Escola de Ifa I

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Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola
Bàbáláwo Ifáṣ
Ifáṣèyí Ifádárà
Bàbáláwo Ifadayiiro Awolola Ajobi Agboola
Ìyánífá Ifakemi Agboola

Agboola
Bàbáláwo Ifasola Awolola Ajobi Agboola
Escola Superior de Ifá Olúwo Ifagbaiyin Agboola

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SUMÁRIO
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Todos os dias quando acordo e faço minhas orações,

me emociono com a beleza de nossa religião, fico
viajando em meus pensamentos, vou à terra de
nossos antepassados e me comunico com os Òrìsàs,
sinto nesse momento uma alegria muito grande de
fazer parte dessa religião, de ter meus Òrìsàs,
Òrìsàs , e de ter
o privilégio de conhecer Ifá. O pouco que conheço,
agradeço muito, por ter acesso a uma cultura tão
especial, uma religião maravilhosa.
Em muitas ocasiões fico pensando e me transporto,
sonho com o território Yorùbá, sonho com a
possibilidade de ter um convívio mais estreito com
nossa raiz é um sonho bom, vivo por alguns minutos
a alegria de imaginar que um dia vou conseguir
aprender um pouquinho mais sobre nossa religião.
Depois de rezar e tomar um cafezinho, estudo um
pouco e vou ver minha correspondência, e-mail,
facebook, blog e comunidade é nesse momento que
a realidade toma conta do meu dia a dia é quando
tenho contato com todos aqueles que me escrevem,
pedindo ajuda, que é quando a verdade começa a me
machucar e quando eu me sinto muito pequeno

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diante de tantas coisas que não posso e que

certamente não vou mudar.
Uma noite recebi um e-mail de um filho muito
querido que mora no Rio de Janeiro e ele me disse
(sabe pai quando eu escolhi seguir o senhor eu sabia
que teria que enfrentar muita gente, sei que seu
trabalho desagrada um grupo de pessoas que se
beneficiam com a bagunça que está acontecendo em
nossa religião) foi nesse momento que percebi, que
meu caminho está traçado e que um grande número
de pessoas pode não gostar do que eu escrevo, mas
que um pequeno grupo de pessoas a partir desse
trabalho começaram ver nossa religião de uma forma
mais positiva.
A frase que eu mais leio em minhas correspondências
é a seguinte (eu já tinha desistido, mas encontrei o
senhor, li o que o senhor escreveu e resolvi tentar
mais uma vez) essa responsabilidade aumenta cada
dia mais, e peço ao meu Òrìsà que me de forças para
seguir nessa luta. Sinto que a caminhada a cada dia
tem mais dificuldades, mas não me sinto sozinho.
Sei que assim como eu, existe um grande número de
pessoas querendo uma mudança, existe um grande
número de pessoas que não suportam mais os
desfiles de moda, o luxo e a vaidade de algumas

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pessoas, que confundiram nossa religião com

carnaval ou coisa bem pior.
Existe um grande número de pessoas que já
desistiram, mas tem muita gente lutando contra essa
loucura que está se transformando nossa religião.
Há algum tempo atrás eu ouvi falar que tem pessoas
cobrando um preço absurdo por um assentamento,
para onde estamos caminhando com tais delírios?
No que algumas pessoas estão transformando nossa
religião!
Preciso ter forças para suportar tudo isso, mas me
desculpem meus amigos em alguns momentos eu
nem sei como definir tais senhores mercadores de
nossa fé.
Por outro lado, sei que existe ainda
a inda muita gente séria
tentando fazer um trabalho digno e é nessas pessoas
que eu busco me espelhar.
Esse texto é uma tentativa de esclarecer um pouco
mais as pessoas sobre minha forma de pensar, mas
também é uma forma de homenagear meu Olúwo e
meu amigo Baba Oyeniyi, é com muito carinho que
agradeço sua atenção e seu carinho e sua paciência
para comigo.

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Obalúayé, agaji oogun.

Oní wòwó àdó.
Ni alase tiwa o,
Sànpònná ni aláse tiwa o.
Obalúayé, possui magia poderosa.
Ele possui várias cabaças repletas de magia.
Ele é o nosso Alaxé.
Xapanã é o dono do axé.
Òrìsà poderoso que anula a magia dos inimigos.
Mó dope-o Òrìsà Sànpònná baba mi.

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“Ogbe gbaragada telegan loku

Ifá…
Tradução:
“Ogbe Obara se torna famoso, enquanto os menores
empreendedores continuam a perseguir suas
sombras.
... s'ohun gbogbo tan o ku telenu
Adifa fun Edu omo agbapalapa
Omo agbohun rere lori ara won
Ara t'Edu nda ko lee baje
Pipele ni npele”
Ifá fez tudo, enquanto as fofocas seguem o estúpido

invejoso.
Adivinhação para odú Ogbe Obara, o mestre de
excelência que realiza maravilhas, um legado de
Òrúnmìlà nunca pode ser destruído.

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Ele continuará a se multiplicar.

Eu tenho usado esse versículo para desejar-lhe bem
em Porto Alegre, Brasil, que você me convidou para
visitar como um "convidado especial".
Àràbà Awodiran Agboola

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Ogbè Òtúrá
No canto da casa olhando discreto,
Fez divinação para Ogbè o pai de Òtúrá,
Eu estou procurando o dinheiro que ainda não tenho
Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-
lo, Ìrànràn.
Eu estou procurando uma boa esposa, mas ainda não
encontrei.
Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-
lo, Ìrànràn.
Eu estou procurando bons filhos, mas não consigo
encontra-los.
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me
ajudar a tê-los, Ìrànràn.
Estou procurando fazer uma boa casa, mas não
consigo erguê-la,
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai
ergue-la, Ìrànràn.

WHATSAPP +55 11 954785170 13
Eu preciso de numerosas bênçãos, mas ainda não

tenho,
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me
ajudar a tê-las, Ìrànràn.
Assim como quando Ogbè gerou Òtúrá
Ele lhe deu discípulos.
E várias bênçãos.

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Quando criamos esse trabalho, fiz questão que alguns

textos seus fossem incluídos é interessante como se
isso explicasse a sua participação em nosso trabalho.
A sua participação, é nítida em todos os momentos.
Agradeço a você pelo amor, o carinho, a
compreensão e o apoio.
Ifenukonu áya mi.

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ORIGEM DO PROJETO
No dia 14 de fevereiro de 2012, conversando com
minha Ìyá Apetebi, durante uma viagem realizada de
São Paulo a Porto Alegre, nasceu à ideia de criação do
projeto IFÁ É PARA TODOS.
Naquele momento, percebemos que por uma
questão histórica: o Brasil não tinha um número
suficiente de Sacerdotes de Ifá para orientar e
divulgar o Culto a Òrúnmìlà e aos Òrìsàs. Não em
conformidade com a prática religiosa no território
Yorùbá.
A comercialização de negros escravizados na África
para o Novo Mundo era uma prática bem conhecida
na época da colonização, porém, havia uma seleção
dos escravos a serem comerciados. Os comerciantes
negros sabiam da sabedoria e poder de liderança dos
Sacerdotes de Ifá e os temiam. Quando um deles era
identificado, não permitiam, em hipótese alguma,
que embarcassem.
É preciso ressaltar que o colonialismo foi, também,
uma dominação epistemológica: uma relação
extremamente desigual entre saber e poder que
suprimiu muitas formas de saber, próprias dos povos
WHATSAPP +55 11 954785170 16
e nações colonizadas, inclusive a dos povos

escravizados como os Yorùbás. No entanto, como na
maioria das vezes em que há um plano de aniquilar
conhecimentos, essa dominação fez surgir muitos
outros saberes. Esses povos escravizados acabaram
por gerar práticas que hoje se diferenciam, e muito,
das que seguiram fazendo nas terras Africanas.
Numa tentativa de fazer emergir, nesse Brasil laico,
os saberes desses povos da pré-colonização, o
Projeto IFA É PARA TODOS tem como objetivo
principal a difusão e o fortalecimento, no Brasil e nos
quatro cantos do Planeta, da Religião Tradicional
Yorùbá, também conhecida como Culto a Òrúnmìlà
ou Culto a Ifá. Uma religião com mais de 12.000 anos
de existência, originada na Nigéria e trazida, em
parte, ao Brasil, pelos nossos ancestrais africanos
vindos como escravos.
O Projeto IFA É PARA TODOS é, acima de tudo, um
projeto que pensa contrário à ideia de que Menos é
Melhor. Para nós, quanto mais iniciados, Bàbáláwos
e Ìyánífás haja, melhor será o futuro de uma religião
tão perseguida por preconceitos e concepções
equivocadas. A sobrevivência de nossa religião
depende de seus devotos.

WHATSAPP +55 11 954785170 17
tem como Missão realizar a difusão

da Religião Tradicional Yorùbá, também conhecida,
como Culto à Òrúnmìlà e/ou Culto à Ifá, bem como,
c omo, o
seu fortalecimento no Brasil e nos quatro cantos do
planeta Terra. É uma religião com mais de 12.000
anos desde seu surgimento na África, trazida para o
Brasil pelos nossos ancestrais africanos durante o
tráfico de escravos.
Nesse sentido, tocados por um apelo diferenciado de
resgate histórico-cultural e uma forma de pensar a
religião de Òrìsà no Brasil, nosso Projeto IFÁ É PARA
TODOS propõe de forma mais específica:
• Propiciar o acesso a consultas e esclarecimentos
sobre a religião dos Òrìsà/Ifá a crianças e idosos,
facilitando as iniciações quando desejadas por eles;
• Divulgar e orientar sobre o Culto a Òrúnmìlà e aos
Òrìsà, fortalecendo a Religião Tradicional Yorùbá no
Brasil e no mundo;
• Desmistificar a “impossibilidade” de se iniciar
Bàbáláwo/Ìyánífás no Brasil;
• Propor uma relação mais aproximada entre os
iniciados na religião dos nossos ancestrais africanos,
por meio do acesso às informações sobre o tema.

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• Facilitar iniciações de crianças, jovens, adultos e

idosos, sob a orientação de Ifá;
• Promover a cultura da Paz entre as diversas
religiões;
• Identificar e preparar, conforme Tradição Yorùbá,
futuros Bàbáláwos/Ìyánífás para o Culto de Òrúnmìlà;
• Resgatar valores filosóficos, históricos, culturais,
étnicos e princípios tradicionais religiosos de matriz
Yorùbá;
• Contribuir para o fortalecimento da identidade
religiosa dos iniciados a partir dos princípios
filosóficos da Religião de base Yorùbá;
• Propor uma dinâmica de organização nacional e
internacional de ampliação do Culto à Òrúnmìlà
através do Projeto IFÁ É PARA TODOS;
• Propor uma relação mais aproximada entre os
iniciados e a religião dos nossos ancestrais africanos.
Neste sentido, esperamos no futuro, ter o culto a
Òrúnmìlà fortalecido no Brasil, corrigindo um
problema histórico da religião dos Òrìsàs que,
infelizmente, repercute diretamente na ritualística
praticada atualmente.

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O Projeto IFÁ É PARA TODOS percorreu caminhos que

jamais imaginávamos ser possível e o seu
crescimento implica, diretamente, em mudanças e no
aperfeiçoamento constante da ideia. O número de
iniciações do nosso projeto ultrapassou dois mil e
quatrocentas iniciações em um período de, pouco
mais de seis anos, desde a sua criação.
Os caminhos do culto a Òrúnmìlà, em nosso país,
foram multiplicados com a criação do projeto IFÁ É
PARA TODOS, gerando a necessidade de uma
organização mais elaborada para atender as novas
demandas. Por essa razão, resolvemos ampliar nosso
grupo de trabalho.
Portanto, temos a honra de apresentar os novos
coordenadores do projeto IFÁ É PARA TODOS (Escola
Superior de Ifá).

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1956 - Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

(nascimento).
1960 - Ingressou na religião dos Òrìsà no dia 28 de
outubro, juntamente com seu pai.
1969 - Foi submetido a uma série de iniciações em
Òrìsà, na cidade de Viamão (RS), dentro dos princípios
dos rituais afro-brasileiros.
1981 - Participa da criação da Federação de cultos
afro brasileiro no estado do Rio Grande do Sul.
1982 - Inicia seus estudos sobre o idioma Yorùbá.
No início da década de oitenta foi convidado pelo
presidente da Afrobras (Federação das Religiões Afro-
Brasileiras) a fazer parte desta Federação, como
assessor de imprensa.
1983 - Fundou o Centro Africano 13 de Junho em
Porto Alegre (RS), e seguindo o exemplo de seu então
sacerdote, Romário de Òsàlá, começa a atender
crianças gratuitamente.
1984 - Inicia um trabalho voltado à iniciação de
crianças no culto de Òrìsà.
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1985 - Altera o nome da instituição para Centro

Cultural Onisegun e é convidado pelo Deputado
Moab Caldas para auxiliar nas articulações religiosas
em seu estado.
1986 - Começa a divulgação do culto ao Òrìsà na
Argentina.
1987 - Começa a divulgação do culto ao Òrìsà no
Uruguai, Colômbia, Venezuela e Chile.
1992, 1993, 1994 e 1995 - É escolhido o sacerdote do
ano no estado no Paraná, no qual foi homenageado
por suas iniciativas.
No começo dos anos noventa, com a morte de seu
Bàbálóòrìşà (Romário
(Romário de Òsàlá), Ifágbaíyin inicia uma
trajetória diferente, no Estado do Paraná, buscando
apoio político para suas ideias.
1992 - É convidado a fazer
f azer parte do INABRA (Instituto
Nacional do Negro), e começou um trabalho,
viajando a Brasília, sendo recebido pelo Presidente da
Fundação Palmares.
1992 - Ifágbaíyin conheceu a Ìyálóòrìşà Edelzuita de
Òsàlá (Gantois), a qual já fazia um belo trabalho
divulgando nossa religião, e foi, por ela, convidado a
fazer parte do INAEOSSTECAB (Instituto Nacional e
Sacerdotal da Tradição e Cultura Afro-Brasileira)

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fundado em 22 de outubro de 1989, como

Coordenador no Estado do Paraná. Tendo como
exemplo o trabalho da Ìyálóòrìşà Edelzuita, começa
um trabalho em nível nacional.
1993 - Em companhia do diretor da Fundação
Palmares, Walter Gualberto, se reúne com lideranças
de vários seguimentos em Brasília numa tentativa de
criar o Sindicato dos Sacerdotes Afro-Brasileiros.
Ainda no começo da década de noventa, foi recebido
pelo Ministro Jerônimo Moscardo (Da Cultura) e pelo
Ministro Mauricio Correa (Da Justiça), quando em
visita a Brasília, numa tentativa de criar o primeiro
Sindicato de Sacerdotes Afro-Brasileiro.
1993 - Participa da criação do OSPRA – – Órgão
Superior para Religião no Estado do Rio de Janeiro.
1994 - Se reuni com representantes do Governo da
Nigéria para criar um projeto, cujo objetivo era trazer
professores da língua Yorùbá para as casas de Òrìsà
no Brasil.
1996 - É iniciado em Ifá pelo Bàbáláwo Rafael Zamora
Zam ora
Dias no Estado do Rio de Janeiro.
1997 - Começa seus estudos sobre Ifá segundo a
Religião Tradicional Yorùbá com o Awo Ifá Adeleke
Ajiyobiojo.

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Após conhecer a Religião Tradicional Yorùbá, ele se

depara com uma realidade que desconhecia: o custo
de uma iniciação, nesse período, era muito alto, o
que, muitas vezes, inviabilizava os rituais.
Com dois filhos pequenos, Ifágbaíyin foi obrigado a
adiar, por alguns anos, os rituais de iniciação
necessários para sua formação em razão dos altos
custos para uma viagem à Nigéria. Esse fato, bem
mais tarde, o motivou a criar o projeto Ifá É Para
Todos.
Mesmo assim, Ifágbaíyin manteve seu objetivo,
sonhando com o dia que tornaria o culto ao Òrìsà
diferente, o que facilitaria a divulgação de nossa
religião e, assim sendo, baixando os custos das
iniciações.
2000 - Muda o Centro Cultural Onisegun para Santa
Catarina.
2003 - Participa dos debates para a criação do feriado
Dia Nacional da Consciência Negra em Brasília, o qual
foi instituído, em âmbito nacional, mediante a lei nº
12.519, de 10 de novembro de 2011, sendo
considerado feriado em cerca de mil cidades em todo
o país e nos estados de Alagoas, Amazonas, Amapá,
Mato Grosso e Rio de Janeiro através de decretos
estaduais.

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2008 - É eleito Presidente do Conselho de Segurança

no Estado de Santa Catarina, criando várias ações
direcionadas a beneficiar a infância e a juventude
naquele Estado.
2010 - Ifágbaíyin cria a Comunidade IFÁ, na antiga
rede social Orkut, e se torna o Sacerdote de Òrìsà
com o maior número de contatos na história do
Orkut, criando informativos sobre Ifá e Òrìsà.
2011 - Passa a fazer parte da família Agboola.
2011 - Viaja para a Nigéria para concluir suas
iniciações.
2011 - De volta ao Brasil começa a divulgar o trabalho
do falecido Àràbà da cidade de Lagos (Àkànó Fásínà
Agboola).
Em 14 de fevereiro de 2012, enquanto viajava com
sua Apetebi (Ìyánífá Ifakemi Fásínà Agboola) de São
Paulo para Porto Alegre, têm a ideia de criar o projeto
IFÁ É PARA TODOS, dando continuidade a um
trabalho de atendimento gratuito a crianças, algo que
já fazia parte do Centro Cultural Onisegun que, em
2011, passa a se chamar Ile Ifá Ogbe Bara.
2012 - Dá início a um trabalho de intercâmbio com
membros da família Agboola na Nigéria e traz
sacerdotes de sua família para o Brasil.

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2013 - Traz ao Brasil o Àràbà Awodiran Agboola e

inicia uma nova fase do projeto, fazendo divulgação
da Religião Tradicional Yorùbá na imprensa Brasileira.
2014 - Traz o Àràbà Awodiran Agboola ao Brasil, pela
segunda vez, e assume um compromisso de divulgar
o trabalho literário da família.
2014 - Recebe Òye de Apena Ogboni, na cidade de
São Paulo, do Bàbáláwo Oyeyefa Kolawole Agboola,
por orientação do Àràbà Awodiran Agboola e de seu
Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2014 - Recebe o Òye de Alaagba no culto de Egúngún
na cidade de São Paulo do Bàbáláwo Fatokun Alamu
Agboola, por orientação do Àràbà Awodiran Agboola
e de seu Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2015 - Transfere a sede do Ile Ifá Agboola para a
Bahia.
2016 - Em incentivo ao intercambio religioso na
capital Paulista conta com a presença do Àràbà
Awodiran Agboola em iniciações.
2016 - Viaja para o Uruguai para divulgar o projeto Ifá
para todos.
2016 - Em 25 de maio amplia o projeto Ifá é para
todos, levando o projeto para outros países.

WHATSAPP +55 11 954785170 26
2016 - Recebe o apoio do conselho internacional de

Ifá ao projeto Ifá é para todos.
2016 - Recebe o apoio dos Àràbàs das famílias mais
conhecidas do território Yorùbá ao projeto.
2016 - Amplia o projeto Ifá é para todos para todo o
território nacional.
2016 - Atinge o número de duas mil iniciações com o
Projeto Ifá é para Todos.
2016 - Inicia o projeto Ifá é para todos em cinco
países.
2016 - Lança o dia internacional da criança no Ifá (20
de agosto), com o apoio dos Àràbàs das mais
conhecidas famílias do Ifá do território Yorùbá.
2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a
Bahia o Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a
Bahia o Àràbà Awodiran Agboola.
2017 - Cria o projeto Ifá nacional, (PAIN).
2017 - Viaja para a Argentina para divulgar o projeto
Ifá é para todos.
2017 - Cria o Movimento de apoio aos Bàbáláwos e
Bàbálóòrìşàs
Bàbálóòrìşàs brasileiros MABBB.

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2017 - Realiza O primeiro Encontro Nacional de

Umbanda, Ifá e Candomblé na Assembleia Legislativa
do Estado de São Paulo.
2017 - Participa da criação do Conselho Brasileiro de
Ifá.
2017 - Assume a presidência do Conselho Brasileiro
de Ifá.
2018 - Cria a Escola Superior de Ifá

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(Ẹ  sìn
sìn Yorùbá) Otito.
Lámúrúdù era um dos reis de Meca e teve três filhos,
Odùdúwà o ancestral dos Yorùbás e os reis de
Gogobiri e Kukawa que mais tarde tiveram
descendentes que se tornaram hausas e Nupes.
O período do reinado de Lámúrúdù não está datado,
mas é obviamente depois do profeta Maomé.
A história é que o príncipe herdeiro Odùdúwà era um
adorador de ídolos ele transformo a grande mesquita
em Meca para um templo.
Conta a história que Braimah era muçulmano e
vendia ídolos porque seu pai era sacerdote no
templo,
Durante um festival de caça de três dias quando
todos estavam fora Braimah destruiu os ídolos
pertencentes a Lámúrúdù e seu povo.
Quando foi descoberto ele deveria ser condenado a
morte, mas sendo filho de um chefe muçulmano seu
povo entrou em guerra para que ele não fosse morto.

WHATSAPP +55 11 954785170 29
Durante a guerra Lámúrúdù foi morto e Odùdúwà

teve que fugir com seus
s eus seguidores.
De acordo com a história Odùdúwà fugiu para o leste
com seu povo, enquanto seus irmãos, os reis Gogobiri
e Kokawa com seus seguidores foram para o oeste.
Depois de noventa dias de viagem Odùdúwà chegou
com seu povo a Ilé Ifé.
(Texto: Dr. Olumide Ogunremi)

WHATSAPP +55 11 954785170 30
Odùdúwà o líder do povo Yorùbá era filho de

Lámúrúdù e pai de Ògún.
Ele foi o grande responsável pelo crescimento da
região que antes da sua chegada já era conhecido
pelos comerciantes vindos do Egito.
Quando Odùdúwà chega em uma cidade chamada de
Ifé em uma região conhecida hoje como parte do
território Yorùbá já existia um rei Chamado Ọbàtálá.
Cidade de Ifé é conhecida desde o século VI por ter
comércio com os Nupes e os povos muçulmanos.
Os moradores desta cidade produziam contas de
vidro que foram encontradas pelos arqueólogos,
essas joias eram muito desejadas e foram usada em
trocas no comercio.
Odùdúwà estava com o seu povo fugindo da guerra
religiosa que tinha tirado a vida de seu pai.
Ele estava acompanhado de um sacerdote do culto a
Òrúnmìlà conhecido pelo nome de Agbonniregun e

WHATSAPP +55 11 954785170 31
outras lideranças que se destacaram na história do

povo Yorùbá.
Agbonniregun o Senhor do Oráculo de Ifá foi o

primeiro companheiro e o Chefe Conselheiro de
Odùdúwà, ele era o primeiro ministro que orientava
sobre todos os assuntos na cidade de Ilé-Ifé.

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Curso Filosofia e Teologia Yorùbá
-Módulo Inicial

WHATSAPP +55 11 954785170 33
Àbọ
Àbọrú,Àbọ
rú,Àbọyè,Àbọṣ
yè,Àbọṣí í ṣẹ
ṣẹ
Significado da saudação:
Àbọ
ÀbọrúÀbọ
rúÀbọyèÀbọṣ
yèÀbọṣí í ṣẹ,
ṣẹ, são as contrações das palavras:
Kíẹ
Kíẹbợ fin,Kíẹ
fin,Kíẹbợ dá,Kíẹ
dá,Kíẹbợ ose.
ose.
Isto quer dizer que:

Meu sacrifício será autorizado, meu sacrifício será
aceito, meu sacrifício se manifestará
respectivamente.
A resposta:
Agbó,ató,àsúre,ÌwòrìÒfún.

WHATSAPP +55 11 954785170 34
Que tenha uma vida longa e saudável e que receba as
benções desse odu Ìwòrì Òfún.
O odú Ìwòrì Òfún é usado para abençoar às pessoas.
Resposta:
Agbóató
Contração de à ìyá gbé, à ìyá to, significa que você
tenha prosperidade e longevidade.

WHATSAPP +55 11 954785170 35
A influência da população escrava trazida para o

Brasil na época da colonização portuguesa é evidente
nos hábitos de nosso povo, na música, na culinária e
na forma alegre de viver de um povo que acredita em
Òrìsà.
Consultar os Òrìsàs através do jogo de búzio em
nosso país é uma coisa muito comum, mas não é Ifá.
Existe a necessidade de esclarecer os nossos leitores,
porque equivocadamente as pessoas seguem
dizendo que consultaram Ifá, quando na verdade
consultaram Osun.
A consulta ao conhecido jogo de búzios é muito

diferente de uma consulta a Opele ou Ikin, no jogo de
búzios o Òrìsà que orienta o consulente é Osun, e em

WHATSAPP +55 11 954785170 36
uma consulta a Ifá, quem orienta o consulente é

Òrúnmìlà.
O conhecido jogo de búzios é conhecido no território

Yorùbá pela denominação Èrìndílógún, essa pratica é
desenvolvida com uso de dezesseis pequenos
caramujos como instrumento de consulta ao Òrìsà
Osun.
Na religião tradicional Yorùbá, um mesmo Òrìsà tem

vários nomes, Òrúnmìlà é um Òrìsà que quando atua
na intuição do sacerdote recebe o nome de: Èlà.
Òrúnmìlà tem muitos nomes, o nome mais conhecido

de Òrúnmìlà é Ifá, essa denominação acontece
quando Òrúnmìlà é invocado em forma de Oráculo.

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O Oráculo de Òrúnmìlà através dos odus e dos versos

sagrados é conhecido como Ifá.
O funcionamento do oráculo é baseado em

elementos conhecidos como odus, que constituíram
a criação do universo sobre as orientações de Deus
(Olódùmarè). Todos Òrìsàs, assim como todos os
seres humanos e todos os elementos da natureza
nascem dos odus.
As palavras de Òrúnmìlà são sagradas e constituem

uma vertente de infinita sabedoria como extensão de
Deus que recebe a denominação de Ifá.
Todo odu é composto de inúmeros versos que

contam histórias dos Òrìsàs e de vários personagens
que retratam a palavra de Òrúnmìlà.

WHATSAPP +55 11 954785170 38
Conta a história que entre todos os discípulos de

Òrúnmìlà o que mais se destacou chamava se
Agbonniregun, esse sacerdote é conhecido como a
reencarnação de Òrúnmìlà.
O Bàbáláwo é o sacerdote que consulta Òrúnmìlà

através do oráculo conhecido pelo nome de Ifá com
um instrumento conhecido pelo nome de Opele.
Instrumento usado nas consultas a Ifá que consiste

em uma espécie de corrente com quatro sementes
cortadas ao meio.
Os ikins são uma espécie de semente de palmeira que

também é usado por Bàbáláwos e Ìyánífás como
Oráculo de Ifá.

WHATSAPP +55 11 954785170 39
As Ìyánífás são sacerdotisas

sac erdotisas de Òrúnmìlà que também
consultam a Òrúnmìlà com o Oráculo de Ifá, Opele e
Ikin.
De acordo com a religião tradicional Yorùbá,

Òrúnmìlà é o único Òrìsà que estava presente quando
escolhemos o nosso destino, Òrúnmìlà é aquele que
tudo sabe.
Conforme o Odu Ìwòrì Odi toda pessoa pode ser
iniciada em Ifá, não devemos confundir com ser um
Babalawo (sacerdote de Ifá).
Esse texto fala de iniciação e não de sacerdócio.
KosiabiyamotikoleebiAwol’omo,
KosiabiyamotikoleebiÒrúnmìlà.
Babaeni,biobabi’ninipipe,
Bopetiti,atunnbiBabaenil’omo’Yeye.

WHATSAPP +55 11 954785170 40
Eni,biobabi’ninipipe,
Bopetiti,atunnbiYeyeenil’omo.
Adaaf’ Òrúnmìlà,tiowipe:
Òrúnmìlà,tiowipe:
Ounmaam’Orunbowasiaye,
OunmaamuAyelos’Orun.
Kiobaalesebeedandan,
IFAnikioruohun-gbogbonimejimeji,
AboatiAkobayi
Agbokan,Agutankan,
Obukokan,Ewurekan,Akuko-adiyekan,
Agbebo-adiyekan;atibeebeelo.Ogboo
rubo.
Beeniayenbisiitiwonsinresii.
Não existe nenhuma mulher que dê à luz a filhos que

não possa dar à luz a um Sacerdote de Ifá.
Não existe nenhuma mulher que dê à luz a filhos que
não possa dar à luz a Òrúnmìlà.

WHATSAPP +55 11 954785170 41
Nosso pai, se ele nos dá à luz em plenitude,

inevitavelmente nós devemos em tempo dar à luz a
ele em retribuição.
Nossa mãe, se ela nos dá à luz em plenitude,
inevitavelmente nós devemos em tempo dar à luz a
ele em retribuição.
O Ifá foi consultado por Òrúnmìlà, quando ele disse
que “Ele trará os Céus abaixo para a Terra, Ele trará a
Terra acima para os Céus.”
Céus.”
De forma que ele possa realizar com sucesso sua
missão, a Ele foi dito para oferecer tudo em dois, um
macho e uma fêmea.
Um carneiro e uma ovelha, um bode e uma cabra, um
galo e uma galinha etc.
Òrúnmìlà escutou, prestou atenção, obedeceu e
sacrificou.
Assim a Terra tornou-se frutífera e multiplicou
grandemente.
Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

WHATSAPP +55 11 954785170 42
Autor: Olúwo Ifágbaíyin Agboola

Nos últimos anos se tornou muito comum ouvir dizer
que diminuiu a qualidade do ensino nas escolas,
também se ouvi muito falar que diminuiu a segurança
e que aumentou muito o risco de assalto.
Além disso o perigo no transito aumentou muito e os
acidentes quase que triplicaram nos últimos anos,
fala-se que os alimentos nunca estiveram com os
preços tão elevados.

WHATSAPP +55 11 954785170 43
Os historiadores, os economistas e os cientistas

políticos afirmam que existe uma grande
possibilidade que aconteça a terceira guerra mundial.
A soma dos fatores acima citados
c itados exerce uma enorme
pressão no homem e o resultado disso é o aumento
de pessoas com distúrbios do sistema nervoso.
A religião tradicional Yorùbá classifica de forma
diferente esses problemas da vida moderna
considerando os fatores de influência como Àjogúns
e Elenini.
- : elementos externos que podem penetrar
na mente e no corpo do homem influenciando a sua
qualidade de vida.
- : elemento interno que se desenvolve na
mente limitando o desenvolvimento e a evolução.
Para as pessoas que não cultuam Òrìsàs e não
conhecem as palavras iorubanas citadas acima:
Os Àjogúns são a morte, as doenças e os problemas
de um modo geral, etc.
Elenini é o desanimo, as frustações e os traumas que
ao longo do tempo desenvolvem bloqueios e
privações no dia a dia.

WHATSAPP +55 11 954785170 44
Sempre me fazem a mesma pergunta quando abordo

abo rdo
esse tema, é possível mesmo diante de tantos
acontecimentos externos manter a paz interna?
i nterna?
Esse texto é uma forma de explicar de acordo com a
filosofia religiosa Yorùbá como isso é possível.
Primeiramente através das iniciações é possível
desenvolver o alto conhecimento e a percepção que
a felicidade mesmo diante dos problemas não é
alienação e sim solução.
A pessoa feliz não deve se sentir
s entir culpado por estar em
harmonia com o seu Òrìsà e com as orientações do
seu odu, pois só assim haverá uma total realização do
destino escolhido antes do nascimento.
A principal barreira para a superação dos bloqueios é

o medo.
O medo é o principal sintoma da presença de elenini.
É uma construção interna que normalmente

acontece na infância deixando marcas profundas no
ORI e no IWA, (caráter).

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Quando o medo se instala ele automaticamente cria

a insegurança e a insegurança gera a inibição e
traumas.
Quando o indivíduo não reage de forma positiva a um
trauma ou uma experiência negativa o caráter pode
ser abalado e as reações exteriorizadas dificilmente
são controladas.
Para controlar as reações de elenini em primeiro
lugar é deve ser desenvolvido a busca pelo
autoconhecimento.
Embora exista uma outra forma de combater esse
problema conhecida como a transmissão do àse.
O Àse é uma energia que pode ser transmitido de

várias maneiras.
-Primeiramente como já citamos o
autoconhecimento adquirido nas iniciações é a
transmissão de àse mais eficiente.
-Embora o bori também oferecer uma forma de
tratamento diferenciada com grandes resultados.

WHATSAPP +55 11 954785170 46
-O ẹbợ é método mais comum e o menos eficaz

nesses casos, pois não se trata de uma construção
negativa externa.
Tem como principal aliado o medo, egoísmo, e a

arrogância, esses dois fatores paralisam e afastam o
entendimento e as soluções para as dificuldades.
O medo é desenvolvido com forma de defesa em
momentos de dor profunda, Elenini se aproveita
desses traumas para enfraquecer o indivíduo abrindo
a porta para os Àjogúns.
Quando os Àjogúns começam a agir Elenini é
fortalecido criando uma série de sentimentos
negativos como o egoísmo, embora muitas vezes a
presença do àjogún também auxilie na
transformação positiva.
Infelizmente quando Ìyá mi Òşòròngà permite a

entrada dos Àjogúns na vida dos homens existem
reações negativas e positivas é o que popularmente
descrito como aprender pela dor.

WHATSAPP +55 11 954785170 47
São bastante conhecidos por suas forças

transformadoras, o ideal seria que a transformação
acontecesse através das iniciações e não com os
sofrimentos.
Baseado no raciocínio descrito acima é de fácil
entendimento que os Àjogúns e Elenini são
obstáculos que podem ser superados com um
conjunto de ações interligadas que contribuem para
a evolução do espirito.
Sendo assim o tratamento da pessoa afetada deve ser
simultâneo, deve existir a recuperação do equilíbrio e
o aprimoramento do caráter.
Quem acreditar que existe uma formula mágica vai
sofrer uma grande decepção.
Exercícios:
ELENINI: elemento.................... que se desenvolve
na mente limitando o desenvolvimento e a evolução.
AJOGUNS: elementos ................................... que
podem penetrar na mente e no corpo do homem
influenciando a sua qualidade de vida.

WHATSAPP +55 11 954785170 48
A principal barreira para a superação dos bloqueios é

o ...........................
O medo é o principal sintoma da presença
de.....................
5- O ẹbợ é método mais comum e o menos eficaz
nesses casos, pois não se trata de uma construção
negativa...................
“Um dia
dia me foi
foi perg
pergun
untatado
do se pode
poderi
ria
a have
haverr um
Bàbál
àbálá
áwo bras
brasiileiro, e isso me fez pens
pensarar,, que
que
traumadeinferioridadenossopovoviveaolongo
da his
históri
ória, que só o queque é estran
trange
geiiro é que
que é
consideradobom...”.
consideradobom...”.
Agboola,Ifágbaíyin.
Aprendemos primeiro que o que os Portugueses
faziam era melhor, depois aprendemos que os
franceses eram melhores e por último no governo
militar nos foi ensinado que os americanos que eram
os bons em tudo.

WHATSAPP +55 11 954785170 49
De fato estranho, é esse que nosso povo se comporta

com tal dificuldade de aceitar os seus compatriotas
como pessoas comuns, porque sempre somos vistos,
por nossos irmãos como sendo inferiores.
Vivemos em um país rico com pessoas
inteligentíssimas que ensinam em faculdades no
mundo inteiro os mais diversos temas, porque não
poderia um brasileiro ser Bàbáláwo?
Bem essa questão da ótica do comportamento
humano eu não sou capacitado para examinar deixo
isso para os especialistas em tratamento das pessoas
mentalmente perturbadas, ou com transtornos de
comportamento.
Com respeito ao aspecto religioso examinarei aqui
algumas questões de grande importância: se um
brasileiro passa por todos os rituais que um iorubano
o que o tornaria menos capaz diante dos olhos de
Òrúnmìlà? Nada.
O ritual que demora inúmeros dias conhecido como
Itefá qualifica a pessoa para ser um sacerdote e dar
início a uma caminhada que, dependendo da pessoa,
pode ou não levar mais ou menos tempo,
antigamente se falava de quinze anos, hoje isso tudo
é coisa do passado um sacerdote usa elementos
como a informática, áudios, vídeos para melhorar

WHATSAPP +55 11 954785170 50
seus conhecimentos, isso comparado com a forma de

estudar de cem anos atrás reduz bastante o tempo de
aprendizado.
Se a pessoa for iniciada seguindo os princípios da
tradição Yorùbá existem várias formas de conduzir os
rituais; o primeiro odu extraído para o iniciado
antecede a entrada dele ao Ìgbódú, e pode ou não
orientar a necessidade de alguns diferenciais como
ẹbợs distintos ao então possível sacerdote.
Se o mesmo foi submetido no Ìgbódú ao ritual do
Itefá presumimos que tais rituais foram feitos
seguindo a orientação de Ifá, e a partir do momento
que é extraído o odu do então agora iniciado segue-
se os rituais até a conclusão da feitura, com a
extração do terceiro odu que orienta sobre o futuro
do sacerdote.
Quando um médico sai da faculdade formado, nós o
chamamos de enfermeiro? Não, nós o chamamos de
médico, quando um aluno se forma na faculdade de
engenharia nós o chamamos de mestre de obras ou
de engenheiro?
O sacerdote que passa por todos os rituais de
iniciação deve ser reconhecido pelo título que
recebeu. Se ele vai ou não corresponder é uma outra

WHATSAPP +55 11 954785170 51
coisa que pode acontecer em qualquer profissão

escolhida.
O dedo médio do sacerdote brasileiro é diferente do
dedo médio do sacerdote Yorùbá?
Esse dedo que passa por tantos rituais para que possa
imprimir os odus não é reconhecido porque é branco,
ou a mente dos nossos irmãos que permanece na
escuridão.
O que me deixa triste é saber que pessoas pensem
assim, o fato do sacerdote passar por rituais não o
habilita a realizar os mesmos, mas o torna
reconhecido como tal, os anos podem transformar
esse Bàbáláwo em um bom sacerdote, mas um bom
sacerdote com os anos não se transforma em um
Bàbáláwo. Sem a feitura não existe o título.
Até mesmo quando vamos construir uma casa o
alicerce deve ser construído primeiro; porque
devemos ser diferentes em nossas carreiras? É claro
que todo sacerdote deve ser reconhecido por seu
conhecimento, mas os rituais o credenciam ao título.
Dizer que todo brasileiro não pode ser
s er um Bàbáláwo,
é no mínimo imprudência porque Ifá ensina que
generalizar não é inteligente.

WHATSAPP +55 11 954785170 52
Devemos estar abertos ao diálogo, as mudanças e as

transformações estão acontecendo na natureza a
todo momento, porque não aconteceria na nossa
religião? Uma das missões que Ifá deu aos Bàbáláwos
é que ele ande pelo mundo e inicie novos sacerdotes.
Por que deveria iniciar novos sacerdotes, para não
serem reconhecidos?
Que uma pessoa que fala Yorùbá fluentemente tem
mais chance de aprender Ifá do que uma que não fala
a língua isso eu não discuto, que uma pessoa
morando em território Yorùbá tem mais acesso a
informação que uma aqui no Brasil isso eu não
discuto, mas não estamos discutindo geografia, ou
linguística, estamos falando os desígnios de Ifá, e eu
pergunto quem entre nós sabe mais que o Òrìsà
testemunha da criação?
Bí o se rere yó yọ
yọ sí ọ lára; bí o kò se rere yó yọ sílẹ ̀.
yọ sílẹ
Se suas ações são boas que os benefícios voltem a
você; se suas ações não são boas logo aparecerá
claramente.
-Se a pessoa for iniciada seguindo os princípios da

tradição Yorùbá existem várias formas de conduzir
c onduzir os

WHATSAPP +55 11 954785170 53
rituais; o primeiro odu extraído para o iniciado

antecede a entrada dele ao ............, e pode ou não
orientar a necessidade de alguns diferenciais como
ẹbợs distintos ao então possível sacerdote.
Se o mesmo foi submetido no Ìgbódú ao ritual
do..................presumimos que tais rituais foram
feitos seguindo a orientação de Ifá, e a partir do
momento que é extraído o odu do então agora
iniciado segue-se os rituais até a conclusão da feitura,
com a extração do terceiro odu que orienta sobre
o.....................do sacerdote.
- Até mesmo quando vamos construir uma casa o
alicerce deve ser construído primeiro; porque
devemos ser diferentes em nossas carreiras?
É claro que todo sacerdote deve ser reconhecido por
seu conhecimento, mas os rituais o credenciam ao
título.
“ Ahonestidadeéumaqualidadede
Ahonestidadeéumaqualidadedeserverdadeiro,
serverdadeiro,
nãomentir,nãofraudar,nãoenganar,edeveriaser
aprincipalcaracterísticadeumsacerdote.Quando
uma
uma pes
pessoa
soa proc
procur
ura
a uma
uma casa
casa de reli
religi
gião
ão para
ara
consultar,éissoqueelaespera,masmuitasvezes

WHATSAPP +55 11 954785170 54
terminapagandoparaouvirmentiras,eseriludida
conformeointeressedequemestámanipulandoo
oraculo...”
oraculo...”
É difícil acreditar que alguém use o nome de um Òrìsà

Òrìs à
em seu próprio benefício, mas isso está se tornando
muito comum, em nome dos Òrìsàs atos são
proferidos e verbas são liberadas, documentos são
assinados, acordos são ignorados, pessoas são
iludidas.
O indivíduo que é honesto procura agir dentro de
uma lógica que implica em manter uma postura
digna, coerente com a prática religiosa que professa.
A obediência incondicional às regras existentes,
dentro e fora da religião, faz de um sacerdote um
exemplo de comportamento, um elemento em
permanente destaque, então olhe bem meu colega,
a onde você pisa e por onde você transita.
Não acorde reclamando porque que a vida não lhe
sorri, sem antes examinar o seu
s eu comportamento, e as
suas atitudes.
Não há um procedimento para burlar a verdade,
mudar a realidade, os Òrìsàs jamais mentem, pode

WHATSAPP +55 11 954785170 55
até acontecer uma interpretação errada do

sacerdote, mas nunca um erro do Òrìsà, o Òrìsà não
erra e não mente.
Exercer o sacerdócio com honestidade em caráter
amplo é muito difícil, mas é o mínimo que o Òrìsà
espera de você.
Para muitos, a pessoa honesta é aquela que não
mente, não furta, não rouba, que respeita os outros,
mas isso só não basta você deve ser confiável, deve
fazer tudo que os Òrìsàs indicam, sem criar artifícios
que lhe beneficiem.
Se você não consegue ser honesto e conviver com a
verdade, não acredite que possa enganar os Òrìsàs,
você engana as pessoas, mas os Òrìsàs jamais serão
enganados, você está mentindo, mas a verdade
sempre aparece.
Não estou aqui para julgar ninguém, mas acredito
que usar uma pele de cordeiro durante o dia e se
transformar em fera durante a noite, não é o
caminho.
Para ser um sacerdote, você precisa ser verdadeiro,
precisa acreditar e praticar tudo aquilo que você
indica para as pessoas, caso contrário nada tem
sentido.

WHATSAPP +55 11 954785170 56
Não julgue as pessoas como idiotas, toda pessoa

merece o seu respeito, todos temos um Orí e um
Òrìsà, se você não sabe o que dizer fique calado, mas
não minta em nome dos Òrìsàs.
Você mentindo está ofendendo os Òrìsàs, está
ofendendo seus antepassados. Faça somente o que
você está habilitado para fazer, diga somente o que
os Òrìsàs estão lhe mostrando, não invente nada, não
minta, não crie.
Isso é o mínimo necessário para você se dizer um
sacerdote, é o que as pessoas esperam de você,
quando lhe procuram para uma consulta, honre a sua
religião, honre o seu Òrìsà, seja digno de seus
antepassados, seja honesto.
Aquele que fala em nome dos Òrìsàs tem obrigação
de dizer sempre a verdade!
Hoje dia 01 de maio, o Òsàlá do falecido pai Romário
está completando 86 anos, essa é uma maneira de
homenagear um dos mais honestos e verdadeiros
sacerdotes da história de nossa religião.
“Meu pai, jamais abrace a arvore do esquecimento,
jamais se esqueça das pessoas que te louvam.” Wúre
louvam.” Wúre
Baba...

WHATSAPP +55 11 954785170 57
- O indivíduo que é honesto procura agir dentro de

uma lógica que implica em manter uma postura
digna, coerente com a prática religiosa que professa.
-A obediência incondicional às regras existentes,
dentro e fora da religião, faz de um sacerdote um
exemplo de comportamento, um elemento em
permanente destaque, então olhe bem meu colega,
a onde você pisa e por onde você transita.
- Não há um procedimento para burlar a verdade,
mudar a realidade, os Òrìsàs jamais mentem, pode
até acontecer uma interpretação errada do ............,
mas.............. um erro do Òrìsà, o Òrìsà não erra e não
mente.
- Para ser um sacerdote, você precisa ser ...........,
precisa acreditar e praticar tudo aquilo que você
indica para pessoas, caso contrário nada tem sentido.
-Não julgue as pessoas como idiotas, toda pessoa
merece o seu respeito, todos temos um Orí e um
Òrìsà, se você não sabe o que dizer fique calado, mas
não minta em nome dos Òrìsàs.

WHATSAPP +55 11 954785170 58
“No noss
nosso
o priv
privilileg
egia
iado
do Bras
Brasilil,, com
com sua
sua natu
nature
reza
za
exuberante,eumpovoacolhedorsomoscapazesde
rece
recebe
ber
r pess
pessoa
oas
s de vári
vários
os país
países es e com
com prát
prátic
icas
as

WHATSAPP +55 11 954785170 59
religiosasdiferentes,sendoassim,émuitocomum,
pess
pessoa
oas
s muda
mudare
rem
m de reli
religi
gião
ão depo
depois
is de adul
adulta
tas,
s,
começaremapraticaroutracrençaporcuriosidade
ouatémesmoinfluenciadoporalgunsamigosou
familiares...”
Agboola,Ifakemi.
É exatamente nesse momento dessa busca, que os

maiores erros são cometidos assim sendo em um
primeiro contato com a religião dos Òrìsàs tudo é
muito bonito.
bonito. A “Religião Afro Brasileira” é belíssima
com suas cores, seus sabores e com seus ritmos a
pessoa se encanta com o conjunto, mas muitas vezes
desconhece algumas coisas importantes, como por
exemplo, uma consulta implica em um ẹbợ,
naturalmente, quem não quer fazer ẹbợ que não
consulte.
Feito o jogo de búzios, começa sua caminhada, que
na maioria das vezes, podem o levar,
l evar, não ao encontro
e sim ao desencontro, isso vai depender da seriedade
e do conhecimento do sacerdote. Aquele que deveria
ser o seu maior achado, o encontro com a sua
“Religião”, e o seu Òrìsà pode virar um grande
problema, pois o primeiro erro acontece por pressa
de quem faz o jogo na tentativa de impressionar e
segurar o futuro filho em sua casa.

WHATSAPP +55 11 954785170 60
Quantos de vocês, na primeira vez, que foram

consultar o jogo, lhes foi dito que o Òrìsà deveria ser
feito e você iniciado?
Isso explica tudo que estou tentando descrever aqui
nesse capítulo. Eu acredito que a maioria saiu com a
certeza que deveria ser feita para determinado Òrìsà,
após a primeira consulta.
O que podemos concluir de tudo isso?
Depois de uma vida inteira, de buscas pela sua
religião, aquela capaz de suprir, o vazio do nosso
íntimo, vem à descoberta de um mundo de magias,
que já vem coroado, com o Òrìsà do seu Orí, tudo em
muitas vezes revelado em minutos, como mágica.
Não é difícil de imaginar o porquê, dos desencontros,
desencontros ,
depois de todo esse achado, a pessoa vai buscar tudo
sobre o seu Òrìsà, e ela vai se transformando, para
“incorporar”, aquele que seria o seu tudo.
Então, quando dá tempo, para a preparação, porque
muitas vezes, essa pessoa mal tem tempo de
assimilar, o que é Òrìsà, ele é feito em seu Orí.
Será que vocês concordam com isso?
No decorrer do tempo, alguns problemas vão se
tornando maiores, o que antes era uma solução,
acaba sendo o maior problema, a pessoa se vincula a

WHATSAPP +55 11 954785170 61
uma religião que não conhece e com pessoas muitas

vezes despreparadas.
Vários fatores podem contribuir para essa sequência
de erros, mas os mais comuns são a pressa e a
desinformação.
Essa é a razão porque insisto na melhor preparação
de nossos representantes, de nossos sacerdotes,
todos esses problemas podem ser identificados
antecipadamente por um sacerdote com um real
conhecimento, evitando assim sofrimento e
desilusão.
-Aquele que deveria ser o seu maior achado, o

encontro com a sua “Religião”, e o seu Òrìsà pode
virar um grande problema, pois o primeiro erro
acontece por pressa de quem faz o jogo na tentativa
de impressionar e segurar o futuro filho em sua casa.
- No decorrer do tempo, alguns problemas vão se
tornando maiores, o que antes era uma solução,
acaba sendo o maior problema, a pessoa se ................
e com pessoas muitas vezes despreparadas.

WHATSAPP +55 11 954785170 62
- Vários fatores podem contribuir para essa sequência

de erros, mas os mais comuns são a................. e a
desinformação.
- Essa é a razão porque insisto na melhor preparação
de nossos representantes, de nossos sacerdotes,
todos esses problemas podem ser identificados
antecipadamente por um sacerdote com um real
conhecimento, evitando assim sofrimento e
desilusão.
“ApreparaçãodeumBàbáláwoédemorada,oawo
(inic
(inicia
iado
do),
), que dese
deseja
ja aten
atender
der com
com òpèlè
òpèlè ou Ikín,
Ikín,

WHATSAPP +55 11 954785170 63
deveestarmuitobempreparado,veremosalguns
perigos do despreparo. Alguns Odus bastante
conhecidosparaaprosperidadeestãosendousados
indis
indisti
tint
ntame
amente
nte,, o odu ire-t
ire-te
e alajé
alajé é um exemp
exemplo
lo
bastanteconhecidoporfacilitar
bastanteconhecidoporfacilitaroganho
oganhofinanceiro,
financeiro,
deixa de ser citado, como um odu de risco de
morte...”
Agboola,Ifágbaíyin.
O odu Òtúrúpòn Ìwòrì, é um odu que requer um

tratamento especial porque inviabiliza naquele
momento o uso do òpèlè, o odu Òfún Osa indica que
o consulente não tem saída, a orientação é uma
iniciação imediata.
Além desses odus perigosíssimos o odu Ọyekú Ọșé Ọșé
odu Irẹ
Irẹtẹ Òyèkú, indica que a morte está próxima.
Vários odus, devem ser tratados com muito cuidado,
o awo despreparado, além de correr riscos, coloca
em perigo o consulente.
O que está acontecendo com a nossa religião
Sabe quando sua indignação supera a razão?
Faz pouco tempo, recebi informações que um
sacerdote, desenvolveu uma formula magica, uma
pomada que torna a mulher extremamente desejada
e atraente, se usada em suas partes intimas, a

WHATSAPP +55 11 954785170 64
questão que a pomada só faz efeito se o suposto

sacerdote testar antecipadamente na cliente.
Depois de saber que um famoso Olúwo, dá consulta
incorporado com o Tranca Rua, juntando com a
história da pomada resolvi escrever esse texto.
O número de pessoas que me pede orientação é
enorme, e a minha responsabilidade em informa é
maior ainda.
Tem Bàbáláwo se incorporando com a pomba gira e
a cigana, Olúwo que ministra banho em mulheres
incorporado, que propõe uma troca de energias, com
a cliente, pretendendo uma relação sexual para fins
de purificações.
Eu gostaria de poder usar a palavra certa para definir
isso, mas a única palavra que me lembro é de baixo
calão me desculpem.
Armado com a minha indignação, abaixo faço uma
relação de pequenos esclarecimentos, buscando
assim desmascarar esse bando de malucos
oportunistas, sei que vou arrumar muitos inimigos, já
recebi centenas de ameaças, e mais algumas não vai
fazer diferença.
1-Oluwo não incorpora.
2-Babalawo não incorpora

WHATSAPP +55 11 954785170 65
3-Iyanifa não incorpora

4-Oluwo, Bàbáláwo e Ìyánífá consultam Ifá com
òpèlè.
5-Ifá não responde no Èrìndílógún, quem responde
no jogo de búzios é Osun.
6- Nenhuma pessoa pode iniciar outra em um Òrìsà
que ela não seja iniciada, salvo uma única exceção
quando tem Ìyá odu.
7-Se a pessoa, iniciada não tem Èsù e Osun, é
impossível que ela atenda com jogo de búzios,
(Èrìndílógún).
8-Se a pessoa iniciada não tem o assentamento de
Ògún, é impossível que ela use o Obé, (faca).
9- Se em uma casa existe um casal de iniciados, e a
mulher recebeu o seu Òye (cargo), antes do marido,
a proprietária da casa é ela, e não o marido, não
existe a possibilidade, de em uma casa existir dois
sacerdotes, com a mesma função, salvo quando tem
função subordinada na casa do outro, exemplo, Ìyá
kekere, Iyalode, etc.
10- Uma pessoa que foi iniciada com um Òye em uma
casa, quando se afasta dela, e ingressa em outra casa,
deixa de usar o Òye recebido na casa que foi iniciada,

WHATSAPP +55 11 954785170 66
salvo a exceção de receber o mesmo Òye nas duas

casas.
11-Um òjè iniciado só poderá iniciar outro òjè depois
de vestir o Egúngún principal de sua casa, para isso
existem vários rituais e assentamentos próprios no Ile
igbo Ikú.
12-Um iniciado em Ìyá mi, somente poderá iniciar
outra pessoa depois de cumprir todos os imules.
13-Um iniciado em Oro, só pode iniciar outras
pessoas, que tenham odu para esse tipo de iniciação.
14-Um Bàbáláwo só se torna Olúwo depois de um
longo treinamento e de ter assentado Opa Osun
Os un e Ìyá
odu.
15-Um Awo (Bàbáláwo), em processo de
aprendizagem, é liberado para usar òpèlè, em
consulta para clientes, após rituais apropriados, até
então ele só pode consultar Ifá para suas questões
pessoais.
16-Ao cumprimentar os Òrìsàs ou outros sacerdotes,
a mão esquerda deve ser colocada sobre
s obre a direita, no
momento que é colocada a cabeça no chão, essa
saudação Ògbóni, representa a supremacia feminina.
17-Existem inúmeras, regras relacionadas ao
posicionamento dos membros nos rituais o mais

WHATSAPP +55 11 954785170 67
antigo, permanece à direita do sacerdote, o mais

jovem à esquerda e se for o caso, de pessoas com o
mesmo cargo e a mesma idade, de iniciação, as
mulheres permanecem à esquerda e os homens se
posicionam a direita.
18-O pano da costa, das mulheres iniciadas é usado
no ombro esquerdo.
19-O Ìtagbè espécie de estola, é parte da
indumentária Ògbóni, somente permitido o uso para
iniciados.
20-O chamado pano da costa, quando amarrado no
ombro, sempre deve ser posicionado do lado
esquerdo.
21-O conhecido pano de cabeça serve, como o nome
diz, para cobrir a cabeça, e jamais, deve deixar,
deixar, “os
cabelos amostras”, o conhecido pano de cabeça faz
parte do vestuário feminino, e raramente é usado por
homens.
22-Não existe na indumentária feminina Yorùbá,
roupas com decotes exagerados.
23-Em rituais de etutu a Òrìsà, não é permitido o uso
de sapato.
24-O conhecido solidéu, não faz parte da
indumentária no culto ao Òrìsà.

WHATSAPP +55 11 954785170 68
25-Os fios de conta, (ilekes), não podem ser usados

de maneira imprópria, somente um sacerdote de
Ọbàtálá, usa alabastro branco, somente os Bàbáláwo
e os Obas podem usar Ileke ihun, somete os iniciados
em Ifá podem usar ide Ifá.
-Além desses odus perigosíssimos o odu Ọyekú Ọșé Ọșé

odu Irẹ
Irẹtẹ ..............., indica que a morte está próxima.
Vários odus, devem ser tratados com muito cuidado,
o awo despreparado, além de correr riscos, coloca
em perigo o consulente.
-Olúwo, Bàbáláwo e Ìyánífá consultam Ifá com òpèlè.
-Ifá não responde no ............., quem responde no

jogo de búzios é ...............
- Uma pessoa que foi iniciada com um Òye em uma

casa, quando se afasta dela, e ingressa
ingress a em outra casa,
deixa de usar o Òye recebido na casa que foi iniciada,
ini ciada,
salvo a exceção de .............o mesmo Òye nas duas
casas.

WHATSAPP +55 11 954785170 69
-Existem inúmeras, regras relacionadas ao

posicionamento dos membros nos rituais o mais
antigo, permanece à .................. do sacerdote, o mais
jovem à esquerda e se for o caso, de pessoas com o
mesmo cargo e a mesma idade, de iniciação, as
mulheres permanecem à .................................e os
homens se posicionam a direita.
-Os fios de conta, (ilekes), não podem ser usados de
maneira imprópria, somente um sacerdote de
Ọbàtálá, usa alabastro branco, somente os Bàbáláwo
e os Obas podem usar Ileke ihun, somete os iniciados
em Ifá podem usar ............... Ifá.
“ Hoje
Hoje conve
convers
rsan
ando
do com
com algun
alguns s inic
iniciad
iados
os em uma
tentativadedescreveravisãodareligiãotradicional
Yorù
Yorùbá
bá sobr
sobre
e o univ
univer
erso
so,, usei
usei o exem
exemplplo
o de uma
uma

WHATSAPP +55 11 954785170 70
empresa para uma didática bastante simples,

abordarainfluênciadosÒrìsàsemnossodiaadia. ”
Se o universo fosse uma empresa:

 Olódùmarè seria o presidente.
 Òrúnmìlà seria o Diretor Administrativo.
 Ìyá mi A Diretora Executiva.
 E os Òrìsàs seriam os fornecedores de
matéria prima.
 E nós seriamos dentro da empresa os
representantes dos fornecedores de matéria
prima, que tem a função de manter a
empresa funcionando.
Ìyá mi tem a sobre carga em sua biografia de ser

quem ordena a execução do positivo e do negativo.
Em seu departamento tem vários chefes de setor que
conhecemos pelo nome de Àjogún.
Ìyá mi para ocupar essa função assim como o próprio

próprio
Òrúnmìlà tem ligação estreita com Olódùmarè.

WHATSAPP +55 11 954785170 71
Determinadas funções tem a exigência da confiança

incondicional, assim deve ser a relação entre
Òrúnmìlà, Ìyá mi e Olódùmarè.
Se o fornecimento de matéria prima for cortado ou

enviado de forma errada a função dos diretores deixa
de existir porque não se justifica.
Sendo assim existe um organograma pré-

estabelecido e o fornecimento de matéria prima deve
ser constante.
Se a matéria prima vai para o setor que não deveria

ir, a produção é alterada e modificada.
Assim sendo, a diretoria executiva influencia o todo.
Se a matéria prima for enviada corretamente para o

departamento adequado a produção aguardada será
facilitada, entenda- se:
O Òrìsà feito não é errado, mas somente o Òrìsà

correto melhora o desenvolvimento.

WHATSAPP +55 11 954785170 72
Orí é o chefe do controle de qualidade que tem vários

setores, um desses setores é Ìwà (caráter).
O caráter influencia o desempenho do Orí.
Dependendo do caráter o desempenho toda a

produção da empresa pode ser alterada, o caráter do
homem não para a natureza como um todo, mas
prejudica a qualidade dela.
Nesse raciocínio Egúngún tem uma função

importantíssima, ele representaria o Departamento
de meio ambiente que fiscaliza a reintegração dos
dejetos da produção e encaminha os restos da
matéria prima usada reciclando e introduzindo
novamente no local certo para um futuro
reaproveitamento, entenda- se: ciclo de vida e morte.
Em meio à conversa um dos iniciados me perguntou,

e Èsù como é descrito nessa sua visão?
Eu respondi, (Èsù exerce a mesma função que os

outros Òrìsàs, embora possamos compara-lo com
c om um

WHATSAPP +55 11 954785170 73
executivo que transita em vários seguimentos por

conta da sua intimidade com o presidente.
Ele é o sujeito que substitui vários dos chefes de setor
no período de férias, como um gerente em
treinamento.
Ele entra na sala da presidência como aqueles filhos

do patrão que tem intimidade com o chefão.
Ele está ali a trabalho, mas usa da prerrogativa de ser
intimo em todos os setores).
Quando o departamento do controle de qualidade

(Orí) comete erros influenciados pelo chefe de setor
Ìwà (caráter), toda a produção da empresa segue,
embora algumas peças do processo sejam de baixa
qualidade gerando problema a futuros.
Todo o processo segue em frente às vezes trazendo

um comprometimento e prejuízo.
Em um período de crise essas falhas se

s e tornaram mais
nítidas necessitando em um primeiro momento a

WHATSAPP +55 11 954785170 74
recapacitar o chefe de controle de qualidade, já que

é impossível a sua substituição.
-Ìyá mi para ocupar essa função assim comoc omo o próprio

............. tem ligação estreita com Olódùmarè.
- O Òrìsà feito não é errado, mas somente o Òrìsà

correto melhora o desenvolvimento.
- Orí é o chefe do controle de qualidade que tem

vários setores, um desses setores é Ìwà (caráter).
- Quando o departamento do controle de qualidade

(Orí) comete erros influenciados pelo chefe de setor
............... toda a produção da empresa segue, embora
algumas peças do processo sejam de baixa qualidade
gerando problema a futuros.

WHATSAPP +55 11 954785170 75
“QuandoseouvefalardeumItefáalgumaspessoas
“QuandoseouvefalardeumItefáalgumaspessoas
menos
menos avis
avisad
adas
as imagi
imagina
nam
m algo
algo impo
imposs
ssív
ível
el de ser
ser
feitonoBrasil.”.
Na verdade, o Itefá já é feito no Brasil

B rasil há muitos anos,
vejo falar de tudo, leio coisas que parecem um conto
de fadas, já li desde plantas especiais, até tipo de
terra especial em um Ìgbódú, em meio a tudo isso fico
imaginando o que o leigo consegue entender sobre a
iniciação em Ifá e as suas implicações.
É evidente que entre esses grandes números de
informações destorcidos, existem duas ou três
razões, a primeira delas é a falta de informações das
pessoas que divulgam, a segunda eu considero pior,
que é o interesse em dificultar para que se sinta a
implicação direta de que quanto mais difícil mais
mai s caro
deva ser cobrado.
Então seguindo os versos de Ifá, vou tentar afastar
afas tar os
mistérios de uma iniciação, pretendo aqui descrever
alguns rituais sem ofender os segredos contidos
dentro do Ìgbódú. Todos sabem que para que um
Itefá seja realizado, é necessário mais de um
Bàbáláwo, na Nigéria é comum se ver, vinte
Bàbáláwos para fazer um Itefá, lá tudo é bem

WHATSAPP +55 11 954785170 76
diferente daqui e os Bàbáláwos são muito unidos,

todos respeitam as diferenças familiares em rituais e
convivem em harmonia, o fato de necessitar várias
pessoas para um Itefá, poderá ser percebido
conforme segue a orientação de Òrúnmìlà nesse Ifá.
O trabalho que envolve uma iniciação pode ser visto
de duas formas, existem dois tipos de Ìgbódú, o que
é construído só com folhas ou aquele que já é pré-
construído e abriga ìyá odu, durante todo o ano,
a no, esse
segundo é mais comum, haja visto que todos sabem
que mulheres não podem ter acesso a esse
assentamento, então na Nigéria é comum que ìyá
odu seja mantida em uma pequena construção de
alvenaria ou madeira. Outro erro que é visto
vis to no nosso
país e a referência ao Ìgbódú, (floresta sagrada),
tradução essa que é vista por leigos como a
necessidade de iniciar uma pessoa em Ifá no meio das
matas, é verdade que em algumas aldeias retiradas,
ainda tem bastante árvores, mais ninguém fica no
meio do mato abandonado por três dias e três noites,
me divirto quando ouço esses relatos.
Após a consulta a Ifá que identifica o momento exato
da iniciação e é constatada a autorização de Ifá, para
que aquele sacerdote dirija a cerimonia após a
chegada da pessoa a ser iniciada, com todos os
materiais que foram previamente comprados de

WHATSAPP +55 11 954785170 77
acordo com a orientação do Bàbáláwo, se inicia as

cerimônias, que depende da família, são em torno de
50 rituais diferentes.
Um ou dois Bàbáláwos são encarregados de preparar
o Ìgbódú com folhas, dividindo a entrada e o espaço
a ser utilizado em duas partes, um dos Bàbáláwos
após a preparação do ambiente, alimenta a terra e
pede permissão para construir o caminho que eleva
ao ambiente sagrado, depositando na terra, búzios e
dois ou três elementos a mais em número ímpar de
um lado e par do outro lado da estrada, que dá acesso
ao local, previamente preparado.
O grupo que vai participar da iniciação se divide em
tarefas, enquanto a ìyá Apetebi cuida dos pertences
do iniciado, a Ìyánífá prepara o carrego para a entrada
no Ìgbódú, em meio a isso, o Olúwo e o Bàbáláwo
amarram simultaneamente em um dos braços e uma
das pernas um pedaço de tecido virgem branco que
contém uma parte de um dinheiro que representam
o pagamento para o início dos rituais.
Começa então um cortejo que se desenvolve em
direção ao Ìgbódú, com o Olúwo na frente
conduzindo Osun (antepassado), que representa o
reconhecimento dos antepassados para o ritual que
se inicia, seguido pelo Bàbáláwo e a ìyá Apetebi, com

WHATSAPP +55 11 954785170 78
o yangui de Èṣ Èṣù, sobre a cabeça, esse ritual que

apresenta o iniciado aos antepassados dos familiares
retrata o esforço que ele faz para agradar as
divindades, em um carrego bastante amplo, amostras
de cada um dos elementos a serem usados na
iniciação, são conduzidas sobre a cabeça do iniciado,
acompanhado dos membros do Egbe Ifá, amparado
pelo Ìyánífá que agrada com dendê, gim, algumas
divindades aos pés do cortejo. Na entrada do Ìgbódú
o iniciado vai estar vendado, pois até que sejam
formalizados os rituais para que ele entre na parte
que antecede o Ìgbódú, muitas coisas acontecem, ele
é envolvido em um clima de expectativa sentado
segurando os animais e o material, enquanto o Olúwo
e o Bàbáláwo oferecem Obì e orógbó para ÈṣÈṣù Ódàrà
e Òrúnmìlà. Após a autorização a venda é retirada
todo material é colocado dentro do Ìgbódú e se inicia
a raspagem do iniciado, é claro que todos entendem
a razão de omitir alguns detalhes aqui, vamos seguir
a descrição, deixando pequenos espaços, mas
desmistificando o grosso dos rituais. Os rituais
prosseguem simultaneamente, os mesmos
Bàbáláwos que preparam Osun (antepassados),
previamente para a cerimônia reservam uma parte
das folhas que vai ser usada junto com um elemento
especifico para lavar os olhos das pessoas que vão
começar os rituais dentro do Ìgbódú.
WHATSAPP +55 11 954785170 79
O primeiro grupo trabalha na preparação da parte

interna do Ìgbódú, e o segundo grupo prepara o
iniciado, pode acontecer nesse espaço de tempo que
um terceiro grupo busque fora elementos que
caracterizam o ritual que jamais podem ser
mencionados ou vistos por quem não tenha
participado de tal ritual antes.
O número de cerimônias dá uma dimensão da
quantidade de trabalho, esse número grande de
pessoas precisa usar os banheiros que devem estar
limpos e evidentemente precisa estar bem
alimentados, o que implica em muito trabalho nos
bastidores.
Após a entrada o Olúwo e Bàbáláwo agradam Ifá, Ìyá
odu, Osun (antepassados) e Èṣù,
Èṣ não
necessariamente nessa ordem mais em ordem que
não vamos divulgar aqui, o iniciado que antes da
entrada passou por uma consulta a Ifá, e por um ẹbợ
Rírú, agora com a cabeça raspada, vai conhecer o seu
odu, que em seguida vai ser alimentado é evidente
que antes disso são feitos alguns imules e antes que
o awo coloque os olhos no seu Ifá, da terra vai brotar
o segredo. Depois disso alguns rituais envolvendo
banhos, pinturas e a preparação da nova roupa do
awo, devem ser feitos de forma reservada, por
pessoas do mesmo sexo, considerando o fato de que

WHATSAPP +55 11 954785170 80
para colocar uma roupa é necessário tirar outra que

vai ser despachado junto com o cabelo, em um local
que não vamos definir aqui, posteriormente a isso e
só posteriormente a isso, o Èṣ
Èṣù do iniciado vai ser
alimentado, em alinhamento com o odu Ifá do awo.
Após essa parte, todos os participantes fazem um
intervalo onde se alimentam e planeja a segunda
etapa, na segunda etapa o Èṣ
È ṣù da casa é alimentado,
e abençoa o caminho do novo iniciado
i niciado como membro
do Egbe.
Seguimos descrevendo evidentemente em uma
ordem que não deixe nítido o teor e a sequência dos
rituais, o grupo desenvolve várias atribuições ao
mesmo tempo, em um dado momento Ifá do iniciado
sai do Ìgbódú para ser alimentado fora, porque o awo
deve presenciar esses rituais, e nem sempre quem
participa de um Itefá, em um futuro pode ter acesso
a um Ìgbódú.
Após esses rituais pequenos rituais, mas de grande
importância confirmam o awo, como membro do
Egbe, o awo que fez vários imules e compactuou com
o segredo e assumiu a responsabilidade com a
verdade, é parabenizado por todos os membros do
Egbe, agora montado por Òrúnmìlà em um momento
único, abençoa todos os membros que participaram
do Itefá.

WHATSAPP +55 11 954785170 81
Em algumas famílias esses rituais são divididos em

três partes, que podem ser feitos em três ou sete
dias, a grande maioria das famílias faz em três dias,
quando o awo vai ao rio em outro ritual que não
podemos descrever aqui, ele se desfaz de sua vida
pregressa, portador agora de um novo nome, que o
identifica com uma nova vida.
Quando me propus a escrever esse texto foi sabendo
que os palpiteiros de plantão vão comentar a minha
ousadia, não vejo que eu esteja revelando algum
segredo, esse texto tenta contribuir para o
esclarecimento visando afastar, definitivamente as
histórias mirabolantes do que é ser iniciado em Ifá.
Do Itefá ao Ìtélodú muito pouco pode ser descrito
aqui, por razões bem claras, não vamos explicar as
três cerimonias que diferem um Itefá de um Ìtélodú.
Que fique claro:
• Só um Bàbáláwo passa por um Ìtélodú.
• Só um Bàbáláwo faz imules com Ìyá odu.
• Só um Bàbáláwo vê Ìyá odu
• Aquele que vê Ìyá odu, não incorpora.
• Que um Bàbáláwo, não consulta Èrìndílógún,
consulta òpèlè e Ikín.

WHATSAPP +55 11 954785170 82
A área que antecede o local onde fica Ìyá odu que

geralmente também chamada Ìgbódú, é acessada
acess ada por
pessoas que só tem a cerimônia de Itefá, ou Ìyánífás.
A designação de Ìgbódú é muito diferente
dif erente da descrita
em literaturas criadas por pessoas que não foram
submetidas ao Ìtélodú.
• Awo Elegam é a pessoa que é submetida ao Itefá,
mas que jamais vai ver Ìyá odu.
-Aquele que é submetido a um Itefá pode incorporar

ou não o seu Òrìsà.
-Aquele que é submetido a um Itefá pode ser um
Bàbálóòrìşàs, Ìyálóòrìşà, ou Olóòrìsà, e que essas
pessoas não veem...............
-Que uma Ìyánífá ou Ìyánífá consulta òpèlè e Ikín, mas
não vê Ìyá odu.
-Que Bàbálóòrìşà não consulta Èrìndílógún em cima
de ........................
-Que opon Ifá, é um instrumento usado por
Bàbáláwos e awos com permissão de seus
................................

WHATSAPP +55 11 954785170 83
-Que òpèlè Ifá, é um instrumento usado por

Bàbáláwos, Ìyánífás, awos, com permissão do seu
Olúwo.
-O Itefá é uma cerimônia de iniciação em Ifá.
-O Ìtélodú é o reconhecimento do sacerdote por
.....................
-O Ìgbódú é o local que identifica áreas com
diferentes funções parte do Ìgbódú, só acessada pelo
........................

WHATSAPP +55 11 954785170 84
“DuranteoperíodoqueestivenaNigéria,umfato
emespecialmechamouaatenção,onúmerode
pessoas pertencentes a outras religiões que é
iniciadoemIfáémuitogrande...”.
Na cidade de Lagos conheci várias pessoas iniciadas

em Ifá que não pertencem a nossa religião, pensando
sobre essa situação em especial, resolvi escrever
sobre as vantagens de ser iniciado em Ifá.
Que benefício eu posso ter sendo iniciado em Ifá?
Essa pergunta eu já ouvi inúmeras vezes eu costumo
dizer que sair para uma viagem sem ter
conhecimento da estrada, sem ter um mapa é
complicado, as chances de você se perder, pegar o
caminho errado, é muito grande, pois quando uma
pessoa é iniciada, eu costumo comparar ao fato de
você receber o mapa da estrada antes de partir em
uma viagem, isso vai certamente facilitar bastante o
seu deslocamento.
Qualquer pessoa, em qualquer momento de suas
vidas pode ser iniciada em Ifá, independente de sua

WHATSAPP +55 11 954785170 85
religião, a pessoa tem inúmeras vantagens em ser

iniciada, mas a mais importante é o
autoconhecimento.
Vou tentar responder em um breve texto as
curiosidades que normalmente as pessoas têm em
ralação a iniciação, ou em relação ao Isefá.
Você quando é iniciado por um Bàbáláwo em Ifá você
não perde
perde a ligação com o seu Bàbálóòrìşà se você for
iniciado em Òrìsà, o culto a Ifá pode acontecer
paralelamente ao culto a Òrìsà.
Durante a iniciação a pessoa recebe muitas
informações sobre o seu destino, o caminho que deve
seguir fica mais claro; vou citar aqui uma parte de um
texto que faz parte do nosso blog pertencente ao
Bàbáláwo Ifamileke Agboola, quando ele explica
sobre o odu, ele descreve (transitório e não
permanente). Em suma uma Harmonização entre o
ser humano e o seu atual destino que será cultuado,
para uma vida nova dentro do culto e fora.
Respeitando os èwò (proibições) de seu Odú Ifá, e as
normas de conduta no seu cotidiano espiritual e
material, para a sua total harmonia, entre o profano
e o sagrado.
Uma pessoa quando é iniciada em Ifá passa por
alguns rituais, dependendo da orientação o Isefá

WHATSAPP +55 11 954785170 86
pode levar de um a três dias em média pode ou não

exigir entre os rituais um bori e muitas vezes pode
indicar o oferecimento de um agrado aos
antepassados ou a um Òrìsà determinado, na maioria
das vezes a pessoa não necessita ficar recolhida, é
claro que de uma pessoa para outra pode haver
grandes mudanças nos rituais.
Na verdade, cada pessoa tem um destino, e naquele
momento a orientação de Ifá nãonã o segue uma regra ou
receita milagrosa, para cada pessoa os rituais podem
exigir uma sequência completamente distinta da
outra, mas o objetivo final é alinhar a pessoa com o
seu destino, passar para ela a Orientação de Ifá
trazendo à luz a vida do iniciado.
Uma pessoa deveria ser iniciada em Ifá antes de ser
iniciada em Òrìsà, normalmente em território Yorùbá
é isso que acontece, o fato de uma pessoa ser iniciada
em um Òrìsà que não é um daqueles indicado no seu
odu pode trazer problemas, criando uma situação em
alguns casos, de prejuízos, financeiros, afetivos,
emocionais e até mentais.
O não alinhamento com o seu odu, e o
distanciamento dos Òrìsàs que deveriam ser
cultuados, pode ser bastante prejudicial; e a questão
pode ser mais abrangente criando situações bastante

WHATSAPP +55 11 954785170 87
complicadas para o indivíduo, na realidade, a grande

maioria das pessoas desconhece que está cultuando
os Òrìsà errado, e não sabe a dimensão do que isso
representa em sua vida.
Isso implica em um comportamento onde a pessoa
nesse momento pode estar sendo totalmente
indiferente à os Òrìsàs que fazem parte do seu
destino. Imagine o seguinte exemplo, um filho de
Ògún, trabalhando em um trabalho burocrático
passando o dia todo sentado fazendo calculose e
atendendo telefone, esse tipo de situação caracteriza
ou um erro de feitura ou na pior hipótese o Òrìsà está
errado ou a orientação do sacerdote na escolha do
trabalho do iniciado foi equivocada; isso
iss o descrevendo
um exemplo genérico sem um exame prévio da
questão.
Podemos citar outro exemplo, o daquele filho de
Ọbàtálá que é selecionado como um atleta de ponta,
competitivo e dedicado exaustivamente a os
treinamentos, implicando em um desgaste de
energia constante; é claro que qualquer pessoa que
entenda de Òrìsà, sabe que isso é impossível.
Essas situações no mínimo hilárias deixam de existir,
quando a pessoa é iniciada e conhece o seu odu, tudo
fica mais fácil, esse tipo de erro bastante comum

WHATSAPP +55 11 954785170 88
pode abreviar a vida da pessoa e em um minuto a sua

vida pode ser perder, o não alinhamento com o
destino implica na baixa estima e na baixa da
imunidade podendo criar sérios problemas de saúde.
Sair de viagem sem conhecer a estrada, sem ter um
mapa é uma grande temeridade, ser iniciado em Ifá
torna a sua vida muito mais fácil, você cometendo
menos erros, e se dedicando de forma correta ao seu
s eu
Òrìsà, as chances de você cumprir o seu destino com
êxito aumentam consideravelmente.
Se for o fato de você descobrir que foi feito para o
Òrìsà errado, isso não implica em uma nova feitura,
na verdade você vai ter mais informações sobre o seu
verdadeiro Òrìsà possibilitando uma dedicação
paralela ao Òrìsà anteriormente cultuado e o Òrìsà
indicado por Ifá em um patamar de igualdade,
visando assim corrigir o erro cometido, que na
maioria das vezes você desconhecia.
Em um ritual teoricamente simples com um
assentamento do seu Ifá, o homem pode mudar a sua
história.
Em um Igba com um número mínimo de dezoito Ikín
pode estar à resposta as perguntas de toda sua vida!

WHATSAPP +55 11 954785170 89
- Qualquer pessoa, em qualquer momento de suas

vidas pode ser iniciada em Ifá, independente de sua
religião, a pessoa tem inúmeras vantagens em ser
iniciada, mas a mais importante é o
..............................
- Respeitando os èwò (proibições) de seu Odú Ifá, e
as normas de conduta no seu cotidiano espiritual e
material, para a sua total .........................., entre o
profano e o sagrado.
- Você quando é iniciado por um Bàbáláwo em Ifá
você não perde a ligação com o seu Bàbálóòrìşà
Bàbálóò rìşà se
você for iniciado em Òrìsà, o culto a Ifá pode
acontecer paralelamente ao culto a Òrìsà.
- Isso implica em um comportamento onde a pessoa
nesse momento pode estar sendo totalmente
indiferente à os Òrìsàs que fazem parte do seu
....................... Imagine o seguinte exemplo, um filho
de...................., trabalhando em um trabalho
burocrático passando o dia todo sentado fazendo
calculose e atendendo telefone, esse tipo de situação
s ituação
caracteriza ou um ..................de feitura ou na pior
hipótese o Òrìsà está errado ou a orientação do

WHATSAPP +55 11 954785170 90
sacerdote na escolha do trabalho do iniciado foi

equivocada....
Muito se tem falado sobre a hierarquia no culto de

Òrìsà no Brasil, isso contribui para o enriquecimento
das informações sobre a religião Afro-Brasileira, mas
infelizmente sobre a hierarquia no culto de Ifá é
muito raro encontrar informações confiáveis, sendo
assim na tentativa de contribuir com as informações
disponíveis em nosso país estamos divulgando as
orientações por nós recebidas em território Yorùbá.
Primeiro escalão, grupo conhecido como Iwarefa.
Àràbà (Olúwo)
O título de Àràbà é o mais importante dentro do culto
de Ifá, normalmente em terras Yorùbás um Àràbà é
escolhido com base em três critérios:
-Conhecimento inquestionável
-Conduta ilibada
-Apoio unânime

WHATSAPP +55 11 954785170 91
O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de uma

cidade ou de um país, o que nos leva à seguinte
conclusão, as cidades com maior população de
Bàbáláwos tem um critério de escolha mais exigente
do que as cidades de pequenas populações.
Em uma cidade grande para que um Bàbáláwo se
torne um Àràbà ele será questionado por um grupo
maior de sacerdotes.
Esses questionamentos podem durar dias, e somente
quando todos Bàbáláwos estiverem satisfeitos com
as respostas, a data da cerimônia será marcada.
Observação: em uma cidade muito pequena com um
grupo muito pequeno de Bàbáláwos a escolha de um
Àràbà pode ser imediata desde que exista o apoio do
grupo.
Existe também uma forma carinhosa de intitular o
Bàbáláwo mais velho em um Ilé Ifá que muitas vezes
é confundido com o acima mencionado, já que
carinhosamente o mais velho dos sacerdotes dentro
da família pode ser chamado de Àràbà, importante
não confundir esse título familiar restrito há casa da
família com o Àràbà de uma cidade ou de um país.
AKODA

WHATSAPP +55 11 954785170 92
Bàbáláwo Agbalagba preparado para substituir o

Àràbà em caso de morte ocupa imediatamente o
cargo do Àràbà mantendo os rituais mesmo no
período de luto.
ASEDA
Bàbáláwo Agbalagba, o terceiro na hierarquia,
preparado para substituir o Akódá.
AGBONGBON
Bàbáláwo especialista em Oríkìs, considerado a
memória da família, capaz de recitar o conhecimento
contido nos versos de Ifá durante dias e noites.
ERINMI
Bàbáláwo com conhecimento inquestionável sobre
os rituais secretos no Ilé Ifá.
AGIRI
Bàbáláwo experiente com profundo conhecimento
sobre odu.
AWISE
No Brasil o título de Awise foi divulgado de forma
errada, um Awise fala em nome da família autorizado
pelo seu Olúwo ou Àràbà, sendo assim deve ser um
Bàbáláwo bastante experiente.

WHATSAPP +55 11 954785170 93
Segundo escalão no Egbe Ifá.
ALAKEJI
Esse título só pode ser usado por um Bàbáláwo muito
experiente ele substitui o Olúwo dentro do Ilé Ifá em
todas as situações com exceção das iniciações.
ALARA
Bàbáláwo experiente especialista na relação com os
iniciados, e iniciações em geral.
OKUNMERI
Bàbáláwo especialista nas cerimonias internas.
AGUNSIN
Bàbáláwo experiente que acompanha o primeiro
escalão em rituais ou festejos externos, responsável
pelo deslocamento dos membros do Egbe Ifá.
ARANISAN
Bàbáláwo experiente que orienta cerimonia diante
de Osun, no ritual de Itefá.
AMUKINRO

WHATSAPP +55 11 954785170 94
Bàbáláwo experiente que orienta os iniciados dentro

do Ilé Ifá em cerimonias que é consultado Ikín.
KAWOLEHIN
Bàbáláwo experiente que orienta os iniciados em
rituais e festejos internos e externos.
OLUWO
Existem dois títulos diferentes descritos pela palavra
Olúwo, um dentro do Ifá e outro dentro da sociedade
Ògbóni imediatamente superior ao título de Apena
na hierarquia.
Nessa abordagem vamos analisar o título restrito ao
culto de Òrúnmìlà.
O Olúwo pode ser escolhido ou não entre os cargos
acima citados.
O Olúwo é um Bàbáláwo que tem autorização para
iniciar outros Bàbáláwos, não devemos confundir
com Olodu, (Bàbáláwo que possui o assentamento de
Ìyá Odu), o fato isolado de possuir Ìyá Odu, não o
torna um Olúwo.
O Olúwo é o sacerdote que tem a responsabilidade
sobre as cerimonias de Itefá e Ìtélodú, sendo assim
todas as situações que passo
pass o a descrever devem ter a
autorização do Olúwo:

WHATSAPP +55 11 954785170 95
-Consultar Ifá com òpèlè ou Ikín.

-Submeter se a ẹbợ ou etutu.
-Participar de iniciações ou festejos referentes ao
culto de Òrúnmìlà e Òrìsà.
-Fazer iniciações e consultas.
OJUGBONA
O Ojúgbónà é o Bàbáláwo que participou da iniciação
inici ação
que tem a função de treinar, mas não tem o poder de
autorizar o novo awo para que faça iniciações ou
consultas.
BALÓGUN
Balógun é um título muito importante o Bàbáláwo
escolhido para essa função deve ser muito experiente
para lidar com as questões que envolvem os rituais e
as relações internas e externas da família, no tocante
a proteção do Ilé Ifá, e seus membros.
SOKINLOJU
Esse titula deve ser dado a um Bàbáláwo antigo
dentro do Egbe é uma espécie de observador com
autoridade para corrigir erros e procedimentos no dia
a dia do Ilé Ifá.
AKOGUN

WHATSAPP +55 11 954785170 96
Esse título só pode ser dado para um Bàbáláwo

experiente, normalmente o Àjogún auxilia ou
substitui o Balógun.
SUREPAWO
Esse título pode ser ocupado por um Bàbáláwo
jovem, o Surepawo é encarregado de pagamentos,
compras e afazeres fora do Ilé Ifá.
ASAWO
Bàbáláwo jovem ou Awo kekere que auxilia o
Surepawo.
ÌYÁNIFÁ
O nome Ìyánífá é muito confundido, considerando-se
que pode ser usado em duas situações diferentes.
-Ìyánífá (aquela que possui Ifá, sacerdotisa), também
conhecida como Ìyánífá.
-Ìyánífá (toda mulher submetida à Itefá).
ÌYÁ APETEBI
Ìyá Apetebi na religião tradicional Yorùbá é a esposa
do Bàbáláwo.
WHATSAPP +55 11 954785170 97
Observação: normalmente as ìyá Apetebi devem ser

iniciadas em Osun.
IYANIFA IYA APETEBI
No caso da Ìyánífá Ìyá Apetebi (Aiyê) esposa do
Olúwo, do Egbe Ifá, as exigências são maiores em
razão da alteração da hierarquia considerando que o
título é superior aos demais remetendo
imediatamente a Ìyá Apetebi e Ìyánífá a o segundo
cargo dentro do Egbe Ifá.
IYALODE AWO
Ìyánífá líder das mulheres no Egbe Ifá
AJIGBEDA AWO
Ìyánífá experiente auxiliar da Iyalode.
Em cada família a hierarquia pode sofrer alterações,
mas de um modo geral o processo é semelhante,
sendo assim devemos aclara que a expressão
primeiro e segundo escalão em nosso texto foi usada
por não nos ocorrer no momento palavra mais
adequada, em nenhum momento com intenção de
diminuir ou menosprezar os demais.
- Àràbà

WHATSAPP +55 11 954785170 98
O título de Àràbà é o mais importante dentro do culto

de Ifá, normalmente em terras Yorùbás um Àràbà é
escolhido com base em três critérios:
-.................. inquestionável
-Conduta ilibada
-Apoio unânime
O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de uma
cidade ou de um país, o que nos leva à seguinte
conclusão, as cidades com maior população
de................ tem um critério de escolha mais
exigente do que as cidades de pequenas populações.
- OLUWO
Existem dois títulos diferentes descritos pela palavra
Olúwo, um dentro do Ifá e outro dentro da
sociedade....................... imediatamente superior ao
título de Apena na hierarquia.
Nessa abordagem vamos analisar o título restrito ao
culto de Òrúnmìlà.
O Olúwo pode ser escolhido ou não entre os cargos
acima citados.
O Olúwo é um Bàbáláwo que tem autorização para
iniciar outros Bàbáláwos, não devemos confundir
com ........................, (Bàbáláwo que possui o

WHATSAPP +55 11 954785170 99
assentamento de Ìyá Odu), o fato isolado de possuir

Ìyá Odu, não o torna um Olúwo.
O Olúwo é o sacerdote que tem a responsabilidade
sobre as cerimonias de Itefá e Ìtélodú, sendo assim
todas as situações que passo
pass o a descrever devem ter a
autorização do Olúwo:
-Consultar Ifá com òpèlè ou Ikín.
-Submeter se a ẹbợ ou tutu.
-Participar de iniciações ou festejos referentes ao
culto de Òrúnmìlà e Òrìsà.
-Fazer iniciações e consultas.
-OJUGBONA
O Ojúgbónà é o Bàbáláwo que participou da iniciação
que tem a função de .................., mas não tem o
poder de autorizar o novo awo para que faça
iniciações ou consultas.
-BALOGUN
Balógun é um título muito importante o Bàbáláwo
escolhido para essa função deve ser muito experiente
para lidar com as questões que envolvem
os..................... e as relações internas e externas da
família, no tocante a proteção do Ilé Ifá, e seus
membros.

WHATSAPP +55 11 954785170 100
- ÌYÁNÍFÁ
O nome Ìyánífá é muito confundido, considerando
que pode ser usado em duas situações diferentes.
-Ìyánífá (aquela que possui Ifá, sacerdotisa), também
conhecida como .................
-Ìyánífá (toda mulher submetida à Itefá).
-ÌYÁ APETEBI
Ìyá Apetebi na religião tradicional Yorùbá é a esposa
do Bàbáláwo.
Observação: normalmente as ìyá Apetebi devem ser
iniciadas em ......................
-ÌYÁNÍFÁ ÌYÁ APETEBI
No caso da Ìyánífá Ìyá Apetebi (Aiyê) esposa do
Olúwo, do Egbe Ifá, as exigências são maiores em
razão da .........................alteração da hierarquia
considerando que o título é superior aos demais
remetendo imediatamente a Ìyá Apetebi e ÌyánífáÌyáníf á a o
segundo cargo dentro do Egbe Ifá.
-IYALODE AWO
Ìyánífá líder das mulheres no Egbe Ifá
AJIGBEDA AWO
Ìyánífá experiente auxiliar da ..............................

WHATSAPP +55 11 954785170 101
“QuandoosÒrìsàschegaramaoBrasilvierampelas
mãos
mãos de escravos oriu oriun
ndos
dos de vária
áriass parte
artess do
territórioYorùbá.Evidentementeissogeroualguns
problemas,entreessespodemoscitar,adiferença
denomesdadosaomesmoÒrìsà...”
Hoje em dia me surpreende que algumas pessoas

ainda tenham dificuldade em entender o óbvio. Em
cada região o mesmo Òrìsà recebe nomes diferentes,
o que alguns escritores definem como títulos dados
em determinados momentos de uma louvação ou
exaltação.

WHATSAPP +55 11 954785170 102
Fazer disso um mercado onde em cada moeda

adicionada em um Igba é criada uma nova qualidade
de Òrìsà, caracteriza uma total falta de capacidade ou
uma certa esperteza visando lucro. Osun é Osun, se
em um lugar ela recebe o nome de Opara, Apara,
Ponda, Panda, Iponda ou Igimum, isso não cria um
novo Òrìsà. Da mesma forma, não me permite
colocar uma espada, um facão ou até mesmo um
arpão no Igba de um Òrìsà que em nada tem ligação
com esses elementos.
O nome dado à divindade não muda o
comportamento do Òrìsà e sim algumas questões
relativas à geografia e a flora. Exemplo como folhas,
hortaliças e tubérculos usados para os rituais,
encontrados em algumas regiões e em outras não,
mas em nada muda a essência.
Com um nome Osun é uma figura feminina de grande
vaidade, em outro lugar e com outro nome pode ser
reverenciada como guerreira. Mas de forma alguma
a mudança de nome não cria uma nova Osun com
mais ou menos idade e muito menos com um
comportamento diferente. Isso se aplica a todos
Òrìsàs.
Um exemplo que eu gosto de usar é Oloogun Ede,
que foi transformado de guerreiro em uma criança,
crianç a, e

WHATSAPP +55 11 954785170 103
algumas pessoas chegaram ao exagero de colocar

nesse grande Òrìsà um espelho em seu Igba. Não
contentes, chegaram ao cúmulo de fazer o
assentamento desse Òrìsà em uma vasilha de louça.
Existe uma infinidade de situações interessantes que
podemos citar. Os filhos de Òsàlá são vítimas de um
grande número desses equívocos. Normalmente,
para eles, são assentados inúmeros Òrìsàs que não
comem dendê, no entanto sabemos que a proibição
do uso de dendê é restrita somente a Òsàlá.
No Òrìsà Èsù então é impressionante o número de
erros. Tem os que levam chifre, outros que tem rabo
e até um com pedras de encruzilhada e um com
tridente de ferro. Outros com terra de cemitério e
alguns que também levam tabatinga. Será mesmo
que essa gente não conhece a terra que vai em Èsù?
Existe até o que é considerado feminino, mas com um
nome de um Vodum que com o tempo ficou
afeminado (uma Léba).
Isso deixa qualquer um que conheça um mínimo
sobre o assunto apavorado com o rumo que está
seguindo nossa religião. Sabemos que nossas
tentativas podem com o tempo contribuírem com a
mudança de mentalidade de alguns sacerdotes, mas
também temos conhecimento de que estamos

WHATSAPP +55 11 954785170 104
contabilizando um grande número de opositores.

Mesmo assim não mudaremos nossa linha de
atuação, buscando esclarecer nossos leitores.
- Hoje em dia me surpreende que algumas pessoas

ainda tenham dificuldade em entender o óbvio. Em
cada ..................... o mesmo Òrìsà recebe nomes
diferentes, o que alguns escritores definem como
títulos dados em determinados momentos de uma
louvação ou exaltação.
- O nome dado à divindade não muda o
comportamento do Òrìsà e sim algumas questões
relativas à ............................. e a flora. Exemplo como
folhas, hortaliças e tubérculos usados para os rituais,
encontrados em algumas regiões e em outras não,
mas em nada muda a essência.
- Um exemplo que eu gosto de usar é Oloogun Ede,
que foi transformado de guerreiro em uma criança, crianç a, e
algumas pessoas chegaram ao exagero de colocar
nesse grande ................................ um espelho em seu
Igba. Não contentes, chegaram ao cúmulo de fazer o
assentamento desse Òrìsà em uma vasilha de
.......................

WHATSAPP +55 11 954785170 105
- Existe uma infinidade de situações interessantes

que podemos citar. Os filhos de Òsàlá são vítimas de
um grande número desses equívocos. Normalmente,
para eles, são assentados inúmeros Òrìsàs que não
comem ..........................., no entanto sabemos que a
proibição do uso de dendê é restrita somente a Òsàlá.
- No Òrìsà Èsù então é impressionante o número de
erros. Tem os que levam chifre, outros que tem rabo
e até um com pedras de encruzilhada e um com
tridente de ferro. Outros com terra de cemitério e
alguns que também levam tabatinga. Será mesmo
que essa gente não conhece a terra que vai em Èsù?
Existe até o que é considerado feminino, mas com um
nome de um ..................................que com o tempo
ficou afeminado (uma Léba).

WHATSAPP +55 11 954785170 106
“Emnossacasafrequentementeapareceumgrupo
desag
de sagui
uis,
s, entã
então
ovo
vou
uco
colo
loca
car
rban
banana
anas
spar
para
ael
eles
es e
enquantocolocavaalimentosparaelesmeocorreu
escreveressetextosobreafé,osÒrìsàseosdireitos
edeveresdosiniciadosesacerdotes...”.
Quando eu coloco todas as manhas bananas para os

macaquinhos é com a esperança que eles apareçam
em nossa casa, mas em razão das chuvas eles pouco
nos visitam, mesmo assim eu coloco alimento todos
os dias, parece sem sentindo, mas como é que vou

WHATSAPP +55 11 954785170 107
adivinhar qual é o dia que eles vão aparecer em nossa

no ssa
casa, então sigo colocando alimento todos os dias.
A mesma coisa acontece quando falamos de fé você
não vê o Òrìsà e nem sabe que dia ao certo ele vai
atuar em sua vida, mas você reza todos dias e cuida
dele com carinho e respeita partindo do princípio que
ele também está cuidando de você.
Muitas vezes aos nossos olhos, ele demora para
interferir e nos auxiliar em dificuldades que temos,
mas na verdade o Òrìsà é que sabe a hora certa para
interferir e nos auxiliar.
O Òrìsà constantemente interfere em nossas vidas,
mas nós não temos condições de perceber o que está
acontecendo em nossa volta, isso porque somos
seres imperfeitos, nos preocupamos com as contas,
com as aparências, com o que adquirimos, com as
roupas, com o carro, com a beleza da casa e muitas
vezes não percebemos as mudanças do mundo
espiritual.
Baseado em isso, colocar na internet um texto que a
princípio vamos chamar de direitos e deveres, não é
nenhuma citação que lembre o período da ditadura,
quando os professores de moral e cívica
cívic a insistiam nos
direitos e deveres nos cidadãos brasileiros.

WHATSAPP +55 11 954785170 108
Para começar vamos abordar desde a entrada no

iniciado no Ilé Òrìsà:
- É dever do iniciado cumprimentar ao entrar na casa
de Òrìsà os Òrìsàs para só depois cumprimentar o
sacerdote e membros da família.
- É direito do iniciado entrar nos quartos dos Òrìsàs
para saudar os Òrìsàs e rezar, é dever do sacerdote
permitir a entrada e saudar e respeitar o Òrìsà do
iniciado, caso ele incorpore.
- O procedimento correto é colocar o Òrìsà para
dentro de um dos quartos, colocar uma roupa
adequada, retirar os calçados e levar o Òrìsà para
saudar o ojúbo do Òrìsà dono da casa, para só depois
saudar o sacerdote.
- É dever do iniciado auxiliar nas atividades na casa de
Òrìsà, assim como
c omo limpeza e conservação de todas as
instalações.
- É um direito do iniciado em caso extremo ser
atendido em consulta mesmo que não disponha
naquele momento de dinheiro.
- É dever do iniciado auxiliar na compra de materiais
para a manutenção da casa.

WHATSAPP +55 11 954785170 109
- É dever do sacerdote auxiliar os iniciados que não

disponham de materiais para a manutenção dos Igba
de seus Òrìsàs.
- É direito dos iniciados fazerem as refeições na casa
de Òrìsà durante o período que eles estejam em
rituais e cerimonias.
- Também é de bom tom que o iniciado
inicia do só se sirva de
alimento durante as refeições depois que o sacerdote
tenha se servido.
- É um dever dos iniciados informar caso resolvam
participar de alguma cerimônia religiosa em outra
casa, sendo assim é um dever do sacerdote orientar
seus iniciados de como devem se comportar, em
visitas a outros Ilé Òrìsàs.
- É um dever do sacerdote passar ensinamentos para
os seus iniciados, também é um dever do sacerdote
interferir quando necessário em benefício do
iniciado.
- É um dever do iniciado respeitar e honrar a sua
família e a casa que foi iniciado.
Sendo assim vamos observar as questões acima:
Primeiramente todo o sacerdote do ponto de vista
lógico não é o dono da casa de Òrìsà, o dono da casa

WHATSAPP +55 11 954785170 110
é o Òrìsà, então é ele que deve ser cumprimentado

primeiro.
Quando o iniciado entra no terreno do Ilé Òrìsà deve
primeiramente se dirigir ao exu da casa e pedir
permissão para entrar, depois se necessário for deve
trocar de roupa e cumprimentar o Òrìsà dono da
casa, para só depois cumprimentar o sacerdote
principal, após isso cumprimenta os demais, seguindo
a hierarquia.
O cumprimento ao sacerdote que iniciou o iniciado
deve ser com o ato de colocar a cabeça no chão,
(foribalè) já para os demais essa reverencia pode ser
ou não substituída por uma saudação.
Existe algumas exceções em algumas casas é exigido
o mesmo tratamento dispensado ao sacerdote para
o Ojúgbónà do iniciado.
Os iniciados de sexo feminino devem se vestir de
acordo com as cerimônias usando saia e pano da
costa assim como o pano de cabeça, é dever dos
iniciados se vestirem de forma adequada ao
ambiente da casa de Òrìsà sendo vedado o uso de
bermudas, shorts e roupas cavadas.
- É dever dos iniciados de sexo masculino auxiliar as
iniciadas nos trabalhos que exijam uma maior força

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física e também não é nenhum demérito auxiliar em

atividades teoricamente femininas.
- É um dever dos iniciados do sexo masculino se
afastarem dos ambientes que envolvam banhos e
rituais ou cerimonias onde as iniciadas de sexo
feminino estejam sem roupa.
- É um direito das iniciadas de sexo feminino exigirem
exigir em
ser banhadas por pessoas do mesmo sexo.
No período de iniciações pressupondo que o novo
iniciado não disponha de condições financeiras para
as compras referentes a sua iniciação é dever dos
iniciados mais antigos e do sacerdote contribuírem
com trabalho e dinheiro facilitando assim a situação
do necessitado.
Em caso de visita de membros de outras famílias é
dever do sacerdote abrir os quartos dos Òrìsàs para
que sejam saudados, também é dever do sacerdote e
dos iniciados receber as visitas com o máximo de
respeito.
Obs.: Para um melhor entendimento vamos definir
nesse texto assentamento coletivo como o ojúbo e
assentamento particular como Igba.
- É dever de todos os iniciados participar do òsè dos
ojúbos do Ilé Òrìsà, assim como é um direito do

WHATSAPP +55 11 954785170 112
iniciado desfrutar de silêncio durante o òsè em seus

Igba para que possa fazer suas orações.
Òsè o dia que completa uma semana Yorùbá,
referente período de quatro em quatro dias, òsè
primeiro dia da nova semana, para nossa
compreensão quinto dia depois do primeiro òsè.
Mesmo os Òrìsàs tendo sido assentados para o
sacerdote com exceção do seu Òrìsà principal quase
todos os assentamentos devem ser tratados como
ojúbo, salvo Òrúnmìlà, o exu pessoal, Ìyá mi e
Egúngún Òrìsàs esses individuais, (Igba) não
confundir com assentamento coletivo de Egúngún e
Igbàlè ou ojúbo.
O òsè dos ojúbos deve ser feito pelos iniciados que já
tem permissão do sacerdote para esse ritual, é
impossível que o sacerdote mantenha todos os Òrìsàs
Òrìsà s
da casa limpos e tratados sozinho, a participação de
todos os membros é fundamental para que se
estabeleça o conceito de família.
O Igba do Òrìsà do iniciado é de propriedade dele é
dever do sacerdote entregar o Igba para o iniciado
que deve providenciar um local adequado para
manter o assentamento.
Jamais o assentamento do Òrìsà deve ser retido na
casa de Òrìsà por falta de qualquer tipo de

WHATSAPP +55 11 954785170 113
pagamento, os pagamentos são feitos por rituais e

não por Igba, o assentamento do Òrìsà jamais poderá
ser usado como garantia de um pagamento futuro.
- É dever do iniciado antecipadamente solicitar ao
sacerdote autorização para levar amigos na casa de
Òrìsà que poderá estar em cerimônias não permitidas
para visitantes.
- É um direito do iniciado solicitar ao sacerdote que
ele ministre cerimônias e rituais em caráter privado,
a terceirização dos rituais e a delegação de
autoridade pode ser contestada em caráter pessoal.
É um dever do sacerdote corresponder à confiança
depositada em suas mãos, não devendo indicar
pessoas estranhas ao iniciado em rituais e cerimônias
secretas.
Exemplo: Os Boris devem ser realizados pelo principal
sacerdote da casa de Òrìsà e jamais por outros
membros mesmo aqueles com conhecimento
comprovado.
Recomenda-se as pessoas em visita a casa de Òrìsà
que mantenham o habito de levar para os Òrìsàs
agrados como obi, orógbó, esteiras, dendê, mel, gim,
frutas e flores.

WHATSAPP +55 11 954785170 114
A manutenção da casa de Òrìsàs

Òrìsà s é dispendiosa e deve
ser considerada como responsabilidade de todos os
membros.
Quanto à manutenção da fé ela não tem rituais
específicos ou uma formulas secretas, os rituais
podem ser ensinados, mas a crença ela é
desenvolvida sem o controle pré-estabelecido.
Acreditamos ou desenvolvemos a fé com o passar do
tempo, mas jamais a fé vai ser instruída, os
sentimentos afloram dispensando justificativas, o
Òrìsà opera em nós o milagre de acreditar naquilo
que não estamos vendo, mas que podemos sentir.
A força do Òrìsà transforma, tranquiliza e fortalece o
interior do iniciado sem que ele perceba só o tempo
atesta a evolução e o desenvolvimento espiritual.
Não existe a possibilidade de pular etapas, a vida se
desenvolve dia após dia.
Vou continuar colocando bananas para os saguis
todos os dias mesmo que eles só venham uma ou
duas vezes por semana.
Extremo ser atendido em ................mesmo que não

disponha naquele momento de dinheiro.

WHATSAPP +55 11 954785170 115
- O Igba do Òrìsà do ini

- É um direito do iniciado em caso ciado é de
propriedade dele é dever do sacerdote entregar
o...................adequado para manter o assentamento.
-É um dever do sacerdote corresponder à confiança
depositada em suas mãos, não devendo indicar
pessoas estranhas ao iniciado em rituais e cerimônias
secretas.
Exemplo: Os ...................devem ser realizados pelo
principal sacerdote da casa de Òrìsà e jamais por
outros membros mesmo aqueles com conhecimento
comprovado.
- A manutenção da casa de..................... é
dispendiosa e deve ser considerada como
responsabilidade de todos os membros.

WHATSAPP +55 11 954785170 116
“No Brasi
asil a gran
grande
de maio
aioria da pop
população não
não
conhece os verdadeiros Bàbáláwos, por uma
questãohistóricaemnossopaíspraticamentenão
existiramsacerdotesdeÒrúnmìlà...”.
existiramsacerdotesdeÒrúnmìlà ...”.

WHATSAPP +55 11 954785170 117
Os traficantes de escravos temiam os Bàbáláwos por

seus conhecimentos e pela liderança que eles
exerciam um sacerdote de Ifá em um navio escravo
certamente poderia criar grandes problemas para os
donos dos navios.
Nos últimos anos o culto a Òrúnmìlà Ifá ficou muito
popular fora da Nigéria, à necessidade de conhecer
melhor a religião tradicional impulsionou a procura
por esses sacerdotes.
Òrúnmìlà é o único Òrìsà que conhece o destino dos
homens e seus sacerdotes, os Bàbáláwos, são
grandes conhecedores dos odus e da palavra de
Òrúnmìlà.
Os Bàbáláwos no território Yorùbá (Nigéria) são
homens muito responsáveis e respeitados por suas
atitudes e em suas comunidades são considerados
exemplos para todos os cidadãos.
São muitos os episódios envolvendo falsos
sacerdotes de Ifá nigerianos e brasileiros em nosso
país. Porem nos últimos 30 anos, chegaram ao Brasil
uma meia dúzia de bons sacerdotes de Òrúnmìlà isso
inspirou inúmeros brasileiros a serem iniciados em
Ifá.

WHATSAPP +55 11 954785170 118
É interessante esse raciocínio, pois tantos foram

aqueles sem escrúpulo que prejudicaram a imagem
do culto a Òrúnmìlà que teoricamente não deveriam
existir pessoas querendo ser iniciadas em Ifá, no
entanto bastou que poucos, mas verdadeiros
Bàbáláwos chegassem até a o nosso território para
que a religião tradicional Yorùbá se tornasse
respeitada e o número de iniciações em Ifá se
multiplicasse.
Algumas pessoas me perguntam como identificar um
Bàbáláwo de verdade, eu sempre simplifico dizendo
que um Bàbáláwo de verdade tem um nome de
verdade, usado conforme a tradição Yorùbá. Na
realidade identificar um Bàbáláwo vai muito além de
observar o seu nome, um Bàbáláwo tem uma postura
digna, tem conhecimento, tem segurança e
demonstra prazer em ser identificado como membro
da sua família. O culto a Òrúnmìlà e os demais Òrìsàs
é ancestral e familiar, o que facilita a identificação do
Bàbáláwo.
Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá que não use
o nome de sua família, é impossível
imposs ível ser um sacerdote
de Òrúnmìlà sem que exista a ligação familiar.
Um sacerdote de Ifá é educado para respeitar o seu
Olúwo e a sua família, se isso não acontecer, ele

WHATSAPP +55 11 954785170 119
jamais será um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá, no Brasil é

comum nas religiões de matriz africana as pessoas
desenvolverem um trabalho sozinho, longe de suas
famílias, no Ifá essa possibilidade não existe. Um
Bàbáláwo tem compromisso com a verdade, com a
ancestralidade, para isso ele estuda a vida toda,
aprendendo a usar o conhecimento de seus
antepassados e baseando o seu comportamento nas
orientações de Ifá.
-Os traficantes de escravos temiam os ................ por

seus conhecimentos e pela liderança que eles
exerciam um sacerdote de Ifá em um navio escravo
certamente poderia criar grandes problemas para os
donos dos navios.
-Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá que não use

o nome de sua ...................., é impossível ser um
sacerdote de Òrúnmìlà sem que exista a ligação
familiar.
-Um sacerdote de Ifá é educado para respeitar o seu

Olúwo e a sua família, se isso não acontecer, ele

WHATSAPP +55 11 954785170 120
jamais será um Bàbáláwo ou uma ...............,

.... ..........., no Brasil
é comum nas religiões de matriz africana as pessoas
desenvolverem um trabalho sozinho, longe de suas
famílias, no Ifá essa possibilidade não existe.
1 - A pessoa que faz Itefá deixa de incorporar as

entidades que ela cultua anteriormente?

WHATSAPP +55 11 954785170 121
Resp. Não, somete quem faz Ìtélodú não incorpora

mais, o Itefá é muito indicado para Bàbálóòrìşàs e
Ìyálóòrìşàs
Ìyálóòrìşàs e isso não prejudica, pelo contrário
favorece a ligação com o Òrìsà.
2 - O assentamento de Òrúnmìlà tem okuta?

Resp. Não, o assentamento de Òrúnmìlà só tem Ikín
de quatro olhos ou mais.
3 - A mulher pode ser iniciada em Ifá?

Resp. Sim, existem dois tipos de iniciações para
mulheres, uma que ela se torna ómó Ifá e outra que
ela se torna Ìyánífá, as duas partem do Itefá.
4 - Um iniciado em Ifá pode ser pintado com waji?

Resp. Não, o iniciado é pintado com efún, (masculino)
e osun (feminino), essa interação representa a
fecundidade e a prosperidade, assim como a
transcendência e a evolução espiritual.
5 - Quem faz Isefá recebe nome?

WHATSAPP +55 11 954785170 122
Resp. Sim, quem faz Isefá recebe nome e é

considerado um membro da família do Bàbáláwo que
iniciou, sendo caracterizado um elo de ligação que
responsabilidade o sacerdote pelo pré iniciado,
considerando a verdadeira iniciação é o Itefá.
6 - Para fazer Isefá raspa a cabeça?

Resp. Não, somente no Itefá raspa a cabeça.
7 - Existe iniciação para ìyá Apetebi?

Resp. Não necessariamente a ìyá Apetebi é a mulher
do Bàbáláwo que deve ser submetida a um Isefá ou
Itefá, mas isso não é iniciação de ìyá Apetebi.
8 - Existe algum cargo acima de Bàbáláwo na religião

tradicional Yorùbá?
Resp. Não, Àràbà e Olúwo são funções exercidas por
Bàbáláwos embora isso não caracterize que todo o
Bàbáláwo possa um dia ser um Olúwo ou um Àràbà.
9 - Existe a possibilidade que exista um Àràbà ou

Olúwo que não seja Ògbóni?

WHATSAPP +55 11 954785170 123
Resp. Não, se isso acontecer certamente esse

sacerdote não vai ter acesso há muitas informações
fundamentais.
10 - Um Bàbáláwo pode ter mais de uma mulher?

Resp. No Odu Ogbè Méjì diz que um Bàbáláwo deve
ser um exemplo e que ele deve cumprir as leis, sendo
assim um Bàbáláwo brasileiro que reside no Brasil
não pode ter mais de uma mulher. Odu Osá iroso, o
adultério não faz parte da vida daquele que segue Ifá.
11 - Um Bàbáláwo pode trabalhar em outra atividade

fora da religião?
Resp. Um Bàbáláwo pode sim trabalhar em outra
atividade, diz Òrúnmìlà que um Bàbáláwo não deve
comercializar as coisas de Ifá.
12 - Um Bàbáláwo pode jogar búzios?

Resp. Um Bàbáláwo consulta Ifá com Òpèlè.
13 - Uma mulher pode consultar Ifá com Òpèlè?

Resp. sim se ela for iniciada como Ìyánífá.

WHATSAPP +55 11 954785170 124
14 - Qual a roupa usada na iniciação de Ifá (Itefá)?

Resp. Só existe um tipo de roupa na iniciação, tanto
para homens como para mulheres a roupa é um
tecido branco que deve envolver o corpo, finalizando
com um nó sobre o ombro esquerdo.
15 - Quanto dia dura uma iniciação em Ifá?

Resp. de três a dezessete dias.
16 - Depois de quanto um iniciado em Ifá submetido

ao Ìtélodú pode iniciar outras pessoas.
Resp. Cada caso é um caso, mas em média depois de
quatro a cinco anos.
Obs.: esse tempo pode ser considerado a partir do
momento que o iniciado é submetido a um segundo
ritual após o Isefá, onde ele recebe um òpèlè, para
praticar.
17 - Existe algum ritual que envolve a liberação do uso

do òpèlè para consultas de clientes?

WHATSAPP +55 11 954785170 125
Resp. primeiramente que existe mais de um tipo de

òpèlè, a consagração do òpèlè para estudo envolve o
ritual onde o òpèlè é alimentado junto com Ifá do
iniciado, já o òpèlè para consulta de clientes é
submetido a um ritual completamente diferente que
não deve ser divulgado, o awo para praticar recebe
um único òpèlè que pode ser de cabaça ou fava, já
para consultas de clientes os opiles recebido pelo
Bàbáláwo são no mínimo dois, considerando que
alguns odus queimam o òpèlè, a necessidade
necessi dade de mais
de um é caracterizado após o período de estudos.
18 - Mulher pode ver o assentamento de ìyá odu se

ela for uma Ìyánífá?
Resp. Não nem mesmo sendo uma Ìyánífá a mulher
pode ver ìyá odu.
19 - A pessoa que é Umbandista ou Candomblecista

pode ser iniciada em Ifá?
Resp. Sim, ela deve por várias razões, mas umas das
principais razões além de conhecer os èwòs, é
identificar claramente os Òrìsàs que devem ser
cultuados.

WHATSAPP +55 11 954785170 126
Obs.: No Brasil é comum que as pessoas tenham

inúmeros Òrìsàs assentados, isso implica diretamente
em mais trabalho, mais culto, e não necessariamente
em resultados positivos, muitas vezes as orações
feitas para um único Òrìsà, podem render um
resultado melhor do que as feitas para vários Òrìsàs,
explicou em nosso país temos o habito de rezar para
cada Òrìsàs de acordo com o problema que
enfrentamos, já no território Yorùbá essa prática não
existe, é comum ver pessoas que são iniciadas para
um ou dois Òrìsàs.
20 - Uma pessoa que não é feita para um Òrìsà pode

ser iniciada e receber um assentamento?
Resp. Sim, não é comum mas acontece de pessoas
que não são feitas serem iniciadas para um Òrìsà
especifico, exemplo o Isefá onde a pessoa não é feita
e recebe o assentamento de Òrúnmìlà.
21 - Em um Isefá é assentado
as sentado Èṣ
Èṣù para o pré-iniciado?
Resp. Sim dependendo do odu.
22 - Òrúnmìlà se alimenta de animais masculinos?

WHATSAPP +55 11 954785170 127
Resp. Sim, dos 256 odus, em 8 Òrúnmìlà se alimenta

de animais masculinos.
23 - Iniciado em Ifá no ritual de Itefá coloca

c oloca na cabeça
pena de Agbe ou Aluko?
Resp. Não, um iniciado em Ifá é apresentado com
uma pena de ekodide, (Òfún Méjì ou orangun).
Obs.: Apena de ekodide não deve ser usado sobre
pano de cabeça ou kete, para o uso do ekodide
existem várias normas, exemplo: no momento que o
iniciado está com a pena colocada em sua cabeça, ele
não toca o solo com o ekodide, (odu Ogbè Méjì),
(aquele que usa o ekodide deve ser respeitado).
24 - Quantos Ikín são necessários no assentamento

de Òrúnmìlà?
Resp. Um mínimo de 18 Ikín.
25 - Quanto tempo demora a cerimonia do Isefá?

Resp. De uma hora a três dias, depende da orientação
de Òrúnmìlà.

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26 - Quem faz uma pré-iniciação, Isefá recebe òpèlè?

Resp. Sim, em um Caso especifico quando o odu
indica a necessidade de Ìtélodú, em um segundo
ritual o òpèlè para praticar é consagrado para o uso
de estudo, até a preparação para o Ìtélodú.
27 - Quem faz Itefá recebe opon e iroke?

Resp. normalmente não, somente quem faz Ìtélodú
recebe esse instrumento que são usados por
Bàbáláwos e Ìyánífás.
28 - A pessoa pré-iniciada segue o sistema de ose no

assentamento de Òrúnmìlà semanal?
Resp. Não a orientação do ose semanal, é indicada
para alguns odus, em outros Ifá alerta que o
assentamento não deve ser limpo, enquanto o
compromisso assumido de um Itefá subsequente
s ubsequente não
seja realizado.
29 –
29 – Quem
Quem é submetido ao Isefá recebe ide Ifá?
Resp. Sim, Okànràn Ogbè.

WHATSAPP +55 11 954785170 129
30 –
30 – Os
Os ẹbợs feitos no opon seguem alguma regra? E
quem pode fazer esses ẹbợs?
Resp. Os Bàbáláwos e Ìyánífás podem fazer ẹbợ Rírú

seguindo uma regra básica, que consiste em seguir
uma ordem pré-estabelecida dentro do Egbe
louvando Olódùmarè, Òrúnmìlà, os Òrìsàs e os
antepassados da família.
Cada família segue uma sequência, o Bàbáláwo
recebe diretamente dos seus iniciadores os nomes e
os odus a serem louvados dentro da sequência do
Egbe, assim como os odus de Èṣ Èṣù que devem ser
usados e os odus transformadores de negativos em
positivos.
-12 - Um Bàbáláwo pode jogar búzios?

Resp. Um Bàbáláwo consulta Ifá com ................
-13 - Uma mulher pode consultar Ifá com Òpèlè?
Resp. sim se ela for iniciada como ...........
-18 - Mulher pode ver o assentamento de ìyá odu se
ela for uma Ìyánífá?

WHATSAPP +55 11 954785170 130
Resp. Não nem mesmo sendo uma Ìyánífá a mulher

pode ver ..................
-27 - Quem faz Itefá recebe opon e iroke?
Resp. normalmente não, somente quem faz Ìtélodú
recebe esse instrumento que são usados por
.................e.......................
-28 - A pessoa pré-iniciada
pré-inici ada segue o sistema de ose no
assentamento de Òrúnmìlà semanal?
Resp. Não a orientação do................... ose semanal, é
indicada para alguns odus, em outros Ifá alerta que o
assentamento não deve ser limpo, enquanto o
compromisso assumido de um Itefá subsequente
s ubsequente não
seja realizado.
-29 –
-29 – quem
quem é submetido ao Isefá recebe ide Ifá?
Resp. Sim, .......................
-30 –
-30 – Os ẹbợs feitos no opon seguem alguma regra?
E quem pode fazer esses ẹbợs?
Resp. Os Bàbáláwos e Ìyánífás podem fazer
ẹbợ.................seguindo uma regra básica, que
consiste em seguir uma ordem pré-estabelecida
dentro do Egbe louvando Olódùmarè, Òrúnmìlà, os
Òrìsàs e os antepassados da família.

WHATSAPP +55 11 954785170 131
Cada família segue uma sequência, o Bàbáláwo

recebe diretamente dos seus iniciadores os
................. e os odus a serem louvados dentro da
sequência do Egbe, assim como os odus de Èṣ Èṣù que
devem ser usados e os odus transformadores de
negativos em positivos.

WHATSAPP +55 11 954785170 132
“Ao
“Ao long
longo
o dos
dos anos
anos algu
algun
ns mit
mit os
os fora
foram
m criad
criados
os,,
nessaoportunidadetentaremosaquiauxiliarpara
quetaisequívocossejamesclarecidos...”.
1-Deve dar azeite de oliva para Ọbàtálá?

Ọbàtálá come comidas temperadas com banha de
Orí, entre algumas coisas; não se usa azeite de oliva
conhecido como azeite doce para nenhum Òrìsà.
2-Sango tem medo de Egúngún?

Ṣàngó convive em perfeita harmonia com Egúngún.
3-Existe vários Òrìsàs que não aceitam dendê?

Somente Ọbàtálá não aceita dendê.
4-Obatala não aceita bebidas de álcool.

Ọbàtálá não deve consumir vinho de palma.

WHATSAPP +55 11 954785170 133
5-Se deve colocar obé em vários Òrìsàs?

Somente Ògún é o dono do obé, que serve para os
outros Òrìsàs.
6-Vai quartinha com água em todos Òrìsàs?

Em poucos Òrìsàs vai quartinha com água, os
principais é Osun, Yemonja e Ọbàtálá.
7-Ogun pode ser arrumado em vasilha de barro?

Jamais, Ògún pode ser arrumado em vasilha de barro,
somente em vasilha de ferroou pode ser assentado.
8-Olooogun Ede pode ser arrumado em vasilha de

louça?
Oloogun deve ser arrumado em vasilha de barro.
9-Os búzios das vasilhas dos Òrìsàs devem ser

abertos?
Os búzios abertos servem somente para jogo, os
búzios das vasilhas sempre devem ser fechados.

WHATSAPP +55 11 954785170 134
10-Osun não aceita pombo?

Os únicos impedimentos de Osun seriam os igbin e a
banha de Orí.
11-Esu pode ser assentado com pedra de rio?

Jamais Èsù deve ser assentado com pedra de rio.
12- Ṣàngó deve ser assentado com pedra de rio?

Ṣàngó somente pode ser assentado em edun ara.
13-Agamju é assentado em edun ara?

Não, somente dois Òrìsàs levam em seu
assentamento edun ara e não é Aganju.
14-Iya mi só deve ser cultuada por mulheres?

O culto a Ìyá mi está ligado a fecundidade, então não
poderia haver fecundidade sem a presença de ambos
os sexos.
15-O culto de Egúngún é somente praticado por
homens.

WHATSAPP +55 11 954785170 135
Toda mulher tem antepassados masculinos que

devem ser homenageados.
16-Iya Apetebi é um cargo que todas as mulheres de

Osun podem ocupar.
Ìyá Apetebi é uma função da mulher do Bàbáláwo,
independente do Òrìsà que ela cultue.
17-Existe qualidade de Òrìsà?

Não existe qualidades de prisão que existe são
sã o nomes
diferentes, em lugares diferentes dados ao mesmo
Òrìsà.
18-Sango não aceita obi?

Ṣàngó prefere orogbo, mas aceita obi.
19-O orogbo deve ser aberto com faca e descascado

para oferecer ao Òrìsà?
O orogbo não deve ser aberto com faca e não deve
ser descascado para oferecer ao Òrìsà.
20-O sacerdote não deve iniciar seus filhos carnais?

WHATSAPP +55 11 954785170 136
O sacerdote não só pode como deve iniciar seus filhos

carnais existe um odu de Ifá que fala sobre a iniciação
dos próprios filhos.
Em outra oportunidade seguiremos com essa forma

de abordagem por entendermos ser de fácil
compreensão para todos que estão se iniciando na
religião tradicional Yorùbá, ou até mesmo para as
pessoas que ainda não conhecem nossa religião.
-2-Sango tem medo de Egúngún?

Ṣàngó convive em perfeita ................ com Egúngún.
-3-Existe vários Òrìsàs que não aceitam dendê?

Somente............... não aceita dendê.
-4-Obatala não aceita bebidas de álcool.

Ọbàtálá não deve consumir vinho de ................
-15-O culto de Egúngún é somente praticado por
homens.

WHATSAPP +55 11 954785170 137
Toda mulher tem antepassados.................... que

devem ser homenageados.
-16-Iya Apetebi é um cargo que todas as mulheres de

Osun podem ocupar.
................... é uma função da mulher do Bàbáláwo,
independente do Òrìsà que ela cultue.
-18-Sango não aceita obi?

Ṣàngó prefere orogbo, mas ................... obi.

WHATSAPP +55 11 954785170 138
1-As pessoas que não foram feitos para o seu Òrìsà,

iniciados como se diz no Brasil, podem ser iniciados
no culto a Egúngún?
Certamente, pois todas pessoas têm antepassados,
se após uma consulta a Ifá houver a necessidade, sim
uma pessoa pode até ser iniciado como Òjè.
2-Uma pessoa iniciada em Òrìsà pode ser também ser

iniciada como Òjè?
Se essa for a orientação de Ifá, uma mesma pessoa
pode ser inicia da em vários Òrìsàs, assim como no
culto de Egúngún, e na Egbe de Ìyá mi, Oro, podendo
também ser Òjè, ou até mesmo um Apena Ògbóni,
tudo depende do seu odu, assim como tem pessoas
que devem ser feitas e outras somente iniciadas.
3-Ifá é para todas as pessoas?

Deveria ser, mas em nosso país as pessoas
desconhecem essa necessidade, mal comparando se
o Òrìsà é o veículo que vai te transportar por toda

WHATSAPP +55 11 954785170 139
uma vida, Ifá é o mapa da estrada, a orientação, o

caminho pelo qual você deve seguir com o veículo.
4-Existe a necessidade de ter um Igba Orí para dar

comida a minha cabeça?
Não existe essa necessidade, na realidade o Igba Orí
só deveria ser montado após a pessoa consultar Ifá e
ter conhecimento de seu odu, na consagração do
Igba é fundamental conhecer o odu e os Òrìsàs que
devem ser cultuados.
5-Uma pessoa pode usar um obé em rituais de Òrìsà

sem ser iniciado no culto de Ogum?
Na verdade, eu já vi isso acontecer muito, deve ser
por desconhecimento, alguns rituais se perderam,
uma pessoa que não foi iniciada em Ogum não pode
usar Obé, uma pessoa que não foi iniciada no culto de
Osun jamais pode atender alguém com o jogo de
búzios.
Assim como alguém que jamais foi iniciado como
Alabe, deve tocar um instrumento de ritual religioso
que foi devidamente consagrado.

WHATSAPP +55 11 954785170 140
Embora tudo isso seja parte do nosso dia a dia ainda

existe pessoas que conhecem e praticam os rituais
rituai s de
forma correta.
6-Em uma casa durante os rituais de feitura de Òrìsà,
pessoas que não foram iniciadas podem participar?
Quero deixar bem claro aqui, que uma pessoa
iniciada, quando muito pode participar de uma
iniciação, mas jamais deve participar de uma feitura.
7- Qual a diferença entre os Obés usados em rituais

de Òrìsà?
Foi criado uma variação de formas para consagrar os
Obés, mas todo obé deve ser consagrado em Ogum,
sendo assim não existe diferença entre um e outro
obé, a diferença é uma opção de escolha ou uma
questão de pratica no uso, conforme o ritual que
vamos praticar.
8-Qual a quantia de búzios deve usada no

Èrìndílógún, para consultar os Òrìsàs?
O próprio nome está dizendo Èrìndílógún (dezesseis)
o número dezesseis é muito importante na religião
tradicional Yorùbá.

WHATSAPP +55 11 954785170 141
Existem alguns casos que podem ser consagrados

mais de dezesseis búzios, isso pode acontecer, para
substituir os usados em jogo por desgaste.
9-Existe uma regra que deve ser seguida na ordem

dos rituais para os Òrìsàs?
Cada situação é determinada por Ifá, se houver a
necessidade de culto a um Òrìsà que normalmente
não é cultuado no dia a dia, devemos seguir a
orientação de Òrúnmìlà; não existe uma receita cada
pessoa tem seu próprio Orí, e cada Orí pode exigir um
ritual diferente do outro, assim como cada Òrìsà
história do bori com peixe ninguém mais aguenta, é
como se todas as pessoas tivessem as mesmas
necessidades em seu destino.
10-Toda pessoa tem um cargo na religião?

Na religião como na vida de um modo geral, existem
diferentes funções, mas cargos só podem ser
determinados por Ifá.

WHATSAPP +55 11 954785170 142
-2-Uma pessoa iniciada em Òrìsà pode ser também

ser iniciada como Òjè?
Se essa for a orientação de Ifá, uma mesma pessoa
pode ser inicia da em vários ......................, assim
como no culto de Egúngún, e na Egbe de Ìyá mi, Oro,
podendo também ser ................., ou até mesmo um
Apena .............., tudo depende do seu odu, assim
como tem pessoas que devem ser feitas e outras
somente iniciadas.
-7- qual a diferença entre os Obés usados em rituais

de Òrìsà?
Foi criado uma variação de formas para consagrar os
................., mas todo obé deve ser consagrado em
Ogum, sendo assim não existe diferença entre um e
outro obé, a diferença é uma ............... de escolha
esc olha ou
uma questão de pratica no uso, conforme o ritual que
vamos praticar.
-8-Qual a quantia de búzios deve usada no

Èrìndílógún, para consultar os Òrìsàs?

WHATSAPP +55 11 954785170 143
O próprio nome está dizendo ...................(dezesseis)

o número dezesseis é muito importante na religião
tradicional Yorùbá.
Existem alguns casos que podem ser consagrados
mais de ..................... búzios, isso pode acontecer,
para substituir os usados em jogo por desgaste.

WHATSAPP +55 11 954785170 144
1-É necessário ser feito para Òrìsà para ser iniciado

no culto de Ìyá mi?
Na verdade, existe só uma indicação forma para ser
iniciado em Ìyá mi, Ifá é quem indica essa iniciação.
Normalmente isso acontece quando aparece na
consulta a Ifá um determinado odu.
2-Todo mundo pode ser iniciado no culto de ìyá mi?

Como expliquei na pergunta anterior, não é toda
pessoa que pode ser iniciada no culto a Ìyá mi, tanto
homens como mulheres necessitam indicação de Ifá
para essa iniciação.
3-Existe qualidade de Òrìsà?

Não existe qualidade de Òrìsà, ou caminho de Òrìsà;
no Brasil se usa muito essa expressão, mas na
verdade toda Osun é uma só, o rio Osun em Òṣ
Ò ṣogbo

WHATSAPP +55 11 954785170 145
é um só, existe sim várias denominações para o

mesmo Òrìsà.
4-Como fico sabendo se preciso ser feita para o
Òrìsà?
Somente existe uma maneira de saber se você precisa
ou não ser feita ou iniciada para um Òrìsà, em uma
consulta a Ifá ou através do Èrìndílógún.
5-Preciso esperar sete anos para jogar os búzios?

Essa pratica foi inventada em alguns lugares do Brasil,
em nenhum outro lugar do mundo existe isso; na
religião tradicional o (jogo de búzios) Èrìndílógún é
preparado no exato momento da feitura do Òrìsà.
Deve existir sim a autorização para atendimento, se a
pessoa não estiver preparada para isso, o jogo deve
ser usado para um contato pessoal do iniciado com
seu Òrìsà.
A autorização para atender outras pessoas varia de
pessoa para pessoa, eu mesmo conheço pessoas com
mais de trinta anos de feito que não sabe jogar.
6- Quantos anos são necessários para abrir uma casa

de culto afro?

WHATSAPP +55 11 954785170 146
Cada pessoa é uma história diferente, existem

pessoas que nunca poderão abrir uma casa porque
não nasceram para isso.
A dedicação e o conhecimento devem servir de base
para essa autorização acontecer.
7- Dentro do barracão é verdade que os àbíkú tem

apenas que ser confirmado no santo e não raspados?
Na verdade, isso é só mais um mito que existe, muitas
pessoas que nasceram àbíkú e foram raspados,
continuam suas vidas normalmente.
As pessoas àbíkú podem ser feitas, iniciadas e
confirmadas, tudo depende da indicação de Ifá.
8- Ìyá mi só pode ser cultuada por filhas de Osun?

Não existe isso como eu já expliquei, todas as
a s pessoas
podem cultuar as Ìyá mi, isso sim depende de uma
indicação de Ifá, a pessoa sendo feito de Osun ou de
Ọbàtálá não faz diferença.
9-Como possa saber se sou àbíkú?

WHATSAPP +55 11 954785170 147
Somente através de uma consulta a Ifá, ou

Èrìndílógún.
10-O que fazer se fui feita no Òrìsà errado?

Não existe uma maneira de consertar isso fazendo
outro Òrìsà na verdade tudo isso é bem mais simples
que parece, constatado o erro a principal atitude é
tratar os dois Òrìsàs em igualdade, o (Òrìsà) que
deveria ter sido feito e o outro (Òrìsà) que foi feito,
devem ser cultuados de forma bem semelhante.
É claro que existem algumas particularidades para
manter isso tudo em harmonia.
-4-Como fico sabendo se preciso ser feita para o

Òrìsà?
Somente existe uma maneira de saber se você precisa
ou não ser feita ou iniciada para um Òrìsà, em uma
consulta a ............ou através do ..........................
-5-Preciso esperar sete anos para jogar os búzios?

WHATSAPP +55 11 954785170 148
Essa pratica foi inventada em alguns lugares do Brasil,

em nenhum outro lugar do mundo existe isso; na
religião tradicional o (jogo de búzios) Èrìndílógún é
preparado no exato momento da................... do
Òrìsà.
Deve existir sim a autorização para atendimento, se a
pessoa não estiver preparada para isso, o jogo deve
ser usado para um contato .............. do iniciado com
seu Òrìsà.
A autorização para atender outras pessoas varia de
pessoa para pessoa, eu mesmo conheço pessoas com
mais de trinta anos de feito que não sabe jogar.
-6- Quantos anos são necessários para abrir uma casa

de culto afro?
Cada pessoa é uma ................... diferente, existem
pessoas que nunca poderão abrir uma casa porque
não nasceram para isso.
A dedicação e o conhecimento devem servir de base
para essa autorização acontecer.
-7- Dentro do barracão é verdade que os àbíkú tem

apenas que ser confirmado no santo e não raspados?
ras pados?

WHATSAPP +55 11 954785170 149
Na verdade, isso é só mais um mito que existe, muitas

pessoas que nasceram ............... e foram raspados,
continuam suas vidas normalmente.
As pessoas àbíkú podem ser feitas, iniciadas e
confirmadas, tudo depende da indicação de Ifá.

WHATSAPP +55 11 954785170 150
“Quando uma pessoa procura um sacerdote,

muita
muitas
s veze
vezes
s espe
espera ra encon
encontr
trar
ar um Deus,
Deus, e muito
muito
raramente aceita que ele seja um homem, ela
proc
procur
ura
a mila
milagr
gres
es,, e o mais
mais fáci
fácil,l, o óbvi
óbvio,
o, pare
parece
ce
umatoliceenãoumasolução...”.
umatoliceenãoumasolução...”.
Confundir o sacerdote com um Deus é comum, mas a

não aceitação do sacerdote como homem, isso sim
me causa estranheza.
Para um grande número de pessoas é difícil separar,
o sacerdote, do homem e entender que ele tem a sua
vida particular.
A curiosidade e muitas e a maldade, contribuem para
uma enorme confusão, algumas pessoas não
conseguem entender que o sacerdote, também

WHATSAPP +55 11 954785170 151
adoece, ama, e tem problemas como todo ser

humano.
É comum ouvir a frase absurda “se ele não tem nem
para ele, como é que ele vai me ajudar a adquirir
alguma coisa.” A incapacidade ou a ignorância, não
permite que as pessoas compreendam que cada ser
humano tem um Odu, e um destino, e que isso não
implica diretamente na capacidade ou no
discernimento do sacerdote na hora de analisar o
problema do consulente.
Vamos analisar a seguinte hipótese: Um Bàbálóòrìşà
com um baixo poder aquisitivo, pode dar um bori em
uma pessoa com muito dinheiro?
Bem algumas cabeças, não pensantes, acreditam que
se isso acontecer a pessoa que tem muito dinheiro
pode ter prejuízos, na verdade, a falta de
conhecimento provoca tais equívocos.
Cada pessoa tem seu próprio Odu, e seu destino, se
uma pessoa que tem muito dinheiro, tomar um bori,
com um milionário ou com alguém sem dinheiro, não
há diferença, no aspecto financeiro.
Tudo que existe na terra nasce de um Odu, alguns
Odus beneficiam mais a situação financeira, como o
caso do Odu Ogbè Méjì, que é o Odu mais rico que
existe.

WHATSAPP +55 11 954785170 152
Mas em contrapartida, um sacerdote nascido em

outro Odu como um caminho de Òtúrúpòn, a
capacidade de cura é maior; então é bem possível
que essa pessoa regida pelo Odu Ogbè Méjì, com
muita sorte, em um determinado momento de sua
vida vai precisar muito da pessoa regida por
Òtúrúpòn, para lhe fazer um ẹbợ para combater uma
enfermidade.
Se não existir a pessoa com o poder de cura, com o
àse, para afastar a doença, o bem-nascido, regido por
um belo Odu, pode perder a sua vida e deixar de
encontrar a cura para o seu problema. E como dizem
os antigos, “o caixão
caixão não tem gavetas" e todo o seu
dinheiro não vai resolver o seu problema da saúde.
Na cultura Yorùbá somente Osetura tem o privilégio
de chegar aos pés de Olódùmarè, carregando as
nossas súplicas; na religião tradicional não se invoca
Deus a todo momento, é diferente das outras
religiões, para isso temos os Odus e Òrìsàs. E os
sacerdotes são homens escolhidos pelos Òrìsàs para
estabelecer essa ligação, entre o divino e o profano.
Em nosso país um Bàbáláwo, ou um Bàbálóòrìşà em
razão do sincretismo religioso Yorùbá cristão,
enfrenta um grande número de proibições que em
território Yorùbá seriam motivo de riso. Então o tal
preceito parece até coisa de maluco, imagine que

WHATSAPP +55 11 954785170 153
existe casas que não permite que uma mulher

mantenha relações sexuais com seu marido noventa
dias depois e ser iniciada para seu Òrìsà.
As pessoas que inventaram tais regras, eu não sei
nem como descreve-las, na verdade eu sei, mas por
respeito ao leitor não o farei nesse espaço.
Em fim poderia ficar aqui escrevendo uma semana ou
mais sobre tais questões, fruto da maldade, ou da
falta de conhecimento, mas prefiro definir isso como
parte de um elo perdido, que hoje graças a
Olódùmarè pode ser reconstituído.
Ifá é aquele que tudo vê e que tudo sabe, vamos
deixar nas mãos dele o esclarecimento dos menos
favorecidos.
Confundir um sacerdote com um Deus, é esperar dele
milagres, um homem não faz milagres, nem realiza
graças, isso é tarefa das divindades. Conforme o
merecimento das pessoas as algumas coisas podem
ou não acontecer, acreditar no contrário, é o mesmo
que acreditar que nossa senhora é Osun.
Eu não sei quem é mais errado, o que promete, ou o
que acredita em milagres. O homem e o sacerdote
nunca podem ser confundidos com Deus.

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- Cada pessoa tem seu próprio Odu, e seu s eu destino, se

se
uma pessoa que tem muito dinheiro, tomar um bori,
com um milionário ou com alguém sem dinheiro, não
há ...................., no aspecto financeiro.
Tudo que existe na terra nasce de um Odu, alguns
Odus beneficiam mais a situação financeira, como o
caso do Odu .............. que é o Odu mais rico que
existe.
Mas em contrapartida, um sacerdote nascido em
outro Odu como um caminho de .................., a
capacidade de cura é maior; então é bem possível
que essa pessoa regida pelo Odu Ogbè Méjì, com
muita sorte, em um determinado momento de sua
vida vai precisar muito da pessoa regida por
Òtúrúpòn Méjì, para lhe fazer um ẹbợ para combater
uma ................
Confundir um ...........................com um Deus, é
esperar dele milagres, um homem não faz milagres,
nem realiza graças, isso é tarefa das divindades.
Conforme o merecimento das pessoas as algumas
coisas podem ou não ......................., acreditar no
contrário, é o mesmo que acreditar que nossa
senhora é Osun.

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AWODIRAN; A. Ifá, Ohun enu Olódùmarè

AWODIRAN; A. Ifá Ohun Ijinle Aye
A ye
EPEGA; A. A. Oráculo Sagrado de Ifa
BASCON; W. Ifá Divination
BALOGUN IFASE; A. O. DAFA –
DAFA – Um
Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.
POPOOLA: S. Ifá Dida an Invitation to Ifá Divination,
vole 1
POPOOLA; S. Practical Ifá: For the Beginner and
Professional
VERGER; P. Éwé: o uso das plantas na sociedade
ioruba
VERGER; P. Òrìsàs, Deuses iorubas na África e no
Novo Mundo
VERGER; P. Notas Sobre O Culto Aos Òrìsàs E Voduns
VERGER; P. Saída de Iao
DOS SANTOS; E. Os Nagô e a Morte: Pàdé, Àsèsè e o
Culto Egún na Bahia Juana

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FATUMBI; F. Oríkìs Òrúnmìlà

SALAMY; A. Ifá a complete divination
SALAMI S. Mitologia dos Òrìsàs Africanos 1
SALAMI S. Ogum: Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
JUNIOR; E. F. Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
SILVA; A. C. A Enxada e a Lança
(Bibliografia Citada)
*Ifá, Ohùn enu Olódùmarè
*Ifá Ohùn Ijinle Aye
Awodiran Agboola
*ORÁCULO SAGRADO DE IFA
Afolabi Epega
* IFÁ DIVINATION –
DIVINATION –
Willian Bascon
* DAFA
Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.
Balógun awolaluonisegun Ifase
*Ifa Dida (An Invitation to Ifa Divination, VOLUME 1)
* Practical Ifa: For the Beginner and Professional

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Solagbade Popoola
* Ewé: o uso das plantas na sociedade ioruba
* Òrìsàs, Deuses iorubas na África e no Novo Mundo
* Notas Sobre O Culto Aos Òrìsàs E Voduns
* Saída de Ìyàwó
Pierre Verger
* OS NAGÔ E A MORTE Pàdé, Àsèsè e o Culto Egún na
Bahia
Juana Elbein dos Santos.
*Oríkì - Òrúnmìlà
Falokun Fatumbi
*Ifá a complete divination
Ayò Salamy
*Mitologia dos Òrìsàs Africanos 1
*Ogum –
*Ogum – Dor
Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
SIKIRU SALAMI
*Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
Eduardo Fonseca Júnior
*A Enxada e a Lança
Alberto da Costa e Silva
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Não me pergunte o que Ifá está fazendo por você sem

que você saiba me dizer, o que você está fazendo
pelo Ifá!
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Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

Bàbáláwo Ifadayiiro Awolola Ajobi Agboola

Ìyánífá Ifakemi Agboola

Bàbáláwo Ifasola Awolola Ajobi Agboola

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Todos os dias quando acordo e faço minhas orações,

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diante de tantas coisas que não posso e que

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pessoas, que confundiram nossa religião com

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Obalúayé, agaji oogun.

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“Ogbe gbaragada telegan loku

Ifá fez tudo, enquanto as fofocas seguem o estúpido

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Ele continuará a se multiplicar.

Àràbà Awodiran Agboola

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Eu preciso de numerosas bênçãos, mas ainda não

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Quando criamos esse trabalho, fiz questão que alguns

Ifenukonu áya mi.

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e nações colonizadas, inclusive a dos povos

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tem como Missão realizar a difusão

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• Facilitar iniciações de crianças, jovens, adultos e

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O Projeto IFÁ É PARA TODOS percorreu caminhos que

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1956 - Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

1985 - Altera o nome da instituição para Centro

Escola Superior de Ifá Olúwo Ifagbaiyin Agboola

fundado em 22 de outubro de 1989, como

Escola Superior de Ifá Olúwo Ifagbaiyin Agboola

Após conhecer a Religião Tradicional Yorùbá, ele se

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2008 - É eleito Presidente do Conselho de Segurança

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2013 - Traz ao Brasil o Àràbà Awodiran Agboola e

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2016 - Recebe o apoio do conselho internacional de

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2017 - Realiza O primeiro Encontro Nacional de

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Durante a guerra Lámúrúdù foi morto e Odùdúwà

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Odùdúwà o líder do povo Yorùbá era filho de

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outras lideranças que se destacaram na história do

Agbonniregun o Senhor do Oráculo de Ifá foi o

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Curso Filosofia e Teologia Yorùbá

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