíssimo na história da interpretação biblica entre os judeus e os cristãos no período patrístico. encontrou um método natural de harmonizar religião e filosofia na interpretação alegórica da Bíblia. o mais importante e original dos escritores latinos. o Grande. filho de pagãos.BR . na Capadócia.COM. Vida Tertuliano. tirando Agostinho de Hipona.COM. em Cartago. Do período de formação da patrística e pré-nissênico com nomes da escola cristã de Alexandria. grupos de disciplinas que constituíam as artes liberais na Idade Média. Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua fé budista pela região. Gregório. Converteu-se ao FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Defendeu a teoria da causa justa para a rebelião contra o governante que escravizasse seu povo. Clemente de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de Buda. a felicidade e a caridade cristã. Inspirados em Orígenes e na Escola de Alexandria. Pânfilo e Hesíquio. Esta escola influenciada pela filosofia platônica. Dionísio de Alexandria. Em Alexandria a religião judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram mutuamente criando a escola que influenciou a interpretação bíblica.FATBI. o Taumaturgo. que séculos mais tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium. Embora ele tenha sido instruído profundamente na filosofia neoplatônica. nasceu por volta de 155. lá permanecendo até sua morte. 155-222) é um dos mais importantes escritores eclesiásticos da Antiguidade. Firmiliano. Como se vê. Em O Discurso escreveu sobre a salvação dos ricos e sobre temas como o bem-estar. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar o método alegórico na interpretação do Antigo Testamento. Formou-se como jurista e exerceu advocacia em Roma. Teognostos.Held Tertuliano Tertuliano (Cartago. muitos escritores cristãos desenvolveram suas obras: Júlio Africano.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 27 WWW. junto a Alexandre. Estabeleceu o programa educativo da escola catequética alexandrina. decidiu voltar-se ao cristianismo. Amônio. Durante a perseguição aos cristãos (201) pelo imperador romano Sétimo Severo transferiu seu cargo na escola catequética ao discípulo Orígenes e refugiou-se na Palestina. Pedro de Alexandria. bispo de Cesareia.BR Miscelâneas. combateu os hereges gnósticos.

FATBI. É bem conhecida a frase credo quia absurdum. ocorrida por volta de 222. que o levou à conversão. Os espectáculos. morais e ascéticos: Aos mártires. para isso faltou-lhe o equilíbrio necessário para organizar os vários artigos da fé. O testemunho da alma. A ressurreição da carne. e denuncia algumas influências de correntes filosóficas antigas. todos os seus escritos são polémicos. O véu das virgens. quase fanático. e os filósofos antigos como patriarcas dos hereges. A filosofia era vista como adversária da fé. Contra os valentinianos. A penitência. ela FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. A alma. mas apenas algumas semelhantes. Para ele. À esposa. A idolatria. é forçado a reconhecer que algumas vezes os filósofos pensaram como os cristãos. Escritos disciplinares. Este temperamento. O baptismo. Contra Hermógenes. lutador empedernido. Apesar de ela não se encontrar nos escritos de Tertuliano. nomeadamente do Estoicismo. Contra Escápula. Contra os judeus. e estabeleceu-se em Cartago. A pudicícia. A Fé e a Filosofia Para Tertuliano. e podemos encontrar na filosofia a origem de todos os desvios da fé. pois entre ambas nada existia de comum. Scorpiace. pondo a sua erudição ao serviço da fé. permite compreender a sua passagem ao montanismo. A carne de Cristo. O manto.COM. a questão das relações entre a fé e a filosofia nem sequer se colocavam. A oração. assim como a preocupação pela coerência.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 28 WWW.FATBI. a verdade é que tal designação é exagerada. A exortação da castidade. fé e razão opõem-se. Teologia Apesar de ser considerado por muitos o fundador da teologia ocidental. Apologeticum (a sua obra mas conhecida). O vestido das mulheres. Contra Marcião.COM. A fuga na perseguição.BR Cristianismo por 193. A partir de 207 passou ao montanismo. A coroa. O jejum. De facto. e permaneceu separado da Igreja até à morte. impressionado com o exemplo dos mártires.BR . A monogamia. No entanto. De temperamento violento e enérgico. Contra Práxeas. porque Tertuliano não tem propriamente um sistema teológico. Obras Podemos dividir o conjunto das suas obras em três grandes grupos: • • • Escritos apologéticos (de defesa da fé contra os opositores): Aos pagãos. pois não era do seu interesse conciliar a fé com a razão humana. A paciência. de facto. Escritos polémicos: A prescrição dos hereges.

Criou um vocabulário que passou a fazer parte da linguagem oficial da teologia cristã. mas sim "creio porque é absurdo". Pai. sem falhas. admite uma certa gradação. semelhantes entre si na forma e no conteúdo. e outras de três. que mostrava que apenas a Igreja unida a Roma provinha das origens. Filho e Espírito Santo são um só Deus porque uma só é a substância. Segundo Tertuliano. como complemento da “Unitas”. que acrescentam o Espírito Santo. para passar a contemplar a economia salvífica. para referir as realidades trinitárias. desde uma fase anterior à criação. em que o Logos de Deus se contempla a Si mesmo. o Evangelho a lei. mostram a existência dum resumo da fé próximo do símbolo baptismal. No entanto. distinguem-se. sem separação. à imagem daquela usada nos tribunais. por outro lado. e na da Igreja em geral. e é engendrado de forma imanente em Deus. A regra da fé • Para Tertuliano. com menção do Pai e do Filho. por isso. As várias fórmulas apresentadas por Tertuliano. Tertuliano introduziu ou consagrou algumas distinções importantes. quem desobedece torna-se culpado e é castigado. Foi ele que introduziu a palavra “Trinitas”. (persona). Tertuliano deixa transparecer alguma influência subordinacionista. a nível da linguagem: Tertuliano introduziu na teologia latina. considerado individualmente. uma série de termos e conceitos provenientes do direito.FATBI. até hoje. pela forma e pela espécie. em que Deus é o legislador. Este vocabulário passou a vigorar. A Trindade O maior contributo de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexão acerca do mistério trinitário.FATBI. Ao falar da geração do Filho. sem querer comprometer a sua divindade. Foi Tertuliano que usou contra os hereges o argumento da prescriptio. Nos seus escritos encontramos fórmulas de dois elementos. a regra da fé constitui-se como lei da fé.COM. Mas. quem obedece recebe a compensação.BR . Tertuliano introduz assim o termo “pessoa”.COM.BR condensa bem o seu pensamento acerca da razão. para significar cada um dos três. falsificadores. A teologia e o direito Tertuliano era jurista. até à FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. pelo grau. A verdadeira fé tem de se opor à razão. como por exemplo a de preceito e conselho evangélico. Note-se que o seu significado é não apenas "creio embora seja absurdo". Concebeu a vida cristã e a salvação à semelhança dum processo penal. advogado. e isso reflectiu-se na sua teologia e nos seus escritos a dois níveis: • a nível do método de argumentação: nascia na Igreja a procura duma argumentação precisa e cerrada. enquanto que todos os outros surgiram depois e são.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 29 WWW.

de tal modo que podemos dizer que a sua cristologia tem os méritos da sua teologia trinitária.FATBI. já herege. é ortodoxa. Tertuliano acentua que Maria deu realmente à luz o Verbo Encarnado. e de ter procurado a exactidão. proclama já o que mais tarde havia de ser solenemente afirmado no Concílio de Calcedónia (451). sem os seus defeitos.FATBI. Reconhece que ela era virgem quando concebeu mas. Cristo é. oposta à “Igreja dos bispos”. do período católico de Tertuliano. em que a Palavra se realiza como tal ao ser proferida. Nisso. Tertuliano proclama Maria como a nova Eva. e só ela mantém o ensinamento dos Apóstolos e pode transmiti-lo. Esta concepção. mas não é eterno. Cristologia Tertuliano formulou algumas doutrinas relativas à pessoa de Cristo.COM. de tal modo que bastam dois ou três cristãos para que se possa dizer que se manifesta a totalidade da Igreja una. numa expressão de extremo respeito e veneração. nem redução de alguma delas.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 30 WWW. Mariologia Na sequência da sua cristologia. torna-se visivelmente herege. gerado antes de todas as coisas. Essa seria a Igreja do Espírito. Assim. substitui a da sucessão apostólica. porém. e semelhante à defendida por Ireneu de Lyon. Tertuliano afirma com clareza as duas naturezas de Cristo. A Igreja é guardiã de Fé e da Revelação. concebendo a Igreja como um corpo puramente espiritual.BR criação. não se livrou dalgumas ambiguidades e deficiências. assim. Eclesiologia Tertuliano considera a Igreja como Mãe. o primogénito do Pai.BR . para lutar contra a cristologia doceta. Do mesmo modo. entende que os “irmãos de Jesus” são filhos de Maria. apesar de ter dotado a teologia trinitária dum vocabulário preciso. A penitência FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. É por esta teoria que Tertuliano. que haviam de ser reconhecidas mais tarde em Concílios. as Escrituras pertencem-lhe. também a Igreja teve a sua origem na chaga do lado de Cristo. sem confusão entre as duas.COM. que defendia que o nascimento de Jesus tinha sido apenas aparente. Apesar de tudo. Na sua fase montanista. O Filho é como que uma porção ou emanação do Pai. nega a virgindade de Maria no parto e após o parto (pois isso parecia-lhe dar argumentos ao adversário). Tal como Eva foi formada da costela de Adão. Tertuliano.

Há possibilidade duma nova conversão após o baptismo. Fá-lo ao referir o temor que alguns tinham de quebrar o jejum ao receberem o pão eucarístico. só Deus perdoa os pecados. diz que “a carne é alimentada com o Corpo e Sangue de Cristo. Tertuliano nega que assim a Igreja detenha o poder das chaves. consumados ou de desejo.COM. mostrando que Cristo perdoou todos os pecados. Quando se torna montanista. São contudo poucas as suas referências explícitas a esse mistério. Tertuliano manifesta a fé na presença real. É esta uma das mais antigas alusões à reserva eucarística. Tertuliano mostra considerar que todo o pecador. para que a alma seja saciada de Deus (De resurrectione mortuorum. não a todos os bispos. tais como a fornicação. mas a sua teologia da penitência sofre das mesmas contradições e insuficiências da sua eclesiologia. Confrontado com a passagem do Evangelho em que Cristo concede o poder de ligar e desligar. Ao falar dos sacramentos da iniciação cristã. por maior que fosse. pois tal poder foi dado pessoalmente só a São Pedro. conseguida na sequência duma confissão pública do pecado. A Eucaristia Tertuliano emprega vários nomes para referir a Eucaristia. só entre corporais e espirituais. por conseguinte. passa a considerar alguns pecados irremissíveis. tinha direito a esta penitência. A fé nessa presença real exprime-se ainda na condenação FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Apesar de algumas palavras ambíguas.BR Tertuliano fornece-nos pormenores importantes acerca da disciplina penitencial da Igreja. 8). Tertuliano refere o costume de levar a espécie eucarística para casa e tomá-la privadamente. não transmitido à Igreja. mas todos eles podendo ser perdoados através da Igreja. sob a influência do montanismo. mas salvaguarda a sua natureza sacramental pois refere as espécies como sinal e representação (no sentido de tornar presente). a idolatria e o homicídio. Tertuliano responde a isto dizendo que perdoar tais pecados era um poder pessoal e exclusivo do Salvador. mesmo os “irremissíveis”.FATBI. Isto é um dado novo.FATBI. Distinção entre pecados. o pecador usufrui da intercessão da Igreja e recebe a absolvição final pela pessoa do bispo. e testemunha o aparecimento duma facção rigorista. sem precedentes na disciplina primitiva. não aos bispos. Os católicos argumentavam com a Escritura. Tertuliano testemunha também o carácter sacrificial da Eucaristia. para o Tertuliano montanista. que acontece mediante as palavras da instituição. Isto manifesta a sua fé na presença real de Cristo na Eucaristia. o poder de perdoar os pecados pertence a “homens espirituais”.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 31 WWW. Ao pedir perdão. Mas é o primeiro a descrever concretamente com clareza o processo e as formas da penitência. Quando muito. Na sua fase católica. Para Tertuliano.BR . porém. O mesmo se torna patente quando manifesta a sua indignação por alguns se aproximarem indignamente do Corpo do Senhor.COM.

Tal como os milenaristas. principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se tornou conhecido como a cláusula filioque. especialmente calvinistas. Posteriormente se converteu para a Igreja Católica.FATBI. se chamava Mônica. e na Igreja Anglicana. pois tratam-se da mesma coisa. e se opôs às heresias.FATBI. Muitos protestantes. mas celebram a Eucaristia: tal comportamento é absurdo. Argélia.[5] Agostinho nasceu na cidade de Tagaste. Escatologia Tertuliano admite a ideia duma penitência da alma após a morte. Vivendo como um intelectual pagão. Foi educado no Norte da África e resistiu aos pedidos da mãe para se tornar cristão. o consideram como um dos pais teólogos da Reforma Protestante ensinando a salvação e a graça divina.BR daqueles que negam a realidade do corpo crucificado de Cristo. 28 de Agosto de 430).BR . A igreja se identificou com o conceito de Cidade de Deus de Agostinho. ou Santo Agostinho[2] (Tagaste. católica. seu memorial é celebrado no dia 28 de agosto. Aurélio Agostinho Aurélio Agostinho (em latim: Aurelius Augustinus). é um santo. e um importante doutor da Igreja. 13 de Novembro de 354 — Hipona. Na Igreja Católica Romana.COM. Agostinho foi muito influenciado pelo neoplatonismo de Plotino. padre e Doutor da Igreja Católica. e o patrono da ordem religiosa agostinha. como a crença que as pessoas possuem a habilidade de escolher fazer um bem tão forte que poderia merecer a salvação sem receber a ajuda divina (pelagianismo). os justos estarão com Deus.[3] Ele criou o conceito de pecado original e guerra justa. Tertuliano considera que. se tornou um bispo.[7] Entre os ortodoxos é chamado de "Agostinho Abençoado". apesar de uma minoria ser da opinião que ele é um herege. filósofo. Quando o Império Romano do Ocidente começou a se desintegrar.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 32 WWW. Agostinho desenvolveu o conceito de Igreja como a cidade espiritual de Deus (em um livro de mesmo nome). Todos os outros têm um tempo de espera até ao juízo final.[6]. ou "Santo Agostinho o Abençoado".[8] FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. e seu dia festivo é celebrado em 15 de junho.COM. e sua mãe. ele tomou uma concubina e se tornou um maniqueísta. e só a intercessão dos vivos lhes pode valer. e também a comunidade que era devota de Deus. escritor. os justos. teólogo.[4] Seu pensamento influenciou profundamente a visão do homem medieval. Somente os mártires escapam a ela. Depois do juízo final. no fim. Agostinho de Hipona[1]. atual Souk Ahras. ressuscitados. enquanto que os ímpios irão para o fogo eterno. Na Igreja Ortodoxa Oriental ele é louvado. Agostinho é uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. distinta da cidade material do homem. reinarão durante mil anos com Cristo. foi um bispo.

FATBI. Agostinho mudou de vida. Adeodato. começou a abandonar o maniqueísmo. na Argélia. bem como práticas e crenças pagãs. Agostinho era de ascendência berbere.COM. filho de pai pagão. Symmachus. No ano seguinte. uma pequena cidade da Numídia. onde ele acreditava que os melhores e mais brilhantes retóricos ensinaram. ele desenvolveu uma relação estável com uma mulher jovem em Cartago. que ele encontrou apática. Sua mãe insistia para que ele se tornasse cristão e também seus próprios estudos sobre o Neoplatonismo também foram levando-o neste sentido.BR .COM. Agostinho ganhou o emprego e ocupou o cargo no final de 384. Santa Mônica. Fausto. em parte devido a um decepcionante encontro com um chefe expoente da teologia maniqueísta. ele permaneceu em casa. graças à generosidade de um concidadão Romaniano. foi enviado para a escola em Madaura. que deixou uma impressão duradoura sobre ele e despertou-lhe o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do maniqueísmo.BR Biografia Agostinho nasceu na cidade de Tagaste. Amigos maniqueístas apresentaram-lhe o prefeito da cidade de Roma. a atual Souk Ahras.FATBI. que tinha sido solicitado a fornecer um professor de retórica imperial para o tribunal provincial em Milão. Conversão Enquanto ele estava em Milão. em 383. o pai de Agostinho pode enviá-lo para Cartago para continuar sua educação na retórica.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 33 WWW. Agostinho ficou desapontado com as escolas romanas. ele relata ter completamente se afastado do maniqueísmo. Foi educado no Norte de África e resistiu aos ensinamentos de sua mãe para se tornar cristão. e abraçou o movimento cético da Academia Neoplatónica. Com 11 anos de idade. mudou-se para Cartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de retórica. Em 369 e 370. No entanto. numa tenra idade. Agostinho ensinou gramática em Tagaste. Patrício e mãe católica. Com 17 anos. Ainda em Cartago. Durante esse período ele leu o diálogo Hortensius de Cícero (hoje perdido). uma província romana da cidade no Norte de África. Vivendo como um pagão intelectual. e seu amigo Simplicianus instou-o dessa FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Durante os anos 373 e 374. Desiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Cartago. Quando chegou o momento para os seus alunos para pagar os seus honorários eles simplesmente fugiram. Lá ele tornou-se familiarizado com a literatura latina. mudou-se para estabelecer uma escola em Roma. e permanecerá lá durante os próximos nove anos. Em Roma. com a qual teve um filho. ele tomou uma concubina.

sacerdotes que vivem por uma regra monástica.BR . nem em contendas e rixas. mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e não procureis a satisfação da carne com seus apetites. Em seu caminho de volta à África sua mãe morreu. e abriu ao acaso em 13:13-14. mas continuou a levar uma vida monástica na residência episcopal. que se tornou um clássico tanto da teologia cristã quanto da literatura mundial. "Tolle. vendeu seu patrimônio e deu o dinheiro aos pobres. que cantava repetidamente. em 387. "tolle. encerrar sua posição no ensino em Milão. na Vigília da Páscoa. tal como fez logo após o seu filho. Adeodato. Ele deixou o seu mosteiro.COM. conforme as leis do mundo e a doutrina cristã. que muito inspirou-lhe. mas logo ligou-se a uma concubina. lege". na Argélia).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 34 WWW. Decidiu se converter ao cristianismo católico. e dedicar-se inteiramente a servir a Deus e às práticas do sacerdócio. "toma e ler").FATBI. em Milão. Ambrosio batizou Agostinho. abandonar a sua carreira na retórica. lege" ("toma e ler". Mas foi a oratória do bispo de Milão. e logo depois. em 388 ele retornou à África. Ele deixou uma regra (latim. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.BR forma também. Agostinho sofreu uma profunda crise pessoal. Ambrósio. que se converteu em uma fundação monástica para si e um grupo de amigos. Em 396 foi eleito bispo coadjutor de Hipona (auxiliar. deixando-o sozinho. Em 391 ele foi ordenado sacerdote em Hipona (hoje Annaba. desistir de qualquer idéia de casamento. regulamentos) para seu mosteiro que o levou ser designado o "santo padroeiro do clero regular". A amada foi mandada de volta para a África e Agostinho deveria esperar dois anos para contrair casamento legal. que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milão. A chave para esta transformação foi à voz de uma criança invisível. juntamente com seu filho. onde ler-se: Não caminheis em glutonerias e embriaguez. A única coisa que ele ficou foi a casa da família. Ele narra em detalhes sua jornada espiritual em sua famosa "Confissões" (Confessions). No Verão de 386. Bispo Após o regresso ao Norte da África. isto é. que teve mais influência sobre a conversão de Agostinho. de Santo Atanásio de Alexandria. Ele permaneceu nessa posição em Hipona até sua morte em 430. A mãe de Agostinho havia seguido-o para Milão e insistiu para que abandonasse a relação com a mulher com quem vivia ilegalmente e procurasse outra para casar. com o direito de sucessão depois da morte do bispo corrente) e pouco depois bispo principal. Ele tomou o texto da epístola de Paulo aos romanos.COM. nem em desonestidades e dissoluções. sem família. após ter lido um relato da vida de Santo António do Deserto.FATBI.

o dia no qual ele supostamente morreu. além de sermões e cartas..FATBI. Dele restaram algumas centenas de cartas (Epistulae) e de sermões (Sermones) considerados autênticos. Obras Agostinho foi um autor prolífico em muitos géneros . são geralmente consideradas como a primeira autobiografia. muro. Agostinho descreve sua vida desde sua concepção até à sua então relação com Deus. rejeitadando as tentações da carne. • Textos autobiográficos: As suas Confissões (Confesiones). mas a catedral de Agostinho e a biblioteca ficaram inalteradas. teólogos e de um grande número de cidades e dioceses. administra bens temporais. trabalhou incansavelmente. Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido como um Doutor da Igreja. Ele é considerado o santo padroeiro dos cervejeiros. Sua vida não é tranquila: missa diária. escritas entre os anos 397-398. Santo Agostinho é chamado de o "Doutor da Graça".FATBI. Pouco tempo após sua morte. brigas de família. O seu dia é 28 de Agosto. A consciência psicológica e auto-revelação da obra ainda impressionam leitores.tratados filosóficos. etc. Além disso. Pouco antes da morte de Agostinho.BR . Possídio relata que ele gastou seus últimos dias em oração e penitência. resolve questões de justiça (cerca. Possídio também descreveu traços pessoais de Agostinho com detalhe. que em muitas oportunidades defendeu a fé católica contra todos os detratores.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 35 WWW. no seu Sancti Augustini Vita.BR Sua vida foi registrada pela primeira vez por seu amigo São Possídio. atende aos pobres e orfãos. teológicos. impressores. e termina com um longo discurso sobre o livro do Génesis. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. bispo de Calama.COM. pedindo para que os Salmos penitenciais de Davi fossem pendurados em sua parede para que ele pudesse ler..COM. no qual ele demonstra como interpretar as escrituras. dívidas. a África romana foi invadida pelos Vândalos. por sua compreensão sobre o tema.). dá catequese. deixou 113 obras escritas. mas não muito tempo depois eles voltaram e queimaram a cidade. prega até duas vezes ao dia. Pouco depois de Hipona ser cercada pelos bárbaros Agostinho adoeceu. desenhando um retrato de um homem que comia com parcimónia. Descreveu-o como homem de poderoso intelecto e um enérgico orador. comentários de escritos da Bíblia. Eles destruíram tudo. desprezando fofocas. uma tribo guerreira com simpatias com o Arianismo. os Vândalos levantaram o cerco de Hipona. e que exerceu a prudência na gestão financeira conforme sua posição e autoridade de bispo.

ad Laurentium o De fide. Não está acabada). Apologéticos: Da vida religiosa livro I (De vera religione liber I). Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por ordem cronológica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa obra intitulada Retratações. Da fé e do credo livro I (De fide et símbolo liber I).COM.. teológico e político.a mais antiga das regras monásticas do ocidente.COM. O De civitate Dei libri XXII. • Filosóficos: Diálogos: Solilóquios. A Cidade de Deus. Disciplinarum libri (é uma vasta enciclopédia com o fim de mostrar como se pode e se deve ascender a Deus a partir das coisas materiais. Enquirídio (Enchiridion.. • Exegéticos: A Sagrada Escritura teve um papel decisivo para Agostinho. O De Trinitate libri XV. etc.. etc. (Soliloquiorum libri duo). Da paciência livro I (De patientia liber I). etc. Da Catequese dos não instruídos livro I (De catechizandis rudibus liber I).).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 36 WWW. spe et caritate liber I. de 413. uma das principais obras que apoia a crença na Santíssima Trindade de Deus. uma de suas obras capitais. (iniciado c. Se pode destacar: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.BR . Contra acadêmicos (Contra academicos. é um manual de teologia segundo o esquema das três virtudes teológicas. • Morais e pastorais: Contra mendacium. terminado 426. etc. Contém uma explicação do Credo. escreveu A Trindade. • Dogmáticos: Entre 399-422. • Monásticos: Regula ad servos . que nos daria uma imagem considerável do desenvolvimento de um escritor e os seus pensamentos finais. em que combate o cepticismo).FATBI.FATBI.. Da continência livro I (De continentia liber I). da Oracão do Padre Nosso e dos Preceitos Morais da Igreja Católica). nela nos oferece uma síntese de seu pensamento filosófico.BR No fim da sua vida.

etc. Da harmonia dos evangelhistas livro IV (De consensu Evangelistarum libri IV. quis criar um ser que pudesse ser autônomo e assim escolher o bem de forma voluntária. arianos e apolinaristas. (In Iohannis evangelium tractatus). No diálogo com seu amigo Evódio.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 37 WWW. O homem. pelagianos. De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412. O mal é aquilo que “sobraria” quando não existe mais a presença do bem.FATBI. donatistas. tornava-se inconcebível o fato de que um ser tão bom. em que demonstra a necessidade da graça. judeus. do pecado original e da necessidade do batismo). Santo agostinho tenta provar de forma filosófica de que Deus não é o criador do mal. esta baseada na teoria platônica. Agostinho tenta explicar-lhe de que a origem do mal esta no Livre-Arbítrio concedido por Deus. assim o mal não é um ser. mas sim a ausência de um outro ser. então. etc. maniqueus. Psalmus contra partem Donati. De Genesi ad litteram libri XII. pudesse ter criado o mal.. o bem.FATBI. Deus seria a completa personificação deste bem. é o único ser que possuiria as faculdades da vontade. De haeresibus.. Pensamento O Problema do Mal Em seu livro 'O Livre-arbítrio'. • Polémicos: Muitas de suas obras tem caráter polêmico por causa dos conflitos que ele enfrentou.COM. Deus em sua perfeição. • Tratados: Tratados sobre o Evangelho de João. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. De natura boni liber I.BR Da Doutrina Cristã livro IV (De doctrina christiana libri IV (é uma síntese dogmática que servirá de modelo para as Sententiae os pensadores da Idade Média). ou exposições. primeira teología bíblica da redencão. De gratia et libero arbitrio liber I (de 426. (Enarrationes in Psalmos).COM.BR . dos Salmos. Pois. As enarrações. para ele. A concepção que Agostinho tem do mal. portanto não poderia ter criado o mal. (foram escritos em resposta aos que acusavam os evangelistas de contradizer-se e de haver atribuído falsamente a Cristo a divinidade). da existência do livre arbitrío). astrológos. priscilianistas. Isso levou São Posídio a classificá-las conforme os adversários combatidos: pagãos. etc.

como Schopenhauer e Nietzsche. c.FATBI. Roma. particularmente por Plotino. posteriormente. estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma ação que satisfizesse suas paixões (a ausência de Deus em sua vida). estadista e teólogo romano que se FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Os teólogos católicos geralmente concordam com a crença de Agostinho de que Deus existe fora do tempo e no "presente eterno". iriam influenciar fortemente a Igreja medieval. em cada época.BR da liberdade e do conhecimento. Agostinho afirmava que a interpretação das escrituras deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponíveis. mais conhecido simplesmente por Boécio. que teria uma visão mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados. 524).COM. na tradição intelectual europeia.COM. por ter em si mesmo a carga do pecado original de Adão e Eva. sobre o mundo natural. Por esta forma ele é capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. foi um filósofo. O pensamento de Agostinho foi também basilar na orientação da visão do homem medieval sobre a relação entre a fé cristã e o estudo da natureza. sendo portanto mais importante. 475 a 480 — Pavia. o tempo só existe dentro do universo criado.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 38 WWW. ou melhor.FATBI. Escritos como sua interpretação do livro bíblico do Génesis. portanto. não é o autor do mal. Ele é um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente da vontade de Deus) e algo mal (a prevalência da vontade das paixões humanas). Entretanto. Influência como pensador e teólogo Na história do pensamento ocidental. sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismo. É largamente devido à influência de Agostinho que o cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original. que concede aos homens a liberdade de exercer o mal. Ele reconhecia a importância do conhecimento. mas é autor do livre-arbítrio. um tópico central na ética. Boécio Anício Mânlio Torquato Severino Boécio (em latim Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius. como o que chamaríamos hoje de um "texto alegórico". mas ainda encontrando eco na obra de Camus e Hannah Arendt (ambos os filósofos escreveram teses sobre Agostinho). Agostinho foi importante para o baptismo do pensamento grego e a sua entrada na tradição cristã e. mas entendia que a fé em Cristo vinha restaurar a condição decaída da razão humana. Dois teólogos posteriores que admitiram influência especial de Agostinho foram João Calvino e Cornelius Jansen. Também importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a vontade humana. que se tornaram um foco para filósofos posteriores. Deus.BR . de não praticar o bem. Tomás de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua própria síntese do pensamento filosófico grego e do cristão.

escrevendo a obra De institutione musica.COM. Biografia Iluminura de um manuscrito da De Consolatione Philosophiae. pertencente a uma importante e antiga família patrícia dos Anicii. proctor de uma escola daquela cidade. Desconhece-se onde Boécio aprendeu a língua grega com tamanha proficiência e profundidade e onde adquiriu os profundos conhecimentos sobre os autores clássicos greco-latinos que a sua obra demonstra. o conceito de eternidade e na qual tenta demonstrar que a procura da sabedoria e do amor de Deus é a verdadeira fonte da felicidade humana. condenado à morte e executado. para além do Isagoge de Porfírio e do Organon de Aristóteles. deixando órfão Severinus com apenas sete anos. vários tratados sobre matemática.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 39 WWW. Sendo senador de Roma. mas alguns estudiosos apontam como muito provável que tenha estudado em Atenas ou em Alexandria. obra que se transformou num dos textos mais influentes da Filosofia medieval europeia. lógica e teologia. no ano de 510 foi nomeado cônsul e em 520 foi elevado a chefe do governo e dos serviços da corte pelo rei ostrogodo Teodorico o Grande.COM. por volta do ano de 470. comentou ou resumiu. é considerado pela Igreja Católica Romana. Notabilizou-se também como um dos teóricos da música da antiguidade clássica greco-latina. Membro de uma família ligada ao então nascente cristianismo.BR notabilizou pela sua tradução e comentário do Isagoge de Porfírio. também aparentemente com base em antigos escritos gregos. Traduziu. foi ele próprio acusado de traição a favor do Império Bizantino e de magia. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI. sendo subsequentemente torturado. pelo menos. obra que versa. que tinha dado a Roma vários cônsules e o imperador Anício Olíbrio. sendo esta última hipótese mais provável dado existirem referências a um Boécio. O pai seria feito cônsul em 487. Anício Mânlio Severino Boécio nasceu em Roma por volta do ano 480. devido a desacordos políticos e por ter apoiado um senador apontado pelo rei como traidor. O pai faleceu pouco depois de ter sido nomeado cônsul. feita em Itália no ano de 1385. Os documentos históricos conhecidos são ambíguos. pelo seu contributo para a teologia cristã e pelos serviços que prestou aos cristãos. mostrando Boécio a ensinar os seus pupilos. Era filho de Flávio Mânlio Boécio. que seria. Enquanto aguardava sob prisão a execução. cristianizada há mais de um século. escreveu De Consolatione Philosophiae (Do Consolo pela Filosofia). Pouco depois. entre outros temas. que em resultado foi educado por Quintus Aurelius Memmius Symmachus. entre outras obras dos clássicos gregos. Boécio na prisão (iluminura de um manuscrito da De Consolatione Philosophiae feito em Itália no ano de 1385). dois papas e a linhagem materna incluía alguns imperadores romanos.BR . amigo da família. Na linha paterna contava. quando o Império Romano do Ocidente vivia os seus últimos anos e quando na Europa a Antiguidade Clássica já cedia lugar à Idade Média.FATBI. talvez o seu pai. também ele um patrício e cristão pio. um mártir e um dos Padres da Igreja. já depois de Odoacro depor o último imperador romano do ocidente.

Qualquer que tenha sido a causa. Por ordem de Teodorico.FATBI. o Grande. Apesar de no ano de 520 se ter conseguido ultrapassar o cisma religioso existente entre Bizâncio e Roma. algo então considerado como sacrílego. Outras fontes acusam-no de estar envolvido numa conspiração para restaurar a república. com o favor do imperador bizantino. Severino Boécio já ocupava a posição de magister officiorum. ratificada pelo Senado aparentemente sob coacção. pôde escrever na prisão a obra De Consolatione Philosophiae. posição correspondente à de governador da corte e chefe dos serviços governamentais do rei Teodorico.FATBI. foram-lhe retiradas todas as honras. caído em desgraça e acusado de traição por ter escrito uma missiva oa emperador bizantino Justino I queixando-se da governação de Teodorico. até porque se vivia um período de grande conturbação social.BR . Estas acusações têm como enquadramento a profunda rivalidade política e religiosa existente entre Justino I. foi executado em Pávia em finais do ano de 524 ou princípios de 525.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 40 WWW. o que o não livraria de no ano de 523 ser preso por sua ordem. tendo. em que o ensino estava em decadência e havia um marcado recuo no conhecimento da filosofia clássica. viu os seus bens confiscados e foi aprisionado em Pavia. por estar envolvido em estudos de astrologia. Face à crescente escassez de pessoas com formação avançada. já quando Roma se encontrava sob domínio dos ostrogodos.COM. sendo encarregado de múltiplas funções de grande responsabilidade. era senador e em 510 foi escolhido cônsul. uma filha do seu mentor Symmachus. Reflectindo a importância política e o prestígio do pai. mas que ele negou veementemente. Casou com Rusticiana. um dos seus melhores trabalhos. onde foi torturado. pelo menos dois filhos. como era o caso do rei Teodorico. A prisão ocorreu supostamente por Boécio ter defendido abertamente o senador Albino. quando tinha cerca de 40 anos de idade. mesmo para a classe mais educada. as relações eram tensas e seguramente o helenismo de Boécio fazia dele um alvo óbvio. os seus dois filhos foram escolhidos para co-cônsules no ano de 522. Foi acessoriamente acusado de magia. sem chegar a FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Ainda assim. e sobre conceitos metafísicos. na qual reflecte sobre a instabilidade de um Estado cujo governo depende de um único homem. resultado das convulsões do tempo e do declínio dos estudos clássicos. que defendia as teses do arianismo e pretendia manter o domínio sobre Roma. os conhecimentos de grego e de literatura e filosofia grega que Boécio demonstrou estava muito além do que era então a norma. Seguindo a tradição familiar.BR Qualquer que tenha sido a sua origem. entre os quais o conceito de eternidade. o jovem Severino Boécio entrou ao serviço do rei ostrogodo Teodorico. atribuindo a sua prisão a difamação pelos seus rivais pessoais.COM. um cristão ortodoxo imperador de Bizâncio e Teodorico. Por volta do ano 520. o Grande. Acabou por se tornar amigo e confidente daquele rei. marcado pelo desmoronar do Império e pelas invasões bárbaras.

Apesar de não ter conseguido atingir o objectivo a que se propunha. feita antes do ano 510. que o celebra a 23 de Outubro. então em risco face ao desmoronar do Império Romano e das suas estruturas sociais perante a chegada das hordas de bárbaros incultos que submergiam a sociedade romana. particularmente a filosofia. Contudo. Algumas das suas traduções aparecem enriquecidas com o seu próprio comentário. no qual a procura da sabedoria e do amor de Deus é considerada como a verdadeira fonte da felicidade humana. foi uma tentativa deliberada de preservar o conhecimento antigo. Pretendia com isso restaurar as ideias daqueles pensadores e formar com elas um todo harmónico. a mais conhecida é De consolatione philosophiae (A Consolação pela Filosofia).FATBI. e um esforço intelectual que ocupou toda a sua vida. sua última obra. relativo à natureza ontológica das ideias universais alimentou um das FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. escrita na prisão enquanto aguardava a execução da pena de morte. num trabalho que produziu a única porção significativa das obras de Aristóteles disponíveis na Europa até ao século XII. a fama de Boécio foi duradoira. as quais serviram durante a Idade Média europeia como forma de acesso à filosofia. na qual ele ressalta o problema dos universais. onde as bases retóricas do inventio são apresentadas numa perspectiva bem diferente da original. isto é que existiriam independentes do pensamento. Tencionava traduzir do original grego para o latim e comentar todas as obras de Aristóteles e traduzir e talvez comentar as de Platão. É o caso da sua tradução de Topica de Aristóteles. toda a sua obra. Entre as obras de Boécio. o nome de Cratera Boécio foi dado a uma estrutura da orografia da Lua e de Mercúrio. Este tópico. morto pela sua ortodoxia face ao arianismo do rei.FATBI. propagando-se através da suas obras.COM. com destaque para os autores greco-latinos.BR . Outras obras de Boécio que teve profunda repercussão no pensamento europeu foi a sua tradução comentada do Isagoge de Porfírio. e considerado como um santo e um mártir pela Igreja Católica Romana. É um texto neo-platónico.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 41 WWW. Em sua homenagem. ainda assim traduziu os seis volumes de lógica do Organon de Aristóteles. os seus restos mortais foram recolhidos e ainda hoje repousam como relíquias num altar da basílica de San Pietro in Ciel d'Oro de Pavia. Considerado desde logo como um mártir cristão.BR ser julgado.COM. reflectindo os conceitos aristotélicos e platónicos que perfilhava. Considerado o "Último dos Romanos" e o primeiro dos filósofos escolásticos. ou se eles são meramente ideias cuja existência é resultado directo do pensamento. o que infelizmente não conseguiu. Neste labor. um dos padres da Igreja. com o seus comentários gregos. à matemática e à música da Antiguidade Clássica. discutindo se os conceitos são entidades auto-subsistentes. Boécio prosseguia o mesmo ideal de helenismo que já tinha animado Cícero. É também afamado como importante teólogo.

Boécio é autor de múltiplas obras. Apesar de hoje incompletas. bem como dois curtos textos sobre silogismos também parecem datar desta época. incluindo composições musicais recentes (como a canção Wheel in the Sky da banda rock Journey). a descoberta de uma sua biografia. Entre esses textos destacam-se os relativos aos campos da aritmética e da música. escultóricas. Boécio também escreveu trabalhos sobre teologia. Baseia-se na aceitação de que a sorte dos indivíduos se alterna. veio afastar essas dúvidas. A Roda de Boécio.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 42 WWW. na acepção moderna do termo. com reflexos que atingem a filosofia contemporânea.COM. um matemático palestiniano do século I. Naquela biografia.BR controvérsias mais duradouras da filosofia medieval. um dos manuais que serviram de base à educação europeia durante muitos séculos. pictóricas. ambos de Aristóteles. A autoria desses trabalhos foi frequentemente disputada. Boécio também traduziu. poemas e textos vários. e como um orador consagrado. tradutor dos clássicos gregos. Para além de obras de Filosofia. autor de um poema pastoril. em parte por uma aparente falta de congruência com a sua obra De Consolatione Philosophiae. as suas obras para o Quadrivium. foi um conceito explicitado por Boécio na sua De Consolatione Philosophiae que ganhou grande popularidade por toda a Europa durante a Idade Média e que ainda mantém actualidade. por volta do ano 511 e quando era cônsul. cobrindo os tópicos do Quadrivium.COM. onde não é feita qualquer menção a Cristo ou a conceitos claramente cristãos. textos gregos de carácter didáctico. acrescentando-lhes muito do seu pensamento. das quais as mais conhecidas são: • • • • • De categoricis syllogismis De consolatione philosophiae ou Philosophiae consolatio De differentiis topicis. Contudo. e que são baseados em textos didácticos de Nicómaco de Gerasa. a quem coubera fazer o eulogio do rei Odoacro. ou mais comummente a Roda da Fortuna.BR . Pouco sobreviveu da parte do Quadrivium relativa à geometria e perdeu-se toda a parte referente à astronomia. Um curto comentário a outra das obras de Aristóteles. permitindo que os ricos e poderosos sejam humilhados e destruídos e que os desprotegidos possam ascender à grandeza.FATBI. comentário a Topica de Cícero De divisione De fide catholica FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Também traduziu. a Analytika Protera ("Análise prévia"). escrita pelo seu contemporâneo e colega senador Cassiodoro. Cassiodoro aponta-o como um poeta. em boa parte propondo argumentos para suportar a ortodoxia cristã contra o arianismo e o debate de temas importantes da cristologia da época. o tratado Kategoriai e escreveu comentários ao tratado Peri hermeneias ("Sobre a interpretação"). que são conhecidos.FATBI. foram. Múltiplas obras de arte.

John Scotus Erigena ou Johannes Scotus Eriugena]. Canterbury). nascido Anselmo de Aosta (por ser natural de Aosta. Seus principais livros foram De praedestnatione (851). Aosta . Sua obra caracterizou-se por sua poderosa síntese filosóficoteológica e pela obscuridade estrutural. e De divisione naturae (862-866). que escolheu como tema principal de seus estudos as relações entre a filosofia grega e os princípios do cristianismo. o Calvo. pelas autoridades eclesiásticas. sua obra mais conhecida e também a mais importante. nascido na Scotia (hoje Irlanda). também um livro posteriormente condenado. mostrava sua visão sobre a origem e a evolução da natureza. hoje na Itália). São Máximo. o Areopagita. 877) [também conhecido como Escoto de Erigena.FATBI. e também FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. quod sint. teólogo e tradutor irlandês da corte de Carlos. bonae sint ou De hebdomadibus Utrum Pater et Filius et Spiritus sanctus de diuinitate substantialiter praedicentur In Porphyrii Isagogen commentorum editio prima. Também desenvolveu inúmeras traduções de textos de outros autores. Convidado pelo rei franco Carlos. Suas traduções de Pseudo-Dionísio. obra condenada. Filósofo. na tentativa de conciliar a doutrina neoplatônica da emanação com o dogma cristão da criação. expoente máximo do renascimento carolíngio.21 de Abril 1109.COM.COM. principalmente atendendo pedidos do rei. Anselmo de Cantuária Anselmo de Cantuária (1033/1034. 810 — Paris. tradução e comentário à Isagoge de Porfírio Tradução e comentário dos tratados de lógica de Aristóteles João Escoto Erígena João Escoto Erígena (Irlanda.FATBI. o Confessor e São Gregório de Nissa tornaram acessíveis aos pensadores ocidentais os escritos dos fundadores da teologia cristã. em concílio.BR . o Calvo (845). no século IX.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 43 WWW.BR • • • • • • • • • • • De institutione arithmetica De institutione musica Quomodo trinitas unus Deus ac non tres dii ou De Trinitate Geometria Euclidis a Boethio in latinum translata Introductio ad syllogismos categoricos Liber contra Eutychen et Nestorium Tractatus Theologici Quomodo substantiae in eo. viveu na corte onde ensinou gramática e dialética. Carlos.

Anselmo desenvolveu uma linha de pensamento sobre essas bases. Anselmo fala que a essência suprema existe em todas as coisas e tudo depende dela. Fala que a crença e a fé correspondem à verdade. que estava contida na Bíblia. como também o princípio teológico fundamental que adotou: fides quarens intelectum<a fé em busca da inteligência>. Recebeu doações de terras para a Igreja. É considerado um dos iniciadores da tradição escolástica. Foi Arcebispo de Cantuária entre 1093 e 1109 (sucedendo a Lanfranco. Sua palavra é sua essência. máxima sabedoria e bondade suprema. por nomeação de Henrique I de Inglaterra.BR . rei da Inglaterra pois não queria fazer comércio com os bens da Igreja. Do Gramático e Da Verdade. e ela estava numa obra chamada Proslógio. onipresença. desafiando o poder da Igreja. ambos em latim. Todas as coisas tem uma causa. que é a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres. Ela criou tudo a partir do nada. f. Reconhece nela onipotência. que é necessariamente existente. Ermenberga. Ele não existe apenas na inteligência. em que apresenta sua visão de Deus. e sua bondade suprema. Para ela o presente. Foi comum na Idade Média que os religiosos buscassem o apoio da fé na razão. Anselmo procurava desenvolver um raciocínio evolutivo sobre o que considerava ser a verdade. Seguiu a carreira religiosa. mas depois divergiu com ele na Questão das Investiduras. menos o ser incriado. Eadmero. Esse ser é Deus. o ruivo. sem começo nem fim.FATBI.BR conhecido como Santo Anselmo. mas brigou com Guilherme. Escreveu outras obras importantes. pelo Papa Clemente XI. e Guilherme impediu Anselmo de viajar para Roma. também um italiano). e de uma mãe rica.247). O itinerário filosóffico de Anselmo de Cantuária. Miguel. "Não só a habilidade dialética fez de Anselmo o precursor da Escolástica. e que existe verdadeiramente um ser do qual não é possível pensar nada maior. algumas boas. p. o pensamento tem algo de divino. Sua biografia nos é contada pelo seu discípulo. mas também na realidade. e Deus tem uma razão.1 2008. Viria mais tarde a ser canonizado pela Igreja Católica. e Ele é pura essência (essa noção não é nova) infinita. Anselmo buscava um argumento para provar a existência de Deus. Isso foi considerado um desrespeito ao poder real. são FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. de quem foi amigo e confessor. Santo Anselmo nasceu em Aosta. que procedem de um bem absoluto. Anselmo escreveu uma obra sobre esse assunto. o passado e o futuro são juntos ao tempo.COM. filho de um nobre.COM. que foi retomada por Descartes e criticada por Kant. In: Revista Portuguesa de Filosofia. Anselmo chegou a arcebispo da Cantuária em 1093. e declarado Doutor da Igreja em 1720. pois nada existiu antes da essência divina e nada existirá depois. Monológio. chamados de argumento ontológico. estudou os clássicos e escreveu sempre em latim. Foi ele também quem forjou uma nova orientação à teoria dos universais e que reverteu em grande proveito para os intuitos da Teologia racional" (SPINELLI. Braga. foi um influente teólogo e filósofo medieval italiano de origem normanda. Para Anselmo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 44 WWW. porque era considerado inteligente e piedoso. t. Seus argumentos não foram totalmente aceitos. Foi eleito prior em 1063.FATBI. Num dos seus primeiros livros. É considerado o fundador do escolasticismo e é famoso como o criador do argumento ontológico a favor da existência de Deus.64. Ele parte do fato de que o homem encontra no mundo muitas coisas.

de que fala em sua História das Minhas Calamidades. fornecendo aos estudantes os argumentos e metafísicas e teológicas. Pensamento e Obras Na filosofia ocupa uma posição importante por ter formulado o conceitualismo. É piedoso. a alma humana é imortal. A obra principal de Abelardo. Ele é onipotente embora não possa fazer coisas como morrer ou mentir.COM. tornando-a uma disciplina autônoma. Dessa forma. ministrada como parte do armas para às disputas Abelardo identificava o real ao particular e considerava o universal como o sentido das palavras (nominum significatio). do filho e do espírito humano. nem ao materialismo. pois este usa o verbo consubstancial para expressar-se. 1079 – Chalons-sur-Saône. Grandes coisas esperam por aquele que aceitar Deus e buscá-lo. O verbo procede de Deus por nascimento. Mas a maneira intrínseca que o espírito supremo se expressa e conhece as coisas é incogniscível para nós. Para Anselmo. Para contemplá-lo devemos nos afastar dos problemas e preocupações cotidianos e buscá-lo. inspirada no pensamento do século XIII em Roma. de Boécio foi a obra de lógica mais influente até o final onde foi usada como manual escolar. Vida. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Santo Anselmo influenciou muito o pensamento teológico posterior. Petrus Abaelardus (Le Pallet próximo de Nantes. Anselmo fala muito da crença divina do Pai. e o pai passa a sua essência para o filho. o que não o impede de exercer sua justiça. O verbo e o espírito supremo são uma coisa só. O espírito ama a si mesmo.COM. chamada Dialética. embora seja diferente da substância das outras criaturas. o significado dos nomes permitiria esclarecer os conceitos. Existe de uma maneira simples e não pode ser comparado com a consciência das criaturas. e transmite esse amor. pois ele pensa e é vivo. 21 de abril 1142) ficou conhecido do público por sua vida pessoal e o relacionamento com Heloísa. através da fé. Mas nenhuma alma é privada do bem do Ser supremo. rejeitando o nominalismo. E Deus é uno. Bretanha. já que a lógica era trivium.BR uma coisa só.FATBI.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 45 WWW. posição que não pertence propriamente nem ao idealismo. E Ela é imutável. em parte por ser impassível.BR . e as criaturas seriam felizes e infelizes eternamente. pois é perfeito e maravilhoso e tem todas as qualidades já citadas. de forma a emancipar a lógica da metafísica. uma substância. Pedro Abelardo Pedro Abelardo.FATBI. e deve buscá-lo.

trocaram cartas regularmente. a que respondeu. Roscelino só lhes atribuía o valor de palavras. com grande êxito. Original foi também a sua concepção ética: afirmava que a intenção é tão importante como o acto que dela dimana. Romperam-se as formas de ensino da velha escola platónica. as bases da escolástica. Depois disso.BR Foi o mais ilustre teólogo e filósofo do século XII. assim. fundando um oratório dedicado ao Espírito Santo (Paracleto).FATBI. finalmente. Abelardo adoptou uma posição intermédia: Definia como não sendo meras palavras. lançando.COM. Enfrentando não poucas dificuldades e lutas. mas que ele desenvolveu e que consistia em analisar os diferentes pontos de vista contraditórios em relação a uma mesma questão. e como tal «usam-se» para exprimirem as verdades necessárias. sendo a sua significação subjectiva. a das letras. como forma de desafio. chamou a atenção para a divergência que os separava quanto aos universais. desde as primeiras dificuldades em Paris. também ele. Este método foi tratado por ele na obra conhecida como (Sim e não). repercutiu-se. e depois no Concilio de Sens em 1141 devido a pressões de São Bernardo de Claraval. A agitação doutrinal provocada por Abelardo. escolheu. Enquanto Guilherme os considerava reais e necessários. A controvérsia centrava-se na qualidade empírica ou abstracta dos conceitos: os universais têm uma entidade genérica real ou são coisas puramente pensadas ? O problema despertava interesse em todo o campo teológico. para um mosteiro. a técnica das disputaciones que culminou na Summa. uma no Concilio de Soissons no ano de 1121. inteiramente diferente do das escolas locais existentes. Foi discípulo de Roscelino de Compiègne e Guilherme de Champeaux. utilizou o método. que. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. mostrou-se sempre rebelde tendo até sido vítima de uma castração por causa do seu envolvimento amoroso com Heloísa. Poucos meses mais tarde morria no Priorado de Saint-Marcel (Chalons-sur-Saône). Heloísa entrou para um convento e Abelardo. As palavras importantes tornam-se universais ao serem aceites como tal. França. Para aprofundar o estudo dos temas. no modo de ensino que sofreu completa revolução. o que exprimem são tão só opiniões pessoais sobre o ser (sermones). na escola de Santa Genoveva. Do relacionamento entre os dois nasceu um filho.FATBI. Abelardo foi condenado duas vezes. Mas o conteúdo doutrinário do seu ensino era. criando-se o embrião do que viria a ser o ensino universitário. ensinou desde 1108. um lugar na escola catedral de Paris. possibilitam o entendimento entre os homens. visto que. sobrinha do cónego Fulberto. revolucionário. nasceu em Pallet. mas também não estabelecendo um saber real.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 46 WWW. com quem se envolvera em polémica. De 1113 a 1118 ocupou. em especial. Destinado à carreira das armas. Abelardo. também.BR . embora já usado. no entanto.COM. Astrolábio. contudo. A partir desse período. perto de Nantes.

como a mecânica. afirmando que a intenção última dele era conhecer a ciência de Deus. o episcopado. foi um Frade Dominicano que tornou-se famoso por seu vasto conhecimento e por sua defesa da coexistência pacífica da ciência e da religião. após de concluir os seus estudos em Pádua e em Paris. também conhecido como Alberto de Colônia. Mas. 1225 — Fossanova. Tomás de Aquino São Tomás de Aquino OP (Roccasecca. proclamado Doutor da Igreja e Patrono dos cultores das ciências naturais. Devido à sua crescente fé em Deus e em Jesus Cristo e à sua dedicação à Ordem. Alberto dominava bem a Filosofia e a Teologia (matérias em que teve Tomás de Aquino como discípulo) e mostrou também grande interesse em ciências naturais ao ponto de dispensar. química. com a autorização do Papa. distinto expoente da escolástica. perto da cidade de Aquino.BR . teólogo. tecelagem. Biografia Tomás de Aquino que foi chamado o mais sábio dos santos e o mais santo dos sábios.FATBI. Ele é considerado o maior filósofo e teólogo alemão da Idade Média. Nasceu na Baviera.COM. possivelmente no ano de 1193 ou 1206. 7 de Março 1274) foi um padre dominicano. proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Católica. no reino de Nápoles. meteorologia.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 47 WWW. na Itália.COM. para continuar a prosseguir os seus estudos e a sua investigação com tranquilidade. Nasceu em família nobre em março de 1225 no castelo de Roca-Seca. Ele inseriu estes conhecimentos no seu caminho único de santidade.BR Alberto Magno Santo Alberto Magno (Albertus Magnus) OP. A suas obras escritas encheram 22 grossos volumes e exemplificou como viver com equilíbrio e graça a fé que não contradiz a razão. no ano de 1280. zoologia. numa família militar que desejava para Alberto uma carreira militar ou administrativa. agricultura. Com apenas cinco anos seu pai. foi promovido a superior provincial e mais tarde. nomeado Bispo pelo Papa. entrando na Ordem de São Domingos. e foi o primeiro intelectual medieval a aplicar a filosofia de Aristóteles no pensamento cristão. botânica.FATBI. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. física. optou por seguir um caminho sacerdotal. Bispo de Regensburg e Doutor da Igreja. navegação e mineralogia. Ocupou-se em várias áreas de conhecimento. Morreu em Colónia.

Aos 19 anos fugiu de casa para. sendo redescoberto na Idade Média. unidas em sua orientação comum rumo a Deus. A partir dele.FATBI. ao "Príncipe" de Maquiavel. Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir.BR . Explica que toda a criação é boa. Estudou teologia em Colônia e em Paris se tornou discípulo de Santo Alberto Magno que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligência. deixou também escrito conselhos políticos: Do governo do Príncipe. que se contrapõe. Em suas duas "Summae". tudo o que existe é bom. logo há FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM. Estudou filosofia em Nápoles e depois em Paris. entrando na Ordem fundada por São Domingos de Gusmão. Sustentou que a filosofia não pode ser substituída pela teologia e que ambas não se opõem. do ponto de vista da ética. o internou no mosteiro de Monte Cassino onde recebeu a educação. é impossível uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos.COM. Filosofia Seu maior mérito foi a síntese do cristianismo com a visão aristotélica do mundo. de forma a obter uma sólida base filosófica para a teologia e retificando o materialismo de Aristóteles. compaginou um e outro. por participar do ser de Deus. ao rei de Chipre. contra o desejo dos pais. a pedido do Papa. na escolástica anterior. a "Summa Contra Gentiles". quando se dirigia para Lião a fim de participar do Concílio de Lião. onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questões filosóficas e teológicas.FATBI. a Igreja tem uma teologia (fundada na revelação) e uma filosofia (baseada no exercício da razão humana) que se fundem numa síntese definitiva: fé e razão.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 48 WWW. se juntar aos dominicanos mendicantes." Foi mestre na Universidade de Paris no reinado de Luís IX da França morrendo. o mal é a ausência de uma perfeição devida e a essência do mal é a privação ou ausência do bem. para isto propõe as 5 vias de demonstração: Primeira via Primeiro Motor Imóvel: Tudo o que se move é movido por alguém. sistematizou o conhecimento teológico e filosófico de sua época : são elas a "Summa Theologiae". Afirmou que não pode haver contradição entre fé e razão.BR conde de Landulfo d'Aquino. Com o uso da razão é possível demonstrar a existência de Deus. a sua família esperava que viesse a ser monge beneditino e tinha a esperança de um dia vir a ser o abade daquele mosteiro. desenvolveu também uma Teoria do Conhecimento e uma Antropologia. com 49 anos. o mundo inteiro ouvirá o seu mugido. Além da sua Teologia e da Filosofia. pois do contrário nunca se chegaria ao movimento presente. introduzindo o aristotelismo. Por este tempo foi apelidado de "boi mudo". na Abadia de Fossanova.

Aquino chega a conclusão que só se pode conhecer a verdade se você conhece o que é o ser. isso é apreendido através da razão. Tomás de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia além do que é visível. Segunda via Causa Primeira: Decorre da relação "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. Para Agostinho a verdade é definitiva. por fim. Sobre a eternidade da verdade ele. mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto. “racionalmente a verdade é anterior”. ora toda ordem é fruto de uma inteligência. Antigos filósofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Ou seja. A verdade está nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. do contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequência infinita. exemplificando: uma pedra que está no fundo do oceano não deixa de ser uma pedra real e verdadeira só porque não pode ser vista. Já para Aquino. pois a todo efeito é atribuída uma causa.FATBI. ou seja. depois. Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si. porém o bem é posterior a verdade. Então na supressão FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. a construção da verdade.BR . não se chega à ordem pelo acaso e nem pelo caos.BR que ter um primeiro motor que deu início ao movimento existente e que por ninguém foi movido. Quinta via Inteligência Ordenadora: Existe uma ordem no universo que é facilmente verificada. depois. Quarta via Ser Perfeito: Verifica-se que há graus de perfeição nos seres. mas nem todos os seres podem ser desnecessários se não o mundo não existiria. O “não-ser” não pode ser verdade até o intelecto o tornar conhecida. logo é preciso que haja um ser que fundamente a existência dos seres contingentes e que não tenha a sua existência fundada em nenhum outro ser. Aquino concorda e aprimora Agostinho quando diz que “A verdade é o meio pelo qual se manifesta aquilo que é”. o bem. A verdade "A verdade é definida como a conformidade da coisa com a inteligência”. A verdade é uma virtude como diz Aristóteles. visíveis ou invisíveis.COM. discorda em partes com Agostinho. uns são mais perfeitos que outros. Tomás. É necessário que haja uma causa primeira que por ninguém tenha sido causada.FATBI. logo há um ser inteligente que dispôs o universo na forma ordenada. a verdade é a conseqüência de fatos causados no passado. qualquer graduação pressupõe uma parâmetro máximo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 49 WWW. Isso porque a verdade está mais próximo do ser. primeiramente a noção do ser. Imutável. a definição do ser. logo deve existir um ser que tenha este padrão máximo de perfeição e que é a Causa da Perfeição dos demais seres. Terceira via Ser Necessário: Existem seres que podem ser ou não ser (contingentes). por último a apetência do ser. Aquino já questiona que a verdade era todas as coisas porque todas são reais.COM.

Obra As obras completas do Aquinate são: OPERA MAIORA FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. orientado pela consciência e tem uma capacidade inata de captar.FATBI. Ética Segundo São Tomás de Aquino. O exemplo que Tomás de Aquino traz é o seguinte: A frase “Sócrates está sentado” é a verdade. // Se do mais todos ser desejas certo. ficando de pé. A Lei Positiva é a lei feita pelo homem. Ao se levantar. 97 – 102).FATBI. Há uma Lei Eterna.COM.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 50 WWW.BR desses fatos à verdade deixa de existir. A Justiça consiste na disposição constante da vontade em dar a cada um o que é seu . intuitivamente. ambos concordam que na verdade divina a verdade por não ter sido criada. uma observação ou analise. O primeiro postulado da ordem moral é: faz o bem e evita o mal.(Este é o fundamento objectivo e racional da verdadeira objecção de consciência). Esta subordina-se à Lei Natural. revelada por Deus aos homens. não pode ser desfeita no passado e então é imutável. do soberano para os súbditos e destes para com aquele. Contudo. não podendo contrariá-la sob pena de se tornar uma lei injusta. aquilo que o homem é levado a fazer pela sua natureza racional. Distributiva e Legal.suum cuique tribuere . não há a obrigação de obedecer à lei injusta . mas ele está sentado. que é conceituada como a participação da Lei Eterna na criatura racional. Seja por uma matéria. Tomás de Aquino na cultura Tomás de Aquino sou. que é o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural. ele deixa de estar sentado. Todo o homem é dotado de livre-arbítrio.COM. / Na santa c´roa atenta cuidadoso. ou seja. que consiste nos Dez Mandamentos. Alterando a verdade para a segunda opção. já que Deus sempre existiu. está-me vizinho / À destra de Colónia o grande Alberto / A quem de aluno e irmão devo o carinho. / A tua vista a voz me siga perto. conforme se faça entre iguais.BR . A Divina Comédia. Canto X. os ditames da ordem moral. Há uma Lei Divina. mudando a primeira. a ética consiste em agir de acordo com a natureza racional. de modo a possibilitar uma vida em sociedade.e classifica-se como Comutativa. (Dante Alighieri. respectivamente.

FATBI.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 51 WWW.COM.BR • • • Scriptum super Sententiis Summa contra Gentiles Summa Theologiae QUAESTIONES • • Quaestiones disputatae Quaestiones de quolibet OPUSCULA • • • • • • Opuscula philosophica Opuscula theologica Opuscula polemica pro mendicantibus Censurae Rescripta Responsiones COMMENTARIA • • • In Aristotelem In neoplatonicos In Boethium COMMENTARIA BIBLICA • • • • • In Vetus Testamentum Commentaria cursoria In Novum Testamentum Catena aurea In Epistolas S.FATBI.BR . Pauli COLLATIONES ET SERMONES • • Collationes Sermones DOCUMENTA • • • Acta Opera collectiva Reportationes Alberti Magni Super Dionysium OPERA PROBABILIA AUTHENTICITATE • • • Lectura Romana in primum Sententiarum Petri Lombardi Quaestiones Opera liturgica FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM.

FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 52 WWW. Seu pensamento é agostiniano. mas de forma menos extremada que São Boaventura ou.BR . Membro da Ordem Franciscana.FATBI.Nasceu em Maxton.COM. ou Scotus (escocês) ou Escoto 1 OFM . posicionou-se contrário a São Tomás de Aquino no enfoque da relação entre a razão e a fé. Formado no ambiente acadêmico da Universidade de Oxford.BR • • Sermones Preces OPERA DUBIA AUTHENTICITATE • • • • • • • • Quaestiones Opuscula philosophica Rescripta Opera liturgica Sermones Preces Opera collectiva Reportationes OPERA ALIQUA FALSE ADSCRIPTA • • • • • • • • • • • • Quaestiones disputatae Opuscula philosophica Opuscula theologica Rescripta Concordantiae Commentaria philosophica Commentaria theologica Commentaria biblica Sermones Opera liturgica Preces Carmina Duns Scot O Beato John Duns Scot. Foi beatificado em 20 de Março de 1993. em cuja universidade lecionou. as diferenças entre ele e São Tomás de Aquino.COM. viveu muitos anos em Paris. chamado o Doutor Sutil. durante o pontificado de João Paulo II. foi mentor de outro grande nome da filosofia medieval: William de Ockham. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. e morreu em Colônia no ano de 1308. onde ainda pairava a aura de Robert Grosseteste e Roger Bacon. filósofo e teólogo da tradição escolástica.FATBI. mesmo. Matheus de Aquasparta. condado de Roxburgh na Escócia (ou Ulster) em 1265.

do qual se tornou discípulo. William de Ockham William de Ockham ou Guilherme de Occam (1285 em Ockham. principal corrente das escolas tomista e escotista. Notas Nota: 1Há várias grafias utilizadas. na Inglaterra. foi para a Universidade de Oxford ensinar ciências filosóficas e matemática. e dedicou seus últimos anos ao estudo e à meditação num convento de Munique. pela variação idiomática.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 53 WWW. assim. Um dos grandes contributos de Scot para a história da filosofia. afirmam os historiadores. em 1285. vítima da peste negra. considerado como o representante mais eminente da escola nominalista. Obra filosófica Suas principais obras são o "Opus Oxioniense" (Obra de Oxford). Por esta teoria. o filósofo e teólogo. nos arredores de Londres. nasceu na vila de Ockham. Johannes Scotus. para o nome do filósofo: Jonh Scott. "Quaestiones de Metaphysica" (Questões de Metafísica) e "De Primo Princípio"(Do Primeiro Princípio). provem de uma mistura maior de platonismo (derivado de Santo Agostinho) em sua filosofia.COM. conhecido como o « doutor invencível » e o « iniciador venerável ». Duns Scotus. Duns Scot. valoriza a experiência. teve contato com outro franciscano. dentro de cada idioma. mesmo. Inglaterra — 9 de abril de 1347. O Catálogo de Autoridades Pessoa da Biblioteca Nacional do Brasil indica como entrada padrão: Duns Scotus. e. Biografia Quando ainda em idade precoce. Jovem ainda. João Duns Escoto etc. as verdades da fé não poderiam ser compreendidas pela razão. provavelmente o criador da teoria da Navalha de Occam. onde estudou Filosofia. Escreveu vários ensaios sobre as Sententiarum Libri (Sentenças) do teólogo Pedro Lombardo. e distancia a preocupação exclusivista da filosofia com as essências universais e trancendentes. A filosofia. foi um filósofo da lógica e um teólogo escolástico inglês. deveria deixar de ser uma serva da teologia. Munique). João Scoto. William de Ockham. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI. está no conceito de hecceidade ( haecceitas ). Para Scot.COM.FATBI.BR . ingressou na Ordem Franciscana.BR como as dos outros. John. onde morreu em 9 de abril de 1347. como vinha ocorrendo ao longo de toda a Idade Média e adquirir autonomia.

mais. singulares. a liberdade como um dom de Deus da natureza. mesmo que tenha sido rejeitado ao romper com algumas questões medievais.FATBI. Ele pergunta-se. chama a atenção para o mundo dos indivíduos.BR . Ockham denuncia aqueles que em nome da religião. da finalidade de nossa vida e existência. acompanhou o imperador Luís da Baviera para Munique. o homem possui a capacidade de viver pela arte e pela razão. A preocupação de Guilherme de Ockham é com o fato de que o poder tirânico é contrário a liberdade a nós concedida por Deus e a natureza. Distingue faculdades humanas de faculdades animais. mas nas coisas e situações particulares. redigiu vários ensaios abordando a infalibilidade papal. isso é uma verdade. defendendo a tese de que a autoridade do líder é limitada pelo direito natural e pela liberdade dos liderados. pela validade do conhecimento universal enquanto aqueles perguntavam pelo conhecimento das coisas singulares. ao contrário dos pensadores do século XIII. a liberdade apresenta-se como a possibilidade que se tem de escolher entre o sim ou o não. E que tais usurpadores entendem. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Para Ockham. em seguida. esta afirmada nos Evangelhos. Isto não é admitido como verdade por todos os filósofos. continuou a atacar a figura do Papa. A liberdade é muito importante para a ética. Berengário e Lutero. porque se ocupa do agir humano. Ario. Um de seus argumentos mais fortes foi a afirmação categórica que um cristão não contraria os ensinamentos evangélicos ao se colocar ao lado do poder temporal em disputa com o poder papal.FATBI. Pressupõe-se assim que é de nossa própria natureza a capacidade de escolha exercida por meio da liberdade.COM. entendida como presente de Deus e da natureza. Ao fazer isso. deixando sua situação com a Igreja cada vez mais difícil. Guilherme de Ockham e o conceito de Liberdade É um filósofo que deixa transparecer sua intensa luta pela liberdade e que ao longo de sua vida jamais permitiu que lha tirassem e. pois o filósofo medieval aceita a verdade revelada como verdade e a fé como critério de conhecimento. Em Munique.[1] Em função da controvérsia que surgiu. mas para o pensamento medieval do qual Ockham é um representante. assim como ele. tais como. Occam fugiu para Pisa. de poder escolher entre o que me convém ou não e decidir e dar conta da decisão tomada ou de simplesmente deixar acontecer. passaram a usurpar a liberdade. que no entendimento do filósofo seriam as faculdades humanas e é por elas que deve agir e não pelas faculdades animais (seus instintos). buscou através de suas obras orientar para que os homens de sua época também não o permitissem. Ockham situa a ação humana no indivíduo e suas escolhas reais e concretas. Não é por acaso que seu pensamento ficou relegado nos compêndios e seu nome citado entre os adversários da Igreja juntamente com outros nomes bem conhecidos. ou seja. Pelágio.COM. Para a ética a liberdade é o assunto por excelência.BR Um ponto drástico de sua vida ocorreu quando Occam chegou à conclusão de que o papa João XXII estava defendendo uma heresia acerca da pobreza evangélica. presentes não em verdade ou entes universais.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 54 WWW. e.

Occam's Razor. no inglês. porém é bastante útil quando o utilizamos em experimentos práticos para comprovar se teorias matemáticas num determinado campo são concordantes.FATBI.COM. para as comprovações. Criou a máxima pluralidades não devem ser postas sem necessidade. precisam realidade física. A Navalha de Occam Conceito bastante revolucionário numa época onde eram facilmente acusados pela igreja cristã de hereges. ou se existirem dois caminhos que levem ao mesmo resultado. de acordo com os dados proporcionados pelos sentidos. os cientistas e filósofos. conhecido como "navalha de Occam" estabelece que "as entidades não devem ser multiplicadas além do necessário. chamado de a Navalha de Ocam. pode muitas vezes nos induzir a erros de avaliação em determinados momentos da lógica. princípio da economia. mesmo que o resultado seja muito próximo. não se deve aplicar a um fenômeno nenhuma causa que não seja logicamente dedutível da experiência sensorial. vale a mais simples. foi usada pelo filósofo para eliminar muitas das entidades com que os pensadores escolásticos explicavam a realidade.FATBI. ou até idêntico. portanto. Occam com destreza conseguiu demonstrar que o "Duns Scotus". e que pode ser provado sensorialmente. a natureza é por si econômica e não se multiplica em vão". A regra. nem sempre a simplificação é correta.BR O princípio de Occam Occam escreveu sua obra cognominada Ordinatio. Uma vez que nós só conhecemos entidades palpáveis. usa-se o mais curto. O confronto de duas teorias Este é um princípio filosófico que reza o seguinte: existindo diversas teorias e não havendo evidências que comprovem se é mais verdadeira alguma em relação a outras. Por exemplo. inspirada na economia medieval. esta discorria que todo conhecimento racional tem base na lógica. ou (sic) pluralitas non est ponenda sine neccesitate. ao efetuarmos determinados experimentos. a Navalha de Occam defende a intuição como ponto de partida para o conhecimento do universo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 55 WWW.COM.BR . O erro do simplismo O simplismo aparente da Navalha de Occam. concretas. se mal aplicado. Simplicidade e perfeição FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Em outras palavras. os nossos conceitos não passam de meios lingüísticos para expressar uma idéia.

às vezes verdades claras à luz das deduções tornam-se contraditórias ao passar para a linguagem coloquial. porém os cálculos e argumentos da teoria A sendo muito mais complexos que para a teoria B.BR Nem sempre a simplicidade é a perfeição.Todi. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. mas a perfeição quase sempre é simples. Albert Einstein estava se referindo ao princípio de Occam em sua Teoria da Relatividade. A simplicidade é consequência da experiência.COM. pois sabia que as hipóteses testadas muitas vezes caíam em contradições. Também autor de inúmeras obras sendo a principal delas Da Douta Ignorância publicada em 1440. Tréveris. Princípios de análise lógica Um dos mais importantes é a falta de dados para comprovar se a teoria A é mais correta que a teoria B. mas nem sempre devemos escolher as mais simples. Muitos autores usam a expressão de que. Einstein e as simplificações Provavelmente. por inúmeras reformulações decorrentes do aprendizado e realimentação pelas comunidades científicas (Em geral na física e na matemática) até chegar ao currículo básico de qualquer curso de matemática de nível superior. a simplicidade é a perfeição. apesar do resultado ser aparentemente perfeito. quando se lida com experimentos que exigem um certo grau de complexidade. assim como grande parte das descobertas científicas da humanidade certamente passou. a mais simples. sobre o mesmo tema. ambas tendo o mesmo resultado.FATBI. Simplicidade não é sinônimo de facilidade ou simplismo. da criatividade e da capacidade de sintetização. poder-se-á incorrer em erros que podem destruir muitas vezes um trabalho de anos. pois em matemática. Nicolau de Cusa Nicolau de Cusa ou Nicolau Krebs ou Chrypffs (Cusa. Úmbria. mesmo que corretas. ao longo de sua história. Ao utilizar soluções simplistas de análise. A comunidade científica escolherá sempre a segunda opção. Itália 11 de agosto de 1464) foi um cardeal da Igreja Católica Romana e filósofo do Renascimento.BR .FATBI. além de outros talentos. Alemanha 1401 . Daí pode ter sido a utilização do princípio de Occam em alguns pontos considerados contraditórios em seu postulado.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 56 WWW. quando escreveu que as teorias devem ser tão simples quanto possível. Em geral obter uma visão ou uma explicação simples para temas complexos exige um esforço maior do que criar visões complexas.COM. O Cálculo Diferencial e Integral.

é considerado o pai da filosofia alemã e. com mais de 310 manuscritos. do platonismo e de Ramón Llull. Nesse sermão em defesa da Trindade. se empenhou em aproximar a Igreja dos hussistas.COM. Na folha 56. que é Deus. um dos primeiro filósofos da Idade Moderna Entre seus pensamentos está a divisão do saber humano em dois graus. Entre os manuscritos ali preservados encontra-se o Códice Cusano 220 que inclui um sermão proferido por Nicolau de Cusa em 1430. convertendo-se no personagem mais relevante. hoje conhecido pelas grafias Jeová ou Javé.BR Biografia Filho de um barqueiro João Cryfts e de Catarina Roemer. em referência ao nome divino.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 57 WWW. Conseguiu um breve período de conciliação entre as igrejas Católica e Ortodoxa. hoje conhecida como Bernkastel-Kues. o intelectual e o racional. O primeiro nos conferiria a noção mística de Deus.COM.BR . o introduz no mundo da política eclesiástica e do estudo. mas a partir do Concílio de Basiléia se desconcerta e se reconcilia com as teses do Papa. Este dualismo é muito peculiar ao pensamento místico. Doutor em Direito canônico. e o segundo tinha origem na sensibilidade. como personagem chave na transição do pensamento medieval ao do Renascimento. O duque Segismundo não aceitou sua nomeação. Este edifício abriga hoje a biblioteca de Cusa. É ordenado presbítero em 1430. há a seguinte declaração: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. A partir de 1426 o legado papal (Orsini) pede-lhe que seja seu secretário. Códice Cusano 220 Nicolau de Cusa fundou um asilo para idosos em Kues. Identificado como anti-aristotélico ou antiescolástico. e entre 1432 e 1436 defendeu de maneira ativa o conciliarismo. Dedica-se ao estudo dos códices e descobre até 800 textos de Cícero. Teólogo e filosófo humanista. 16 comédias de Plauto. para superar todas as contradições da realidade. Nicolau de Cusa utiliza a grafia latina Iehoua para se referir ao nome de Deus. participou no Concílio de Basiléia em 1431. ali recebe as doutrinas de Santo Alberto Magno. Em 1425 matricula-se em Teologia em Colônia. predicou a cruzada contra os turcos e mediou na pacificação das relações entre França e Inglaterra. isto lhe permite ascender ao mundo dos Humanistas. introduziu a noção de coincidentia oppositorum (coincidência de opostos). Foi um dos primeiros filósofos a questionar o modelo geocêntrico do mundo.FATBI. cidade localizada a cerca de 130 quilómetros ao sul de Bona. Em 1450 foi nomeado Cardeal e Bispo de Bressanone. etc. capital da Alemanha.FATBI. em português. intitulado In principio erat verbum (No princípio era o Verbo).

. Tendo sido criado no campo. isto é. Com esse objetivo. [1] Obras mais importantes • • • • • • • • • In principio erat verbum. em 1501.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 58 WWW. teólogo. "Pai do Protestantismo". incluído no Códice Cusano 220 (1430) De concordantia catholica (1434) De docta ignorantia (1440) De coniecturis (1441) Idiota de mente. enviou o jovem Martinho para escolas em Mansfeld. é um dos mais antigos documentos existentes onde o Tetragrama é traduzido pela forma latinizada Iehoua." Este códice. Seguindo os desejos paternos.FATBI. as condições da família. melhorando. 18 de fevereiro de 1546) foi um monge agostiniano alemão[1]. cujo nome em alemão era Martin Luther ou Luder. Hans Luther desejava que seu filho viesse a se tornar um funcionário público. Primeiros anos de vida Martinho Lutero. Aos dezessete anos. indicando que formas do nome do Deus mencionado na Bíblia. onde seu pai dirigia várias minas de cobre. Mudou-se para Mansfeld. [. 10 de novembro de 1483 — Eisleben. Idiota de sapientia. nome composto por quatro letras. o santíssimo e grande nome de Deus.BR "Ele [o nome] é dado por Deus. inscreveu-se na escola de Direito da mesma Universidade.[2][3][4][5] e reformista da Igreja Católica. Magdeburgo e Eisenach.. Mas tudo mudou após uma grande tempestade com FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. onde tocava alaúde e recebeu o apelido de "O filósofo".BR . cujas ideias influenciaram a Reforma Protestante e mudaram o curso da Civilização ocidental. do início do Século XV. era filho de Hans Luther e Margarethe Lindemann. têm sido por séculos a transcrição literária mais comum do nome divino. sem dúvida.FATBI. É o Tetagrama. assim. professor universitário.COM. O jovem estudante graduouse bacharel em 1502 e concluiu o mestrado em 1505. Lutero ingressou na Universidade de Erfurt.COM.] Esse é. Idiota de staticis experimentis (1450) De visione Dei (1453) De Possest (1460) Compendium sive compendiossisima directio (1463) De apice theoriae (1464) Martinho Lutero Martinho Lutero (Eisleben. sendo o segundo entre dezessete candidatos[7]. similares a Jehovah ou Jeová.

[10] Em 19 de outubro de 1512. Em 1515. deixou a faculdade. gritou então: "Ajuda-me.FATBI. mergulhou nos estudos sobre a Igreja Primitiva. Em 1507. às autoflagelações. ocorrida naquele mesmo ano (1505): um raio caiu próximo de onde ele estava passando. visitou Roma. e entrou para a ordem dos Agostinianos. estudou grego e hebraico. o superior de Lutero. para aprofundar-se no significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras .BR descargas elétricas. Lutero foi ordenado sacerdote. Devido a isso. portanto. termos como "penitência" e "honestidade" ganharam novo significado para ele. Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e. concluiu que o jovem necessitava de mais trabalhos. Quanto mais tentava ser agradável ao Senhor. às muitas horas de oração diárias. mais se dava conta de seus pecados[9] Johann von Staupitz. ao voltar de uma visita à casa dos pais.COM.FATBI. a 17 de julho de 1505. Em 1508. Dedicou-se intensamente à meditação. empenhando-se em realizar boas obras a fim de agradar a Deus e servir ao próximo através de orações por suas almas.COM. em 21 de outubro do mesmo ano.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 59 WWW. ele começou a ensinar que a FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. de Erfurt. Já convencido de que a Igreja havia distorcido sua visão acerca de várias das verdades do Cristianismo ensinadas nas Escrituras . foi "recebido no Senado da Faculdade Teológica" com o título de "Doutor em Bíblia". para afastar-se de sua excessiva reflexão. Lutero recebeu seu bacharelado em Estudos bíblicos a 19 de março de 1508.[8] Vida monástica e acadêmica O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo à vida no mosteiro.sendo a mais importante delas a doutrina da chamada "Justificação" apenas pela fé. foi nomeado vigário de sua ordem tendo sob sua autoridade onze monastérios. de onde regressou bastante decepcionado. às peregrinações e à confissão.conhecimentos que logo utilizaria para a sua própria tradução da Bíblia. Dois anos depois. A teologia da graça de Lutero O desejo de obter títulos acadêmicos levaram Lutero a estudar as Escrituras em profundidade. vendeu todos os seus livros. Ordenou. ao monge que iniciasse uma carreira acadêmica. Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!" Tendo sobrevivido aos raios. Aterrorizado.BR . com exceção dos de Virgílio. Influenciado por sua formação humanista a buscar "ad fontes" (nas fontes). Durante esse período. começou a lecionar Teologia na Universidade de Wittenberg.

então. contudo. A indulgência é a remissão (parcial ou total) do castigo temporal imputado a alguém por conta dos seus pecados. deixando de lado a confissão e o arrependimento verdadeiros. por toda a Europa.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 60 WWW. com um convite aberto ao debate sobre elas. O frade Johann Tetzel fora recrutado para viajar através dos territórios episcopais do arcebispo Alberto de Mogúncia. era a causa da incorreta compreensão dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo. Lutero definiu e reintroduziu o princípio da distinção própria entre a Torá (Pentateuco. Foi durante esse período que o jovem sacerdote se deu conta dos problemas que o oferecimento de indulgências aos fiéis. como se esses fossem fregueses. Também pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada de "Todos os Santos" . instituição a quem responsabilizava pela criação e fomento de muitos erros acerca de princípios teológicos fundamentais. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado por toda a Alemanha e. poderiam acarretar. dado pela Graça divina através de Jesus Cristo e recebido apenas por meio da fé.FATBI. e pediam um debate teológico sobre o que as Indulgências significavam. promovendo e vendendo indulgências com o objetivo de financiar as reformas da Basílica de São Pedro. quer para um parente já morto que estivesse no Purgatório. Em conseqüência. em Roma.COM. Este foi o primeiro episódio da História em que a imprensa teve papel fundamental.FATBI. ou Lei Mosaica) e os Evangelhos. em dois meses. estabelecidas por Frederico II de Sabóia). na cidade. Proferiu.BR . Essas teses condenavam a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso. pois facilita a distribuição simples e ampla de qualquer documento. três sermões contra as indulgências em 1516 e 1517. que reforçavam sua teologia da graça. a 31 de outubro de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. Segundo a tradição.COM.porque ali havia uma coleção de relíquias. ainda.[11] Mais tarde.BR Salvação era um benefício concedido apenas por Deus. nelas Lutero não questionava diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgências. Para todos os efeitos. Lutero acreditava que seu princípio de interpretação era um ponto inicial essencial para o estudo das Escrituras. Martine Lutero ainda colaborava como pregador e confessor na igreja de Santa Maria. Notou. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemão e amplamente copiadas e impressas. que a falta de clareza na distinção da Lei e dos Evangelhos. A resposta do Papado FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. quer para si mesmo. Lutero viu este tráfico de indulgências como um abuso que poderia confundir as pessoas e levá-las a confiar apenas nas indulgências. A controvérsia acerca das indulgências Além de suas atividades como professor. Naquele tempo qualquer pessoa poderia comprar uma indulgência.

Frederico. mas que esta se mantinha na Igreja Ortodoxa.FATBI. Andreas Carlstadt. que serviam para reforçar a doutrina e venda e das indulgências. de 1343. Quando Johann Eck desafiou um colega de Lutero. Depois do debate. no curso do qual negou o direito divino do solidéu papal e da autoridade de possuir o "as chaves do Céu" que. e afirmando que "quando estiver sóbrio mudará de opinião"[12] o Papa Leão X ordenou. que anteriormente professava a obediência implícita à Igreja. Lutero replicou de igual forma (academicamente). em 1518.COM. quando discordava de uma de suas bulas. Lutero juntou-se à discussão (27 de junho-18 de julho de 1519).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 61 WWW. Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa.FATBI.COM. Eck afirmou que forçara Lutero a admitir a semelhança de sua própria doutrina com a de João Huss. do Papa Clemente VI. Também escreveu uma humilde carta ao Papa e compôs um tratado demonstrando suas opiniões sobre a Igreja Católica. pois não continha nenhuma retratação. negava agora abertamente a autoridade papal e apelava para que fosse realizado um Concílio. onde apresentou uma tese sobre a escravidão do homem ao pecado e a graça divina. tal qual seus opositores. Enquanto isso. Também declarava que o papado não formava parte da essência imutável da Igreja original. decidido a suprimir por completo os seus pontos de vista. em janeiro de 1519. ordenou que ele fosse chamado a Roma. No decorrer da controvérsia sobre as indulgências. haviam se baseado na bula papal "Unigenitus". Por causa de sua oposição a esta doutrina.BR Depois de fazer pouco caso de Lutero. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Nela. A carta nunca chegou a ser enviada. Lutero tomava parte da convenção dos agostinianos em Heidelberg. o debate se elevou até ao ponto de duvidar do poder absoluto e autoridade do Papa. e no tratado que compôs mais tarde. mantinha a autoridade papal sobre a Igreja e condenava cada "desvio" como uma apostasia. pois as doutrinas de "Tesouraria da Igreja" e "Tesouraria dos Merecimentos". Lutero. levou Lutero a decidir guardar silêncio. haviam sido outorgados à Igreja (como congregação de fé). Desejando manter relações amistosas com o protetor de Lutero. para um debate em Leipzig. negou qualquer efeito das indulgências no Purgatório.BR . dando assim início à controvérsia. Negou que a salvação pertencesse à Igreja Católica ocidental sob a autoridade do Papa. Uma conferência com o representante papal Karl von Miltitz em Altenburg. dizendo que ele seria um "alemão bêbado que escrevera as teses". o Sábio. o Papa engendrou uma tentativa final de alcançar uma solução pacífica para o conflito. segundo ele. do Oriente. ao professor de teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigasse o assunto. viagem que deixou de ser realizada por motivos políticos. que havia sido queimado na fogueira da Inquisição. Declarou ser Lutero um herege e escreveu uma refutação acadêmica às suas teses. Este denunciou que Lutero se opunha de maneira implícita à autoridade do Sumo Pontífice.

Lutero escreveu "À Nobreza Cristã da Nação Alemã" (agosto de 1520). Inglaterra e Itália. ampliou o significado da Eucaristia para incluir também o perdão dos pecados e ao fortalecimento da fé naqueles que a recebem. naquele momento.BR Aumenta a cisão Lutero durante os acontecimentos Não parecia haver esperanças de entendimento. e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero que.BR . e confrontando aos nobres alemães. publicado na primavera de 1520. e o seu "Sermão sobre o Sacramento Abençoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo. em Leipzig (junho de 1520). Reuchlin e Erasmo de Roterdã. Enquanto o seu "Sermon von guten Werken" (Sermão das Boas Obras). Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter Lutero sob sua proteção. Além disso. mas também aos abusos eclesiásticos: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. convidando-o para seus castelos na eventualidade de não ser-lhe seguro permanecer na Saxônia. mantendo que as obras do crente são verdadeiramente boas. onde recomendava ao laicado. O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu "Von dem Papsttum zu Rom" (Sobre o Papado de Roma). fez com que Lutero travasse contato com os humanistas.FATBI. alcançando França. Sob essas circunstâncias de crise. especialmente Melanchthon. Os escritos de Lutero circulavam amplamente. mas abandonada pelo Papa e pelo clero.COM.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 62 WWW. que fizesse a reforma requerida por Deus. quer para o secular como para o clérigo. em virtude da proscrição papal.COM. era contrário à doutrina católica das boas obras e dos atos como meio de perdão. uma resposta ao ataque do franciscano Augustin von Alveld. como um sacerdote espiritual. ele ainda apoiava a realização de um concílio a fim de restituir a comunhão. Os tratados de 1520 A Nobreza alemã A disputa havida em Leipzig. e suas Irmandades". As controvérsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver suas doutrinas mais a fundo.FATBI. em 1519. As reformas que Lutero propunha não se referiam apenas a questões doutrinárias. em 1519. publicava seus comentários sobre a Epístola aos Gálatas e suas "Operationes in Psalmos" (Trabalho nos Salmos). se ordenadas por Deus. que por sua vez também influenciara ao nobre Franz von Sickingen. Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo[13].

mantinha o princípio da salvação inclusive para aqueles que mais tarde se convertessem.COM. O cativeiro babilônico Lutero gerou muitas polêmicas doutrinárias com seu "Prelúdio no Cativeiro Babilônico da Igreja". apenas estes três sacramentos podiam assim ser considerados. • • • Eucaristia .COM. revoltada com sua submissão ao Papa e. e um perfeito amor ao próximo). Muitas destas propostas refletiam os interesses da nobreza alemã. a supressão dos conventos para monjas. Lutero negou. em sentido estrito. a abrogação do celibato do clero.FATBI. mas refutava o ensinamento de que a eucaristia era o sacrifício oferecido por Deus. e. afirmava que era real a presença do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia. Para ele. Contudo. Batismo . que a confirmação (Crisma). a renúncia da exigência papal pelo poder temporal. o matrimônio. Penitência . a ordenação sacerdotal e a extrema-unção fossem sacramentos. a abolição das peregrinações nocivas. o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero sobre a salvação e a vida cristã foi exposto em "A Liberdade de um Cristão" (publicado em 20 de novembro de 1520. pois apenas eles tinham o "sinal visível da instituição divina": a água no batismo e o pão e vinho da eucaristia. pois sua instituição era divina e a promessa da salvação de Deus estava conexa a eles. com o fato de terem que enviar riquezas a Roma. a eliminação dos excessivos dias santos.apoiava que fosse devolvido o "cálice" ao laicado. apenas o batismo e a eucaristia seriam verdadeiros sacramentos.FATBI. uma reforma geral na moralidade pública.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 63 WWW. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. a abolição das rendas do Papa.ensinava que trazia a justificação apenas se combinado com a fé salvadora em o receber. a união dos boêmios. em seu documento. da mendicidade e da suntuosidade. de fato. o reconhecimento do governo secular.afirmou que sua essência consiste na palavra de promessa de desculpas recebidas com fé. em especial no que diz respeito aos sacramentos.BR • • • • • • • • • • • a diminuição do número de cardeais e outras exigências da corte papal. a reforma das universidades. onde exigia uma completa união com Cristo mediante a palavra através da fé. finalmente. Liberdade de um Cristão Da mesma forma. e a inteira liberdade do cristão como sacerdote e rei sobre todas as coisas exteriores. a abolição dos Interditos e abusos relacionados com a excomunhão. principalmente. na chamada questão do dogma da transubstanciação.BR .

A excomunhão A 15 de junho de 1520. destacados pela Igreja. em verdade. "O cristão é um servo oficiosíssimo de tudo. Lutero apresentou-se diante da Dieta.BR . onde o ameaçava com a excomunhão. então. Enquanto isso.FATBI. a segunda. A 16 de abril. acrescentando a frase significativa: "Eu não me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus".FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 64 WWW. um rumor chegara de que Johan Ech saíra de Meissem com uma proibição papal. e pelo novo imperador. com efeito. em 12 de dezembro.COM.FATBI. "no amor". Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um Cristão" ao Papa. se os livros eram seus e se ele acreditava naquilo que as obras diziam. Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe outorgado um salvoconduto para garantir-lhe o seguro deslocamento. A primeira tese é válida "na fé". o conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse explicitamente à seguinte questão: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. mas. assistente do Arcebispo de Trier. Lutero pediu um tempo para pensar em sua resposta. então. que julgou inoportuno apoiar as medidas contra Lutero. o que lhe foi concedido. O último esforço de paz de Lutero foi seguido.BR As duas teses que Lutero desenvolve nesse tratado são aparentemente contraditórias. Quando a Dieta veio a tratar do assunto. com a bula "Exsurge Domine". que já tinha expirado há 120 dias. na bula "Decet Romanum Pontificem". a menos que. apresentando-se à Dieta no dia seguinte. mostrou a Lutero uma mesa cheia de cópias de seus escritos. são complementares: • • "O cristão é um senhor libérrimo sobre tudo. Johann Eck. O Papa Leão X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521. e o decreto papa de Wittenberg. o Papa advertiu Lutero. repudiasse 41 pontos de sua doutrina. a todos sujeito". Perguntou-lhe. Em outubro de 1520. A Dieta de Worms O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521. defendendo-se com seus "Warum des Papstes und seiner Jünger Bücher verbrannt sind" e "Assertio omnium articulorum". diante de sua posição face à Dieta. num prazo de sessenta dias. enquanto este se pronunciara realmente a 21 de setembro. A execução da proibição. isolou-se em oração e depois consultou seus aliados e amigos. da queima da bula. Este. Carlos I de Espanha (Carlos V de Habsburgo). a ninguém sujeito".COM. foi evitada pela relação do Papa com Frederico III da Saxônia.

o caso pareceu terminado. declarando Martinho Lutero fugitivo e herege. O seu pedido baseava-se no argumento (Gravamina) da Nação Alemã. Durante seu regresso a Wittenberg. Lutero falou a Caetano. O Imperador redigiu o Édito de Worms a 25 de maio de 1521. Nas aulas que ministrava na Universidade de Wittenberg. Do lado romano.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 65 WWW. contradizendo-se a si mesmos . esta é a minha posição.FATBI. Por isto.BR "Lutero.COM. com o exame do processo. não posso nem quero retratar-me de nada. houve uma pausa de dois anos no andamento do processo. Por causa da morte de Imperador Maximiliano I (Janeiro de 1519). alegando razões de saúde. Alegava-se. e proscrevendo suas obras. durante a reunião das cortes (Reichstag) imperiais de Augsburg. o papa renascentista Leão X FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. porque fazer algo contra a consciência não é seguro nem saudável. Lutero recusou-se a fazê-lo. Lutero foi convidado a ir a Roma.COM. com base na publicação das suas 95 Teses. Este pediu-lhe que revogasse sua doutrina.porque não acredito nem no Papa nem nos concílios já que está provado amiúde que estão errados. em agosto de 1518. Depois disso. desapareceu. espiões registravam seus comentários negativos sobre a excomunhão. proferiu as seguintes palavras: "Não posso fazer outra coisa.pelos textos da Sagrada Escritura que citei. Antes que a decisão fosse tomada. ele foi convidado para uma audiência com o cardeal Caetano de Vio (Tomás Caetano). foi aberto o processo contra Lutero. repeles seus livros e os erros que eles contêm?" Lutero. Entre 12 e 14 de outubro de 1518. Lutero abandonou Worms. que ele incorria em heresia. seguiram-se muitas conferências privadas para determinar qual o destino de Lutero. respondeu: "Que se me convençam mediante testemunho das Escrituras e claros argumentos da razão . o processo foi alterado para heresia notória. Que Deus me ajude![14] Nos dias seguintes. estou submetido a minha consciência e unido à palavra de Deus. e pretendeu uma audiência em território alemão. Lutero recusou-se a fazê-lo. então. onde teria que desmentir sua doutrina. O Imperador tinha decidido que o seu sucessor seria Carlos (futuro Carlos V). então. Lutero.BR . Processo Romano Em Junho de 1518. Seu pedido foi aceito." De acordo com a tradição. Por causa das pertenças de Carlos em Itália.FATBI.

FATBI. Exílio no Castelo de Wartburg O seqüestro de Lutero durante a sua viagem de regresso da Dieta de Worms foi arranjado. que o levaram para o Castelo de Wartburg. Em Wartburg. Com o início da estadia de Lutero em Wartburg. Em seus ataques a Jacobus Latomus. Deixou crescer a barba e tomou as vestes de um cavaleiro. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. foi publicado o Édito de Worms.BR . por acreditar. levou a que Roma pedisse que Karl von Miltiz intercedesse junto ao príncipe por uma solução razoável. ele produziu outros escritos. Após a escolha de Carlos V como imperador (26 de junho de 1519). preparou a primeira parte de seu Guia para Párocos e "Von der Beichte" (Sobre a Confissão). mais uma vez. o que também deixou claras as diferenças entre o papado e o império. pois a graça salvadora reside dentro do homem pecador. Notável é. começou a tradução da Bíblia. O papel de protetor de Lutero assumido por Frederico. Seguiuse. com isso. em janeiro de 1521. avançou em sua visão sobre a relação entre a graça e a lei. reapareceu a ameaça no escrito "Exsurge Domini" e. Em seu "Deserto" ou "Patmos" (como ele mesmo chamava. banindo Lutero.FATBI. Ainda mostrou que o "princípio da justificação" é insuficiente. após ter negado a revogação da sua doutrina. e admite como saudável a confissão privada voluntária. no entanto. em suas cartas) de Wartburg. Lutero trabalhou na sua célebre tradução da Bíblia para o alemão. recebido em audiência. distinguindo o objetivo da graça de Deus para o pecador que. começou um período muito construtivo de sua carreira como reformista.COM. a ameaça oficial do imperador (Reichsacht). Também escreveu contra o Arcebispo Albrecht. o sábio. então. a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou Lutero. Nos dias 17 e 18 de Abril de 1521 Lutero foi ouvido na Dieta de Worms (conferência governativa) e. em Eisenach. assumindo o pseudônimo de Jörg. Durante esse período de retiro forçado. é justificado por Deus devido à justiça de Cristo. da qual foi impresso o Novo Testamento. em que nega a obrigatoriedade da confissão. assim como sobre a natureza revelada pelo Cristo. que Lutero foi.COM. em setembro de 1522.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 66 WWW. o processo de Lutero voltaria a ser alvo de preocupações e trabalhos. a desistir de retomar a venda das indulgências. Carlos foi o último rei (após uma reconciliação) a ser coroado imperador pelo papa.pela inerência do pecado em cada boa obra.BR receava o cerco do Estado da Igreja e procurava evitar que os príncipes-eleitores alemães (Kurfürsten) renunciassem a Carlos. onde ele permaneceu por cerca de um ano. Em junho de 1520. ante a persistência do pecado depois do batismo . o sábio ordenou que Lutero fosse capturado por um grupo de homens mascarados a cavalo. Frederico. a quem obrigou.

e que se alegre em Cristo que é o vencedor sobre o pecado. aceitando. Sua violência e intolerância certamente desagradaram Lutero que. Felipe Melanchthon lhe escreveu perguntando como responder à acusação de que os reformistas renegavam a peregrinação e outras formas tradicionais de piedade. Lutero pregou outros tantos sermões que tornaram-se conhecidos como os "Sermões de Invocavit". que os votos eram geralmente tomados "com a intenção da salvação ou à busca de justificação".. Nós todos. escrevia cartas a seus amigos e aliados. disse Pedro (2ª Pedro 3:13). não pregues uma misericórdia imaginária. Contrário a tais concepções radicais e temendo seus resultados. respondendo-lhes ou perguntando-lhes por seus pontos de vista e respondendo-lhes aos pedidos de conselhos. Com a aprovação de Lutero em seu "De abroganda missa privata (Sobre a abrogação da missa privada).FATBI. os anabatistas de Zwickau se entregam à anarquia. Lutero respondeu-lhe em 1 de agosto de 1521: "Se és um pregador da misericórdia. Se a misericórdia é verdadeira. Cometeremos pecados enquanto estivermos aqui.BR Lutero. Regresso a Wittenberg e os Sermões Invocavit No final do ano de 1521. Lutero regressou em segredo a Wittenberg. mas contra a firme oposição de seu prior. O cânon das missas. em princípios de dezembro. mas deixai que tua confiança em Cristo seja ainda mais forte. Lutero. deve penitenciar ao pecado verdadeiro. e veja se os seus pecados são fortes. Conheça o pecador. escreveu "Eine treue Vermahnung.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 67 WWW. Enquanto isso.. a morte e o mundo. vor Aufruhr und Empörung" (Uma sincera admoestação por Martinho Lutero a todos os cristãos para que se resguardem da insurreição e rebelião). porque nesta vida não há um só lugar onde resida a justiça. alguns sacerdotes saxônicos haviam renunciado ao voto de castidade.FATBI. ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos monásticos. devido ao seu caráter imolatório. foi suprimido. Durante oito dias. assim como a eliminação das imagens nas igrejas e a abrogação do celibato. mas sim uma verdadeira. estamos buscando mais além um novo céu e uma nova terra onde a justiça reinará". Apesar disso. sem embargo. Devido ao sacramento da confissão ter sido abolido. verificou-se a necessidade que muitas pessoas ainda FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Deus não salva apenas aqueles que são pecadores imaginários. aconselhava-os a ter mais cautela. Nessas pregações. em 6 de março de 1522. passou alguns dias entre eles. que leve em consideração a consciência daqueles que ainda não estivessem persuadidos a acolher a Reforma. os agostinianos de Wittenberg realizaram a troca das formas de adoração e terminaram com as missas. Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa. em Wittengerg. Carlstadt e o ex-agostiniano Gabriel Zwilling reclamavam a abolição da missa privada e da comunhão em duas espécies. Ao retornar para Wartburg. amiúde.BR . A consagração do pão foi restaurada por um tempo e o cálice sagrado foi ministrado somente àqueles do laicado que o desejaram. a partir de 9 de março (domigo de Invocavit) e concluindo no domingo seguinte. em seu De votis monasticis (Sobre os votos monásticos).COM. no fundo. não imaginário.COM. Por exemplo.

de muitas maneiras.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 68 WWW. enquanto Lutero estava em Wartburg. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Elisabeth. Magdalena. Entre essas freiras encontrava-se Catarina von Bora. comandou massas camponesas contra a nobreza imperial. Lutero. Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no Convento de Nimbschen. Em 1524 surgiu o primeiro hinário de Wittenberg. A guerra dos camponeses A guerra dos camponeses (1524-1525) foi. Dessa união nasceram seis filhos: Johannes. pois propunha uma sociedade sem diferenças entre ricos e pobres e sem propriedade privada[15]. Revoltas de camponeses já tinham existido em pequena escala em Flandres (1321-1323). Lutero escreveu a "Carta aos Príncipes da Saxônia sobre o Espírito Revoltoso".BR tinham de confessar-se em busca do perdão. motivo pelo qual eles romperam[16]. uma resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. em 13 de junho de 1525. Lutero escreveu a "Terrível História e Juízo de Deus sobre Tomas Müntzer". mostrando a tirania dos nobres que oprimiam o povo e a loucura dos camponeses em reagir através da força e a confiar em Müntzer como pregador. Lutero declarou que a autoridade civil não podia promulgar leis para a alma. Na iminência da revolta (1524). isso não seria surpreendente. Fez isso em sua obra: "Über die weltliche Gewalt. Matrimônio e família Em abril de 1523. Esta nova forma de serviço foi dada a Lutero em "Formula missæ et communionis" (Fórmula da missa e Comunhão). que proibira seus escritos. Houve pouca repercussão sobre esse escrito. classificando-o como um dos "profetas do assassínio" e colocando-o como um dos mentores do movimento camponês. Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana. Mas muitos camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero à Igreja e sua hierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque armado à hierarquia social. O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o casamento de outros padres e freiras que haviam adotado a Reforma. Paul e Margaretha. Martin.COM. e muitas outras até o século XVIII. Por causa dos fortes laços entre a nobreza hereditária e os líderes da Igreja que Lutero condenava. Lutero por sua vez defendia que a existência de “senhores e servos” era vontade divina[15]. na França (1358). desde cedo. wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei" (Autoridade Temporal: em que medida deve ser obedecida).FATBI. na Inglaterra (1381-1388). Como aquela parte da Saxônia era governada pelo Duque Jorge. seu seguidor Thomas Münzer.BR .COM. durante as guerras hussitas do século XV. filha de nobre família . inaugurando essa linha de pensamento. de 1523. Já em 1522.FATBI. com quem veio a se casar. com quatro hinos. argumentou com a nobreza e os próprios camponeses sobre uma possível revolta e também sobre Müntzer.

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Ainda em 1524, Müntzer mudou-se para a cidade imperial de Mühlhausen, oferecendo-se como pregador. Lutero escreveu a "Carta Aberta aos Burgomestres, Conselho e toda a Comunidade da Cidade de Mühlhausen", com o propósito de alertar sobre as intenções de Müntzer. Também esse escrito não teve repercussão, pois o conselho da cidade se limitou a pedir informações sobre Müntzer na cidade imperial de Weimar. O principal escrito dos camponeses eram os "Doze Artigos", onde suas reivindicações eram expostas. Neles havia artigos de fundo teológico (direito de ouvir o Evangelho através de pregadores chamados por eles próprios) e artigos que tratavam dos maus tratos (exploração nos impostos, etc.) impostos a eles pelos nobres. Os artigos eram fundamentados com passagens bíblicas e dizia-se que se alguém pudesse provar pelas Escrituras que aquelas reivindicações eram injustas, eles as abandonariam. Entre aqueles que se consideravam dignos de fazer tal coisa estava o nome de Martinho Lutero. De fato, Lutero escreveu sobre os "Doze artigos" em seu livro "Exortação à Paz: Resposta aos Doze artigos do Campesinato da Suábia", de 1525. Nele, Lutero ataca os príncipes e senhores por cometerem injustiças contra os camponeses e ataca os camponeses pela rebelião e desrespeito à autoridade. Também esse escrito não teve repercussão e, durante uma viagem pela região da Turíngia, Lutero pôde testemunhar as revoltas camponesas, o que o motivou a escrever o "Adendo: Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses", onde disse: “Contras as hordas de camponeses (...), quem puder que bata, mate ou fira, secreta ou abertamente, relembrando que não há nada mais peçonhento, prejudicial e demoníaco que um rebelde”.[15] Tratava-se de um apêndice de "Exortação à Paz...", mas que, rapidamente, tornou-se um livro separado. O Adendo foi publicado quando a revolta camponesa já estava no final e os príncipes cometiam atrocidades contra os camponeses derrotados, de modo que o escrito causou grande revolta da opinião pública contra Lutero. Nele, Lutero encorajava os príncipes a castigarem os camponeses até mesmo com a morte. Essa repercussão negativa obrigou Lutero a pregar um sermão no dia de pentecostes, em 1525, que se tornou o livro "Posicionamento do Dr. Martinho Lutero Sobre o Livrinho Contra os Camponeses Assaltantes e Assassinos", onde o reformador contesta os críticos e reafirma sua posição anterior. Como ainda havia repercussão negativa, Lutero novamente se posicionou sobre a questão no seu "Carta Aberta a Respeito do Rigoroso Livrinho Contra os Camponeses", onde lamenta e exorta contra a crueldade que estava sendo praticada pelos príncipes, mas reafirma sua posição anterior. Por fim, a pedido de um amigo, o cavaleiro Assa von Kram, Lutero redigiu "Acerca da Questão, Se Também Militares Ocupam uma Função Bem-Aventurada", em 1526, com o propósito de esclarecer questões sobre consciência do cristão em caso de guerra e sua função como militar.

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A discordância com João Calvino No movimento reformista (também chamado de Reforma), Lutero não concordou como o "estilo" de reforma de João Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Primitiva, enquanto João Calvino, acreditava que a Igreja estava tão degenerada, que não havia como reformá-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutrina (e também em alguns costumes), seria idêntica à Igreja Primitiva. Já Lutero decidiu reformá-la, fundando, então, o Protestantismo, que não seguia tradições, mas apenas a doutrina registrada na Bíblia, e cujos usos e costumes não ficariam presos a convenções ou épocas. A doutrina luterana está explicitada no "Livro de Concórdia", e não muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a localidade e a época. Obras importantes Foi o autor de uma das primeiras traduções da Bíblia para alemão, algo que, naquela época, não era permitido pela Igreja católica sem especial autorização eclesiástica. Lutero, contudo, não foi o primeiro tradutor da Bíblia para alemão. Já havia traduções mais antigas. A tradução de Lutero, no entanto, suplantou as anteriores porque, além da qualidade da tradução, foi amplamente divulgada em decorrência da sua difusão por meio da imprensa, desenvolvida por Gutenberg, em 1453. O latim, língua do extinto Império Romano, permanecia a lingua franca européia, imediatamente conotada com o passado romano glorioso, uma era de ciência, de progresso econômico e civilizacional, sendo também a língua dos textos sagrados, tal como tinham sido transmitidos às províncias do Império. Por mais longínquas que fossem, nos menos de cem anos que separam a oficialização da religião cristã pelo Imperador Romano Teodósio I em 380 d.C. e a deposição do último imperador de Roma pelo Germânico Odoacro, em 476 d.C.(data avançada por Edward Gibbon e convencionalmente aceita como ano da queda do Império Romano do Ocidente), toda a região, de forma mais ou menos homogênea, se cristianizou. O fim da perseguição à religião cristã pelo império romano se deu em 313 d.C. (Ver: Édito de Milão, Concílio de Niceia, Constantino I, A história do declínio e queda do império romano, Santo Jerónimo). No entanto, o domínio do latim era, no século XVI, no fim da Idade Média (terminada oficialmente em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos Otomanos) e princípio da chamada Idade Moderna, apenas o privilégio de uma percentagem ínfima de população instruída, entre os quais os elementos da própria Igreja. A tradução de Lutero para o alemão foi simultaneamente um ato de desobediência e um pilar da sistematização do que viria a ser a língua alemã, até aí vista como uma língua inferior, dos servos e ignorantes. É preciso adicionar que Lutero não se opunha ao latim, e chegou mesmo a publicar uma edição revisada da tradução latina da Bíblia (Vulgata). Lutero escrevia tanto em latim como em alemão. A tradução da Bíblia para o alemão não significou, portanto, rejeição do latim como língua acadêmica.

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Foi também autor da polêmica obra "Sobre os judeus e suas mentiras". Pouco conhecida, mas muito apreciada pelo próprio Lutero, foi sua resposta a "Diatribe" de Erasmo de Roterdã intitulada De servo arbitrio (Título da publicação em português: Da vontade cativa).

Giordano Bruno
Giordano Bruno (1548 — Roma, 17 de fevereiro de 1600) foi um teólogo, filósofo, escritor e frade dominicano italiano, condenado à morte na fogueira, pela Inquisição romana (Congregação da Sacra, Romana e Universal Inquisição do Santo Ofício), por heresia. É também referido como Bruno de Nola ou Nolano. Vida Filho do militar João Bruno e de Flaulissa Savolino, seu nome de batismo era Filippo, tendo adotado o nome de Giordano quando ingressou na Ordem Dominicana (no convento de Nápoles em 1566). Lá, estudou profundamente a filosofia de Aristóteles e de São Tomás de Aquino, doutorando-se em Teologia. Sempre contestador, não tarda a atrair contra si próprio opiniões contrárias e perseguições. Em 1576 abandona o hábito ao ser acusado de heresia por duvidar da Santíssima Trindade. Inicia, então, uma peregrinação que marcou sua vida, visitando Gênova, Toulouse, Paris e Londres, onde passou dois anos (1583 a 1585) sob proteção do embaixador francês, freqüentando o círculo de amigos do poeta inglês Sir Philip Sidney. Em 1585, Bruno retornou a Paris, indo em seguida para Marburg, Wittenberg, Praga, Helmstedt e Frankfurt, onde conseguiu publicar vários de seus escritos. Defensor do humanismo, corrente filosófica do Renascimento (cujo principal representante é Erasmo), Bruno defendia o infinito cósmico e uma nova visão do homem. Embora a filosofia da sua época estivesse baseada nos clássicos antigos, dentre os quais principalmente Aristóteles, Bruno teorizou veementemente contra eles. Sua forma e conteúdo são muito semelhantes às de Platão, escrevendo na forma de diálogos e com a mesma visão. Nômade por natureza e modo de vida, Bruno baseou sua filosofia apoiado nas suas intuições e vivências fora do comum. Defendeu teorias filosóficas que misturavam um neo-platonismo místico e panteísmo. Acreditava que o Universo é infinito, que Deus é a alma universal do mundo e que todas as coisas materiais são manifestações deste principio infinito. Por tudo isso, Bruno é considerado um pioneiro da filosofia moderna, tendo influenciado decisivamente o filósofo holandês Baruch de Espinoza e o pensador alemão Gottfried Wilhelm von Leibniz. Ideais

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principio e uno. em seu livro "Science: A History 1543-2001" explica que Bruno participava de um movimento chamado Hermetismo.BR . Bruno negou-se a lhe ensinar. sob o pretexto de ensinar a mnemotécnica. Como Mocenigo quisesse usar as artes da memória com fins comerciais.COM. ele afronta ainda mais FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. ou para prejudicar seus concorrentes e inimigos conforme outros. cujo equivalente grego era Hermes (daí hermetismo) . a arte de desenvolver a memória. Itália Il Candelaio.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 72 WWW. Bruno teria abraçado a teoria de Copérnico porque ela se encaixava bem na idéia egípcia de um universo centrado no Sol. Deus seria a força criadora perfeita que forma o mundo e que seria imanente a ele. Campo de Fiori. Giordano Bruno não foi queimado na fogueira por defender o heliocentrismo de Copérnico. teriam se originado no Egito na época de Moisés. esse movimento utilizava os ensinamentos do deus egípcio Thoth.COM. mas antes de morrer queimado no Campo de Fiori. acusando de heresia.BR Ao contrário do que se pensa comumente. em 1584 Gli eroici furori. mostra força e coragem. em 1585 Morte O nobre veneziano chamado Giovanni Mocenigo encontrou Bruno em Frankfurt em 1590 e convidou-o para vir a Veneza. em 1584 De l’infinito universo e mondi. Copérnico e também de Giovanni Della Porta. Por não abjurar. em 1582 Cena de le Ceneri. Bruno foi preso no San Castello no dia 26 de maio de 1592. segundo a qual o universo seria infinito. Para esta perspectiva bebeu na fonte de Nicolau da Cusa. mas enfrentou abertamente a Igreja Católica e seus preceitos.FATBI. povoado por milhares de sistemas solares. e interligado com outros planetas contendo vida inteligente. tendo passado seus últimos oito anos sofrendo torturas e maus tratos de todos os tipos. Entre outras referências. que se baseava em escrituras que. Obras Monumento erguido em 1889 por círculos maçônicos italianos. segundo alguns. em que Bruno era perito. Por estas opiniões quentes e perigosas para a época que Giordano Bruno foi condenado pela Inquisição. é condenado à morte na fogueira. Um dos pontos chaves de sua teoria é a cosmologia.[carece de fontes?] No último interrogatório não se submete. no local onde Giordano Bruno foi executado. Bruno coaduna com os poderes humanos extraordinários.conhecido pelos seguidores como Hermes Trimegistus. Por isso Mocenigo trancou-o num quarto e chamou os agentes da Inquisição para levarem-no preso.FATBI. John Gribbin. de acordo com o que era dito. em 1584 De la causa. Roma.

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uma vez seus inquisidores. É dito que cuspiu no crucifixo dos os que o mataram. Porém alguns consideram que não o tenha feito e este relato seja para tentar depreciar mais sua imagem. Morreu na fogueira com tábua e pregos na língua, para parar de "blasfemar". Ao ser anunciada a sentença de que seria executado piamente, sem profusão de sangue (que em verdade significava a morte pela fogueira) disse: "Teme mais a Força em pronunciar a sentença do que eu em escutá-la" Bruno também escreveu um livro polêmico, "A ceia das Cinzas", que foi queimado pela Igreja Católica.

Blaise Pascal

Blaise Pascal (Clermont-Ferrand, 19 de Junho de 1623 - Paris, 19 de Agosto de 1662) foi um filósofo religioso, físico e matemático francês, que como filósofo criou uma das afirmações mais pronunciadas pela humanidade nos séculos posteriores: O coração tem razões que a própria razão desconhece. Frase esta síntese de sua doutrina filosófica: o raciocínio lógico e a emoção.Considerado um gênio,ele foi uma criança prodígio educado por seu pai, um funcionário público.

Vida Blaise Pascal fez célebres contribuições para as Ciências Naturais Aplicadas onde realizou trabalhos importantes para a construção da calculadora mecânica, estudos de fluidos, e esclareceu os conceitos de pressão e vácuo por generalizar o trabalho de Evangelista Torricelli. Pascal também escreveu em defesa do Método Científico.Foi um matemático de primeira ordem.Ajudou a criar duas novas e importantes áreas de pesquisa.Escreveu um importante tratado sobre o tema da geometria projetiva com dezesseis anos de idade e mais tarde trocara correspondência com Pierre de Fermat sobre Teoria da Probabilidade, influenciando fortemente o desenvolvimento da Economia Moderna como Ciência Social. Seguindo o programa de Galileu e Torricelli, em 1646 ele refutou seguidores de Aristóteles que insistiam que a natureza tinha horror ao vazio. Seus resultados causaram muitas controvérsias antes de serem aceites.[1]

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Filho de um professor de matemática, Etienne Pascal, foi educado sob forte influência religiosa e tornou-se extremamente ascetista, escrevendo várias obras religiosas. Seu talento precoce para as ciências físicas levou a família para Paris, onde ele se dedicou ao estudo da matemática. Acompanhou o pai quando este foi transferido para Rouen e lá realizou as primeiras pesquisas no campo da Física. Realizou experiências sobre sons que resultaram em um pequeno tratado (1634) e no ano seguinte chegou à dedução de 32 proposições de geometria estabelecidas por Euclides. Publicou Essay pour les coniques (1640), contendo o célebre teorema de Pascal. Como matemático, especializou-se em cálculos infinitesimais e criou um tipo de máquina de somar que chamou de La pascaline (1642), a primeira calculadora mecânica que se conhece, conservada no Conservatório de Artes e Medidas de Paris. Em uma citação de Anders Hald: Para aliviar o trabalho do seu pai como um agente fiscal, Pascal inventou uma máquina de calcular para adição e subtração e cuidava de sua construção e venda. Em 1646 a família dele se convertera para Jansenismo. De volta a Paris (1647), influenciado pelas experiências de Torricelli, enunciou os primeiros trabalhos sobre o vácuo e demonstrou as variações da pressão atmosférica. A partir de então, desenvolveu extensivas pesquisas utilizando sifões, seringas, foles e tubos de vários tamanhos e formas e com líquidos como água, mercúrio, óleo, vinho, ar, etc, no vácuo e sob pressão atmosférica. Seu pai morrera em 1651. Na sequência de uma experiência mística em finais 1654, ele fizera a sua "segunda conversão", abandonou o seu trabalho científico, e se dedicou à filosofia e teologia. Suas duas obras mais famosas datam dessa época: as Lettres Provinciales e as Pensées, tempo este durante o conflito entre Jansenistas e jesuítas. Neste ano, também escreveu um importante tratado sobre a aritmética dos triângulos.[2] Aperfeiçoou o barômetro de Torricelli e, na matemática, publicou o célebre Traité du triangle arithmétique (1654). Juntamente com Pierre de Fermat, estabelecendo as bases da teoria das probabilidades e da análise combinatória (1654), que o neerlandês Huygens ampliou posteriormente (1657).Entre 1658 e 1659, escreveu sobre o ciclóide e a sua utilização no cálculo do volume de sólidos.[3] Neste mesmo ano, após uma "visão divina", abandonou as ciências para se dedicar exclusivamente à teologia, e no ano seguinte recolheu-se à abadia de PortRoyal des Champs, centro do jansenismo, só voltando às ciências após "novo milagre" (1658). Neste período publicou seus principais livros filosófico-religiosos: Les Provinciales (1656-1657), conjunto de 18 cartas escritas para defender o

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jansenista Antoine Arnauld, oponente dos jesuítas que estava em julgamento pelos teólogos de Paris, e Pensées (1670), um tratado sobre a espiritualidade, em que fez a defesa do cristianismo e marcou o início de seu afastamento dos jansenistas, facção católica inspirada numa deturpação do pensamento de Santo Agostinho.[3] Como Teólogo e escritor destacou-se como um dos mestres do racionalismo e irracionalismo modernos e sua obra influenciou os ingleses Charles e John Wesley, fundadores da Igreja Metodista. Um dos seus tratados sobre hidrostática, Traité de l'équilibre des liqueurs, só foi publicado postumamente, um ano após sua morte (1663). Esclareceu finalmente os princípios barométricos, da prensa hidráulica e da transmissibilidade de pressões. Estabeleceu o princípio de Pascal que diz: em um líquido em repouso ou equilíbrio as variações de pressão transmitem-se igualmente e sem perdas para todos os pontos da massa líquida. É o princípio de funcionamento do macaco hidráulico. Na Mecânica é homenageado com a unidade de tensão mecânica (ou pressão) Pascal (1Pa = 1 N/m²; 105 N/m² = 1 bar). Pascal viveu sob más condições sanitárias ao longo da sua vida e o seu falecimento veio apenas dois meses após seu 39º aniversário, em 19 de agosto de 1662.

Obras de Pascal em português
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"Pensamentos", Trad. Sérgio Milliet, Col. Os Pensadores, volume XVI, editora Abril Cultural. São Paulo, 1973. "Pensamentos", São Paulo: Martins Fontes, 2005. Diálogo de Pascal com o Sr. de Saci, Princípios: revista de filosofia, 2005. Livros e artigos sobre Pascal em português

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Gérard Lebrun, Pascal Coleção Encanto Radical. Editora Brasiliense, São Paulo. Scarlett Marton, "Pascal: a busca do ponto fixo e a prática do anatomia moral", in Revista Discurso nº 24. Discurso Editoral, São Paulo, 1994. Henri Gouhier, Blaise Pascal Conversão e apologética, Sâo Paulo: Discurso editorial

Immanuel Kant

Immanuel Kant ou Emanuel Kant (Königsberg, 22 de Abril de 1724 — Königsberg, 12 de Fevereiro de 1804) foi um filósofo alemão, geralmente considerado como o último grande filósofo dos princípios da era moderna, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes. Depois de um longo

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conhecida como a hipótese Kant-Laplace.etc. teve uma educação austera numa escola pietista. ou George Berkeley.COM. é muito provável que Kant rejeitasse o relativismo nas formas contemporâneas. começou em 1755 a carreira universitária ensinando Ciências Naturais. Vida Kant nasceu. Com essa idade. Kant é famoso sobretudo pela elaboração do denominado idealismo transcendental: todos nós trazemos formas e conceitos a priori (aqueles que não vêm da experiência) para a experiência concreta do mundo.Realizou numerosos trabalhos sobre ciência.BR período como professor secundário. Tinha a convicção curiosa de que uma pessoa não podia ter uma direcção firme na vida enquanto não atingisse os 39 anos.FATBI. na epistemologia.BR . No entanto. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. John Locke. como por exemplo o Pós-modernismo. Nascido numa família protestante. física .COM. Kant é também conhecido pela filosofia moral e pela proposta. uma síntese entre o Racionalismo continental (de René Descartes e Gottfried Leibniz. mas foi então que uma breve crise existencial o assomou. levando uma vida monotonamente pontual e só dedicada aos estudos filosóficos. Kant foi um respeitado e competente professor universitário durante quase toda a vida. A filosofia da natureza e da natureza humana de Kant é historicamente uma das mais determinantes fontes do relativismo conceptual que dominou a vida intelectual do século XX. Passou grande parte da juventude como estudante. Viveu uma vida extremamente regulada: o passeio que fazia às 15:30 todas as tardes era tão pontual que as mulheres domésticas das redondezas podiam acertar os relógios por ele. sólido mas não espetacular. de uma teoria da formação do sistema solar. viveu e morreu em Königsberg (atual Kaliningrado). que frequentou graças à intervenção de um pastor. os quais seriam de outra forma impossíveis de determinar.FATBI. matemática . que valoriza a indução). Em 1770 foi nomeado professor catedrático da universidade de Königsberg.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 76 WWW. Foi o quarto dos nove filhos de Johann Georg Kant. era apenas um metafísico menor numa universidade prussiana. a primeira moderna. Kant operou. e a tradição empírica inglesa (de David Hume. onde impera a forma de raciocínio dedutivo). na altura pertencente à Prússia. preferindo o bilhar ao estudo. cidade da qual nunca saiu. Pode argumentar-se que teve influência na posterior direcção. mas nada do que fez antes dos 50 anos lhe garantiria qualquer reputação histórica. um artesão fabricante de correias (componente das carroças de então) e da mulher Regina.

em 1781 publicou o massivo "Crítica da Razão Pura". da aritmética. que lidava com os vários usos dos nossos poderes mentais. em particular.. mas as conclusões inaceitáveis.etc. apesar de não podermos saber necessariamente verdades sobre o mundo "como ele é em si".COM. em suma. para indicar apenas os maiores. O seu edifício da filosofia crítica foi completado com a Crítica da Razão Prática. Nos cerca de vinte anos seguintes.) que lidava com a moralidade de forma similar ao modo como a primeira crítica lidava com o conhecimento. Neste livro. que cada evento estará causalmente conectado com outros. Achava o argumento de Hume irrefutável. e a Crítica do Julgamento.FATBI. Uma das obras. Schopenhauer. um dos livros mais importantes e influentes da moderna filosofia. então.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 77 WWW. ele desenvolveu a noção de um argumento transcendental para mostrar que. Os trabalhos de Kant são a sustentação e ponto de início da moderna filosofia alemã. Por exemplo. que aparições no espaço e no tempo obedecem a leis da geometria. até a morte em 1804.BR Kant nunca deixou a Prússia e raramente saiu da cidade natal.COM. Hegel .. Durante 10 anos não publicou nada e. Por volta de 1770.)"O céu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim" (. É nesta obra que o filósofo delimita as funções da ação moralmente fundamentada e apresenta conceitos como o "Imperativo categórico" e a "Boa vontade". a produção de Kant foi incessante. como diz Hegel. inscrevem-se na linhagem desse pensamento que FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Kant sentiu-se profundamente inquietado. dentre elas (.. insistindo que a companhia era boa para a constituição física. Inscrições ao longo da tumba de Kant. estamos forçados a percepcionar e a pensar acerca do mundo de certas formas: podemos saber com certeza um grande número de coisas sobre "o mundo como ele nos aparece".FATBI. era considerado uma pessoa muito sociável: recebia convidados para jantar com regularidade. Hume é por muitos considerados um empirista ou um cético. Fichter.BR . o julgamento estético e teleológico conectam os nossos julgamentos morais e empíricos um ao outro. Schelling. A Fundamentação da Metafísica dos Costumes é considerada por muitos filósofos a mais importante obra já escrita sobre a moral. com 46 anos.. Kant leu a obra do filósofo escocês David Hume. frutificou com força e riqueza só comparáveis à do socratismo na história da filosofia grega. que não conferem conhecimento factual e nem nos obrigam a agir: o julgamento estético (do Belo e Sublime) e julgamento teleológico (Construção de Coisas Como Tendo "Fins"). Como Kant os entendeu. Apesar da reputação que ganhou. da física. muitos autores o consideram um naturalista. atinge hoje em dia grande destaque entre os estudiosos da filosofia moral. unificando o seu sistema.

Tais juízos independem da experiência. As questões de partida do Kantismo são o problema do conhecimento.). gênero ou espécie. sendo. mas não coisa sem espaço. Podemos pensar o espaço sem coisas. A ciência se arranja de juízos que podem ser juízo analítico|analíticos e sintéticos. por ter chegado à conclusão de que seu sistema estava incompleto.[1] Kant escreveu alguns ensaios medianamente populares sobre história. ou relacionamento (do sujeito com o objeto). e a ciência. Para os juízos sintéticos a priori são admissíveis na matemática porque essa ciência se fundamenta no espaço e no tempo. quer dizer . o predicado aponta um atributo contido no sujeito. O espaço é o objeto de intuição e não conceito. Nos primeiros (o quadrado tem quatro lados e quatro ângulos internos). Na apresentação “transcendental” do espaço. a priori. Seu caminho histórico está assinalado pelo governo de Frederico II.Partes da Crítica da razão pura). o espaço não é nem uma coisa nem outra. e só há um espaço (o nada.Os juízos da ciência devem ser. Filosofia Na "Crítica da razão pura" O trabalho filosófico de Kant está na afluência do racionalismo. não deriva da experiência.(“Estética transcendental” e “Analítica transcendental”). privados e incertos. universais e necessários. este manuscrito foi então publicado como Opus Postumum.FATBI. A geometria pura . O espaço é a priori. Uma indagação eminente que o levara à sintetização do pensar: Que juízos constituem a ciência físico matemática? Caso fossem analíticos. ao mesmo tempo. pois não podemos ter intuição do objeto de um conceito (pedra.COM. são universais e necessários. mas “para nós”. fundados no princípio de identidade. de saber como são possíveis os juízos sintéticos a priori na matemática e na física. Kant determina as condições subjetivas ou transcendentais da objetividade. política e a aplicação da filosofia à vida.FATBI. referindo ao espaço). se fossem sintéticos um hábito sem fundamento (o calor dilata os corpos porque costuma dilatá-los). fundados na experiência. Morrera em 12 de fevereiro de 1804 na mesma cidade que nascera e permanecera durante toda sua vida. a ciência sempre diria o mesmo (e não é assim ) . quando aplicada . mas é sua condição de possibilidade. carro. formas a priori da sensibilidade. tal como existe.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 78 WWW. do empirismo inglês (David Hume) e a ciência física-matemática de Isaac Newton. por isso . Se o conhecimento é relação. Quando morreu. coincide totalmente com a FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. pode conhecer as coisas “em si”.BR . intuições puras e não conceitos de coisas como objetos. não. e sintéticos objetivos.COM. a posteriori resultam da experiência e sobrepõem ao sujeito no predicado um atributo que nele não se acha previamente contido (o calor dilata os corpos ).e . Os sintéticos. Ora. Trata-se pois. etc. estava a trabalhar numa projetada "quarta crítica".BR representa um etapa decisiva na história da filosofia e está longe de ter esgotado a sua fecundidade. cavalo. a independência americana e a Revolução Francesa. e se são possíveis na metafísica (“Dialética transcendental ”.

[2] Na “analítica transcendental”. Essa formas estão estudadas desde Aristóteles.FATBI. a relação a substância. a tornam possível. portanto. As categorias são conceitos. particulares e contingentes. O cálculo infinitesimal (Leibniz) arremata essa compenetração definindo a lei de desenvolvimento de um ponto em qualquer direção do espaço. Compreendemos que a natureza é regida por leis matemáticas que ordenam com rigor o comportamento das coisas (o que permite ciências como engenharia. sua consistência e as relações de causa e efeito. Na “Dedução transcendental“ das categorias. de nosso entendimento. a negação e a limitação. O tempo é. Em suma. um conjunto de leis a priori.torna possíveis por exemplo os juízos sintéticos a priori na aritmética . anteriores à experiência e que. que as classifica de acordo com a quantidade.FATBI. à modalidade. cujas operações (soma. a forma a priori da sensibilidade interna e externa. Não existe a “coisa em si”. a priori.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 79 WWW.)ocorrendo sucessivamente. o objeto só se torna cognoscível na medida em que o sujeito cognoscente o reveste das condições de cognoscibilidade. “fenômenos”. correspondem a unidade. realizada por Kant. devem proceder de nós mesmos.etc. As condições de possibilidade do conhecimento sensível são. a priori. em seguida. a causalidade e a ação recíproca. Ora. pois. As diversas formas do juízo deverão. impressões. por isso. Em suma.COM. determiná-la. todavia puros. Há um conhecimento a priori da natureza. As categorias são conceitos. Esse privilégio explica a compenetração da geometria e da aritmética. anteriores à experiência e que por isso. puros. Tais categorias são as condições de possibilidade dos juízos sintéticos a priori em física. Forma vazia. A função principal dos juízos da natureza. à priori. a função principal dos juízos é pôr.BR . Não é o objeto que determina o sujeito. A matemática é pois. as formas a priori da sensibilidade. como se acabe de ver. a existência e a necessidade. Podemos concebê-lo sem acontecimentos. a relação e a modalidade. serem possíveis o determinismo com certa regularidade). dando-lhe novo sentido. as condições prévias da objetividade. e nada se poderia dizer a seu respeito. colocar a realidade e. porque o espaço é a forma a priori da sensibilidade externa. ou seja. A geometria analítica (Descartes) permite reduzir as figuras a equações e vice-versa. enfim. Kant volta a classificação aristotélica. internos ou externos. o pressupõem.[3] FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.subtração. intuição pura . à quantidade. etc. Só é possível conhecer coisas extensas no espaço e sucessivas no tempo. não pode ser conceito. ou aparecem. mas o sujeito que determina o objeto. também. a possibilidade. a tornam possível.BR experiência. Se as categorias universais. A ciência da natureza postula a existência de objetos. portanto. à qualidade a essência. enquanto se manifestam. As condições do conhecimento são. a pluralidade e a totalidade. todavia. Objeto de intuição . Não há como saber das coisas com apenas percepções sensíveis. Em tal descoberta consiste a “inversão copernicana”. o objeto só se torna cognoscível na medida em que o sujeito que determina o objeto. O tempo é . a qualidade. Kant analisa a possibilidade dos juízos sintéticos a priori na física. mas não podemos conceber os acontecimentos fora do tempo. Assim.COM. Se existisse não se poderia a conhecer enquanto tal. conter as diversas formas da realidade. que coincidem com a experiência e a tornam cognoscível.

A universalidade do juízo estético é detectada por envolver um exercício persuasivo de convencimento de outro sujeito que aquela determinada forma da natureza ou da arte é bela. representa uma reivindicação para tornar universal um juízo subjetivo. ratificando Kant. dessa forma. em Paris. sem relação com qualquer conceito”. Digamos que essa experiência fosse realizada no Museu do Louvre.BR . como se refere Kant. a existência e a inexistência de Deus. Juízo Estético Kant O juízo estético é abordado no livro Crítíca da Faculdade do Juízo. ao passo que.COM. De acordo com Kant para se ter uma investigação crítica a respeito do belo. Como podemos desnudar o fenômeno que explica o nosso gosto? Se fizermos uma experiência com vários indivíduos e o defrontarmos com um objeto de arte. a partir da minha apreciação de uma forma bela da natureza ou da arte. pertencendo a todo sujeito. especulativo e prático. o belo “é o que agrada universalmente. fazendo a síntese das sínteses. etc. finalmente Kant examina a possibilidade dos juízos sintéticos a priori na metafísica. o belo não está arraigado FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. portanto. a liberdade e o determinismo. somada as diferentes opiniões que foram apresentadas pelos indivíduos. Essa situação fica bem evidente quando visitamos um museu. porque aspira ao infinito. Os sujeitos têm em comum um princípio de avaliação moral livre que determina a avaliação estética e. Ultrapassando os limites da experiência. Para Kant apenas sobre gosto se discute. como chega a razão a formar esses objetos? Sintetizando além da experiência. Então chegaremos à conclusão de que a observação atenta e valorativa daquele objeto. ”antinomias”. confirmem essa posição? Ou então somos obrigados a admitir que todo objeto que julgamos como sendo belo é uma valoração subjetiva? O poder de julgar. Nas célebres. pois não se pode chegar mais.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 80 WWW.FATBI. Kant mostra que a razão pura demonstra. aplica arbitrariamente as categorias e pretende conhecer o incognoscível. é universal e congraça o julgamento estético. a finitude e a infinitude do universo. ao incondicionado. devemos estar orientados pelo poder de julgar.BR Na “dialética transcendental”. E a indagação básica que move essa investigação crítica a respeito do belo é: existe algum valor universal que conceitue o belo e que reivindique que outras pessoas. Se nos colocarmos como observador.) não nos é dada em experiência alguma.FATBI. julga o belo como universal. Detendo-nos na análise dos comentários favoráveis notaremos que. Ora. “indiferentemente”. ao absoluto. além disso. A “coisa em si” (alma. E. Portanto a investigação crítica que Kant se refere diz respeito às possibilidades e limitações das faculdades subjetivas que agem sob princípios formulados e que pertencem à essência do pensamento. O juízo estético está relacionado ao prazer ou desprazer que o objeto analisado nos imprime e. perceberemos que os mais diversos comentários serão tecidos a cerca dessa obra tão famosa. A metafísica é impossível como ciência. com o quadro Monalisa.COM. essência do cosmos. observaremos que as impressões causadas serão as mais diversas. nos dá respaldo para afirmar que o gosto tem que ser discutido. torna aquele valor universal. Deus.

que são sobretudo perigosos para as escolas e dificilmente se propagam no público" Kant.FATBI. sem interferir nele. Então isso comprova que não existe uma definição exata a cerca do belo. existindo uma tolerância de todos a fim de que se alcance uma convivência plena. não seria possível hostiliza-lo. proporcionando a esperança de uma possível aproximação do estado pacífico. caso o visitante mantenha-se pacifico. dos vários indivíduos que vão apreciar a obra de Leonardo da Vinci.FATBI. A Paz Perpetua A paz perpetua. o fatalismo. Dessa forma. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. o fanatismo e a superstição. mas sim um sentimento que é universal e necessário. no seu domínio. Já o indivíduo deve tolerar a presença do outro. de um direito que persiste em todos os homens. No entanto. O direito de cada um na superfície terrestre pode ser limitada no sentido da superfície. os indivíduos devem se comportar pacificamente com o intuito de se alcançar a paz de convívio mútuo. que vão empregar cada qual um conceito. Emmanuel Kant traz no terceiro artigo definitivo de um tratado de paz perpetua. o direito da posse comunitária da superfície terrestre pertence a todos aqueles que gozam da condição humana. visto que tal direito persiste a toda espécie humana. por último. Pois. Então. sendo indispensável para a compreensão do direito cosmopolitico de modo a garantir as condições necessárias para termos uma hospitalidade universal.o fato de que existe um direito cosmopolitano relacionado com os diferentes modos do conflito dos indivíduos intervirem nas relações com outros indivíduos.BR . mas sim. Também. o ateísmo.BR em nenhum conceito. a incredulidade dos espíritos fortes.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 81 WWW. Veja que o ato de hostilidade está presente no ato do direito de hospitalidade. B [4] XXXIV . não se trata de um direito que obrigatoriamente o visitante poderia exigir daquele que o tem assim. pode repelir o visitante se este interfere em seu domínio. como eu ou você. trata que o direito cosmopolitico deve circunscrever-se às condições de uma hospitalidade universal. após a contemplação da Monalisa.A pessoa que está em seu território. o do direito de apresentar-se na sociedade.COM. Crítica da razão pura. de acordo com a percepção. que se podem tornar nocivos a todos e. a violação do direito cosmopolitano e o direito público da humanidade criará condições para o favorecimento da paz perpetua. também o idealismo e o cepticismo. Filosofia de Kant em geral "Só a crítica pode cortar pela raiz o materialismo. O relacionamento entre as pessoas está na construção dos direitos de cada um.COM. encontraremos desde pessoas especializadas em arte até leigos. Mesmo que o espaço seja limitado. Por fim.

a saber: Kant se perguntou como são possíveis juízos sintéticos a priori? Para responder a essa pergunta. Kant escreveu esse livro portentoso.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 82 WWW. Isaac Newton tinha desenvolvido a teoria da física sob a qual Kant queria edificar a filosofia. Metafísica e epistemologia de Kant O livro mais lido e mais influente de Kant é a Crítica da Razão Pura (1781). Na primeira crítica. Kant foi um dos grandes construtores de sistemas. O seu interesse na ciência também o levou a propor em 1755 que o sistema solar fora criado a partir de uma nuvem de gás na qual os objectos se condensaram devido à gravidade. aquelas duas áreas. Contudo. que seria uma faculdade da razão.que nos fornece categorias a priori como causa e efeito . Nada pode ser percebido excepto através destas formas."o céu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim" . levando a cabo a ideia de crítica nos seus estudos da metafísica.o entendimento .BR Apesar de ter adaptado a idéia de uma filosofia crítica. Tente imaginar alguma coisa que existe fora do tempo e que não tem extensão no espaço.FATBI. mas que são usadas para explicar o movimento de corpos físicos. a obra.[5] A mente humana não pode produzir tal idéia. Uma citação famosa . na filosofia FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. e os limites da física são os limites da estrutura fundamental da mente. Daí porque. ética e estética. mas que só podem ser usadas na experiência. Elas não podem ser empregadas fora do campo da experiência. as categorias são próprias do conhecimento da experiência. De acordo com o próprio autor.COM. é resultado da leitura de Hume e do seu despertar do sono dogmático. já vemos que não podemos conhecer fora do espaço e do tempo. O entendimento nos fornece as categorias com as quais podemos operar as sínteses do diverso da experiência.BR . diz Kant.é um resumo dos seus esforços: ele pretendia explicar. Assim. Esta Hipótese Nebular é amplamente reconhecida como a primeira teoria moderna da formação do sistema solar e é precursora das actuais teorias da formação estelar. numa teoria sistemática.COM. Kant vai mostrar que tempo e espaço são formas fundamentais de percepção (formas da sensibilidade) que existem como ferramentas da mente. Esta teoria envolvia a assunção de forças naturais de que os homens não se apercebem. também conhecida como "primeira crítica". de mais de 800 páginas. Assim. cujo objectivo primário era "criticar" as limitações das nossas capacidades intelectuais.FATBI.que nos permitem emitir juízos sobre o mundo. Mas além das formas da sensibilidade. Kant vai nos dizer que há também o entendimento. como são possíveis juízos sintéticos a priori? São possíveis porque há uma faculdade da razão .

oferecem as "condições epistémicas".COM. por isso.espaço e tempo . FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. em síntese. Enquanto Kant acha que os fenómenos dependem das condições da sensibilidade. no segundo prefácio à "Crítica da Razão Pura". Em segundo lugar. como os de Berkeley. foi assumido que todo o nosso conhecimento deve conformarse aos objectos. ou aquilo que não está no campo fenomenológico da experiência. Para Kant.FATBI. a percepção não é o critério da existência dos objectos. de forma a poder compreender a massa sussurrante de experiência crua. espaço e tempo. Kant afirma.BR . Mas todas as nossas tentativas de estender o nosso conhecimento de objectos pelo estabelecer de qualquer coisa a priori a seu respeito.FATBI. que ver se temos ou não mais sucesso nas tarefas da metafísica. por tentativas. uma maneira de a compreender é através da comparação de Kant. não-interpretada que se apresenta às nossas consciências. as condições de sensibilidade . há. nesta suposição.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 83 WWW. Temos pois. Na perspectiva de Kant. O idealismo transcendental descreve este método de procurar as condições da possibilidade do nosso conhecimento do mundo. Para Berkeley.BR crítica de Kant. por meios de conceitos. Kant denominou a filosofia crítica de "idealismo transcendental". e não se pode definir o campo até que se tenha definido o limite do campo da física . Antes. uma vez que a mente tem que ter estas categorias. Tal como Copérnico revolucionou a astronomia ao mudar o ponto de vista. acabaram. para usar a frase de Henry Allison. que não somos capazes de conhecer inteiramente os objetivos reais e que o nosso conhecimento sobre os objetos reais é apenas fruto do que somos capazes de pensar sobre eles. esta tese não é equivalente à dependência-mental no sentido do idealismo de Berkeley. uma coisa é um objecto apenas se puder ser percepcionada. da filosofia crítica com a revolução copernicana na astronomia. o conhecimento a priori de algumas coisas. no sentido de discussão do mundo perceptível. ela remove o mundo real (a que Kant chamou o mundo numenal ou númeno) da arena da percepção humana. Até aqui. Mas esse idealismo transcendental de Kant deverá ser distinguido de sistemas idealistas.física. a filosofia crítica de Kant pergunta quais as condições a priori para que o nosso conhecimento do mundo se possa concretizar. se supusermos que os objectos devem corresponder ao nosso conhecimento. Kant tinha querido discutir os sistemas metafísicos mas descobriu "o escândalo da filosofia": não se pode definir os termos correctos para um sistema metafísico até que se defina o campo.COM. requeridas para que conheçamos objectos no mundo dos fenómenos. não nos é possível conhecer a coisa em si. Apesar da interpretação exacta desta frase ser contenciosa. por falhar.

Toda a FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. é uma obrigação incondicional. Kant é provavelmente mais bem conhecido pela teoria sobre uma obrigação moral única e geral. na liberdade. Kant mantinha-se no entanto optimista. e na imortalidade. que ele acreditava serem mais ou menos equivalentes (apesar de opinião contrária de muitos comentadores): § A primeira formulação (a fórmula da lei universal) diz: "Age somente em concordância com aquela máxima através da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal". O imperativo categórico.COM. nunca meramente como meio". os cientistas que presumiam nos seus resultados a mais profunda e exacta descrição da natureza. Podemos pensar em nós como tais legisladores autônomos apenas se seguirmos as nossas próprias leis.COM. os cépticos que diziam que a crença em Deus. Kant visava vários grupos que tinham levado o racionalismo longe de mais: os metafísicos que pretendiam tudo compreender acerca de Deus e da imortalidade.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 84 WWW. eram irracionais. quer na tua pessoa como de qualquer outra. sempre ao mesmo tempo como fim. As nossas obrigações morais podem ser resultantes do imperativo categórico. Kant e a Revolução francesa Em 1784. § A segunda fórmula (a fórmula da humanidade) diz: "Age por forma a que uses a humanidade. Age de tal modo que a máxima da tua ação se possa tornar princípio de uma legislação universal.FATBI.BR Filosofia Moral Immanuel Kant desenvolve a filosofia moral em três obras: Fundamentação da metafísica dos costumes (1785). Nesta área.BR .FATBI. começando por ver na Revolução francesa uma tentativa de instaurar o domínio da razão e da liberdade. Crítica da razão prática (1788) e Metafísica dos costumes (1798). O imperativo categórico pode ser formulado em três formas. Diz que deveremos agir por forma a que possamos pensar de nós próprios como leis universais legislativas através das nossas máximas. ou uma obrigação que temos independentemente da nossa vontade ou desejos (em contraste com o imperativo hipotético). § A terceira fórmula (a fórmula da autonomia) é uma síntese das duas prévias. que explica todas as outras obrigações morais que temos: o imperativo categórico. no seu ensaio "Uma resposta à questão: o que é o Iluminismo". em termos gerais.

COM. o mais famoso) para a corte e continuou a política de encorajamento à imigração que o pai tinha seguido. a perspectiva é já completamente diferente. porém. sob o aspecto moral. o "reino de Deus" anunciado nos Evangelhos recebia como que uma nova definição e uma nova presença: a Revolução podia apressar a passagem da fé eclesiástica à fé racional.FATBI. no livro « Das Ende aller Dinge » (O fim de todas as coisas). Observando a evolução e as realizações práticas.. Kant deixou de ter sustento.(Kant tem 22 anos) . ou seja. Marcos na vida de Kant 1724 .BR . então o pensamento dominante dos homens deveria tomar a forma de rejeição e de oposição contra ele.] inauguraria o seu regime. que era uma nação célebre pela disciplina militar.. e ao novo tipo de autoritarismo que se firmava nas "Luzes" da razão. Trouxe iluministas (Voltaire. Teria de encontrar trabalho como professor particular. embora destinado a ser a religião universal.FATBI.COM. poderia verificar-se. Em seguida.Falecimento do pai de Kant.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 85 WWW.Neste ano. ao escrever a obra Der Sieg des guten Prinzips über das böse und die Gründung eines Reichs Gottes auf Erden (A vitória do princípio bom sobre o princípio mau e a constituição de um reino de Deus sobre a terra). então fascinada os acontecimentos A Revolução francesa vai no entanto ser um marco de viragem.BR Europa do Iluminismo contemplava revolucionários em França." [7] Face à violência inaudita da Revolução francesa. Kant vai também reflectir acerca dos seus conceitos políticos [8]. perverso: “Se acontecesse um dia chegar o cristianismo a não ser mais digno de amor. Kant toma agora em consideração a possibilidade de que.Kant nasce a 22 de Abril 1740 . afirma ainda cheio de optimismo: “A passagem gradual da fé eclesiástica ao domínio exclusivo da pura fé religiosa constitui a aproximação do reino de Deus”. a par do fim natural de todas as coisas. em 1792. e o anticristo [. o fim (perverso) de todas as coisas. Kant volta a reflectir sobre a prometida razão e liberdade. de facto não teria sido ajudado pelo destino a sê-lo. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. visto que o cristianismo. onde chegasse a Revolução a “fé eclesiástica” seria superada e substituída pela “fé religiosa”. se verifique também um fim contrário à natureza." Em 1795. mesmo que breve. Foi um rei que trouxe sinais de tolerância à Prússia. Kant. 1746 . Frederico II torna-se Rei da Prússia. No plano religioso.(Kant tem 16 anos) . também na filosofia de Kant.[6] Nessa obra. (baseado presumivelmente sobre o medo e o egoísmo). pela "mera fé racional.

e sobretudo à secularização resultante.(Kant tem 50 anos) Auge do movimento romântico chamado "Sturmund-Drang".(Kant tem 71 anos) Publicação do tratado "Para a paz eterna". concede refúgio à Ordem dos Jesuítas.(Kant tem 49 anos) Ironicamente. após o qual o Rei da Prússia Friedrich Wilhelm II proíbe Kant de se pronunciar sobre quaisquer temas religiosos.BR 1748 . 1783 . 1788 .1754 (entre os 24 e os 30 anos) . 1774 .COM.(Kant tem 57 anos) Kant publica em Maio "Crítica da razão pura".(Kant tem 64 anos) Publicação de "Crítica da razão prática". Um anónimo tinha escrito que a cerimónia do casamento já não se conformava ao espírito dos tempos do iluminismo. um protestante. 1789 . FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. publicou três textos distintos sobre o assunto. "Emile" (uma obra filosófica sobre a educação do indivíduo) e o ensaio "Contrato social" 1770 . em Lisboa/Portugal. Não pago pela Universidade mas pelos próprios alunos. Moses Mendelssohn e Johann Georg Hamann pronunciam-se com indecisão.COM.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 86 WWW.FATBI. Kant lê por volta desta altura a obra de David Hume. Herder publica "Também uma filosofia da História para educação da Humanidade" 1781 .FATBI. 1755 . Kant foi influenciado pelo desastre que foi o Terramoto de 1755.(Kant tem 31 anos) Publicação do Livro "História natural genérica e teoria dos céus". banidos pelo Papa. Um pastor perguntou na resposta. Nesse ano. 1795 . A reacção é pouco encorajadora. 1773 . Kant pronuncia-se inicialmente de forma favorável à Revolução. que o terá despertado do seu "sono dogmático".BR .(Kant tem 38 anos) Kant lê as recentes publicações de Rousseau.(Kant tem 46 anos) Kant torna-se professor de Lógica e Metafísica na Universidade. Kant consegue o título de Mestre e o direito a dar aulas na Universidade Alberto. 1762 . em parte pelo resultado de tentar entender a enormidade do sismo e as conseqüências. que era então o iluminismo. como resposta a uma discussão na mesma.(Kant tem 59 anos) Kant escreve um artigo intitulado "O que é o Iluminismo?" para a revista "Berlinischen Monatsschrift".(Kant tem 65 anos) Início da Revolução Francesa. como ele próprio disse. na qual surge a perspectiva de um cidadão do mundo esclarecido. Kant respondeu com o seu artigo. após 14 anos como docente (pago pelos alunos). Daria aulas como docente privado. Frederico II.Kant dá aulas a crianças em pequenas vilas das redondezas. Morte do amigo Johann Georg Hamann.

em plena elaboração e em plena vida.COM.FATBI. Já não reconhecia sequer os seus amigos íntimos. 12 de abril de 1905 — Châtenay-Malabry.COM. fundador da revista Esprit e raiz do personalismo. "Na sua obra O Personalismo. Kant faleceu em Königsberg. após prolongada doença que apresentava sintomas semelhantes à Doença de Alzheimer. cuja palavra de ordem era "ruptura com a ordem estabelecida". constituindo um novo modo de pensar que se veio a designar por "personalismo". exactamente porque assente na pessoa que é livre e sempre imprevisível" (Joao Bénard da Costa. está entre os intelectuais que criaram o movimento da revista Esprit. Fundamentos da metafísica da moral 1786. Em 1932. Primeiros princípios metafísicos da ciência natural 1793 . As obras deste filósofo influenciaram a ideologia da "Democracia cristã".FATBI. uma filosofia que escapa a todas as sistematizaçoes. Mounier apresenta-nos. Antropologia do ponto de vista pragmático Emmanuel Mounier Emmanuel Mounier (Grenoble. no prefácio da obra em português). Emmanuel Mounier nasceu em 1905 numa família de tradições cristãs de Grenoble. A Metafísica da moral 1798.BR .Prolegômenos para toda metafísica futura que se apresente como ciência 1785. As reflexões de Emmanuel Mounier tiveram a pessoa no centro. consagrando-se Mounier à animação intelectual e à direcção prática desta revista.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 87 WWW. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. 22 de março de 1950) foi um filósofo francês.Com 80 anos de idade. A Religião dentro dos limites da mera razão 1797. Obras • • • • • • • • • • • • • • Crítica da Razão Pura Crítica da Razão Prática Crítica do Julgamento Doutrina do Direito Fundamentação da Metafísica dos Costumes Prolegómenos a Toda a Metafísica Futura Crítica da Faculdade do Juízo 1770.Dissertação sobre a forma e os princípios do mundo sensível e inteligível 1783.BR 1804 .

em 1946. no livro Justiça!. Paris – 8 de outubro de 1973. Paris. 1946). PUF. Mounier fez-se sentir em vários sectores políticos anti-salazaristas. Textes choisis et présentés par Paulette Mounier. 1950. publicado em 1936. a influência do personalismo cristão de E. pela Frente popular em 1936. contra Munique em 1938. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Rolão Preto não virá a acompanhar Mounier no apoio que este manifestou à República espanhola. Viveu depois na clandestinidade até à libertação da França. I . Emmanuel Mounier foi preso durante alguns mesas por causa da sua participação no movimento da resistência. e pelos republicanos espanhóis em 1939. Francisco Rolão Preto. Tomou posição contra as ligas fascistas em 1934. Que Sais-je ?. Gabriel Marcel Gabriel Marcel (7 de dezembro de 1889.COM. IV Recueils posthumes et correspondances.BR . Révolution personnaliste et communautaire (Revolução personalista e comunitária. na zona não ocupada pelos alemães. 1968. Seuil. a revista Esprit surgiu em Lyon. Em resultado da sua reflexão filosófica. II Traité du Caractère (1° ed. 1961-1962. Édition du Seuil. n° 395. após o que publicou. Obras de Emmanuel Mounier • • • Œuvres. durante dez meses. por exemplo. inspirando-se directa e expressamente na obra de Emmanuel Mounier. III .1945-1950. O texto "Supplément aux mémoires d’un âne". 4 volumes. coll. Emmanuel Mounier morreu em 1950. um propósito comum: o fim da civilização cristã ocidental. L’engagement de la foi. além de uma mesma origem.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 88 WWW. insurge-se contra a doutrina totalitária do Fascismo e do Salazarismo. Le Personnalisme.FATBI.BR Emmanuel Mounier foi uma voz muito activa contra o fascismo e o nazismo. Em Portugal.1931-1939. o Traité du Caractère (Tratado do Carácter). Em 1940.FATBI. atribuindo-lhes. Paris) foi um autor e crítico teatral além de filósofo e existencialista cristão.COM. foi censurado pelo regime de Vichy. 1935). Ele próprio designa seu pensamento como neo-socrático ou socrático-cristão. Aceitou certa feita ser chamado de existencialista cristão. continuando a revista Esprit o seu combate pelo personalismo. Edition du Seuil . Mounier defendeu a ideia de uma nova civilização na qual os cristãos e os não crentes podessem cooperar.

Morreu em 1973. Obras Seu trabalho foi produzido em fragmentos. mas um sentimento de paz. em seu "Diário Metafísico". FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. contra o racionalismo rejeitando ao mesmo tempo o cientificismo que tenta explicar o homem como coisa e a teocracia que utiliza o homem como objeto.COM. que vive sua experiência. nenhuma exaltação. com as seguintes palavras: “. Neste jornal Marcel descreve sua trajetória filosófica de 1913 a 1923.”..FATBI. conselheiro de Estado e ministro da França em Estocolmo foi diretor de Belas Artes na Biblioteca Nacional.COM. “é no drama que o pensamento filosófico se apreende in concreto. era católico e possuía um conceito severo de vida. Filosóficas • • “Ser e Ter” (1935) – aborda a diferença entre pesquisa científica e pesquisa filosófica (problema e mistério). pois.” Em 1927. de esperança. Toma clara posição. Sua melhor peça de 1932 foi “O Mundo Partido”.BR . Abandonou os estudos e dedicou-se ao jornalismo e a produção e crítica teatral. de equilíbrio.FATBI.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 89 WWW. Marcel participou da Cruz Vermelha na Primeira Guerra Mundial quando conviveu com a triste realidade da desolação e isto o levou a valorizar a existência concreta: pensar. funda em Paris o "Jornal Metafísico" onde expõe suas idéias e posições. julgar. parecem-lhe traição à realidade. ensaios. Seu pai. formular. de fé.. Esta madrasta educou-o na severa disciplina do protestantismo como meio de garantir uma convivência feliz entre as pessoas. com toda singularidade. segundo ele. o que realmente conta para ele é este indivíduo real que "eu sou". Foi criado com uma tia materna que se casou com seu pai.BR Carreira Formou-se em Filosofia aos vinte anos. "ele só" e nenhum outro. Em 1929 converteu-se ao catolicismo e o testemunhou no baptismo. A mãe de ascendência israelita faleceu quando Marcel estava com quatro anos. “Da recusa à invocação” (1939) – encontram-se aqui os trações fundamentais de sua “metafísica da interioridade”. Teatrais • • • "Um Homem de Deus" (1922) "Mundo Partido" (1932) "Roma não está mais em Roma" (1951) Sua obra dramática assume o porte de obra filosófica. notas de diário.

Seu existencialismo é anterior ao alemão. e faz das mesmas uma análise fenomenológica aprofundada.BR . FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. da mais estrita e rigorosa reflexão.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 90 WWW. • A pesquisa do homem encarnado de Marcel orienta-se para a descoberta de um sentido para a vida.FATBI. isto é. "O Declínio da Sabedoria" (1954). "Para uma Sabedoria Trágica" (1969). “Os homens contra o humano” (1951) “O mistério do ser” – o mais denso e sistemático de seus livros. Corpo que não é só a matéria visível. "Ensaios de Filosofia Concreta" (1967). segundo confessa. Motivos fundamentais do pensamento filosófico • a defesa da singularidade irrepetível do existente e do mistério do ser. Gabriel procura dar à existência aquela prioridade metafísica que lhe havia tirado o idealismo. Marcel está dentro da tradição francesa não cartesiana de Pascal a Bergson e Raja.COM. Gabriel Marcel se aproxima de Kierkegaard e Jaspers mesmo sem ter lido algo deles anteriormente.FATBI. contra o racionalismo que pretende reduzir a existência à experiência conhecida pelo método da verificação empírica. Sua ontologia é existencial e quer. acentua ter vivido problemas filosóficos que o oprimiram e afirma: “a filosofia concreta nasce somente de uma tensão criadora. o qual é sempre o sentido da minha vida. "A Dignidade Humana" (1964). “O homem problemático” (1955). a individualização do existir.BR • • • • • • • • • “Homo Viator” (1944 ) – homem itinerante reflecte o sentido da vida. é dissolverse no Ter. a reflexão metafísica revela que esta proposição significa “eu sou o meu corpo”. "Fé e Realidade" (1967). fundada na experiência vivida até o limite de sua intensidade”. Recusar-se a esclarecer o sentido da vida é renunciar a própria identidade profunda. mas também a intimidade – concretização do eu. continuamente renovada. a esperança. O método de Gabriel aproxima-se de Husserl. Analisa a proposição “eu existo” e segundo ele. O homem é um ser encarnado. de certo modo enlaçar-se com a tradicional. O Pensamento de Gabriel Marcel Partindo de sua própria existência. a representação de uma cena passada ou de uma cena à distancia. reconhecimento da inobjetividade fundamental do sentido corpóreo.COM. entre o eu e as profundezas do ser. tomando situações concretas como as relações entre "mim e outro".

BR .FATBI. Não há e não pode haver passagem do pensamento ao ser. o seu vir para fora. que ele é certa modalidade do ser. o corpo é mediador absoluto. embora eu seja proprietário e delas me disponho. O pensamento está para o ser assim como os olhos para a luz. A fidelidade implica uma participação do Ser no que excede minha vida e suas situações. O Ser tem primazia sobre o Ter. esta passagem é impensável. Os que estão apegados ao Ter estão prestes a sofrer de deficiência ontológica com a perda do Ser. mas orientando-o para si. O ser humano tem a faculdade de obrigar-se a si mesmo.FATBI. é a exteriorização do Ser.BR O Ter e o Ser Esta distinção é fundamental na ontologia de Marcel. O Ter é aquilo que é objetivável. a relação Ser-Ter é uma relação de essencial tensão dialéctica na qual o Ser está sempre ligado ao Ter e deve purificá-lo. não deixando-se absorver por ele. Exemplo: Dom Juan vive na zona do Ter: vê a mulher do ponto de vista da posse e por sequência. em espectáculo. em objeto. por isso passa de uma para outra sem poder saciar-se com nenhuma. acentuando a si mesmo anula o Ser. O corpo e o Ter-típico: é a exterioridade em comunicação com o “eu” interior. Marcel entrevê que a fidelidade não é fidelidade a si mesmo mas do Ser sobre os outros. Ser é fonte de alheamento: os objetos que possuímos possuem significados que ameaçam tragar-nos.COM. em suma. mas tornando-se instrumento. me forço a cumprir a promessa apesar de. O Ter. não pode fazer abstracção dele. um mero problema. Se prometo algo sob certa situação de desejo e noutro momento mudo o meu desejo. É necessário dizer que o pensamento é interno ao ser. Entre a realidade e mim. O Ser e a Fidelidade O Ser é o lugar da fidelidade e se faz presente na fidelidade. O corpo é a primeira coisa possuída. Nietzsche diz que o homem é o único animal que faz promessas e que a fidelidade é a mais jovem das virtudes. Prometi ante mim mesmo. o pensamento já está no ser e não pode sair dele. Ter diz respeito a coisas que me são externas e que de mim não dependem. subirá ao plano do Ser.COM. O Ser é disponibilidade FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Para quem vive na dimensão do Ter todas as coisas são problemas. ele é o coisificar-se do Ser.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 91 WWW. O Ser tem a primazia na pesquisa metafísica em relação ao pensamento e ao Ter. Somente assim é que poderemos abordar o Ser sem transformá-lo em Ter.

Diz Marcel: “Eu sou mais quanto mais Deus é para mim. Esta relação estaria contida em um ato de fé. Deus é presença absoluta. Desta maneira de ser. O pensar em Deus é encarado como uma relação absolutamente incluída no ato de fé. da saborosa ligação. afeto e comunhão. no mistério eu mesmo sou ator. júbilo. esperança. Está fechado por trás dos muros de si mesmo e não pode esperar de mais ninguém. é estar fechado para os outros é só estar ocupado consigo mesmo. é disponibilidade. que posso objetivamente delimitar e reduzir. Na raiz da inquietude Marcel vê uma desesperança. Não falamos de Deus. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. amor e fidelidade que são antídotos para o pessimismo e a indisponibilidade. Esta transformação. O indivíduo só se realiza quando reafirma a transcendência de Deus e sua própria condição de criatura de Deus. da plenitude. Não existe o problema de Deus. medo e cuidado. fortuna. como ausente. Diante do problema sou espectador. com sua saúde. A fé “Toda fé autêntica está enraizada no ser e no mistério”.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 92 WWW. Todas elas implicam exceder-se rumo a um mais participado: Deus. A crença em Deus é um modo de ser e não opinião sobre a existência de uma pessoa”. O problema e o mistério O problema é algo que encontro diante de mim. mas com Ele. de ser possuído. simplesmente um dado externo que me é proposto enquanto mistério não está inteiramente ante mim.BR Estar indisponível é estar ocupado de si mesmo. O Ser verdadeiro é participação. Problema é. esta participação no amor é o ser – a forma mais alta da realidade. indisponível. agora chamada invocação. Ato que supõe mais do que a subjectividade.COM. Este ser fala a linguagem da intimidade. vínculo. êxito. Marcel afirma que só os mistérios interessam à filosofia e estão fora do alcance do conhecimento objetivo. a minha realidade do sentir-me sendo no interior da divindade. O indisponível está sempre inquieto e isto o põe em insegurança.BR . Deus só me pode ser dado como presença absoluta na adoração. A fé se converte então no ato ontológico mais significativo. se compreende as raízes metafísicas do pessimismo. Deus é o tu absoluto. não pode ser pensada.COM. E na fé. Todo sobrenatural é mistério mas nem todo mistério é sobrenatural. Mistério é algo em que meu próprio Ser está implicado e comprometido.FATBI. plenitude que sobrevem à invocação. eu construo a realidade do meu espírito.FATBI. Para Marcel crer é sentir-se como no interior de Deus. isso implica tratar Deus como objeto. Contudo a relação ao Eu Creio com a divindade. etc. O outro absoluto. pois trataria o crente como sujeito e a divindade como objeto.

especialmente nos Estados Unidos. Kennedy foi assassinado e no mesmo dia em que morre Aldous Huxley. Tornou-se popular durante a II Guerra Mundial. O dilema sempre persiste como a essência de sua liberdade.BR . Para crianças ele escreveu uma série de fábulas. sobre o Filho de Deus. "O Regresso do Peregrino". Lewis morreu em 22 de Novembro de 1963. conhecida como a "Trilogia Espacial": "Longe do Planeta Silencioso" (1938). "Milagres" (1947). entre o amor e o ódio e ao homem é dado o poder único de decidir. C. desespero. I. começando com "O Leão. mas o “Indemonstrável Absoluto”. no mesmo dia em que o presidente dos Estados Unidos. após a sua morte. e com Ele tudo o mais que você necessita" Lewis notabilizou-se por uma inteligência privilegiada. entre a fidelidade e a infidelidade. sua vida. Lewis disse: "Olhe para você. e "Cartas de um diabo ao seu aprendiz" (1942). afirmar ou negar. A Feiticeira e o Guarda-Roupa" em 1950. Lewis freqüentava).FATBI. foi publicada em 1955. S. mas de forma ainda mais evidente. O drama da existência humana é um encontro pessoal entre Deus e o eu e alterna entre o sim e o não. onde ele apresenta sua crença na verdade literal das Escrituras Sagradas. e por um estilo espirituoso e imaginativo. C.S Lewis Lewis voltou à fé cristã no início da década de 1930 e dedicou-se a defendê-la e permaneceu na Igreja Anglicana (o conhecido téologo evangélico J. através de seus livros e palestras. John F. Mas olhe para Cristo e você vai encontrá-Lo. Tem sido chamado o porta-voz não oficial do Cristianismo que ele soube divulgar de forma magistral. morte e ressurreição. sendo chamado de "apóstolo dos céticos". FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. por suas palestras transmitidas pelo rádio e por seus escritos. S. e "That Hideous Strength" (1945). Escreveu também uma trilogia de ficção científico-religiosa.COM. "Surpreendido pela Alegria". Isto foi certamente verdade durante sua vida. "O Problema do Sofrimento" (1940).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 93 WWW. Foi chamado até de "Elvis Presley evangélico" devido à sua popularidade. são provavelmente suas obras mais conhecidas. solidão. Sua autobiografia. e você vai encontrar em toda a longa jornada de sua vida apenas ódio. Suas palestras tocavam profundamente seus ouvintes da rádio BBC de Londres. Na sua última palestra "O Novo Homem". "Perelandra" (1943).FATBI. ruína e decadência.BR O Deus de Marcel não é objeto susceptível de demonstração objetiva (racionalismo) nem uma mera função (subjectivismo). Packer foi clérigo na igreja onde C. publicado em 1933.COM.

BR . Duns Scoto.FATBI. Se o ser maior do que o qual não se pode pensar outro só existisse na mente seria menor do que qualquer outro que também existisse na realidade.BR Existência de Deus A idéia de "Deus" Existem diferentes definições para Deus. fazendo apenas o uso da luz natural da razão a partir das coisas criadas. sempre existiu e sempre existirá.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 94 WWW. um espírito dotado de entendimento e de vontade. N. existe também no mundo material!". Existir só na mente é menos perfeito do que existir na mente e também na realidade. para isto propõe cinco vias de demonstração de natureza exclusivamente filosóficometafísica. Leibniz. sem ter de recorrer a nenhum outro argumento de natureza religiosa ou dogmática. na sua obra Suma Teológica ensina que Deus é o princípio e o fim de todas as coisas e que. Argumentos pela existência de Deus Argumento ontológico O assim denominado argumento ontológico da existência de Deus foi desenvolvido por Santo Anselmo de Canterbury na obra "Proslogion". logo. logo conclui-se que existe Deus e esse ser é perfeitíssimo. ninguém O fez .e de quem todos os outros seres recebem a existência.porque de ninguém recebeu a existência. Deus é Aquele que é.COM. Logo. Hegel.COM. Os passos do raciocínio anselmiano são os seguintes: [1] • • • • Existe na mente de todo homem a idéia de um ser que não se pode pensar outro maior. infinitamente perfeito que existe por si mesmo . A definição de Deus abraâmico é de um Ser Supremo. Malcom As Cinco Vias de São Tomás de Aquino Santo Tomás de Aquino. Karl Bath. É o único Ser necessário que existe desde toda a eternidade. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. o qual tanto pode ser um ser com poderes sobrenaturais. quanto representar o princípio criador e mantenedor de todas as coisas do universo.FATBI. Em poucas palavras: "algo existe em meu pensamento. amado ou temido. Descartes. é possível demonstrar a Sua existência. Defenderam esta tese com argumentos distintos São Boaventura. o ser do qual não se pode pensar outro maior deve existir também na realidade (existência real necessária).

não pode ter havido um momento de Nada Absoluto.Causa Primeira ou Causa Eficiente Decorre da relação "causa-eefeito" que se observa nas coisas criadas. Não se encontra. via . aparecem. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. 2a. com toda a certeza. Assim se explica a causa da existência do Universo. É necessário que haja uma causa primeira que por ninguém tenha sido causada. e um tal ser todos entendem: é Deus. logo há que ter um primeiro motor que deu início ao movimento existente e que por ninguém foi movido.como sendo aquilo que uma coisa pode vir a ser. O movimento aqui é considerado no sentido metafísico. a causa da sua necessidade de um outro. chamados de contingentes. são demonstrações metafísicas (causalidade do ser) e não científico-positivas (causalidade apenas dos fenômenos). Como se observa que as coisas existem. que não encontra em outro a causa de sua necesidade. pois a todo efeito é atribuída uma causa. isto é passagem da potência .Primeiro Motor Imóvel Nossos sentidos atestam. Esta Causa todos chamam Deus. Deus é ato puro e não sofre mudança o seu Ser confunde-se com o Agir. do contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequência infinita e não se chegaria ao efeito atual. isto é cuja existência não é indispensável e que podem existir e depois deixar de existir. Mas. algo que seja a causa eficiente de si próprio. 3a.FATBI. Tudo o que se move é movido por alguém.Ser Necessário e Ser Contingente Existem seres que podem ser ou não ser. pois do contrário nunca se chegaria ao movimento presente. nem é possível.[1] 1a.aquilo que a coisa é no momento.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 95 WWW. isto é. via . Logo é necessário afirmar uma Causa eficiente Primeira que não tenha sido causada por ninguém. tudo o que é necessário tem. alguma vez nada teria existido. nem todos os seres podem ser desnecessários se não o mundo não existiria. mas que é causa da necessidade para os outros: o que todos chamam Deus. ou não. aplicando o princípio da causalidade. que têm como ponto de partida as criaturas enquanto entes causados para se atingir como termo de chegada a necessidade da existência de Deus.FATBI. é impossível uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos. via . Todos os seres que existem no mundo são contingentes. Aqui também não é possível continuar até o infinito na série das coisas necessárias que têm uma causa da própria necessidade. Igualmente. mostram ser impossível se proceder ao infinito na cadeia de causas. porque desse modo seria anterior a si prórpio: o que é impossível. Portanto.COM. que neste mundo algumas coisas se movem. para o ato .COM. duram um tempo e depois desaparecem.BR . pois daí não se brotaria a existência de algo ou coisa alguma. é necessário afirmar a existência de algo necessário por si mesmo.BR As cinco vias são provas a posteriori. Do Nada não surge e nem advém o Ser. mesmo partindo da experiência sensível e. logo é preciso que haja um Ser Necessário e que fundamente a existência dos seres contingentes e que não tenha a sua existência fundada em nenhum outro ser.

que deu ao homem o livrearbítrio e pôs em marcha o Seu plano para a humanidade. não interfere continuamente para tirar ao homem o dom da liberdade. O mal. O Mal no Mundo A existência do "mal" tem sido usada como argumento para a inexistência.FATBI. o universo está ontologicamente hierarquizado . Com efeito aquilo que não tem conhecimento não tende a um fim. animais. p. a não ser dirigido por algo que conhece e que é inteligente.Inteligência Ordenadora Existe uma ordem admirável no Universo que é facilmente verificada. Ele. não se chega à ordem pelo acaso e nem pelo caos. pois a ordem não vem do caos e nem do acaso. porque dele pode tirar um bem maior: aprendizados que geram novas virtudes e méritos pela superação das condições adversas. não de Deus. ou infortúnio. logo deve existir um ser que tenha este padrão máximo de perfeição e que é a Causa da Perfeição dos demais seres. não permitiria de modo algum a existência de qualquer mal em suas obras. logo há um ser inteligente que dispôs o universo na forma ordenada. ex.Ser Perfeito e Causa da Perfeição dos demais Verifica-se que há graus de perfeição nos seres. Há uma ordem em todos os seres. mas não é capaz? então é impotente. e a isso nós chamamos Deus. a sua recompensa no final será maior. Em relação a estes argumentos. Hume (1711-1776) adianta: "Quererá [Deus] impedir o mal.COM.[1] FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. uns são mais perfeitos que outros. "O mal é ideia do homem.BR . se não fosse poderoso e bom a tal ponto de poder fazer o bem a partir do próprio mal'. Logo existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais são ordenadas ao fim.seres racionais corpóreos. via . tem órgãos para cada função ordenados para a preservação da espécie. ou pelo menos. 5a.COM. da incongruência da existência de Deus. decorre do fato da criatura ser limitada e imperfeita.BR 4a. mas não o deseja? então é malévolo. à infinita bondade de Deus pertence permitir males para deles tirar o bem". Se o inocente e o justo têm de sofrer a maldade dos maus. Logo a ordem existente no mundo prova a existência de uma Inteligência que ordenou todas as coisas nos mínimos detalhes. Esta ordem pressupõe uma Inteligência ordenadora. os seus sofrimentos serão superados com sobra pela felicidade futura"[2]. É necessário que exista uma Inteligência Suprema que tenha ordenado o Universo criado.FATBI. ora toda ordem é fruto de uma inteligência ordenadora.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 96 WWW. o menor vegetal. via . Terá tanto o desejo como a capacidade? então porque é que existe o mal?". corrigindo e reordenando a criatura pela aplicação de provas e expiações. Será que é capaz. Da mesma forma as letras de um livro não são colocadas ao acaso. como a flecha pelo arqueiro. vegetais e inanimados) qualquer graduação pressupõe uma parâmetro máximo. o mal teria a função de ensinar aos homens os seus próprios limites. Assim. Assim. Santo Tomás explica que "Deve-se dizer com Santo Agostinho: 'Deus soberanamente bom.

É superior ao homem. Funda-se na constatação de que todo homem busca a felicidade e que esta felicidade plena e eterna não dura se se alcança. quando a transgredimos. Esse Ser chamase Deus. ninguém pode mudá-la ou revogá-la. funda-se na afirmação de Agostinho de Hipona: «Criaste-nos para vós. A lei moral.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 97 WWW. a este legislador chamamos Deus. Todo o ser que começa a existir tem uma causa. teria três condições: [4] 1. O universo tem um grau de complexidade superior a qualquer obra humana conhecida.BR Imagem e semelhança de Deus A existência de deficiências fisicas nos humanos. o justo do injusto e o impelem a praticar o bem e a evitar o mal.[6] A lei moral supõe um legislador que atenda a estas três condições. 3. e mesmo quando se alcança não dura pois um dia chega a morte. segundo Santo Tomás de Aquino deve-se dizer que o homem é a imagem de Deus. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. que possa obrigar a todos e que lhes possa ler na consciência. por exemplo. no entanto.[5] isto é quando a cumprimos. que seja superior ao homem. O homem é superior aos outros animais pela razão e pelo intelecto. Logo não se pode admitir que tenha aparecido sem que um Ser lhe tenha dado a existência.COM. Senhor. que o homem seria a imagem de Deus.[3] Argumento da Lei Moral Dá-se o nome de Lei Moral ao conjunto de preceitos que o homem descobre na sua consciência e que o fazem distinguir o bem do mal. segundo os teólogos Ricardo Sada e Pablo Arce. Argumento Psicológico Conhecido também como argumento eudenomológico. sentimos remorsos.FATBI.COM. é segundo o intelecto e a razão. Argumento da existência do Mundo O mundo exige uma causa de si. proíbe o assassinato e o roubo. ninguém poderá fazer com que o estupro de uma criança seja algo bom. sentimos a satisfação do dever cumprido. por exemplo prescreve-lhes o respeito à vida e à propriedade alheia. mesmo que às ocultas. 2. não segundo seu corpo.FATBI. Não há efeito sem causa. Obriga a todos os homens. ou a presença de órgão vestigiais têm sido usados como argumentos contra a existência de Deus. mas segundo aquilo pelo que o homem supera os outros animais. e o nosso coração anda inquieto enquanto não descansar em Vós» (Confissões). Assim como um edifício pressupõe um engenheiro ou um quadro o pintor. Obriga em consciência. que são incorpóreos. Portanto. que se chama Deus.BR . o certo do errado.

FATBI. Todas as perfeições das criaturas (efeitos) se encontram em Deus de modo indiviso e em grau eminente (causa). Beleza suprema . este grande consenso histórico e quase universal tem grande probabilidade de ser retrato da realidade existente. tem todas as perfeições em grau máximo e ilimitado.BR Logo deve existir um bem cuja posse seja capaz de dar ao homem a felicidade infinita e eterna que tanto busca.é a suprema harmonia de todas as perfeições criadas e o seu conhecimento é a máxima felicidade possível Simplicidade .não teve princípio e não terá fim. Suprema perfeição . mas não prova a existência."perfeito é aquilo que está totalmente feito". Eternidade . não possui composição alguma. parte da constatação da universalidade do fenômeno religioso.[1] Argumento Histórico Cícero. senador romano. Infinidade . segundo Santo Tomás: • • • • • • • • • Unidade . pode estar em todos os lugares sem estar circunscrito a eles.FATBI. não pode haver mais que um Deus. Argumento da impossibilidade científica da negação Não se pode cientificamente provar que Deus não existe.não está sujeito a mudanças nem no seu Ser e nem nos seus desígnios. Não se tem notícia de sociedade humana que não tivesse culto à divindade.COM.é unico.BR . Se pudesse ser aperfeiçoado não seria Deus e sim aquele que Lhas desse. sempre existiu e não deixará de existir.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 98 WWW.COM.é indivisível (tanto em ato como em potência). Imensidade . Este argumento é usado para mostrar que não se consegue provar a inexistência. o que implica que não tem corpo e nem partes de nenhuma espécie. são atributos de Deus. Conhecimento de Deus por analogia A partir do conhecimento das criaturas pode-se atribuir a Deus todas as perfeições que nelas se encontram e as que se pode conceber. a onipotência de um comprometeria a do outro.é infinito.não é composto de partes. Assim. Imutabilidade . bem como n'Ele negar tudo o que as criaturas têm de limitado e imperfeito. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Unicidade .não está sujeito a espaço.

Ex: Tentativa de prova da existência de uma hipotética quantidade de água em um hipotético copo: Supondo que ao virar o referido copo. Conhecimento divino e liberdade humana Que Deus saiba quais os atos o homem praticará não implica dizer que Ele seja a causa destes atos.COM. esta previsão não o torna a causa do tornado. prova-se então o contrário. Transcendência . dá a existência ao próprio lugar. Ex2: Tentativa de prova da existência de Deus: Se Deus existe. Misericordioso . aquilo mesmo que fará com que haja a tempestade amanhã é que proporciona ao meteorologista a base da sua previsão.não se confunde com o mundo. quando o serviço de meteorologia prevê a ocorrência de um tornado amanhã. é a própria Sabedoria ilimitada.COM. Santidade . tal impossibilidade de prova determina a prova da possibilidade contrária.tem a capacidade da ubiqüidade. Deus é o mais desejável dos seres é o Bem Supremo. Argumentos pela inexistência de Deus Argumento da inexistência de Deus segundo a contrariedade da existência Utilizando métodos da lógica e racionalidade humanas. tudo sabe e tudo conhece.BR • • • • • • • • Onisciência . a impossibilidade de provar a existência de Deus conclui determinadamente a prova de sua inexistência. neste caso onde existem apenas duas possibilidades (existência ou inexistência). ou seja. pode-se supor duas possibilidades em relação ao fato de existir: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. não tem limites. está fora do mundo e acima da realidade material.possui inteligência e entendimento ilimitados. pode estar em todos os lugares e. pelo contrário. perdoa tantas vezes quantas nos arrependemos. percebe-se que não cai nenhuma quantidade de água e que o fato de a água cair ao virar o copo provaria a existência da mesma.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 99 WWW. Quanto mais perfeito é um ser tanto mais é desejável. Suprema bondade . Onipresença .a vontade de Deus é onipotente.é infinitamente santo e belo e fonte de toda a beleza e santidade. pode-se dizer que ao tentar provar a existência de Deus e esta tentativa resultar em uma. Sabedoria .BR . é a decisão do homem de praticar o ato que permite que Deus saiba que ele será praticado.Deus é todo misericórdia.é mais que sábio. Ao contrário. ou seja.FATBI. comprovada. Sendo infinitamente justo retribui a cada um segundo as suas obras.FATBI. mais do que estar num lugar. Da mesma forma. e é perfeitamente boa e justa.Deus é a bondade infinita. Onipotência . impossibilidade da prova. não existe nenhuma quantidade de água no copo neste caso hipotético.

pode-se supor que. líquida.FATBI.Alguma matéria: sólida. que tem todo o conhecimento acerca dos acontecimentos futuros. é TUDO. Deus não foi criado: Mesmo utilizando o pressuposto de que algo pode existir sem ser criado. embora o cristianismo aponta que o ser humano possui livre arbítrio então o futuro já não precisa ter sido alterado. é impossível a existência de uma entidade concreta que tenha as características divinas. se Deus sempre existiu. o que é impossível.FATBI. já que as propriedades de Deus o caracterizam como atemporal. então para ser considerado como uma entidade concreta. logo prova-se o contrário. onisciente e onipotente. ou seja a "matéria" e o "lugar" também são Deus. 2ª. então não poderia ser onipotente. quem teria o criado? O fato de ter sido criado requisita uma ação criadora. Deus foi criado: Se Deus foi criado. ou seja. onipresente. ele deveria ter: I. Porém o "TUDO" é a abstração do conjunto concreto do todo.Alguma forma: mutável ou não.BR 1ª.COM. que também é o "lugar" que ocupa. então comprova-se que a tentativa de provar que Deus existe é impossível. II. é impotente para mudá-lo visto que este futuro (que já é conhecido de antemão) já está determinado. Se Deus não poderia ser onipresente. pois não seria concreto. ou qualquer outra desconhecida.Ocupar algum lugar no "espaço" ou qualquer outro "lugar" desconhecido não abstrato.impossibilitando a sua criação por uma entidade superior. Conclui-se que se Deus não pode ter sido criado e que não poderia existir desde sempre como um ser concreto. significa que o "lugar" que ele ocupa é o conjunto do todo.COM. Se Deus possui alguma matéria e ocupa algum lugar em algum "espaço" não abstrato. logo prova-se que Deus não teria sido criado. gasosa. não poderia haver outra entidade mais poderosa que Deus. sendo assim Deus não poderia ser onipresente. III.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 100 WWW. então significa que a "matéria" que o compõe e o "lugar" que ocupa. Argumento da incoerência ou das propriedades incompatíveis Uma versão popular do argumento das propriedades incompatíveis questiona a possibilidade de um Deus ser ao mesmo tempo onisciente e onipotente. ação esta que requisita uma entidade criadora. pois não PODERIA estar em qualquer lugar. também sempre existiram. Supondo que Deus seja onipresente. Argumento da imaterialidade FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. logo. Se Deus não poderia ser onipotente. sendo assim Deus não poderia ser concreto e não sendo concreto ele não poderia sempre existir. então não poderia ser onisciente. sendo assim existiria uma entidade criadora que teria criado Deus. logo Deus não poderia ser o "TUDO". Um Deus onisciente. logo conclui-se que Deus. pois não PODERIA saber de tudo.BR .

e mereço ser chamado de Teísta. Devido a isto. de filosofia e de fórmulas matemáticas. incluindo o homem com sua capacidade de examinar o passado tão distante e o futuro tão longínquo."[9] Esse discurso. O Darwinismo. e continuam. Collins. Qualquer coisa para existir necessitaria ter existência no espaçotempo. Argumento da Evolução Darwiniana A evolução Darwiniana fornece explicação para a complexidade dos seres vivos. Darwin expressou acreditar na origem divina da existência quando. a partir de um início tão simples. é totalmente incompatível com a intenção de provar a não existência de Deus. como resultado de uma oportunidade ou necessidade cegas. evoluindo.COM. não se propõe a "provar" a não existência de Deus.FATBI. O único meio de pesquisa e estudo das demais dimensões que constituem o universo só pode se dar através de conceitos de física. segundo Francis S.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 101 WWW. de conceber este universo imenso e maravilhoso.COM. mas tenta apenas explicar a grande diversidade das espécies pelo mundo com base meramente no que é observado na natureza. Tanto é assim que. que ocorreria sem nenhuma necessidade de intervenção divina. escreveu: "pela extrema dificuldade. com seus vários poderes."[10] Argumento da improbabilidade Não se tem como provar cientificamente a existência de um ser que. possivelmente ele não existiria. tendo ela sido lançada como o sopro da vida originalmente pelo Criador em poucas formas ou em uma. todavia. Darwin concluiu a obra A Origem das Espécies com o seguinte texto: "Há uma grandeza nessa visão da vida. cada vez mais belas e maravilhosas foram. em outra oportunidade.BR Existem aqueles que crêem que se não conseguimos ver. enquanto este planeta vinha orbitando de acordo com a lei da gravidade estabelecida. ao admitir a possibilidade de existir um "Criador". Até o momento deus não foi medido através de qualquer equipamento científico desenvolvido pelo homem. caso exista.FATBI. medir ou testar deus de nenhuma forma rigorosa com métodos físicos e experimentais. inúmeras formas. pela impossibilidade de medir Deus através de instrumentos científicos. da mesma forma que a consciência humana não foi devidamente localizada no corpo. Quando medito dessa maneira. muitos declaram a inexistência de Deus. e que.BR . Segundo Argumento da Incoerência FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. sinto-me atraído a observar a Primeira Causa como tendo uma mente inteligente em algum grau análoga a essa dos homens. extrapolaria o espaço-tempo perceptível ao homem e aos equipamentos por este criado. que são todas imateriais. ou quase impossibilidade.

Alexis Carrel. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Mas se ele é omnipotente. o que é perfeitamente coerente com a declaração de que Deus não faz parte do escopo analítico da Ciência.COM. cientistas não deixam de expressar suas convicções em relação ao tema. discute e defende a improbabilidade de Deus existir. Carlos Chagas Filho. então ele sabe tudo sobre o nosso passado.COM.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 102 WWW. Francis Collins. que presidiu a Pontifícia Academia das Ciências. defende evidências da existência divina e afirma não haver incompatibilidades entre Deus e a ciência[12]. dentre outros.FATBI. Por outro lado. Se sabe. Johannes Kepler. e não há razão para não nascermos logo ou no paraíso ou no inferno. Outros argumentos • • • • • • • • • • Teodicéia ou o Problema da Existência do Mal Argumento do Livre-Arbítrio Crítica do Argumento Cosmológico Crítica do Argumento Teleológico (ou Argumento do Desígnio) Crítica do Argumento Ontológico Argumento da Dor e Prazer Navalha de Occam Argumento das Revelações Inconsistentes Problema da Erraticidade Bíblica Variante da Aposta de Pascal É notável também a questão do ônus da prova. Sabe o que já fizemos e o que vamos fazer (apesar de nos conceder livre-arbítrio). Por exemplo. Isaac Newton.FATBI. deixaria de ser omnipotente. e Jérôme Lejeune. Max Planck[13] [14] von Braun[15].BR .BR Este argumento prende-se no facto da existência de certas incoerências nas propriedades de Deus. Gregor Mendel. Posição da Ciência A comunidade científica tende a distanciar-se de uma corroboração ou refutação de Deus. se não conseguisse criar tal pedra. individualmente. Rene Descartes. juntamente com Nicolau Copérnico. Se Deus é omnisciente. Galileu Galilei. em seu livro "A Linguagem de Deus"[11]. então ele deveria ter força suficiente para erguer qualquer peso. Se não a conseguisse erguer. então Deus não é nem omnisciente nem omnipotente. então o livrearbítrio não faz qualquer sentido. Richard Dawkins. No entanto. Lineu. Aristóteles e Sócrates estavam convencidos da necessidade da existência de Deus. deixaria de ser omnipotente. ele poderia criar uma pedra tão pesada que nem mesmo ele poderia erguer. se Deus é omnipotente. Michael Faraday. Actualmente não existe nenhuma prova científica conclusiva de existência ou inexistência de Deus. o nosso presente e o nosso futuro. Se não conhece as nossas acções futuras. enquanto o diretor do Projeto Genoma Humano. no seu livro "The God Delusion".

pessoas que acreditam na evolução. Independentemente das convicções. caso contrário a especificação "Deus pessoal" não faria sentido e seria redundante. Einstein parecia ser deísta e via Deus como a maravilha do universo complexo. Porém. então esse algo é a infinita admiração pela estrutura do mundo tanto quanto a nossa ciência o consegue revelar”. cientistas actuais nunca FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. dois prêmios Nobel: o físico alemão Klaus von Klitzing e o químico taiwanês Yuan Tseh-Lee[17] acreditam na existência de Deus e consideram que fé e ciência podem conviver harmoniosamente. No entanto. os demonstraram a existência ou inexistência de Deus. A frase "Deus não joga aos dados" tem sido vista como uma demonstração de religiosidade. Contudo.BR Estudos apontam que uma larga maioria[16]. bastaria apenas mencionar "Deus".FATBI. existem cientistas de elite da própria NAS que acreditam em Deus e são pessoas religiosas como o próprio presidente da NAS. por exemplo. Academia das Ciências dos EUA.COM. Se há algo em mim a que se pode chamar religioso. dos cientistas de elite (entre a NAS. por exemplo) de hoje.FATBI. é provável que ele acreditasse em um Deus "impessoal" (seja lá o que isso signifique).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 103 WWW. não acreditam em Deus.COM.BR . mas exprimi-o com clareza. A religiosidade de Albert Einstein tem sido contestada. A maior parte dos cientistas da Pontifícia Academia das Ciências e da qual fazem parte. Bruce Alberts observa: "Existem muitos destacados membros de nossa academia que são pessoas religiosas. a própria NAS publicou um documento manifestando a opinião de que A existência ou não de Deus é uma questão para a qual a ciência é neutra [16] ("Whether God exists or not is a question about which science is neutral"). Ao mesmo tempo. entre elas muitos biólogos"[16]. ele mesmo proferiu: “Eu não acredito num Deus pessoal e nunca o neguei.

FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 104 WWW.COM. Tomás. Suma teológica. Moreland. São Paulo: Quadrante. MELENDO. p. 2004. William Lane Craig. Tomás. Metafísica da Realidade. 2000. 2005. Teles.BR .BR Bibliografia Filosofia e Cosmovisão Cristã / J. São Paulo: Edições Loyola. Ronald.COM. Tendências Atuais da Filosofia. AQUINO. questão 2. Marilena. CHAUÍ. 19. reimp. São Paulo: Instituto Raimundo Lúlio. Evolução e Criacionismo. Quasi ed. 2001. Desterro: Nefelibata. 7. Antônio Xavier "Introdução ao Estudo da Filosofia" Nunes. Santo. Convite à Filosofia. A fé explicada. Leo J. César Aparecido . ed. 2. Deus e eu. Lisboa. TRESE.FATBI. Leonel. uma relação impossível. Jean-Yves. GASPAR ET AL. Noções de História da Filosofia. Tradução de Isabel Perez. São Paulo: Quadrante. Tradução de José Eduardo Vieira Coelho. 2007. 1960. BEZIAU.Aprendendo Filosofia FRANCA. KNOX.1959 .FATBI. Rio de Janeiro: AGIR. Vol I. 2002. São Paulo: Ática. 1995. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. – SÃO PAULO: Vida Nova . P.

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