A Igreja Primitiva Era Católica Ou Protestante

A Igreja Primitiva era católica ou protestante?
- Claudio Campos
A Igreja Primitiva era Católica ou

protestante?
Sumário
Introdução ....................................................................................................................................4
Agradecimentos ...........................................................................................................................5
Seriam possíveis os princípios da reforma na Igreja Primitiva? ....................................................6
Lutero .......................................................................................................................................9
Objeções protestante. .........................................................................................................11
1a. Porque onde dois ou três estão reunidos em meu nome.... ..............................11
2a. Templo do Espirito Santo. ......................................................................................12
3a. A Sucessão Apostólica .............................................................................................13
A IGREJA CATÓLICA E A SUA CONSTITUIÇÃO HIERÁRQUICA ......................................................16
4a. Ninguém infalível na investigação da palavra de Deus ................................................18
Separar a Bíblia da Igreja ...................................................................................................21
As adulterações protestantes na Bíblia .............................................................................30
Ora ler a Bíblia ............................................................................................................................39
Roma e a cátedra de Pedro ...................................................................................................43
DA ESTADIA DE PEDRO EM ROMA ........................................................................................47
Protestantismo X A Bíblia ..................................................................................................50
Intercessão dos Santos ..........................................................................................................50
Objeções protestantes ..........................................................................................................53
1a. objeção: Cristo é o único mediador entre Deus e os homens. ....................................53
2a. objeção: os santos não podem interceder por que após a morte não há consciência
...........................................................................................................................................54
3a. objeção: os santos não podem ouvir as orações dos que estão na terra porque não
são oniscientes e nem onipresentes .................................................................................55
4a. objeção: nós não podemos dirigir nossa orações aos santos pois isto caracteriza
evocação dos mortos que é severamente proibida na Bíblia. ..........................................56
5a. objeção: não há sequer uma única referência bíblica em relação à intercessão dos
santos.................................................................................................................................56
Na patrística deixo as seguintes citações. ....................................................58
O Purgatório .............................................................................................................................60
Autores Protestantes Explicando Como Paulo Orou Pelos Mortos. .....................................63
1
A Igreja Primitiva era católica ou protestante? - Claudio Campos

Nossa Senhora ......................................................................................................................67
A carta de Maria para Santo Inácio de Antioquia .................................................................70
Sacramentos ..............................................................................................................................72
Batismo .................................................................................................................................72
Patrística e o batismo das crianças ..............................................................................78
Protestantismo X A Bíbli ....................................................................................................80
Confissão ..............................................................................................................................80
Objeção protestante ..........................................................................................................84
Eucaristia ..............................................................................................................................85
A presença real de Cristo ...............................................................................................85
Sacramento da Confirmação (Crisma) ...................................................................................92
NAS ESCRITURAS ...................................................................................................................93
Sacramento da Ordem...........................................................................................................95
Celibato ..............................................................................................................................97
Sacramento do Matrimônio ...................................................................................................97
A extrema-unção ou unção dos enfermos ...........................................................................100
Protestantismo X A Bíblia ................................................................................................101
A Santíssima Trindade ..............................................................................................................101
No Catecismo .......................................................................................................................104
I "Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" .........................................................105
II A revelação de Deus como Trindade ............................................................................105
III A Santíssima Trindade na doutrina da fé ......................................................................107
O dogma da Santíssima Trindade ........................................................................................108
IV As obras divinas e as missões trinitárias.......................................................................109
Resumo ................................................................................................................................110
Reflexão ...............................................................................................................................111
Na Bíblia ...............................................................................................................................111
2
A TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO .............................................................................111

A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO..............................................................................112
A doutrina da Santíssima Trindade antes do Concilio de Niceia. ..............................................114
A Veneração aos santos (Relíquias e Imagens) ........................................................................132
O Culto das Relíquias ............................................................................................................138
As Relíquias e a Sagrada Escritura ...................................................................................140
As Relíquias na Tradição da Igreja ....................................................................................142
A Cruz de Cristo ................................................................................................................142
Os Primeiros marcos da Tradição cristã ..............................................................................143
Uso de Imagens na Igreja Primitiva. .........................................................................................149
Sábado ou Domingo o Dia do Senhor? .....................................................................................152
A Instituição do Dia de Adoração ................................................................................153
Jesus, o Sábado e o Domingo ..............................................................................................153
O Testemunho de Cristo, dos Apóstolos e do Espírito Santo..............................................155
Testemunhos dos primeiros cristãos...................................................................................156
Natal copia de uma festa pagã? ..............................................................................................159
Objeção Protestante Jesus não poderia ter nascido no inverno. .......................161
Conclusão .................................................................................................................................163
Referências bibliográficas: .......................................................................................................169
3
Introdução
Há algum tempo alguns indivíduos afirmado que a igreja protestante é a

Igreja primitiva. Segundo eles, Jesus abandonou a sua igreja só retornando após
a reforma protestante. E o que existiu antes disso foi uma igreja paganizada por
Constantino, introduzindo batismo de crianças o culto no domingo, a veneração
a Maria e aos santos, introduzindo os sacramentos, etc.
Então para elucidar esta questão, este livro em suas páginas pretende
demonstrar se a Igreja Primitiva era Católica Romana ou não.
Percorrendo a Bíblia, a sagrada tradição (patrística) e a arqueologia o

leitor poderá de forma clara entender como os primeiros cristãos
compreendiam o evangelho, no caso aqui a Boa Nova, para que se
possa averiguar quem está mais próximo da igreja Primitiva.
Os testemunhos serão todos anteriores ao ano de 313 quando, segundo

alguns protestantes, dizem que Constantino fundou a Igreja Católica, inserindo
rituais pagãos na mesma e por isso, segundo os mesmos protestantes, tudo a
partir desta data deve ser considerado como tal 1.
1 NOTA: Curiosamente a Bíblia surge com seu cânon em 382, isto é depois de
313, e os protestantes assim aceitam.
2 Pão Eucarístico Catacumba de São Calixto - Em grego é dito "IXTHYS" Quando
colocadas verticalmente, essas letras formam um acróstico: "Iesús Jristós, Zeú

Yiós, Sotér" = Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. É um símbolo muito
difundido de Cristo, emblema e compêndio da fé cristã.
4
Agradecimentos
Pelas providencia: Deus
Pelas sugestões e Ajuda: Ricardo Ferreti Maciel – Maria Rosa – Edmilson Silva
Pelo apoia-se: Nelly Rocha de Matos - Mila Maria de Almeida Leite - IGOR FERREIRA
BATISTA - Neusa Silva - Mela Paes - Fernando Lazaro dos Santos - Anderson de
Azevedo - Luiz Carlos Moreira de Santana - Lucas Doi - Pedro Henrique Do Carmo -
OLIMPIO DE ABREU LIMA NETO - MARCELO REIS VICENTIN - MARCELO DA
SILVA VIEIRA - Fabio Rossini Sluzala - Gisele de Oliveira Guimarães
5
Seriam possíveis os princípios da

reforma na Igreja Primitiva?
Olá paz e bem que estamos aqui era para elucidar se a Igreja Primitiva
era protestante ou católica.
Vamos partir dos princípios da reforma:
Princípios da Reforma: sola gratia, sola fides, solus Christus, sacerdócio

universal dos fiéis, sola Scriptura.
Sola Scriptura: somente a Escritura é a suprema autoridade em matéria de
vida e doutrina; só ela é o árbitro de todas as controvérsias (= a supremacia
das Escrituras). Ela é a norma normanda (“norma determinante”) e não a
norma normata(“norma determinada”) para todas as decisões de fé e vida.
A autoridade da Escritura é superior à da Igreja e da tradição. Contra a
afirmação católica: “a Igreja ensina” ou “a tradição ensina”, os reformadores
afirmavam: “a Escritura ensina”.3
Uma das coisas que mais me chama atenção no protestantismo é Sola

Scriptura que a base do movimento protestante o que seria impossível visto
que a vida é só vem a surgir, graças ao Papa Damaso I4, em 382, quer dizer
não tinha com essa estrutura com a Bíblia como base da autoridade e tão pouco
as outras solas, a não ser que eles fosse inventadas fora da “autoridade” da
escritura, provando assim que tal autoridade é desnecessária, uma vez que se
pode criar “doutrinas” fora dela5.
Se você reparar bem né Mateus e João são avessos a usar apenas só
escritura na Mateus do Evangelho dele já começa dizendo que José é justo
porque ele ignora a escritura, já que segundo a mesma lá no Deuteronômio 22
né Versículo 21, José tinha que apedrejar Maria e ele não faz ele é chamado de
Justo por causa disso.
" 21.esta será conduzida ao limiar da casa paterna, e os habitantes de sua cidade
a apedrejarão até que morra, porque cometeu uma infâmia em Israel,
prostituindo-se na casa de seu pai. Assim, tirarás o mal do meio de ti."
Deuteronômio, 22
3
Fonte https://cpaj.mackenzie.br/historia-da-igreja/reforma-protestante/sola-scriptura/
4
Foi ele quem encarregou São Jerônimo na tradução da Bíblia da língua original para
o latim, língua oficial da Igreja. O Concílio de Roma ou Sínodo de Roma foi um concílio
regional da Igreja antiga realizado em 382, sob a autoridade do Papa Dâmaso I. Os
assuntos abordados foram os livros bíblicos aceitos pela Igreja e a autoridade papal.
Sua importância encontra-se no fato de que o Decretum Gelasianum do Papa Gelásio
I (492-496), que oferece uma lista de livros canónicos da Bíblia, foi baseado nele.
5
Reforma Protestante do XVI tem quatro pilares: Solus Christus (somente Cristo), Sola
fide (somente a Fé), Sola Scriptura (somente a Escritura) e Sola Gratia (somente a
Graça). Com o princípio somente Escritura (Sola Scriptura).
6
"19.José, seu esposo, que era homem JUSTO, não querendo difamá-la,
resolveu rejeitá-la secretamente." São Mateus, 16
Depois Mateus começa a narrar os reis magos né que Jesus nasceu em

Belém os reis magos chegam a Jesus através de uma estrela que apareceu no
céu eles não chegam através de escritura quando ele chegou no Palácio de
Herodes os três reis magos aqueles que sabiam da escritura tentaram matar
Jesus. O evangelista frisa isso que os magos não precisavam de escritura para
chegar em Jesus, visto que a Estrela aparece de novo e leva eles ao lugar.
A escritura diz que o messias nasceria em Belém, mas não dá endereço
certo provando que Deus não fala só através de palavras e sim das coisas (no
caso aqui estrela e sonhos).
"1.Tendo, pois, Jesus nascido em Belém de Judá, no tempo do rei Herodes, eis
que magos vieram do Oriente a Jerusalém.* 2.Perguntaram eles: “Onde está o
rei dos judeus que acaba de nascer? Vimos a sua estrela no Oriente e viemos
adorá-lo”.* 3.A essa notícia, o rei Herodes ficou perturbado e toda Jerusalém
com ele. 4.Convocou os príncipes dos sacerdotes e os escribas do povo e
indagou deles onde havia de nascer o Cristo.* 5.Disseram-lhe: “Em Belém, na
Judeia, porque assim foi escrito pelo profeta: 6.E tu, Belém, terra de Judá, não
és de modo algum a menor entre as cidades de Judá, porque de ti sairá o chefe
que governará Israel, meu povo” (Mq 5,1). 7.Herodes, então, chamou
secretamente os magos e perguntou-lhes sobre a época exata em que o astro
lhes tinha aparecido. 8.E, enviando-os a Belém, disse: “Ide e informai-vos bem
a respeito do menino. Quando o tiverdes encontrado, comunicai-me, para que
eu também vá adorá-lo”. 9.Tendo eles ouvido as palavras do rei, partiram. E eis
que a estrela, que tinham visto no Oriente, os foi precedendo até chegar sobre o
lugar onde estava o menino e ali parou. 10.A aparição daquela estrela os encheu
de profunda alegria. 11.Entrando na casa, acharam o menino com Maria, sua
mãe. Prostrando-se diante dele, o adoraram. Depois, abrindo seus tesouros,
ofereceram-lhe como presentes: ouro, incenso e mirra. 12.Avisados em sonhos
de não tornarem a Herodes, voltaram para sua terra por outro caminho." São
Mateus, 2
Mateus também chega né a dizer né que Jesus seria chamado de

Nazareno a profecia que ele viria de Nazaré isso foi dito pelos profetas não foi
escrito você não encontra essa profecia dentro da do Antigo Testamento para
você ter uma ideia.
"22.Ao ouvir, porém, que Arquelau reinava na Judeia, em lugar de seu pai
Herodes, não ousou ir para lá. Avisado divinamente em sonhos, retirou-se para
6
19 Joseph autem vir ejus cum esset justus, et nollet eam traducere, voluit occulte
dimittere eam.
19 ἰωσὴφ δὲ ὁ ἀνὴρ αὐτῆς, δίκαιος ὢν καὶ μὴ θέλων αὐτὴν δειγματίσαι, ἐβουλήθη λάθρᾳ
ἀπολῦσαι αὐτήν.
Δίκαιος (dikaios) – justo.
7
a província da Galileia 23.e veio habitar na cidade de Nazaré, para que se

cumprisse o que foi dito pelos profetas: Será chamado Nazareno. 7"
São Mateus, 2
João é outro crítico da Sola Scriptura, basta ler o evangelho dele você vê
a discussão na presença de Nicodemos com os fariseus em João 7 especial
Versículo 52 onde segundo a escritura da Galileia não saiu o profeta.
" 50.Replicou-lhes Nicodemos, um deles, o mesmo que de noite o fora
procurar: 51.“Condena acaso a nossa Lei algum homem, antes de o ouvir
e conhecer o que ele faz?”. 52.Responderam-lhe: “Porventura és também
tu galileu? Informa-te bem e verás que da Galileia não saiu profeta”."
São João, 78
Em outro ponto se lê.
" 45.Filipe encontra Natanael e diz-lhe: “Achamos aquele de quem Moisés

escreveu na Lei e que os profetas anunciaram: é Jesus de Nazaré, filho de
José”.* 46.Respondeu-lhe Natanael: “Pode, porventura, vir coisa boa de
Nazaré?” Filipe retrucou: “Vem e vê”." São João, 1
Pois não existia até então profeta saído da Galileia.
No mesmo evangelho Jesus da uma bronca nos Fariseus focados na sola
scriptura, julgando encontrar nelas a vida eterna.
“Vós perscrutais as Escrituras, julgando encontrar nelas a vida eterna. Pois bem!
São elas mesmas que dão testemunho de mim “ João 5,39 9
É uma coisa muito interessante o protestante adulterando esse texto
fazendo se encaixar na sua doutrina. Perceba as trapaças como eles colocam.
“…Examinais as Escrituras, porque vós cuidais ter nelas a vida eterna, e são
elas que de mim testificam”
A Primeira Trapaça é a seguinte:
Eles adulteraram esta passagem numa manobra rasteira querendo dá um tom
IMPERATIVO à Fala de Jesus.
Insinuam que Jesus está Ordenando Ler as Sagradas Escrituras quando diz
“EXAMINAIS”
A Segunda Trapaça é a insinuação que Jesus está confirmando que é através
da Leitura da Bíblia que se encontra a Vida Eterna porque ela ( A Bíblia) Testifica
Jesus.10
Esses e outros textos são adulterados, a fim de sustentar as doutrinas
deles, afinal o princípio do protestantismo é, se não for como eu quero eu vou lá
e adultero essa é máxima de Lutero, quando o mesmo pegou a Bíblia e botou lá
o justo vive “somente” pela fé.
7
Esta frase não se encontra no Antigo Testamento.
8
52 Responderunt, et dixerunt ei: Numquid et tu Galilæus es? scrutare Scripturas, et
vide quia a Galilæa propheta non surgit.
9
39 Scrutamini Scripturas, quia vos putatis in ipsis vitam æternam habere: et illæ sunt
quæ testimonium perhibent de me:
10
Fonte DEMAPRO: DESMASCARANDO MANOBRAS PROTESTANTES
8
Lutero
Na Alemanha, já havia 30 diferentes edições católicas alemãs da Bíblia*,

mas, Lutero, fundando o protestantismo, resolveu fazer sua tradução e adulterou
Romanos 1,17, onde diz que “o justo viverá pela fé”. Ele acrescentou a palavra
alemã “allein” que significa “somente”, e passou a pregar que o justo “viverá
SOMENTE pela fé”. Foi o modo desonesto que ele achou para justificar sua nova
religião do “Sola fide”. Ele mesmo confirmou esta adulteração, quando cheio de
ódio disse: “Se um papista lhe questionar sobre a palavra ‘somente’, diga-lhe
isto: papistas e excrementos são a mesma coisa. Quem não aceitar a minha
tradução, que se vá. O demônio agradecerá por esta censura sem minha
permissão.” (Amic. Discussion, 1, 127,’The Facts About Luther,’ O’Hare, TAN
Books, 1987, p. 201). – * (Imperial Encyclopedia and Dictionary © 1904 Vol. 4,
Hanry G. Allen & Company), (Holman Bible Dictionary © 1991).A carta de Tiago
que condena o “Somente a fé” em (2,20), (2,14-16) e (2,21-22), foi assim tratada
pelo dito “reformador”: ”A carta de Tiago é uma carta de palha, pois não contém
nada de evangélico.” (‘Preface to the New Testament,’ ed. Dillenberger, p. 19.).
Hoje, discretamente retiraram o “somente” das traduções protestantes
posteriores, mas a doutrina de Lutero (sola fide) é a essência do protestantismo.
Continua o jeito fácil de salvar-se, “somente” tendo fé, como determinou Lutero:
9
“Seja um pecador e peque fortemente, mas creia e se alegre em Cristo mais

fortemente ainda…Se estamos aqui (neste mundo) devemos pecar…Pecado
algum nos separará do Cordeiro, mesmo praticando fornicação e assassinatos
milhares de vezes ao dia”. (Carta a Melanchthon, 1 de agosto de 1521 –
American Edition, Luther’s Works, vol. 48, pp. 281-82, editado por H. Lehmann,
Fortress, 1963).
Aqui precisamos retornar ao livro de Mateus; repare uma coisa incrível o

diabo ele usa a Bíblia para tentar Jesus.
"1.Em seguida, Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto para ser tentado
pelo demônio. 2.Jejuou quarenta dias e quarenta noites. Depois, teve fome. 3.O
tentador aproximou-se dele e lhe disse: “Se és Filho de Deus, ordena que estas
pedras se tornem pães”. 4.Jesus respondeu: “Está escrito: Não só de pão vive o
homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus” (Dt 8,3). 5.O
demônio transportou-o à Cidade Santa, colocou-o no ponto mais alto do templo
e disse-lhe:* 6.“Se és Filho de Deus, lança-te abaixo, pois está escrito: Ele deu
a seus anjos ordens a teu respeito; eles te protegerão com as mãos, com
cuidado, para não machucares o teu pé em alguma pedra” (Sl 90,11s). 7.Disse-
lhe Jesus: “Também está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus (Dt 6,16)”. 8.O
demônio transportou-o uma vez mais, a um monte muito alto, e lhe mostrou todos
os reinos do mundo e a sua glória, e disse-lhe: 9.“Eu te darei tudo isto se,
prostrando-te diante de mim, me adorares”. 10.Respondeu-lhe Jesus: “Para trás,
Satanás, pois está escrito: Adorarás o Senhor, teu Deus, e só a ele servirás (Dt
6,13)”. 11.Em seguida, o demônio o deixou, e os anjos aproximaram-se dele para
servi-lo." São Mateus, 4
Repare que o demônio usa a escritura, mas nenhum momento ele

adúltera Bíblia como os protestantes fizeram quer dizer o protestantismo está no
nível de possessão diabólica muito maior do que a gente imagina, afinal aquilo
que nem o diabo ousou eles ousaram.
Ao estudar a origem do Cristianismo, percebesse que a Bíblia não explica
tudo, por exemplo, como é que o povo da época pensava os rituais, como a
Páscoa era comemorada pelos judeus ou o modo de viver sua fé dos primeiros
cristãos. Para isso é preciso recorrer a fontes fora da Bíblia.
Só de pensar que os primeiros cristãos acreditavam só na Bíblia mostra o
quanto os protestantes estão equivocados nos seus conceitos.
Além do que o protestantismo veio impregnados de tradições humanas
(toda denominação origina da visão de um fundador. Assim que dois ou mais
destes se contradizem um ao outro, o erro está presente) sem a menor base
bíblica, como por exemplo.
10
 A noção protestante da “igreja invisível” é moderna na história do

Cristianismo estranho à Bíblia (Mt 5,1411; 16,1812).
Jesus quando sobe para o Céu não deixa um livro e sim uma Igreja como
autoridade suprema sobre a terra e da essa autoridade aos apóstolos13. Sendo
a Igreja desde o princípio mais que um grupo de pessoas.
" 15.“Se teu irmão tiver pecado contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele somente;
se te ouvir, terás ganho teu irmão. 16.Se não te escutar, toma contigo uma ou
duas pessoas, a fim de que toda a questão se resolva pela decisão de duas ou
três testemunhas. 17.Se recusa ouvi-los, dize-o à Igreja. E se recusar ouvir
também a Igreja, seja ele para ti como um pagão e um publicano. 18.Em verdade
vos digo: tudo o que ligardes sobre a terra será ligado no céu, e tudo o que
desligardes sobre a terra será também desligado no céu.” 19.“Digo-vos ainda
isto: se dois de vós se unirem sobre a terra para pedir, seja o que for, o
conseguirão de meu Pai que está nos céus. 20.Porque onde dois ou três estão
reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.”" São Mateus, 18
Objeções protestante.
1a. Porque onde dois ou três estão reunidos em meu nome....
1. Os protestantes dizem isolando o texto do contexto que: “ 20. Porque onde

dois ou três estão reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles”.
São Cipriano de Cartago (+ 258 d.C)14, já no seu tempo dizia o seguinte:
“São falsificadores do Evangelho e intérpretes mentirosos. ”
“POIS ONDE SE REUNIREM DOIS OU TRÊS EM MEU NOME, ALI EU ESTOU

NO MEIO DELES” (Mateus 18,20) – COMENTÁRIO:
“Alguns se enganam a si mesmos com uma presunçosa interpretação das

palavras do Senhor, que disse: “Onde quer que se encontrem dois ou três
reunidos em meu nome, eu mesmo estou com eles” (Mt 18,20).
São falsificadores do Evangelho e intérpretes mentirosos. Apegam-se ao que é
dito depois, esquecendo o que foi dito antes, lembram-se de uma parte da frase
11
"Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade situada sobre uma
montanha" São Mateus, 5
12
"18. E eu te declaro: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as
portas do inferno não prevalecerão contra ela." São Mateus, 16
13
"18. Mas Jesus, aproximando-se, lhes disse: “Toda autoridade me foi dada no céu e
na terra. 19.Ide, pois, e ensinai a todas as nações; batizai-as em nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo." São Mateus, 28
14
São Cipriano de Cartago, deve-se destacar que ele foi bispo do Cartago, no Norte
da África entre 249 e 258. Deixou numerosos escritos teológicos, hoje em dia editados.
11
e, astutamente, deixam do lado a outra. Assim como eles se separaram da Igreja,

do mesmo modo truncam o sentido de uma única sentença.
De fato, o que queria dizer nosso Senhor? Para inculcar aos seus discípulos a
união e a paz, diz ele: “Eu vos afirmo que, se dois de vós concordarem na terra
em pedir qualquer coisa, ela lhes será outorgada por meu Pai que está nos céus”
(Mt 18,19). E continua: “Onde quer que se encontrem dois ou três reunidos em
meu nome, eu mesmo estou com eles”, mostrando que o que mais vale na
oração não é o número dos que oram, mas a sua união de espírito.
“Se dois de vós concordarem na terra”, diz ele. Antes exige a união, põe na frente
a paz: o seu primeiro e mais firme preceito é que entre nós haja acordo. E como
poderá estar de acordo com alguém aquele que está em desacordo com o corpo
da Igreja e a totalidade dos irmãos?
Como poderão estar reunidos dois ou três em nome de Cristo, se é patente que
estão separados de Cristo e do seu Evangelho? De fato não somos nós que nos
apartamos deles, mas eles de nós. E quando, em seguida, formando entre si
vários grupos, deram origem a heresias e cismas, abandonaram a Cabeça e a
fonte da verdade.
O Senhor quer falar da sua Igreja e dirige aquelas palavras àqueles que estão
na Igreja, dizendo que, se dois ou três deles estiverem concordes, como ele
ensinou e mandou, e se reunirem em um só espírito para rezar, embora sejam
só dois ou três, impetrarão da majestade de Deus o que pedem.
“Onde quer que se encontrem reunidos em meu nome dois ou três, eu mesmo
estou com eles”, quer dizer com os simples, com os pacíficos, com os que temem
a Deus e observam os seus preceitos. Com esses, ainda que não fossem mais
do que dois ou três, prometeu que estaria, assim como esteve com os três jovens
na fornalha ardente, e, porque permaneciam simples com Deus e unidos entre
si, até no meio das chamas, os animou com uma brisa de orvalho (Dan 3,50).
Do mesmo modo esteve presente aos dois Apóstolos encerrados na cadeia,
porque eram simples e unânimes. Ele mesmo abriu as portas do cárcere e os
conduziu de novo à praça para que pregassem à multidão a palavra que tão
fielmente anunciavam.
Por conseguinte, quando o Senhor coloca entre os seus preceitos estas
palavras: “Onde quer que se encontrem dois ou três reunidos em meu nome, eu
mesmo estou com eles”, não quer separar os homens da Igreja, pois ele mesmo
instituiu e formou a Igreja, mas ao contrário, repreendendo os pérfidos pela
discórdia e encarecendo, com a sua própria voz, a paz aos fiéis, quer mostrar
que ele está mais com dois ou três que oram unânimes, do que com muitos que
oram na dissidência, e que obtém mais a prece concorde de poucos que a
oração sediciosa de muitos.” (São Cipriano de Cartago).
2a. Templo do Espirito Santo.

O protestante muitas vezes crê, erroneamente, que ele por ser templo do
Espirito Santo ele sozinho é Igreja. Essa isso é completamente falso. Uma
vez que na própria Bíblia, que os protestantes deveriam crer, a Igreja é
definida como um corpo. Não humano, mas divino (o Corpo Místico Divino)
Jesus Cristo disse:
"Jesus lhe respondeu: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem
ao Pai senão por mim. (São João 14, 6)"
12
O autor de Hebreus diz que esse caminho é o próprio corpo de Cristo.

" 19.Por esse motivo, irmãos, temos ampla confiança de poder entrar no
santuário eterno, em virtude do sangue de Jesus, 20.pelo caminho novo e vivo
que nos abriu através do véu, isto é, o caminho de seu próprio corpo."
Hebreus, 10
E Paulo afirma que a Igreja é o Corpo de Cristo.

"Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vós. O que falta às tribulações
de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que é a Igreja. (Colossenses
1, 24)"
 “Ele é também a Cabeça daquele corpo que é a Igreja” (Colossenses 1,1)

 “Ora, vocês são o corpo de Cristo e membros dele cada qual por sua parte” (I
Coríntios 12,27)
 “Pois somos membros do seu corpo” (Efésios 5,30)
A Igreja não era um corpo desmembrado, mas sim um corpo unificado.
 “Haverá um só rebanho e um só pastor” (João 10,16)
 “Eu lhes dei a Glória que me destes, para que eles sejam um, assim como nós
somos um” (João 17,22).
 “Há um só corpo e um só espírito, como também uma só esperança… um só
Senhor, uma só Fé, um só Batismo” (Efésios 4:4-5).
O protestantismo, ignorando as sagradas escrituras, prima pelo

invisualíssimo, enquanto o Catolicismo evita essa pratica que arruína a
comunidade Cristã (1 Cor 12, 25- 26). O individualismo protestante conduziu à
privatização do Cristianismo, por meio do que é pouco respeitado em vida de
sociedade e política, deixando o “quadro público” estéril de influência Cristã.
3a. A Sucessão Apostólica
Uma breve introdução a esse conceito é encontrada no Compêndio do

Catecismo da Igreja Católica:
“A sucessão apostólica é a transmissão, mediante o sacramento da Ordem, da

missão e do poder dos Apóstolos aos seus sucessores, os Bispos. Graças a esta
transmissão, a Igreja permanece em comunhão de fé e de vida com a sua
origem, enquanto ao longo dos séculos orienta todo o seu apostolado para a
difusão do Reino de Cristo na terra”(176).
Para simplificar, a sucessão apostólica se refere à crença de que os bispos da

Igreja Católica são sucessores diretos dos apóstolos.
Isto pode ser visto principalmente através da linha ininterrupta de papas,

começando com São Pedro Apóstolo e continuando até hoje.
Alguns membros de algumas das novas seitas ditas “evangélicas” chegam

ao extremo de alegar que a Sucessão Apostólica teria sido inventada pela Igreja
Católica para sustentar que só ela possui bispos e presbíteros verdadeiros. Isso
13
prova mais uma vez o desconhecimento Bíblico deles, pois em várias passagens
isso é demonstrado.
“Naqueles dias, Pedro se pôs de pé em meio aos irmãos – o número de pessoas

reunidas era de cerca de cento e vinte – e lhes disse: ‘Irmãos, era preciso que
se cumprisse a Escritura, em que o Espírito Santo, pela boca de Davi, havia
falado acerca de Judas, que guiou aqueles que prenderam Jesus. Porque ele
era um de nós e obteve um posto neste Ministério, convém, pois, que dentre os
homens que andaram conosco todo o tempo em que Jesus viveu entre nós, a
partir do batismo de João até o dia em que nos foi levado, um deles seja
constituído testemunha conosco de sua ressurreição. Apresentaram dois: José,
chamado Barsabás, de sobrenome Justo, e Matias. Então oraram assim: ‘Tu,
Senhor, que conheces os corações de todos, mostra-nos qual destes dois
elegeste para ocupar no ministério do apostolado o posto do qual Judas desertou
para ir para onde lhe correspondia’. Lançaram a sorte e caiu sobre Matias, que
foi agregado ao número dos doze Apóstolos.“ (At 1,16-17.21-26).
“Designavam presbíteros em cada igreja e, após fazer oração e jejuns, os

encomendavam ao Senhor em Quem haviam crido.“ (Atos 14,23)
“Por isto te recomendo que reavivas o carisma de Deus que há em ti pela

imposição das minhas mãos. Porque o Senhor não nos deu um espírito de
timidez, mas de fortaleza, de caridade e de temperança. Não te envergonhes,
pois, nem do testemunho que hás de dar de nosso Senhor, nem de mim, seu
prisioneiro. Ao contrário, suporta comigo os sofrimentos pelo Evangelho, ajudado
pela força de Deus, que nos salvou e nos chamou para uma vocação santa, não
por nossas obras, mas por sua própria determinação e por sua graça que nos
deu desde toda a eternidade em Cristo Jesus.“ (2Tm 1,7-9)
“Não descuideis do carisma que há em ti, que te foi comunicado pela intervenção
profética através da imposição das mãos do colégio de presbíteros.“ (1Tm
4,14)
“Não te precipites a impor as mãos sobre alguém, nem participes dos pecados
alheios. Conserva-te puro.“ (1Tm 5,22)
“O motivo de ter-te deixado em Creta foi para que acabasses de organizar o que
faltava e estabeleceres presbíteros em cada cidade, como te ordenei.“ (Tt 1,5)
“Tu, pois, filho meu, mantei-te forte na graça de Cristo Jesus; e do quanto me
tens ouvido na presença de muitas testemunhas, confiai-o a homens fiéis, que
sejam capazes, por sua vez, de instruir a outros“ (2Tm 2,1-2)
14
S. Clemente de Roma: Epístola aos Coríntios
Importância da Carta
Esta carta foi redigida, provavelmente, pelos fins do reinado de Domiciano (81-
96 DC), durante a segunda perseguição aos cristãos movida por este
Imperador.
É a melhor introdução à História da Igreja. É importante para a jurisdição
eclesiástica, sucessão apostólica, hierarquização dos membros da
comunidade, mostrando como os fiéis são inferiores aos presbíteros e para a
liturgia. A Igreja aparece fundada sobre a autoridade imediata dos apóstolos.
É una (não existindo outras), apostólica (gerada através da sucessão regular
dos apóstolos), corpo de Cristo.
A sucessão apostólica
“(42) Os Apóstolos receberam do Senhor Jesus Cristo o Evangelho que nos

pregaram. Jesus Cristo foi enviado por Deus; Cristo, portanto, vem de Deus,
e os Apóstolos vêm de Cristo. As duas coisas, em ordem, provêm da
Vontade de Deus. Eles receberam instruções e, repletos de certeza por
causa da Ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, fortificados pela
Palavra de Deus e com plena certeza dada pelo Espírito Santo, saíram
anunciando que o Reino de Deus estava para chegar. Pregavam pelos
campos e cidades, e aí produziam suas primícias, provando-as pelo Espírito,
a fim de instituir com elas bispos e diáconos dos futuros fiéis. Isso não era
algo novo: desde há muito tempo, a Escritura falava dos bispos e dos
diáconos. Com efeito, em algum lugar está escrito: ‘Estabelecerei seus
bispos na justiça e seus diáconos na fé’.“
“(44)Nossos Apóstolos conheciam, da parte do Senhor Jesus Cristo, que
haveria disputas por causa da função episcopal. Por esse motivo, prevendo
exatamente o futuro, instituíram aqueles de quem falávamos antes,
e ordenaram que, por ocasião da morte desses, outros homens
provados lhes sucedessem no ministério.“
O bispo era o chefe de uma “igreja”, isto é, de uma diocese, um conjunto de

paróquias geograficamente organizadas. Cada paróquia tinha como ministro um
presbítero; este era o sacerdote responsável por ministrar os Sacramentos e
orientar os fiéis na doutrina. Era normalmente auxiliado por diáconos. Tudo isto
é testificado, por exemplo, nas sete cartas de Santo Inácio de Antioquia datadas
do ano 107 (escritas antes mesmo da organização final dos livros da Bíblia).
Santo Inácio foi Bispo de Antioquia e discípulo pessoal dos Apóstolos S. Pedro
e S. Paulo.
15
A IGREJA CATÓLICA E A SUA

CONSTITUIÇÃO HIERÁRQUICA
- Santo Inácio de Antioquia -
- “Seguí todos o bispo, como Jesus Cristo [segue] o Pai; e o colégio de anciãos
como os Apóstolos; quanto aos diáconos, reverenciai-os como o mandamento
de Deus. Sem contar com o bispo, ninguém faça nada que preocupe a Igreja.
Somente tenha-se por válida aquela Eucaristia celebrada pelo bispo ou por quem
dele possua autorização. Onde quer que apareça o bispo, aí esteja a multidão,
de modo que onde quer que esteja Jesus Cristo, aí está a Igreja Católica. Sem
contar com o bispo, não é lícito nem batizar nem celebrar a Eucaristia; mas -
melhor - aquilo que ele aprovar, isso é também agradável a Deus, a fim de que
tudo o que fizeres seja seguro e válido” (Carta aos Esmirniotas 8,1-2).
- “Como quiser, pois, que nas pessoas supra citadas contemple na fé toda vossa
multidão e a todos vos cobre amor, eu vos exorto a que coloqueis empenho por
fazer tudo na concórdia de Deus, presidindo o bispo, que ocupa o lugar de Deus;
e os anciãos, que representam o colégio dos Apóstolos; e tendo os diáconos,
para mim dulcíssimos, confiado o ministério de Jesus Cristo, aquele que antes
dos séculos estava junto do Pai e se manifestou no últimos tempos” (Carta aos
Magnésios 6,1).
- “Segue-se daí que convém para vós correr unidos com o sentir do vosso bispo,
que é justamente o que já fazeis. Com efeito, vosso colégio de anciãos, digno do
nome que carrega, digno outrossim de Deus, está com efeito harmoniosamente
concentrado com o seu bispo, como as cordas de uma lira” (Carta aos Efésios
4,1)
- “Assim, pois, tive a sorte de ver todos vós na pessoa de Damas, vosso bispo,
digno de Deus; e de vossos dignos presbíteros Baixo e Apolônio; assim como do
diácono Socião, meu companheiro, de quem oxalá fosse dado a mim me alegrar,
pois se submete ao seu bispo como à graça de Deus e ao colégio de anciãos
como à lei de Jesus Cristo” (Carta aos Magnésios 2,1).
Somente pode ostentar autoridade aquele que a tem por direito próprio (Deus)
ou aquele a quem lhe foi conferida (delegada).
Quando Cristo nomeou os seus Apóstolos lhes conferiu autoridade:
– “E quando já era dia, chamou a si os seus discípulos e escolheu doze deles, a

quem também deu o nome de Apóstolos: Simão, ao qual também chamou Pedro,
e André, seu irmão; Tiago e João; Felipe e Bartolomeu; e Mateus e Tomé; Tiago,
filho de Alfeu, e Simão, chamado Zelotes; e Judas de Tiago; e Judas Iscariotes,
que foi o traidor” (Lucas 6,13-16).
16
– “E convocando os seus doze discípulos, deu-lhes autoridade e poder sobre

todos os demônios e para curarem enfermidades” (Lucas 9,1).
Os Apóstolos sempre souberam que a autoridade deles provinha do

próprio Cristo que lhes nomeou Apóstolos.
– “Embora pudéssemos impor nossa autoridade por ser Apóstolos de Cristo, nos
mostramos amáveis com vós, como uma mãe cuida com carinho de seus filhos”
(1Tessalonicenses 2,6-7).
Eles foram enviados assim como o Pai havia enviado a Cristo (com a mesma
autoridade):
– “Jesus disse-lhes outra vez: ‘A paz esteja convosco. Assim como o Pai me
enviou, eu também vos envio’. Dito isto, soprou sobre eles e lhes disse: ‘Recebei
o Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, estes lhes serão
perdoados; aqueles a quem os retiverdes, estes lhes serão retidos” (João 20,21-
23).
Os Apóstolos fundavam as igrejas e também estabeleciam as regras a

serem observadas, ordenando com toda a autoridade:
– “Conforme iam passando pelas cidades, iam também entregando, para que
observassem, as decisões tomadas pelos Apóstolos e presbíteros em
Jerusalém” (Atos 16,4).
Nas epístolas paulinas, vemos comumente São Paulo enviar ordens a todas as
igrejas:
– “No demais, que cada um viva conforme foi apontado pelo Senhor, cada um
da forma como foi chamado por Deus. É o que ordeno em todas as igrejas”
(1Coríntios 7,17).
Só é possível ter real autoridade quando esta foi conferida por alguém que, por
sua vez, possui legítima autoridade. E quando na Igreja primitiva se veem casos
onde certas pessoas ostentam uma autoridade que não lhes correspondia, suas
atitudes são severamente condenadas pela Bíblia. Exemplos clássicos
encontramos nas pessoas de Alexandro, Himeneo e Fileto, que por conta própria
passaram a pregar doutrinas diferentes da Igreja; desconhecendo a autoridade
do colégio apostólico, foram excomungados:
– “Esta é a recomendação que te faço, filho meu, Timóteo, de acordo com as

profecias pronunciadas a teu respeito anteriormente. Penetrado por elas,
combate o bom combate, conservando a fé e a consciência reta. Alguns, por tê-
17
la rejeitado, naufragaram na fé; entre estes estão Himeneo e Alexandro, a quem

entreguei a Satanás para que aprendam a não blasfemar” (1Timóteo 1,18-20).
– “Evita o palavreado profano, pois os que a ele se dão cresceram cada vez mais
na impiedade e sua palavra evoluirá como gangrena. Himeneo e Fileto estão
entre esses: desviaram-se da verdade ao afirmar que a ressurreição já ocorreu
e perverteram a fé de alguns” (2Timóteo 2,16-18).
4a. Ninguém infalível na investigação da palavra de Deus
Dentro do protestantismo, negando novamente as escrituras, não há uma

igreja infalível ou proteção para aquela autoridade que ensinava:
“De Deus recebi todo o poder no céu e na terra. Portanto vão e façam de todos
os povos discípulos meus, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito
Santo e ensinando-os a observar o que eu ordenei” (Mateus 28,18-20).
“Eu lhes disse estas coisas enquanto permaneço com vocês. Mas o Paráclito, o
Espírito Santo, que o Pai vai enviar-lhes em Meu nome, ele lhes ensinará todas
as coisas e lhes recordará tudo o que eu lhes disse. Quando vier o Paráclito, que
eu lhes enviarei da parte do Pai, ele dará testemunho de mim, porque desde o
princípio estão comigo” (João 14,25-26 – 15,26-27).
“Enquanto lhe escrevo isso …que você saiba como se comportar na casa de
Deus, que é a Igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade”. I Timóteo 3,15
A Igreja Católica defende que a investigação da palavra de Deus exige

uma certa sabedoria e uma certa autorização, e isso é dito também por São
Paulo, ao prevenir que "a letra mata": "Deus nos fez idôneos ministros do Novo
Testamento, não pela letra, mas pelo espírito, porque a letra mata, mas o espírito
vivifica"(II Cor. III, 6).
Portanto, é a própria Bíblia que nos previne que "a letra mata".
Entretanto, os protestantes leem essa palavra e confiam na letra.
Não compreendendo que "a letra mata", os que se dizem hoje "evangélicos"
passam por cima de outro texto de São Paulo que nos ensina: "Por isso Isaías
diz: ‘Senhor, quem creu em nossa pregação?’ (Is. LIII,1 e LII, 7) "Logo, a Fé é
pelo ouvido, e o ouvido pela palavra de Cristo" (Rom. X, 16-17).
São Paulo deduz dos termos usados por Isaías - Diz e Pregação - que a Fé vem
pelo ouvido e não pela leitura, embora Isaías tivesse escrito suas palavras, e não
dito, ou pronunciado. O livro de Isaías devia, então, ser ouvido pelo povo judeu,
isto é, explicado por alguém idôneo, e não simplesmente ser lido por todos.
Essa explicação é confirmada noutro passo das Escrituras Sagradas,
exatamente tratando da leitura de Isaías, nos Atos dos Apóstolos, quando o
Diácono Felipe é enviado por Deus a falar com o eunuco da Rainha de Candace
que, em viagem, lia a Sagrada Escritura: "Correndo Felipe, ouviu que lia o
Profeta Isaías e disse: ‘Compreendes o que lês?’ Ele disse: ‘Como o poderei (eu
compreender) se não houver alguém que me explique?" (At. VIII, 30-31).
18
Portanto, é a própria Bíblia quem nos diz que não é possível compreendê-la, se
não houver alguém que a explique!
A Religião verdadeira tem por princípio o Verbo de Deus, isto é, a Palavra de
Deus: "No princípio era o Verbo" (Jo. I, 1). Se, no plano divino, o princípio está
no Verbo, no plano humano, o princípio da Fé é pelo ouvido, porque "a Fé vem
pelo ouvido" (Rom. X, 16-17 ), e não pelo olho que lê. Pelo olho, vem a letra que
mata" (II Cor. III,6).
Por todas essas razões, Cristo Nosso Senhor não mandou ler a Bíblia, e sim
ouvir o que Ele revelou na Bíblia, repetindo cinco vezes, no Sermão da
Montanha, o verbo ouvir e não o verbo ler: "Ouvistes o que foi dito aos antigos:
‘Não matarás...’" (Mt. V, 21)
Ora, isso não "foi dito aos antigos". Foi escrito.
Apesar disso ter sido escrito e não dito, Jesus Cristo, ao citar o livro de Moisés,
diz ao povo: "Ouvistes" e não "lestes". E diz "ouvistes", porque normalmente o
povo judeu ouvia a leitura da Escritura nas Sinagogas, onde era lida pelos
Mestres: os Rabis e Doutores da Lei.
Por cinco vezes, no Sermão da Montanha, Cristo emprega a expressão
"Ouvistes o que foi dito aos antigos", em vez de "lestes", embora se referisse a
um texto escrito (Cfr. Mt V, 21, 27, 33, 38 e 43). Essa insistência no uso do verbo
ouvir e não do verbo ler é significativa. Devemos ouvir, mais do que ler a palavra
de Deus, porque a Fé vem pelo ouvido, enquanto a letra mata. Cabe aos mestres
idôneos e autorizados ler e explicar ao povo o que está escrito. E esse foi
também o exemplo deixado por Jesus Cristo que, quando ia à Sinagoga, tomava
o Rolo das Escrituras, lia um trecho e o explicava ao povo, que ouvia e não lia:
"Foi a Nazaré, onde se tinha criado, e entrou na Sinagoga, segundo o seu
costume, em dia de sábado e levantou-se para fazer a leitura. Foi-lhe dado o
livro do profeta Isaías..." (Luc. IV 16-17).
O costume dos judeus era ir ouvir a leitura e a explicação das Escrituras na
Sinagoga, aos sábados.
Repetidamente, na Sagrada Escritura, Cristo diz que se deve ouvir a palavra de
Deus. Praticamente Ele não usa o verbo ler. Só uma vez, no Apocalipse, aparece
o verbo ler, mas imediatamente seguido do verbo ouvir: "Bem aventurado aquele
que lê e aquele que ouve as palavras dessa profecia, e observa as coisas que
nela estão escritas, porque o tempo está próximo"(Apoc. I, 3).
E por que teria sido usado aí, no Apocalipse, o verbo ler?
Julgamos que, sendo o Apocalipse um livro profético, o mais misterioso da
Sagrada Escritura, Cristo usa nele o verbo ler imediatamente seguido do verbo
ouvir, porque seria extremamente difícil captar e meditar as palavras desse livro
apenas ouvindo. Cristo acrescenta ainda o verbo observar ao ler, porque não
basta ler e ouvir se não se observar, isto é, se não se puser em prática o que se
leu ou ouviu. Esse excepcional uso do verbo ler na Escritura não muda, porém,
a regra geral com relação à importância e preponderância única do verbo ouvir.
Aliás, para confirmar o que dissemos note-se que o verbo ouvir aparece
sistematicamente no final de cada carta do Apocalipse. Sete vezes ali se utiliza
a fórmula final: "Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas"
(Apoc. II, 7; II, 11; II, 17; II, 29; III, 6; III, 11; III, 22).
Embora seja cansativo multiplicar as citações, é preciso repeti-las aos
protestantes, pois não se está tratando com bons entendedores, para os quais
19
meia palavra basta. Está se tratando com maus leitores, para os quais muitas
letras não são suficientes.
Vejamos, então, uma primeira citação dos Evangelhos: "Todo aquele que ouve
minha palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna." (Jo. V,24).
Note-se: tem a vida eterna quem ouve, não quem lê. Porque que adianta ler, se
não houver quem explique (Cfr At. VIII, 30-31).
E mais: "Todo aquele, pois, que ouve essas minhas palavras, e as observa, será
semelhante ao homem prudente que edificou sua casa sobre a rocha" (Mt. VII,
24).
Notem-se três coisas:
1) O uso do verbo ouvir e não do verbo ler, que seria o preferido pelos
"evangélicos";
2) Não basta ouvir. É preciso ainda observar as palavras de Deus. Não basta,
então, a Fé. São necessárias as obras, pelas quais se observa a palavra de
Deus;
3) Quem ouve e observa as palavras de Cristo constrói sua casa sabiamente
sobre a rocha, sobre a pedra, isto é, sobre Pedro.
E assim como Cristo não ordenou aos Apóstolos: "Ide e imprimi e distribuí
Bíblias", assim também não disse: "Quem vos lê, a Mim lê". Pelo contrário, Cristo
disse: "Quem vos ouve, a Mim ouve" (Lc. X, 16).
Não se pense que no Antigo Testamento fosse diferente, pois que no Livro da
Sabedoria se pode encontrar a seguinte regra: "Qui audet me, non confundetur"
"Aquele que me ouve, não será confundido" (Sir. XIV, 30).
No Livro do Eclesiástico (Sirac) também se pode ter a confirmação do que
dizemos: "Se inclinares teu ouvido, receberás a doutrina, e se amas escutar,
serás sábio" (Sir. VI, 34).
Conclui-se, então, que é também pelo ouvido - e não pela vista e pela leitura da
letra - que se adquire a sabedoria. Pois, se a Fé vem pelo ouvido, como poderia
a Sabedoria vir pela vista e pela leitura?
E como poderia ser de outro modo, se Cristo é essa mesma Sabedoria feita
Homem?
Os protestantes gostam de se referir ao texto em que Cristo fala de seus
"irmãos", isto é, de seus parentes, dizendo: "Minha mãe e meus irmãos são
aqueles que ouvem a palavra de Deus, e a praticam" (Jo. VIII,21); e eles
interpretam literalmente a palavra "irmãos" desse texto, dizendo que Cristo teve,
então, irmãos carnais. Deveriam também interpretar literalmente o resto da frase,
concluindo que eles (os protestantes) não são "irmãos" de Jesus, porque eles
não ouvem, mas leem as palavras de Cristo.
Noutra ocasião disse Nosso Senhor: "Bem aventurados os que ouvem a palavra
de Deus e a põem em prática" (Lc. XI,28).
Ao contar a parábola do semeador, Cristo conclui solenemente dizendo: " E dizia:
‘Quem tem ouvidos para ouvir, ouça" (Mc. IV, 9).
Aliás, nessa parábola do semeador, no Evangelho de São Mateus, Cristo utiliza
cinco vezes o verbo ouvir, e nenhuma vez o verbo ler. Se Ele quisesse que
fizéssemos o que fazem os protestantes com a Bíblia, Ele bem facilmente
poderia ter usado aí, pelo menos uma vez, o verbo ler. Não usou, para que –
exatamente – não caíssemos no erro luterano de que é obrigatório ler a Bíblia
para que nos salvemos (Cfr Mt. XIII, 18, 19, 20, 22, 23).
Repetidamente, Cristo adverte aos judeus e a nós, dizendo: "Se alguém tem
ouvidos para ouvir, ouça" (Mc. IV, 23).
20
Também São Paulo prefere o verbo ouvir ao verbo ler - e poderia São Paulo ter
um preferência diferente daquela de Cristo? - pois diz na I epístola a Timóteo:
"... e fazendo isso, te salvarás a ti mesmo e àqueles que te ouvirem" (I Tim. IV
23).
Já São João nos diz: "Quem conhece a Deus, nos ouve, quem não é de Deus,
não nos ouve. Nisso distinguireis o espírito da verdade e o espírito do erro" (I Jo.
IV,6).
Claríssimo, pois. Para distinguir quem busca a verdade daquele que busca o
erro, aí está a regra: quem tem o espírito do erro não quer ouvir! Mas o
protestante só quer ler.
Deus ordenou a Jeremias, o Profeta, que clamasse: "Anunciai isso à casa de
Jacó, e fazei-o ouvir em Judá, dizendo: Ouve, povo insensato, que não tens
coração; vós que tendes olhos, não vedes; tendes ouvidos, não ouvis" (Jer. V,
20-21). Isso se aplica tão perfeitamente aos hereges que parece até ter sido dito
diretamente para os que se dizem "evangélicos", que leem mas não entendem,
e que se recusam a ouvir.
O livro de Jó expõe a mesma doutrina: "Eis que tudo isso não é senão uma parte
de suas obras, e, se apenas temos ouvido um ligeiro murmúrio de sua voz, quem
poderá compreender o trovão de sua grandeza" (Job. XXVI, 14).
Se as obras da criação são para nós, agora, como que um murmúrio da voz de
Deus, que nos fala através delas - murmúrio, porque na criação material vemos
apenas vestígios de Deus, e nelas vemos a Deus longinquamente - como
poderemos compreender por nós mesmos - sem a orientação da autoridade
posta por Cristo, Pedro, aquele que tem as chaves do reino dos Céus - como
poderemos entender o trovão da voz de Deus na Sagrada Escritura?
Separar a Bíblia da Igreja

“Acredito que levará séculos para desfazer o nó de confusão e estupidez que se
atou quando os reformadores, de modo um tanto irracional, separaram a Bíblia
da Igreja”. G. K. Chesterton
O Protestantismo surgiu em 1517. Então não pode ser possivelmente a
“restauração do puro”, “primitivo” Cristianismo, desde que isso está fora de
governo, pelo fato de seu absurdo recente aparecimento. O Cristianismo tem
que ter continuidade histórica ou não é Cristianismo. O Protestantismo
necessariamente é um “parasita” do Catolicismo.
G. K. Chesterton sobre esse assunto disse:
"Foi apenas a Igreja Católica Romana que salvou as verdades Protestantes.
Pode estar correto confiar na Bíblia, mas não haveria Bíblia se os Gnósticos
tivessem provado que o Antigo Testamento fora escrito pelo Diabo, ou se
tivessem bagunçado o mundo com Evangelhos Apócrifos. Pode estar correto
dizer que Jesus sozinho salva do pecado, mas ninguém estaria dizendo isso se
o movimento Pelagiano tivesse alterado toda a noção de pecado. Mesmo a
própria seleção de dogmas que os reformadores decidiram preservar fora
preservada para eles apenas pela autoridade que eles negaram."
“Ele [o catolicismo] não acredita, convencionalmente, no que a Bíblia diz, pela
simples razão de que a Bíblia não diz nada. Você não pode colocar um livro no
banco das testemunhas e perguntar o que ele quer dizer. A própria controvérsia
21
fundamentalista se destrói a si mesma. A Bíblia por si mesma não pode ser a

base do acordo quando ela é a causa do desacordo; não pode ser a base comum
dos cristãos quando alguns a tomam alegoricamente e outros literalmente. O
católico se refere a algo que pode dizer alguma coisa, para a mente viva,
consistente e contínua da qual tenho falado; a mais alta consciência do homem
guiado por Deus. ”
Afinal foi a Igreja Católica, segura em sua infalível autoridade outorgada por
Nosso Senhor que nos deu a Bíblia, e é somente pela autoridade da Igreja
Católica que sabemos com certeza que a Bíblia é a verdadeira palavra de Deus.
Foi por isso que Santo Agostinho, no século quarto falou: “Eu não acreditaria nos
Evangelhos, caso a autoridade da Igreja Católica não me movesse a fazê-lo” (C.
ep. Man. 5,6; cf. C. Faustum 28,2).
Os reformadores não apenas separaram a Bíblia da Igreja, a ponto de excluir a

própria Igreja; eles separaram a fé da razão, a ponto de excluir a própria razão.
Os protestantes continuaram a protestar, não só contra a Igreja Católica, mas
ainda entre si, na medida em que novos grupos iam-se desmembrando em seitas
cada vez mais estreitas com interpretações ainda mais estreitas da Bíblia e
daquilo que devia ser o cristianismo. Pureza e justiça foram substituídas por
puritanismo e farisaísmo, de modo que, em vez de condenar o mau uso das
coisas boas, as boas coisas foram condenadas em si mesmas.
É só percorrer a patrística e ver o resultado da livre exame protestante para
entender a questão
Imagine o seguinte se os apóstolos cada um fundasse uma igreja como é no
protestantismo quantas teriam até Lutero?
Veja depois de Lutero
22
23
Um exemplo que eu cito é sobre o batismo ora a vida é extremamente

clara que o batismo salva.
Porque ele nos une a Cristo
24
Agora pergunto o protestante não leu isso na Bíblia dele? Então porque
dizem que o Batismo não salva. Ou dizem que o seguinte quem salva é Cristo e
não o Batismo.
Isso se dá pelo simples motivo, devido a reforma os protestantes
perderam a capacidade cognitiva, eles sabem quem salva (Jesus), mas não
entendem como Jesus salva, para eles basta crer num cristo de qualquer jeito e
se chamar “cristão” que já se tem uma vaga no Céu.
Isso é um erro fatal, pois saber quem salva e ignorar como salva é como
estar num navio afundando ter um bote salva-vidas na mão e desconhecer o seu
uso.
Agora se eles dizem que o batismo não salva contrariando ao que está
claríssimo na Bíblia imagina que são mais obscuras.
Para os católicos e mesmo que não tivesse claro na Bíblia temos provas
documentais dentro da patrística.
Há evidencias de batistérios do século primeiro na arqueologia, bem

como os escritos nas catacumbas, que corroboram para o catolicismo, aos quais
os reféns da Sola Scriptura ignoram.
25
26
Ainda outro exemplo. Se Jesus ensinou que “quem repudia sua mulher e
se casa com outra, comete adultério contra a primeira” (Mc 10, 11); se São João
Batista, enquanto Cristo ainda vivia neste mundo, perdeu a própria vida por
causa desta verdade e, com ele, no século XVI, São João Fischer e São Thomas
More derramaram o próprio sangue para não aceitar os sucessivos casamentos
de Henrique VIII, não é possível que nós simplesmente decretemos — sejam
quais forem os subterfúgios de que queiramos nos servir — que “agora mudou”,
porque “os tempos são outros” e nós “somos Igreja do novo milênio”... Ora, que
sejamos deste ou daquele milênio pouco importa; a verdade é que nós só
seremos Igreja se continuarmos a crer no que creram os católicos de todos os
tempos e lugares (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est, na
fórmula já consagrada de São Vicente de Lérins).
Vamos ler então o evangelho de Mateus.
3 Então chegaram ao pé dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: É lícito ao

homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?
4 Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Não tendes lido que aquele que os fez
no princípio macho e fêmea os fez,
5 E disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e
serão dois numa só carne?
6 Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou
não o separe o homem.
7 Disseram-lhe eles: Então, por que mandou Moisés dar-lhe carta de divórcio, e
repudiá-la?
8 Disse-lhes ele: Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos
permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princípio não foi assim.
9 Eu vos digo, porém, que qualquer que repudiar sua mulher, não sendo
por causa de fornicação, e casar com outra, comete adultério; e o que
casar com a repudiada também comete adultério. Mateus 19:3–9 (ver também
Mateus 5,31–32)
Muitas pessoas (e praticamente todas as igrejas protestantes) interpretam

essa passagem como uma permissão do divórcio em caso de adultério. Pensam
que esta é a fornicação de que fala Jesus.
A Igreja Católica interpreta o versículo do seguinte modo: o casamento válido é
indissolúvel, ou seja, ele não pode ser desfeito enquanto os esposos estão vivos
(Mt 19,6).
Caso adotemos a interpretação protestante, temos de solucionar vários
problemas:
1. A contradição bíblica. Jesus não abre exceções ao divórcio nos outros
Evangelhos sinóticos (Mc 10,1–12; Lc 16,18). A permissão do divórcio
também não existe em outra parte do Novo Testamento (1 Cor 7,10; Gal
1,12). Essa aparente contradição nos leva ao próximo problema.
2. Desconfiar da Bíblia. Vários pesquisadores protestantes tentaram explicar
essa contradição, esse “ensino isolado” que permite o divórcio, como um tipo
de adição ao texto bíblico feita pelo escritor ou editor do Evangelho de
Mateus. Para eles, era óbvio que Jesus e os primeiros cristãos proibiam o
divórcio em qualquer caso. Ver os comentários do batista A.T. Robertson [1],
da International Standard Bible Encyclopedia [2], do Greek New Testament
27
Dictionary/Lexicon, dicionário padrão do Novo Testamento[3] e do Oxford

Dictionary of the Christian Church [4]. O pesquisador protestante James
Dunn chegou a dizer que Mateus adulterou a tradição recebida, adicionando
a exceção ao divórcio[5]!
3. Os especialistas protestantes. Todos os especialistas em Bíblia citados no
item anterior interpretaram a questão do divórcio de maneira bem mais rígida,
próxima da interpretação católica, que os protestantes atuais. Para eles, o
divórcio não era permitido aos cristãos em nenhuma circunstância.
4. Os apóstolos. Os apóstolos acharam o ensinamento de Jesus tão difícil que
disseram no versículo seguinte: “se é assim, melhor não casar” (Mt 19,10).
Se Jesus simplesmente repetiu a Lei de Moisés e permitiu o divórcio (a Lei
de Moisés permitia o divórcio em caso de adultério), por que os apóstolos
reclamaram depois de escutar algo a que já estavam acostumados (a Lei de
Moisés)?
5. O grego. Os evangelhos foram escritos em grego. A palavra grega para
“fornicação” é porneia. Logo em seguida, quando Jesus fala de quem
comete adultério, a palavra usada é moichatai, derivada
de moicheia. Fornicação = porneia, adultério = moicheia[6]. Ou seja,
Jesus diferencia adultério de fornicação. De fato, o significado de porneia é
“união sexual ilícita” (o concubinato, sexo durante o namoro, etc),
enquanto moicheia é sempre traduzida como adultério.
A mesma diferenciação entre porneia e moicheia acontece em Marcos
7,21 e Gálatas 5,19.
6. A Igreja Primitiva. Segundo o historiador protestante (e biógrafo de
Lutero) Roland Bainton, em seu livro sobre os primeiros 05 séculos do
Cristianismo, “o segundo casamento não era permitido, a menos que o
primeiro parceiro morresse antes do batismo do cônjuge sobrevivente.” (Early
Christianity, p. 56). Michael Gorman, em artigo para a revista Christianity
Today (fundada por Billy Graham), escreveu:
O divórcio, com a possibilidade implícita do segundo casamento, não era uma

opção aos casais cristãos, mas a separação permanente, sim. Casar depois da
separação era considerado adultério ou bigamia. (“Divorce and Remarriage from
Augustine to Zwingli”, 14/12/1992)
A única solução a esses problemas é a interpretação católica: um

casamento válido só termina com a morte de um dos cônjuges. Portanto, o
divórcio não é permitido (a separação sem novo casamento, sim), muito menos
o casamento enquanto o primeiro cônjuge está vivo. Reconciliamos o Evangelho
de Mateus com o resto da Bíblia e com a tradição dos primeiros cristãos;
respeitamos o idioma original do Evangelho; e afastamos teorias conspiratórias
de adulteração do texto bíblico.
Nenhum desses 06 problemas é tão grave quanto a banalização do
divórcio. Ele deixou de ser uma permissão em casos de adultério para tornar-se
a saída de qualquer crise conjugal. Este é um problema que afeta católicos e
protestantes, infelizmente. Porém, a onda de divórcios entre católicos
acontece apesar dos ensinamentos da Igreja Católica. Suportando ser chamada
de “retrógrada”, a Igreja Católica não altera o ensinamento de Cristo para
acomodar-se à triste moda do nosso tempo, pois a Igreja não pode se conformar
a este mundo (Romanos 12,2).
28
Já o protestantismo com seu livre exame, ignorando o magistério e a

tradição católica, fica muitas vezes refém da sua ignorância ou do tradutor.
Uma das coisas que eu pude constatar dentro do protestantismo

é que não existe a sua escritura eles defendem a Bíblia como
autoridade de fé, desde que ela esteja subordinada a interpretação
deles, contudo A grande maioria deles não conhece o português, sinto
aqui por exemplo quando Jesus diz:
"18.E eu te declaro: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as
portas do inferno não prevalecerão contra ela.*"
São Mateus, 16
Em português jamais se usa tu ou esta para se referir a si mesmo,

algo básico que o protestante parece ignorar.
A objeção deles é que Jesus é a pedra angular, sem ao menos

(por ignorância ou orgulho) abrir um livro de engenharia para entender
o que é isso.
Se a pedra angular fosse em uma casa, ela seria a primeira,

contudo Jesus, refere ao seu corpo como templo. Essa pedra ficaria
em cima (É a pedra que sustenta toda e qualquer construção).
Assim: "Os batizados em nome da Trindade (Mt 28,19-20), são edificados sobre o
fundamento dos apóstolos e profetas, tendo por pedra angular o próprio Cristo Jesus. É
nele que todo edifício, harmonicamente disposto, se levanta até formar um templo santo
no Senhor. É nele que também vós outros entrais conjuntamente, pelo Espírito, na
estrutura do edifício que se torna a habitação de Deus" (Ef 2,20-22).
29
Outro exemplo está no começo do Evangelho de João onde diz que o verbo era
Deus
"1.No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era
Deus.*" São João, 1
Alguns protestantes leem isso e pensam que Jesus deixa de ser Deus por
causa do verbo ERA. Contudo o português, que eles deveriam conhecer diz
outra coisa.
O pretérito imperfeito do indicativo se refere a um fato ocorrido no passado,

mas que não foi completamente terminado. Expressando, assim, uma ideia de
continuidade e de duração no tempo.
Veja que no mesmo capitulo diz.
"4.Nele havia vida, e a vida era a luz dos homens." São João, 1
Ora se o verbo ERA faz Jesus deixar de ser Deus, o mesmo faria o deixar
de ser a luz dos homens. O que não ocorre no mesmo evangelho.
"Falou-lhes outra vez Jesus: “Eu sou a luz do mundo; aquele que me
segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida”.* (São João 8, 12)"
As adulterações protestantes na Bíblia
Sem contar as adulterações protestantes do tipo:
CHEIA DE GRAÇA OU AGRACIADA?

BÍBLIA CATÓLICA:(ORIGINAL)
“Entrando, o anjo disse-lhe: Ave, cheia de graça, o Senhor é contigo” (Lc 1,28).
BÍBLIA PROTESTANTE: (Versão: Atualização Revisada de João Ferreira de Almeida)
E, entrando o anjo onde ela estava disse: Salve, agraciada; o Senhor é contigo.(LC 1:28)
PROVA DA ADULTERAÇÃO:
A expressão “Cheia de Graça” consta no original grego como KARITOU.
Esta palavra grega expressa a Graça de Deus em sentido máximo, isto é, em toda sua
plenitude.
Ela é também utilizada por São Paulo em sua carta aos Efésios:
“No seu amor nos predestinou para sermos adotados como filhos seus por Jesus Cristo,
segundo o beneplácito de sua livre vontade, para fazer resplandecer a sua maravilhosa graça
[charitoo], que nos foi concedida por ele no Bem-amado” (Ef 1,5-6)
30
Não foi sem razão que São Jerônimo (séc. IV), o MAIOR ESPECIALISTA cristão nas línguas
bíblicas, quando traduziu as Escritura para o Latim (tradução conhecida como Vulgata),
traduziu karitou por gratia plena.
O termo protestante“agraciada” NÃO TRANSMITE a plenitude da Graça recebida por Nossa
Senhora.
Este termo transmite uma imprecisão que não se encontra no original grego, portanto torna-se
infiel à Verdade, LOGO É IMORAL.
FINALIDADE DA ADULTERAÇÃO PROTESTANTE :
NEGAR A IMACULADA CONCEIÇÃO DE MARIA, AFIRMANDO QUE ELA É
PECADORA
É claro que esta manobra protestante foi aí colocada para negar a bem-aventurança dada por
Deus à Virgem Maria.
Falsearam a Verdade sob o véu da imprecisão.
Enfim, se fosse para o Protestantismo ensinar a Verdade, não existiria, seria Catolicismo
MULHER IRMÃ ou ESPOSA CRENTE????
BÍBLIA CATÓLICA – Acaso não temos nós direito de deixar que nos acompanhe uma MULHER
IRMÃ, a exemplo dos outros apóstolos e dos irmãos do Senhor e de Cefas? “(I Coríntios 9,5)
BÍBLIA PROTESTANTE – “Não temos nós direito de levar conosco uma ESPOSA CRENTE,
como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas? ” (1Co 9:5)
==========================
PROVA: Original Grego: “me ouk ecomen exousian ADELFEN GUNAIKA periagein on kai oi
loipoi apostoloi kai oi adelfoi tou kuriou kai kefan”
GUNAIKA – significa mulher mas pode também ser traduzido como esposa assim como acontece
no português;
ADELFE – significa irmã e nunca “CRENTE” como foi traduzido no texto protestante.
==========================
FINALIDADE DA ADULTERAÇÃO: – Provar que os apóstolos não praticavam o celibato.
PARENTA OU PRIMA???
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BÍBLIA CATÓLICA = (Também Isabel, tua PARENTA, até ela concebeu um filho na sua
velhice; e já está no sexto mês aquela que é tida por estéril…) (Lc 1,36)
==========================
BÍBLIA PROTESTANTE = (Também Isabel, tua PRIMA, até ela concebeu um filho na sua
velhice; e já está no sexto mês aquela que é tida por estéril…) (Lc 1,36)
==========================
FINALIDADE: Provar que existia esta expressão (PRIMA) na época para tentar provar Jesus
tinha irmãos.
==========================
31
OBS: Na época de Jesus não se tinha, as palavras tios, tias, primos, primas…
MAS, O TERMO IRMÃO OU PARENTE.
IRMÃOS OU SEGUIDORES?
BÍBLIA CATÓLICA ORIGINAL:
“Depois apareceu a mais de quinhentos IRMÃOS de uma vez, dos quais a maior parte ainda vive
(e alguns já são mortos);” ( 1 Cor.15,6)
==========================
BÍBLIA PROTESTANTE:
Nova Tradução na Linguagem de Hoje, Barueri (SP) Sociedade Bíblica do Brasil, 2000
Série NTLH40/7 SBB 2003
“Depois, apareceu de uma só vez, a mais de quinhentos SEGUIDORES, dos quais a maior parte
ainda vive, mas alguns já morreram” (1 Cor.15,6)
==========================
FINALIDADE MAQUIAVÉLICA:
Maliciosa e malandramente Trocaram IRMÃOS por SEGUIDORES.
Fazendo isso, escamoteiam que assim fica provado que a palavra IRMÃOS, não pode ser usada
para justificar que os supostos irmãos de Jesus eram filhos de Maria.
EXCLUIU A PENITÊNCIA
Encontramos várias passagens mais destacarei MT 3,2
BÍBLIA CATÓLICA (Versão Ave Maria)
“Dizia ele: Fazei penitência porque está próximo o Reino dos céus”. (MT 3,2)
VERSÃO GREGA SEPTUAGINTA + NT
“Kai legwn metanoeite hggiken gar h basileia twn ouranwn..” (MT 3,2)
==========================
BÍBLIA PROTESTANTE: (Versão Almeida corrgida e revisada)
“E dizendo: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus”. (MT 3,2)
==========================
PROVA:
A palavra Grega “Metanoia” significa fazer penitênica, mas essa foi omitida e trocada por outras
palavras.
==========================
FINALIDADE:
Primeiramente atacar a penitência do sacramento da confissão e segundo para dar suporte a
heresia do Sola Fide, pois ao ser salvo pela fé já não há mais necessidade de penitências.
32
“PROCISSÃO”
OU “CARREGAM OS SEUS ÍDOLOS”
PROCISSÃO no lugar de AQUELES QUE TRAZEM

.
Exemplos das falsificações protestantes estão em (Isaías 44,9-10,15,17). O falsário protestante,
além de enfiar “imagem de escultura” onde consta ÍDOLO, ainda enfiou criminosamente a
palavra “procissão” em (Is 45,20).
.
Isaías 45:20
.
BIBLIA CATÓLICA
.
45:20 Vinde, reuni-vos todos, aproximai-vos, vós que fostes salvos dentre as nações! Nada disso
compreendem aqueles que trazem seu ídolo de madeira, aqueles que oram a um deus impotente
para salvar.
==========================
.
BIBLIA PROTESTANTE ADULTERADA
.
45:20 Congregai-vos, e vinde; chegai-vos juntos, os que escapastes das nações; nada sabem os
que conduzem em procissão as suas imagens de escultura, feitas de madeira, e rogam a um deus
que não pode salvar.
==========================
ORIGINAL FRANÇES:
.
20. Assemblez-vous et venez, approchez ensemble, Réchappés des nations! Ils n`ont point
d`intelligence, ceux qui portent leur idole de bois, Et qui invoquent un dieu incapable de sauver.
==========================
.
FINALIDADE DA ADULTERAÇÃO:
..
Forçar a falsa idéia que a procissão católica não passa de uma forma de idolatria, ou melhor
caluniar os católicos de IDÓLATRAS
BIBLIA CATOLICA,Ed. Pastoral,43° ediçao de fevereiro 2001:
‘Jesus respondeu:”Eu lhe garanto:hoje mesmo vc estarà comigo no paraiso.”(S. Lucas 23,43).
O mesmo Cap. e vers. na traduçao das Testemunhas de Jeová. (O novo mundo das escrituras):
33
Jesus respondeu:”Eu lhe garanto hoje: estarà comigo no paraiso.

==========================
Finalidade: Colocar uma virgula onde nao há, para dizer que o ladrao IRIA pro paraiso um dia, e
nao subito a sua morte!
OS EVANGÉLICOS DIZEM: jesus falou quando orares não sejam como os gentios, que por
muito falarem acham que são ouvidos….não useis vãs repetiçoes…
_________________________________
TEXTO ORIGINAL GREGO:
Προσευχόμενοι δὲ μὴ βατταλογήσητε ὥσπερ οἱ ἐθνικοί, δοκοῦσιν γὰρ ὅτι ἐν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν
εἰσακουσθήσονται.
==========================
TRADUÇÃO CATÓLICA:
Nas vossas orações, não multipliqueis as palavras, como fazem os pagãos que julgam que serão
ouvidos à força de palavras.
==========================
TRADUÇÃO PROTESTANTE:
E, orando, não useis de vãs repetições, como os gentios, que pensam que por muito falarem serão
ouvidos.
==========================
SIGNIFICADO DA PALAVRA:
βατταλογήσητε – gaguejar, isto é (por conseqüência) tagarelar tediosamente, isto é, FICAR
FALANDO, FALANDO… Nada, portanto de “vãs repetições” como adulteram os protestantes
para condenar os católicos.
==========================
FINALIDADE DA ADULTERAÇÃO:
Acusar falsamente a IGREJA CATÓLICA de rezar orações repetitivas. muito, embora meditadas
e proferidas com muito amor.
BÍBLIA DE LUTERO
OS PRÓPRIO PROTESTANTES FALAM DE SUAS FALSIFICAÇÕES:
AUTORES PROTESTANTES:
– JERÔNIMO EMSER – “Lutero vira de tal modo a Bíblia para a fé sem as obras, que no fim,
não há mais uma coisa nem outra”. Indica 1400 falsificações;
– JOÃO DIETENBERGER, contemporâneo de Lutero: “O que Lutero não quer, ele o suprime da
Bíblia; o que se ajusta com o seu querer ele o ajunta, em prova de seus erros”. (Grisar III. 440
nota 1)
– PHILIPS VON MARNIX – “De todas as traduções em uso nas igrejas protestantes, nenhuma
existe que se afaste tanto do texto original, como a de Lutero”. (Tübenger Theol.: Quartalschrift,
1848);
34
– JOSIAS BUNSEN – assinala cerca de 3.000 passagens falsificadas, e intitula a obra de Lutero a
menos exata de todas. (F. Nippold: Christian Von Bunser. 1868, III, 182)
Bíblia Protestante
I Coríntios, 11 23:24
.
Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi
traído, tomou o pão; E, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que
é PARTIDO por vós; fazei isto em memória de mim.
.
http://www.bibliaonline.com.br/acf/1co/11
Bíblia Católica
I Coríntios, 11 23:24
.
Eu recebi do Senhor o que vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o
pão e, depois de ter dado graças, partiu-o e disse: Isto é o meu corpo, que é ENTREGUE por vós;
fazei isto em memória de mim.
.
http://www.bibliacatolica.com.br/01/53/11.php
.
Finalidade da Adulteração: Dizer que o Pão e Vinho é Simbólico, e é somente Pão. Negar a
Eucaristia como sendo verdadeiro Corpo e Sangue do Nosso Senhor Jesus Cristo.
São Lucas 1,43
.
Bíblia Católica http://www.bibliacatolica.com.br/01/49/1.php
Donde me vem esta HONRA de vir a mim a mãe de meu Senhor?

.
Bíblia protestante http://www.bibliaonline.com.br/acf/lc/1
E de onde me PROVÉM isto a mim, que venha visitar-me a mãe do meu Senhor?
.
Motivo : Minimizar a importância da visita de Maria a sua prima Isabel.

==========================
Isaías 14,9
.
Biblia Católica – 6a edição – Agosto de 1979
.
35
O inferno lá em baixo comoveu-se à tua chegada, enviou gigantes ao teu encontro. Todos os
príncipes da terra se levantaram dos seus tronos, todos os príncipes das nações.
.
Bíblia Protestante – http://www.bibliaonline.com.br/acf/is/14
.
O inferno desde o profundo se turbou por ti, para te sair ao encontro na tua vinda; despertou por
ti os mortos, e todos os chefes da terra, e fez levantar dos seus tronos a todos os reis das nações.
.
Motivo : Este versículo é uma das provas que os mortos não estão insconscientes nem dormindo,
ao contrário do que querem mostrar os protestantes em sua tradução.
.
PS. Inferno, em hebraico cheol, a região dos mortos; nos tempos de Isaías era considerado lugar
comum dos mortos.
Bíblia protestante
.
13 A vossa co-eleita em babilônia vos saúda, e meu filho Marcos.

.
http://www.bibliaonline.com.br/acf/1pe/5
.
Bíblia católica
.
13. A igreja escolhida de Babilônia saúda-vos, assim como também Marcos, meu filho.
.
http://www.bibliaonline.com.br/acf/1pe/5
.
Motivo:
.
Por que esconderam a palavra Igreja? Pra tentar fazer acreditar que a Igreja eleita não estava em
Roma? Além do que, usaram babilônia com letra minúscula para não parecer um nome próprio.
Virginia Mollenkott
Durante os anos em que a bíblia protestante NIV (Nova Versão

Internacional), esteve sendo preparada (1968-1978), trabalhou na comissão
Virginia Mollenkott. Ela declarou sem a menor cerimônia: “Meu lesbianismo
36
sempre tem sido parte de mim…” (New International Version – What today’s
Christian needs to know about the NIV, G.W. & D.E. Anderson, article no.
74 TBS).
Declarou ainda a tradutora protestante: “Até onde eu sei, ninguém incluindo

o Dr. Palmer suspeitava que eu era lésbica enquanto eu estava trabalhando na
NIV; era informação que eu mantinha privada naquela época”. (Carta de
Virginia Mollenkott a Michael J. Penfold datada em 18 Dez. 1996).
Como resultado natural de seu homossexualismo, Virginia Mollenkott

certamente influenciou o texto da NIV, que suprimiu palavras contundentes
sobre a condenação que o Senhor faz à prática homossexual. A mais
escancarada foi em 1Cor 6,10 onde as palavras “efeminados” e “sodomitas”
[em grego literalmente “arsenokoites” – homem que pratica coito com outro
homem], foram retiradas e substituídas por “male prostitutes” (homens
prostitutos) e “homosexual offenders” (ofensores de homossexuais!). Veja,
agora, que se você prega para um homossexual que ele está em pecado
quando pratica o homossexualismo, você o está ofendendo e você é que está
cometendo o pecado imperdoável!!!
37
A corrupção foi tanta, que 64.576 palavras estão faltando na corrupta NVI e
DEZESSETE VERSOS INTEIROS! Veja a lista:
Em Mateus: 3 versos: 17:21, 18:11 e 23:14.
Em Marcos: 5 versos: 7:16, 9:44, 9:46, 11:26 e 15:28.
Em Lucas: 2 versos: 17:36, 23:17.
Em João: 1 verso: 5:4.
Em Atos: 4 versos: 8:37, 15:34, 24:7, 28:28,
Em Romanos: 1 verso: 16:24 e
Em 1João: 1 verso: 5:7.
Total: 17 versos subtraídos!
A NVI foi lançada no Brasil, e certamente é a preferida das igrejas evangélicas

gays: ‘Sinos de Belém’ e ‘Acalanto’. Ótima, para as corriqueiras cerimônias
“matrimoniais” gays da igreja presbiteriana.
E assim vai o povo errante do “Somente a fé”, do “significa”, dos falsários

mortos, do errático tradutor de dezesseis anos que dizia-se “padre”, do “revista
e corrigida”, do “ corrigida e fiel”, do Shakspear, do arranca livros e da lésbica
tradutora, chamando o Todo Poderoso Deus, de “El Shadai”(???), de “Jeová”
(???), ou qualquer outra coisa que os corruptores determinarem. O problema
como vimos, é que seus ludibriados leitores viciam na palavra errada.
Assim o protestante fica refém do tradutor, que molda muitas vezes a

palavra Deus como ele quer (criando deus a sua imagem e semelhança), sendo
tantas as adulterações que fizeram o protestante William Booth15 dizer
“Se as agressões às Escrituras continuarem, virá o tempo quando quem for fiel
a Deus terá um refúgio, e será a Igreja Católica Romana”.
15
William Booth (10 de abril de 1829 — 20 de agosto de 1912) foi um pregador
metodista britânico, fundador do Exército de Salvação, e o primeiro general desta
instituição.
38
Resumindo: O que é o protestantismo
É a doutrina que ensina que devemos crer apenas na Bíblia, mesmo sabendo
que até o século IV, não existia o Novo Testamento que foi compilado por uma
igreja mentirosa, desonesta e manipuladora, de nome católica, que definiu
pela inspiração do Espírito Santo os 27 livros do novo testamento, mas que
traiu a fé em Cristo se tornando herética, sendo necessário que Deus
inspirasse o profeta, chamado Martinho Lutero (que errou na sua profecia),
que apenas depois de 1500 anos D.C. ensinaria o cristianismo verdadeiro, mas
que depois apareceu outro desmentido este primeiro profeta ensinando o
cristianismo verdadeiro chamado Calvino, e depois o outro profeta que
desmentiu o Calvino e fundou finalmente a verdadeira Igreja de Cristo quer
dizer por enquanto que depois surgiu um outro profeta que...
Eu pergunto: isso faz algum sentido?
Ora ler a Bíblia

O Protestantismo separa a Bíblia da autoridade que Jesus deixou a sua Igreja.
A Bíblia não contém todos os ensinamentos de Jesus. (Mc 4,33; 6,34) (Lc 24,25-
27) (Jo 16,12-13; 20,30; 21,25) (At 1,2-3). Mesmo assim os protestantes passam
39
por cima dessas passagens dizendo que todo ensinamento de Cristo está
registrado nas Escrituras.
Tradição não é uma palavra ruim na Bíblia, ela recorre a algo passado de um
para outro. A Tradição é falada em (1 Cor 11,2) (2 Ts 2,15, 3,6) (Cl 2,8). Mesmo
assim, os protestantes não aceitam a Tradição. Eles confundem tradição
humana com a Tradição que os próprios Apóstolos deixaram aos sucessores.
105. A Tradição Cristã, de acordo com a Bíblia, pode ser oral ou escrita (2 Ts
2,15) (2 Tm 1,13-14; 2,2). São Paulo não faz nenhuma distinção entre as duas
formas.
Ao contrário de muitas reivindicações protestantes, Jesus não condenou a

Tradição. (Mt 15,3,6) (Marcos 7,8-9,13) Ele só condena a tradição humana
corrupta, não a Tradição deixada aos 12 Apóstolos.
Tradição cristã, apostólica (Lc 1,1-2) (Rm 6,17) (1 Cor 11,23 15,3) (Jd 1,3), ou
Tradição Cristã “receptora” acontece em (1 Cor 15,1-2) (Gl 1,9,12) (1 Tess 2,13).
Os conceitos de “Tradição”, “evangelho”, “palavra de Deus”, “doutrina”, e “a Fé”

são essencialmente sinônimas, e tudo é predominantemente oral. (2 Ts 2,15; 3,
6) (1 Ts 2,9,13) (Gl 1,9) (At 8,14). Se Tradição é uma palavra suja,como se afirma
no protestantismo, então assim é o “evangelho” e “palavra de Deus!”
São Paulo, em (1 Tm 3,15) põe a Igreja sobre a Bíblia como coluna e fundamento
da verdade, e como ensina o Catolicismo.
Então partindo desse princípio eu comecei a ler os pais do protestantismo

como é que eles pensavam e vi que quanto mais retrocedia na história do
protestantismo mais o pensamento católico aparecia.
Chegando na patrística eu sempre falo quando contatei que eles
acreditavam na transubstanciação e batismo de crianças para mim o
protestantismo morreu! Os outros documentos como Missal de São Tiago, de
São Marcos, as cartas de Santo André entre outros. Só veio botar mais uma pá
de cal no protestantismo que estava completamente por fora da realidade Cristã
dos primeiros séculos.
O catolicismo tem sua origem apostólica, representante do Corpo de
Cristo na história da humanidade até. Ao passo que dentro do protestantismo é
uma involução doutrinária eles negam dogmas por exemplo que Jesus Cristo é
Deus.
parece Jesus Cristo Deus no cristianismo em si não tem sentido nenhum
é só é a carta de Hebreus antiga aliança ela perde a validade porque Deus morre
porque Deus faz um casamento com o povo da antiga aliança e era até a morte
os separe como o povo não podia morrer né então Deus ele morre no lugar do
povo e acaba Aquela aliança e a partir da morte de Jesus Cristo dentro do seu
coração que abertas incomodam a igreja foi Prometida lá atrás hein Mateus né
você viu Você viu a construção doutrinária os protestantes falam onde é que tem
40
o texto na Bíblia onde é que tem isso para mim já tô falando meu lugar que Jesus
Cristo definiu o cânon bíblico
Lutero né ele bateu a sua primeiro adulteração das escrituras mentira ele falava
que vale a tudo para fazer contra a Igreja Católica até contar mentira e o falsa
profecia né ele falava que o mundo vai acabar em 1600.
Os seguidores de Lutero né tenta dissociar a Igreja Católica do cristianismo que
é um erro eles estão ali serrando o próprio galho que estão sentados eles a não
católico não é cristão Mas eles mesmo disse que Cristão é aquele que está em
Cristo Então tem que provar que o católico não Segue a Jesus Cristo e ele não
consegue.
A Igreja, diz Chesterton, “tem sido acusada de esconder a Bíblia; mas, ainda que
isso fosse verdade, seria algo muito menos surpreendente do que a fez a
Reforma, que teve grande êxito em esconder tudo o mais”. O protestantismo foi
muito bem sucedido em esconder da civilização ocidental a sua própria história.
Para Santo Inácio de Antioquia e 107 São Policarpo São Clemente já chamavam
a igreja de católica Então você tem esses discípulos dos discípulos né eles
conhecerão os apostos afirmando isso que a Igreja era católica que no sítio de
Oliver tal né Tá pronta a Bíblia fala que nós somos Assembleia Universal é o
termo católico vem da Bíblia em quantas estantes conhece.
Santo Inácio de Antioquia

“Seguí todos o bispo, como Jesus Cristo [segue] o Pai; e o colégio de anciãos
como os Apóstolos; quanto aos diáconos, reverenciai-os como o mandamento
de Deus. Sem contar com o bispo, ninguém faça nada que preocupe a Igreja.
Somente tenha-se por válida aquela Eucaristia celebrada pelo bispo ou por
quem dele possua autorização. Onde quer que apareça o bispo, aí esteja a
multidão, de modo que onde quer que esteja Jesus Cristo, aí está a Igreja
Católica. Sem contar com o bispo, não é lícito nem batizar nem celebrar a
Eucaristia; mas - melhor - aquilo que ele aprovar, isso é também agradável a
Deus, a fim de que tudo o que fizeres seja seguro e válido” (Carta aos
Esmirniotas 8,1-2).
Assim, pois, tive a sorte de ver todos vós na pessoa de Damas, vosso bispo,
digno de Deus; e de vossos dignos presbíteros 16 Baixo e Apolônio; assim
como do diácono Socião, meu companheiro, de quem oxalá fosse dado a
mim me alegrar, pois se submete ao seu bispo como à graça de Deus e ao
colégio de anciãos como à lei de Jesus Cristo” (Carta aos Magnésios 2,1).
Martírio de São Policarpo de Esmirna

Conhecemos o comovente fim de sua vida graças a documento que tem a data
de 23 de fevereiro de 155. É uma carta da “Igreja de Deus peregrina em
Esmirna à peregrina Igreja de Deus em Filomélio e a todas as paróquias
da Igreja santa e católica” (trecho da carta). É narração muito importante do
ponto de vista histórico, hagiográfico e litúrgico. Ao procônsul Estácio
Quadrato, que o exorta a renegar Cristo, Policarpo responde: “Faz 86 anos
16
Sinônimos de Presbítero: ancião padre abade clérigo confessor eclesiástico
pároco prelado presbítero sacerdote cura levita ministro pastor pontífice prior vigário
reverendo tonsurado
41
que o sirvo e nunca me fez mal algum: como poderia blasfemar o meu
Redentor?” O procônsul o ameaça: “Posso fazer-te queimar vivo!” Ele
responde: “O seu fogo queima por um momento, depois passa; eu temo é o
fogo eterno da condenação”.
De fato, parece ser um texto tão importante que leva J. Lebreton a afirmar: “O
historiador das origens da religião cristã não poderia desejar um texto mais
autorizado”2. H. Delehaye destaca o valor histórico deste documento
afirmando: “É o mais antigo documento hagiográfico que possuímos e não há
uma só voz para dizer que existe outro mais belo. Basta relê-lo e pesar cada
frase para se persuadir de que esta narração é a que pretende ser a relação
de um contemporâneo que conheceu o mártir, o viu no meio das chamas,
tocou com suas mãos os restos do santo corpo”3.
É o segundo texto mais antigo que se verifica o uso da expressão “Igreja
católica” pelos cristãos primitivos. O Capítulo 20 nos informa que esta
“narração sumária” foi redigida por certo Marcião, um irmão da igreja de
Esmirna. O copista que transcreveu a carta foi Evaristo. É de fato, um sumário,
se se pensa nos onze mártires que precederam Policarpo.
São Clemente
“Não só pela essência, mas também pela opinião, pelo princípio, pela
excelência, só há uma Igreja antiga e é a IGREJA CATÓLICA. Das heresias,
umas se chamam pelo nome de um homem, como as que são chamadas por
Valentino, Marcião e Basílides; outras, pelo lugar donde vieram, como os
Peráticos; outras do povo, como a heresia dos Frígios; outras, de alguma
operação, como os Encratistas; outras, de seus próprios ensinos, como os
Docetas e Hematistas". (Stromata 1.7. c. 15). O mesmo argumento podemos
formular hoje. Há uma só Igreja que vem do princípio: é a IGREJA CATÓLICA.
As seitas protestantes, umas são chamadas pelos nomes dos homens que as
fundaram, ou cujas opiniões seguem, como: Luteranos (de Lutero), Calvinistas
(de Calvino), Zuinglianos (de Zuínglio), etc.Outras, do lugar donde vieram:
Igreja Livre Evangélica Sueca, Irmão de Plymouth;Outras, de um povo:
Anglicanos (da Inglaterra), Irmãos Moravos (da Morávia);
Outros exemplos
No século III, Firmiliano, bispo de Capadócia, diz assim: “Há uma só esposa
de Cristo que é a IGREJA CATÓLICA” (Ep. De Firmiliano nº 14).
Na história do martírio de São Piônio (morto em 251) se lê que Polemon o
interroga:— Como és chamado?— Cristão.— De que igreja?— Católica
(Ruinart. Acta martyrum pág. 122 nº
A objeção protestante é que o termo IGREJA CATÓLICA, não se refere a

Igreja Católica de Roma, com o Papa Como chefe da Igreja, a intercessão dos
santos etc.
Mais uma vez eles estão completamente equivocados e como diria o
Cardeal Newman “aprofundar-se em história é deixar de ser um protestante”
Vamos então demolir essa ignorância, começando por Roma e a Cátedra

de Pedro.
42
Roma e a cátedra de Pedro
17
“Quem abandona a cátedra de Pedro, sobre a qual está fundada a Igreja, fica na
ilusão de permanecer na Igreja” (São Cipriano - A unidade da Igreja Católica, 4)
Se há algo que os protestantes negam é a cátedra de Pedro São Cipriano

de Cartago já defendia antes de 258 esse termo ele dizia que...
São Cipriano de Cartago

“... Eles, que se afastaram da Igreja, não permitem que a Igreja se lembre e
traga de volta os apóstatas. Há um só Deus, e um só Cristo, e uma Igreja, e
uma cátedra fundada pela voz do Senhor sobre a rocha. Outro altar não pode
ser posto, nem um novo sacerdócio feito, além do altar único altar e do único
sacerdócio.” (Epístola 43 (39), 5)
E a este respeito eu estou com razão indignado contra esta patente e
manifesta tolice de Estêvão, de que ele que se orgulha do seu lugar no
episcopado e alega possuir a sucessão de Pedro, na qual os fundamentos da
Igreja foram lançados devesse introduzir muitas outras rochas e estabelecer
novos fundamentos de muitas igrejas. ( Epístola 74)
“Pedro também, a quem o Senhor recomenda suas ovelhas para serem
alimentadas e protegidas, sobre quem ele colocou e fundou a Igreja...” De
Habitu virginum [C. 10]
“Com um bispo falso apontado eleito por hereges, eles se atrevem a navegar
e levar cartas de cismáticos e blasfemos para a cátedra de Pedro e à Igreja
principal, em que a unidade sacerdotal tem a sua fonte; eles nem pensaram
que estes são romanos, cuja fé foi elogiada na pregação pelo Apóstolo, e entre
os quais não é possível a perfídia ter entrada.” (Cipriano, Carta 59 (54), 14)
Na obra Adversus Haereses, Ireneu descreve a linha de sucessão apostólica de

São Pedro a Santo Eleutério, o Papa de sua época. Em seus escritos, fica claro
que a Igreja primitiva possuía um pastor universal, o bispo de Roma. E da Igreja
17
Gravura de São Pedro e São Paulo contendo um Chi-Rho
43
de Roma provinha o conteúdo de fé com o qual todos os cristãos deveriam

concordar.
3,2 - "Mas visto que seria coisa bastante longa elencar (...) as sucessões de
todas as igrejas, limitar-nos-emos à maior e mais antiga e conhecida por todos,
à igreja fundada e constituída em Roma, pelos dois gloriosíssimos apóstolos,
Pedro e Paulo, e, indicando a sua tradição recebida dos apóstolos e a fé
anunciada aos homens, que chegou até nós pelas sucessões dos bispos. (...)
“Com efeito, deve necessariamente estar de acordo com ela, por causa da sua
origem mais excelente, toda a igreja, isto é, os fiéis de todos os lugares, porque
nela sempre foi conservada, de maneira especial, a tradição que deriva dos
apóstolos."
3,3 - "Os bem-aventurados apóstolos que fundaram e edificaram a igreja
transmitiram o governo episcopal a Lino, aquele Lino que Paulo lembra na
epístola a Timóteo. Lino teve como sucessor Anacleto. Depois dele (...), coube
o episcopado a Clemente, que tinha visto os próprios apóstolos e estivera em
relação com eles, que ainda guardava viva em seus ouvidos a pregação deles e
diante dos olhos a tradição. (...)
"Eleutério, em décimo segundo lugar na sucessão apostólica, detém o
pontificado. Com esta ordem e sucessão chegou até nós, na Igreja, a tradição
apostólica e a pregação da verdade. Esta é a demonstração mais plena de que
é uma e idêntica a fé vivificante que, fielmente, foi conservada e transmitida, na
Igreja, desde os apóstolos até agora."
S. Clemente de Roma: Epístola aos Coríntios

“Se, porém, alguns não obedecerem ao que foi dito por nós, saibam que se
envolverão em pecado e perigo não pequeno” (Clemente de Roma, +100,
Carta aos Coríntios 59,1).
Inácio de Antioquia
“Inácio… à Igreja que preside na região dos romanos, digna de Deus, digna de
honra, digna de ser chamada ‘feliz’, digna de louvor, digna de sucesso, digna de
pureza, que preside ao amor, que porta a lei de Cristo, que porta o nome do Pai,
eu a saúdo em nome de Jesus Cristo, o Filho do Pai” (Inácio de Antioquia, +107,
Carta aos Romanos [Prólogo]).
“Nunca tiveste inveja de ninguém; ensinastes a outros. Quanto a mim, desejo
guardar aquilo que ensinais e preceituais” (Inácio de Antioquia, +107, Carta aos
Romanos 3,1).
“Em vossa oração, lembrai-vos da Igreja da Síria que, em meu lugar, tem Deus
por pastor. Somente Jesus Cristo e o vosso amor serão nela o bispo” (Inácio de
Antioquia, +107, Carta aos Romanos 9,1).
Papa Vítor I (155 - 199) e a Páscoa

Vítor I foi o décimo quarto papa da Igreja Católica Apostólica Romana entre
(datas aproximadas) 189 e 199. Vítor nasceu na província romana de Tunísia;
esta notícia é bastante certa, pois na Catedral Católica de Tunes, à esquerda
do altar, tem um mosaico com o rosto dele. De seu pai sabe-se somente que
se chamava Félix.
Vítor I estabeleceu que qualquer tipo de água, quer seja de um rio, mar ou
outras fontes, pode ser utilizada no batismo, no caso de faltar água benta.
Outra contribuição importante foi que Vítor tomou partido do estabelecimento
44
do domingo (em substituição do sábado) como dia sagrado, em memória da

ressurreição de Cristo, embora a prática só se tornasse universal no Primeiro
Concílio de Niceia.
Foi Vítor I quem determinou que a Páscoa seria celebrada sempre neste dia
da semana, excomungando todos os bispos que se opuseram à mudança. O
Primeiro Concílio de Niceia (325) confirmou sua decisão. É também sua a
decisão de realizar as Missas em latim em vez de grego. Além disso, tornou
herética a doutrina do adocionismo no ano de 190.
Pensa-se que Vítor tenha sido martirizado durante o reinado de Septímio
Severo. Seu dia é celebrado pela Igreja Católica em 28 de julho.
São Cipriano (+258), bispo de Cartago, defensor da unidade da Igreja:
O Senhor diz a Pedro: “Eu te digo que és Pedro e sobre esta pedra edificarei
minha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão sobre ela. Dar-te-ei as
chaves do reino dos céus”. O Senhor edifica a sua Igreja sobre um só, embora
conceda igual poder a todos os apóstolos depois de sua ressurreição, dizendo:
“Assim como o Pai me enviou, eu os envio. Recebei o Espírito Santo, se
perdoardes os pecados de alguém, ser-lhes-ão perdoados, se os retiverdes, ser-
lhes-ão retidos. No entanto, para manifestar a unidade, dispõe por sua
autoridade a origem desta mesma unidade partindo de um só. Sem dúvida, os
demais apóstolos eram como Pedro, dotados de igual participação na honra e
no poder; mas o princípio parte da unidade para que se demonstre ser única a
Igreja de Cristo… Julga conservar a fé quem não conserva esta unidade da
Igreja? Confia estar na Igreja quem se opõe e resiste à Igreja? Confia estar na
Igreja, quem abandona a cátedra de Pedro sobre a qual está fundada a Igreja?”
(Sobre a Unidade da Igreja).
Santo Irineu (+202):
“Porque é com essa Igreja (de Roma), em razão de sua mais poderosa
autoridade de fundação, que deve necessariamente concordar toda igreja, isto
é, que devem concordar os fiéis procedentes de qualquer parte, ela, na qual
sempre, em benefício dos que procedem de toda parte, se conservou a Tradição
que vem dos apóstolos” (Contra as Heresias).
São Pedro Crisólogo (+450):
“No interesse da paz e da fé não podemos discutir sobre questões relativas à fé

sem o consentimento do Bispo de Roma.”
São João Crisóstomo (+407), bispo de Constantinopla:
“Pedro, na verdade, ficou para nós como a pedra sólida sobre a qual se apoia a
fé e sobre a qual está edificada a Igreja. Tendo confessado ser Cristo o Filho de
Deus vivo, foi-lhe dado ouvir: “Sobre esta pedra – a da sólida fé – edificarei a
minha Igreja” (Mt 16,18).
45
Tornou-se enfim Pedro o alicerce firmíssimo e fundamento da Casa de Deus,

quando, após negar a Cristo e cair em si, foi buscado pelo Senhor e por ele
honrado com as palavras: “apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21,15s). Dizendo
isto, o Senhor nos estimulou à conversão, e também a que de novo se edificasse
solidamente sobre Pedro aquela fé, a de que ninguém perde a vida e a salvação,
neste mundo, quando faz penitência sincera e se corrige de seus pecados”
(Haer. 59,c,8).
Eusébio de Cesareia (+340):
“Pedro e Paulo, indo para a Itália, vos transmitiram os mesmos ensinamentos e

por fim sofreram o martírio simultaneamente” (História Eclesiástica, II 25,8)
Observação: A História da Igreja, desde cedo, mostra que os sucessores de São

Pedro em Roma fizeram uso da sua jurisdição. Por exemplo na questão da data
da festa da Páscoa, no século II, alguns cristãos da Ásia Menor não queriam
seguir o calendário de Roma; o Papa São Victor (189-199) ameaçou-os de
excomunhão (cf. Hist. Ecles. Eusébio V 24, 9-18). Ninguém contestou o Bispo
de Roma, o Papa; e parecia claro a todos os bispos que nenhum deles podia
estar em comunhão com a Igreja universal (já chamada de católica) sem estar
em comunhão com a Igreja de Roma. Isto mostra bem o primado de Pedro desde
o início da Cristandade.
Papa Pio XII – Encíclica Mystici Corporis Christi:
“Há os que se enganam perigosamente, crendo poder se ligar a Cristo, cabeça

da Igreja, sem aderir fielmente a seu Vigário na terra. Porque suprimindo esse
Chefe visível, quebrando os laços luminosos da unidade, eles obscurecem e
deformam o Corpo místico do Redentor a ponto de ele não poder ser
reconhecido e achado dentro dos homens, procurando o porto da salvação
eterna.”
46
DA ESTADIA DE PEDRO EM ROMA
FONTES PRIMÁRIAS DA ESTADIA DE PEDRO EM ROMA JUNTO COM SEU

COMPANHEIRO SÃO MARCOS: COM ESCRITORES NASCIDO NO ANO 69, ANO
100, ANO 130, ANO 185, E ANO 150 DA ERA CRISTÃ.
NOTAS:
SÃO PEDRO ESTAVA EM ROMA QUANDO DIZ A IGREJA DE BABILÔNIA ROMA

SOBRE ESSA PASSAGEM CLEMENTE DE ALEXANDRIA DIZ SER ROMA ASSIM
COMO EUSÉBIO DE CESARÉIA HISTORIADOR NASCIDO NO ANO 254:
1 Pedro 5, 13. A igreja escolhida de Babilônia saúda-vos, assim como também Marcos, meu
filho.
SOBRE ESSA PASSAGEM ORÍGENES NASCIDO NO ANO 185 DIZ QUE A IGREJA
EM BABILÔNIA DITA POR SÃO PEDRO É ROMA:
VEJA:
A igreja que está na Babilônia eleita juntamente com você, saúda-o, e o mesmo faz Marcus,
meu filho.' 1 Pedro 5:13 E o terceiro de Lucas, o Evangelho recomendado por Paulo e
composto para os gentios convertidos. Por último, por João. (Livro de História Eclesiástica
6, Capítulo 25).
SOBRE ESSA PASSAGEM DE 1 PEDRO 5,13 A IGREJA DE BABILÔNIA SÃO

CLEMENTE DE ALEXANDRIA NASCIDO NO ANO 150 DIZ SER ROMA:
47
VEJA:
Clemente no oitavo livro de suas Hipotiposes faz esse relato, e com ele concorda o bispo de
Hierápolis chamado Papias. E Pedro faz menção a Marcos em sua primeira epístola que dizem
que ele escreveu na própria Roma, como é indicado por ele, quando ele chama a cidade, por
uma figura, de Babilônia, como ele faz nas seguintes palavras: “A igreja que está em
Babilônia, eleito juntamente convosco, vos saúda; e assim também o faz Marcos, meu filho
"(1 Pedro 5:13). E eles dizem que este Marcos foi o primeiro a ser enviado ao Egito, e que
ele proclamou o Evangelho que havia escrito, e primeiro estabeleceu igrejas em Alexandria.
(Eusébio, História Eclesiástica 2.15.1-2, 2.16.1)
E assim, quando a palavra divina fez seu lar entre eles [os cristãos em Roma], o poder de
Simão [o mágico] foi extinto e imediatamente destruído, junto com o próprio homem. E tão
grandemente o esplendor da piedade iluminou as mentes dos ouvintes de PEDRO que eles
não ficaram satisfeitos em ouvir apenas uma vez, e não se contentaram com o ensino não
escrito do Evangelho divino, mas com todos os tipos de súplicas que imploraram a MARCOS
, um seguidor de Pedro, e aquele cujo Evangelho ainda existe, que lhes deixasse um
monumento escrito da doutrina que lhes foi comunicada oralmente . E eles não cessaram até
que prevaleceram com o homem, e assim se tornaram a ocasião do Evangelho escrito que
leva o nome de MARCOS. E dizem que Pedro, quando soube, por revelação do Espírito,
daquilo que havia sido feito, agradou-se do zelo dos homens e que a obra obteve a sanção de
sua autoridade com o propósito de ser usada em as igrejas .
Clemente disse que Marcos registrou a pregação romana de Pedro Clemente de Alexandria
(150-215 DC) escreveu um livro intitulado “Hipotiposeis”
(Livro de História Eclesiástica 2, Capítulo 15). Neste livro antigo, Clemente se refere a uma
tradição transmitida pelos "anciãos desde o início": “E tão grande alegria de luz brilhou sobre
as mentes dos ouvintes de Pedro que eles não ficaram satisfeitos com apenas uma única
audição ou com o ensino não escrito do evangelho divino, mas com todos os tipos de súplicas
que imploraram a Marcos, que era um seguidor de Pedro e cujo evangelho ainda existe, deixar
para trás por escrito um registro do ensino transmitido a eles oralmente; e eles não cessaram
até que prevaleceram sobre o homem e se tornaram responsáveis pela leitura das Escrituras
nas igrejas ”. Eusébio também escreveu um detalhe adicional (Livro de História Eclesiástica
6, Capítulo 14) relacionado ao trabalho de Marcos com Pedro: “O Evangelho segundo Marcos
teve esta ocasião. Como Pedro pregou a Palavra publicamente em Roma, e declarou o
Evangelho pelo Espírito, muitos dos presentes pediram que Marcos, que o seguia por muito
tempo e se lembrava de suas palavras, as escrevesse. E tendo composto o Evangelho, ele o
deu para aqueles que o solicitaram. Quando Pedro soube disso, ele não proibiu nem encorajou
diretamente. ” Esta informação adicional relacionada à reação de Pedro ao trabalho de Marcos
é importante, porque demonstra que Clemente não está simplesmente repetindo a informação
inicialmente estabelecida por Papias, Uma outra fonte adicional que lhe forneceu algo a mais,
do que Papias.
AGORA VAMOS PARA PAPIAS NASCIDO NO ANO 69 DA ERA CRISTÃ:
Sobre a composição de Marcos e Mateus, citando Papias [Bispo de Hierápolis na Ásia Menor:
NOTA: Papias também dá em seu próprio trabalho outros relatos das palavras do Senhor
sobre a autoridade de Aristion, que foi mencionado acima, e as tradições transmitidas pelo
presbítero João ; a que nos referimos aqueles que gostam de aprender. Mas agora devemos
acrescentar às suas palavras que já citamos a tradição que ele dá a respeito de MARCOS , o
autor do Evangelho. É nas seguintes palavras: "Este também o presbítero disse:Marcos, tendo
se tornado o intérprete de Pedro, escreveu com precisão, embora não de fato em ordem, tudo
o que ele se lembrava das coisas feitas ou ditas por Cristo. Pois ele nem ouviu o Senhor nem
o seguiu, mas depois, como eu disse, ele seguiu a Pedro, que adaptou seu ensino às
48
necessidades de seus ouvintes, mas sem a intenção de dar um relato conectado dos discursos
do Senhor, de modo que Marcos cometeu nenhum erro enquanto ele assim escreveu algumas
coisas como ele se lembrava delas. Pois ele teve o cuidado de não omitir nenhuma das coisas
que tinha ouvido, e de não declarar nenhuma delas falsamente . "Essas coisas são relatadas
por Papias a respeito de Marcos. Mas a respeito de MATEUS, ele escreve o seguinte: Então,
Mateus escreveu os oráculos na língua hebraica, e cada um os interpretou como podia . "E o
mesmo escritor usa testemunhos da primeira epístola de João e da de Pedro. E ele relata outra
história de uma mulher, que foi acusado de muitos pecados perante o Senhor, que está contido
no Evangelho segundo os Hebreus . Essas coisas nós julgamos necessário observar além do
que já foi dito. (Eusébio, História Eclesiástica 3.39.14-17).
O Evangelho de Marcos é uma das primeiras memórias do Apóstolo Pedro? Papias disse que
Marcos escreveu os ensinamentos de Pedro. O bispo Papias de Hierápolis repetiu o
testemunho dos antigos presbíteros (discípulos dos apóstolos) que alegaram que Marcos
escreveu seu Evangelho em Roma enquanto escrevia a pregação de Pedro (Livro de História
Eclesiástica 2, Capítulo 15 , Livro 3 Capítulo 30 e Livro 6 Capítulo 14).
Papias escreveu uma obra de cinco volumes intitulada, “Interpretação dos Oráculos do
Senhor”. Neste tratado ele citou alguém que identificou como "o mais velho", (provavelmente
João, o mais velho), um homem que detinha considerável autoridade na Ásia: “E o mais velho
costumava dizer isso, Marcos se tornou o intérprete de Pedro e escreveu exatamente tudo o
que ele se lembrava, não, de fato, na ordem, das coisas ditas e feitas pelo Senhor. Pois ele não
tinha ouvido o Senhor, nem o tinha seguido, mas mais tarde, seguiu a Pedro, que costumava
dar ensino conforme a necessidade exigia, mas não fazendo, por assim dizer, um arranjo dos
oráculos do Senhor, para que Marcos não fizesse nada de errado assim, anotando pontos
individuais à medida que os lembrava.
AGORA VAMOS PARA SÃO JUSTINO NASCIDO NO ANO 100 DA ERA CRISTÃ
SOBRE PEDRO EM ROMA:
NOTA:
São Justino identificou o Evangelho de Marcos com o apologista cristão primitivo de Pedro ,
São Justino Mártir, escreveu “Diálogo com Trifo” (aproximadamente 150 DC) e incluiu esta
passagem interessante: “Diz-se que ele [Jesus] mudou o nome de um dos apóstolos para
Pedro; e está escrito em suas memórias que ele mudou os nomes de outros dois irmãos, os
filhos de Zebedeu, para Boanerges, que significa 'filhos do trovão' ... ”. Justino, portanto,
identificou um determinado Evangelho como a 'memória' de Pedro e disse que essa memória
descreve os filhos de Zebedeu como os 'filhos do trovão'. Somente o Evangelho de Marcos
descreve João e Tiago dessa maneira, então é razoável supor que o Evangelho de Marcos seja
a memória de Pedro.
SOBRE PEDRO EM ROMA SANTO IRINEU DE LIÃO NASCIDO NO ANO 130

ESCREVEU:
Para uma coisa ele deu atenção, para não omitir nada do que tinha ouvido e fazer nenhuma
declaração falsa neles. ” Irineu disse que Marcos escreveu seu Evangelho a partir dos
ensinamentos de Pedro. Em seu livro “Contra as Heresias” (Livro 3, Capítulo 1).
Irineu também relatou que Marcos escreveu seu Evangelho como escriba de Pedro,
acrescentando o seguinte detalhe: “Mateus compôs seu evangelho entre os hebreus em sua
própria língua, enquanto Pedro e Paulo proclamaram o evangelho em Roma e fundaram a
comunidade. Após a sua partida, Marcos, o discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitiu
sua pregação por escrito.
AGORA VAMOS A TERTULIANO NASCIDO NO ANO 160 SOBRE PEDRO EM

ROMA:
49
NOTAS:
Tertuliano afirmou a influência de Pedro no Evangelho de Marcos O teólogo e apologista
cristão primitivo Tertuliano (160-225 DC) escreveu um livro que refutou a teologia e
autoridade de Marcião. O livro foi apropriadamente chamado de “Contra Marcião” e no Livro
4, Capítulo 5, ele descreveu o Evangelho de Marcos: “Embora aquele [evangelho] que
Marcos publicou possa ser afirmado como sendo de Pedro, de quem Marcos era intérprete.”
VAMOS AGORA AO CÂNON DE MURATORI ANO 150 A 170
O Fragmento Muratoriano confirmou a relação de Marcos com Pedro. O Fragmento
Muratoriano é a lista mais antiga conhecida de livros do Novo Testamento. Normalmente
datado de aproximadamente 170AD, a primeira linha diz: “Mas ele estava presente entre eles,
e então ele registrou [os fatos em seu Evangelho]” Isso parece ser uma referência à presença
de Marcos nas palestras e sermões de Pedro em Roma, e o fato de que ele então gravou essas
mensagens tornou-se o Evangelho de Marcos.
ORÍGENES NASCIDO NO ANO 185 DA ERA CRISTÃ E PEDRO EM ROMA:

Orígenes atribuiu o Evangelho de Marcos a Pedro Eusébio (Livro de História Eclesiástica 6,
Capítulo 25) citou um Comentário do Evangelho escrito por Orígenes (um pai da igreja
primitiva e teólogo que viveu 185-254AD) que explica a origem dos Evangelhos. Este
comentário também atribui o Evangelho de Marcos a Pedro: “Em seu primeiro livro sobre o
Evangelho de Mateus, mantendo o Cânon da Igreja, ele testemunha que conhece apenas
quatro Evangelhos, escrevendo o seguinte: Entre os quatro Evangelhos, que são os únicos
indiscutíveis na Igreja de Deus debaixo do céu, eu tenho Aprendi pela tradição que o primeiro
foi escrito por Mateus, que já foi publicano, mas depois apóstolo de Jesus Cristo, e foi
preparado para os convertidos do judaísmo, e publicado na língua hebraica.
O segundo é de Marcos, que o compôs de acordo com as instruções de Pedro, que em sua
epístola católica o reconhece como um filho, dizendo: 'A igreja que está na Babilônia eleita
juntamente com você, saúda-o, e o mesmo faz Marcos, meu filho.' 1 Pedro 5:13 E o terceiro
de Lucas, o Evangelho recomendado por Paulo e composto para os gentios convertidos. Por
último, por João.
Protestantismo X A Bíblia
O Protestantismo rejeita o papado, apesar da Tradição Cristã profunda, e da

forte evidência na Bíblia da preeminência de Pedro como a pedra da Igreja.
Ninguém nega que ele fosse algum tipo de líder entre os apóstolos. Como
sabemos, o papado é derivado desta primazia: (Mt 16,18-19) (Lc 22,31-2) (Jo
21,15-17) são as passagens “papais” mais diretas. O nome de Pedro aparece
primeiro em todas as listas dos apóstolos; até mesmo um anjo insinua que ele
é o líder deles (Mc 16,7), e ele andou pelo mundo como tal (At 2,37-8,41). Ele
faz o primeiro milagre na Igreja (At 3,6-8), profere o primeiro anátema (At 5,2-
11), é o primeiro a ressuscitar um morto (At 9,40-41), o primeiro a receber os
Gentios (At 10,9-48), O nome dele é mencionado mais frequentemente que
todos os outros discípulos reunidos (191 vezes). Essas são algumas
evidências que destacam Pedro dos outros Apóstolos.
Intercessão dos Santos
50
Eles não cessam de interceder a nosso favor, diante do Pai, apresentando

os méritos que na terra alcançaram, graças ao Mediador único entre Deus
e os homens, Jesus Cristo - Catecismo da Igreja Católica
A Doutrina
Sobre a doutrina da intercessão dos santos, o Catecismo da Igreja Católica

ensina que há uma comunhão entre a Igreja do céu e a da terra:
954. Os três estados da Igreja. «Até que o Senhor venha na sua majestade e
todos os seus anjos com Ele e, vencida a morte, tudo Lhe seja submetido, dos
seus discípulos uns peregrinam na terra, outros, passada esta vida, são
purificados, e outros, finalmente, são glorificados e contemplam “claramente
Deus trino e uno, como Ele é”»
955. «E assim, de modo nenhum se interrompe a união dos que ainda caminham
sobre a terra com os irmãos que adormeceram na paz de Cristo: mas antes,
segundo a constante fé da Igreja, essa união é reforçada pela comunhão dos
bens espirituais»
956. “Pelo fato que os do céu estão mais intimamente unidos com Cristo,
consolidam mais firmemente a toda a Igreja na santidade… Não deixam de
interceder por nós ante o Pai. Apresentam por meio do único Mediador entre
Deus e os homens, Cristo Jesus, os méritos que adquiriram na terra… Sua
solicitude fraterna ajuda, pois, muito a nossa debilidade.” (CIC 956)
Por tanto para a Igreja Católica, os santos intercedem por nós junto ao Pai, não
pelos seus méritos, mas pelos méritos de Cristo Nosso Senhor, o único Mediador
entre Deus e os homens.
A Bíblia é clara na intercessão dos santos em:
"4. Vi também tronos, sobre os quais se assentaram aqueles que receberam o

poder de julgar (I Coríntios 6, 2): eram as almas dos que foram decapitados por
causa do testemunho de Jesus e da Palavra de Deus, e todos aqueles que não
tinham adorado a Fera ou sua imagem, que não tinham recebido o seu sinal na
fronte nem nas mãos. Eles viveram uma vida nova e reinaram com Cristo por mil
anos18 (Lucas. 1, 33). 5.(Os outros mortos não tornaram à vida até que se
completassem os mil anos.) Essa é a primeira ressurreição. 6.Feliz e santo é
aquele que toma parte na primeira ressurreição! Sobre eles a segunda morte
não tem poder, mas serão sacerdotes (Hebreus 5, 1) de Deus e de Cristo:
reinarão com ele durante os mil anos (Filipenses 1, 23)." Apocalipse, 20
O texto fala da primeira ressureição que é a da alma da qual os santos ao

morrerem nesta vida vão estar com Cristo 19. "8.Estamos, repito, cheios de
confiança, preferindo ausentar-nos deste corpo para ir habitar junto do Senhor.
18
Mil anos significa tempo indeterminado, o conceito de infinito é moderno e não existia
no tempo de Cristo ao qual seu reino não terá fim (Lucas. 1, 33).
19
"Sinto-me pressionado dos dois lados: por uma parte, desejaria desprender-me para
estar com Cristo – o que seria imensamente melhor; (Filipenses 1, 23)"
51
9.É também por isso que, vivos ou mortos, nos esforçamos por agradar-lhe." II
Coríntios, 5
Para o católico nem a morte nos separa de Cristo20. Sendo Ele a

ressureição e quem crê Nele JAMAIS morrerá21. Pois Ele é o Deus dos vivos22.
Para o católico como diria Santa Terezinha 23 ‘A vida é apenas um sonho,

em breve nos acordaremos. ’ Ou como definiu São Francisco de Assis 24: “É
morrendo que se vive para a vida Eterna. ”
Isso é se você entende o que um sacerdote biblicamente falando como

em Hebreus.
"Em verdade, todo pontífice (sacerdote) é escolhido entre os homens e

constituído a favor dos homens como mediador nas coisas que dizem
respeito a Deus, para oferecer dons e sacrifícios pelos pecados. (Hebreus 5,
1)"
E que os santos vão julgar o mundo
20
" 35.Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação? A angústia? A perseguição?
A fome? A nudez? O perigo? A espada? 36.Realmente, está escrito: Por amor de ti
somos entregues à morte o dia inteiro; somos tratados como gado destinado ao
matadouro (Sl 43,23). 37.Mas, em todas essas coisas, somos mais que vencedores pela
virtude daquele que nos amou. 38.Pois estou persuadido de que nem a morte, nem
a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as
potestades, 39.nem as alturas, nem os abismos, nem outra qualquer criatura nos
poderá apartar do amor que Deus nos testemunha em Cristo Jesus, nosso
Senhor." Romanos, 8
21
" 25.Disse-lhe Jesus: “Eu sou a ressurreição e a vida. Aquele que crê em mim, ainda
que esteja morto, viverá. 26.E todo aquele que vive e crê em mim, jamais morrerá. Crês
nisso?”.*" São João, 11
22
"31.Quanto à ressurreição dos mortos, não lestes o que Deus vos disse: 32.Eu sou o
Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó (Ex 3,6)? Ora, ele não é Deus dos
mortos, mas Deus dos vivos”." São Mateus, 22
23
Teresa de Lisieux, O.C.D., (1873 - 1897) nascida Marie-Françoise-Thérèse Martin,
conhecida como Santa Teresinha do Menino Jesus e da Santa Face, foi uma freira
carmelita descalça francesa conhecida como um dos mais influentes modelos de
santidade para católicos e religiosos em geral por seu "jeito prático e simples de abordar
a vida espiritual". O papa Pio X chamou-a de "a maior entre os santos modernos".
24
São Francisco de Assis (Assis, 1181 ou 1182 — 3 de outubro de 1226), foi
um frade católico nascido na atual Itália. Depois de uma juventude irrequieta e
mundana, voltou-se para uma vida religiosa de completa pobreza, fundando a ordem
mendicante dos Frades Menores, mais conhecidos como Franciscanos, que renovaram
o Catolicismo de seu tempo.
52
"Não sabeis que os santos julgarão o mundo? E, se o mundo há de ser julgado

por vós, seríeis indignos de julgar os processos de mínima importância? (I
Coríntios 6, 2)"
A Bíblia faz essa distinção dos vivos e mortos que serão julgados pelos
SANTOS quando eles voltarem com Jesus 25 (I Tessalonicenses 3, 13).
Objeções protestantes
Os adeptos do fundamentalismo bíblico normalmente apresentam uma série de

objeções à doutrina da intercessão dos santos. Neste artigo iremos confrontar
as principais:
1a. objeção: Cristo é o único mediador entre Deus e os homens.
Esta é a principal objeção à doutrina da intercessão dos Santos. Os adeptos

desta objeção fundamentam sua posição em 1 Tim 2,5 onde lemos: “Pois há um
só Deus, e um só mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus”.
Para eles, a Sagrada Escritura não deixa dúvidas de que só Jesus pode
interceder pelos homens junto a Deus.
Se isto é verdade, por que São Paulo ensinaria que nós cristãos devemos dirigir
orações a Deus em favor de outras pessoas? Vejam 1Tim 2,1: “Acima de tudo,
recomendo que se façam súplicas, pedidos e intercessões, ações de graças por
todos os homens, pelos reis e por todos os que estão constituídos em autoridade,
para que possamos viver uma vida calma e tranquila, com toda a piedade e
honestidade.”
No exposto acima não está São Paulo nos pedindo para que sejamos
intercessores (mediadores) junto a Deus por todas as pessoas da terra? Estaria
então o Santo apóstolo se contradizendo? É claro que não. A questão é que a
natureza da mediação tratada no versículo 1 é diferente da do versículo 5.
A mediação tratada em 1Tm 2,5 refere-se à Nova e Eterna Aliança. No AT a

mediação entre Deus e os homens se dava através da prática da Lei. No NT, é
Cristo que nos reconcilia com Deus, através de seu sacrifício na cruz. É neste
sentido que Ele é nosso único mediador, pois foi somente através Dele que
recuperamos para sempre a amizade com Deus, como bem foi exposto por São
Paulo: “Assim como pela desobediência de um só homem foram todos
25
"Que ele confirme os vossos corações, e os torne irrepreensíveis e santos na
presença de Deus, nosso Pai, por ocasião da vinda de nosso Senhor Jesus com todos
os seus santos! (I Tessalonicenses 3, 13)"
53
constituídos pecadores, assim pela obediência de um só todos se tornarão

justos.”(Rom 5,19)
Por tanto, a exclusividade da medição de Cristo refere-se à justificação dos

homens. A mediação da intercessão dos santos é de outra natureza, referindo-
se à providência de Deus em favor do nosso semelhante. Desta forma, o texto
de 1Tm 2,5 dentro de seu contexto não oferece qualquer obstáculo à doutrina da
intercessão dos santos.
2a. objeção: os santos não podem interceder por que após a morte
não há consciência
Os defensores desta objeção usam como fundamento as palavras do

Eclesiastes: “Com efeito, os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não
sabem mais nada; para eles não há mais recompensa, porque sua lembrança
está esquecida” (Ecl. 9,5) e ainda “Tudo que tua mão encontra para fazer, faze-
o com todas as tuas faculdades, pois que na região dos mortos, para onde vais,
não há mais trabalho, nem ciência, nem inteligência, nem sabedoria” (Ecl. 9,10).
Já que a Bíblia é um conjunto coeso de livros, não podemos aceitar a doutrina

da ?dormição? ou ?inconsciência? dos mortos simplesmente pelo fato de que há
versículos claros na Sagrada Escritura que mostram que os mortos não estão
nem “dormindo” e nem “inconscientes” (cf. Is 14, 9-10; 1Pd 3,19; Mt 17,3; Ap 5,8;
Ap 7,10; Ap 6,10); o que faria alguém pensar que há contradições na Bíblia.
A questão é que os versículos citados do Eclesiastes não fazem referência a um

estado mental dos mortos, mas sim ao infortúnio espiritual em que se encontram
por causa do lugar onde estão. Os mortos os quais os textos se referem são
aqueles que morreram na inimizade de Deus, e não a qualquer pessoa que
morreu. Vejamos os versículos abaixo:
“Ignora ele que ali há sombras e que os convidados [da senhora Loucura] jazem
nas profundezas da região dos mortos” (Prov 9,18)
“O sábio escala o caminho da vida, para evitar a descida à morada dos mortos”
(Prov 15,24)
Os versículos acima mostram que a região dos mortos é um lugar de desgraça,

onde são encaminhados os inimigos de Deus. Isto é ainda mais evidente em
Prov 15,24. O sábio é aquele que guarda a ciência de Deus, este quando morrer
não vai para a “morada dos mortos?. As expressões ?morada dos mortos? ou
?região dos mortos? fazem alusão a um lugar de desgraça, onde os inimigos de
Deus estão privados da Sua Graça.
54
Voltando aos versículos do Eclesiastes, o escritor sagrado ao escrever que para

os mortos ?não há mais recompensa?, ?não há mais trabalho, nem ciência, nem
inteligência, nem sabedoria?, refere-se unicamente ao infortúnio que existe ?na
região dos mortos, para onde? eles vão. Eles quem? Os que estão mortos para
Deus.
Por tanto, dentro de seu contexto, os versículos do Eclesiastes também não

oferecem qualquer imposição à doutrina da intercessão dos santos.
3a. objeção: os santos não podem ouvir as orações dos que estão
na terra porque não são oniscientes e nem onipresentes
São Paulo nos ensina que a Igreja é o corpo de Cristo . Desta forma, os que
estão unidos a Cristo através de seu ingresso na Igreja, são membros do Seu
corpo. Isso quer dizer que tantos nós que estamos na terra, quanto os que já
morreram na amizade do Senhor, todos somos membros do Corpo Místico de
Cristo, onde Ele é a cabeça. Vejam:
Ø São Paulo ensina que a Igreja é corpo de Cristo: “Agora me alegro nos
sofrimentos suportados por vós. O que falta às tribulações de Cristo, completo
na minha carne, por seu corpo que é a Igreja” (Col 1,24)
Ø São Paulo ensina que somos membros do corpo de Cristo e por isto os
cristãos estamos ligados uns aos outros: “assim nós, embora sejamos muitos,
formamos um só corpo em Cristo, e cada um de nós é membro um do outro”
(Rom 12,5)
Ø São Paulo ensina que Cristo é a cabeça do seu corpo que é a Igreja: “Ele
é a Cabeça do corpo, da Igreja” (Col 1,18)
Isso quer dizer que nós e os santos (que estão na presença de Deus) estamos
ligados, pois somos membros de um mesmo corpo, o corpo de Cristo, que é a
Igreja.
Assim como minha mão direita não pode se comunicar com a esquerda sem que
esse comando tenha sido coordenado pela minha cabeça (caso contrário seria
um movimento involuntário), da mesma forma, no Corpo de Cristo os membros
não podem se comunicar sem que essa comunicação aconteça através da
cabeça que é Cristo. Desta forma, quando nós pedimos para que os santos
intercedam por nós junto a Deus (comunicação de um membro com o outro no
corpo de Cristo), isso acontece através de Cristo. Assim como a nossa cabeça
pode coordenar movimentos simultâneos entre os vários membros de nosso
corpo, Cristo que é a cabeça da Igreja e é onisciente e onipresente possibilita a
comunicação entre os membros do Seu corpo.
55
Por tanto, a falta de onipresença e onisciência dos santos não apresenta

qualquer impedimento para que eles conheçam ou recebam nossos pedidos e
então possam interceder por nós junto a Deus.
4a. objeção: nós não podemos dirigir nossa orações aos santos pois
isto caracteriza evocação dos mortos que é severamente proibida
na Bíblia.
Esta objeção baseia-se principalmente nos versículos abaixo:
“Não se ache no meio de ti quem pratique a adivinhação, o sortilégio, a magia, o

espiritismo, a evocação dos mortos: porque todo homem que fizer tais coisas
constitui uma abominação para o Senhor” (Dt 18, 9-14).
“Se uma pessoa recorrer aos espíritos, adivinhos, para andar atrás deles, voltarei
minha face contra essa pessoa e a exterminarei do meio do meu povo. (…)
Qualquer mulher ou homem que evocar espíritos, será punido de morte” (Lev 20,
6 – 27).
Conforme vimos, Deus abomina a evocação dos mortos. No entanto, há uma

diferença tremenda entre evocar os mortos e dirigir nossos pedidos de orações
aos santos.
A evocação dos mortos é caracterizada pelo pedido de que o espírito do defunto

se apresente e então se comunique com os vivos como se ainda estivesse na
terra. Esta prática é condenada por Deus, pois em vez de confiarmos na
Providência Divina quanto ao futuro e às coisas que necessitamos, deseja-se
confiar nas instruções dos espíritos. Conforme a Sagrada Escritura dá
testemunho em I Samuel 28.
Na intercessão dos santos, não estamos pedindo que o santo se apresente para
?bater um papo? a fim obter qualquer tipo de informação, mas sim, dirigimos a
eles nossos pedidos de oração, como se estivéssemos enviando uma carta
solicitando algo (o que é bem diferente de evocar mortos). Na intercessão dos
santos continuamos confiando na Providência Divina, pois os santos são apenas
mediadores, logo, quem atende aos nossos pedidos é Deus.
Desta forma, as proibições divinas quanto à prática de espiritismo não se aplicam

à doutrina da intercessão dos santos.
5a. objeção: não há sequer uma única referência bíblica em relação

à intercessão dos santos
56
Há diversos versículos bíblicos que mostram que os santos oram na presença

de Deus. Vejamos:
“Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos homens imolados
por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho de que eram
depositários. E clamavam em alta voz, dizendo: Até quando tu, que és o Senhor,
o Santo, o Verdadeiro, ficarás sem fazer justiça e sem vingar 26 o nosso sangue
contra os habitantes da terra? Foi então dada a cada um deles uma veste
branca, e foi-lhes dito que aguardassem ainda um pouco, até que se
completasse o número dos companheiros de serviço e irmãos que estavam com
eles para ser mortos” (Ap 6,9-11).
No trecho acima, os santos estão clamando a Deus por Justiça. Alguém poderia
dizer: ?mas eles estão intercedendo por eles mesmos e não pelos que ficaram
na terra?. Ora, e o que impede que o façam pelos que estão na terra? São Paulo
mesmo não recomenda que oremos pelos outros? (cf. 1Tm 2,1). Por alguma
razão estariam os santos incapazes de continuarem orando pelos que estão na
terra? Ora, alguém que esteja no seu juízo perfeito, há de convir que, o fato dos
santos estarem na presença de Deus, não é motivo impeditivo para que
intercedam pelos outros, muito pelo contrário, não há melhor lugar e momento
para fazê-lo. Veja ainda:
“Os quatro viventes e os vinte e quatro anciões se prostraram diante do Cordeiro.

Tinha cada um uma cítara e taças de ouro cheias de perfumes, que são as
orações dos santos” (Ap 5,8). “A fumaça dos perfumes subiu da mão do anjo
com as orações dos santos, diante de Deus.? (Ap 8,4).
Nos versículos acima os santos oram para Deus. Por que estariam orando, já
que estão salvos e gozando da presença do Senhor? Oram em nosso favor, para
que os que estão na terra também possam um dia estar com eles na presença
do Senhor.
26
A vingança dos Santos " 4.Dizei àqueles que têm o coração perturbado: “Tomai
ânimo, não temais! Eis o vosso Deus! Ele vem executar a vingança. Eis que chega a
retribuição de Deus: ele mesmo vem salvar-vos”. 5.Então, se abrirão os olhos do cego.
E se desimpedirão os ouvidos dos surdos; 6.então, o coxo saltará como um cervo, e a
língua do mudo dará gritos alegres. Porque águas jorrarão no deserto e torrentes, na
estepe.* 7.A terra queimada se converterá num lago, e a região da sede, em fontes. No
covil dos chacais crescerão caniços e papiros.* 8.E haverá uma vereda pura, que se
chamará o caminho santo; nenhum ser impuro passará por ele, e os insensatos não
rondarão por ali.* 9.Nele não se encontrará leão, nenhum animal feroz transitará por ele;
mas por ali caminharão os remidos, 10.por ali voltarão aqueles que o Senhor tiver
libertado. Eles chegarão a Sião com cânticos de triunfo, e uma alegria eterna coroará
sua cabeça; a alegria e o gozo os possuirão; a tristeza e os queixumes fugirão." Isaías,
35
57
No livro do profeta Jeremias lemos:
“Disse-me, então, o Senhor: Mesmo que Moisés e Samuel se apresentassem

diante de mim, meu coração não se voltaria para esse povo. Expulsai-o para
longe de minha presença! Que se afaste de mim!? (Jr 15,1).
No tempo do profeta, ambos Moisés e Samuel estavam mortos. Que sentido teria
este versículo caso não fosse possível que os dois intercedessem por Israel?
Na patrística deixo as seguintes citações.
SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA
“Meu espírito se sacrifica por vós, não somente agora, mas também quando eu
chegar a Deus”. (Aos Tralianos, n. 13,3)
O PASTOR DE HERMAS
O pastor de Hermas é uma obra apocalíptica da primeira metade do século II

depois de Cristo. Nesta obra temos a seguinte citação:
“ Eu lhe pedi insistentemente que me explicasse o sentido simbólico do campo,

do senhor, da vinha, do escravo que estaqueara a vinha, do filho e dos amigos
conselheiros, pois compreendera que tudo isso era uma parábola. Ele me
respondeu: "És muito ousado em tuas perguntas! De modo algum deves
perguntar, pois, se alguma coisa se deve explicar a ti, será explicada." Eu lhe
disse: "Senhor, tudo o que me mostrares sem explicar, será inútil que eu veja,
pois não compreenderei o que significa. Da mesma forma, se me contas
parábolas sem explicá-las, terei ouvido em vão alguma coisa de ti." De novo, ele
me respondeu, dizendo: "Todo servo de Deus que tem o Senhor em seu coração,
pode lhe pedir a compreensão e obtê-la. Ele poderá, então, explicar qualquer
parábola e, graças ao Senhor, tudo o que for dito em parábolas será
compreensível para ele. Os indolentes e preguiçosos para a oração, porém,
vacilam em pedir ao Senhor. O Senhor é misericordioso e atende todos os que
lhe pedem sem hesitação. Tu, porém, que foste fortificado pelo anjo glorioso e
dele recebeste essa oração, e não és preguiçoso, por que não pedes a
compreensão? Tu a receberás." Eu repliquei: "Senhor, tendo a ti comigo, tenho
necessidade de te pedir e perguntar. Com efeito, tu me mostras tudo e falas
comigo. Se eu visse ou ouvisse essas coisas sem ti, pediria ao Senhor que as
explicasse a mim".” (Hermas Livro III, 57 [8])
CLEMENTE DE ALEXANDRIA
58
“Deste modo está ele [o verdadeiro cristão] sempre puro para oração. Ele
também reza na sociedade dos anjos, como sendo já da classe dos anjos, e ele
nunca está fora da sagrada proteção deles; e pensou que rezava sozinho, [mas]
ele tem o coro dos santos permanecendo com ele [em oração]” (Miscellanies 7,
12).
“O Pontífice [o Papa] não é o único a se unir aos orantes. Os anjos e as almas

dos juntos também se unem a eles na oração” (Orígenes, 185-254 d.C. Da
Oração).
“Se um de nós partir primeiro deste mundo, não cessem as nossa orações pelos
irmãos” (Cipriano de Cartago, 200-258 d.C. Epístola 57)
“Aos que fizeram tudo o que tiveram ao seu alcance para permanecer fiéis, não
lhes faltará, nem a guarda dos anjos nem a proteção dos santos“. (Santo Hilário
de Poitiers, 310-367 d.C).
“Comemoramos os que adormeceram no Senhor antes de nós: patriarcas,

profetas, Apóstolos e mártires, para que Deus, por suas intercessões e orações,
se digne receber as nossas.” (São Cirilo de Jerusalém, 315-386 d.C. Catequeses
Mistagógicas).
“Em seguida (na Oração Eucarística), mencionamos os que já partiram: primeiro

os patricarcas, profetas, apóstolos e mártires, para que Deus, em virtude de suas
preces e intercessões, receba nossa oração” (São Cirilo de Jerusalém, 315-386
d.C. Catequeses Mistagógicas).
“Se os Apóstolos e mártires, enquanto estavam em sua carne mortal, e ainda

necessitados de cuidar de si, ainda podiam orar pelos outros, muito mais agora
que já receberam a coroa de suas vitórias e triunfos. Moisés, um só homem,
alcançou de Deus o perdão para 600 mil homens armados; e Estevão, para seus
perseguidores. Serão menos poderosos agora que reinam com Cristo? São
Paulo diz que com suas orações salvara a vida de 276 homens, que seguiam
com ele no navio [naufrágio na ilha de Malta]. E depois de sua morte, cessará
sua boca e não pronunciará uma só palavra em favor daqueles que no mundo,
por seu intermédio, creram no Evangelho?” (São Jerônimo, 340-420 d.C, Adv.
Vigil. 6).
“Portanto, como bem sabem os fiéis, a disciplina eclesiástica prescreve que,

quando se mencionam os mártires nesse lugar durante a celebração eucarística,
não se reza por eles, mas pelos outros defuntos que também aí se comemoram.
Não é conveniente orar por um mátir, pois somos nós que devemos encomendar
suas orações” (Santo Agostinho, 391-430 d.C. Sermão 159,1)
“Não deixemos parecer para nós pouca coisa; que sejamos membros do mesmo
corpo que elas (Santa Perpétua e Santa Felicidade) (…) Nós nos maravilhamos
59
com elas, elas sentem compaixão de nós. Nós nos alegramos por elas, elas oram
por nós (…) Contudo, nós todos servimos um só Senhor, seguimos um só
Mestre, atendemos um só Rei. Estamos unidos a uma Cabeça; nos dirigimos a
uma Jerusalém; seguimos após um amor, envolvendo uma unidade” (Santo
Agostinho, 391-430 d.C. Sermão 280,6)
“Por vezes, é a intercessão dos santos que alcança o perdão das nossas faltas
[1Jo 5,16; Tg 5,14-15] ou ainda a misericórdia e a fé” (São João Cassiano. 360-
435 d.C. conferência 20).
Dentro dessa realidade você vê a intercessão dos Santos na Inácio ele fala isso
ele foi bispo da Cinderela 68 107 aposto você tem um texto do pastor de hermas
falando sobre isso no século dois fermento Alexandra de novo não 215 né
quando ele faleceu antes disso ele falando sobre a intenção dos Santos Santo
Agostinho ele tem contratado do culto ou Santos né que vai tendo um slides aqui
mostrado nesta obra.
O Protestantismo rejeita, em chãos inadequados, a intercessão dos santos.

Por outro lado, a Tradição Cristã e a Bíblia apoiaram esta prática. (Mt 22, 30)
(1 Cor 15, 29) (Mt 17, 1-3; 27,50-53) eles podem interceder por nós (2 Mc
15,14) (Ap 5, 8; 6, 9-10).
Alguns protestantes descrêem nos Anjos da guarda, apesar da confirmação

Bíblica e a Tradição Cristã (Mt 18,10) (At 12,15) (Hb 1,14) (Ap 8, 3-5).
A maioria dos protestantes nega que os anjos possam interceder por nós, ao
contrário da Tradição Cristã e da Bíblia (Ap 1,4; 5,8; 8,3-4) (Zc 1,12-13) (Os
12,5) (Gn 19, 17-21).
O Purgatório
60
"Os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas não estão completamente
purificados, embora tenham garantida sua salvação eterna, passam, após sua
morte, por uma purificação, a fim de obter a santidade necessária para entrar na
alegria do Céu. A Igreja denomina Purgatório esta purificação final dos eleitos,
que é completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a
doutrina da fé relativa ao Purgatório sobretudo no Concílio de Florença e de
Trento. Fazendo referência a certos textos da Escritura (1 Coríntios 3.15), a
tradição da Igreja fala de um fogo purificador. No que concerne a certas faltas
leves, deve se crer que existe antes do juízo um fogo purificador, segundo o que
afirma aquele que é a Verdade, dizendo, que, se alguém tiver pronunciado uma
blasfêmia contra o Espírito Santo, não lhe será perdoada nem no presente século
nem no século futuro (Mateus 12.32). Desta afirmação podemos deduzir que
certas faltas podem ser perdoadas no século presente, ao passo que outras, no
século futuro. Este ensinamento apoia-se também na prática da oração pelos
defuntos, da qual já a Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele [Judas Macabeu]
mandou oferecer esse sacrifício expiatório pelos que haviam morrido, a fim de
que fossem absolvidos de seu pecado" (2 Macabeus 12.46). Desde os primeiros
tempos, a Igreja honrou a memória dos defuntos e ofereceu sufrágios em seu
favor, em especial o sacrifício eucarístico, a fim de que, purificados, eles possam
chegar à visão beatífica de Deus. A Igreja recomenda também as esmolas, as
indulgências e as obras de penitência em favor dos defuntos: Levemo-lhes
socorro e celebremos sua memória. Se os filhos de Jó foram purificados pelo
sacrifício de seu pai (Jó 1.5), por que deveríamos duvidar de que nossas
oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma consolação? Não hesitemos
em socorrer os que partiram e em oferecer nossas orações por eles" (Catecismo
da Igreja Católica, pg. 290).
“Pois também Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados (…) padeceu a
morte em sua carne, mas foi vivificado quanto ao espírito. É neste mesmo
espírito que ele foi pregar aos espíritos que eram detidos na prisão, aqueles que
outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes (…) Por isto foi o Evangelho
pregado também aos mortos; para que, embora sejam condenados em sua
humanidade de carne, vivam segundo Deus quanto ao espírito.” (1Ped 3,18-19;
4,6). Esta “prisão” ou “limbo dos antepassados”, onde os espíritos dos antigos
estavam presos, e onde Jesus Cristo foi pregar durante o Sábado Santo, é figura
do purgatório. Com efeito, o texto menciona que Cristo foi pregar “àqueles que
outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes”. Temos, portanto, um lugar onde
as almas dos antepassados aguardavam a salvação. Não é um lugar de
tormento eterno, portanto não é o inferno. Não é um lugar de alegria eterna na
presença de Deus, portanto ainda não é o céu. Mas é um lugar onde os espíritos
aguardavam a salvação. Salvação e purificação comunicada pelo próprio Cristo.
Por isto, declara o apóstolo, foi o “Evangelho pregado também aos mortos(…)
para que vivam segundo Deus quanto ao espírito”.
Para os primeiros cristãos o purgatório era uma realidade, basta ler o

martírio de Santa Perpétua e Santa Felicidade os Atos de Paulo e Tecla.
PERPÉTUA
61
Santa Perpétua foi uma mártir cristã martirizada em 203 juntamente com outros
cinco cristãos (Felicidade, Revocato, Saturnino, Segundo e Saturo).
Enquanto estava na prisão, teve uma dupla visão em que viu seu irmão, falecido
7 anos antes, sair de um lugar tenebroso onde estava sofrendo. Santa Perpétua
passou então a rezar pelo descanso eterno de sua alma e, logo após ser ouvida
pelo Senhor, teve uma segunda visão em que viu seu irmão seguro e em paz
porque sua pena havia sido satisfeita:
"Imediatamente, nessa mesma noite, isto me foi mostrado em uma visão: eu vi

Dinocrate saindo de um lugar sombrio, onde se encontravam também outras
pessoas; e ele estava magro e com muita sede, com uma aparência suja e
pálida, com o ferimento de seu rosto quando havia morrido. Dinocrate foi meu
irmão de carne, tendo falecido há 7 anos de uma terrível enfermidade... Porém,
eu confiei que a minha oração haveria de ajudá-lo em seu sofrimento e orei por
ele todo dia, até irmos para o campo de prisioneiros... Fiz minha oração por meu
irmão dia e noite, gemendo e lamentando para que [tal graça] me fosse
concedida. Então, certo dia, estando ainda prisioneira, isto me foi mostrado: vi
que o lugar sombrio que eu tinha observado antes estava agora iluminado e
Dinocrate, com um corpo limpo e bem vestido, procurava algo para se refrescar;
e onde havia a ferida, vi agora uma cicatriz; e essa piscina que havia visto antes,
vi que seus níveis haviam descido até o umbigo do rapaz. E alguém
incessantemente extraía água da tina e próximo da orla havia uma taça cheia de
água; e Dinocrate se aproximou e começou a beber dela e a taça não reduziu [o
seu nível]; e quando ele ficou saciado, saiu pulando da água, feliz, como fazem
as crianças; e então acordei. Assim, entendi que ele havia sido levado do lugar
do castigo" (Paixão de Perpétua e Felicidade 2,3-4).
ABÉRCIO
Bispo de Hierápolis, na Frígia, na segunda metade do século II e início do III, foi
desde cedo bastante venerado pela Igreja grega e, posteriormente, pela Igreja
latina. Sabe-se que visitou Roma regressando logo depois pela Síria e
Mesopotâmia. Antes de morrer, compôs seu próprio epitáfio, datado de finais do
século II ou início do III, em que pede que se ore por ele:
"Cidadão de pátria ilustre, / Construí este túmulo durante a vida, / Para que meu
corpo - num dia - pudesse repousar. / Chamo-me Abércio: / Sou discípulo de um
Santo Pastor, / Que apascenta seu rebanho de ovelhas, / Por entre montes e
planícies. / Ele tem enormes olhos que tudo enxergam, / Ensinou-me as
Escrituras da Verdade e da Vida / [...] / Eu, Abércio, ditei este texto / E o fiz gravar
na minha presença / Aos setenta e dois anos. / O irmão que o ler por acaso / Ore
por Abércio." (Epitáfio de Abércio).[4]
ATOS DE PAULO E TECLA
62
Os Atos de Paulo e Tecla, escritos no século II (ano 160), narram a história de

uma convertida que se converteu ao ouvir as pregações de São Paulo e, após
desfazer o compromisso com seu noivo, se dedica a assistir Paulo na
evangelização. Lemos aí uma oração de intercessão para que uma cristã
falecida seja levada para o lugar dos justos:
"E após a exibição, Trifena novamente a recebeu. Sua filha Falconila havia
morrido e disse para ela em sonhos: 'Mãe: deverias ter esta estrangeira, Tecla,
como a mim, para que ela ore por mim e eu possa ser levada para o lugar dos
justos" (Atos de Paulo e Tecla).[5]
CLEMENTE DE ALEXANDRIA
Nasceu por volta do ano 150, provavelmente em Atenas, de pais pagãos. Após
tornar-se cristão, viajou pelo o sul da Itália, Síria e Palestina, em busca de
mestres cristãos, até que chegou em Alexandria. Os ensinamentos de Panteno,
líder da escola catequética de Alexandria (Egito), fizeram com que se
estabelecesse ali. No ano 202, a perseguição de Sétimo Severo o obrigou a
abandonar o Egito e a se refugiar na Capadócia, onde morreu pouco antes de
215.
"Através de grande disciplina o crente se despoja das suas paixões e passa a
mansão melhor que a anterior; passa pelo maior dos tormentos, tomando sobre
si o arrependimento das faltas que possa ter cometido após o seu batismo.
Então, é torturado mais ao ver que não conseguiu o que os outros já
conseguiram. Os maiores tormentos são atribuídos ao crente porque a justiça de
Deus é boa e sua bondade é justa; e estes castigos completam o curso da
expiação e purificação de cada um" (Stromata Livro 7, Capítulo 14). 27
"Porém, nós dizemos que o fogo santifica não a carne, mas as almas pecadoras;
referindo-se não ao fogo comum, mas o da sabedoria, que penetra na alma que
passa pelo fogo" 28
Autores Protestantes Explicando Como Paulo Orou Pelos Mortos.
"O Senhor conceda sua misericórdia à casa de Onesíforo, que muitas vezes me
reconfortou e não se envergonhou das minhas cadeias! Pelo contrário, quando veio a
Roma, procurou-me com solicitude e me encontrou. O Senhor lhe conceda a graça de
obter misericórdia junto do Senhor naquele dia. Sabes melhor que ninguém quantos
bons serviços ele prestou em Éfeso.” (II Timóteo 1, 16-18)
“Saúda Prisca e Áquila, e a família de Onesíforo.” (II Timóteo 4, 19)
27
"Stromata / Tapeçarias", livro 7, capítulo 14, em ANF 2,504. Texto em inglês
em http://www.ccel.org/print/schaff/anf02/vi.iv.vi.xiv
28
(Stromata Livro 7, Capítulo 6). "Stromata / Tapeçarias", livro 7, capítulo 6,
em ANF 2. Traduzido de http://www.ccel.org/print/schaff/anf02/vi.iv.vii.vi
63
1) ALFRED PLUMMER (1841-1926)
“Certamente o equilíbrio das probabilidades é decididamente a favor da visão de que

Onesíforo já estava morto quando São Paulo escreveu estas palavras... ele fala aqui de
“a casa de Onesíforo” em conexão com o presente, e do próprio Onesíforo apenas em
conexão com o passado... não é fácil de explicar esta referência em duas posições, para
a casa de Onesíforo, se ele mesmo ainda estava vivo. Em todos os outros casos, é
mencionado o indivíduo e não a família... Há também o caráter de oração do Apóstolo.
Por que ele limita seus desejos a respeito da recompensa da bondade de Onesíforo
para o dia do juízo?... Isto novamente é completamente inteligível, se Onesíforo já está
morto.
. . . parece haver igual ausência de motivo sério para duvidar de que as palavras em
questão constituem uma oração... Tendo, assim, concluído que, de acordo com a visão
mais provável e razoável, a passagem diante de nós contém uma oração feita pelo
Apóstolo em nome de alguém que está morto, parece ter obtido sua sanção e, portanto,
a sanção das Escrituras, para usar orações semelhantes a nós mesmos. . . .
Essa passagem pode ser citada como prova razoável de que a morte de uma pessoa
não extingue o nosso direito ou o dever de orar por ela, mas ele não deve ser citado
como autoridade para tais orações em favor dos mortos, como são muito diferentes em
espécie a de que nós temos um exemplo aqui. Muitos outros tipos de intercessão pelos
mortos pode ser razoáveis e admissíveis; mas esta passagem prova não mais do que
alguns tipos de intercessão pelos mortos são permitidas; viz., àqueles que oramos para
que Deus tenha misericórdia no dia do juízo sobre aqueles que tiverem feito o bem a
nós e aos outros, durante a sua vida sobre a terra.” (The Expositor's Bible (edited by W.
Robertson Nicoll), The Pastoral Epistles, London: Hodder & Stoughton, 1891, pp. 324-
326)
2) JAMES MAURICE WILSON (1836-1931)
“Temos, portanto, a sanção de Paulo para lembrar nossas orações, e interceder por
aqueles que agora passaram para o outro mundo. . .” (Truths New and Old,
Westminster: Archibald Constable & Co., 1900, p. 141)
3) SYDNEY CHARLES GAYFORD
“. . . a explicação mais satisfatória é que Onesíforo estava morto. . . . E assim podemos

realizar com alguma confiança que temos nessa passagem a autoridade de um apóstolo
em oração pelo bem-estar dos que partiram.” (The Future State, New York: Edwin S.
Gorham, second edition, 1905, pp. 56-57)
4) JOHN HENRY BERNARD (1860-1927)
“No geral, então, parece provável que Onesíforo estava morto quando São Paulo orou
em seu nome...” (The Pastoral Epistles, Cambridge University Press, 1899, p. 114:)
5) DONALD GUTHRIE (1915-1992)
“Uma vez que é assumido por muitos estudiosos que Onesíforo estava agora morto, a
questão tem sido levantada se isto sanciona a oração para os mortos. Teólogos
católicos romanos afirmam que sim. Spicq, por exemplo, vê aqui um exemplo de oração
para os mortos única no Novo Testamento. Alguns protestantes concordam com esta
64
opinião e citam o precedente judaico de II Mac 12, 43-45...” (The Tyndale New
Testament Commentaries, The Pastoral Epistles: An Introduction and Commentary,
Grand Rapids, Michigan, Eerdmans Pub. Co., 2nd edition, 1990, p. 148)
6) WILLIAM BARCLAY (CALVINISTA - 1907-1978)
“...Existem muitos que acham que a implicação é que Onesíforo está morto. É para a
sua família que Paulo primeiro reza. Agora, se ele estava morto, esta passagem nos
mostra Paulo orando pelos mortos, pois mostra a ele orando para que Onesíforo possa
encontrar misericórdia, no último dia.” (The Letters to Timothy, Titus, and Philemon,
Louisville: Westminster John Knox Press, 3rd edition, 2003, p. 175:)
7) J. N. D. KELLY(1909-1997)
“Partindo do pressuposto, que deve ser correto, que Onesíforo estava morto quando as
palavras foram escritas, temos aqui um exemplo, único no NT, da oração cristã para os
mortos . . . a encomendação do morto à misericórdia divina. Não há nada de
surpreendente no uso de Paulo de tal oração, a intercessão pelos mortos tinha sido
sancionada em círculos farisaicos, de qualquer modo, desde a data de II Mac 12, 43-45
(meio do primeiro século antes de Cristo?). As inscrições nas catacumbas romanas e
em outros lugares provam que a prática estabeleceu-se entre os cristãos desde tempos
muito antigos.” (A Commentary on the Pastoral Epistles, London: A&C Black, 1963, p.
171)
8) JOHN E. SANDERS
“Alguns estudiosos afirmam que II Timóteo 1, 16-18 contém uma referência para orar
pelos mortos; alegam que a pessoa para quem Paulo ora, Onesíforo estava morto.”
Nota de rodapé 11:
“Entre os comentaristas que entendem que Paulo estava orando pelos mortos aqui
estão os seguintes: W. Robertson Nicoll, The Expositor's Greek Testament, Vol. 4
(Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1951), p. 159; Henry Alford, The Greek Testament,
Vol. 3 (Chicago: Moody Pres, 1958), p. 376 . . . J. E. Huther, Critical and Exegetical
Handbook to Timothy and Titus (Edinburgh: T. & T. Clark, 1871), p. 263.” ((No Other
Name, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1992, pp. 182-183))
9) PHILIP SCHAFF (1819-1893)
“Partindo do pressuposto já mencionado como provável, isso, é claro, ser uma oração
pelos mortos. A referência do antigo testamento o grande dia do juízo cai com esta
hipótese... Do ponto de vista polêmico, isso pode parecer a favor da doutrina e prática
da Igreja de Roma...” (The International Illustrated Commentary on the New Testament,
New York: Charles Scribner's Sons, 1889, Vol. IV, The Catholic Epistles and Revelation,
p. 587)
10) CHARLES JOHN ELLICOTT
“Só há poucas dúvidas de que, quando São Paulo escreveu esta epístola, Onesíforo
morte tinha ocorrido recentemente. O Apóstolo nunca poderia pagar agora. . . a bondade
de seu amigo morto, mostrada em sua hora de necessidade; assim ele reza para que o
65
Juiz dos vivos e dos mortos pudesse se lembrar dele no dia terrível do julgamento. . . .
Esta passagem é famosa uma vez que é geralmente citada entre as declarações muito
raras do Novo Testamento que parecem incidir sobre a questão da doutrina romana de
orar pelos mortos... nós aqui em comum com os intérpretes católicos romanos e a
maioria dos expositores posteriores da Igreja Reformada, supomos que Onesíforo
estava morto quando São Paulo escreveu a Timóteo, e que as palavras usadas tinham
referência ao amigo morto de São Paulo...” (A New Testament Commentary for English
Readers, London: Cassell & Co., Vol. III, 1884, p. 223)
O Protestantismo rejeitou a Tradição e doutrina bíblica do purgatório, como

conseqüência de sua falsa visão de justificação e penitência, apesar de
evidências suficientes na Bíblia: (Mq 7, 8-9) (Ml 3,1-4) (2 Mc 12, 39-45) (Mt 5,
25-6; 12,32) (Lc 16,19-31) (1 Pd 3,19-20) (1 Cor 3,11-15) (2 Cor 5,10).
O Protestantismo rejeitou a doutrina das indulgências que são simplesmente

o perdão do castigo temporal para pecado (penitência), pela Igreja (aqui na
terra, Mt 16,19; 18,18, e Jo 20,23). Isso não é diferente do que São Paulo fez
em relação a um irmão errante na Igreja de Corinto. Primeiro, ele impôs uma
penitência a ele (1 Cor 5,3-5) (2 Cor 2, 6-11). Só porque aconteceram alguns
abusos antes da Revolta protestante (admitida e retificada pela Igreja católica),
não tem nenhuma razão para lançar fora contudo outra doutrina bíblica. É
típico do Protestantismo queimar completamente uma casa no lugar de limpá-
la, “joga-se fora o bebê com a água de banho”.
O Protestantismo jogou fora as orações para os mortos, em oposição à

Tradição Cristã e à Bíblia (Tb 12,12) (2 Mc 12, 39-45) (2 Tm 1, 16-18). Já no
primeiro século, da Era Cristã, a prática de orar pelos mortos já era registradas
em muitas inscrições gravadas nos túmulos de santos cristãos e mártires da
fé.
66
Nossa Senhora
"As orações de Maria junto a Deus têm mais poder junto da Majestade divina que as
preces e intercessão de todos os anjos e santos do Céu e da Terra."
- Santo Agostinho
Começamos com esse pensamento de Santo Agostinho, contudo

devoção Mariana é uma realidade desde os primórdios do Cristianismo muito
antes de Constantino já no século II, o povo Cristão demostrava isso seja nas
catacumbas ou em pedidos de oração.
Igreja Dura-Europos, Síria, Século II
Esta imagem de uma mulher tirando água de um poço uma vez decorou
o batistério de uma antiga igreja cristã em Dura-Europos. Pode ser a
primeira imagem conhecida da Virgem Maria, segundo um estudioso da
Fordham University. A imagem foi renderizada em preto e branco à
direita para melhor mostrar o contorno da figura.
67
Maria das Catacumbas, Roma,

Século III
Está localizada na Catacumba

de Priscila em Roma, Maria
parece estar amamentando o
Menino Jesus no colo. Ela é
datada de cerca do ano 150.
Nossa Senhora e o Menino Jesus com os Magos trazendo-lhe presentes –

Este é um retrato de um sarcófago que está nos museus do Vaticano. Ele
mostra a cena dos magos adorando o menino Jesus. Ele é datado do século
III.
No ano de 1927, no Egito, foi encontrado um fragmento de papiro que remonta ao século
III, no qual estava descrita a oração.
Conhecida com o nome de “Sub tuum praesidium” (À vossa proteção), o texto é a mais
antiga oração a Nossa Senhora que se conhece. Além de ser, possivelmente, a primeira
dedicada a Maria, ela traz uma grande importância histórica e teológica:
68
À vossa proteção recorremos
À vossa proteção recorremos, Santa Mãe de Deus, Não desprezeis as nossas

súplicas em nossas necessidades, mas livrai-nos sempre de todos os perigos,
ó Virgem gloriosa e bendita!
Amém.
A DIVINA LITURGIA DE TIAGO, APÓSTOLO E IRMÃO DO SENHOR (10-65

d.C)
Comemorando nossa santíssima, puríssima, bendita e gloriosa Senhora +Mãe

de Deus e sempre virgem Maria, do santo e glorioso profeta, precursor João
Batista, os santos e divinos Apóstolos, dignos de todo louvor, os gloriosos
profetas, os vitoriosos mártires e todos os santos e justos, possamos todos
encontrar misericórdia por suas orações e intercessões.
"Prestemos homenagem, principalmente, à Nossa Senhora, à Santíssima
Imaculada, abençoada acima de todas as criaturas, a gloriosíssima Mãe de
Deus, sempre Virgem Maria..." (S. jacob in Liturgia sua).
São Marcos na liturgia:

"Lembremo-nos, sobre tudo, da Santíssima, intemerata e bendita Senhora
Nossa, a Mãe de Deus e sempre Virgem Maria"
Terminamos o primeiro século com as palavras de Santo André, apóstolo,

expondo a doutrina cristã ao procônsul Egeu, passagem que figura nas atas do
martírio do mesmo santo, e data do primeiro século: "Tendo sido o primeiro
homem formado de uma terra imaculada, era necessário que o homem perfeito
nascesse de uma Virgem igualmente imaculada, para que o Filho de Deus, que
antes formara o homem, reparasse a vida eterna que os homens tinham
perdido" (Cartas dos Padres de Acaia).
A assunção de Maria aos céus é descrita na obra Trânsito de Maria do Pseudo-Militão

de Sardes.
Alguns protestantes dizem que essas pinturas, na verdade representavam

a deusa Isis, ao qual os cristãos primitivos pintavam em suas catacumbas, e
depois morriam depois no coliseu por não adorar a mesma deusa.
69
A carta de Maria para Santo Inácio de Antioquia
No documento medieval Legenda Sanctorum, existe uma troca de

correspondências entre Santo Inácio, bispo de Antioquia , discípulo de São João
Apóstolo e a Virgem Maria29.
Primeiro, Santo Inácio escreve à Santíssima Virgem.
Para: Maria, a mãe do Cristo De: Inácio A senhora poderia fortalecer e consolar-
me, um discípulo de João, com quem aprendi muitas coisas sobre o seu Jesus,
coisas maravilhosas para contar, e estou perplexo ao ouvi-las. O desejo do meu
coração é ter certeza sobre essas coisas que ouvi por você, que sempre esteve
tão intimamente próxima a Jesus e compartilhou seus segredos. Permita que os
novos cristãos que estão comigo sejam fortalecidos na fé pela senhora, através
da senhora e na senhora.
A Mãe Santíssima teria sido gentil em oferecer a resposta:
Para: meu amado discípulo Inácio De: esta humilde serva de Cristo Jesus As
coisas que ouviste e aprendeste com João são verdadeiras. Acredita nelas,
agarra-se a elas, sê firme na realização de seu compromisso cristão e modela
sua vida nisso. Eu irei com João para visitar-te e aqueles que estão contigo.
Permanece firme em tua fé com coragem. Não deixes que as dificuldades da
perseguição te sacudam, e que teu espírito seja forte e alegre em Deus. Amém
O protestantismo rejeita a Imaculada Concepção de Maria, apesar da Tradição

Cristã desenvolvida e indicada pela Bíblia,: (Gn 3,15) (Lc 1,28) (“cheia de
graça” interpretam os católicos, em chãos lingüísticos, significa “sem pecado”);
Maria representando a Arca da Aliança (Lc 1,35) (Ex 40,34-8) (Lc 1,44) (2 Sm
29
Não há certeza sobre a origem dessas cartas, apenas a história de que elas foram transmitidas durante
os anos.
70
6,14-16) (Lc 1,43) (2 Sm 6,9) A Presença de Divina requer santidade

extraordinária) pois Deus não habitaria no meio do pecado.
O protestantismo rejeita a Assunção de Maria, apesar da Tradição Cristã

desenvolvida e indicações bíblicas. Ocorrências semelhantes na Bíblia não
fazem a suposição improvável. (Henoc em Gn 5,24 e Hb 11,5) (Elias em 2 Rs
2,11) (Paulo em 2 Cor 12, 2-4) (“Êxtase” em 1 Ts 4,15-17) (subindo os santos
em Mt 27,52-53).
Muitos protestantes negam a virgindade perpétua de Maria, apesar da

Tradição Cristã e o acordo unânime dos fundadores protestantes Lutero,
Calvino, Zwingli, etc.
O protestantismo nega a Maternidade Espiritual de Maria, ao contrário da

Tradição Cristã e da Bíblia (João 19, 26-27) “Veja a mulher do Céu” (Ap 12,
1,5,17). Os Católicos acreditam que Maria é uma santa, e as orações dela são
de grande efeito para nós. (Ap 5,8; 8,4; 6,9-10).
71
Sacramentos
Batismo
Do Catecismo da Igreja Católica:
“1257 O Senhor mesmo afirma que o Batismo é necessário para a salvação.

Também ordenou a seus discípulos que anunciassem o Evangelho e
batizassem todas a nações. O Batismo é necessário, para a salvação, para
aqueles aos quais o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade
de pedir este sacramento. A Igreja não conhece outro meio senão o Batismo
para garantir a entrada na bem-aventurança eterna; é por isso que cuida de não
negligenciar a missão que recebeu do Senhor, de fazer “renascer da água e do
Espírito” todos aqueles que podeis ser batizados. Deus vinculou a salvação ao
sacramento do Batismo, mas ele mesmo não está vinculado a seus
sacramentos.
1263 Pelo Batismo, todos os pecados são perdoados: o pecado original e
todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com
efeito, naqueles que foram regenerados não resta nada que os impeça de entrar
no Reino de Deus: nem o pecado de Adão, nem o pecado pessoal, nem as
seqüelas do pecado, das quais a mais grave é a separação de Deus.
1264 No batizado, porém, certas conseqüências temporais do pecado
permanecem, tais como os sofrimentos, a doença, a morte ou as fragilidades
72
inerentes à vida, como as fraquezas de caráter etc., assim como a propensão ao

pecado, que a Tradição chama de concupiscência ou, metaforicamente, o
“incentivo do pecado” (fomes peccati”): “Deixada para os nossos combates, a
concupiscência não é capaz de prejudicar aqueles que, não consentindo nela,
resistem com coragem pela graça de Cristo. Mais ainda: 'um atleta não recebe a
coroa se não lutou segundo as regras' (2Tm 2,5).”
NA BÍBLIA
Que é o Batismo Cristão?
É um sacramento da nova lei, que Jesus Cristo instituiu para nos fazer cristãos,
filhos de Deus e da sua igreja.
Como é que o Batismo produz esses efeitos?
Pela força sobrenatural que Jesus Cristo lhe deu de produzir um verdadeiro
“Renascimento” ou “Regeneração Espiritual” (João 3,5) (Tito 3,5-7), que perdoa
o pecado original e outros, se houver, comunicando à alma a graça divina e
santificante (Efésios 5,26-27).
Então há pecado original?
Sim. Além dos pecados pessoais que cada um comete após chegar ao uso da
razão, é o que afirma a Bíblia (Romanos 5,19) (Romanos 5,12-14).
Então o pecado original atinge a todos?
Sim, exceto a virgem Maria por sua invencibilidade pelo maligno (Gêneses 3,15)
e por sua plenitude da graça (Lucas 1,28) todos nós contraímos o pecado original
(Romanos 5,12-14) E isso desde o primeiro momento da nossa concepção
(Salmo 50,7) (Romanos 5,14).
Então o Batismo é necessário para todos?
Sim. Foi o que Jesus afirmou: “quem não renascer pela água e pelo Espírito
Santo, não entrará no reino dos céus” (João 3,5). Quem não excluí ninguém, não
põe limite de idade.
E as crianças?
As crianças sem o uso da razão, não podendo opor qualquer obstáculo à graça,
estão na melhor das disposições espirituais para receber o batismo e o seu efeito
a graça santificante.
Não se deve esperar que cresçam para pedir o batismo?
73
Não. Como não se espera que peçam o alimento. Assim apenas nascidas para
vida natural as crianças recebem o batismo pelo qual renascem para a vida sobre
natural da graça. É pecado priva-las desse grande benefício. É impedi-las de
irem a Jesus (Marcos 10,14).
Como explicar a frase: “Quem crer e for batizado será salvo, quem não crer
será condenado” (Marcos 16,16)?
Nesta passagem, os protestantes, na verdade só observam a primeira parte.

Veja bem: Quando eles falam que a criança não crê, porque não entende nada,
deveriam também considerar a segunda parte do texto: Quem não crer será
condenado! Se for por esse raciocínio, todas as crianças serão condenadas, pois
elas não tem nenhuma condição de crer. Portanto mais uma vez, eles se
contradizem, nesta passagem.
A criança não crê. De que forma, então poderá ser batizada? Vejamos: A fé não
é produto da mente humana, de gente grande; “A fé é dom de Deus” (Efésios
2,8). E, sendo a fé dom de Deus, não é somente individual, mas também
comunitária. A fé manifesta também, na família, no lar, onde a criança participa
da fé paternal e material, como participa do seu afeto, do seu carinho e do seu
amor.
Ora, essa participação da fé já é um pressuposto para que a criança venha

receber validamente o batismo. Vejamos: “Porque o marido descrente é
santificado pela mulher. E a mulher descrente é santificada pelo marido; doutra
sorte os vossos filhos seriam imundos: Mas agora são santos”, isto é, são crentes
junto, com os pais (1Cor 7,14).
Definitivamente, os pais que vivem a fé apóiam Biblicamente os filhos para a

válida recepção do batismo.
Em (1Cor 10,2) Paulo mostra que todos os Israelitas foram batizados em Moisés,
na nuvem e no mar (como símbolo do batismo Cristão). Sabemos porém que
este batismo não aconteceu por imersão, pois os Israelitas, junto com todas as
crianças passaram o mar vermelho a pé enxuto, tocando apenas a areia úmida
do mar.
E o Batismo nos rios e por imersão? Que pensar?
É outro erro julgar que o Batismo tem que ser nos rios, e por imersão. Ao
afirmarem tal exclusividade confundem o Batismo instituído por Cristo “que é
Sacramento de regeneração espiritual” com o de João Batista, que era mero rito
para excitar à penitência ou conversão (Mateus 3,11) (Atos 11,16) (João 1,29-
34).
Esse modo de pensar e de agir é pois, contraditório:
1º) porque a Bíblia não afirma que João Batista imergia (mergulhar n’água) as
pessoas. Muito menos o fez com Jesus Cristo, a Quem tinha grandíssimo
74
respeito. Além disso, o costume constante dos hebreus era antes o das abluções
rituais, isto é, derramar água por cima da pessoa que se purificava (Marcos 7,4)
(João 2,6).
2º) porque nenhum dos seis casos de batismos cristãos feitos no tempo dos
Apóstolos e registrados na Bíblia, foram feitos em rios.
Onde estão na Bíblia esses batismos?
Estão narrados nos Atos dos Apóstolos:
= o 1.º está em (Atos 2,41): cerca de três mil pessoas batizadas no dia de
Pentecostes em Jerusalém, onde não há rios;
= o 2.º está em (Atos 8,36-38): é o batismo do servo da rainha da Etiópia, em

uma fonte na qual havia “alguma água” (no original da Bíblia);
= o 3.º está em (Atos 9,11-18): é o batismo de Saulo no interior de uma casa em

Damasco;
= o 4.º está em (Atos 10,47): é o batismo de um grupo de gentios em Cesaréia

“com água de batismo”;
= o 5.º está em (Atos 16,33-35): é o batismo do carcereiro de Filipos, numa

cadeia à meia noite, feito por São Paulo;
= o 6.º está em (Atos 19,3-5): é o batismo de um grupo de ex-discípulos de João

Batista em Éfeso, em que, como sempre, não há qualquer menção de rio.
Portanto, a maneira mais conforme à Bíblia, de se administrar o Batismo Cristão,

é a de ablução (derramar água na pessoa a quem se batiza).
Ademais, como se batizariam os enfermos? Ter-se-ia que providenciar tanques

térmicos? Ou deixar-se-iam as pessoas morrerem sem o Batismo que, no
entanto, é necessário para a salvação? Portanto, além das razões bíblicas e da
prática constante da Igreja, quantos e sérios problemas na ordem prática?
Se quisermos celebrar o batismo por imersão, o ritual do batismo dá toda

explicação de como fazer, embora, a quantidade de água comum, mergulhando
o indivíduo no rio ou derramando água sobre sua cabeça, não altera em nada o
batismo, pois a função da água, do líquido usado é, biblicamente, simbolizar a
água viva, Jesus Cristo (João 4,14). Purificando a pessoa.
Há igrejas que não batizam as crianças porque, dizem eles, é contrário a Bíblia.
Além disso, dizem que para ser batizados é preciso se arrepender dos pecados
e as crianças não tem condições de fazer isso.
75
– Vejamos de agora em diante que o batismo é para todos independente de

idade, ler (Mateus 28,19) (João 3,3).
– O batismo deverá ser tomado em sintonia com o poder de “ligar e desligar”
dado pelo Senhor Jesus à Igreja (Mateus 16,19) (Mateus 18,18).
– Jesus disse: “Ide, pois ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai,
do Filho e do Espírito Santo”.
– Nos Atos dos Apóstolos se lê que estes batizam famílias inteiras, ora, nas
famílias há sempre crianças: Ler: (Atos 16,14-15) (Atos 32-33) (1 Coríntios 1,16)
(Atos 9,18-19) (Colossenses 2,11-14).
Nestas três vezes em que os apóstolos batizavam, eles o fizeram por infusão e
não por imersão, pois não havia nem rios nem riachos, estavam em casa ou no
cárcere (Prisão). Ler ainda: (Atos 18,8).
No diálogo que Jesus teve com Nicodemos sobre o novo nascimento, por
questão de humildade, não falou nada explicitamente sobre a entrega a ele,
frisou sim, que é preciso nascer da água (João 4,14), água viva, simbolizada por
aquela natural, aplicada no batismo e do espírito (João 3,5).
Na Nova e Eterna Aliança ?o Batismo substituiu a circuncisão da Antiga
Aliança?, como rito da entrada para o povo escolhido de Deus. Ora se o próprio
Deus ordenou a Abraão circuncidam os meninos já no 8.º dia depois do
nascimento, sem exigir deles uma fé adulta e livre escolha, então não seria lógico
recusar o Batismo às crianças dos Pais Cristãos, por causa de tais exigências.
Orígenes (185 255) escreve: “A igreja recebeu dos apóstolos a tradição de um

batismo também aos recém-nascidos”. (Epist. Ad. Rom. Livro 5,9). Cipriano em
258 escreve: “Do batismo e da graça não devemos afastar as crianças”. (carta a
Fido). Seguindo à tradição apostólica, cada homem honesto reconhece que os
cristãos dos primeiros séculos conheciam muito bem e observavam a doutrina e
as práticas religiosas recebidas dos apóstolos.
Ora, se a Igreja Católica, analisando os textos bíblicos que nos revelam: “…

Todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus” (Romanos 3,23)
(Romanos 5,12) (1 Coríntios 15,21-23) ou “eis que nasci na culpa, minha mãe
recebeu-me no pecado” (Salmos 50,7) achou por bem batizar todos, grandes e
pequenos, colocando como condição para o batismo dos pequenos a
participação na fé familiar de seus pais (1 Coríntios 7,14) (Atos 16,31-33), ela
age, mediante Cristo, correta e autorizadamente.
76
O batismo infantil é confirmado também na ocasião do batismo de Lídia e de
Estéfanas. S. Paulo menciona que Lídia recebeu o batismo "com todos os de
sua casa"; (At 16,14.15) e aos coríntios Paulo também diz que batizou a família
de Estéfanas (1Cor 1,16). Nesses casos, certamente não faltavam crianças
pequenas.
Comentando 1Coríntios 1,10-17, diz S.E. Mcnair30, escritor protestante, no seu

livro “A BÍBLIA EXPLICADA”, livro publicado pela CPAD, p. 416: “Podemos
perceber uma diferença, mediante a tradução da V.B., entre a família (OIKOS)
de Estéfanas em 1,16 e a ‘casa’ (OIKIA) dele em 16,15. Diz F.W. Grant numa
nota: ’A casa de Estéfanas, de que lemos ao fim da epístola, que ‘se dedicaram
ao serviço dos santos’, parece referir-se aos criados, sendo a palavra
diferente: ‘OIKIA’ e não ‘OIKOS’. ‘Os da casa de César’ (‘OIKIA’, Fl 4,22) não
se refere aos filhos dele; pois em todos os casos onde importa os filhos, a
palavra é ‘OIKOS’ ”.
Sendo assim, segundo o próprio protestante Mcnair, em 1Cor temos a palavra

grega OIKOS que se refere à família inteira, incluindo aí nela os filhos.
Obviamente, se as crianças estivessem excluídas, o autor sacro não faria o
que sempre foi feito desde o AT: incluir a família sem exceção. Há também
outras passagens de batismo de famílias inteiras registradas em At 11,14.44-
48;16,31-33. O próprio Jesus afirma a Nicodemos: "Em verdade, em verdade
te digo, que quem não nascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no
Reino de Deus." (Jo 3,5) Notemos que neste último texto, Cristo não exclui
ninguém. Portanto, as crianças evidentemente estão nele inclusas.
30
Stuart Edmund McNair (1867-1959)
77
Patrística e o batismo das crianças
IRENEU DE LYON (130 - 202 D.C)

Ecoa a fé da Igreja primitiva, que professava que todo homem nasce na carne e,
portanto, deve nascer da água e do espírito, o qual inequivocamente interpretava
como o batismo, com o qual se obtinha também a remissão dos pecados.
“Não foi por nada que Naamã de idade, sofrendo de lepra, foi purificada por ser
batizada, mas para dizer-nos que, como leprosos no pecado, somos purificados
por meio da água sagrada e a invocação do Senhor, de nossas
transgressões, sendo espiritualmente regenerados como os bebês recém-
nascidos, quando o Senhor disse: ‘Se alguém não nascer de novo da água e
do Espírito, não entrará no reino dos céus.’”31
Ao longo dos escritos deste e de outros pais se verá como em nenhum momento
restringem a graça e dons de Deus para alguém, se as crianças, adolescentes
ou adultos. No texto a seguir, embora não seja uma referência explícita ao
batismo de crianças, nós encontrarmos a crença de que Deus pode derramar a
sua graça e santificar todos, independentemente, se tem idade para acreditar ou
não (rejeitando mais de um milênio antes os argumentos utilizados pelos
anabatistas).
“Porque Ele veio para salvar a todos: digo a todos, ou seja, todos
aqueles renasceram a Deus sejam eles bebês, crianças, adolescentes,
jovens ou adultos. Então, quis passar por todas as idades: fez-se bebê como
os bebês para santificar os bebês; criança como as crianças, a fim de
santificar aos de sua idade, dando-lhes um exemplo de piedade, e sendo para
eles modelo de justiça e obediência; se fez jovem como os jovens, para dar aos
jovens, exemplo, e santificá-los para o Senhor.” 32
HIPÓLITO DE ROMA (? - 235 D.C.)
Um testemunho de singular importância, temos graças à Tradição Apostólica,
que é uma das constituições eclesiásticas mais antigas e importantes da
antiguidade (foi escrito por volta do ano 215). Nela encontramos instruções
específicas sobre a administração do batismo, onde consta a prática de batizar
crianças e como em virtude da fé dos pais poderiam ser batizados.
“Ao cantar do galo, se se começará a rezar sobre a água. Far-se-á assim a não
ser que exista uma necessidade. Mas se houver necessidade permanente e
31
Ireneo de Lyon, Fragmento 34. New Advent
Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0134.htm
Early Church Fathers, http://www.ccel.org/print/schaff/anf01/ix.viii.xxxiv
32
Ireneo de Lyon, Contra las herejías 2, 22,4. Carlos Ignacio González,
S.J., Ireneo de Lyon, Contra los herejes, Conferencia del Episcopado
Mexicano, México 2000
78
urgente, se utilizará a água que se encontre. Desvestir-se-ão, e si batizarão as

crianças em primeiro lugar. Todos os que puderem falar por si mesmos,
falarão. Enquanto aos que não podem, seus pais falarão por eles ou alguém
de sua família. Se batizará em seguida os homens e finalmente as mulheres...
O Bispo impor as mãos dirá a invocação: “Senhor Deus, que os fizeste dignos
de obter a remissão dos pecados pela lavagem da regeneração, tornai-os dignos
de receber o Espírito Santo e enviar-lhes a tua graça, para que te sirvam
seguindo a tua vontade; a ti a glória, Pai, filho e Espírito Santo na Santa Igreja,
agora e por todos os séculos, Amém.” 33
CIPRIANO DE CARTAGO (200 - 258 D.C.)

Tem-se a evidência de que durante a sua vida advertiu quem não batizava as
crianças até o oitavo dia depois do nascimento, em semelhança a circuncisão,
então se fez necessário que Cipriano, em seu nome e de 66 bispos, enviasse
uma carta a Fido testemunhando a fé da Igreja a cerca de que o batismo das
crianças não poderia ser atrasado e que elas poderiam ser batizadas a qualquer
momento. A carta completa está disponível na WEB no Volume V do Ante-
Nicene Fathers de Philip Schaff (protestante) bem como na New Advent
Encyclopedia.34
Porém em relação com o caso das crianças, na qual disse que não devem
ser batizados no segundo diz ou terceiro dia depois do nascimento, e que
a antiga lei da circuncisão deve ser considerada, pela qual pensa que
alguém que de nascer não deve ser batizado e santificado dentro de 8 dias,
todos nos pensamos de uma maneira muito diferente em nosso
concílio. Por que neste curso que pensas tomar, nada está de acordo, se não
que todos julgamos que a misericórdia e graça de Deus não devem ser negada
a nenhum nascido do homem. Por que como disse o senhor em seu evangelho:
“o Filho do Homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-
las.” Na medida em que possamos, devemos depois procurar que se possível,
que nenhuma alma se perca...
Por outro lado, a fé nas escrituras divinas nos declaram que todos, sejam
crianças ou maiores, temos a mesma igualdade nos dons divinos...
A razão pela qual cremos que ninguém deve ser impedido de obter a graça da
lei, por que na lei que foi ordenada, e a circuncisão espiritual não deve ser
impedida pela circuncisão carnal, senão que absolutamente todos os
homens tem que ser admitidos à graça de Cristo., já que também Pedro nos
Atos dos Apóstolos fala e diz: “Deus me mostrou que eu não deveria ligar para
qualquer homem comum ou imundo.”. Mas se nada poderia impedir a obtenção
da graça aos homens, e o mais atroz de todos os pecados não pode por
obstáculos aos que são maiores. Mas se até aos que são os maiores
33
Hipólito, Tradición apostólica 20,21 . Enrique Contreras, El Bautismo,
Selección de textos patrísticos, Editorial Patria Grande, Segunda Reimpresión,
Buenos Aires 2005, págs. 45,47
34
Early Church Fathers, http://www.ccel.org/print/schaff/anf05/iv.iv.lviii
79
pecadores, e os que haviam pecado contra Deus, quando creem, lhes é

concedido a remissão dos pecados e nada se vê impedindo o batismo e a
graça, deveríamos impedir um bebê? Que sendo recém nascido, não há
pecado, salvo, que nascido da carne de Adão, contraiu o contágio da morte
antiga em seus nascimento?...
E, portanto, querido irmão, esta foi nossa opinião no concílio, que por nós, nada
deve impedir o batismo e a graça de Deus, que é misericordioso, amável e
carinhoso para com todos. Que, posto que é observado e mantido em respeito a
tudo, nos parece que se deve respeitar em todos os casos inclusive nos das
crianças...” 35
É importante notar aqui que Fido e possivelmente os outros presbíteros,
pretendiam fazer não era negar o batismo as crianças, tal como as seitas
protestantes fazem hoje, e sim simplesmente atrasá-lo até o 8 dia de nascido.
Protestantismo X A Bíbli
Muitos protestantes negaram o batismo infantil, ao contrário da Tradição Cristã
e da Bíblia (At 2, 37-39; 16,15; 16, 33; 18,8) (1Cor 1,16) (Cl 2,11-12). O
Protestantismo é dividido em cinco acampamentos principais na questão do
batismo.
A grande maioria dos protestantes nega a regeneração batismal, ao contrário

da Tradição Cristã e a Bíblia (Mc 16,16) (Jo 3,5) (At 2,38; 22,16) (Rm 6,3-4)
(1 Cor 6,11) (Tt 3,5).
Confissão
“Os Apóstolos receberam, pois, o Espírito Santo para desligar os pecadores da cadeia
dos seus pecados. Deus fe-los participantes do seu direito de julgar; e eles julgam em
Seu Nome e em Seu lugar. Ora, como os Bispos são os sucessores dos Apóstolos tem
o mesmo direito. E o pecador ao se confessar sincera e contritamente os seus pecados,
é como Lázaro: já vive, mas está ainda ligado com as ataduras de seus pecados. Precisa
de que o Sacerdote lhas corte; e corte-lhas absolvendo. (São Gregório Magno – Papa
e doutor da Igreja – AQUINO, Felipe – A Sagrada Tradição – Editora Cléofas – Lorena:
São Paulo – p. 126).
NO ANTIGO TESTAMENTO, UMA PESSOA PRECISAVA IR AO SACERDOTE PARA

SER PERDOADA
Cipriano de Cartago, A Fido sobre el bautismo de infantes, Carta 58. Early

35
Church Fathers, http://www.ccel.org/print/schaff/anf05/iv.iv.lviii.; New

Advent Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/050658.htm
80
No Antigo Testamento, se uma pessoa cometesse um pecado, ela não poderia

simplesmente confessar o pecado a Deus e assim encerrar o assunto. Não, ela tinha de
ir ao sacerdote. Isto é ensinado ao longo de todo o livro de Levítico, um dos primeiros
livros no Antigo Testamento. Eis aqui um bom exemplo disso:
Levítico 5:1-10 — «E quando alguma pessoa pecar… Será, pois, que, culpado sendo
numa destas coisas… confessará aquilo em que pecou… E a sua expiação trará ao
Senhor, pelo seu pecado que cometeu… E os trará ao sacerdote, o qual primeiro
oferecerá aquele que é para expiação do pecado... assim o sacerdote por ela fará
expiação do seu pecado que cometeu, e ele será perdoado.»
Nesta passagem, vemos que o papel do sacerdote era indispensável para o perdão dos
pecados. Isto é ensinado em todo o Livro de Levítico e nos livros fundamentais do Antigo
Testamento. Eis aqui outro exemplo:
Levítico 19:21-22 — «E, por expiação da sua culpa, trará ao Senhor, à porta da tenda
da congregação, um carneiro da expiação, e, com o carneiro da expiação da culpa, o
sacerdote fará propiciação por ele perante o Senhor, pelo pecado que cometeu; e este
lhe será perdoado.»
ERA NECESSÁRIO IR AO SACERDOTE PARA PURIFICAR-SE
Era necessário ir ao sacerdote não só para ser perdoado dos pecados (como estas e
outras passagens deixam claro), mas também para tornar-se puro. No Antigo
Testamento, as pessoas ficavam impuras depois de terem feito certas coisas que Deus
disse que fariam a pessoa ficar impura. Para purificar-se, era necessária a participação
do sacerdote. Jesus faz referência a isto em Lucas 5:13-14.
Lucas 5:13-14 — «E ele [Jesus], estendendo a mão, tocou-lhe, dizendo: Quero, sê

limpo. E logo a lepra desapareceu dele. E ordenou-lhe que a ninguém o dissesse. Mas
vai, disse, mostra-te ao sacerdote, e oferece pela tua purificação, o que Moisés
determinou para que lhes sirva de testemunho.»
Levítico 12:6-8 — «E, quando forem cumpridos os dias da sua purificação… se em sua
mão não houver recursos para um cordeiro, então tomará duas rolas, ou dois
pombinhos… assim o sacerdote por ela fará expiação, e será limpa.»
Levítico 13:27 — «Depois o sacerdote o examinará ao sétimo dia; se grandemente se

houver estendido na pele, o sacerdote o declarará por imundo; é praga de lepra.»
Levítico 14:11, 19-20 — «E o sacerdote que faz a purificação apresentará o homem que
houver de purificar-se…Também o sacerdote fará a expiação do pecado, e fará
expiação por aquele que tem de purificar-se da sua imundícia… E o sacerdote oferecerá
o holocausto e a oferta de alimentos sobre o altar; assim o sacerdote fará expiação por
ele, e será limpo.»
PECADOS SÃO PERDOADOS ATRAVÉS DO SACERDOTE
81
Em Números 15, vemos novamente que os pecados são perdoados através do

sacerdote.
Números 15:22-25 — «E, quando vierdes a errar, e não cumprirdes todos estes
mandamentos, que o Senhor falou a Moisés… toda a congregação oferecerá um novilho
para holocausto… E o sacerdote fará expiação por toda a congregação dos filhos de
Israel, e lhes será perdoado…»
JESUS DÁ AOS APÓSTOLOS O PODER DE PERDOAR OS PECADOS
Jesus dá aos sacerdotes o poder de perdoar os pecados. Lemos isso claramente em

João capítulo 20.
João 20:21-23 — «Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco; assim como o
Pai me enviou, também eu vos envio a vós. E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e
disse-lhes: Recebei o Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes são
perdoados; e aqueles a quem os retiverdes lhes são retidos.»
Apesar de o significado de João 20:23 ser óbvio, há outro ponto que deve ser observado
a este respeito. Em Mateus 9:6-8, lemos:
«Ora, [disse Jesus] para que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para
perdoar pecados (disse então ao paralítico): Levanta-te, toma a tua cama, e vai para tua
casa… E a multidão, vendo isto, maravilhou-se, e glorificou a Deus, que dera tal poder
aos homens.»
“Muitos dos que haviam crido vinham confessar tudo o que tinham feito” (Atos 19,18).
Tiago 5:14-16 — «Está alguém entre vós doente? Chame os presbíteros [sacerdotes]
da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor; e a oração da
fé salvará o doente, e o Senhor o levantará; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão
perdoados. Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para
que sareis. A oração feita por um justo pode muito em seus efeitos.»
NA IGREJA PRIMITIVA
SANTO HIPÓLITO MARTIR (235 D.C)

Desconhece-se o lugar e data de seu nascimento, embora se saiba que foi
discípulo de Santo Irineu de Lião. Seu grande conhecimento da filosofia e dos
mistérios gregos, sua própria psicologia, indica que era do oriente. Até o ano 202
d.C. era presbítero em Roma, onde Orígenes – durante sua viagem a capital do
império – o ouviu dar um sermão.
Com a ocasião do problema da remissão na do que haviam apostatado durante
uma perseguição, instalou-se um grande conflito que se opôs ao papa Calixto,
pois Hipólito se mostrava rigoroso neste assunto, embora não negava o poder
da Igreja para perdoar os pecados. Tão forte foi o enfrentamento que Hipólito se
82
separou da Igreja e, eleito bispo de Roma por um reduzido círculo de partidários,

se tornou assim o primeiro antipapa da história. O cisma de prolongou após a
morte de Calixto, durante o pontificado de seus sucessores Urbano e Ponciano.
Terminou no ano de 235 d.C., com a perseguição de Maximiano, que baniu o
Papa legítimo (Ponciano) e a Hipólito para as minas de Cerdenha, em que se
reconciliaram. Ali os 2 renunciaram ao pontificado, para facilitar a pacificação da
comunidade Romana, que deste modo pôde eleger um novo Papa e dar por
terminado o cisma. Tanto Ponciano como Hipólito morreram no ano de 235 d.C.
Hipólito é uma excelente testemunha de como a Igreja estava consciente de sua
própria autoridade de perdoar pecados, já que, embora sendo intransigente, não
nega a faculdade da Igreja para a absolvição. Prova disto está na A Tradição
Apostólica – Αποστολική παράδοσις, em que nos deixa um testemunho
indiscutível quando reproduz ali a oração para a consagração de um bispo:
“Pai que conhece os nossos corações, concede a este teu servo que foi eleito
para o episcopado… Que em virtude do Espírito do Sacerdócio soberano tenha
o poder de ‘perdoar os pecados’ segundo teu mandamento; que ‘distribua as
partes’ segundo tua disposição, e que ‘desate todos os laços’, segunda a
autoridade que destes aos apóstolos” (Tradição apostólica, 3).
Particularmente importante este testemunho, já que a Tradição apostólica é a
fonte de um grande número de constituições eclesiásticas orientais, o que
confirma a dita consciência estava bem presente em toda a Igreja.
SÃO CIPRIANO (258 d.C.)
“Exorto-os, caríssimos irmãos, que cada um confesse seu pecado, enquanto

quem pecou vive ainda neste mundo, ou seja, enquanto sua confissão pode ser
aceita, enquanto a absolvição e o perdão pode ser outorgado pelos
sacerdotes que são agradáveis a Deus” (Os Apóstatas 28; Epistolae 16, 2).
“(...) Pois, se quando se trata de pecados menores fazem penitência os
pecadores no devido tempo, e conforme foi ordenado pela disposição
disciplinar vêm à confissão e recebem o direito da comunhão pela
imposição das mãos do bispo e do clero, agora em tempo difícil, quando
ainda dura a perseguição, ainda não tendo sido restaurada a paz à Igreja, são
recebidos na comunhão e se oferece ao seu nome, e mesmo sem fazer
penitência ou confissão ou ter recebido a imposição das mãos pelo bispo
e clero, recebem a Eucaristia, enquanto está escrito: ‘Aquele que comer o
pão ou beber o cálice do Senhor indignamente, será réu do corpo e sangue do
Senhor'.
Antes de se extinguir o medo da perseguição, antes de nosso regresso,
antes quase no mesmo trânsito dos mártires, têm comunhão com os
mortos, oferecem e entregam a Eucaristia" (Carta 16, nº. 2ss – HARTEL,
518ss; Bayard; ML 4,251 A – 253 B, epist. 9).
“O apóstolo [Paulo] da mesma forma dá o testemunho e diz: ‘Portanto, todo
aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpável
83
do corpo e do sangue do Senhor’ (I Coríntios 11, 27). Mas [o impenitente]

despreza e ignora todos os avisos; antes de seus pecados serem expiados,
antes deles terem feito a confissão de seus crimes, antes das suas
consciências terem purgado na cerimônia e na mão do sacerdote... Eles são
violentos com o corpo e o sangue, e com suas mãos e boca eles pecam contra
o Senhor mais do que quando o negam” (Os Apóstatas 15, 1-3).
Objeção protestante
“Por que nos confessamos com o padre? Isso é ruim porque o homem é pecador
e, além disso, a Bíblia o proíbe, de modo que é melhor se confessar direto com
Deus”
O Evangelho de Mateus nos apresenta a seguinte passagem oferecendo a razão pela
qual alguns não querem aceitar algo tão claro na Bíblia:
“…ao ver Jesus a fé desses homens, disse ao paralítico: ‘Ânimo, filho! Teus pecados
foram perdoados’. Alguns mestres da lei pensaram: ‘Está zombando de Deus’. Porém,
Jesus conhecia os seus pensamentos e lhes disse: ‘Por que pensam mal? Que é mais
fácil dizer? Teus pecados foram perdoados ou levanta-te e anda? Saibam, pois, que o
Filho do homem tem autoridade na terra para perdoar os pecados’. Então disse ao
paralítico: ‘Levanta-te, toma a tua maca e vai para casa’. E o paralítico se levantou e foi
para sua casa. A multidão, ao ver isto, ficou muito impressionada e louvou a Deus por
ter dado tanto poder aos homens” (Mateus 9,1-8).
Que estupendo! O povo simples “louvou a Deus por ter dado tanto poder aos homens”,
enquanto que os supostos “mestres” da lei viram nisto uma ofensa para Deus. Igual ao
que ocorre agora. O povo simples bendiz a Deus por ter dado aos homens este poder
de perdoar os pecados, enquanto que as seitas, com seus “supostos” mestres da Bíblia
gritam escandalizados: “Como um homem pode perdoar os pecados?”. Não sem motivo,
o orgulho foi o pecado que Jesus condenou com maior força.
O Protestantismo eliminou virtualmente a prática da confissão a um

sacerdote (ou pelo menos pastor), ao contrário da Tradição Cristã e da
Bíblia (Mt 16,19; 18,18; Jo 20,23). (At 19,18) (Tg 5 15-16) (Ne 9,2) (Ne 1, 6).
(Jo 3,6).
O Protestantismo descrê na penitência ou castigo temporal para perdoar
pecado, indo contra a Tradição Cristã e a Bíblia por exemplo, (Nm 14,19-23)
(2 Sm 12,13-14) (1 Cor 11,27-32) (Hb 12,6-8).
O Protestantismo tem pouco conceito da Tradição e doutrina bíblica de
mortificar a carne, ou, sofrer com Cristo: (Mt 10,38; 16,24) (Rm 8,13,17) (1
Cor 12,24-6) (Fl 3,10) (1 Pd 4,12,13).
84
Igualmente, o Protestantismo perdeu a Tradição e doutrina bíblica de

compensação vicária, ou sofrimento remissório de Cristãos com Cristo, por
causa de um ao outro, (Ex 32,30-32) (Nm 16,43-8; 25,6-13) (2 Cor 4,10) (Cl
1,24) (2 Tm 4,6).
Eucaristia
A presença real de Cristo
NA IGREJA PRIMITIVA
SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA (110 D.C)
... para obedecermos ao bispo e ao presbitério numa concórdia

indivisível, partindo um mesmo pão, que é o remédio da imortalidade,
antídoto contra a morte, mas vida em Jesus Cristo para sempre.” (Epístola aos
Efésios IX, 20)
“Sede solícitos em tomar parte numa só Eucaristia, porquanto uma é a carne
de Nosso Senhor Jesus Cristo, um o cálice para a união com Seu sangue;
um o altar, assim como também um é o Bispo, junto com seu presbitério e
diáconos, aliás meus colegas de serviço. E isso, para fazerdes segundo Deus o
que fizerdes.” (Epístola aos Filadelfios III)
“Não me agradam comida passageira, nem prazeres desta vida. Quero pão de
Deus que é carne de Jesus Cristo, da descendência de Davi, e como bebida
quero o sangue d’Ele, que é Amor incorruptível.” (Epístola aos Romanos VI )
85
“Abstêm-se eles da Eucaristia e da oração, porque não reconhecem que a

Eucaristia é a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, carne que padeceu por
nossos pecados e que o Pai, em Sua bondade, ressuscitou. Os que recusam o
dom de Deus, morrem disputando. Ser-lhes-ia bem mais útil praticarem a
caridade, para também ressuscitarem.” (Epístola aos Esmirniotas VII)
“Por legítima seja tida tão-somente a Eucaristia, feita sob a presidência do
bispo ou por delegado seu. Onde quer que se apresente o bispo, ali também
esteja a comunidade, assim como a presença de Cristo Jesus também nos
assegura a presença da Igreja Católica. Sem o bispo, não é permitido nem
batizar nem celebrar o ágape. Tudo, porém, o que ele aprovar será também
agradável a Deus, para que tudo quanto se fizer seja seguro e
legítimo.” (Epístola aos Esmirniotas)
SÃO JUSTINO (165 D.C)
"66. Este alimento se chama entre nós, Εὐχαριστία[Eucaristia], da qual a

nenhum outro é lícito participar, senão ao que crer que nossa doutrina é
verdadeira, e que foi purificado com o batismo para o perdão dos pecados
e para a regeneração, e que vive como Cristo ensinou. Por que estas coisas
não as tomamos como pão comum nem bebida comum, mas ao contrário
assim como o Verbo de Deus, havendo de encarnado em Jesus Cristo nosso
Salvador, se tornou carne e sangue para a nossa Salvação, assim também nos
é ensinado que o alimento eucaristizado, mediante a palavra (verbo) de
nosso oração precedente d’Ele – O alimento de que nossa carne e nosso
sangue, se nutrem com arranjo para nossa transformação – é a carne e o
sangue daquele que Jesus que se encarnou. Pois os apóstolos, nos
comentários por eles compostos, chamamos evangelhos, nos transmitiram o que
assim lhes havia sido transmitido: Que Jesus, tendo tomado o pão e dando
graças, dizendo: Façam isso em memória de mim; este é meu corpo, e somente
fez eles participantes. A mesma coisa também nos mistérios de Mitra tem sido
ensinada pelos malvados demônios, tomando por imitação. Por que sabeis, ou
podem saber, que quando alguém é iniciado neles, se oferecem um pão e um
cálice de água e se dizem certos versos.
67. Nós, portanto, após isso recordamos agora e para sempre destas coisas
entre nós; e o que temos, socorremos a todos os abandonados, e sempre
estamos unidos uns aos outros. E por todas as coisas das quais nos
alimentamos e bendizemos ao criador de tudo, por meio de seu filho Jesus Cristo
e do Espírito Santo. E no dia chamado do sol se reúnem em um mesmo lugar
todos os que habitam nas cidades e nos campos, e leem os comentários dos
apóstolos ou as escrituras dos profetas, enquanto o tempo permite. Depois,
quando o leitor acaba, o que preside exorta e ínsita a imitação dessas coisas
excelsas. Depois nos levantamos todos e recitamos orações; e, como antes
dissemos, quando terminamos de orar, se apresenta o pão, vinho e água, e o
que preside eleva, segundo o poder que nele há, orações e igualmente ações de
graças, e o povo aclama dizendo, amém. E se se dá e fazem participantes
cada um das coisas eucaristizadas, e aos ausentes se envia por meio dos
diáconos. Os ricos que querem, cada um segundo a sua vontade, dão o que
lhes convém, e o que reunem poem a disposição do que preside e ele socorre
86
os órfãos e as viúvas e os que por motivo de doença ou qualquer outra causa

estão abandonados, e aos presos, aos peregrinos, e em uma palavra, ele cuida
daqueles que estão em necessidade. E nós encontramos todos os dias do
sol, uma vez que é o primeiro dia em que Deus, mudando trevas e a matéria,
fez o mundo, e Jesus Cristo, nosso Salvador, no mesmo dia ressuscitou
dos mortos. Bem, um dia antes do sábado o crucificaram, e um dia depois do
sábado, que é o dia o sol apareceu aos apóstolos e discípulos e ensinou-lhes
estas coisas que propus para sua consideração. (São Justino, Primeira
Apologia 66 - 67)
“2. Onde Deus fala, como eu disse, pelo Malaquias um dos 12, sobre os
sacrifícios, que então eram oferecidos por vós: Minha vontade não está em vós,
diz o Senhor, e não vou aceitar as ofertas de suas mãos. Por que desde o
nascente do sol até o poente meu nome é glorificado entre as nações, e em
todo lugar se oferece incenso ao meu nome e uma oferta pura, para o meu
nome é grande entre as nações, diz o Senhor, mas vocês o profanam.
3. Desde então prevê sobre os sacrifício que em todo lugar Lhe são
oferecidos por nós gentios, isto é, o pão da Eucaristia e também o cálice
da Eucaristia, acrescentando que nós glorificamos seu nome, e vocês, por sua
vez, o profanam.” (Justino, Diálogo Trifão 41, 2-3)
“116, 1. Mas, a fim de explicar a revelação de Jesus Cristo, o Santo, voltou a
tomar a palavra [de Zacarias] e digo que também aquela revelação foi feita por
nós que acreditamos em Cristo, neste Pontífice, que foi crucificado...
3. Pois como aquele Jesus, que é chamado sacerdote pelo profeta, apareceu
carregando vestes manchadas..., assim nós, os que pelo nome de Jesus como
um só homem temos crido no Deus Criador de todas as coisas, nos despojando,
pelo nome de seu filho primogênito, das vestes manchadas..., assim nós, os que
pelo nome de Jesus como um só homem temos crido no Deus criador de todas
as coisas, nos despojando, pelo nome de seu filho primogênito, das vestes
velhas, isto é, dos pecados, inflamados pela palavra de sei lamento, somos
a verdadeira raça sacerdotal de Deus; segundo atesta o mesmo Deus ao
dizer que em todo o lugar entre os gentios há quem lhe oferece e Ele
sacrifícios agradáveis e puros [cf. Mal 1, 11]
117,1. Para todos os sacrifícios por este nome, os quais Jesus ordenou
serem feitos, ou seja, na Eucaristia do pão e do cálice, sacrifícios feitos
pelos cristãos em todos os lugares da terra como Deus testifica de antemão
que lhe são agradáveis. Em vez disso rejeita o que vocês fazem, e aqueles
que utilizam seus sacerdotes, dizendo: E eu não vou aceitar os sacrifícios
em suas mãos, porque desde o nascer do sol até o poente, meu nome é
glorificado, diz, entre as nações, e vós profanais [Mal 1,10 ss]” (São Justino,
Diálogo com Trifão. C.116s)
SANTO IRINEU DE LIÃO (130 D.C - 202 D.C)
“Mas dando também aos discípulos o conselho de oferecer as primeiras de suas

criaturas a Deus, não como se ele as necessitasse, mas para que eles mesmos
não fossem infrutuosos ou ingratos, tomou o pão que é algo da criação, e deu
87
graças dizendo: ‘este é o meu corpo’. E da mesma maneira afirmou que o

cálice, que é de nossa criação terrena, era seu sangue; e ensinou a nova
oblação do novo testamento, a qual a Igreja recebendo dos apóstolos,
oferece em todo o mundo a Deus, que nos dar alimento primário de seus dons
no Novo Testamento; sobre qual Malaquias, um dos 12 profetas [menores],
profetizou assim: ‘Não tenho nenhuma complacência convosco - diz o
Senhor dos exércitos - e nenhuma oferta de vossas mãos me é agradável.
Porque, do nascente ao poente, meu nome é grande entre as nações e em
todo lugar se oferecem ao meu nome o incenso, sacrifícios e oblações
puras. Sim, grande é o meu nome entre as nações - diz o Senhor dos
exércitos.’ Significando claramente por isto que o povo anterior cessará de
oferecer a Deus; por que em todo Lugar se oferecerá sacrifícios a Ele, e este
será puro; e seu nome é glorificado entre os povos
4. Como pois, lhe constará que esse pão, nele que são dadas as graças, é o
corpo de seu Senhor e o cálice do seu Sangue, se não dizem que Ele é o Filho
do Criador do mundo, isto é, o verbo, pelo qual a madeira frutifica, e as fontes
emanam, e a terra dá o primeiro broto, depois espiga e finalmente trigo cheio na
espiga?”(Santo Irineu - Contra as heresias Livro IV c.17 n.5)
“E como dizem também que a carne se corrompe e não participa da vida,
que é alimentada pelo corpo e sangue do Senhor? Portanto, ou mudam de
opinião ou deixem de oferecer as coisas ditas. Para nós ao contrário, a crença
concorda com a eucaristia, e eucaristia por sua vez confirma a crença. Pois
oferecemos a Ele suas próprias cosias, proclamando harmoniosamente a
comunhão e união da carne e do Espírito. Por que assim como o pão que é da
terra, recebendo a invocação de Deus já não é pão propriamente e sim
eucaristia, constituída pelos elementos terrenos e celestiais, assim também
nossos corpos recebendo a Eucaristia, não são corruptíveis, mas possuem a
esperança da ressurreição eterna.” (Santo Irineu - Contra as heresias. Livro IV
c.18 n4s)
“E examinará [o discípulo verdadeiramente espiritual] verdadeiramente a
doutrina de Macião, como ele entende que existem dois deuses, separados entre
si por uma infinita distância... E como se o Senhor fosse filho de outro pai
[distinto do criador], vindo justamente quando, tomando o pão desta nossa
criação, confessava seu corpo, e da mistura afirmou ser seu sangue?”
(Santo Irineu - Contra as Heresias Livro IV c.33 n.2).
“2. E são vãos por completo os que depreciam toda a ordem divina e negam a
salvação da carne e desdenham de sua regeneração, dizendo que não é capaz
de revestir-se da incorruptibilidade. Mas si esta [a carne] não se salva, então
nem o Senhor nos redimiu com seu sangue, se o cálice da eucaristia é a
participação do seu sangue; nem o pão que partimos é a participação do
seu corpo. Por que o sangue não procede senão das veias e a carne e do resto
da substância humana, da qual verdadeiramente se fez o verbo de Deus, nos
redimindo com seu sangue. Como disse também seu apóstolo: no qual temos
por seu sangue, redenção, a remissão dos pecados.
Por que somos membros seus e alimentados por meio da criação, e nos brinda
a criação, fazendo sair seu sol e chover, como ele quer, assegurou que aquele
cálice da criação é seu próprio sangue, com o qual aumenta nosso sangue,
88
e reafirmou que aquele pão da criação é seu corpo com o qual incrementa
nossos corpos.
3. Quando, pois, o cálice misturado e o que chegou a ser pão recebem o
verbo de Deus e se fazem Eucaristia, corpo de Cristo, com as quais a
substância de nossa carne aumenta e se vai constituindo, como dizem que a
carne não é capaz do dom de Deus que é a vida eterna, a carne alimentada com
o corpo e sangue do Senhor, que se faz membro dele?
Como disse o bem aventurado Apóstolo em sua carta aos Efésios: Por que
somos membros de seu corpo, de sua carne e de seus ossos; e isto não disse
de um homem pneumático [espiritual] e invisível, por que o espírito não tem
ossos nem carne, mas de um organismo verdadeiramente humano que é
composto de carne, nervos e ossos, e o qual se alimenta de seu cálice, que é
seu sangue, e aumenta com o pão, que é seu corpo. E a maneira que brotou da
vinha colocada na terra, produziu frutos a seu tempo, e o estoque de grãos de
trigos no chão e se desfez, levantou da terra multiplicando pelo Espírito de Deus
que todo o contém; e depois da Sabedoria de Deus se tornou útil para os
homens, e recebendo a palavra de Deus chegaram a ser Eucaristia, que é o
corpo de Sangue de Cristo, assim também nossos corpos, alimentados com ele
e colocados na terra e despostos nela ressuscitarão a seu tempo, concedendo-
lhes a ressurreição do Verbo de Deus para a Glória de Deus Pai.” (Santo Irineu
Contra as heresias Livro V c.2 n.2s)
CLEMENTE DE ALEXANDRIA (MEADOS DO SÉCULO II – ANTES DE 215)
“É, pois, necessário que ambos se provem a si mesmos: um para ver se é digno
de dizer e deixar comentários, o outro para ver se é tão justo que pode escutar
e ler; assim como também os que, segundo o costume, repartem a Eucaristia,
vão permitindo a cada um do povo tomar a parte correspondente.” (Clemente de
Alexandria – Stromata Livro I C. I)
“E aos privados de inteligência, recomendo dizendo, assim fala a sabedoria
claramente referindo-se aos que andam entre as heresias, o pão tomado às
escondidas é mais delicioso e as águas furtivas mais doces; designando com
claridade o pão e a água, não em outras heresias, mas naquelas que, contra a
regra da Igreja, usam pão e água na oblação; pois há também quem eucatistize
somente água.” (Clemente de Alexandria – Stromata Livro I, 19)
“Depois Salém fica em paz, paz da qual está descrita como rei nosso Salvador,
de quem Moisés disse: Malquisedeque, rei de Salém, o sacerdote do Deus
Altíssimo [Gen 14, 18]; este deu ao pão e o vinho como alimento santificado na
figura da Eucaristia.” (Clemente de Alexandria – Stromata Livro IV, 25)
“Eu [o salvador] sou teu apoio, que me dou-me a mim mesmo [como] pão, do
qual quem degusta jamais experimenta a morte, e que me dou a mim mesmo
[como] bebida de imortalidade.” (Clemente de Alexandria – Qual Rico se salvará,
n.23)
89
SANTO HIPÓLITO (235 D.C)
Santo Hipólito é enfático em afirmar que se evite diligentemente que o infiel coma
a Eucaristia, já que “é o corpo de Cristo, do qual todos os fiéis são
alimentados e não deve ser desprezado.”
“Depois que Judá esteve com ela [Genesis 38, 16), lhe deu uma vestimenta, a
saber: três coisas, o anel de selar, o cordão e o báculo que levava o manto: estas
eram as vestimentas de que ele esteve com ela. Da mesma maneira Cristo deu
a sua Igreja três coisas, a saber, seu corpo, seu sangue e o batismo. E se Tamar
foi salva por três coisas, a saber, pelo anel, pelo cordão, e pelo báculo, assim a
santa Igreja por três coisas, pela profissão de fé, pelo corpo e pelo sangue foi
igualmente salva da idolatria, e elegeu a si mesmo para seus filhos a Salvação
da humanidade por meio de Cristo: e nós recebemos seu corpo e seu sangue,
pois Ele é a vestimenta da vida eterna para todo aquele que com humildada se
aproxima d’Ele.” (Santo Hipólito – Seguimento exegéticos. Gem 38, 19)
“... Depois disse: depois das sessenta e duas semanas havendo passado os
tempos... Ele fará o Testamento para muitos durante uma semana; e no meio de
uma semana será quitado o sacrifício e a libação sacrificial; e sobre o santuário,
uma abominação desoladora [cf. Dan 9, 26]. Assim, pois, uma vez cumpridas as
sessenta e duas semanas e uma vez vindo Cristo e pregado o evangelho em
todas as partes, quando os tempos estiverem cumpridos, será deixada uma
semana, a última; na qual aparecerá Elias e Enoc. E no meio dela virá a
abominação desoladora [Dan 9, 27], o anticristo, que anunciará ao mundo a
devastação. Depois que ele vier, será quitado o sacrifício e a libação sacrificial,
os quais são agora oferecidos a Deus pelos povos em todas as partes [cf. Mal 1,
11].” (Santo Hipólito – Comentário a Daniel, IV, 35)
“Ambas as coisas proporcionam ao mundo o corpo do Senhor, Sangue sagrado
e água Santa”(Santo Hipólito – Sobre os Ladrões (ACHELIS: GChS 211; MG
83,285 A: TEODORETO, Eranistes, diálogo 3))
“Cada fiel procure tomar a eucaristia, antes que haja provado qualquer outra
coisa. Pois se é fiel em toma-la, embora lhe dê veneno mortal, não terá poder
sobre ele [o veneno]. Todos evitem como diligência que o infiel coma da
Eucaristia ou que os ratos ou algum outro animal, nenhuma outra coisa em
absoluto caia na Eucaristia e que algo pereça. É o corpo de Cristo, do qual
todos os fieis se alimentam, e não deve ser desprezado.” (Santo Hipólito –
Tradição Apostólica)
SÃO CIPRIANO DE CARTAGO (258 D.C)
“... Mãos esclarecidas, que não estavam feitas senão obras divinas, resistiram
aos sacrifícios sacrílegos; as bocas santificadas com os manjares celestiais
depois do corpo e o sangue do Senhor rejeitaram o contágio do profano e os
restos de seus ídolos.” (São Cipriano Sobre os que caíram em Idolatria, II)
“Voltando dos altares do diabo se cercaram ao santo do Senhor com mãos
sórdidas e infectadas pelo fedor; arrotando porém quase toda via os mortíferos
alimentos dos ídolos, assaltaram o corpo do Senhor com as mandíbulas que
exalavam ainda seu crime e fedendo os funestos contágios, descumprindo assim
90
a Escritura Divina, que clama e diz: [Lev 7,20; 1 Cor 10,21; 11,27]… ” (São
Cipriano Sobre os que caíram em Idolatria, XV)
“... Armemos também a destra com a espada espiritual, para que rejeitem com
força os funestos sacrifícios, para que se lembrem da Eucaristia, a [destra]
que recebe o corpo do Senhor, se a feche, ela que em breve há de receber
do Senhor o prêmio das coroas celestiais.” (Carta 58 n.9 (HARTEL, 665,
BAYARD, ML 4,357 A).)
“...Ameaça agora uma luta mais dura e mais feroz, a qual se deve preparar os
soldados de Cristo com uma fé incorrupta e uma virtude robusta, considerando
que por isso bebem todos os dias o cálice do sangue de Cristo para poder
derramar seus próprios sangues por Cristo”. (Carta 58 n.1 (HARTEL, 656s,
BAYARD, ML 4,350 A: epist 56).)
“Pois é a Eucaristia onde são ungidos os batizados, o óleo santificado no altar,
mas não pude santificar a criatura do óleo quem não tem nem altar nem Igreja.
Nem tampouco a unção espiritual, pois não pode haver entre os hereges, posto
que entre eles é absolutamente impossível consagrar o óleo e fazer a
Eucaristia.” (Carta 70 n.2 (HARTEL 768, BAYARD, ML 3,1040 A – 1041 A:
epist. Synod. Conc. Carthag).)
"3. Antes de se extinguir o medo da perseguição, antes de nosso regresso,
antes quase no mesmo trânsito dos mártires, têm comunhão com os
mortos, oferecem e entregam a Eucaristia."(Carta 16. n.2ss (HARTEL,
518ss; Bayard; ML 4,251 A – 253 B epist. 9))
"Oferecemos por eles Sacrifícios, como os lembrais, sempre que na
comemoração atual os dias da paixão dos mártires.” (Carta 39 n.3
(HARTEL, 583, BAYARD, ML 4,323 A: epist. 34)).
“... Em primeiro lugar, você não está apto ao martírio a quem a Igreja não armou
para a luta, e dá o espírito ao que não levanta e inflama a Eucaristia recebida.”
(Carta 57 n.4 (HARTEL, 651ss, BAYARD, ML 3,856 A – 858 A: epist synod.
Conc. Carthag).)
FIRMILIANO, BISPO DE CESÁREA (268 D.C)

“... Caso contrário, quão grande crime é daqueles que são admitidos ou aqueles
que admitiram tocar o corpo e sangue do Senhor, não havendo lavado as suas
manchas através do batismo da Igreja, e havendo deposto seus pecados,
havendo usurpado temerariamente comunhão, ao passo que está escrito: Quem
quer comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do
corpo e do sangue do Senhor.” (Firmiliano Extratos Carta 75, 10, 21)
91
Eucaristia Catacumba de São Calisto
A maioria dos protestantes considera a Eucaristia como um simbolismo

que contraria a Tradição Cristã universal até 1517 e a Bíblia (Mt 26, 26-28)
(Jo 6, 47-63) (1 Cor 10, 14-22; 11, 23-30), onde estes textos confirmam à
Real Presença.
O Protestantismo nega o Sacrifício da Missa, ao contrário da Tradição Cristã

e da Bíblia (Gn 14,18) (Is 66,18,21) (Ml 1,11) (Hb 7, 24-25; 13,10; 5,1-10; 8,3;
13,8). que transcende espaço e tempo.
Sacramento da Confirmação (Crisma)
Assim define o magistério oficial da Igreja católica:

“Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmação
constitui o conjunto dos “sacramentos da iniciação crista cuja unidade deve
ser salvaguardada. Por isso, é preciso explicar aos fiéis que a recepção deste
sacramento é necessária à consumação da graça batismal. Com efeito, “pelo
sacramento da Confirmação [os fiéis] são vinculados mais perfeitamente à
92
Igreja, enriquecidos de força especial do Espírito Santo, e assim mais

estritamente obrigados à fé que, como verdadeiras testemunhas de Cristo,
devem difundir e defender tanto por palavras como por obras”.” (CIC 1285)
“Nos primeiros séculos, a Confirmação constitui em geral uma só celebração
com o Batismo, formando com este, segundo a expressão de São Cipriano,
‘um sacramento duplo’. Entre outros motivos, a multiplicação dos batizados
de crianças e isto ao longo do ano todo e a multiplicação das paróquias
(rurais), (multiplicação) que amplia as dioceses, não permitem mais a presença
do Bispo em todas as celebrações batismais. No Ocidente, visto que se deseja
reservar ao Bispo a complementação do Batismo, se instaura a separação dos
dois sacramentos em dois momentos distintos. O Oriente manteve juntos os dois
sacramentos, tanto que a Confirmação é ministrada pelo presbítero que batiza.
Todavia, este não o pode fazer senão com o “mýron” consagrado por um
Bispo.” (CIC 1290)
NAS ESCRITURAS
“Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos até à

perfeição, não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras
mortas e de fé em Deus, E da doutrina [διδαχὴν] dos batismos [βαπτισμῶν, lit.
93
batismos], e da imposição das mãos [ἐπιθέσεώς τε χειρῶν], e da ressurreição

dos mortos, e do juízo eterno.” (Hebreus 6, 1-2)
“Os apóstolos, pois, que estavam em Jerusalém, ouvindo que Samaria recebera
a palavra de Deus, enviaram para lá Pedro e João. Os quais, tendo descido,
oraram por eles para que recebessem o Espírito Santo (Porque sobre nenhum
deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor
Jesus). Então lhes impuseram as mãos, e receberam o Espírito Santo.” (Atos
8, 14-17)
“E Sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado por
todas as regiões superiores, chegou a Éfeso; e achando ali alguns
discípulos,Disse-lhes: Recebestes vós já o Espírito Santo quando crestes? E eles
disseram-lhe: Nós nem ainda ouvimos que haja Espírito Santo. Perguntou-lhes,
então: Em que sois batizados então? E eles disseram: No batismo de João. Mas
Paulo disse: Certamente João batizou com o batismo do arrependimento,
dizendo ao povo que cresse no que após ele havia de vir, isto é, em Jesus Cristo.
E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes
Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo; e falavam línguas, e
profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze homens.” (Atos 19, 1-7)
NA IGREJA PRIMITIVA
Santo Hipólito de Roma
“O bispo, impondo a mão sobre eles, deve fazer uma invocação, dizendo: ‘Ó
Senhor Deus, que os fez dignos do perdão dos pecados através da lavagem do
Espírito Santo até o renascimento, enviai a eles a tua graça, para que possam
servi-lo de acordo à sua vontade, pois há glória a ti, para o Pai, e do Filho com
o Espírito Santo, na Santa Igreja, agora e pelos séculos dos séculos.
Amen.’ Então, vertendo o óleo consagrado em sua mão e impondo-a sobre a
cabeça do batizado, ele dirá, 'Eu te unjo com óleo santo no Senhor, o Pai
Todo-Poderoso, e Jesus Cristo e o Espírito Santo. Marcai-os na testa, ele deve
beijá-los e dizer: ‘O Senhor esteja convosco.’ Aquele que foi marcado dirá: ‘E
com teu espírito’. Assim, ele deve fazer para cada um.” (Tradição Apostólica
21-22).
"'E ela disse a suas empregadas, Traga-me óleo’. Pois a fé e o amor preparam
o óleo e ungüentos para aqueles que são lavados. Mas o que eram esses
ungüentos, senão os mandamentos da santa Palavra? E que foi o óleo, senão
o poder do Espírito Santo, com o qual os crentes são ungidos como com
pomada após a camada de lavagem? Todas essas coisas foram figurativamente
representadas na bendita Susanna, por nossa causa, para que nós, que agora
94
acreditamos em Deus não podussemos considerar as coisas que são feitas

agora na Igreja como estranhas, mas acreditando que todas elas foram
estabelecidas nas figuras dos patriarcas de outrora, como o apóstolo também
diz: ‘Ora, estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para
nossa instrução, sobre quem o fim dos mundo está chegando.’”(Hipólito de
Roma, Commentário sobre Daniel, 6, 18)
São Cipriano de Cartago

“Alguns dizem que no que diz respeito àqueles que foram batizados em
Samaria que, quando os apóstolos Pedro e João foram lá, apenas as mãos
foram impostas sobre eles para que eles pudessem receber o Espírito Santo, e
que eles não foram re-batizados. Mas vemos, queridos irmãos, que esta
situação em nada diz respeito ao presente caso. Aqueles em Samaria que
haviam crido tinha acreditado na verdadeira fé, e foi pelo diácono Filipe, a
quem esses mesmos apóstolos tinham enviado para lá, que eles tinham sido
batizados dentro da Igreja. . . . Desde então, eles já tinham recebido o batismo
legítimo e eclesiástico, não era necessário batizá-los novamente. Ao contrário,
somente o que estava faltando foi feito por Pedro e João. A oração foi feita
sobre eles e as mãos foram impostas sobre eles, o Espírito Santo foi chamado
e foi derramado sobre eles. Esta é até agora a prática entre nós, de modo
que aqueles que são batizados na Igreja, em seguida, são levados para os
prelados da Igreja, através da nossa oração e da imposição das mãos, eles
recebem o Espírito Santo e são aperfeiçoados com o selo do Senhor” (Epistola
73 [72], 9).
O Protestantismo rejeitou o sacramento da confirmação em grande parte. (At

8,18) (Hb 6, 2-4), ao contrário da Tradição Cristã e da Bíblia.
Sacramento da Ordem
NA IGREJA PRIMITIVA
95
Inácio de Antioquia (110 d.C)

“Nas pessoas acima mencionadas, pude observar, na fé e no amor, toda a vossa
comunidade; assim, exorto-vos a estudarem todas as coisas com divina
harmonia, tendo vosso bispo presidindo no lugar de Deus e vossos
presbíteros no lugar da assembléia dos apóstolos, junto com seus
diáconos - que são muito queridos para mim - aos quais foi confiado o
serviço de Jesus Cristo, que estava com o Pai antes do início dos tempos
e que por fim se manifestou. Fazei tudo, então, imitando a mesma conduta
divina, mantendo o respeito uns pelos outros, não olhando para o seu próximo
segundo a carne, mas amando-o continuamente em Jesus Cristo. Que nada
exista entre vós causando divisão, mas sejais unidos ao vosso bispo e àqueles
que vos presidem, como um sinal evidente da vossa imortalidade.” (Carta aos
Magnésios, CAPÍTULO VI)
“Na hora em que vos submeteis ao bispo como a Jesus Cristo, me dais a
impressão de não viverdes segundo os homens, mas segundo Jesus Cristo, que
morreu por nós para fugirdes à morte pela confiança na morte d’Ele. É mesmo
necessário, como aliás é de vosso feitio, nada empreender sem o bispo, mas
submeter-vos também ao presbitério como a apóstolos de Jesus Cristo nossa
Esperança, no qual nos encontraremos se assim nos portarmos. Faz-se
igualmente mister que os que são diáconos dos mistérios de Jesus Cristo
agradem a todos em tudo. Pois não é de comidas e bebidas que são
diáconos, mas são servos da Igreja de Deus. Terão que precaver-se pois
contra as acusações, como contra o fogo.” (Aos Tralianos, CAPÍTULO II)
“Cuidai-vos, pois, de tais pessoas. Fá-lo-eis, se não vos orgulhardes e não vos
separardes de Jesus Cristo Deus, nem do bispo nem das prescrições dos Após
tolos. Quem se encontra no interior do santuário é puro; quem se encontra fora
do santuário não é puro, isto é, quem pratica alguma coisa sem o bispo, o
presbitério e o diácono, este não é puro em sua consciência.” (Aos tralianos
Capitulo VII)
Clemente de Alexandria
São Clemente (não confundir com o Papa Clemente Romano) foi um teólogo
grego antigo e chefe da escola catequética de Alexandria. Nasceu em Atenas,
(a data é desconhecida) e morreu por volta do ano 215 d.C. Ele foi também
professor de Orígenes.
“Uma vez que, segundo a minha opinião, os graus aqui na igreja, de bispos,
presbíteros, diáconos, são imitações da glória angelical, e de que a economia,
que, dizem as Escrituras, aguarda aqueles que, seguindo os passos dos
Apóstolos, viveram na perfeição da justiça, de acordo com o Evangelho. Pois
estes retomados nas nuvens, o apóstolo escreve, vai primeiro ser ministro,
então, ser classificado no presbitério, por promoção em glória (pois glória
difere de glória) até eles crescem em 'um homem perfeito.” (Alexandria,
Stromata, 13)
“E que você pode ser ainda mais confiante, que arrependendo-se, assim,
verdadeiramente resta a você uma esperança certa de salvação, ouvi um conto?
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Que não é um conto, mas uma narrativa, transmitida e comprometida com a

custódia da memória, sobre o Apóstolo João. Porque, quando, com a morte do
tirano, ele voltou a Éfeso da ilha de Patmos, ele foi embora, sendo
convidado, aos territórios contíguos das nações aqui para nomear bispos,
para pôr em ordem Igrejas inteiras, para ordenar tais como foram marcados
pelo Espírito.” (Quem é o homem rico que será salvo?)
Celibato
O primeiro exemplo conhecido de autêntica legislação é o c. 33 do Conselho
Espanhol de Elvira, datado em geral de aproximadamente 305, nos seguintes
termos:
“Estipulamos que todos os bispos, padres e diáconos no serviço do ministério
são formalmente proibidos de manter relações conjugais com suas esposas e de
gerar filhos. Se alguém o fizer, seja excluído da honra clerical”.
O Protestantismo aboliu o sacerdócio (Mt 18, 18) e o sacramento da

ordenação, ao contrário da Tradição Cristã e da Bíblia (At 6, 1-6; 14,22) (1 Tm
4, 14) (2 Tm 1,6).
O Catolicismo retém a noção de Paulo da viabilidade espiritual de um clero

celibatário (1 Cor 7, 8; 7, 27 ; 7, 32) (Mt 19,12).
O Protestantismo (de denominações largamente liberais) permite mulheres

como pastoras (e até mesmo bispos, como no Anglicanismo), ao contrário da
Tradição Cristã, teologia protestante tradicional e da Bíblia (Mt 10,1-4) (1 Tm
2,11-15; 3,1-12) Tt 1,6).
Sacramento do Matrimônio
Assim define o catecismo oficial da Igreja Católica, o Matrimônio:
“A aliança matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma
comunhão da vida toda, é ordenada por sua índole natural ao bem dos cônjuges e à
geração e educação da prole, e foi elevada, entre os batizados, à dignidade de
sacramento por Cristo Senhor.” (CIC 1601)
97
“A íntima comunhão de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e dotou com suas
leis [...] O próprio [...] Deus é o autor do matrimônio. “A vocação para o Matrimônio
está inscrita na própria natureza do homem e da mulher, conforme saíram da mão do
Criador. O casamento não é uma instituição simplesmente humana, apesar das inúmeras
variações que sofreu no curso dos séculos, nas diferentes culturas, estruturas sociais e
atitudes espirituais. Essas diversidades não devem fazer esquecer os traços comuns e
permanentes. Ainda que a dignidade desta instituição não transpareça em toda parte com
a mesma clareza, existe, contudo, em todas as culturas, um certo sentido da grandeza da
união matrimonial. “A salvação da pessoa e da sociedade humana está estreitamente
ligada ao bem-estar da comunidade conjugal e familiar.” (CIC 1603)
NA IGREJA PRIMITIVA
O Pastor de Hermas
O pastor de Hermas é uma obra apocalíptica da primeira metade do século II
depois de Cristo. Nesta obra temos a seguinte citação:
“O que o marido deve fazer, se a mulher continuar em disposição [de adultério]?
Que ele se separe dela, e que o marido continue solteiro. Mas se ele se separar
de sua esposa, e se casar com outra, ele também comete adultério.” (O pastor
4, 1, 6)
Inácio de Antioquia
“Foge às más artes, prega antes contra elas. Fala às minhas irmãs, que amem
o Senhor e se contentem com os maridos na carne e no espírito. Da mesma
forma, recomenda aos meus irmãos em nome de Jesus Cristo que amem
suas esposas como o Senhor ama a Igreja. Se alguém é capaz de
perseverar na castidade em honra da carne do Senhor, persevere sem
orgulho. Caso se orgulhar, está perdido; se ainda for tido como mais do que o
Bispo, está corrompido. Convém aos homens e às senhoras que casam
contraírem a união como consentimento do bispo, a fim de que o
casamento se realize segundo o Senhor e não conforme a paixão. Tudo se
faça para honra de Deus.” (Carta a Policarpo, V)
Justino Mártir
“No que diz respeito à castidade, [Jesus] tem isto a dizer: ‘Se alguém olhar com
cobiça para uma mulher, ele diante de Deus já cometeu adultério em seu
coração’ E, ‘Quem casa com uma mulher que se divorciou de outro marido,
comete adultério.’ De acordo com o nosso Mestre, assim como eles são
pecadores que contraem um segundo casamento, apesar de estar de acordo
com a lei humana, assim também são eles pecadores que olham com o desejo
sensual para uma mulher. Ele repudia não só quem realmente comete adultério,
mas mesmo quem deseja fazê-lo, não só para as nossas ações são que
manifestas a Deus, mas até mesmo os nossos pensamentos.” (Primeira
Apologia 15).
98
Clemente de Alexandria
São Clemente (não confundir com o Papa Clemente Romano) foi um teólogo
grego antigo e chefe da escola catequética de Alexandria. Nasceu em Atenas,
(a data é desconhecida) e morreu por volta do ano 215 d.C. Ele foi também
professor de Orígenes.
“Agora que a Escritura aconselha o casamento, e não permite liberação da
união, é expressamente contido na lei, ‘Tu não deve se separar da tua mulher,
a não ser por causa de fornicação’, e que considera a fornicação, o casamento
daqueles separados enquanto que a outra ainda está viva. Não se enfeitar e
adornar além do que está a tornar-se, torna a mulher livre de suspeita caluniosa.
Enquanto ela dedica-se assiduamente à oração e súplicas, evitando saídas
freqüentes da casa, e fechando-se, tanto quanto possível do ponto de vista de
todos os não relacionados a ela, e considerando limpeza mais da conseqüência
do que da impertinente futilidade. ‘Aquele que toma uma mulher que foi
repudiada’, diz-se, ‘comete adultério, e se repudiar sua mulher, ele faz dela uma
adúltera’, isto é, obriga-a a cometer adultério. E não é só ele quem a coloca
culpada disto, mas o que a leva, dando à mulher a oportunidade de pecar, pois
se ele não levasse, ela iria voltar para o marido.” (Stromata / Cristo, o Educador,
Livro 2, Capítulo 23)
O Protestantismo deixou de considerar o matrimônio como um sacramento

virtualmente, ao contrário da Tradição Cristã e a Bíblia (Mt 19, 4-5) (1 Cor 7,
14,39) (Efésios 5, 25-33).
O Protestantismo nega a indissolubilidade do matrimônio sacramental e
permite divórcio, ao contrário da Tradição Cristã e da Bíblia (Gen 2,24) (Ml
2,14-16) (Mt 5,32) (Mt 19,6,9) (Mc 10,11-12) (Lc 16,18) (Rm 7,2-3) (1 Cor 7,10-
14,39).
O Protestantismo não acredita que procriação é o propósito primário e

benefício do matrimônio (não faz parte dos votos, como no matrimônio
católico), ao contrário da Tradição Cristã e da Bíblia (Gn 1,28; 28,3; 127,3-5).
O Protestantismo aprova a contracepção, em desafio à Tradição Cristã

universal. (Gn 38,8-10; 41,52 (Lv 26, 9) (Dt 7,14) (Rt 4,13) (Lc 1,24-5). Agora,
só o Catolicismo retém a Tradição antiga.
O Protestantismo principalmente com sua asa liberal, em 1930, aceitou o

aborto como uma opção moral, ao contrário da Tradição Cristã universal e da
Bíblia. (Ex 20,13) (Is 44,2; 49, 5) (Jr 1,5; 2,34) (Lc 1,15,41) (Rm 13,9-10).
99
A extrema-unção ou unção dos enfermos

“Pela sagrada Unção dos Enfermos e pela oração dos presbíteros, a Igreja toda
entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os
alivie e salve. Exorta os mesmos a que livremente se associem à paixão e à
morte de Cristo e contribuam para o bem do povo de Deus.” (CIC 1499)
“Cristo convida seus discípulos a segui-lo, tomando cada um sua cruz. Seguindo-
o, adquirem uma nova visão da doença e dos doentes. Jesus os associa á sua
vida pobre e de servidor. Faz com que participem de seu ministério de compaixão
e de cura: “Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam
muitos demônios e curavam muitos enfermos, ungindo-os com óleo” (Mc 6,12-
13). Esta unção sagrada dos enfermos foi instituída por Cristo nosso
Senhor como um sacramento do Novo Testamento, verdadeira e
propriamente dito, insinuado por Marcos, mas recomendado aos fiéis e
promulgado por Tiago (Tiago 5, 14-15), Apóstolo e irmão do Senhor.” (CIC
1506)
“Na tradição litúrgica, tanto no Oriente como no Ocidente, constam desde a
Antiguidade testemunhos de unções de enfermos praticadas com óleo bento. No
curso dos séculos, a Unção dos Enfermos foi cada vez mais conferida
exclusivamente aos agonizantes. Por causa disso, recebeu o nome de “Extrema-
Unção”. Apesar desta evolução, a liturgia jamais deixou de orar ao Senhor para
que o enfermo recobre a saúde, se tal convier à sua salvação.” (CIC 1512).
NA BÍBLIA
A unção dos Enfermos é claramente mostrada na bíblia. É prefigurada no
Evangelho de Marcos quando ele mostra que os apóstolos expulsavam
demônios e curavam enfermos ungindo os com óleo:
“Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos
demônios e curavam muitos enfermos, ungindo-os com óleo” (Mc 6,12-13).
Já na epístola de Tiago o sacramento é mostrado, recomendado e ensinado
como deve ser feito:
“Alguém dentre vós está doente? Mande chamar os presbíteros da Igreja para
que orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor. A oração da
fé salvará o doente e o Senhor o aliviará; e, se tiver cometido pecados,
estes lhe serão perdoados” (Tg 5,14-15).
NA IGREJA PRIMITIVA
Hipólito de Roma
100
“O Deus que santifica este óleo, como Tu garantes a todos os que são ungidos e recebem
dele a consagração com que Tu fizeste ungir reis e sacerdotes e profetas, assim fazei
para pode dar força a tudo o que provam dele e saúde para todos os que usá-lo”.
(Hipólito de Roma, Tradição Apostólica, 5, 2).
Os Protestantes rejeitaram o sacramento de ungir o doente (Extrema Unção

Últimos Ritos), ao contrário da Tradição Cristã e da Bíblia (Mc 6,13) (1 Cor
12,9,30) (Tg 5,13-16).
A Santíssima Trindade
36
12 pontos para compreender o dogma da Santíssima Trindade37
1. A palavra Trindade nasceu do latim
36
Jesus Cristo como o Alfa e o Ômega Século IV
37
Publicado originalmente em National Catholic Register.
101
Provém da palavra “trinitas”, que significa “três” e “tríade”. O equivalente em grego é

“triados”.
2. Foi utilizada pela primeira vez por Teófilo de Antioquia
O primeiro uso reconhecido do termo foi o dado por Teófilo de Antioquia por volta do
ano 170 para expressar a união das três divinas pessoas em Deus.
Nos três primeiros dias que precedem a criação do sol e da lua, o Bispo vê imagens da
Trindade: “Igualmente os três dias que precedem a criação dos luzeiros são símbolo da
Trindade: de Deus, de seu Verbo e de sua Sabedoria” (Segundo Livro a Autólico 15,3).
3. Trindade significa um só Deus e três pessoas distintas
O Compêndio do Catecismo da Igreja Católica (CCIC) explica assim: “A Igreja exprime

a sua fé trinitária ao confessar um só Deus em três Pessoas: Pai e Filho e Espírito Santo.
As três Pessoas divinas são um só Deus porque cada uma delas é idêntica à plenitude
da única e indivisível natureza divina. Elas são realmente distintas entre si pelas
relações que as põem em referência umas com as outras: o Pai gera o Filho, o Filho é
gerado pelo Pai, o Espírito Santo procede do Pai e do Filho” (CCIC, 48).
4. A Trindade é o mistério central da fé cristã
Sim, e o Compêndio explica desta maneira: “O mistério central da fé e da vida cristã é

o mistério da Santíssima Trindade. Os cristãos são batizados em nome do Pai e do Filho
e do Espírito Santo” (CCIC, 44).
5. A Igreja definiu de forma infalível o dogma da Santíssima Trindade
O dogma da Trindade se definiu em duas etapas, no primeiro Concílio de Niceia (325

d.C.) e no primeiro Concílio de Constantinopla (381 d.C.).
No Concílio de Niceia foi definida a divindade do Filho e se escreveu a parte do Credo

que se ocupa Dele. Este Concílio foi convocado para fazer frente à heresia ariana, que
afirmava que o Filho era um ser sobrenatural, mas não Deus.
No Concílio de Constantinopla foi definida a divindade do Espírito Santo. Este Concílio

combateu uma heresia conhecida como macedonianismo (porque seus defensores
eram da Macedônia), que negava a divindade do Espírito Santo.
6. A Trindade se sustenta na revelação divina deixada por Cristo
Só se pode provar a Trindade através da revelação divina que Jesus nos trouxe. Não
se pode demonstrar pela razão natural ou unicamente a partir do Antigo Testamento. O
CCIC explica:
“O mistério da Santíssima Trindade pode ser conhecido pela pura razão humana? Deus
deixou alguns vestígios do seu ser trinitário na criação e no Antigo Testamento, mas a
intimidade do seu Ser como Trindade Santa constitui um mistério inacessível à pura
razão humana e até mesmo à fé de Israel antes da Encarnação do Filho de Deus e da
missão do Espírito Santo. Esse mistério foi revelado por Jesus Cristo e é a fonte de
todos os outros mistérios” (CCIC, 45).
102
Embora o vocabulário utilizado para expressar a doutrina da Trindade tenha levado um

tempo para se desenvolver, pode-se demonstrar os diferentes aspectos desta doutrina
com as Sagradas Escrituras.
7. A Bíblia ensina que existe um só Deus
O Fato de que só haja um Deus se manifestou no Antigo Testamento. Por exemplo, o

livro de Isaías disse:
“Vós sois minhas testemunhas, diz o Senhor, e meus servos que eu escolhi, a fim de
que se reconheça e que me acreditem e que se compreenda que sou eu. Nenhum deus
foi formado antes de mim, e não haverá outros depois de mim” (Is 43,10).
“Eis o que diz o Senhor, o rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos exércitos: Eu sou
o primeiro e o último, não há outro Deus afora eu” (Is 44,6).
8. O Pai é proclamado como Deus inúmeras vezes no Novo Testamento
Por exemplo, nas cartas de São Paulo se narra o seguinte: “Bendito seja Deus, o Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias, Deus de toda a consolação (...)”
(2Cor 1,3).
“Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo. Há um só Deus e Pai de todos, que atua
acima de todos, por todos e em todos” (Ef 4,5-6).
9. A Bíblia também demonstra que o Filho é Deus
Isto é proclamado em várias partes do Novo Testamento, incluindo o começo do

Evangelho de São João:
“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus. (...) E o
Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos sua glória, a glória que o Filho único
recebe do seu Pai, cheio de graça e de verdade” (Jo 1,1.14).
Também:
“Depois disse a Tomé: Introduz aqui o teu dedo, e vê as minhas mãos. Põe a tua mão
no meu lado. Não sejas incrédulo, mas homem de fé. Respondeu-lhe Tomé: Meu
Senhor e meu Deus!” (Jo 20,17-18).
10. O Espírito Santo é Deus e assim afirmam as Escrituras
No livro dos Atos dos Apóstolos, o Espírito Santo é retratado como uma pessoa divina
que fala e à qual não se pode mentir:
“Enquanto celebravam o culto do Senhor, depois de terem jejuado, disse-lhes o Espírito

Santo: Separai-me Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho destinado” (At 13,2).
“Pedro, porém, disse: Ananias, por que tomou conta Satanás do teu coração, para que
mentisses ao Espírito Santo e enganasses acerca do valor do campo? Acaso não o
podias conservar sem vendê-lo? E depois de vendido, não podias livremente dispor
103
dessa quantia? Por que imaginaste isso em teu coração? Não foi aos homens que
mentiste, mas a Deus” (At 5,3-4).
11. A distinção de três Pessoas divinas é demonstrada com a Bíblia
A distinção das Pessoas se pode demonstrar, por exemplo, no fato de que Jesus fala
ao seu Pai. Isso não teria sentido se fosse uma e a mesma pessoa.
“Por aquele tempo, Jesus pronunciou estas palavras: Eu te bendigo, Pai, Senhor do céu
e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos
pequenos. Sim, Pai, eu te bendigo, porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me
foram dadas por meu Pai; ninguém conhece o Filho, senão o Pai, e ninguém conhece o
Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo” (Mt 11,25-27).
O fato de que Jesus não é a mesma pessoa que o Espírito Santo se revela quando
Jesus – que esteve operando como Paráclito (em grego, Parakletos) dos discípulos –
diz que vai orar ao Pai e que o Pai lhes dará “outro Paráclito”, que é o Espírito Santo.
Isso mostra a distinção das três Pessoas: Jesus que ora; o Pai que envia; e o Espírito
Santo que vem:
“E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que fique eternamente
convosco. É o Espírito da Verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê
nem o conhece, mas vós o conhecereis, porque permanecerá convosco e estará em
vós” (Jo 14,16-17).
12. O Filho procede do Pai e o Espírito procede do Pai e do Filho
“É certamente de fé que o Filho procede do Pai por uma verdadeira geração. Segundo
o Credo Niceno-Constantinopolitano, Ele é “gerado antes de todos os séculos”. Mas a
procedência de uma Pessoa Divina, como o termo do ato pelo qual Deus conhece sua
própria natureza é propriamente chamada geração” (Enciclopédia Católica).
O fato de que o Filho é gerado pelo Pai está indicado pelos nomes dessas Pessoas. A
segunda pessoa da Trindade não seria um Filho se não tivesse sido gerado pela
primeira pessoa da Trindade.
O fato de que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho se reflete em outra declaração
de Jesus:
“Quando vier o Paráclito, que vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da Verdade, que
procede do Pai, ele dará testemunho de mim” (Jo 15,26).
Isso representa o Espírito Santo que procede do Pai e do Filho (“que vos enviarei”). As
funções exteriores das Pessoas da Trindade refletem suas relações mútuas entre si.
Também se pode dizer que o Espírito Santo procede do Pai por meio do Filho.
No Catecismo
O PAI
104
I "Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo"

232 Os cristãos são batizados "em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28,19).
Antes disso eles respondem "Creio" à tríplice pergunta que os manda confessar sua fé
no Pai, no Filho e no Espírito: "Fides omnium christianorum in Trinitate consistit" ("A fé
de todos os cristãos consiste na Trindade") (S. Cesáreo de Arlés, symb.).
233 Os cristãos são batizados "em nome" do Pai e do Filho e do Espírito Santo e não
"nos nomes" destes três (cf. Profissão de fé do Papa Vigilio em 552: DS 415), pois só
existe um Deus, o Pai todo-poderoso, seu Filho único e o Espírito Santo: a Santíssima
Trindade.
234 O mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. É o

mistério de Deus em si mesmo, é, portanto, a fonte de todos os outros mistérios da fé,
é a luz que os ilumina. É o ensinamento mais fundamental e essencial na "hierarquia
das verdade de fé" (DCG 43). "Toda a história da salvação não é senão a história da via
e dos meios pelos quais Deus verdadeiro e único, Pai, Filho e Espírito Santo, se revela,
reconcilia, consigo e une a si os homens que se afastam do pecado" (DCG 47).
235 Neste parágrafo se exporá brevemente de que modo é revelado o mistério da

Santíssima Trindade (I), de que maneira a Igreja formulou a doutrina da fé sobre este
mistério (II), e, finalmente, de que modo, através das missões divinas do Filho e do
Espírito Santo, Deus Pai realiza seu "desígnio benevolente” de criação, de redenção, e
de santificação (III).
236 Os Padres da Igreja distinguem entre a "Theologia" e a "Oikonomia", designando

com o primeiro termo o mistério da vida íntima do Deus-Trindade, com o segundo todas
as obras de Deus através das quais ele se revela e comunica sua vida. É através da
"Oikonomia" que nos é revelada a "Theologia"; mas, inversamente, é a "Theologia", que
ilumina toda a "Oikonomia". As obras de Deus revelam quem ele é em si mesmo; e
inversamente, o mistério do seu Ser íntimo ilumina a compreensão de todas as suas
obras. Acontece o mesmo, analogicamente, entre as pessoas humanas. A pessoa
mostra-se no seu agir, e quanto melhor conhecemos uma pessoa, tanto melhor
compreendemos o seu agir.
237 A Trindade é um mistério de fé no sentido estrito, um dos “mistérios escondidos em

Deus, que não podem ser conhecidos se não forem revelados do alto" (Cc. Vaticano I:
DS 3015. Deus, certamente, deixou marcas de seu ser trinitário em sua obra de Criação
e em sua Revelação ao long do Antigo Testamento. Mas a intimidade de seu Ser como
Trindade Santa constitui um mistério inacessível à pura a razão e até mesmo à fé de
Israel antes da Encarnação do Filho de Deus e da missão do Espírito Santo.
II A revelação de Deus como Trindade

O Pai revelado pelo Filho
238 A invocação de Deus como "Pai" é conhecida em muitas religiões. A divindade é

muitas vezes considerada como "pai dos deuses e dos homens". Em Israel, Deus é
chamado de Pai enquanto Criador do mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10). Deu é Pai, mais
ainda, em razão da Aliança e do dom da Lei a Israel, seu "filho primogênito" (Ex 4,22).
105
É também chamado de Pai do rei de Israel (cf. 2 S 7,14). Muito particularmente ele é "o
Pai dos pobres", do órfão e da viúva, que estão sob sua proteção de amor (cf. Sal 68,6).
239 o designar a Deus com o nome de “Pai", a linguagem da fé indica principalmente

dois aspectos: que Deus é origem primeira de tudo e autoridade transcendente, e que
ao mesmo tempo é bondade e solicitude de amor para todos os seus filhos. Esta ternura
paterna de Deus pode também ser expressa pela imagem da maternidade (cf. Is 66,13;
Sl 131,2) que indica mais a imanência de Deus, a intimidade entre Deus e a sua criatura.
A linguagem da fé inspira-se assim na experiência humana dos pais (genitores), que
são de certo modo os primeiros representantes de Deus para o homem. Mas esta
experiência humana ensina também que os pais humanos são falíveis e que podem
desfigurar o rosto da paternidade e da maternidade. Convém então lembrar que Deus
transcende a distinção humana dos sexos. Ele não é nem homem nem mulher, é Deus.
Transcende também à paternidade e à maternidade humanas (cf. Sl 27,10), embora
seja a sua origem e a medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Ninguém é pai como Deus o é.
240 Jesus revelou que Deus é "Pai" num sentido inaudito: não o é somente enquanto
Criador, mas é eternamente Pai em relação a seu Filho único, que reciprocamente só é
Filho em relação a seu pai “Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece
o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt 11,27).
241 É por isso que os apóstolos confessam Jesus como "o Verbo” que “ no início estava
junto de Deus” e que “é Deus" (Jo 1,1), como "a imagem do Deus invisível" (Cl 1,15),
como "o resplendor de sua glória e a expressão do seu ser" Hb 1,3).
242 Na esteira deles, seguindo a Tradição apostólica, a Igreja, no ano de 325, no

primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia, confessou que o Filho é "consubstancial" ao Pai,
isto é, um só Deus com Ele. O segundo Concílio Ecumênico, reunido em Constantinopla
em 381, conservou esta expressão na sua formulação do Credo de Nicéia e confessou
"o Filho Único de Deus, gerado do Pai antes de todos os séculos, luz da luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado não criado, consubstancial ao Pai" (DS 150).
O Pai e o Filho revelados pelo Espírito
243 Antes da sua Páscoa, Jesus anuncia o envio de "outro Paráclito" (Defensor), o
Espírito Santo. Em ação desde a criação (cf. Gn 1,2), depois de ter outroral "falado pelos
profetas" (Credo de Nicéia-Constantinopla), ele estará agora junto dos discípulos e
neles (cf. Jo 14,17), a fim de ensiná-los (cf. Jo 14,16) e conduzi-los “à verdade inteira”
(Jo 16,13). O Espírito Santo é revelado assim como uma outra pessoa divina em relação
a Jesus e ao Pai.
244 A origem eterna do Espirito revela-se na sua missão temporal. O Espírito Santo é
enviado aos Apóstolos e à Igreja tanto pelo Pai em nome do Filho, como pelo Filho em
pessoa, depois que este tiver voltado para junto do Pai (cf. Jo 14,26; 15,26; 16,14). O
envio da pessoa do Espírito após a glorificação de Jesus (cf. Jo 7,39), revela em
plenitude o mistério da Santíssima Trindade.
245 A fé apostólica no tocante ao Espírito foi confessada pelo segundo concílio

ecumênico em 381 em Constantinopla: "Cremos no Espírito Santo, que é Senhor e que
106
dá a vida, que procede do Pai" (DS 150). Com isto a Igreja reconhece o Pai como "a
fonte e a origem de toda a divindade" (Cc. de Toledo VI, ano 638: DS 490). Mas a origem
eterna do Espírito Santo não deixa de estar vinculada à do Filho: "O Espírito Santo, que
é a Terceira Pessoa da Trindade, é Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma
substância e também da mesma natureza... Contudo, não se diz que Ele é somente o
Espírito do Pai, mas ao mesmo tempo o espírito do Pai e do Filho" (Cc. de Toledo XI,
ano 675: DS 527). O Credo da Igreja, do Concílio de Constantinopla (ano 381) confessa:
"Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adoração e a mesma glória" (DS 150).
246 A tradição latina do Credo confessa que o Espírito "procede do Pai e do Filho
(Filioque38)". O Concílio de Florença, em 1438, explicita: "O Espírito Santo tem sua
essência e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede
eternamente de Ambos como de um só Princípio e por uma única expiração...E uma
vez que tudo o que é do Pai, o Pai mesmo o deu ao seu Filho Único ao gerá-lo,
excetuando o seu ser de Pai, esta própria processão do Espírito Santo a partir do Filho,
ele a tem eternamente de Seu Pai que o gerou eternamente" (DS 1300-1301).
247 A afirmação do filioque não figurava no símbolo professado em 381 em

Constantinopla. Mas com base em uma antiga tradição latina e alexandrina, o Papa S.
Leão o havia já confessado dogmaticamente em 447 (cf. DS 284) antes que Roma
conhecesse e recebesse, em 451, no concílio de Calcedônia, o símbolo de 381. O uso
desta fórmula no Credo foi admitido pouco a pouco na liturgia latina (entre os séculos
VIII e XI). Todavia, a introdução do Filioque no Símbolo de niceno-constantinopolitano
pela liturgia latina constitui, ainda hoje, um ponto de discórdia em relação às igrejas
ortodoxas.
248 A tradição oriental põe primeiramente em relevo o caráter de origem primeira do Pai
em relação ao Espírito. Ao confessar o Espírito como "procedente do Pai" (Jo 15,26),
ela afirma que o Espírito procede do Pai pelo Filho (cf. AG 2). A tradição ocidental põe
primeiramente em relevo a comunhão consubstancial entre o Pai e o Filho afirmando
que o Espírito Procede do Pai e do Filho (Filioque). Ela o afirma "de forma legítima e
racional" (Cc. de Florença, 1439: DS 1302), pois a ordem eterna das pessoas divinas
na sua comunhão consubstancial implica não só que o Pai seja a origem primeira do
Espírito enquanto "princípio sem princípio" (DS 1331), mas também, enquanto Pai do
Filho Único, que seja com ele "o único princípio do qual procede o Espírito Santo" (Cc.
de Lyon II, 1274: DS 850). Esta legítima complementaridade, se não for radicalizada,
não afeta a identidade da fé na realidade do mesmo mistério confessado.
III A Santíssima Trindade na doutrina da fé
A formação do dogma trinitário
38
Filioque é uma expressão latina que significa “e do Filho” e representa a doutrina que
afirma a procedência do Espírito Santo do Pai «e do Filho». Assim, o Pai é o Princípio
da Santíssima Trindade e dEle procede, por geração, o Filho. Do enlace entre o Pai e o
Filho procede, por espiração, o Espírito Santo. O Pai e o Filho são o único princípio do
Espírito Santo, que de Ambos procede.
107
249 A verdade revelada da Santíssima Trindade esteve desde as origens na raiz da fé

viva da Igreja, principalmente através do Batismo. Ela encontra a sua expressão na
regra da fé batismal, formulada na pregação, na catequese e na oração da Igreja. Tais
formulações encontram-se já nos escritos apostólicos, como na seguinte saudação,
retomada na liturgia eucarística: "A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós" (2 Co 13,13; cf. 1 Cor 12,4-6; Ef
4,4-6).
250 No decurso dos primeiros séculos, a Igreja procurou formular mais explicitamente
a sua fé trinitária, tanto para aprofundar a sua própria compreensão da fé, quanto para
defendê-la contra erros que a estavam deformando. Isso foi obra dos Concílios antigos,
ajudados pelo trabalho teológico dos Padres da Igreja e apoiados pelo senso da fé do
povo cristão.
251 Para a formulação do dogma da Trindade, a Igreja teve de desenvolver uma

terminologia própria recorrendo a noções de origem filosófica: "substância", "pessoa" ou
"hipóstase", "relação", etc. Ao fazer isto, não submeteu a fé a uma sabedoria humana
senão que imprimiu um sentido novo, inaudito, a esses termos, chamados a significar a
partir daí também um Mistério inefável, que "supera infinitamente tudo o que nós
podemos compreender dentro do limite humano" (Paulo VI, SPF 2).
252 A Igreja utiliza o termo "substância" (traduzido também, às vezes, por "essência" ou
por "natureza") para designar o ser divino em sua unidade; o termo "pessoa" ou
"hipóstase" para designar o Pai, o Filho e o Espírito Santo na sua distinção real entre si,
e o termo "relação" para designar o fato de a distinção entre eles residir na referência
de uns aos outros.
O dogma da Santíssima Trindade
253 A Trindade é Una. Não confessamos três deuses, mas um só Deus em três
pessoas: "a Trindade consubstancial" (Cc. Constantinopla II, ano 553: DS 421). As
pessoas divinas não se dividem entre si a única divindade, mas cada uma delas é Deus
por inteiro: "O Pai é aquilo que é o Filho, o Filho é aquilo que é o Pai, o Espírito Santo é
aquilo que são o Pai e o Filho, isto é, um só Deus quanto à natureza” (Cc. de Toledo XI,
ano 675: DS 530). "Cada uma das três pessoas é esta realidade, isto é, a substância, a
essência ou a natureza divina" (Cc. de Latrão IV, ano 1215: DS 804).
254 As pessoas divinas são realmente distintas entre si. "Deus é único, mas não
solitário" (Fides Damasi: DS 71). "Pai", "Filho”, Espírito Santo" não são simplesmente
nomes que designam modalidades do ser divino, pois são realmente distintos entre si:
"Aquele que é o Pai não é o Filho, e aquele que é o Filho não é o Pai, nem o Espírito
Santo é aquele que é o Pai ou o Filho" (Cc. de Toledo XI, ano 675: DS 530). São distintos
entre si pelas suas relações de origem: "É o Pai que gera, o Filho que é gerado, o
Espírito Santo que procede" (Cc. Latrão IV, ano 1215: DS 804). A Unidade divina é
Trina.
255 As pessoas divinas são relativas umas às outras. Por não dividir a unidade divina,
a distinção real das pessoas entre si reside unicamente nas relações que as referem
108
umas às outras; "Nos nomes relativos das pessoas, o Pai é referido ao Filho, o Filho ao
Pai, o Espírito Santo aos dois; quando se fala destas três pessoas considerando as
relações, crê-se todavia em uma só natureza ou substância" (Cc. de Toledo XI, ano 675:
DS 528). Pois "todo é uno (neles) lá onde não se encontra a oposição de relação" (Cc.
de Florença, ano 1442: DS 1330). "Por causa desta unidade, o Pai está todo inteiro no
Filho, todo inteiro no Espírito Santo; o Filho está todo inteiro no Pai, todo inteiro no
Espírito Santo; o Espírito Santo está todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho" (Cc. de
Florença 1442: DS 1331).
256 Aos Catecúmenos de Constantinopla, S. Gregório Nazianzeno, denominado

também "o Teólogo", confia o seguinte resumo da fé trinitária:
Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depósito, pelo qual vivo e combato,
com o qual quero morrer, que me faz suportar todo os males e desprezar todos os
prazeres; refiro-me à profissão de fé no Pai e no Filho e no Espírito Santo. Eu vo-la
confio hoje. É por ela que daqui a pouco vou mergulhar-vos na água e vos tirar dela.
Eu vo-la dou como companheira e dona de toda a vossa vida. Dou-vos uma só
Divindade e Poder, que existe Una nos Três, e que contém os Três de uma maneira
distinta. Divindade sem diferença de substância ou de natureza, sem grau superior que
eleve ou grau inferior que rebaixe... A infinita conaturalidade é de três infinitos. Cada um
considerado em si mesmo é Deus todo inteiro... Deus é os Três considerados juntos.
Nem comecei a pensar na Unidade, e a Trindade me banha em seu esplendor. Nem
comecei a pensar na Trindade, e a unidade toma conta de mim (0r. 40,41: PG 36,417).
IV As obras divinas e as missões trinitárias
257 "O lux beata Trinitas et principalis Unitas!" ("Ó luz, Trindade bendita. Ó primordial
Unidade!") (LH, hino de vésperas) Deus é beatitude eterna, vida imortal, luz sem ocaso.
Deus é amor: Pai, Filho e Espírito Santo. Livremente Deus quer comunicar a glória da
sua vida bem-aventurada. Este é o "desígnio” de benevolência (Ef 1,9) que ele concebeu
desde antes da criação do mundo no seu Filho bem-amado, "predestinando-nos à
adoção filial neste" (Ef 1,4-5), isto é, "a reproduzir a imagem de seu Filho" (Rm 8,29)
graças ao "Espírito de adoção filial" (Rm 8,15). Esta decisão prévia é uma "graça
concedida antes de todos os séculos" (2 Tm 1,9-10), proveniente diretamente do amor
trinitário. Ele se desdobra na obra da criação, em toda a história da salvação após a
queda, nas missões do Filho e do Espírito, prolongadas pela missão da Igreja (cf. AG 2-
9).
258 Toda a economia divina é a obra comum das três pessoas divinas. Pois da mesma
forma que a Trindade não tem senão uma única e mesma natureza, assim também não
tem senão uma única e mesma operação (cf. Cc. de Constantinopla, ano 553: DS 421).
"O Pai, o Filho e o Espírito Santo não são três princípios das criaturas, mas um só
princípio" (Cc. de Florença, ano 1442: DS 1331). Contudo, cada pessoa divina opera a
obra comum segundo a sua propriedade pessoal. Assim a Igreja confessa, na linha do
Novo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "Um Deus e Pai do qual são todas as coisas, um Senhor
Jesus Cristo para quem são todas as coisas, um Espírito Santo em quem são todas as
coisas (Cc. de Constantinopla II: DS 421). São, sobretudo as missões divinas da
109
Encarnação do Filho e do dom do Espírito Santo que manifestam as propriedades das

pessoas divinas.
259 Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a Economia divina dá a conhecer
tanto a propriedade das pessoas divinas como a sua única natureza. Outrossim, toda a
vida cristã é comunhão com cada uma das pessoas divinas, sem de modo algum
separá-las. Quem rende glória ao Pai o faz pelo Filho no Espírito Santo; quem segue a
Cristo, o faz porque o Pai o atrai (cf. Jo 6,44) e o Espírito o impulsiona (cf. Rm 8,14).
260 O fim último de toda a Economia divina é a entrada das criaturas na unidade perfeita
da Santíssima Trindade (cf. Jo 17,21-23). Mas desde já somos chamados a ser
habitados pela Santíssima Trindade: "Se alguém me ama –diz o Senhor- guardará a
minha Palavra, e meu Pai o amará e viremos a ele, e faremos nele a nossa morada" (Jo
14,23).
Ó meu Deus, Trindade que adoro, ajudai-me a esquecer-me inteiramente para firmar-
me em Vós, imóvel e pacífico, como se a minha alma já estivesse na eternidade: que
nada consiga perturbar a minha paz nem fazer-me sair de Vós, ó meu Imutável, mas
que cada minuto me leve mais longe na profundidade do vosso Mistério. Pacificai a
minha alma. Fazei dela o vosso céu, vossa amada morada e o lugar do vosso repouso.
Que nela eu nunca vos deixe só, mas que eu esteja aí, toda inteira, completamente
vigilante na minha fé, toda adorante, toda entregue à vossa ação criadora (Oração da
Beata Isabel da Trindade).
Resumo
261 O mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. Só

Deus no-lo pode dar a conhecer, revelando-se como Pai, Filho e Espírito Santo.
262 A Encarnação do Filho de Deus revela que Deus é o Pai eterno, e que o Filho é
consubstancial ao Pai, isto é, que ele é o no Pai e com o Pai o mesmo Deus único.
263 A missão do Espírito Santo, enviado pelo Pai em nome do Filho (cf. Jo 14,26) e pelo
Filho "de junto do Pai" (Jo 15,26), revela que o Espírito é com ele o mesmo Deus único.
"Com o Pai e o Filho é adorado e glorificado".
264 "O Espírito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira e, pela doação eterna
deste último ao filho, do Pai e do Filho em comunhão" (S. Agostinho, Trin. 15,26,47).
265 Pela graça do Batismo "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" somos
chamados a compartilhar da vida da Santíssima Trindade, aquí na terra na obscuridade
da fé, e para além da morte, na luz eterna (cf. Pablo VI, SPF 9).
266 "A fé católica é esta: que veneremos o único Deus na Trindade e a Trinidade na
unidade, não confundindo as pessoas, nem separando a substância; pois uma é a
pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Espírito Santo; mas uma só é a divindade do
Pai e do Filho e do Espírito Santo, igual a glória, co-eterna a majestade" (Symbolum
"Quicumque").
110
267 Inseparáveis naquilo que são, as pessoas divinas são também inseparáveis naquilo
que fazem. Mas na única operação divina cada uma delas manifesta o que lhe é próprio
na Trindade, sobretudo nas missões divinas da Encarnação do Filho e do dom do
Espírito Santo.
Reflexão 39
Se não compreendemos o mistério da Trindade, não é porque ele é contra mas, acima
da razão.
No fogo há luz e calor, e essas três coisas são inseparáveis na unidade do fogo. Não
é possível separar o fogo da luz e do calor. A luz permite que vejamos as coisas, e por
isso a luz é símbolo da verdade que permite que conheçamos as coisas abstratamente
pela verdade. Daí que digamos ao compreender algo: "agora está claro"; Porque a
verdade esclarece. A verdade é luz intelectual. E o calor do fogo é símbolo do amor,
enquanto a frieza é símbolo da falta de amizade.
Assim como no fogo há fogo, luz e calor, assim em Deus há o Pai, o Filho que é a luz
de Deus, a Verdade, e o Espírito Santo, que é o Amor de Deus.
Lúcifer conheceu a luz de Deus, mas não a amou. Ele separou a luz da Verdade e do
Amor (calor). Por isso , Lúcifer é punido eternamente no inferno com o calor do fogo,
mas sem a luz, já que ele separou o calor da luz.
Numa comparação grosseira, podemos dizer que também num triângulo eqüilátero
cada um dos três ângulos abrange o triângulo todo, e eles não são três triângulos, mas
um só triângulo, com três ângulos. E quando você diz: " Isto é um copo" você afirma que
ele é um, que é copo, e que tem uma finalidade boa. O Um como símbolo do Pai. É
Copo como símbolo do Filho, forma da Trindade. E que tem um fim bom, símbolo da
Bondade de Deus, o Espírito Santo, Amor de Deus.
Até Platão, que era um pagão, percebeu que "o três é um, e o um é três", como ele
afirma no diálogo República.
Nesse diálogo espetacular, Platão, descrevendo o homem justo diz que o homem
justo tem três virtudes fundamentais: a Temperança, a Fortaleza e a Prudência. E
quando os discípulos lhe perguntam, onde estaria a Justiça, eles lhes responde: não
compreendeis que o homem que tem Temperança, Fortaleza e Prudência esse tem
necessariamente a Justiça ? Porque essas três virtudes formam a Justiça, e o três é um
e o um é três".
Na Bíblia
A TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO
A ideia de trindade no período vétero-testamentário, em um primeiro momento é quase

nula. Grande parte dos teólogos católicos e padres da Igreja antiga, procuraram atribuir
39
http://www.montfort.org.br/bra/cartas/doutrina/20050103034858/
111
ao Deus de Israel certa “pluralidade” para assim, aceitar que antes da vinda de Jesus,
Iahweh era de fato, o Senhor trino cultuado pelos cristãos. Uma das obras fortemente
usadas para comprovar a existência da consubstancialidade das três essências é o livro
de Gênesis, onde no ato da criação, ao que tudo indica, Deus não está só e sim,
relacionando-se com o “Verbo” (Jo 1,1) e o “Espírito Santo” (Gn 1,2).
“Façamos”
Gn 1,26a – “Deus disse: ‘Façamos o homem à nossa imagem, como nossa

semelhança’”.
Neste primeiro verso do gênesis onde existe a ordenança da criação do homem,

notamos aqui um “plural majestático”, isto é, o uso da primeira pessoal, só que no plural.
A palavra que define essa pluralidade hebraísta é “Elohim” que é designada como o
nome próprio do verdadeiro Deus. Embora a passagem não diga que de fato existiam
“três pessoas” em um único Deus, os primeiros padres da Igreja já enxergavam aqui o
mistério da Trindade.
“Um de nós”
Gn 3,22a – “Depois disse Iahweh Deus: ‘Se o homem já é como um de nós’”.
Após a queda, o homem torna-se igual a Deus por obter para si o conhecimento do “bem
e do mal” e neste verso, mais uma vez, lemos Deus utilizar-se de um pluralismo para
indicar a manifestação de que não está só em sua obra: “o homem já é como um de
nós”.
“Vinde! Desçamos!”
Gn 11,6-7 – “E Iahweh disse: ‘Eis que todos constituem um só povo e falam uma só
língua. Isso é o começo de suas iniciativas! Agora, nenhum desígnio será irrealizável
para eles. Vinde! Desçamos! Confundamos a sua linguagem para que não mais se
entendam uns aos outros’”.
A torre de babel foi um evento onde o povo de forma errônea, desafiou a soberania de
Deus ao acreditar que poderiam realizar uma construção que chegasse ao céu (Gn 11,4)
e assim, todas as nações seriam reunidos ao seu redor. A fim de eliminar as obras
humanas, Iahweh confunde as línguas de toda a face da terra e assim, dispersa-os.
Nesta passagem, notamos que há novamente a pluralidade das pessoas e embora o
verso seis apenas diga que “Iahweh” ordenou a ação, lemos que no verso sete, ao
descer para confundir as línguas, os dois verbos escritos (vir e descer) são mencionados
no plural. Nestes versos, conseguimos visualizar ainda que primitivamente, a comunhão
trinitária.
A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO
Jesus Cristo ao nascer da virgem Maria, consumiu a promessa pregada pelos antigos
profetas. Ao dizer que o salvador de Israel viria ao mundo para endireitar os caminhos
112
de seu povo (Is 7,14-17; Mq 5,1-3), os homens do antigo testamento já testificavam que
um grande rei surgiria para a salvação do gênero humano e esse rei foi encontrado na
pessoa de Jesus. É esse Jesus que foi revelando-se como o único Deus. Com a exceção
de Pedro, que declarou a sua divindade (Mt 16,16), os demais escritores passaram a
entender que após a ressurreição, o próprio Senhor crucificado era de fato o Deus de
Israel.
“Deus conosco”
Mt 1,23 – “Eis que a virgem conceber e dará à luz um filho e o chamarão com o nome
de Emanuel, o que traduzido significa: ‘Deus está conosco’”.
Jesus Cristo foi anunciado profeticamente por homens de fé do antigo testamento. Ao

chegar à plenitude dos tempos (Gl 4,4-5), as escrituras concretizaram-se e o messias
foi anunciado mediante a aparição do Anjo Gabriel a Maria Santíssima (Lc 1,26-27).
Inicialmente, José não acreditou no milagre e sendo justo, resolveu repudiar a virgem
secretamente, entretanto, o Anjo do Senhor apareceu em sonho a ele dizendo que não
temesse, pois, aquele que nasceria, salvaria o povo de seus pecados, sendo assim, a
palavra dirigida a Isaías estaria cumprida no projeto salvador do Pai, mediante o Cristo
que é o verdadeiro “Emanuel”, o próprio Deus conosco.
“Batizar em nome da Trindade”
Mt 28,19 – “Ide, portanto, e fazei que todas as nações se tornem discípulos, batizando-
as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”.
A fórmula batismal que hoje é realizada na Igreja tem a sua origem nos evangelhos.
Esse registro que afirma que devemos ser batizados em nome do “Pai, Filho e Espírito
Santo”, reflete o pensamento primitivo das primeiras comunidades que já entendiam,
mesmo que de forma tímida, a unidade das três pessoas que compõem a trindade. O
primeiro sacramento que inicia-nos na fé é o batismo e é através da trindade, anunciada
sobre o nosso corpo e mediante a água derramada é que podemos assumir sobre si o
nome de cristãos.
“O verbo era Deus”
Jo 1,1 – “No princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus”.
O evangelista João em seus escritos, enfatiza a verdade da divindade de Jesus. Ele

(Cristo) não foi um simples homem, ou um simples profeta e sim, o próprio Deus (Mt
1,23). A encarnação se dá mediante a palavra, isto é, mediante ao verbo de Deus que
era e continua sendo Deus e se fez carne para a salvação do gênero humano. No
primeiro verso de seu evangelho, João nos remete ao início da criação, onde, Deus usa
da palavra (façamos) para moldar do barro o ser humano. A teologia do apóstolo afirma
que desde o início, Jesus é a palavra viva de Deus e que Ele é o próprio Deus.
“Somos um”
Jo 10,29-30 – “Meu Pai, que me deu tudo, é maior que todos e ninguém pode arrebatar
da mão do Pai. Eu e o Pai somos um”.
113
No momento da festa da dedicação (1 Mc 4,59; Jo 10,22), os judeus rodearam a Cristo,

a fim de obter dele o anuncio formal de que Ele seria verdadeiramente o messias (Jo
10,24). Nosso Senhor responde de forma dura, afirmando que, “suas obras testificam”
a sua missão e que eles não creem, pois, não fazem parte de suas ovelhas. Ao fim do
seu discurso, Jesus afirma sua divindade dizendo que “Ele e o Pai são um”. É muito
provável que as pessoas que ali estavam, tenham entendido a profundidade das
palavras do Cristo ao afirmar seu ser divino. A prova final encontra-se no resultado
posterior: todos queriam apedrejá-lo por blasfêmia (Jo 10,33).
“A benção apostólica”
2 Cor 13,13 – “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do

Espírito Santo estejam com todos vós”.
O apóstolo Paulo ao finalizar a sua segunda carta aos cristãos de Corinto, usa uma
fórmula trinitária para abençoar todos os crentes. Essa benção estendeu-se a toda
Igreja, fazendo dela, uma grande fonte da base argumentativa ao afirmar a doutrina da
trindade. O Pai, o Filho e o Espírito Santo atuam em toda a comunidade com um poder
único (1 Pd 1,2).
CONCLUSÃO
1 Jo 5,7 – “Porque três são os que testemunham”.
Não há uma meia verdade, há apenas uma. A Igreja Católica, a quem Deus confiou à
fé universal (Mt 16,18 – Rm 1,8 – I Tm 3,15) na intenção de afirmar aquilo que é real,
defendeu o mistério da trindade como verdade irrefutável.
Assim como a Tradição Apostólica, as Santas Escrituras dão o testemunho daquilo que
cremos e daquilo que adoramos.
A doutrina da Santíssima Trindade antes

do Concilio de Niceia.
A DIDAQUÉ (OU: A DOUTRINA DOS DOZE APÓSTOLOS)
É considerado um dos mais antigos escritos cristãos não-canônicos, datado

inclusive de tempo bem anterior a muitos escritos do Novo Testamento.
Estudos que assinalam uma data de composição não posterior a 160 d.C. são
recentes. É um excelente testemunho do pensamento da Igreja Primitiva e aqui
o mencionamos por trazer um testemunho do uso da fórmula batismal trinitária
usada pela Igreja Primitiva:
114
"Quanto ao batismo, procedam assim: depois de ditas todas essas coisas,

batizem em água corrente, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo"
(Didaqué 7,1).40
O MARTÍRIO DE POLICARPO
É uma carta da Igreja de Esmirna à comunidade de Filomênio em que se narra

o martírio de São Policarpo, discípulo direto do Apóstolo São João e bispo de
Esmirna. É um escrito apostólico que faz uso de belas doxologias trinitárias,
expressando muito bem e claramente o dogma trinitário:
"A Ele [Jesus Cristo] seja dada a glória com o Pai e o Espírito Santo pelos séculos
dos séculos. Amém". 41
O PASTOR DE HERMAS
Classificado como um dos escritos dos Padres Apostólicos ainda que - como
assinala Quasten - pertença ao grupo dos Apocalipses apócrifos. Contém as
revelações feitas por duas figuras celestiais a Hermas:
"O Espírito Santo, que é preexistente, que criou todas as coisas, Deus o fez
habitar no corpo de carne que Ele quis. Pois bem. Esta carne em que o Espírito
Santo habitou serviu bem ao Espírito, caminhando em santidade e pureza, sem
macular absolutamente nada o mesmo Espírito. Como [essa carne] tinha, pois,
levado uma conduta excelente e pura, e tomado parte em todo trabalho do
Espírito e cooperado com Ele em todo negócio, portando-se sempre forte e
valorosamente, Deus a tornou partícipe juntamente com o Espírito Santo. Com
efeito, a conduta desta carne agradou a Deus, por não ter se maculado sobre a
terra enquanto teve consigo o Espírito Santo. Assim, pois, tomou por conselheiro
a seu Filho e os anjos gloriosos para que esta carne, que tinha servido sem
reprovação ao Espírito, alcançasse também algum lugar de repouso e não
parecesse ter perdido a recompensa pelo seu serviço, porque toda a carne em
que habitou o Espírito Santo, se encontrada pura e sem mancha, receberá sua
recompensa" (5ª Parábola, 6,5-7).42
Com base neste texto, Quasten explica:

"Segundo esta passagem, parece que para Hermas a Trindade consiste em
Deus Pai, em uma segunda Pessoa divina - o Espírito Santo - que ele identifica
com o Filho de Deus e, finalmente, no Salvador, elevado para fazer parte de sua
sociedade como prêmio por seus merecimentos. Em outras palavras, Hermas
considera o Salvador como Filho adotivo de Deus, razão pela qual se refere à
sua natureza humana".
40
Padres Apostólicos, Daniel Ruiz Bueno, (BAC 65), Pág. 84.
41
Ibid. Pág. 688.
42
Ibid. Pág. 1020
115
SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA (110 D.C.)
Foi consagrado bispo da Antioquia pelas próprias mãos de São Pedro e São
Paulo, segundo afirma São João Crisóstomo (embora as Constituições
Apostólicas afirmem que Pedro consagrou Evódio e Paulo a Inácio). Eusébio
de Cesaréia afirma (Hist. Ecles. 3,22) que [Inácio] sucedeu a Evódio (primeiro
bispo de Antioquia) e em sua "Crônica" aponta o tempo de seu episcopado
entre o 1º ano de Vespasiano (70 d.C.) e o 10º de Trajano (107 d.C.).
"Inácio, por sobrenome Téoforo [=portador de Deus], à abençoada em grandeza
de Deus com plenitude; à predestinada desde antes dos séculos para servir para
sempre, para glória duradoura e imutável, glória unida e eleita pela graça da
verdadeira Paixão e por vontade de Deus Pai e de Jesus Cristo, nosso Deus; à
Igreja digna de toda bem-aventurança, que está em Éfeso, na Ásia, minha
cordialíssima saudação em Jesus Cristo e na alegria imaculada" (Epístola aos
Efésios 1).43
"Existe um médico, no entanto, que é carnal além de espiritual, gerado e não

gerado, Deus feito carne, filho de Maria e Filho de Deus, primeiro passível e
depois impassível: Jesus Cristo, nosso Senhor" (Epístola aos Efésios 7,2). 44
"A verdade é que nosso Deus Jesus, o Ungido, foi levado por Maria em seu seio
conforme a dispensação de Deus, certamente da descendência de Davi, mas
por obra do Espírito Santo. Ele nasceu e foi batizado a fim de purificar a água
com a sua Paixão" (Epístola aos Efésios 18,2).45
"Inácio, por sobrenome Téoforo [=portador de Deus], à Igreja que alcançou

misericórdia na magnificência do Pai Altíssimo e de Jesus Cristo, seu único Filho;
à que é amada e é iluminada por vontade Daquele que quis que todas as coisas
existissem, segundo a fé e a caridade de Jesus Cristo, nosso Deus" (Epístola
aos Romanos 1).46
"Permitam que eu seja imitador da Paixão do meu Deus" (Epístola aos Romanos
4,3).
"Eu glorifico a Jesus Cristo, Deus, que é quem os tem feito sábios até tal ponto,
pois percebi muito bem de quão mergulhados estais da fé imutável, como se
estivésseis pregados, em carne e espírito, na cruz de Jesus Cristo" (Epístola aos
Esmirniotas 1,1).47
Para Santo Inácio, Cristo está acima do tempo e é atemporal, o que é uma forma
de dizer que existe desde toda a eternidade:
43
Ibid. Pág. 447.
44
Ibid. Pág. 451.
45
Ibid. Pág. 457.
46
Ibid. Pág. 474.
47
Ibid. Pág. 488.
116
"Aguardai Aquele que está acima do tempo, o Intemporal; o Invisível, que por
nós se tornou visível; o Impalpável, o Impassível, que por nós se fez passível;
aquele que, por todos os modos, sofreu por nós" (Carta a Policarpo 3,2). 48
ARISTIDES (SÉC. II)
Escritor eclesiástico sobre o qual Eusébio da Cesaréia, em sua História

Eclesiástica (4,3,3), afirma que era "um varão fiel na profissão da nossa
religião". Deixou uma apologia da fé, a qual tinha sido perdido, até que em
1878 os Mequitaristas de São Lázaro de Veneza publicaram um manuscrito do
século X, correspondente ao fragmento armênio de uma apologia intitulada "Ao
imperador Adriano César da parte do filósofo ateniense Aristides".
Posteriormente, em 1889, o sábio norte-americano Rendel Harris descobriu
uma tradução completa em siríaco desta apologia. Nesta obra, Aristides
emprega a fórmula trinitária, mencionando as três Pessoas divinas:
"Este teve doze discípulos, os quais, após sua ascensão aos céus, percorreram
as províncias do Império e ensinaram a grandeza de Cristo, de modo que um
deles percorreu aqui mesmo, pregando a doutrina da verdade, pois conhecem o
Deus criador e artífice do universo em seu Filho Unigênito e no Espírito Santo,
não adorando nenhum outro Deus além deste" (Apologia 15,2).49
ATENÁGORAS DE ATENAS (SÉC. II)
Famoso apologeta cristão do século II. Atenágoras, mesmo sem empregar o

termo "Trindade" é bastante explícito ao definí-la. Também rejeita o
Subordinacionismo e a tendência que posteriormente seria adotado pelo
Arianismo ao considerar Cristo como um ser criado, como se deduz do
seguinte texto escrito por volta do ano 177 d.C.:
"E se pela eminência da vossa inteligência vos ocorre perguntar o que quer dizer
'Filho', vos direi brevemente: o Filho é o primeiro broto do Pai, não como ato, já
que Deus, que é inteligência eterna, desde o princípio tinha em si mesmo o
Verbo, sendo eternamente racional, mas procedendo de Deus quando todas as
coisas materiais eram natureza sem forma e terra inerte, estando misturadas as
mais grosseiras com as mais leves, para ser sobre elas idéia e operação"
(Súplica em Favor dos Cristãos 10). 50
Eis aqui a sua forma de explicar a Trindade:
"Assim, pois, suficientemente resta demonstrado que não somos ateus, pois
admitimos um só Deus incriado e eterno, e invisível, impassível, incompreensível
e imenso, apenas pela inteligência compreensível à razão... Quem, portanto, não
se surpreenderá de ouvir chamar de 'ateus' aqueles que admitem um Deus Pai,
48
Ibid. Pág. 498-499.
49
Retirado de Padres Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pág.
130.
50
Ibid. Pág. 660-661.
117
um Deus Filho e um Espírito Santo, que demonstram seu poder na unidade e

sua distinção na ordem?" (Súplica em Favor dos Cristãos 10).51
TACIANO, O SÍRIO (SÉC. II)
Taciano foi discípulo de São Justino Mártir; dele conservamos um discurso

contra os gregos, em que ataca o Politeísmo. Possuía uma caráter forte, que o
levou a abandonar a Igreja e fundar sua própria seita (os Encratitas) -
testemunho que nos dá Eusébio de Cesaréia (História Eclesiástica 4,18-19);
entre outros - tal como Jerônimo, que o chama de "Patriarca dos Encratitas"
(Epist. Ad Titum, prol. [PL 6,356]) - praticavam uma total abstinência de carnes
e bebidas alcóolicas, classificavam o matrimônio como pecaminoso e
substituíam, na celebração eucarística, o vinho pela água. Chegou até nós o
discurso contra os gregos, obra em que [Taciano] ataca o Politeísmo:
"Porque não estamos loucos - ó helenos - nem pregamos loucuras quando
anunciamos que Deus apareceu na forma humana. Vós que nos insultais,
comparai os vossos mitos com as nossas narrações" (Discurso contra os Gregos
21).52
SÃO MELITÃO DE SARDES (SÉC. II)
Bispo de Sardes, na Lídia, proeminente e venerado escritor eclesiástico do

século II. Em uma carta ao Papa Vítor (189-199), Polícrates de Éfeso o aponta
entre os "grandes luzeiros (ou estrelas)" da Ásia que gozam do descanso
eterno. De muitas de suas obras só nos restam fragmentos ou apenas o título,
graças a Eusébio de Cesaréia e Anastácio Sinaíta. Após uma descoberta
recente, em 1930, foi publicada sua Homilia sobre a Paixão, onde Melitão
expõe uma Cristologia bastante lúcida em que o conceito da divindade e
preexistência de Cristo dominam toda a sua teologia:
"Porque nascido como Filho, conduzido como cordeiro, sacrificado como ovelha,
sepultado como homem, ressuscitou dos mortos como Deus, sendo por natureza
Deus e homem. Ele é tudo: quando julga, é Lei; quando ensina, é Verbo; quando
salva, é Graça; quando gera, é Pai; quando é gerado, é Filho; quando sofre, é
ovelha sacrificial; quando é sepultado, é homem; quando ressucita, é Deus. Este
é Jesus Cristo, a quem seja dada a glória pelos séculos dos séculos" (Homilia
sobre a Paixão 8-10).53
Afirma também a preexistência de Cristo:

"Este é o primogênito de Deus, que foi gerado antes da estrela da manhã, que
fez levantar a luz, que fez brilhar o dia, que separou as trevas, que assentou a
51
Ibid. Pág. 661.
52
Ibid. Pág. 602.
53
Patrología I, Johannes Quasten (BAC 206), Pág. 240.
118
primeira base, que suspendeu a terra em seu lugar, que secou os abismos, que
estendeu o firmamento, que pôs ordem no mundo" (Homilia sobre a Paixão 82). 54
Nos fragmentos citados por Anastácio Sinaíta, aponta as duas naturezas de

Cristo e de como é, assim, verdadeiro Deus e verdadeiro homem:
"Não é absolutamente necessário, ao tratar com pessoas inteligentes, aduzir que
as ações de Cristo, após seu batismo, são provas de que sua alma e corpo e
sua natureza humana era iguais às nossas, verdadeiras e não fantasmagóricas.
As atividades de Cristo após seu batismo, especialmente os seus milagres,
forneceram provas ao mundo da divindade oculta em sua carne. Sendo Deus e
também homem perfeito, ele deu indicações positivas de suas duas naturezas:
de sua divindade, pelos milagres durante os três anos que seguiram após seu
batismo; e de sua humanidade, nos trinta anos anteriores ao seu batismo,
durante o qual, em razão da sua condição segundo a carne, ele ocultara as
características de sua divindade, ainda que fosse verdadeiro Deus existente
antes das idades" (Fragmentos de Melitão em Anastácio Sinaíta; Guia 13). 55
SANTO IRENEU (140-202 D.C.)
Bispo de Esmirna e mártir, teve contato com a Era Apostólica por ser discípulo
de São Policarpo que, por sua vez, tinha sido discípulo do Apóstolo São João.
Célebre por seu tratado "Contra as Heresias", em que combate as heresias de
seu tempo, especialmente os gnósticos, expressa com clareza, nessa obra, a
fé trinitária da Igreja em um só Deus Pai, um só Senhor Jesus Cristo e no
Espírito Santo. Para o bispo, Jesus Cristo é para os cristãos "Senhor, Deus,
Salvador e Rei". Particularmente importante é seu testemunho sobre como
essa doutrina é pregada e professada por todas as Igrejas do orbe, como se
tivessem uma só boca e um só coração. Este testemunho é bem anterior ao
Concílio de Nicéia:
"A Igreja, estendida pelo orbe do universo até os confins da terra, recebeu dos
Apóstolos e de seus discípulos a fé em um só Deus Pai soberano universal 'que
fez os céus e a terra e o mar e tudo quanto neles existe'; e em um só Jesus Cristo
Filho de Deus, que se encarnou para a nossa salvação; e no Espírito Santo, que
pelos profetas proclamou as economias e o advento, a geração por meio da
Virgem, a Paixão, a ressurreição dentre os mortos e a ascensão aos céus do
amado Jesus Cristo nosso Senhor; e seu [novo] advento dos céus, na glória do
Pai, para recapitular todas as coisas e para ressuscitar toda carne do gênero
humano, de forma que diante de Jesus Cristo, nosso Senhor, Deus, Salvador e
Rei, segundo o beneplácito do Pai invisível, 'todo joelho se dobre no céu, na terra
e nos infernos, e toda língua o confesse'. Ele julgará todos justamente: os
'espíritos do mal', os anjos que caíram, os homens apóstatas, ímpios, injustos e
blasfemos, para enviá-los para o fogo eterno; e para dar como prêmio, aos justos
e santos que observam os seus mandamentos e perseveram no seu amor,
54
Ibid Pág. 241.
Retirado de The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, Pág.
55
81.
119
alguns desde o princípio, outros a partir de sua conversão, a vida incorruptível,

rodeando-os da luz eterna.
Como dissemos antes, a Igreja recebeu esta pregação e está fé, e estendida por
toda terra, com cuidado a guarda, como se habitasse em uma só família.
Conserva uma só fé, como se tivesse uma só alma e um só coração, e a prega,
ensina e transmite com a mesma voz, como se não tivesse senão apenas uma
só boca. Certamente, são diversas as línguas, segundo as diversas regiões;
porém, a força da Tradição é uma e a mesma. As igrejas da Germânia não creem
de maneira diversa, nem transmitem outra doutrina diferente da que pregam as
da Ibéria ou a dos celtas, ou as do Oriente, como as do Egito ou Líbia, assim
como, tampouco, das igrejas constituídas no centro do mundo. Assim como o
sol, que é uma criatura de Deus, é um e o mesmo em todo o mundo, assim
também a luz, que é a pregação da verdade, brilha em todas as partes e ilumina
todos os seres humanos que querem conhecer a verdade. E nem aquele que se
sobressai por sua eloquência entre os chefes da Igreja prega coisas diferentes
destas, pois nenhum discípulo está acima de seu Mestre, nem o mais débil na
palavra recorta a Tradição; sendo uma e a mesma fé, nem o muito que pode
explicar sobre ela aumenta, nem o menos a diminui" (Contra as Heresias 1,10,1-
2).56
Ireneu interpreta que quando Deus diz: "Façamos o homem à nossa imagem e
semelhança", está falando ao Filho e ao Espírito Santo. Afirma que Cristo é
gerado, porém ninguém conhece os mistérios desta geração, razão pela qual é
em vão que os hereges gnósticos tentam explicá-la.
"Assim pois, se alguém nos pergunta: 'Como o Pai emitiu o Filho?', respondemos
que esta produção, ou geração, ou pronúncia, ou parto, ou qualquer outro nome
que se queira dar a esta origem, é inefável. Não a conhecem nem Valentim, nem
Marcião, nem Saturnino, nem Basílides, nem os anjos, nem os poderes, nem as
potestades, mas apenas o Pai que O gerou e o Filho que Dele nasceu. Sendo,
pois, inefável esta geração, quem quer que se atreva a narrar as gerações e
emanações não está em seu são juízo quando promete descrever o indescritível"
(Contra as Heresias 2,28,6).
Mais claro ainda encontra-se no livro 3, quando volta a declarar que Cristo é
Deus, Senhor, sempre Rei, Unigênito e Verbo encarnado:
"Que ninguém entre todos os filhos de Adão seja chamado Deus por si mesmo
ou proclamado Senhor o demonstramos pelas Escrituras. E que apenas Ele
[Jesus], entre todos os homens de seu tempo, seja proclamado Deus, Senhor,
sempre Rei, Unigênito e Verbo encarnado, por todos os Profetas e Apóstolos e
ainda pelo próprio Espírito, é algo que podem constatar todos aqueles que
aceitam um mínimo de verdade" (Contra as Heresias 3,19,2).
Ensina que Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem:
Contra as Heresias, Santo Ireneu de Lião, Conferência do Episcopado

56
Mexicano. Edição preparada pelo pe. Carlos Ignacio Gonzáles.

120
"As Escrituras não dariam todos estes testemunhos a respeito Dele se fosse
apenas um homem semelhante a todos [nós]. Porém, como teve uma geração
sobretudo iluminada do Pai Altíssimo e também por ter sido concebido da
Virgem, as divinas Escrituras testemunham ambas as coisas sobre Ele: que é
homem sem beleza e passível, que se sentou sobre o dorso de uma asna, que
ingeriu fel e vinagre, que foi desprezado pelo povo e que desceu até a morte;
porém, que é também Senhor Santo e Conselheiro admirável, formoso à vista,
Deus forte, que vem sobre as nuvens como Juiz de todos. Isto é o que as
Escrituras profetizam acerca Dele.
Enquanto homem, o era para ser tentado; enquanto Verbo, para ser glorificado.
O Verbo repousou para que pudesse ser tentado, desonrado, crucificado e
morto, habitando naquele Homem que vence e suporta [o sofrimento], que se
comporta como homem de bem, ressuscita e é elevado ao céu. Este é o Filho
de Deus, Senhor nosso, Verbo existente do Pai e filho do homem porque nasceu
da Virgem Maria, que teve sua origem nos homens, pois ela mesma era um ser
humano; teve gestação enquanto homem e assim chegou a ser filho do homem"
(Contra as Heresias 3,19,2-3).
Opõe-se, com mais de dois séculos de antecedência, à heresia do Arianismo

(que afirmava que houve um tempo em que o Filho não esteve com o Pai).
Também com antecedência, rejeita o Modalismo, diferenciando as três Pessoas
divinas:
"Que o Verbo, ou seja, o Filho, sempre esteve com o Pai, de múltiplas maneiras
já o demonstramos; e também que sua Sabedoria, ou seja, o Espírito, estava
com Ele antes da Criação" (Contra as Heresias 4,20,3).
No entanto, há autores que opinam que Ireneu não estava totalmente livre do
Subordinacionismo, e que poderia ser considerado heterodoxo à luz da teologia
posterior:
"Se, por exemplo, alguém procura o motivo pelo qual apenas o Pai conhece o
dia e a hora, ainda que comunique tudo ao Filho, o próprio Senhor o disse (e
ninguém pode inventar outro [motivo] sem risco [de se equivocar] porque apenas
o Senhor é o Mestre da verdade). Ele nos disse que o Pai está sobre todas as
coisas, pois declarou: 'O Pai é maior do que Eu' (João 14,28). O Senhor,
portanto, apresentou o Pai como superior a todos em relação ao seu
conhecimento, a fim de que nós, enquanto caminhamos por este mundo
(1Coríntios 7,31), deixemos a Deus o saber mais profundo sobre tais questões;
porque se pretendemos investigar a profundidade do Pai (Romanos 11,33),
corremos o perigo de perguntar, inclusive, se existe outro Deus acima de Deus"
(Contra as Heresias 2,28,8).
"O Pai sustenta ao mesmo tempo toda a sua criação e o seu Verbo; e o Verbo,
que o Pai sustenta, concede a todos o Espírito segundo a vontade do Pai: a uns,
na própria Criação, lhes dá [o espírito] da criação, que é criado; a outros, o da
adoção, isto é, o que provém do Pai, que é obra de sua geração. Assim se revela
como único o Deus e Pai que está acima de tudo, através de todas [as coisas] e
em todas as coisas. O Pai está sobre todos os seres e é a cabeça de Cristo
(1Coríntios 11,3); através de todas as coisas, age o Verbo, que é Cabeça da
121
Igreja; e em todas as coisas porque o Espírito está em nós, o qual é água viva
(João 7,38-39) que Deus outorga àqueles que crêem retamente Nele e O amam,
sabendo que 'um só é o Pai que está sobre todas, por todas e em todas as
coisas'" (Contra as Heresias 5,18,2).
CLEMENTE DE ALEXANDRIA (MEADOS DO SÉC. II - ANTERIOR A 215)
Nasceu por volta do ano 150, provavelmente em Atenas, de pais pagãos. Após
se tornar cristão, viajou pelo sul da Itália, Síria e Palestina à procura de mestres
cristãos, até que chegou em Alexandria. Os ensinamentos de Panteno (chefe da
escola catequética de Alexandria, no Egito) fizeram com que fixasse residência
ali. No ano 202, a perseguição de Sétimo Severo o obrigou a abandonar o Egito
e a se refugiar na Capadócia, onde faleceu pouco antes de 215. Seu
conhecimento dos escritos pagãos e da literatura cristã é notável. Segundo
Quasten, em suas obras se encontram cerca de 360 citações dos clássicos, 1500
do Antigo Testamento e 2000 do Novo Testamento. Por isso, é considerado
cronologicamente como o primeiro sábio cristão conhecedor profundo não
apenas da Sagrada Escritura como também das obras cristãs anteriores a ele e,
inclusive, obras da literatura profana. Em sua obra "O Protréptico" ou "Exortação
aos Gregos", escreve:
"A Palavra, então, o Cristo, é a causa de nosso antigo princípio - porque Ele
estava com Deus - de nosso bem-estar. E agora esta mesma Palavra apareceu
como homem. Apenas Ele é Deus e Homem, e fonte de todas as coisas boas. É
por Ele que nos ensina a viver bem e, então, somos mandados para a vida eterna
(...) Ele é o cântico novo, a manifestação que agora nos foi feita, da Palavra que
existiu no princípio e antes do princípio. O Salvador, que existiu antes, apareceu
apenas posteriormente. Ele, que apareceu, está Nele que é, pela Palavra que
estava com Deus, a Palavra pela qual todas as coisas foram feitas; apareceu
como nosso Mestre e Ele, que nos concedeu a vida no princípio quando, como
nosso Criador, Ele nos formou; agora que Ele apareceu como nosso Mestre, nos
ensinou a viver bem de modo que, logo, como Deus, poderá nos dar abundância
na vida eterna" (Exortação aos Gregos 1,7,1).57
Mais adiante, na mesma obra, continua aprofundando sua teologia do Logos,
afirmando que a Palavra divina é "evidentemente verdadeiro Deus",
acrescentando ainda que estava "no mesmo nível" do Pai, o que provaria que
não tinha inclinações subordinacionistas:
"Desdenhado na sua aparência, porém, na verdade adorado, o Expiador, o
Salvador (...), a Palavra divina, Ele que é absolutamente e evidentemente Deus
verdadeiro, Ele que está no mesmo nível do Senhor do universo porque era seu
Filho e a Palavra estava com Deus" (Exortação aos Gregos 10,110,1).[20]
Em "O Pedagogo" (uma obra em 3 livros, que é a continuação do "Protréptico"),

explica:
"Meus filhos: nosso Instrutor é como seu Deus, o Pai, pois é Filho Dele: livre de
pecado, livre de culpa e com a alma livre de Paixão. Deus em forma de homem,
57
The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, Pág. 176.
122
inoxidável; o ministro de seu Pai, a Palavra que é Deus; que está no Pai, que é
a mão direita do Pai; e, com a forma de Deus, é Deus. Ele é para nós uma
imagem irrepreensível..." (O Pedagogo 1,2).58
Em seu comentário sobre 1João, escreve:
"O Filho de Deus, sendo, por igualdade de substância, um com o Pai, é eterno e
não-criado".
SÃO TEÓFILO DE ANTIOQUIA (SÉC. II)
Sexto bispo de Antioquia, como atesta Eusébio em sua História Eclesiástica

4,20. Se conservam 3 livros de sua autoria, escritos por volta do ano 180 d.C.,
intitulados "A Autólico". Assim como Tertuliano foi o primeiro a empregar o
vocábulo latino "Trinitas", Teófilo foi o primeiro a usar o termo "Τριας"
(=Trindade) para expressar a união das três Pessoas divinas em Deus:
"Os três dias que precedem a criação dos luzeiros são símbolo da Trindade, de
Deus, de seu Verbo e de sua Sabedoria" (A Autólico 2,15). 59
"Tendo, pois, Deus o seu Verbo imanente em suas próprias entranhas, o gerou
com sua própria sabedoria, emitindo-o antes de todas as coisas. Ele teve este
Verbo por ministro de sua criação e através Dele fez todas as coisas (...) Isto se
chama 'princípio', pois é Príncipe e Senhor de todas as coisas por Ele criadas"
(A Autólico 2,10).60
"Sim, Deus, o Pai do universo, é imenso e não se encontra limitado a um lugar,

pois não há lugar para seu descanso. Mas seu Verbo, pelo qual fez todas as
coisas, como potência e sabedoria sua que é, tomando a figura do Pai e Senhor
do universo, este é que se apresentou no jardim sob a figura de Deus e que
conversava com Adão. Com efeito, a própria divina Escritura nos ensina que
Adão disse ter ouvido a sua voz; e essa voz que outra coisa seria senão o Verbo
de Deus, que é também seu Filho? Filho não do modo como falam os poetas e
mitógrafos - que os filhos dos deuses nascem pela união carnal - mas como a
verdade explica que o Verbo de Deus está sempre imanente no coração de
Deus. Porque antes de criar do nada, a Este tinha por conselheiro, como mente
e pensamento Seu que era. E quando Deus quis fazer o que tinha deliberado,
gerou a este Verbo proferido (προφορικ?ν) como primogênito de toda criação,
não esvaziando-se de seu Verbo, mas gerando o Verbo e conversando sempre
com Ele. Por isso, nos ensinam as Sagradas Escrituras e todos os inspirados
pelo Espírito, dentre os quais João: 'No princípio era o Verbo e o Verbo estava
com Deus', dando a entender que no princípio estava apenas Deus e Nele seu
Verbo; e logo diz: 'E o Verbo era Deus'" (A Autólico 2,22). 61
58
New Advent Encyclopedia,
http://www.newadvent.org/fathers/02091.htm.
59
60
Padres Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pág. 796.
61
Ibid. Pág. 813.
123
TERTULIANO (160-220 D.C.)
Ainda que Tertuliano não seja considerado um "Padre da Igreja", mas um

apologeta, tendo no final de sua vida aderido à heresia Montanista, foi muito
lido antes de abandonar a Igreja Católica. Foi o primeiro a aplicar o termo latino
"Trinitas" (Trindade) às três Pessoas divinas. Em "De Pudicitia" ("Da
Modéstia"), escreve:
"Para a mesma Igreja é, propriamente e principalmente, o próprio Espírito, no
qual está a Trindade de uma Divindade: Pai, Filho e Espírito Santo" (Da Modéstia
21).62
Em "Adversas Praxean" ("Contra Praxéas"), oferece uma explicação ainda mais
completa sobre a doutrina trinitária:
"No entanto, como sempre fizemos (e mais especialmente a partir do momento
que fomos melhor instruídos pelo Paráclito, que conduz os homens à verdade),
cremos que existe um só Deus, porém, sob a seguinte dispensação, ou
ο?κονομ?α, como é denominada: que este único Deus tem também um Filho,
sua Palavra, que procede Dele mesmo, por quem todas as coisas foram feitas e
sem O qual nada foi feito. Cremos que Ele foi enviado pelo Pai à Virgem e dela
nasceu, sendo Deus e homem, filho do homem e Filho de Deus, sendo chamado
Jesus Cristo; cremos que Ele sofreu, morreu ferido, conforme as Escrituras, e,
posteriormente, foi ressucitado pelo Pai e levado ao céu para sentar-se à direita
do Pai; Ele virá para julgar os vivos e os mortos e enviou, também, a partir do
céu do Pai, conforme a sua promessa, o Espírito Santo, o Paráclito, o santificador
da fé daqueles que crêem no Pai e no Filho e no Espírito Santo. Esta é a regra
de fé que chegou até nós desde o início do Evangelho, inclusive antes todas as
antigas heresias" (Contra Praxéas 2). 63
No mesmo capítulo, um pouco mais adiante, escreve:
"A heresia, a qual supõe por si mesma possuir a pura verdade, pensando que
não se pode crer que um só Deus de nenhum outro modo a não ser dizendo que
o Pai, o Filho e o Espírito Santo são a mesma Pessoa, como se neste modo um
também não fosse todos, em que todos são um, por unidade de substância,
enquanto o mistério da dispensação é, todavia, guardado, o qual distribui a
Unidade na Trindade, colocando em sua ordem as três Pessoas - o Pai, o Filho
e o Espírito Santo; três, mas não em condição e sim em grau, não em substância
e sim em forma, não em poder e sim em aspecto" (Contra Praxéas 2)
Este texto é particularmente importante porque explica a concepção que

Tertuliano possui da Trindade: 3 Pessoas, porém não 3 Naturezas; não
diferentes quanto ao poder, mas quanto ao aspecto. Isto é confirmado também
no capítulo 4 da mesma obra, onde volta a afirmar que o Filho é "da substância
62
Retirado de New Advent Encyclopedia,
http://www.newadvent.org/fathers/0407.htm.
63
Ibid. http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm.
124
do Pai": "Filium non aliunde deduco, sed de substantia Patris"; e o Espírito é "do
Pai pelo Filho": "Spiritum non aliunde deduco quam a Patre per Filium":
"Se a pluralidade na Trindade te escandaliza, como se não estivesse ligada na
simplicidade da união, te pergunto: como é possível que um ser, que é pura e
absolutamente um e singular, fale no plural: 'Façamos o homem à nossa imagem
e semelhança'? Não deveria, antes, ter dito: 'Eu faço o homem à minha imagem
e semelhança', já que é um Ser único e singular? No entanto, na passagem que
segue, lemos: 'Eis que o homem foi feito como um de nós'. Ou Deus nos engana
ou goza de nós ao falar no plural, já que Ele é único e singular. Ou será que se
dirigia aos anjos, como interpretam os judeus, já que não reconhecem o Filho?
Ou será que Ele, sendo Pai, Filho e Espírito, falava no plural, considerando-se
múltiplo? Certamente, a razão é porque tinha ao seu lado uma segunda Pessoa,
seu Filho e Verbo, e uma terceira Pessoa, o Espírito no Verbo. Por isso,
empregou deliberadamente o plural: 'Façamos - nossa imagem - um de nós'.
Com efeito, com quem criava o homem? À semelhança de quem o criava?
Falava, por um lado, com o Filho, que deveria um dia se revestir da carne
humana; por outro lado, [falava] com o Espírito, que devia um dia santificar o
homem, como se falasse com outros tantos ministros e testemunhas" (Contra
Praxéas 12).
Continua, posteriormente, no mesmo capítulo:
"Agora se Ele também é Deus, conforme João, [que diz] 'E a Palavra era Deus',
então você tem dois seres: um que ordena que as coisas sejam feitas e outro
que executa a ordem e cria. Nesse sentido, no entanto, você deve entender que
Ele é outro, como já expliquei, quanto à personalidade, não quanto a substância;
nesse modo de distinção, não de divisão. Assim devo manter que há uma só
substância em três [Pessoas] coerentes e inseparáveis" (Contra Praxéas 12).
No texto anterior, Tertuliano se serve do termo "Pessoa" para explicar que a

Palavra (Logos) é distinta do Pai no "sentido de Pessoa, não de substância; para
distinção, não para divisão", o que aplica também para o Espírito Santo, a quem
chama "a terceira Pessoa". Porém, ainda que Tertuliano tenha contribuído para
a criação de uma terminologia precisa para a doutrina trinitária, não se viu livre
totalmente do Subordinacionismo, a ponto que chegou a interpretar que o Filho
não era eterno (um dos erros do Arianismo):
"Foi então que o Verbo recebeu sua manifestação e complemento, isto é, o som
e a voz, quando Deus disse: 'Faça-se a luz'. Eis aí o nascimento perfeito do
Verbo, quando procedeu de Deus. Primeiro foi produzido por Ele no pensamento,
sob o nome de Sabedoria: 'Deus me criou no início de seus caminhos'
(Provérbios 8,22). Logo, foi gerado com vistas à ação: 'Quando fiz os céus,
estava próximo a Ele' (Provérbios 8,27). Por conseqüência, fazendo Pai aquele
de quem o Filho procedeu, veio a se tornar primogênito (porque foi gerado antes
de todas as coisas) e Filho único (porque só Ele foi gerado por Deus)" (Contra
Praxéas 7).
ORÍGENES (185-254 D.C.)
Orígenes foi um proeminente escritor eclesiástico, teólogo e comentarista
125
bíblico. Viveu em Alexandria até o ano 231, passando seus últimos 20 anos de
vida em Cesaréia Marítima (Palestina) ou viajando pelo Império Romano. Foi o
maior mestre da doutrina cristã de sua época e exerceu uma extraordinária
influência como intérprete bíblico. Cabe ressaltar que alguns de seus
ensinamentos não foram ortodoxos. Muito interessante para o tema que
abordamos foi o debate de Orígenes com Heráclides, descoberto em alguns
papiros encontrados em Toura, localidade próxima do Cairo, em 1941. Ali se
apresenta um debate completo que teve origem nas opiniões de Heráclides
sobre a doutrina trinitária, que preocupavam seus irmãos no episcopado. Estes
chamam Orígenes para discutir a questão. Este debate foi realizado na
presença do povo e dos bispos por volta do ano 245. A este respeito, comenta
Quasten:
"Heráclides não gostava da fórmula de Orígenes 'dois Deuses' (δ?ο θεο?) como
a única maneira para se expressar claramente a distinção entre o Pai e o Filho.
Implicava em perigo demasiadamente grave de politeísmo. No debate, Orígenes
faz esta observação: 'Já que nossos irmãos se escandalizam ao ouvir que
existem dois deuses, este assunto merece ser tratado com delicadeza'. Recorre
a seguir à Bíblia para demonstrar em qual sentido os dois podem ser um. Adão
e Eva eram dois, no entanto, formavam uma só carne (Gênese 2,24). Cita depois
São Paulo, o qual, falando da união do homem justo com Deus, diz: 'Aquele que
se achega ao Senhor se torna um espírito com Ele' (1Coríntios 6,17). Finalmente,
invoca como testemunho o próprio Cristo, porque disse: 'Eu e meu Pai somos
um'. No primeiro exemplo, havia unidade de 'carne'; no segundo, 'de espírito'; no
terceiro, de 'divindade'. Observa Orígenes: 'Nosso Senhor e Salvador, em sua
relação com o Pai e Deus do universo, não é uma só carne, nem apenas um só
espírito, mas algo muito mais elevado que a carne e o espírito: um só Deus".
Assim, Orígenes defende que o Pai e o Filho são divinos, contra [as heresias do]
Monarquianismo e Modalismo. Termina o interrogatório de Orígenes a
Heráclides com o seguinte acordo:
"Orígenes disse: O Pai é Deus?
Respondeu Heráclides: Sim.
Orígenes disse: O Filho é distinto do Pai?
Respondeu Heráclides: Como poderia ser simultaneamente Filho e Pai?
Orígenes disse: O Filho, que é distinto do Pai, é também Deus?
Respondeu Heráclides: Também Ele é Deus.
Orígenes disse: Deste modo, os dois Deuses formam um só?
Respondeu Heráclides: Sim.
Orígenes disse: Por conseguinte, afirmamos que existem dois Deuses?
Respondeu Heráclides: Sim, porém o poder é único (δ?ναμη μ?α εστ?ν)".
Definição esta bem anterior a Nicéia e que, ainda sem precisar a terminologia,
serve para expressar o próprio sentir. Assim, com este acordo diante do povo e
dos bispos, Cristo foi proclamado como Deus, embora sendo uma Pessoa
distinta do Pai. Defendia-se desta forma a individualidade das Pessoas divinas
contra o Modalismo e se esclareciam os temores de que, ao se reconhecer Cristo
e o Pai como Deus, caía-se no Politeísmo.
126
Orígenes emprega frequentemente o termo "Trindade" (In Ioh. 10,39,270;

6,33,166; In Ies. Hom. 1,4,1) e afirma que o Filho procede do Pai. E visto que
Deus é eterno, logo este ato de geração também é eterno, de modo que o Filho
não teve princípio e não existiu um tempo em que Ele não tenha existido (opõe-
se assim, com antecedência, à heresia do Arianismo, que afirmaria algum tempo
depois justamente o oposto, isto é, que houve um tempo em que o Filho não
existia (De princ. l,2,9s; 2; 4,4,1; In Rom. 1,5)):
"Não se pode conceber luz sem resplendor. E se isto é verdade, nunca houve
um tempo em que o Filho não fosse Filho. No entanto, não será - como dissemos
sobre a luz eterna - sem nascimento (pareceria que introduzimos dois princípios
de luz), mas que é, por assim dizer, resplendor da luz ingênita, tendo esta mesma
luz como princípio e fonte, verdadeiramente nascida dela. Não obstante, não
houve um tempo em que não foi. A Sabedoria, por proceder de Deus, é gerada
também da mesma substância divina. Sob a figura de uma emanação corporal,
é chamada assim: 'Emanação pura da glória de Deus onipotente' (Sabedoria
7,25). Estas duas comparações manifestam claramente a comunidade de
substâncias entre o Pai e o Filho. Com efeito, toda emanação parece ser
'ομοο?σιος', οu seja, de uma mesma substância com o corpo do qual emana ou
procede" (In Hebr. frag. 24,359). 64
Observe-se que ele emprega a palavra "ομοο?σιος" ("homoousios"), que
significa "mesma substância", a qual posteriormente seria amplamente
empregada pelo Concílio de Nicéia para definir solenemente como o Pai e o Filho
possuem uma mesma natureza. Refere-se a Cristo também a expressão
"θε?νθρωπος" (Deus-Homem).
Porém, Orígenes possui alguns textos confusos, a ponto de parecer tender para
o Subordinacionismo. Entre os que o acusam de ter professado este erro
encontra-se São Jerônimo; mas outros Padres da Igreja, como Santo Atanásio
e São Gregório Taumaturgo o negam. Um dos textos em que parece ser
subordinacionista é este:
"Nós, que cremos no Salvador quando diz: 'O Pai que me enviou é maior do que
eu', e por essa mesma razão não permite que lhe seja aplicado o apelativo de
'bom' em seu sentido pleno, verdadeiro e perfeito, atribuindo-o ao Pai, dando
graças e condenando quem glorificasse o Filho em demasia, nós dizemos que o
Salvador e o Espírito Santo estão muito acima de todas as coisas criadas, por
uma superioridade absoluta, sem comparação possível; porém, dizemos
também que o Pai está acima Deles tanto ou até mais do que Eles estão acima
das criaturas mais perfeitas (In Ioh. 13,25).65
SÃO JUSTINO (165 D.C.)
Mártir da fé cristã por volta do ano 165 (foi decapitado), é considerado o maior
apologista do século II. No Diálogo com Trifão, refere-se a Cristo como 'Deus
64
65
Ibid. Pág. 390.
127
gerado do Pai do universo' e parte de textos da Gênese, onde Deus fala na

primeira pessoa do plural, para demonstrar a pluralidade das Pessoas divinas.
Descarta aqui que estivesse falando com os anjos, já que seria inconcebível
que o homem fosse feito por eles; descarta também que estivesse falando com
os elementos terrestres. Conclui que falava com Cristo, o qual estava com o
Pai antes de todas as criaturas.
"Disse: 'Irei vos apresentar - caros amigos - outro testemunho das Escrituras
sobre o que Deus gerou no princípio, antes de todas as criaturas: [gerou] certa
potência racional de Si mesmo, a qual é chamada também pelo Espírito Santo,
a glória do Senhor, algumas vezes 'Filho', outras vezes 'Sabedoria'; ora 'Anjo',
ora 'Deus'; seja 'Senhor', seja 'Palavra'; e ela própria chama a si mesma de
'capitão geral', quando aparece na forma de homem a Josué, filho de Nave. E é
assim que todas essas denominações lhe provêm por estar a serviço da vontade
do Pai e por ter sido gerada pelo querer do Pai (...) Mas será a Palavra da
Sabedoria que me prestará seu testemunho, por ser ela esse próprio Deus
gerado do Pai do universo, que subsiste como Palavra e Sabedoria, como poder
e glória Daquele que a gerou (...)
Isso mesmo - amigos - expressou a Palavra de Deus pela boca de Moisés, ao
nos indicar que o Deus que nos manifestou falou nesse mesmo sentido na
criação do homem, ao dizer estas palavras: 'Façamos o homem à nossa imagem
e semelhança' (...) E para não distorcerdes as palavras citadas, dizendo o que
dizem os vossos mestres - que Deus se dirigiu a Si mesmo ao dizer 'Façamos',
da mesma forma que nós quando vamos fazer algo e dizemos 'Façamos' - vos
citarei agora outras palavras do mesmo Moisés, pelas quais, sem discussão
alguma, teremos que reconhecer que conversava Deus com alguém que era
numericamente distinto e juntamente racional. Ei-las aqui: 'E Deus disse: Eis que
Adão se tornou como um de nós para conhecer o bem e o mal'. Portanto, ao
dizer: 'como um de nós', indica o número dos que entre si conversavam, sendo
assim pelo menos dois. Ora, não posso ter por verdadeiro a heresia que se
dogmatiza entre vós, nem os mestres delas são capazes de demonstrar que
Deus está falando com os anjos ou que o corpo humano foi criado pelos anjos.
A menos que tenha brotado, sido emitido realmente a partir do Pai, Ele estava
com o Pai antes de todas as criaturas e conversava com o Pai, como nos
manifestou a Palavra pela boca de Salomão, ao dizer que antes de todas as
criaturas Ele foi gerado por Deus ,como princípio e progênie, sendo chamado
'Sabedoria' por Salomão" (Diálogo com Trifão 61-62).66
Mais adiante, refere-se a Cristo como Senhor e Deus:
"Longamente demonstrei que Cristo, que é Senhor e Deus, Filho de Deus,
apareceu antes, prodigiosamente, como homem e como anjo, e também na
glória do fogo, como na visão da sarça e no juízo contra Sodoma" (Diálogo com
Trifão 128).67
66
Retirado de Padres Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pág.
409-412.
67
Ibid. Pág. 526.
128
Em sua 1ª Apologia, distingue clara e ordenadamente as Três Pessoas divinas.

Isto descarta que Justino tivesse alguma tendência modalista:
"E logo demonstraremos que com razão honramos também a Jesus Cristo, que
foi nosso mestre nestas coisas e que para isso nasceu e foi crucificado sob
Pôncio Pilatos, o procurador da Judéia no tempo de Tibério César. Aprendemos
que Ele é Filho do mesmo Deus verdadeiro e o temos em segundo lugar, assim
como o Espírito profético está em terceiro" (1ª Apologia 13,3). 68
Distingue ainda, mais claramente, a pessoa do Pai da do Filho, no capítulo 63,
reconhecendo que os profetas falaram de Cristo, proclamando-o como "o Deus
de Abraão, Isaac e Jacó":
"Aqueles que dizem que o Filho é o Pai dão prova de que não sabem quem é o
Pai, nem perceberam que o Pai do universo tem um Filho e que, sendo Verbo e
Primogênito de Deus, é Deus também. Este foi quem primeiramente apareceu a
Moisés e aos outros profetas na forma de fogo ou por imagem incorpórea, e que
agora, nos tempos do vosso império (...) nasceu homem de uma virgem (...)
Agora, aquilo que falou a Moisés a partir da sarça: 'Eu sou aquele que é, o Deus
de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó', significa que, mesmo depois de
mortos, esses homens continuavam pertencendo ao próprio Cristo" (1ª Apologia
63,15).
SÃO GREGÓRIO TAUMATURGO (SÉC. III)
Nascido por volta do ano 213, foi bispo de sua cidade natal, Neocesaréia.
Compôs um breve símbolo de fé, sobre o qual Quasten comenta: "embora se
limite ao dogma da Trindade, é notável por sua exatidão de conceitos e afirma
que nenhuma das Pessoas divinas nunca ficaram uma sem as outras e que
existiram sempre sem mudanças".
"Há um só Deus, Pai do Verbo vivente, da Sabedoria subsistente, do Poder e da
Imagem eterna; gerador perfeito do gerado perfeito, Pai do Filho Unigênito. Há
um só Senhor, Único do Único, Deus de Deus, Figura e Imagem da Divindade,
Verbo Eficiente, Sabedoria que abraça todo o universo e Poder que cria o mundo
inteiro, Filho verdadeiro do Pai verdadeiro, Invisível do Invisível, Incorruptível do
Incorruptível, Imortal do Imortal, Eterno do Eterno. E há um só Espírito Santo,
que tem sua subsistência de Deus e foi manifestado aos homens pelo Filho:
Imagem do Filho, Imagem Perfeita do Perfeito, Vida, Causa dos viventes,
Manancial Sagrado, Santidade que comunica a santificação, em quem se
manifestam Deus Pai - que está acima de todos e em todos - e Deus Filho - que
é através de todos. Há uma Trindade perfeita, em glória, em eternidade e em
majestade, que não está dividida nem separada. Não há, conseqüentemente,
nada criado nem escravo da Trindade, nem tampouco nada sobre-acrescentado,
como se não tivesse existido em algum tempo anterior e fosse introduzido
depois. E, assim, nem nunca o Filho falou ao Pai, nem o Espírito Santo ao Filho;
68
Ibid. Pág. 194.
129
ao contrário, sem variação ou mudança, a mesma Trindade sempre existiu"

(Exposição da Fé).69
NOVACIANO (SÉC. III)
Sacerdote romano. Conforme Eusébio de Cesaréia, se serviu de uma

artimanha para ser ordenado bispo de Roma, obrigando que alguns bispos o
consagrassem. Causou, assim, um cisma que durou vários séculos. O seu
escrito, "Sobre a Trindade" (De Trinitate), porém, foi redigido muitos anos antes
de 250 d.C.:
"O Filho, por ser gerado pelo Pai, está sempre no Pai. Quando digo 'sempre',
não quero dizer que é ingênito. Afirmo, ao contrário, que nasceu. Porém, nasceu
antes de todo o tempo; deve-se dizer que existiu sempre no Pai, visto não ser
possível fixar data ao que é anterior a todo o tempo. Ele está eternamente no
Pai, pois de outra maneira o Pai não seria sempre Pai. Por outro lado, o Pai é
anterior a Ele, pois o Pai deve ser necessariamente anterior ao Filho, já que é
Pai; visto que Ele não conhece origem, deve existir anteriormente ao que teve
uma origem. O Filho, portanto, é necessariamente posterior ao Pai, pois Ele
mesmo reconhece que existe no Pai; teve uma origem, visto que nasceu, e a
partir do Pai, de uma maneira misteriosa; contudo, apesar de ter nascido e ter,
assim, origem, é em tudo semelhante ao Pai, precisamente em razão de seu
nascimento, já que nasceu do Pai, o qual é o único que carece de origem. Ele,
portanto, quando o Pai quis, procedeu do Pai; Ele estava no Pai, porque procedia
do Pai, não sendo outra coisa senão a Substância divina. Seu nome é Verbo,
pelo qual todas as coisas foram feitas e sem o qual nada foi feito. Porque todas
as coisas são posteriores a Ele, pois procedem Dele e, conseqüentemente, Ele
é anterior a todas as coisas (embora após o Pai), pois todas as coisas foram
feitas por Ele. Procedeu do Pai, por cuja vontade todas as coisas foram feitas.
Deus, certamente, procedente de Deus, constituindo a segunda Pessoa depois
do Pai, por ser Filho, sem que por isso retire do Pai a unidade da divindade"
(Sobre a Trindade 31). 70.
Porém, Novaciano professou um Subordinacionismo pois, apesar de possuir a
mesma substância, o Espírito Santo era inferior a Cristo e Cristo, por sua vez,
inferior ao Pai; por isso, diz que aparece "como o único Deus verdadeiro e eterno;
Ele é a única fonte deste poder da divindade, Ainda que seja transmitida ao Filho
e concentrada Nele, retorna novamente ao Pai através de sua comunidade de
substância":
"O Paráclito recebeu sua mensagem de Cristo. Mas se recebeu de Cristo, Cristo
é superior ao Paráclito, pois o Paráclito não teria recebido de Cristo se não fosse
inferior a Cristo. Esta inferioridade do Paráclito prova que Cristo, de quem
recebeu sua mensagem, é Deus. Aqui temos, portanto, um poderoso
testemunho da divindade de Cristo. Vemos, com efeito, que o Paráclito é inferior
a Ele e recebe Dele a mensagem que entrega ao mundo".71
69
Retirado de Patrología I, Johannes Quasten (BAC 206), Pág. 433.
70
Ibid. Pág. 529.
71
Ibid. Pág. 531.
130
SÃO CIPRIANO DE CARTAGO (SÉC. III)
São Cipriano nasceu por volta do ano 200, provavelmente em Cartago, de

família rica e culta. Dedicou sua juventude à retórica. O desgosto que sentia
diante da imoralidade dos ambientes pagãos, contrastado com a pureza de
costumes dos cristãos, lhe induziu a abraçar o Cristianismo por volta do ano
246. Pouco depois, em 248, foi eleito bispo de Cartago. Ao estourar a
perseguição de Décio, em 250, julgou melhor se retirar para um lugar afastado,
para continuar se ocupando de seu rebanho. Declara a divindade de Cristo
numerosas vezes e afirma que quem nega que Cristo seja Deus não pode ser
templo de Deus:
"Cristo Jesus, nosso Senhor e Deus, é propriamente o sumo-sacerdote de Deus
Pai" (Epístola 63,14).72
"Se alguém pudesse ser batizado pelos hereges, poderia certamente receber
também o perdão de seus pecados. Se recebesse o perdão dos pecados,
poderia ser santificado. Se fosse santificado, poderia se tornar um templo de
Deus. Se fosse um templo de Deus, então eu te pergunto: De qual Deus? Do
Criador? Porém, isso não é possível, porque ele não crê Nele. De Cristo? Quem
nega que Cristo seja Deus não pode se transformar em Seu templo. Do Espírito
Santo? A partir do momento em que os Três são Um, como seria possível ao
Espírito Santo ser reconciliado com aquele que é um inimigo do Filho ou do Pai?"
(Epístola 73,12).[36]
"Após a ressurreição, quando o Senhor enviou os Apóstolos às nações, Ele lhes

ordenou a batizar aos gentios em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (...)
O próprio Cristo ordenou que as nações sejam batizadas na Trindade plena e
unida" (Carta 73,18).73
SÃO DIONÍSIO DE ROMA (SÉC. III)
Papa entre os anos de 259 e 268. Combateu o Modalismo e o

Subordinacionismo. Quando foi apresentada a Dionísio de Roma uma
acusação de que o bispo Dionísio de Alexandria se expressava incorretamente
sobre a Trindade, originou-se uma controvérsia que ficou conhecida como "a
controvérsia dos dois Dionísios". O Papa convocou um sínodo para o ano de
260 visando solucionar a questão. Em seu nome e em nome do sínodo
escreveu uma carta na qual condenava a doutrina modalista de Sabélio e
também as opiniões marcionitas que dividiam a monarquia divina em três
hipóstases distintas e ainda aqueles que representavam o Filho de Deus como
criatura. Na carta a Dionísio de Alexandria, o Papa classifica de blasfema a
opinião de que o Filho era o Pai (modalismo) e censura, ainda, a doutrina
72
Retirado de The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, Pág.
81.
73
Ibid. Pág. 232-233.
131
apoiada pelos catequistas de Dionísio de Alexandria, que afirmavam que cada

Pessoa divina tinha uma natureza diferente da outra:
"Ouví dizer que alguns dos teus catequistas e mestres da palavra divina
encabeçam este princípio [herético que divide as naturezas das Pessoas
divinas]. Eles ensinam de maneira diametralmente oposta à opinião [herética] de
Sabélio. Para ele, em sua blasfêmia, diz que o Filho é o Pai e vice-versa; para
os teus, que existe de alguma forma três Deuses, pois dividem a Sagrada
Unidade em três substâncias diferentes entre si e completamente separadas"
(Carta de Dionísio de Roma a Dionísio de Alexandria 1). 74
Também declara que o Arianismo é uma blasfêmia pois afirma que Cristo é um
ser criado e que, por ser Cristo a Palavra, Sabedoria e poder de Deus, pode ter
havido um tempo em que o Pai existisse sem Ele:
"É blasfêmia, portanto, e até pior, dizer que o Senhor foi de alguma forma
criado. Porém, se veio a ser Filho, então Ele não foi [criado], como Ele diz de si
mesmo; Ele está no Pai e se você conhece a Divina Escritura, ela diz que
Cristo é a Palavra, a Sabedoria e o Poder; e esses atributos são poderes de
Deus. Então Ele sempre existiu. Ora, se Ele veio a ser [criado], houve uma
época em que esses atributos não existiam e, conseqüentemente, nesse tempo
Deus estava sem eles; isso é um completo absurdo" (Carta de Dionísio de
Roma a Dionísio de Alexandria 1).
"É necessário, no entanto, que a Palavra divina [Jesus Cristo] esteja unida ao
Deus do universo; e o Espírito Santo deve respeitar e habitar em Deus.
Portanto, a Trindade Divina deve ser reunida em Uma, como se fosse um
ápice, quero dizer, o Deus onipotente do universo" (Carta de Dionísio de Roma
a Dionísio de Alexandria 2).
"Não podemos então dividir em três cabeças divinas a maravilhosa e divina

monarquia, nem chamar 'obra', desacreditando a dignidade e excelente
majestade de nosso Senhor. Devemos, porém, crer em Deus, o Pai todo
poderoso; e em Jesus, seu Filho; e no Espírito Santo. Sustentemos, enfim, que
a Palavra está unida ao Deus do universo" (Carta de Dionísio de Roma a
Dionísio de Alexandria 3).
A Veneração aos santos (Relíquias e

Imagens)
74
Ibid. Pág. 249.
132
Moeda do primeiro século pode ser a única imagem de Cristo já retratada
133
Não farás para ti imagem de escultura,

nem alguma semelhança do que há
em cima nos céus, nem em baixo na
terra, nem nas águas debaixo da terra.
Êxodo 20:4 - Almeida Corrigida Fiel
"Escultura: de madeira ou de pedra,

representando simbolicamente Deus sob
a forma de um astro, de um pássaro, de
um homem, de um animal, de uma planta
ou de um animal aquático. O que Deus
proíbe aqui não é a confecção de uma
imagem religiosa qualquer (santos,
querubins, serpente de bronze, etc.), mas
somente a representação figurada de sua
pessoa como objeto de adoração. Ver Ex
25,18 (N. do T.)."
A confusão protestante se dá pela

adulteração da palavra Pesel que eles
traduzem imagem de escultura (Êx 20.4)
ao invés do correto ídolos-pesel- “‫פֶ סֶ ל‬
Se fosse assim o povo judeu não teria

várias imagens, que estão sendo
descobertas pela arqueologia, como são
mostradas aqui nessa obra.
134
Um pequeno selo esculpido na pedra que foi descoberto em escavações em Tel

Bet Shemesh ( a cidade bíblica de Beit Shemesh), onde residia a família e o herói
bíblico Sansão, mostra uma figura de um homem segurando um leão, assim
como a história “Do Forte saiu o Doce” na Bíblia, relatando a luta de Sansão
contra o Leão e a descoberta do Mel em sua visita posterior ao que sobrou dele.
No selo, 16 mm de diâmetro estão gravadas em um esquema, duas figuras:. Um

homem e um animal grande com uma cabeça grande e cauda longa. Mão direita
do homem, qual a imagem está gravada, no lado direito do selo, uma extensão
para o pescoço ou a cabeça da besta.
Descoberta em Israel uma escultura minúscula, minuciosamente esculpida, no norte de

Israel. A escultura, com mais de 2.800 anos, pode representar a cabeça de um rei bíblico.
135
Arqueólogos israelenses encontraram artefatos de 2.600 anos de idade. Estátua indica a

riqueza de alguns moradores da antiga Jerusalém.
Arca da Aliança
Em junho de 2012, Jodi Magness, da Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill,

iniciou sua segunda temporada de escavações na vila de Huqoq, na Galiléia do leste de
Israel. Lá, nos restos de uma sinagoga tardia romana ou bizantina, ela descobriu um
mosaico extraordinário que mostrava rostos femininos flanqueando um medalhão com
inscrições hebraicas ou aramaicas. Em outra área do piso, Magness descobriu uma
imagem do juiz bíblico Sansão colocando tochas entre as caudas das raposas. Embora
136
os arqueólogos tenham encontrado mosaicos em três outras sinagogas nesta área da

Galiléia, o exemplo de Huqoq é sem precedentes - é a primeira imagem de Sansão
identificada com segurança em uma sinagoga em Israel. “Essa cena vem de Juízes 15:
4”, diz Magness, “e mostra Sansão se vingando dos filisteus, o inimigo tradicional dos
israelitas. Também é interessante que, na sinagoga de Wadi Hamam, a poucos
quilômetros de distância, o arqueólogo Uzi Leibner, da Universidade Hebraica de
Jerusalém, encontrou um mosaico em 2008 que, segundo ele, também representaria
Sansão. Ao comparar as roupas e o tamanho das figuras - ambas são retratadas como
gigantes - agora é possível identificar a imagem do Wadi Hamam como Samson
também. A questão permanece, no entanto, se Sansão teve um significado especial
nessa área de Israel.
No local de Huqoq , na região da Galiléia, em Israel, Jodi Magness, da

Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill, descobriu um mosaico
representando Sansão. A obra do século V mostra ele carregando o portão de
Gaza sobre os ombros - uma cena de Juízes 16 : 3
137
O Culto das Relíquias

Prof. Felipe Aquino75
Santo Agostinho dizia que os corpos dos Santos são instrumentos dos quais se serve o
Espírito Santo para realizar suas obras. Por isto os seus restos mortais são honrados
desde o início da Igreja. Por exemplo, as Atas do Martírio de S. Policarpo (+156) de
Esmirna, como já vimos, dizem que após a morte do mártir, entregue ao fogo, os fiéis
foram recolher as suas cinzas.
A veneração é confirmada pela convicção de que os corpos dos Santos foram templos
do Espírito Santo e instrumentos por Este utilizados para produzir boas obras. A certeza
de que os homens e as mulheres ressuscitarão no fim dos tempos, incutiu nos cristãos,
desde os primeiros séculos, o grande apreço aos despojos mortais dos Santos, pela
dignidade de terem sidos templos do Espírito Santo durante a vida presente:
“Não sabeis que vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei, então, os membros
de Cristo e os farei membros de uma prostituta? De modo algum!… Ou não sabeis que
75
O Prof. Felipe Aquino é doutor em Engenharia Mecânica pela UNESP e mestre na mesma área
pela UNIFEI. Foi diretor geral da FAENQUIL (atual EEL-USP) durante 20 anos e atualmente é
Professor de História da Igreja do “Instituto de Teologia Bento XVI” da Diocese de Lorena e da
Canção Nova. Cavaleiro da Ordem de São Gregório Magno, título concedido pelo Papa Bento
XVI, em 06/02/2012. Foi casado durante 40 anos e é pai de cinco filhos. Na TV Canção Nova,
apresenta o programa “Escola da Fé” e “Pergunte e Responderemos”, na Rádio apresenta o
programa “No Coração da Igreja”. Nos finais de semana prega encontros de aprofundamento em
todo o Brasil e no exterior. Escreveu 73 livros de formação católica pelas editoras Cléofas, Loyola
e Canção Nova.
138
o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós, o qual recebestes de Deus
e que, por isso mesmo, já não vos pertenceis?” (1Cor 6,15-20).
Isto não significa que “Deus recolherá as cinzas espalhadas de cada cadáver para
realizar a ressurreição, mas a matéria primeira (no sentido aristotélico-tomista) unida à
alma do indivíduo assumirá as feições do respectivo corpo, tornando-se a carne gloriosa
correspondente a tal alma”. (D. Estevão Bettencourt, P.R. Nº 336 – Ano: 1990 – pág.
226)
O culto das relíquias está ligado ao culto de veneração (não adoração) dos santos; e é
algo espontâneo e faz parte dos sentimentos humanos. Toda família respeita e guarda
com carinho as lembranças e os pertences de seus queridos falecidos. Seria injusto e
até maldoso impedir que a viúva guardasse com carinho as fotos, o Terço, um lenço,
etc., do seu amado esposo falecido.
Se houve no passado, e ainda pode haver enganos e abusos em relação às relíquias,

isto não anula a sua legitimidade. Não se podem negar abusos ocorridos de boa ou de
má fé: falsas relíquias foram às vezes tomadas por autênticas, como também os
exploradores da credulidade popular podem ter falsificado relíquias. No entanto, as
autoridades da Igreja têm-se mostrado vigilantes a propósito, evitando todo excesso e
proibindo a venda de relíquias como aconteceu no passado.
Uma relíquia é um fragmento de osso ou um objeto que tenha alguma relação com
um(a) Santo(a), aos quais os católicos prestam veneração ou reverência.
Tal atitude é tão natural que se encontra também fora do Catolicismo. Assim os
muçulmanos guardam na mesquita de El Jazzar em Akko (Israel) alguns pelos da barba
de Maomé, que todos os anos são apresentados aos devotos durante o mês do
Ramadã. Em 1988 as autoridades soviéticas (comunistas), para comemorar o
aniversário do Batismo da Rússia, devolveram ao Patriarca de Moscou as relíquias
conservadas no Kremlin.
O costume das relíquias dos santos vem desde o início do cristianismo. Primeiramente
os mártires foram cultuados; o povo de Deus recolhia seus corpos e os sepultava com
reverência. As sepulturas dos mártires eram visitadas por peregrinos; muitos queriam
ser sepultados junto a um mártir pois julgavam que este mais intercederia por eles no
Céu.
Infelizmente no passado, especialmente na Idade Média, houve abusos com a

veneração das relíquias, atribuindo-lhes um poder mágico, etc; havendo também
negócios com elas e muitas falsas relíquias. Os cruzados, ao voltar do Oriente traziam
consigo “maravilhosas relíquias”, nem sempre verdadeiras; assim, por exemplo,
segundo os Evangelho apócrifos, a Virgem Maria teria deixado ao Apóstolo Tomé, como
testemunho da sua Assunção aos céus, o seu véu; isto não é verdade.
Os abusos provocaram a rejeição das relíquias por parte do protestantismo, mas o

Concilio de Trento analisou a questão e aprovou o seu uso correto:
“Ensinem os Bispos diligentemente que devem ser venerados pelos fiéis os sagrados
corpos dos santos mártires e dos outros que vivem com Cristo, [corpos] que foram
139
membros vivos de Cristo e templos do Espírito Santo (cf. 1Cor 3, 16; 6, 15.17.19; 2Cor
6,16) e que por Ele hão de ser ressuscitados para a vida eterna e glorificados e pelos
quais concede Deus aos homens muitos benefícios. Por isso, aqueles que afirmam que
às relíquias dos santos não se deve prestar veneração e honra, ou que elas e outros
sagrados restos mortais são inutilmente venerados pelos fiéis, ou que em vão se cultua
a memória deles para lhes pedir ajuda: [aqueles que tais coisas afirmam] devem ser de
todo condenados, como já antigamente os condenou e agora também os condena a
Igreja” (Collantes, FC nº 7255).
As Relíquias e a Sagrada Escritura
A Sagrada Escritura oferece fundamento à prática cristã da veneração das relíquias.
No Antigo Testamento, vemos grande respeito notável no sepultamento dos homens de

Deus, como Abraão (cf. Gn 25,9s), Jacó (cf. Gn 50, 12s), José (cf. Gn 50, 24-26; Ex. 14,
19), Davi (cf. 1Rs 2,10)… Ora, isto mostra um respeito profundo pelos restos mortais
das pessoas. Era considerado grande caridade sepultar os mortos. Tobit os sepultava
até correndo risco de morte:
“Quando o rei Senaquerib, fugindo da Judéia ao castigo com que Deus o ferira por suas
blasfêmias, mandou assassinar, na sua ira, um grande número de israelitas, Tobit
sepultou os seus cadáveres. (Tb 1, 21)
“Quando o sol se pôs, ele foi e o sepultou. Seus vizinhos criticavam-no unanimemente.
Já uma vez ordenaram que te matassem, precisamente por isso, e mal escapaste dessa
sentença de morte, recomeças a enterrar os cadáveres! Mas Tobit temia mais a Deus
que ao rei, e continuava a levar para a sua casa os corpos daqueles que eram
assassinados, onde os escondia e os sepultava durante a noite. (Tb 2,3-9)
A Bíblia mostra também como Deus, mediante o manto de Elias, se dignou realizar um
milagre: Eliseu, ferindo as águas do Jordão com essa relíquia do grande profeta,
conseguiu separá-las em duas bandas:
“Apanhou o manto que Elias deixara cair, e voltando até o Jordão, parou à beira do rio.
Tomou o manto que Elias deixara cair, feriu com ele as águas, dizendo: Onde está o
Senhor, o Deus de Elias? Onde está ele? Tendo ferido as águas, estas separaram-se
para um e outro lado, e Eliseu passou.” (2Rs 2,14)
Lemos também que os ossos de Eliseu, postos em contato com um cadáver, tornaram-
se instrumentos para a ressurreição do mesmo:
“Eliseu morreu e foi sepultado. Guerrilheiros moabitas faziam cada ano incursões na
terra. Ora, aconteceu que um grupo de pessoas, estando a enterrar um homem, viu uma
turma desses guerrilheiros e jogou o cadáver no túmulo de Eliseu. O morto, ao tocar os
ossos de Eliseu, voltou à vida, e pôs-se de pé.” ( 2Rs 13,21).
Os judeus não usavam as relíquias porque as leis rituais do Antigo Testamento

consideravam o cadáver um objeto legalmente impuro, cujo contato tornava a pessoa
140
impura e impedida do culto sagrado. A importância do corpo e a crença na glorificação

final dos corpos só foi amadurecendo aos poucos em Israel e só foi firmada com toda a
clareza depois que Jesus Cristo se mostrou aos homens como novo Adão ressuscitado.
Isto mostra que o corpo do cadáver, como a Igreja ensina, não tem nada de impuro.
No Novo Testamento há também muitas passagens que dão base sólida à veneração
das relíquias.
Nos Atos dos Apóstolos São Lucas narra milagres e exorcismos ocorridos com relíquias
de São Paulo ainda em vida:
“Deus realizava milagres extraordinários por intermédio de Paulo, de modo que lenços
e outros panos que haviam tocado o seu corpo, eram aplicados aos doentes; então
afastavam-se destes as moléstias e eram expulsos os espíritos malignos”. (At 19,11s)
Os fiéis estimavam e guardavam tais objetos com profunda veneração. Mas depois do
episódio acima, São Lucas faz questão de dissipar a impressão de que os milagres
efetuados por intermédio de Paulo tenham tido algo de comum com as artes mágicas
de judeus ou pagãos:
“Muitos dos que haviam acreditado (em Cristo), iam confessar e declarar as suas obras.
Muitos também, que tinham exercido artes mágicas, ajuntaram os seus livros e
queimaram-nos em presença de todos. Calculou-se o seu valor, e achou-se que
montava a cinquenta mil moedas de prata.” (At 19, 18-20).
O Evangelho de São Mateus conta o caso daquela mulher hemorroísa que foi curada
tocando o manto de Cristo:
“Eis que uma mulher que, havia doze anos, sofria de um fluxo de sangue, se aproximou
dele por trás e Lhe tocou a orla do manto. Dizia consigo: “Se eu tocar ainda que seja
apenas as suas vestes, serei curada”. Jesus voltou-se então e, vendo-a, lhe disse: “Tem
confiança, minha filha, a tua fé te salvou”. (Mt 9,20ss)
Chama de modo particular a nossa atenção Jesus ter permitido que a mulher tocasse
seu manto; ela acreditava que o Senhor poderia curá-la pelo toque do seu manto.
O apologista Quadrato, afirma que no séc. II, em Nazaré, onde Jesus foi criado, a
população ainda conservava relhas de arado confeccionadas por Jesus. Nas
comunidades visitadas ou catequizadas por São Pedro, São Paulo, São João ou fiéis
guardavam tudo que lhes pudesse lembrá-los (suas cartas e os seus despojos mortais,
os objetos de uso).
Os cristãos eram estimulados a este costume ao lerem o elogio do Senhor a Maria de

Betânia, quando ela ungiu o Seu corpo pouco antes de sua morte:
“Ela me fez uma obra; …embalsamou antecipadamente o meu corpo para a sepultura.
Em verdade vos digo: onde quer que for pregado no mundo este Evangelho, será
narrado o que ela acaba de fazer para se conservar a lembrança dessa mulher” (Mc
14,6-9; Mt 26, 9-12; Jo 12,7).
141
Com este elogio Jesus aprovava solenemente a veneração do seu corpo sagrado após
a morte. Então, os cristãos viam ai um convite a que se tratasse de modo semelhante
os corpos de todos os justos inseridos no mesmo Corpo de Cristo pelo Batismo.
As Relíquias na Tradição da Igreja
A Tradição da Igreja, desde os primeiros séculos, conservou e venerou as relíquias

como símbolos dos santos mártires e confessores chamados à Casa do Pai.
Esta reverência que vem dos primeiros séculos, e recomenda que os cadáveres sejam
sepultados e não cremados. Nos séculos XVIII a XX a Igreja se opôs formalmente à
cremação, porque a Maçonaria a praticava para afirmar que o cadáver humano é lixo e
deveria ser tratado como lixo. Mas, a partir de 1964 a Igreja passou a aceitar a
incineração, por razões de urbanismo, higiene, economia, mas desde que isto não seja
para desprezar o corpo humano ou a fé na ressurreição. Cada um pode decidir o destino
a ser dado a seu corpo após a morte. O Catecismo da Igreja diz:
“A autópsia de cadáveres pode ser moralmente admitida por motivos de investigação

legal ou de pesquisa científica. A doação gratuita de órgãos após a morte é legítima e
pode ser meritória. A Igreja permite a incineração se esta não manifestar uma posição
contrária à fé na ressurreição dos corpos (CDC, cân. 1176,3)” (§2301).
Em 1587 o Papa Sixto V confiou o controle do culto das relíquias à “Congregação dos
Ritos”, que em 1969 passou a ser a “Congregação para as Causas dos Santos”.
Depois que um servo de Deus é beatificado, é lícito expor suas relíquias à veneração
dos fiéis.
Algumas relíquias que se referem a Cristo são conhecidas e veneradas desde o século
IV; outras foram trazidas para o Ocidente pelos Cruzados no século XII (muitas sem
documentação sólida). Podemos considerar algumas com um certo fundamento.
A Cruz de Cristo
Segundo São Cirilo de Jerusalém, em 348 havia ali um grande fragmento da Santa Cruz,
como atesta ele em suas Catequeses Batismais (4, 10; 10, 19; 13, 4):
“Até a presente data pode ser visto entre nós… mas, em virtude dos extratos que a fé
multiplicou, foi distribuído em pequenos fragmentos por toda a terra”.
Pode-se acreditar que Santa Helena, mãe do Imperador Constantino, no século IV, após
pesquisas na Terra Santa, encontrou a Cruz de Cristo e depositou um pedaço
relativamente grande da Cruz em seu palácio “Sessorianum”, que veio a ser
posteriormente a basílica da Santa Cruz em Roma. É desse fragmento grande que
provavelmente tenham saído os pedacinhos da Cruz existentes na basílica do Latrão e
no Vaticano.
142
Em Paris o rei Qcldeberto mandou construir a basílica da Santa Cruz para guardar um
fragmento da mesma, local hoje dito “Saint Germain-des-Prés”. Pouco depois Santa
Radegunda recebia em Poitiers (França) a relíquia da Cruz que o Imperador bizantino
Justino II lhe enviava (569).
Entre as outras relíquias da Paixão de Jesus, algumas são atestadas desde os séculos
V e VI, como o título da Cruz de Cristo, a coluna da flagelação, a coroa de espinhos e
os cravos, que várias comunidades reivindicaram para si.
A Escada Santa ou escada do palácio de Pilatos em Jerusalém, acha-se perto da

basílica de São João do Latrão, em Roma, mas não tem comprovação certa. Na basílica
do Latrão encontra-se também a presumida mesa da última Ceia do Senhor.
O Santo Sudário de Turim, que revestiu o corpo de Cristo é certamente a relíquia mais
importante da Paixão do Senhor, e tem sido estudado pelos cientistas. Cada vez mais
vai ficando provada a sua autenticidade, embora a Igreja ainda não tenha dado uma
palavra final sobre o assunto. Ele é tido como autêntico por pesquisadores de renome.
Sobre o Santo Sudário há muitos livros e artigos em várias revistas.
O Presépio de Jesus em Belém era conhecido pelos cristãos do século III, como
testemunha Orígenes (+250) (Contra Celsum 1.31). A partir do século VII só existem
fragmentos, dos quais os mais notáveis são os da basílica de Santa Maria Maior em
Roma.
Os Primeiros marcos da Tradição cristã
Os dois mais antigos documentos relativos á pratica das relíquias dos mártires a Ata do
“Martírio de Santo Bispo Inácio de Antioquia”, redigida em 110 (três anos após a sua
morte em Roma no Coliseu, jogado aos leões) e a do “Martírio de São Policarpo”, bispo
de Esmirna (Àsia menor), escrita logo após sua morte (ano 156 ou 157).
Observe os termos com que se encerra o relato do “Martírio de S. Inácio”, o qual foi
publicamente devorado pelas feras:
“Unicamente as partes mais duras de seus santos despojos haviam escapado (aos
dentes das feras): foram recolhidas, levadas para Antioquia e depositadas num cofre, à
guisa de inestimável tesouro; assim foram elas entregues à santa assembleia dos fiéis
por causa da graça que reside no mártir” (Funk, Patres Apostolici II 284).
Vemos ai como os primeiros e corajosos cristãos percebiam nos despojos materiais do

mártir a graça ou o valor espiritual que a tais elementos se prendia; mas a piedade dos
fiéis com as relíquias era toda dirigida à pessoa do Santo, que se tornara perfeito
membro de Cristo, e, intercessor diante de Deus. O próprio S. Inácio, na Carta que
escreveu aos romanos, antes de lá´ chegar para o martírio, escreveu:
“Sou o trigo de Deus, pelos dentes das feras serei moído, para que me torne pão puro
de Cristo” (Aos Romanos 4,1).
143
Mais claro ainda é o testemunho do “Martírio de S. Policarpo” (carta circular dos cristãos
de Esmirna), que assim descreve o seu martírio:
“Os judeus da cidade imaginaram que os cristãos foram fazer de Policarpo (já
martirizado) um outro Cristo. Vendo então que os judeus se agitavam, o centurião
(romano) mandou colocar o corpo (de Policarpo) no meio da praça e, de acordo com o
costume, fê-lo queimar. Em seguida, nós, tomando os ossos, mais preciosos do que
pérolas de grande valor e mais puros do que o ouro acrisolado, colocamo-los em lugar
conveniente.
Nesse local, enquanto possível, reunir-nos-emos em exultação e alegria; e o Senhor

nos dará a graça de celebrarmos o aniversário do martírio de Policarpo para
recordarmos aqueles que já deixaram o combate e a fim de exercitarmos e prepararmos
os outros que o martírio ainda aguarda”. (Martírio de Policarpo, XVIII).
Esse texto supõe que logo após o martírio do Santo na cidade de Esmirna, os cristãos
se dispunham a usar do seu direito legal de sepultar com honras seus restos mortais,
contra o que se insurgiram os judeus, o que mostra o caráter profundamente religioso
que os discípulos de Cristo atribuíam ao sepultamento dos mártires; por isto o oficial
romano resolveu mandar queimar os restos mortais de S. Policarpo. Feito isto, os
cristãos, não se dando por vencidos, ainda recolheram as preciosas cinzas, levaram-
nas para lugar oculto, onde as depositaram; e daí em diante propuseram a reunir-se lá
anualmente a fim de celebrar religiosamente o aniversário do martírio (o natalício para
a vida eterna) de Policarpo.
O autor da Ata do martírio de S. Policarpo fez questão de explicar aos leitores a

mentalidade que conduzia os cristãos ao cultuarem os mártires e suas relíquias:
“O mártir Policarpo apareceu em nossos tempos como mestre apostólico e profético…

Adoramos Cristo, como Filho de Deus; quanto aos mártires, amamo-los como discípulos
e imitadores do Senhor, por causa do seu eminente devotamento ao próprio Rei e
Mestre. Oxalá possamos também nós tornar-nos consortes e condiscípulos dos
mártires!”. (Martírio de Policarpo XVIII)
Então, para cultuar o Cristo em um de seus justos já consumado pela Redenção, é que
os cristãos deram início à celebração anual do martírio (ou do natalício) de São
Policarpo. Como se vê, este culto se dirige ao Filho de Deus, pela obra realizada por
Cristo em seu discípulo e mártir. Isto nada tem a ver com as apoteoses pagãs. Quando
a Igreja cultua o Santo, glorifica o Senhor.
Note que as datas desses martírios narrados, 110 e 157, são de uma época em que os
cristãos, perseguidos como eram pelo Império pagão, tinham aversão para com os usos
pagãos; davam a vida justamente para não pactuar com os seus costumes politeístas e
de prestar culto a incenso aos Césares. Os dois documentos se referem à veneração
das relíquias em termos tão claros e espontâneos que mostram que isto não era uma
inovação, mas algo já comum e aprovado na Igreja no primeiro século.
144
Não se esqueça que os discípulos de João Batista foram buscar o seu corpo e sepultá-
lo com carinho depois que Herodes o mandou degolar:
“Sem tardar, enviou um carrasco com a ordem de trazer a cabeça de João. Ele foi,
decapitou João no cárcere… Ouvindo isto, os seus discípulos foram tomar o seu corpo
e o depositaram num sepulcro.” (Mc 6, 27-29)
O mesmo se deu com Santo Estevão: ”Entretanto, alguns homens piedosos trataram de
enterrar Estêvão e fizeram grande pranto a seu respeito.” (At 8,2)
Nesses martírios de S. Inácio de Antioquia, capital da Síria, e de S. Policarpo de

Esmirna, na Turquia, luzeiro da Ásia Menor, vemos duas comunidades cristãs
importantes, diferentes e distantes, praticar o mesmo culto às relíquias dos seus
grandes Bispos mártires; ora, isto mostra que este costume já era arraigado nos
cristãos, e estava contida dentro do ensinamento dos Apóstolos e do próprio Cristo.
Nos séculos seguintes a devoção aos mártires e aos santos e às suas relíquias foi
crescendo em toda a Igreja, sem qualquer impedimento dos bispos e dos papas. No
séc. III, Tertuliano, famoso escritor, enunciava em poucas palavras a causa mais remota
de tal devoção: “Christus in martyre est. – Cristo está no mártir” (De pudicitia 22). Esta
frase confirma bem que o culto dos heróis cristãos era tido como um culto prestado ao
Senhor Jesus.
No início do séc. V houve a primeira contestação ao culto das relíquias por parte de um
herege Vigilâncio, da Aquitânia, que também atacava a virgindade e o celibato, a vida
monástica, assim como diversos pontos da sagrada Liturgia. São Jerônimo (? 421),
doutor da Igreja, escreveu-lhe uma resposta que é assim resumido por D. Estevão
Bettencourt:
O adversário se escandalizava por lhe parecer que os cristãos adoravam os mártires. –

Estivesse tranqüilo, retrucava Jerônimo: os cristãos só adoram a Deus; não esqueceram
os exemplos de Paulo e Barnabé, os quais rejeitaram as honras divinas que os pagãos
da Licaônia lhes queriam tributar (cf. At 14, 14); nem esqueceram a conduta de S. Pedro,
o qual recusou igualmente a adoração que Cornélio tentava prestar-lhe (cf. At 10,26).
Não obstante, julgam poder tributar veneração (o que não é adoração) a membros
humanos santificados pelo serviço de Deus… Invocando os mártires, os fiéis se inspiram
da mais pura intenção religiosa: quem admite que a oração de um Moisés, de um
Estêvão, de um Paulo, teve valor durante a vida terrestre desses homens de Deus, como
não reconhecerá que ela ainda tem maior valor, agora que estão na glória celeste?
Vigilâncio alegava desordens verificadas junto aos túmulos dos mártires nas noites da
vigília sagrada. São Jerônimo, lhe respondeu dizendo que esses inconvenientes eram
acidentais e não bastavam para se condenar a própria instituição da vigília. Vigilâncio
ainda afirmava que os milagres registrados junto ás sepulturas dos mártires serviam aos
incrédulos, não, porém, a quem já tinha fé.
São Jerônimo lhe responde que não importa tanto saber em favor de quem são
realizados os milagres como saber por que poder são eles efetuados; ora era evidente
que a Onipotência divina se manifestaria em tais portentos, confirmando a fé a devoção
145
dos que a Ela recorriam por intercessão dos mártires. (Revista PR, Nº 509, Ano 2004,
Pg. 513)
Assim, o grande São Jerônimo concebia a defesa do culto das relíquias. Os autores
posteriores, tanto medievais como modernos, só confirmaram e desenvolveram as
ideias do S. Doutor. S. Tomás de Aquino (1274), por exemplo, assim escreveu:
“É evidente que devemos venerar os Santos de Deus como membros de Cristo, filhos e
amigos de Deus e intercessores nossos. Por isto havemos de venerar as suas relíquias
em memória deles; principalmente há de ser venerados os seus corpos, templos e
órgãos do Espírito Santo, que os habitava e por esses corpos agia; aliás, serão
configurados ao Corpo de Cristo pela ressurreição gloriosa. Por isto também o próprio
Deus honra tais relíquias realizando milagres em presença das mesmas” (Suma
Teológica III, qu. 25, art. 6).
No Ocidente, o grande destino das peregrinações era Roma. Já no século II os

viajantes tinham querido fazer longas e perigosas caminhadas para irem
ajoelhar-se junto dos túmulos em que repousavam Pedro e Paulo, esses troféus
da Igreja, como dizia deles o presbítero Gaio. No século II, em plena
perseguição, alguns orientais Abdão, Sennen, Áudifax e Ábaco haviam
enfrentado todos os perigos para realizarem essa viagem; mas, tendo sido
apanhados pela polícia, morreram mártires. No século IV, as peregrinações a
Roma passaram a ser um verdadeiro costume; São Paulino de Nola declara que
146
foi lá com muita frequência quase todos os anos, sobretudo por ocasião da festa
solene dos Santos Apóstolos [Pedro e Paulo]. Livre de empecilhos, as
catacumbas tornaram-se um grande centro de devoção, são restauradas e
ornamentadas com novos afrescos. O papa Dâmaso compõe, para muitos
túmulos de mártires, pequenas inscrições em verso, (…) que são excelentes
para se fixar a historicidade dos santos ali sepultados. Não é menos viva a
corrente que arrasta os viajantes para o Oriente. Os Lugares Santos [em
Jerusalém], purificados por Santa Helena dos ultrajes idólatras e adornados com
prestigiosas basílicas, atraem inúmeros peregrinos. (ROPS, Daniel. A Igreja dos
Apóstolos e dos Mártires, Vol I, Quadrante: São Paulo, 1988, p.501).
Assim, já nos primeiros tempos se havia notado certos sinais precursores deste culto
[veneração dos santos]. Os fiéis de Esmirna tinham recolhido as ossadas do seu Bispo
Policarpo, martirizado em 155, e cem anos mais tarde (258), quando São Cipriano [de
Catargo] for decapitado na áfrica, os fiéis estenderão panos sobre o solo para que
fiquem embebidos no sangue do mártir. No século IV, a devoção pelas relíquias torna-
se um hábito quase unânime (…) A descoberta dos corpos dos mártires (…) o achado
de túmulos e ossadas de santos, era tido por um sinal inequívoco de favor divino”
(ROPS, Daniel. A Igreja dos Apóstolos e dos Mártires, Vol I, Quadrante: São Paulo,
1988, p.502).
O Martírio de São Policarpo é a mais antiga narrativa de um martírio de que se tem

notícia. Não se pode duvidar de sua autenticidade. Em um de seus trechos mais belos,
o santo bispo recebe a ordem de amaldiçoar Jesus Cristo. Policarpo responde: ‘Há
oitenta e seis anos que o sirvo; jamais ele me fez mal algum; como poderei eu blasfemar
contra o meu Rei e Salvador?’ Quando as chamas da fogueira milagrosamente se
desviavam do seu corpo, teve de ser morto com uma punhalada. E. Schwartz acredita
que a morte de Policarpo se deu no dia 22 de fevereiro de 156. Seus ossos foram
recolhidos por fiéis, ‘mais valiosos que pedras preciosíssimas, mais apreciados que o
ouro, e os sepultaram num lugar apropriado, onde se poderiam reunir eles em cada
aniversário’ – evidência de um culto de relíquias ainda em estado embrionário”
(CAETANO, Ewerton Wagner Santos in: Resumo da História da Igreja: “Do Nascimento
ao Triunfo” (Século I a IV) – fonte: www.veritatis.com.br).
São Jerônimo será obrigado a precisar que as relíquias dos santos não devem ser
‘adoradas’, mas simplesmente ‘honradas como testemunho daquele que é o único que
deve ser adorado’” (ROPS, Daniel. A Igreja dos Apóstolos e dos Mártires, Vol I,
Quadrante: São Paulo, 1988, p.503).
(…) Os principais sinais [símbolos usados pelos cristãos] eram: a âncora, o navio, o
Bom Pastor, o Cordeiro com um T ou uma Cruz no dorso, e a cruz em cima da Arca.
(…) O mais célebre é o peixe, muito usado em toda cristandade primitiva; vemo-lo
reproduzido muitas vezes nos ‘grafitti’ e na decoração. Era uma alusão a Cristo – que
disse aos seus fiéis que eles seriam ‘pescadores de homens’ –, e fazia pensar nos
peixes multiplicados por milagre, juntamente com o pão. Mas, num tempo em que o
grego era a língua oficial, esse sinal [o peixe] permitia principalmente um jogo de
palavras (…). A palavra ‘Ichthys’, em grego ‘peixe’, era formada das cinco palavras que
designam Jesus Cristo como Deus, Filho e Salvador: ‘Iesous Chistos Theou Yios Sôtér’.
Assim, nas catacumbas, vê-se frequentemente representado um peixe que tem sobre o
147
dorso o cesto de pães eucarísticos” (ROPS, Daniel. A Igreja dos Apóstolos e dos
Mártires, Vol I, Quadrante: São Paulo, 1988, p.197, Nota nº4).
O epitáfio de Abércio de Hierápolis, do final do século II, é o monumento de pedra mais

antigo que se refere à eucaristia. Abércio tinha sido bispo de Hierápolis, na Frígia. Aos
72 anos de idade mandou fazer a inscrição, na qual fala, entre outras coisas, do seu
envio a Roma pelo Pastor, encontrando por toda parte irmãos na fé, dos quais recebeu
o ‘peixe’ (ICHTHYS, em grego, abreviação de ‘Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador’ –
a iconografia cristã aproveitará esta simbologia), vinho misturado e pão. Atesta o
costume cristão de se orar pelos mortos. O epitáfio de Pectório, para alguns do início do
séc. II, para outros do séc. III ou IV, fala do batismo, ‘fonte imortal das águas divinas’,
da eucaristia, ‘alimento melífluo do Redentor dos santos’, ‘peixe que sustentas nas
mãos’. Pectório pede a seus pais falecidos que se recordem dele ‘na paz do peixe’”
(CAETANO, Ewerton Wagner Santos in: Resumo da História da Igreja: “Do Nascimento
ao Triunfo”(Século I a IV) – fonte: www.veritatis.com.br).
Desde os primeiros séculos os cristãos (muitos mártires) pintaram e esculpiram imagens

de Jesus, de Nossa Senhora, dos Santos e dos Anjos, inicialmente nas Catacumbas,
não para adorá-las, mas para venerá-las, (…) Este exemplo mostra que desde os
primeiros séculos os cristãos já tinham o salutar costume de representar os mistérios da
fé por imagens, ícones ou estátuas” (AQUINO, Felipe. Por que sou católico. 3ªed.
Lorena – SP: Cléofas, 2002).
148
Uso de Imagens na Igreja Primitiva.
149
O trabalho de uma equipe de arqueólogos da Universidade de Haifa, em Israel,

levou à descoberta das ruínas de uma igreja relacionada ao milagre de Jesus
conhecido como "a cura da mulher hemorrágica". Os restos da edificação foram
encontrados no sítio arqueológico de Banias, onde ficava a antiga cidade romana
de Cesareia de Filipe, nas colinas de Golã.
A Bíblia conta que a mulher com hemorragia tocou as vestes de Jesus enquanto
ele estava a caminho de realizar outro milagre (a cura da filha de Jairo).
Imediatamente o sangramento da mulher foi curado e ela sentiu que seu corpo
estava livre da enfermidade. De acordo com o evangelho de Marcos, foi quando
Jesus disse: "Filha, a tua fé te curou; vai-te em paz, e fica livre do teu mal".
150
Segundo o historiador bizantino Eusébio de Cesareia, após ter sido curada por
Jesus de uma hemorragia crônica que durou 12 anos, a mulher mandou erguer
uma estátua em uma igreja perto das fontes de Cesareia de Filipe para celebrar
o milagre. O local ficaria em frente à casa onde ela morava. Segundo o jornal
Daily Mail, os arqueólogos acreditam que as ruínas encontradas agora sejam
desse templo.
Entre as ruínas da igreja, foram identificados mosaicos representando cruzes,

que datam de 400 d.C. De acordo com os especialistas, o templo era um local
de peregrinação naquela época. "Acreditamos que a igreja que encontramos
pode ser aquela relacionada ao milagre", disse a professora Adi Erlich, segundo
o Daily Mail. Já a estátua erguida pela mulher curada por Jesus teria sido
destruída e seus pedaços transformados em relíquias sagradas, segundo
antigas fontes.
151
Fontes: Daily Mail e New York Post
Imagens: Wikimedia Commons e Yaniv Cohen/Autoridade de Parques e

Natureza de Israel
Sábado ou Domingo o Dia do Senhor?

Por Alessandro Lima
Introdução
Pelo fato dos primeiros cristãos terem vindo do judaísmo, desde os tempos
apostólicos houve uma certa controvérsia no seio da Igreja Antiga, sobre quais
normas dadas por Deus no AT deveriam ou não ser abolidas. A questão torna-
se ainda mais grave pelo fato de que os cristãos oriundos do paganismo
(gentilidade) são evangelizados sem tomarem conhecimento das observâncias
mosaicas. Os primeiros conflitos tornaram-se inevitáveis, obrigando os apóstolos
a se reunirem em Jerusalém para tratar de tal questão (At 15).
Neste contexto qual deveria ser o Dia de Adoração a Deus? O Sábado conforme
fora transmitido por Moisés e os Profetas, ou o Domingo, dia da Ressurreição?
152
A Instituição do Dia de Adoração
Todos sabem que no AT, o Senhor instituiu o Sábado como o Seu dia de
adoração. Mas resta a pergunta: por que? Para entendermos o motivo deste
mandamento divino, devemos responder às seguintes perguntas: 1) Por que
Deus instituiu um dia para o Seu culto? 2) Por que o Sábado (Shabath) foi
escolhido para ser este dia?
A resposta para a primeira pergunta encontramos no livro do Deuteronômio,
onde lemos: “Lembra-te de que foste escravo no Egito, de onde a mão forte e o
braço poderoso do teu Senhor te tirou. É por isso que o Senhor, teu Deus, te
ordenou observasses o dia do sábado” (Dt 5,15).
Como vemos a observância de um dia de adoração está relacionada à libertação
que o Senhor proporcionou ao povo Hebreu, quando o tirou do cativeiro no Egito.
Deus manifesta-se como o libertador de Seu povo, manifestando todo o Seu
Poder e Glória, como verificamos no envio das pragas (cf. Ex 8;9;10;11) e depois
ao separar o Mar Vermelho (cf. Ex 14,21-31) para que Israel pudesse finalmente
se ver livre do julgo do Faraó.
O Deus libertador é aquele que guia o Seu Povo à Terra Prometida. Devemos
perceber aqui que a libertação promovida pelo Senhor da escravidão do Egito é
prenúncio da libertação que Cristo posteriormente promoverá da escravidão do
pecado, nos conduzindo à Jerusalém Celestial.
Quanto à segunda pergunta, a resposta encontramos no livro do Êxodo: “Porque

em seis dias o Senhor fez o céu, a terra, o mar e tudo o que contêm, e repousou
no sétimo dia; e por isso o Senhor abençoou o dia de sábado e o consagrou” (Ex
20,11; cf. Gn 2,3).
Por esta razão no dia da libertação, o homem também deveria livrar-se do
trabalho secular (cf. Am 8,5; Ex 34,21; 35,3; Ez 22,8; Jr 17,19-27; Dt 5,12-14);
no dia em que Deus manifestou o Seu Amor pelo povo, o povo também
manifestaria o seu amor por Ele (Lv 23,3; Lv 24,8; 1Cr 9,32; Nm 28,9-10; Is
1,12s). Isto lembra as palavras de São João: ?Nós amamos, porque Deus nos
amou primeiro? (1 Jo 4,19).
Depois do que foi exposto, podemos identificar a dupla raiz da instituição do Dia
de Adoração:
1) O dia da salvação do povo de Deus conforme Dt 5,15;

2) O dia da plenitude da criação cf. Ex 20,11; pois o Senhor cessou o seu
trabalho (a criação do mundo) no sétimo dia, por que ele foi terminado no sexto
dia. Deus não se cansa, caso contrário não seria Deus. O “descanso” ou
“repouso” de Deus refere-se à cessão do Seu Divino trabalho. Shabath (Sábado)
significa “cessão”, “término de alguma atividade”. Por isso, o Sétimo Dia também
é o dia da Plenitude da Criação e não do “descanso” de Deus.
Jesus, o Sábado e o Domingo
Com o passar do tempo, os Judeus deturparam a observância do Sábado. Eles

se esqueceram das raízes espirituais desta divina observância, e se prenderam
apenas à letra.
153
Na época de Jesus, 39 tipos de trabalho eram proibidos. Entre eles colher

espigas (cf. Mt 12,2), carregar fardos (Jo 5,10), etc. Os doentes só podiam ser
atendidos em perigo iminente de morte, motivo pelo qual se opuseram a Jesus,
que curava aos sábados (cf. Mt 12,9-13; Mc 3,1-5; Lc 6,6-10; 13,10-17; 14,1-
6; Jo 5,1-16; 9,14-16).
O Senhor contra os fariseus afirmou: “O sábado foi feito para o homem e não o
homem para o sábado” (Mc 2,27). Por isso, declarou que era o Senhor do
Sábado (Mc 2,28) e foi incriminado pelos doutores da Lei (Jo 5,9), ao que
respondeu que nada mais fazia senão imitar o Pai que, mesmo tendo cessado a
criação do mundo, continuou a governá-lo e também aos homens (Jo 5,17).
Alguns cristãos acreditam que neste momento Jesus estava abolindo a
observância do Sábado. Os sabatistas contra-argumentam dizendo que não; que
Jesus estava era resgatando o sentido espiritual (a verdadeira raiz) desta divina
observância. E neste ponto eles estão com toda razão.
Entretanto, os sabatistas enganam-se em pensar que a divina observância do

Dia de Adoração, estaria para sempre fixada no Sábado.
Eles argumentam que o Sábado é perpétuo. Se isto fosse verdade, significaria

que toda Lei Levítica (circuncisão, páscoa, incenso, sacerdócio, etc) também
seria perpétua. Por exemplo, em Ex.12:14 está declarado que a páscoa terá de
ser observada “por suas gerações” e “para sempre”, exatamente como é dito
sobre o Sábado. A oferta de incenso também é dita como perpétua (Ex.29:42).
Lavagem de mãos e pés também (Ex.30:21).
Quando o Senhor afirma que o Sábado é perpétuo, não está se referindo à

fixação do sétimo dia como dia de Adoração, mas refere-se ao Seu acordo, à
Sua fidelidade para com a humanidade.
É o próprio Deus que através dos Profetas do AT anuncia que Seu Acordo se
dará de uma nova forma: “Eis que os dias vêm, diz o Senhor, em que farei um
pacto novo com a casa de Israel e com a casa de Judá, não conforme o pacto
que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra
do Egito, esse meu pacto que eles invalidaram, apesar de eu os haver
desposado, diz o Senhor. Mas este é o pacto que farei com a casa de Israel
depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a
escreverei no seu coração; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo. E
não ensinarão mais cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo:
Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor deles até o
maior, diz o Senhor; pois lhes perdoarei a sua iniqüidade, e não me lembrarei
mais dos seus pecados” (Jr.31:31-34) (grifos meus).
O pacto da Antiga Aliança seria substituído por um Novo, onde o primeiro foi
apenas uma figura do segundo que é Eterno (cf. Hb 9 ). Neste Novo pacto, o
Senhor instituiria um novo dia para Sua Adoração, pois em um novo dia Ele iria
salvar o seu Povo para sempre, conforme profetizou Oséias: “Farei em favor dela
[Sua nova nação, a Igreja], naquele dia, uma aliança, com os animais
selvagens, com as aves do céu e com os répteis da terra: farei desaparecer da
terra o arco, a espada e a guerra e os farei repousar em segurança. Então
154
te desposarei para sempre; desposar-te-ei conforme a justiça e o direito, com

misericórdia e amor. Desposar-te-ei com fidelidade, e tu conhecerás o Senhor”
(OS 2,20-22) (grifos meus).
O Senhor Jesus não aboliu a observância do Sábado em seu debate com os
fariseus. Ele o fez após cumprir o anúncio dos Profetas, morrendo na Cruz e
ressuscitando no primeiro dia da semana: Domingo.
Na Antiga Aliança, o Sábado foi estabelecido como o Dia de Adoração, pois foi
o Dia da Libertação (cf. Deut 5,15) e o Dia da Plenitude da Criação (cf. Ex 20,11).
Na Nova e Eterna Aliança, o Domingo é estabelecido como o Novo Dia de
Adoração, pelas mesmas razões: é o Dia em que o Senhor nos salvou do
cativeiro do pecado e o Dia em que ressurgindo da Mansão dos Mortos, cessou
o trabalho em Sua nova Criação (a natureza humana incorruptível). Desta forma,
o Domingo também é o Dia da Libertação e da Plenitude da Criação.
A própria carta aos Hebreus acentua a índole figurativa do sábado, afirmando

que o repouso do sétimo dia era apenas uma imagem do verdadeiro repouso
que fluiremos na presença de Deus (cf. Hb 4,3-11). Onde no Sábado estava a
figura (o prenúncio), no Domingo está a concretização. O Domingo é o Sábado
eterno.
O Testemunho de Cristo, dos Apóstolos e do Espírito Santo
Jesus aparece à primeira vez aos Apóstolos no domingo, no dia da Ressurreição.

Imaginem a alegria que os Apóstolos sentiram ao ver o Senhor Ressuscitado!
Sobre isto escreveu o Salmista: “A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-
se cabeça da esquina. Foi o Senhor que fez isto, e é coisa maravilhosa aos
nossos olhos. Este é o dia que fez o Senhor; regozijemo-nos e alegremo-nos
nele” (Sl 118,22-24). Ora, Jesus se tornou a Pedra Angular no dia em que
Ressucitou, o dia da Ressurreição “foi o Dia que o Senhor fez“.
Conforme o Profeta Jeremias, em Seu novo pacto, o Senhor promete escrever
a Sua Lei no interior e no coração dos homens. E conforme Ozéias, no dia em
que isto acontecer, os homens O conhecerão. Ora, isto se cumpre exatamente
num Domingo, quando o Espírito Santo é dado aos Apóstolos (cf. Jo 20,19-23; At
2,1-4); pois é o Espírito Santo que nos convence da vontade de Deus.
A segunda aparição do Senhor aos discípulos não é no Sábado, mas no novo
“dia que o Senhor fez” (cf. Sl 118,24), isto é, no Domingo (cf. Jo 20,26), dia em
que Tomé o adora como Deus (cf. Jo 20,29). Talvez temos aqui a primeira
adoração cristã a Deus no dia de Domingo.
O Culto Cristão acontece no domingo (cf. At 20,7; 1Cor 16,2). Os Sabatistas
alegam que a “Ceia do Senhor” não era uma reunião de culto. A Primeira Carta
de São Paulo aos Coríntios mostra claramente que a reunião da “Ceia do
Senhor” era uma reunião de culto. Basta verificar os capítulos 11 a 16.
No entanto muitos cristãos se viam tentados a judaizar, isto é, a observar as
prescrições da Lei Mosaica. Os Gálatas era um exemplo e por causa deles São
Paulo dirige-lhes uma epístola exatamente para tratar desta questão. E vejam a
bronca que o Apóstolo dá neles: “Ó insensatos gálatas! Quem vos fascinou a
vós, ante cujos olhos foi apresentada a imagem de Jesus Cristo crucificado?
Apenas isto quero saber de vós: recebestes o Espírito pelas práticas da lei ou
155
pela aceitação da fé? Sois assim tão levianos? Depois de terdes começado pelo
Espírito, quereis agora acabar pela carne?” (Gl 3,1-3).
Quem ainda duvidar de que São Paulo também estava se referindo à
observância do Sábado, então veja o que ele escreveu aos Colossenses: “Que
ninguém vos critique por questões de comida ou bebida, pelas festas, luas novas
ou sábados. Tudo isso nada mais é que uma sombra do que haveria de vir, pois
a realidade é Cristo” (Cl 2,16-17) (grifos meus).
São Paulo confirma que o Antigo acordo (que incluía a observância do Sábado)
foi substituído pelo Novo acordo cumprido pela Morte e Ressurreição do Senhor
Jesus (que inclui agora o Domingo como o Dia do Senhor).
Mais uma confirmação Bíblica de que o Domingo é o Dia do Senhor, está no

Livro do Apocalipse. Em Ap 1,10 São João escreve: “Num domingo, fui
arrebatado em êxtase, e ouvi, por trás de mim, voz forte como de trombeta”. A
expressão que no português está como “num domingo” no original grego está “té
kyriaké hémerà“, que significa “No Dia do Senhor“. Ora, aqui São João está
dizendo que no Domingo, que é Dia do Senhor, Deus lhe deu uma revelação. Se
o Domingo não é o Dia do Senhor, por que São João assim o indicou no Livro
do Apocalipse?
Testemunhos dos primeiros cristãos
A Igreja do período pós-Apostólico, também confirmou a doutrina do Novo Dia

de Adoração que recebeu dos Apóstolos. Vejamos alguns exemplos:
“Reúnam-se no dia do Senhor [= dominica dies = domingo] para partir o pão e

agradecer, depois de ter confessado os pecados, para que o sacrifício de vocês
seja puro” (Didaqué 14,1 – primeiro catecismo cristão, escrito no séc. I, mais
precisamente no ano 96 dC) (grifos meus).
Santo Inácio, Bispo de Antioquia, que segundo a Tradição foi a criança que Cristo
pegou no colo em Mc 3,36, também confirma a Doutrina Apostólica do Domingo:
“9. Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram à nova esperança,
e não observam mais o sábado, mas o dia do Senhor, em que a nossa vida
se levantou por meio dele e da sua morte. Alguns negam isso, mas é por meio
desse mistério que recebemos a fé e no qual perseveramos para ser discípulos
de Jesus Cristo, nosso único Mestre. Como podemos viver sem aquele que até
os profetas, seus discípulos no espírito, esperavam como Mestre? Foi
precisamente aquele que justamente esperavam, que ao chegar, os ressuscitou
dos mortos. 10. Portanto, não sejamos insensíveis à sua bondade. Se ele nos
imitasse na maneira como agimos, já não existiríamos. Contudo, tornando-nos
seus discípulos, abraçamos a vida segundo o cristianismo. Quem é chamado
com o nome diferente desse, não é de Deus. Jogai fora o mau fermento, velho e
ácido, e transformai-vos no fermento novo, que é Jesus Cristo. Deixai-vos salgar
por ele, a fim de que nenhum de vós se corrompa, pois é pelo odor que sereis
julgados. É absurdo falar de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo judaizar. Não foi
o cristianismo que acreditou no judaísmo, e sim o judaísmo no cristianismo, pois
nele se reuniu toda língua que acredita em Deus ” (Carta de Santo Inácio de
Antioquia aos Magnésios. 101 d.C.) (grifos meus).
156
Como se vê o discípulo pessoal de São Paulo confirma a doutrina que recebeu

do Mestre, conforme este mesmo expôs aos Gálatas (Gl 1;3) e aos Colossenses
(Cl 2,16-17).
Outro testemunho do séc II sobre o Domingo é de Justino de Roma, vejamos:
“67. Depois dessa primeira iniciação, recordamos constantemente entre nós

essas coisas e aqueles de nós que possuem alguma coisa socorrem todos os
necessitados e sempre nos ajudamos mutuamente. Por tudo o que comemos,
bendizemos sempre ao Criador de todas as coisas, por meio de seu Filho Jesus
Cristo e do Espírito Santo. No dia que se chama do sol, celebra-se uma reunião
de todos os que moram nas cidades ou nos campos, e aí se lêem, enquanto o
tempo o permite, as Memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas.
Quando o leitor termina, o presidente faz uma exortação e convite para imitarmos
esses belos exemplos. Em seguida, levantamo-nos todos juntos e elevamos
nossas preces. Depois de terminadas, como já dissemos, oferece-se pão, vinho
e água, e o presidente, conforme suas forças, faz igualmente subir a Deus suas
preces e ações de graças e todo o povo exclama, dizendo: ?Amém?. Vem depois
a distribuição e participação feita a cada um dos alimentos consagrados pela
ação de graças e seu envio aos ausentes pelos diáconos. Os que possuem
alguma coisa e queiram, cada um conforme sua livre vontade, dá o que bem lhe
parece, e o que foi recolhido se entrega ao presidente. Ele o distribui a órfãos e
viúvas, aos que por necessidade ou outra causa estão necessitados, aos que
estão nas prisões, aos forasteiros de passagem, numa palavra, ele se torna o
provedor de todos os que se encontram em necessidade. Celebramos essa
reunião geral no dia do sol, porque foi o primeiro dia em que Deus,
transformando as trevas e a matéria, fez o mundo, e também o dia em que Jesus
Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos. Com efeito, sabe-se que o
crucificaram um dia antes do dia de Saturno e no dia seguinte ao de Saturno,
que é o dia do Sol, ele apareceu a seus apóstolos e discípulos, e nos ensinou
essas mesmas doutrinas que estamos expondo para vosso exame” (Justino de
Roma 155 d.C, I Apologia cap 67) (grifos meus).
No tempo de Justino os cristãos eram ferozmente perseguidos e acusados das
mais variadas calúnias. Justino que era responsável por uma escola de estudos
bíblicos, escreve uma apologia (defesa) ao Imperador em favor dos cristãos. Por
isso, ele ao se referir ao domingo utiliza a expressão “dia do sol”, pois era no
primeiro dia da semana que os pagãos adoravam o sol.
Podemos verificar aqui mais uma vez que a “Ceia do Senhor” não era uma mera
reunião de confraternização, mas uma celebração de culto a Deus.
Ainda do segundo século temos o testemunho do advogado cristão Tertuliano,

que escreveu muitas obras para as autoridades romanas em defesa dos cristãos
perseguidos:
“Outros, de novo, certamente com mais informação e maior veracidade,

acreditam que o sol é nosso deus. Somos confundidos com os persas, talvez,
embora não adoremos o astro do dia pintado numa peça de linho, tendo-o
sempre em sua própria órbita. A idéia, não há dúvidas, originou-se de nosso
157
conhecido costume de nos virarmos para o nascente em nossas preces. Mas,

vós, muitos de vós, no propósito às vezes de adorar os corpos celestes moveis
vossos lábios em direção ao oriente. Da mesma maneira, se dedicamos o dia
do sol para nossas celebrações, é por uma razão muito diferente da dos
adoradores do sol. Temos alguma semelhança convosco que dedicais o dia de
Saturno (Sábado) para repouso e prazer, embora também estejais muito
distantes dos costumes judeus, os quais certamente ignorais” (Tertuliano 197
d.C. Apologia part.IV cap. 16) (grifos meus).
Tertuliano como escreve para os pagãos, também se refere ao primeiro dia da
semana como “o dia do sol”. Ele é testemunha que nestes dia os cristãos não
adoravam o sol, mas a Cristo.
Do terceiro século temos o testemunho de Hipólito de Roma, que também

confirma a Tradição Apostólica de celebrar o culto cristão no Domingo: “No
domingo pela manhã, o bispo distribuirá a comunhão, se puder, a todo o povo
com as próprias mãos, cabendo aos diáconos o partir do pão; os presbíteros
também poderão parti-lo. Quando o diácono apresentar a eucaristia ao
presbítero, estenderá o vaso e o próprio presbítero o tomará e distribuirá ao povo
pessoalmente. Nos outros dias, os fiéis receberão a eucaristia de acordo com as
ordens do bispo” (Hipólito de Roma 220 d.C Tradição Apostólica part III) (grifos
meus).
Conclusão
A fundadora do Adventismo do Sétimo Dia, a senhora Ellen G. White, afirmava

em seus escritos que a instituição do Domingo como dia do Senhor, era invenção
do Papado, e quem observasse este dia como Dia do Senhor receberia a marca
da Besta. Por esta razão alguns Adventistas (acreditando mais na senhora White
do que na Bíblia, nos Apóstolos, no Espírito Santo e nos cristãos dos primeiros
séculos) têm procurado fundamentar esta afirmação pesquisando onde o
Papado teria feito tal instituição. O melhor que fizeram até agora foi afirmar que
o Papado substituiu o Dia do Senhor de Sábado para Domingo durante o
Concílio de Laodicéia na Frigia, realizado em 360.
O Concílio de Laodicéia apenas confirmou a doutrina apostólica da observância

do Domingo contra os cristãos judaizantes. Este Concílio não foi Geral, mas
Local, e por esta razão, não envolveu o Bispo de Roma e nem tinha o poder de
alcançar a Igreja inteira espalhada pelo mundo.
Devemos lembrar que os decretos contra os cristãos judaizantes foram

instituídos pelos Apóstolos durante o Concílio de Jerusalém (cf. At 15). Conforme
já expomos, estes decretos não favoreciam a observância do Sábado como Dia
do Senhor.
Os Bispos de Jerusalém sempre foram fiéis a estes decretos, conforme podemos
observar no testemunho de São Cirilo, Bispo de Jerusalém: “Não ceda de forma
alguma ao partido dos Samaritanos, ou aos Judaizantes: por Jesus Cristo de
agora em diante foste resgatado. Mantenha-se afastado de toda observância
de Sábados, sobre o que comer ou como se purificar. Mas abomine
158
especialmente todas as assembléias dos perversos heréticos” (São Cirilo de

Jerusalém. Carta 4, 37) (grifos meus).
Então, devemos ficar com o testemunho de Ellen G. White ou com o testemunho

de Jeremias, Oséias, Jesus, Espírito Santo, dos Apóstolos e dos primeiros
cristãos?
Natal copia de uma festa pagã?
25 de dezembro foi identificado pela primeira vez como a data do nascimento de Jesus
por Sexto Júlio Africano, em 221 e mais tarde tornou-se a data universalmente aceita.
Uma explicação generalizada da origem desta data é que 25 de dezembro foi a
cristianização do dies solis invicti nati ("dia do nascimento do Sol invicto"), uma festa
popular no Império Romano que celebrava o solstício de inverno como um símbolo do
ressurgimento do sol, a chamada Saturnália [palavra derivada de Saturno] celebrada em
Roma, , a festa mitraica que celebrava o Natalis Invicti Solis [Nascimento do Sol Invicto]
que foi criada em 274 d.C pelo imperador Aureliano, e os cultos solares entre os celtas
e os germânicos. (Enciclopédia Barsa 1994 e Dicionário Patrístico e de Antiguidades
Cristãs, p. 979) Na verdade a Saturnália terminava no dia 23 de dezembro e não no dia
25 de dezembro.
Belém no inverno
159
NOVAS DESCOBERTAS CONFIRMAM ESTA TRADIÇÃO CRISTÃ76
Nos dias de hoje, graças aos documentos de Qumran*, podemos estabelecer o dia 25
de Dezembro como o dia preciso do nascimento de Jesus. Essa é, de fato, uma
descoberta extraordinária feita por Shemarjahu Talmon, docente judeu, da Universidade
Hebraica de Jerusalém.
Procuremos compreender o mecanismo, que é complexo, mas fascinante:
1)- Se Jesus nasceu no dia 25 de Dezembro, a sua concepção virginal ocorreu,

obviamente 9 meses antes. E, com efeito, os calendários cristãos colocam no dia 25 de
Março a Anunciação do Anjo S. Gabriel a Maria.
2)- Mas sabemos pelo próprio Evangelho de S. Lucas que, precisamente seis meses
antes, tinha sido concebido por Isabel, João, o precursor, que será chamado o Baptista.
A Igreja Católica não tem uma festa litúrgica para esta concepção, mas a Igreja do
Oriente celebra-a solenemente entre os dias 23 e 25 de Setembro; ou seja, seis meses
antes da Anunciação a Maria.
4)- De fato, é precisamente da concepção do Baptista que devemos partir. O Evangelho

de S. Lucas abre-se com a história do velho casal, Zacarias e Isabel, já resignado à
esterilidade – considerada uma das piores desgraças em Israel. Zacarias pertencia à
casta sacerdotal e, um dia, em que estava de serviço no Templo de Jerusalém, teve a
visão de Gabriel (o mesmo anjo que aparecerá seis meses mais tarde a Maria, em
Nazaré), o qual lhe anunciou que, não obstante a idade avançada, ele e a mulher iriam
ter um filho. Deviam dar-lhe o nome de João e ele seria grande «diante do Senhor».
5)- Lucas teve o cuidado de precisar que Zacarias pertencia à classe sacerdotal de
Abias e que quando teve a aparição «desempenhava as funções sacerdotais no turno
da sua classe». Com efeito, no antigo Israel, os que pertenciam à casta sacerdotal
estavam divididos em 24 classes, as quais, alternando-se segundo uma ordem fixa e
imutável, deviam prestar o serviço litúrgico no Templo, por uma semana, duas vezes
por ano. Já se sabia que a classe de Zacarias – a classe de Abias – era a oitava no
elenco oficial. Mas quando é que ocorriam os seus turnos de serviço?
6)- Ora bem, o enigma foi desvendado pelo professor Shemarjahu Talmon, docente na
Universidade Hebraica de Jerusalém, utilizando investigações desenvolvidas também
por outros especialistas e trabalhando, sobretudo, com textos encontrados na Biblioteca
essena de Qumran.
76
FONTE: TOLLEY, Thomas J. The origins of the liturgical year, 2nd ed., Liturgical Press,
Collegeville, MN, 1991 (tradução italiana: Le origini dell’anno liturgico, Queriniana,
Brescia, 1991).
160
7)- O estudioso conseguiu precisar em que ordem cronológica se sucediam as 24

classes sacerdotais. A de Abias prestava serviço litúrgico no Templo duas vezes por
ano, tal como as outras, e uma das vezes era na última semana de Setembro. Portanto,
torna-se verossímil a tradição dos cristãos orientais que coloca entre os dias 23 e 25 de
Setembro o anúncio a Zacarias.
8)- Mas esta verossimilhança aproximou-se da certeza porque os estudiosos,

estimulados pela descoberta do Professor Talmon, reconstruíram a “fileira” daquela
tradição, das Igrejas do Oriente que é tão firme quanto antiga, tal como se confirma em
muitos outros casos.
9)- Eis, portanto, como aquilo que parecia mítico assume, improvisamente, uma nova
feição apodítica – Uma cadeia de acontecimentos que se estende ao longo de 15
meses: em Setembro o anúncio a Zacarias e no dia seguinte a concepção de João; seis
meses depois, em Março, o anúncio a Maria; três meses depois, em Junho, o
nascimento de João; seis meses depois, o nascimento de Jesus. Com este último
acontecimento, chegamos precisamente ao dia 25 de Dezembro; dia que não foi,
portanto, fixado ao acaso.
No século IV, o Papa Júlio I instituiu o dia 25 de dezembro para a comemoração

do Natal. Sua celebração oficial foi decretada pelo Papa Libério, no ano 354 d.C.
Objeção Protestante Jesus não poderia ter nascido no inverno.
Isso só mostra mais um desconhecimento bíblico e geográfico da Terra

Santa, deixo abaixo fotos do inverno local.
161
77
77
Celebradas pelos judeus
162
Na verdade, quando eu comecei a viajar para Israel e Jordânia, em meados

dos anos 60, era comum pastores beduínos caminhando conforme as
estações do ano. No verão, nós os veríamos nas montanhas do Líbano. Nos
meses de inverno eles caminhariam para áreas desérticas mais quentes. Hoje,
encontramos muitos pastores beduínos assistindo suas ovelhas nas encostas
orientais durante todo o ano, incluindo os meses de inverno.
Conclusão
Diante dos dados aqui revelados a Igreja primitiva, sem dúvida nenhuma
só pode ser a católica. Pois como bem coloca Alessandro Lima78 em 18
questões.
1. Como o protestantismo pode ser um retorno ás origens da fé, se a Igreja

Primitiva cria que na Eucaristia (Santa Ceia para os protestantes) estava
presente o verdadeiro sangue e corpo de Nosso Senhor, o que é negado pela fé
protestante e ensinado pela Igreja Católica?

Primitiva cria que o batismo pode ser ministrado também às crianças, o que é
negado pela grande maioria da fé protestante e ensinado pela Igreja Católica?
78
O autor é arquiteto de software, professor, escritor, articulista e fundador do
Apostolado Veritatis Splendor.
163

Primitiva cria que os santos podem ser venerados (não adorados!), o que é
negado pela fé protestante e ensinado pela Igreja Católica?
4. Como o protestantismo pode ser um retorno às origens da fé, se a Igreja

Primitiva cria ser possível erguer imagens em honras dos Santos, que não eram
ídolos mas memória dos amigos de Deus, o que é negado pela fé protestante e
ensinado pela Igreja Católica?

Primitiva cria que o Bispo de Roma é o chefe de toda a Igreja de Cristo, que é
única e visível, o que é negado pela fé protestante e ensinado pela Igreja
Católica?

Primitiva cria que a Igreja de Roma era considerada a sede da Igreja de Cristo,
o que é negado pela fé protestante e ensinado pela Igreja Católica?

Primitiva não cria na Sola Scriptura e cria que a Sagrada Tradição dos Apóstolos
e o Sagrado Magistério da Igreja, eram Palavra de Deus ao lado das Sagradas
Escrituras, o que é negado pela fé protestante e ensinado pela Igreja Católica?

Primitiva cria que a Igreja é única e visível e não formada por todos os crentes,

Primitiva cria que uma igreja só poderia ser considerada Igreja, se fosse
apostólica, isto é, gerada através da sucessão dos apóstolos, o que é negado
pela fé protestante e ensinado pela Igreja Católica?

Primitiva cria que só poderia ser pastor da Igreja de Deus aquele que recebesse
este ministério através da ordenação sacerdotal das mãos de um legítimo Bispo,

Primitiva cria que o perdão dos pecados só poderia ser obtido através da
confissão a um sacerdote, o que é negado pela fé protestante e ensinado pela
Igreja Católica?

Primitiva cria que a Virgem Maria foi concebida sem pecado (Imaculada
Conceição), o que é negado pela fé protestante e ensinado pela Igreja Católica?
164

Primitiva honrava Santa Maria como a Mãe de Deus, o que é negado pela fé

Primitiva cria que o matrimônio era indissolúvel e orientado à geração de filhos,

Primitiva cria que o dia para a adoração do Senhor era o domingo, o que é
negado pelos adventistas e ensinado pela a Igreja Católica?

Primitiva cria que os livros deuterocanônicos (I e II Macabeus, Judite, Tobias,
Eclesiástico Sabedoria de Sirácida) eram canônicos, o que é negado pela fé

Primitiva cria que a Igreja de Cristo se perpetua na terra através da sucessão
dos apóstolos, o que é negado pela fé protestante e ensinado pela Igreja
Católica?
18. Enfim, como o protestantismo pode ser um retorno às origens da fé, se a

Igreja Primitiva cria que a Igreja de Cristo não era invisível, mas visível, e que se
chama Igreja Católica, o que é negado pela fé protestante e ensinado pela Igreja
Católica?
Como disse o Cardeal Newman “aprofundar-se em história é deixar de ser um

protestante”
AFINAL DE CONTAS Jesus confiou a Igreja a missão de ensinar disse

que iria estar com ela até o fim do mundo.79
Se a Igreja apostatou depois da morte do último apostolo então Jesus é

mentiroso.
79"Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis que estou convosco todos
os dias, até o fim do mundo”. (São Mateus 28, 20)"
165
Como diria Dave Armstrong80....
A Igreja católica oferece a única visão coerente da história do Cristianismo

(Tradição Cristã, Apostólica) e possui a moralidade cristã mais profunda e
sublime: espiritual, social moral, e filosófica. Catolicismo retém o senso do
sagrado, o sublime, o santo, e o bonito em espiritualidade. As idéias de altar,
e “espaço sagrado” são preservadas. Muitas igrejas protestantes são
corredores, se encontrando em locais, como “ginásios”. A maioria das casas
dos protestantes é mais esteticamente notável que suas próprias igrejas. Os
protestantes, são viciados freqüentemente pela mediocridade na avaliação de
arte, música, arquitetura, drama, imaginação, etc.
O Catolicismo evita um individualismo que arruína a comunidade Cristã (1

Cor 12, 25- 26). O Catolicismo evita o relativismo teológico, por meio da
certeza dogmática, que é centralizada no papado. O Catolicismo retém a
Sucessão Apostólica, necessária para saber o que é a verdadeira Tradição
Apostólica. Era o critério da verdade usado pelos primeiros Cristãos. A Igreja
católica aceita a autoridade dos grandes Concílios Ecumênicos (At 15) o qual
definido, desenvolveu a doutrina Cristã e os demais concílios.
O Protestantismo surgiu em 1517. Então não pode ser possivelmente a

“restauração do puro”, “primitivo” Cristianismo, desde que isso está fora de
governo, pelo fato de seu absurdo recente aparecimento. O Cristianismo tem
que ter continuidade histórica ou não é Cristianismo. O Protestantismo, em seu
desespero, tenta suprir algum tipo de continuidade histórica a parte da Igreja
católica, às vezes tenta reivindicar uma linhagem de seitas medievais como os
Valdenses, Cátaros, Montanistas ou Donatistas. Porém, este empenho é
sentenciado a um fracasso quando a pessoa estuda de perto no que estas
seitas acreditam. O Protestantismo necessariamente é um “parasita” do
Catolicismo.
A maioria dos protestantes não tem bispos, uma hierarquia Cristã que é
bíblica (1 Tm 3,1- 2) e que existiu na história dos primeiros Cristãos e na
Tradição. O Protestantismo se apóia muito em meras tradições de homens
(toda denominação origina da visão de um fundador. Assim que dois ou mais
destes se contradizem um ao outro, o erro está presente). O Protestantismo
80
Dave Armstrong (nascido em 1958) é um apologista católico americano , autor
e blogueiro, convertido ao catolicismo em 1990, em grande parte como resultado
da leitura John Henry Cardinal Newman ' s Ensaio sobre o desenvolvimento da
doutrina cristã .. Seu blog , que inclui material de seu site anterior, contém mais
de 2500 artigos em defesa do cristianismo. É premiado e já teve mais de dois
milhões de visitantes. Ele escreveu mais de 18 livros, incluindo The Catholic
Answer Bible .
166
não tem nenhum modo de resolver assuntos doutrinais definitivamente. A

doutrina protestante só leva em conta uma visão individual na Doutrina X, Y,
ou Z, não tem nenhuma Tradição protestante unificada. A falta de uma
autoridade pedagógica definitiva no protestantismo (como no magistério
católico) faz muitos protestantes individuais pensarem que eles têm uma linha
direta com Deus. Basta uma Bíblia, o Espírito Santo e uma mentalidade
individual. Não têm nenhuma segurança e garantia em dizer que são
“infalíveis” sobre a natureza do Cristianismo.
Os Católicos têm o Cristianismo mais sofisticado e pensativo da filosofia

sócio-econômica-política, uma mistura de elementos “progressivos” e
“conservadores” distinto da retórica que tipicamente dominam a arena política.
O Catolicismo tem a melhor visão da igreja em relação ao estado e cultiva
como bem.
O Catolicismo tem a melhor filosofia cristã. Trabalhou por vários séculos

de reflexão e experiência. Como em sua reflexão teológica e desenvolvimento,
a Igreja Católica é sábia e profunda, para uma extensão que verdadeiramente
tem um selo divino e seguro. Eu já me maravilhava, logo antes da minha
conversão, de como a Igreja católica poderia ser tão certa sobre tantas coisas.
Eu fui acostumado a pensar, como um bom evangélico, que a verdade sempre
era uma pluralidade de idéias de muitas denominações protestantes, “todas
juntas”. Mas afinal de contas, a Igreja católica faz a diferença!
Por último, o Catolicismo tem a espiritualidade mais sublime e espírito

de devoção, manifestado de mil modos diferentes. Do ideal monástico, para o
celibato heróico do clero e religioso, os hospitais católicos, a santidade
completamente de um Thomas, um Kempis ou um Santo Inácio, os santos
incontáveis canonizados e ainda, Madre Teresa, Papa João Paulo II, Papa
João XXIII, os mártires primitivos, São Francisco de Assis, os eventos a
Lourdes e Fátima, o intelecto deslumbrante de John Henry Newman, a
sabedoria e perspicácia do Arcebispo Sheen de Fulton, São João da Cruz, a
inteligência santificada de um Chesterton ou um Muggeridge, mulheres anciãs
que fazem as Estações da Cruz ou o Rosário. Este espírito devoto é
incomparável em sua extensão e profundidade, apesar de muitas
contraposições protestantes.
167
Assim nas palavras de do Papa São Clemente: “Abandonemos, assim, as

opiniões vazias e tolas, voltando-nos para a gloriosa e santa regra da tradição.
”81
81
Primeira carta de São Clemente ao Corintios CAPÍTULO VII, 2
168
Referências bibliográficas:
A.T. ROBERTSON, Volume I, 155,47 — Robertson, Archibald T., Word Pictures
in the New Testament, Nashville: Broadman Press, 1930, 6 volumes.
ORR, Volume II, 866; Volume III, 1999 — Orr, James, editor, The International
Standard Bible Encyclopedia, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 5 volumes, 1956.
KITTEL, 606, 920 — Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New

Testament, editado por Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, traduzido em um
volume por Geoffrey W. Bromiley, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing
Co., 1985.
CROSS, 889 — Cross, F. L. and E. A. Livingstone, editors, The Oxford Dictionary

of the Christian Church, Oxford: Oxford University Press, 2nd edition, 1983.
DUNN, 73–74, 247 — Dunn, James D. G., Unity and Diversity in the New
Testament, London: SCM Press, 2nd edition, 1990.
Evangelho em grego e inglês, consulta em 21/06/2017:

http://biblehub.com/interlinear/matthew/19.htm
http://www.theveritasproject.org/confirmation---early-church-fathers.html
http://lonelypilgrim.com/2012/10/21/confirmation-in-scripture-and-church-fathers/
http://www.cin.org/users/jgallegos/confirm.htm
http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/41/sacrament_of_confirmation__its_imp
ortance_and_meaning_to_the_early_church_fathers.html
169
82
82
Mapa da Catacumba de Via Anapo, uma demonstração da extensão das
passagens e túneis nas catacumbas romanas.
170

A Igreja Primitiva Era Católica Ou Protestante

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A Igreja Primitiva Era Católica Ou Protestante

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A Igreja Primitiva era católica ou protestante?

A Igreja Primitiva era Católica ou

Protestantismo X A Bíblia ..................................................................................................66

A TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO .............................................................................111

Há algum tempo alguns indivíduos afirmado que a igreja protestante é a

Percorrendo a Bíblia, a sagrada tradição (patrística) e a arqueologia o

Os testemunhos serão todos anteriores ao ano de 313 quando, segundo

colocadas verticalmente, essas letras formam um acróstico: "Iesús Jristós, Zeú

Seriam possíveis os princípios da

Princípios da Reforma: sola gratia, sola fides, solus Christus, sacerdócio

Uma das coisas que mais me chama atenção no protestantismo é Sola

Depois Mateus começa a narrar os reis magos né que Jesus nasceu em

Mateus também chega né a dizer né que Jesus seria chamado de

a província da Galileia 23.e veio habitar na cidade de Nazaré, para que se

" 45.Filipe encontra Natanael e diz-lhe: “Achamos aquele de quem Moisés

Na Alemanha, já havia 30 diferentes edições católicas alemãs da Bíblia*,

“Seja um pecador e peque fortemente, mas creia e se alegre em Cristo mais

Aqui precisamos retornar ao livro de Mateus; repare uma coisa incrível o

Repare que o demônio usa a escritura, mas nenhum momento ele

 A noção protestante da “igreja invisível” é moderna na história do

1. Os protestantes dizem isolando o texto do contexto que: “ 20. Porque onde

“POIS ONDE SE REUNIREM DOIS OU TRÊS EM MEU NOME, ALI EU ESTOU

“Alguns se enganam a si mesmos com uma presunçosa interpretação das

e, astutamente, deixam do lado a outra. Assim como eles se separaram da Igreja,

2a. Templo do Espirito Santo.

Jesus Cristo disse:

O autor de Hebreus diz que esse caminho é o próprio corpo de Cristo.

E Paulo afirma que a Igreja é o Corpo de Cristo.

 “Ele é também a Cabeça daquele corpo que é a Igreja” (Colossenses 1,1)

O protestantismo, ignorando as sagradas escrituras, prima pelo

3a. A Sucessão Apostólica

Uma breve introdução a esse conceito é encontrada no Compêndio do

“A sucessão apostólica é a transmissão, mediante o sacramento da Ordem, da

Para simplificar, a sucessão apostólica se refere à crença de que os bispos da

Isto pode ser visto principalmente através da linha ininterrupta de papas,

Alguns membros de algumas das novas seitas ditas “evangélicas” chegam

“Naqueles dias, Pedro se pôs de pé em meio aos irmãos – o número de pessoas

“Designavam presbíteros em cada igreja e, após fazer oração e jejuns, os

“Por isto te recomendo que reavivas o carisma de Deus que há em ti pela

S. Clemente de Roma: Epístola aos Coríntios

“(42) Os Apóstolos receberam do Senhor Jesus Cristo o Evangelho que nos

O bispo era o chefe de uma “igreja”, isto é, de uma diocese, um conjunto de

A IGREJA CATÓLICA E A SUA

Quando Cristo nomeou os seus Apóstolos lhes conferiu autoridade:

– “E quando já era dia, chamou a si os seus discípulos e escolheu doze deles, a

– “E convocando os seus doze discípulos, deu-lhes autoridade e poder sobre

Os Apóstolos sempre souberam que a autoridade deles provinha do

Os Apóstolos fundavam as igrejas e também estabeleciam as regras a

– “Esta é a recomendação que te faço, filho meu, Timóteo, de acordo com as

la rejeitado, naufragaram na fé; entre estes estão Himeneo e Alexandro, a quem

4a. Ninguém infalível na investigação da palavra de Deus

Dentro do protestantismo, negando novamente as escrituras, não há uma

A Igreja Católica defende que a investigação da palavra de Deus exige

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Dictionary/Lexicon, dicionário padrão do Novo Testamento[3] e do Oxford