Jean Davi Frainer

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VIOLÊNCIA
e deficiência educativa:
o papel da família e das
instituições de educação
Jean Davi
Agnaldo Frainer
Soares Lima(1)(1)
Julio Cesar Francisco (2)

© 2015
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A784f Frainer, Jean Davi

Lima, Agnaldo Soares / Francisco, Julio Cesar.
Juventude,
Violência e violência e sistema
deficiência preventivo
educativa: o papel das
famílias e das
Ilustrações: instituições de educação.
Lemoura
Ilustrações:
Fotos: Lemoura
Shutterstock / Capa: Monkey Business
Fotos: Shutterstock / Capa: Dmitry Tsvetkov
Images
impressão
1a impressão
Brasília: Edebê
Edebê Brasil, 2018.
2018.
27 p.: il.
20p.:
ISBN 978-85-93965-20-3
978-85-93965-32-6(LA (LAimpresso)
impresso e
digital)
Suporte: E-book
CDU 53(075)

(1) Sacerdote Salesiano. Diretor Executivo da (2) Pedagogo (2014), Mestre em Educação (2017)
Rede Salesiana Brasil de Ação Social (Brasília/ e Doutorando em Educação pela Universidade
DF). Graduado em Filosofia, Pedagogia (UNISAL Federal de São Carlos. Atualmente é bolsista CAPES
(1) Jornalista
Lorena e Agente
1980); Socioeducativo.
Teologia (UPS Roma/Itália 1987) e (2017 – Atual). Consultor especializado em Sistema
Mestre em Sociologia Política pela Universidade de Santa Catarina.
pós-graduado em Educação Social (UCB – Brasília/ Socioeducativo.
Atualmente graduando em Administração (UFSC) e Sociologia (Uniasselvi);
DF 2010). Contato: agnaldo.lima@rsb.org.br Contato: socioeducativo.julio@gmail.com
2
3
APONTAM que são aproximadamente 51 mi-
lhões de jovens entre 15 a 29 anos, represen-
tando um quarto da população. No entanto, a
escassez de oportunidades de acesso ao mercado
de trabalho formal, à educação, cultura, saúde e
lazer, somada ao aumento de violência e pobreza,
tem prejudicado as perspectivas de futuro.
A SITUAÇÃO de vulnerabilidade social possui
fortes vínculos com a violência sofrida e pra-
ticada pelos jovens e não contribui para uma
participação ativa nos processos de conquista
da cidadania. Por isso, pretende-se, neste tex-
4
to, problematizar a relação da juventude com a
violência, observando elementos que agravam
os processos de integração social.
EM TEMPOS de paz ameaçada, como cris-
tãos, somos chamados a construir o Reino da
justiça, do amor e da paz, uma vez que todos
somos irmãos. Sendo assim, queremos também
identificar pistas de ação nos ensinamentos de
Dom Bosco e seu Sistema Preventivo e apre-
sentar caminhos que possibilitem a superação
da violência de modo criativo, otimista e com-
prometido com a vida.
Shutterstock / RomeoLu
5
Shutterstock / Por RimDream

É UMA CONSTRUÇÃO histórica e cultural,
logo, as definições acerca do que é ser jovem
e até quando se é jovem mudam no tempo e
são distintas nas diversas culturas e espaços
sociais. Levando em consideração que cada ex-
periência geracional é inédita e que a condição
juvenil tem especificidades, devemos pensar a
juventude contemporânea a partir da velocidade
das mudanças no mundo globalizado, no qual
os espaços de socialização foram ampliados
pelos meios de comunicação e inovações tec-
nológicas, bem como as noções de tempo e
espaço sofreram modificações, ao aproximar
jovens de diferentes grupos sociais e culturais,
transformando radicalmente seu papel na so-
ciedade.
6
Shutterstock / Kurhan
Pode-se dizer que juventude é uma fase crucial
para a formação e transformação individual, seja
na maturação do corpo, espírito e mente, ou
nas decisões que a encaminham para a vida
adulta. É uma fase de tentativas, incertezas,
decisões, buscas e de aprendizagens. Na lite-
ratura sociológica, distingue-se juventude como
condição, mas também como situação. Para
Groppo (2000) o jovem e seu comportamento
se modificam conforme a classe social, o grupo
étnico, a nacionalidade, o gênero, o contexto
histórico, nacional e regional, etc.
Em termos culturais, nota-se que nem sempre
os jovens se enquadram nos modelos que a
sociedade lhes propõe. Pais (2006) defende que
atualmente os processos de transição para a
vida adulta possuem natureza labiríntica, pro-
vocando sensações de confusão. Inseridos em
novos contextos de uma sociedade globalizada,
marcados por novos códigos culturais e sociais,
desigualdades, destruição da natureza e quebra
de tabus sexuais, os jovens contemporâneos
passaram a conviver com o risco de não dar
conta de assimilar todas as mudanças velozes
e informações constantes, encontrando dificul-
dades para construir sua identidade.
DIANTE de situações de inconstâncias e in-
certezas, o jovem corre o risco de tudo rela-
tivizar: escola, trabalho, relações afetivas, etc.
Também há uma tensão em relação ao futuro
que se encontra ‘desfuturizado’, quando sen-
tem fracassar em oferecer possibilidades para
concretizar seus projetos. Para enfrentar tais
situações, muitas vezes acabam se refugiando
no mundo virtual, onde podem ser protagonistas
e realizar desejos que dificilmente consegui-
riam na realidade. Além disso, há aqueles que
negam os valores tradicionais das gerações
mais velhas, cuja vida é organizada seguindo
caminhos rotineiros e transmissores de sensa-
ções de segurança, e preferem se guiar pelas
aventuras, riscos e excessos.
NA CONCEPÇÃO de Manheim (1973), a ju-
ventude é predestinada às mudanças na so-
ciedade por carregar um potencial de transfor-
mações conservadoras ou progressistas. Ela é
uma reserva latente que toda sociedade pos-
sui e dependerá da estrutura social mobilizá-la
ou suprimi-la para cumprir uma função social.
Nas sociedades dinâmicas, as gerações mais
velhas confiam na cooperação da juventude
para apresentar novas saídas e ela acaba ten-
do uma função de agente revitalizador, por não
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estar completamente envolvida no status quo
da ordem social. Desse modo, esse modelo
de sociedade utiliza as potencialidades dos
jovens para produzir transformações, contudo,
tal potencial só se torna função social com um
processo de integração dos agentes. Aqui reside
uma questão chave quando pensamos a juven-
tude brasileira, sendo ela um dos segmentos da
população mais atingidos pela exclusão social.
DE ACORDO com o Censo do IBGE 2010,
no Brasil, 63% dos jovens (15 a 29 anos) pos-
suem renda per capita familiar de até um salário
mínimo, 16,2% chegaram ao ensino superior
e 46,3% concluíram apenas o ensino médio,
46,5% estão desempregados, e 84,8% estão
nas cidades, contra 15,2% que permanecem
no campo. Novaes (2006) defende que esse
cenário brasileiro de desigualdade, em termos
socioeconômicos e culturais, tem gerado medos
em relação ao amanhã, devido às incertezas
de inserção no mercado de trabalho e à morte
prematura em virtude da violência.
Falar em juventude – na literatura e na história
– é sempre falar de riscos, transgressões, aven-
turas, necessidades de adrenalina, violência etc.
Contudo, do ponto de vista histórico, os limites
são testados justamente porque o jovem está,
em termos biológicos, mais longe da morte. Esta
geração teme a morte e convive com a morte
prematura de seus pares. Nesse sentido, não
deixa de ser também um paradoxo historica-
mente inédito: na geração em que se alarga,
cronologicamente, o “tempo de ser jovem” em
relação às gerações anteriores da mesma socie-
dade moderna, amplia-se a expectativa de vida
da população em geral, e, ao mesmo tempo,
também se generaliza um sentimento de vulne-
rabilidade dos jovens (NOVAES, 2006).
SEM PERSPECTIVAS de futuro, uma parcela
juvenil, sobretudo das classes populares, re-
corre a outras saídas como dependências de
drogas, crime e suicídio, por exemplo. O Mapa
da Violência (2013) aponta que a taxa de ho-
micídios juvenis é de 53,4 por 100 mil jovens.
Outro relatório que chama atenção é o Índice
de Vulnerabilidade Juvenil à Violência 2017,
indicando que, em 24 unidades da federação,
a chance de um jovem negro morrer assassi-
nado é 2,7 vezes maior do que a de um jovem
branco. O mesmo relatório revela ainda que o
homicídio é a principal causa de morte entre
os jovens de 15 a 29 anos.
O CENÁRIO de violência que atinge a juven-
tude brasileira tem raízes históricas e ligação
íntima com as estruturas de dominação que
se perpetuam desde a colonização, privile-
giando alguns grupos e negando os direitos
da maioria. É uma violência social que revela
estruturas de dominação e contradições entre
quem quer manter seus privilégios e quem luta
contra a opressão. Não há oportunidades para
todos: faltam empregos, o acesso à educação
de qualidade e ao mercado de trabalho formal
é restrito, além de também serem escassas as
oportunidades de lazer e cultura.
ESSA FALTA de acesso a recursos materiais e
simbólicos diminui as chances de oportunida-
des para ascensão social dos jovens e, diante
de uma sociedade que segrega os canais de
mobilidade social, a violência tem surgido como
um mecanismo para obtenção desses recursos.
A exclusão social pode fomentar nos indivíduos
o sentimento de frustração, que contribue para
corroer os laços de solidariedade. Tal fragilidade
colabora para a aproximação e pertencimento
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a ambientes de criminalidade como facções,
gangues e quadrilhas que adotam meios vio-
lentos (assaltos, sequestros, assassinatos) para
alcançar seus fins.
A combinação desses fatores tem sido respon-
sável por situar os jovens à margem da partici-
pação democrática que colabore na construção
de identidades sensíveis à diversidade cultural e
à solidariedade por compromissos de cidadania,
assim como no fortalecimento de autoestima e
de um sentimento de pertencimento comunitá-
rio. Em decorrência, muitos ficam relegados às
influências que nascem de sua interação coti-
diana nas ruas, com outros que partilham das
mesmas carências quando não são atraídos pelo
mundo do crime e das drogas, inclusive por seus
símbolos e práticas autoritárias de imposição de
poder, ou de protagonismo negativo. A violên-
cia juvenil, nesse contexto, tem emergido sob
diversas lógicas. Por um lado, tem representado
uma forma de os jovens quebrarem com sua
invisibilidade e mostrarem-se capazes de influir
nos processos sociais e políticos [...] Por outro
lado, a não-presença de um Estado orientado
para o bem-estar social, desenvolvimento cul-
tural e lúdico em comunidades pobres, ou de
governabilidade positiva é preenchida por formas
de governabilidade negativa (ABRAMOWAY et
al, 2002).
A VIOLÊNCIA é um fenômeno social que atinge
tanto o Estado quanto a sociedade civil, seja no
âmbito público ou privado. Múltiplas atitudes
e comportamentos podem ser considerados
como formas de violência. Ela pode ser direta,
por meio de atos físicos que resultem em pre-
juízos à integridade da vida humana, ou indire-
ta, envolvendo formas de ação coercitiva com
agressões que prejudiquem nos âmbitos psico-
lógico e emocional. Há também outras formas
de violência como a simbólica, que abrange as

relações de poder entre as pessoas ou institui-
ções, cerceando o pensamento, a consciência
e a livre ação dos indivíduos.
COMO JÁ VISTO, o sistema econômico é capaz
de gerar uma desigualdade que produz violência
ao negar oportunidades a muitos e favorecer o
bem-estar de uma parcela ínfima da sociedade,
inviabilizando a justiça e a equidade. De um lado
tem-se a população excluída nas periferias que
sofre e é, muitas vezes, agente da violência;
do outro, quem tem recursos vive com medo e
trancafiado. No entanto, embora geralmente seja
associada à pobreza, estudos apontam que a
violência, não é sua consequência direta.
9
Batalhão de tropas especiais faz buscas numa
favela, no Rio de janeiro. Antonio Scorza /
Shutterstock
O crescimento do crime e da violência resulta
não apenas da pobreza e da desigualdade so-
cial, da falta ou má qualidade dos serviços de
segurança e da disseminação de armas e dro-
gas. Resulta também da incerteza política e dos
conflitos institucionais não resolvidos durante a
transição para a democracia, e enfraquecem o
impacto das ações para aperfeiçoar os serviços
de segurança e justiça (MESQUITA NETO et al,
2001).
Os sentidos da violência podem estar associa-
dos não somente com as desigualdades sociais
em si, mas na forma como se canaliza o des-
contentamento com as violações de direitos,
aplicação das leis e falta de equidade. Logo,
quando o indivíduo se sente desrespeitado nos
termos das leis, pode apresentar comporta-
mentos de desrespeito em relação aos outros
e, deste modo, a ética do convívio social é
atingida. A desconfiança na justiça, por parte
dos cidadãos, pode gerar um sentimento vinga-
tivo e revanchista, que recusa políticas públicas
protetoras dos direitos humanos e clama por
mais punição.
A deficiência dos sistemas judiciais, a falta de
confiança da população na aplicação e cumpri-
mento das leis e a desconfiança com a polícia
contribuem significativamente para o incremento
de atos violentos. Já do ponto de vista das víti-
mas aparece o sentimento de falta de proteção
oficial que, no limite, pode até mesmo levar a
cometer justiça com as próprias mãos (ABRA-
MOWAY et al, 2002).
Antonio Scorza / Shutterstock
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Problemas como a desigualdade social e a vio-
lência são originados por múltiplos fatores e
formam uma rede causal complexa. Para su-
perá-los é fundamental dar conta dessa com-
plexidade e reconhecer a necessidade de po-
líticas que respondam às demandas. Logo, as
soluções não deverão se limitar a argumentos
que defendam o aumento de coerção, como
acréscimo de efetivo policial, construções de
presídios e redução da maioridade penal, mas
o debate deve ser ampliado. Por isso, a par-
tir de agora vamos conhecer o olhar cristão
e salesiano que segue na contramão dessas
lógicas. Em Dom Bosco certamente encontra-
remos indicativos que nos desafiarão a uma
atitude crítica e criativa para propor alternativas
que promovam a cidadania e garantam vida
em plenitude.
11
Shutterstock / Syda Productions
E FUNDADOR da Congregação Salesiana, São
João Bosco é o santo da Igreja Católica Apos-
tólica Romana conhecido como o padroeiro
dos jovens. Pobre e filho de camponeses, teve
uma infância marcada por dificuldades, mas,
desde cedo, perseverou em seus propósitos.
Aos nove anos, um importante sonho revelou a
sua vocação e, com o apoio e testemunho da
mãe Margarida Occhiena, tornou-se sacerdote,
dedicando sua vida à juventude empobrecida.
Vanguardista no modo de evangelizar, Dom
Bosco fundou o Oratório São Francisco de
Sales, oferecendo condições de transforma-
ção pessoal, social e espiritual aos meninos
marginalizados de Turim. O padre italiano se
compadeceu com a situação de vulnerabili-
dade dos adolescentes e jovens, ao perceber
que os mesmos se submetiam à exploração de
trabalho, habitavam as ruas, passavam fome e
se envolviam com a criminalidade. No oratório,
Dom Bosco garantiu moradia, catequese e for-
mação profissional à juventude.
A ideia dos oratórios nasceu da visita às pri-
sões desta cidade [de Turim]. Nesses lugares
de miséria espiritual e temporal encontravam-se
muitos jovens na flor da idade, de vivo engenho,
bom coração, capazes de serem o consolo das
famílias e a honra da pátria; no entanto, esta-
vam lá trancados, humilhados, feitos o opróbrio
da sociedade. Ponderando atentamente as ra-
zões daquela desventura, pôde-se saber que,
em geral, eles eram infelizes mais por falta de
educação do que por maldade.
Além disso, observou-se que na medida em
que se fazia sentir a eles a dignidade do ser
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humano, que é racional e deve providenciar o
pão da vida com trabalho honesto, não com
ladroagens; em suma, apenas se fazia ressoar
o princípio moral e religioso na sua mente,
sentiam no coração uma satisfação que não
sabiam como explicar, mas que os levava a
desejar serem bons. De fato, muitos mudavam
de comportamento dentro da própria prisão,
outros, ao sair, viviam de modo a nunca mais
terem que voltar. Então, ficou confirmado que
esses jovens eram infelizes por falta de instru-
ção moral e religiosa, e que esses dois meios
educativos podiam cooperar eficazmente para
conservá-los bons, caso ainda o fossem, e em
levar os maus a criar juízo ao sair daqueles lu-
gares de punição. Notas históricas do Oratório
de São Francisco de Sales, 1862 (NANNI, 2014).
O AMBIENTE do oratório era sadio, tolerante,
aberto e acolhedor, estimulando a convivên-
cia social que, ao contrário do individualismo,
pode reduzir conflitos por meio da tomada de
consciência do bem comum e da pertença.
Esse ambiente deveria ser para os jovens uma
espécie de instituição formativa em sua tota-
lidade ou, conforme Dom Bosco: “casa que
acolhe, paróquia que evangeliza, escola que
encaminha para a vida”.
NA TRADIÇÃO salesiana as obras são cha-
madas de casas para que se favoreça a criação
de um clima familiar e de corresponsabilidade.
Dentro das casas o pátio é um espaço privile-
giado para o encontro e educação dos jovens.
Animado pelos salesianos e leigos por meio de
conversas, brincadeiras e jogos, o pátio é um
ambiente festivo e cultural de participação de
todos, onde se preserva a espontaneidade, o
divertimento e criam-se relações de aproxima-
ção, respeito e corresponsabilidade.
DOM BOSCO inovou ao criar um método pe-
dagógico que chamou de Sistema Preventivo.
Sua fórmula? Religião, razão e bondade. A ideia
de prevenir seria uma estratégia de antecipação,
de ir à raiz do problema e criar condições po-
sitivas para a sua superação, evitando atitudes
repressivas e arbitrárias. O Sistema Preventivo
nasceu da paixão educativa de Dom Bosco, in-
fluenciado pela sua história e seus valores. Não
foram elaboradas teorias ou tratados pedagógi-
cos, mas, ao estar atento às necessidades do
momento histórico e dos jovens, o santo italiano
foi solidário a eles, sistematizando práticas que
até hoje se mostram válidas e eficazes.
FORMAR bons cristãos e honestos cidadãos
é o objetivo do método preventivo salesiano.
Hoje, no contexto da globalização e de plu-
ralismo, essa proposta é desafiadora. Ser ho-
nesto cidadão significa respeitar as leis e re-
gras estabelecidas para convivência pacífica
em sociedade. Trata-se também de ser justo
nas relações sociais, colaborar com a vida da
comunidade, ter interesse pelo bem comum,
ser responsável e agir de modo sustentável,
pensando no futuro. Já, ser um bom cristão
tem relação com a fé na transcendência ou na
humanidade em geral. O bom cristão respeita
e ama o seu próximo e acredita em valores e
direitos universais que promovam a vida.
NA CARTA de Roma, Dom Bosco declara
que não basta amar os jovens, mas é preciso
que se sintam amados. Deve-se, conforme ele,
13
conhecer os jovens profundamente em suas
necessidades, anseios e contextos, adotan-
do uma postura de empatia. A presença ativa
e amorosa como pai, mestre e amigo, dando
conselhos, corrigindo e conquistando o afeto
dos jovens é o que garante tal conhecimento
e abertura. É uma relação de amor que se es-
tabelece e consegue acessar lugares únicos,
gerando confiança e cumplicidade.
O SISTEMA Preventivo incentiva a presen-
ça entre os jovens de modo afetivo e efetivo,
com testemunho e acompanhamento. Educa-
-se ensinando, motivando e por meio de uma
boa relação. Instaura-se pela razão, religião e
bondade um clima favorável para o bem que
constrói bons costumes e estimula a prática da
solidariedade e da liberdade. A relação educa-
tiva salesiana desperta também o sentido do
dever social. Além disso, vale ressaltar que a
correção não é punitiva, mas é uma interven-
ção focada em despertar a consciência para a
responsabilidade e o bem comum.
FAZER O BEM aos jovens é o que dá sentido
à ação dos salesianos. Tal caridade operativa
(bondade) encontrou sua forma na educação
e na preocupação pelos problemas vitais de-
les. No Sistema Preventivo, razão significa uma
modalidade de vida, inspirada em valores que
deem sentido ao agir bem. Já a religião deve
ser festiva e encontrar as motivações da vida no
cotidiano. Dom Bosco desejava que os jovens
fossem felizes e garantia a eles a existência de
alegria no seguimento do Evangelho. Deus, para
o santo italiano, tem uma face misericordiosa e
acolhedora que convida à amizade e a buscar
o Reino e a sua justiça.
NO TOCANTE à violência, como o Sistema
Preventivo poderia dar respostas atuais e con-
tribuir para a superação deste mal que atinge
especialmente a juventude em situação de vul-
nerabilidade? Quais são os valores e atitudes
salesianas nesse contexto? A começar, deve-se
manter um olhar positivo em relação ao jovem,
estimulando o que ele tem de melhor a oferecer
e valorizar sempre o dom da vida. O sistema de
São João Bosco acredita no positivo, nos recur-
sos e nas potencialidades que cada um possui
como dom natural. Mesmo tendo consciência
dos limites dos jovens, o ponto de partida é
a convicção de que todos possuem um ponto
acessível ao bem, e cabe a quem compartilha
da visão salesiana estimular o desenvolvimento
de tal capacidade.
CONFORME já foi apontado, Dom Bosco fez
do compromisso educativo a sua missão, crian-
do iniciativas que são válidas até hoje para a
sociedade e para a Igreja. O seu modelo de
educação se preocupava com o desenvolvi-
mento integral da pessoa, promovendo o bem
comum com responsabilidade cristã. Dizia ele:
“Quereis fazer uma coisa boa? Educai a juven-
tude. Quereis fazer uma coisa santa? Educai
a juventude. Quereis fazer uma coisa santís-
sima? Educai a juventude. Quereis fazer uma
coisa divina? Educai a juventude. Aliás, entre
as coisas divinas, esta é diviníssima! ”
QUEM QUER educar conforme o Sistema Pre-
ventivo deve se empenhar em ser presença no
meio dos jovens para conquistar confiança,
abertura e fidelidade. A experiência salesiana
comprova que a juventude, em maioria, dese-
ja relações educativas autênticas, profundas,
acolhedoras, bem como referências estimulan-
14
tes. Além disso, o cuidado salesiano prevê a
liberdade e consenso, possui sentido de vida,
espontaneidade, transmite cultura comunitária
e busca ser atual, adequando-se à realidade
na qual os jovens estão inseridos.
Como fez Dom Bosco, muitas vezes será preciso
matar a fome, oferecer uma casa, proporcionar
instrução, procurar um trabalho. Mais frequen-
temente, será preciso refazer a trama da perso-
nalidade e da existência ou das relações. Outras
vezes, grande parte do trabalho pastoral e educa-
tivo consistirá em restituir a palavra a existências
que estão no limite do mutismo interior, em ajudar
a recuperar a própria interioridade, superando o
desejo de fazer experiências, desejo entendido
como total estranhamento de si e como consumo
de objetos, pessoas, emoções, no breve volver
de um dia. Ou, então, consistirá em estimular e
alargar a capacidade de visão e de juízo crítico,
suscitando problemas e perguntas em busca
de sentido, em mostrar possibilidades realistas
de sentido, de espaços e de lugares onde se
pode viver e realizar os significados entrevistos,
educando para suportar o espaço entre o ideal
e o real e a passar gradativamente de um para
o outro (NANNI, 2014).
UM AUTÊNTICO salesiano busca constante-
mente qualificação visando adquirir as compe-
tências necessárias para o cumprimento da sua
missão. Ele também é convidado a ser sensível
às urgências da juventude e estar atento às
oportunidades de acesso aos seus direitos e
deveres. Outro aspecto fundamental é não ter
medo de renovar tradições educativas, acolher
de modo familiar e estar disposto ao diálogo
com o mundo juvenil contemporâneo. Amar o
que os jovens amam, compreendendo a sua
realidade sem preconceitos, é uma estratégia
eficaz na ação de educar.
NA ATUALIDADE, os três elementos do siste-
ma de Dom Bosco - razão, religião e bondade
- encontram lugar nos Direitos Humanos: um
complexo ideológico de valores que devem ser
compartilhados e vividos de modo universal.
Nesse sentido, a promoção desses direitos, es-
pecialmente relacionados aos menores, é uma
ação concreta da educação salesiana, promo-
vendo a vida e educação integral, assim como
a dignidade e a igualdade.
PARA OS SALESIANOS, os jovens devem ser
tomados como a causa e desafiados a serem
protagonistas da própria história, assumindo a
corresponsabilidade do seu processo educati-
vo e participando da vida em sociedade como
bons cidadãos. Outro aspecto fundamental é
preservar a esperança, assim como fez São
João Bosco que nunca desanimou frente às
adversidades, dedicando até o seu último sus-
piro aos jovens, pois estava convicto de sua
missão e preocupado em fazer o bem e garantir
a felicidade deles.
O SISTEMA PREVENTIVO não exige uma
repetição do que foi feito pelo padre italiano,
mas nos pede coragem de agir no nosso tempo
de modo proativo e com criatividade.
Ontem como hoje, o sistema preventivo precisa
de pessoas que façam da educação uma op-
ção de vida. Que a educação se torne como o
centro unificador da vida pessoal e o foco ins-
pirador e dinâmico da ação, das funções e das
responsabilidades pessoais. Mais exatamente,
a educação dos jovens precisa de comunida-
des que façam da educação integral dos jovens
a obra por excelência que congrega forças e
energias, que vai em busca de colaborações e
alianças, que procura apoios e ajudas, que leva
a procurar, experimentar e inovar o de que se
15
precisa e quando se precisa, com base num
projeto educativo forte e claro, aberto e flexível
(NANNI, 2014).
A GRANDE contribuição de Dom Bosco ao
mundo e à Igreja foi como educador. Hoje, o
seu legado se encontra em obras voltadas à
evangelização e educação de jovens em 132
países. Além disso, existem 31 grupos de pes-
soas espalhadas por todos os continentes, que
constituem a família salesiana e mantêm vivo
o seu carisma. A resposta salesiana, por meio
da educação, aponta grandes valores e bus-
ca instrumentos, caminhos e estratégias que
colaborem efetivamente na aquisição de com-
petências, liberdade e responsabilidade para
promover assim a vida dos seus destinatários.
Abandonar o comodismo e sair dos muros sa-
lesianos, indo ao encontro dos jovens, espe-
cialmente os mais necessitados e que sofrem
diversas formas de violência, é um desafio ur-
gente a todos àqueles que compartilham de
uma visão de mundo semelhante à de Dom
Bosco. Além disso, é preciso também captar
as novidades do momento histórico que se
está vivendo e que apelam à consciência dos
cristãos e cidadãos para dar respostas atuais.
16
Shutterstock / 4 PM production
CABE ATACAR o problema da desigualdade
social como primeiro passo. Nesse sentido, se
faz necessária uma força-tarefa de toda a so-
ciedade e do Estado com ações que promovam
a vida dos jovens, oferecendo-lhes condições
para o desenvolvimento integral. O jovem pre-
cisa deixar de ser vítima ou agente da violência
para se transformar em protagonista da própria
história. “Experiências que priorizam a partici-
pação dos jovens como protagonistas do seu
processo de desenvolvimento veem demons-
trando ser alternativas eficientes para superar
a vulnerabilidade desses atores, tirando-os do
ambiente de incerteza e insegurança” (CASTRO
et al, 2001). A juventude de hoje já não aceita
mais a condição passiva de expectadora. O
aumento da participação e valorização das suas
formas de organização é uma estratégia para
envolver a sociedade e seus recursos na busca
de soluções para o problema, e pode resultar
na conquista da autonomia. Desse modo, é
possível oportunizar à juventude o reconheci-
mento de suas potencialidades para que possa,
inclusive, contribuir na construção de soluções
para as situações de injustiça do seu cotidiano
com respostas pacíficas.
É PRECISO investir na juventude! O combate
à vulnerabilidade social se dá também pelo au-
mento do capital social e cultural, que poderá
proporcionar a substituição do clima de des-
crença reinante, por um sentimento de confiança
no futuro. O combate à violência passa também
17
pela elaboração de políticas públicas inclusivas,
nas quais o jovem deve ser um receptor dos
bens e serviços, bem como um ator estratégico
para o desenvolvimento de uma sociedade mais
justa, democrática e solidária. Ademais, a arte,
a educação, o esporte, a cultura e o lazer po-
dem ser ferramentas aliadas para a construção
das relações positivas e de valores que evitem
o isolamento e a segregação social.
Reforçando o que foi apontado até aqui, o olhar
cristão e salesiano reconhece como importante
perceber que a superação da violência começa
quando se tem direito a viver com dignidade.
Por isso, é preciso recriar as relações humanas,
reconhecer, denunciar e superar situações de
violência cotidianamente e participar de ações
que promovam valores como solidariedade, jus-
tiça e paz.
A CAMPANHA da Fraternidade 2018 desafia
toda a Igreja a ser instrumento de anúncio do
Reino de Deus e a ser construtora da paz, en-
tendendo que a superação da violência é tarefa
de todo cristão, pois esse recebe o mandamento
do amor como vocação e missão. Sendo assim,
cabe a todos os cristãos apontar os princípios
de justiça e denunciar ameaças e violações da
dignidade e dos direitos, abrindo caminhos para
a solidariedade, visto que direitos humanos e
cidadania devem andar juntos.
A VIOLÊNCIA pode ser superada com políticas
públicas que garantam a dignidade humana.
Além disso, deve-se promover a cultura da paz, A OBRA de Dom Bosco, nascida de um sonho,
da reconciliação, da misericórdia e da justiça acolheu meninos e jovens, indo ao encontro
tendo como inspiração a Palavra de Deus. das suas necessidades, e oferecendo a eles
Os valores cristãos da fraternidade universal, a oportunidade de aprenderem um ofício, de
da misericórdia, do perdão e da oração são acessarem a educação e se tornarem bons cris-
fundamentos da contribuição que os cristãos, tãos e honestos cidadãos. Almejando o bem e
a partir de sua fé, são chamados a dar na vi- a felicidade autêntica, o modelo educativo sa-
tória sobre a violência. [...] A Campanha da lesiano, desde o início, quis oferecer condições
Fraternidade deste ano nos convoca a viver para o desenvolvimento integral dos indivíduos.
a prática de Jesus no exercício da escuta, da O santo italiano conjugou três ideias – razão,
saída missionária, do acolhimento, do diálo- religião e bondade - em um sistema para pro-
go, do anúncio e da denúncia da violência na mover as pessoas e contribuir com a sociedade
dimensão pessoal e social. A lógica do amor e a Igreja. A sua intervenção era marcada pela
é o único instrumento eficaz diante das ações racionalidade, pela amabilidade e por motiva-
violentas (CNBB, 2017). ções de uma visão religiosa da vida. O seu
VIVER como irmãos e comunidade, visando Sistema Preventivo é um legado à humanidade
uma renovação social, é o convite que a Igreja e aposta no bem que há em todo jovem, nos
nos faz. Na comunidade são fortalecidos os la- desafiando a acreditar nessa causa e a investir
ços, a cooperação, o diálogo e a disseminação nossa energia na aproximação afetuosamente
da cultura de paz. É na relação com o outro daqueles que mais necessitam, bem como na
que reforçamos o direito à vida, exercitamos criação de oportunidades para que eles desen-
o respeito pela diversidade e colaboramos em volvam seus potenciais.
vista do progresso e desenvolvimento. Assim, A obra salesiana se abre ao contexto, colabo-
a aposta se dá na democracia, no diálogo, na ra como uma célula no corpo social em tudo
construção coletiva e na disseminação de pen- o que se refere à educação, à formação, ao
samentos pacíficos que valorizam a cordialidade crescimento e à promoção humana de todos,
e não cedem à intolerância para se fazer justiça particularmente dos jovens. Tudo isso situa a
com as próprias mãos. obra salesiana num clima salubre e faz dela um
centro de vida sadia, onde os jovens podem
É POR MEIO da participação efetiva na so- se relacionar, reunir, sentir-se apoiados e dar
ciedade que o exercício da cidadania se tor- vida a formas criativas de voluntariado social
na mais pleno. Evitando o isolamento social e e eclesial, que faz vencer as alienações, não
dialogando, criamos um espírito comunitário e, permite cair em futilidades existentes no con-
por consequência, ganhamos um aumento da texto (NANNI, 2014).
solidariedade entre as pessoas, garantindo os PELA EDUCAÇÃO, com otimismo, relações
direitos de todos. Logo, o combate à violência, afetivas profundas, espírito de família e acolhi-
que é uma questão social, é possível não com da, é possível contribuir também para a supe-
a mentalidade individualista e a prática de ações ração da violência, visto que o direito à vida
revanchistas e vingativas, mas com efetiva parti- é promovido. Dialogando diretamente com os
cipação e disseminação de uma cultura de paz. Direitos Humanos, o Sistema Preventivo de Dom
18
Bosco, pode ser uma importante ferramenta
para despertar a consciência cristã e cidadã
no sentido de gerar responsabilidade para um
futuro digno a todos. Por isso, é possível afirmar
que a promoção dos direitos é, na atualidade,
uma ação concreta de educação salesiana.
COMO CRISTÃOS e salesianos, torna-se indis-
pensável uma formação que dê conta de abar-
car toda a complexidade e pluralidade histórica
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atual para apontarmos caminhos que superem
a violência. No entanto, o conhecimento não é
o suficiente, exige-se também coerência de vida
e a vivência de uma espiritualidade encarnada
na realidade. Sendo assim, somos chamados,
com urgência, a ser portadores da esperança
e da Boa Nova, comprometendo-nos com o
próximo e defendendo corajosamente o bem
comum.
CNBB
ABRAMOWAY, Miriam; CASTRO, Mary Garcia;
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