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Yahweh: O Pacifista

Onde Jesus obteve sua inspiração? Da Torá e dos Profetas, é claro. Pouco do que Jesus disse foi
original dele. Sua genialidade estava na maneira como ele curava seu material de origem, na
maneira como ele selecionava o que destacar e o que deixar na prateleira.

E Jesus deixou muita coisa na prateleira. Ele ignorou as qualidades negativas atribuídas a Javé:
a ira, a vingança, o ciúme. Ele ignorou os relatos em que Deus é retratado como estando ao
lado de uma tribo da Idade do Ferro sobre outras no campo de batalha. Jesus sabia,
intuitivamente, que as histórias de Yahweh comportando-se mal eram projeções dos humanos
que as escreveram. Ele entendeu que "Yahweh, o guerreiro" era um personagem literário,
criado pelos escribas por suas narrativas sobre o passado glorioso de Israel.

Ao mesmo tempo, Jesus ressonou com as qualidades mais nobres atribuídas a Javé. Ele levou a
sério o relato do Êxodo 34, onde Javé se descreveu como compassivo, misericordioso e
amoroso.

Jesus procurou em seus pergaminhos mais passagens mostrando Deus sob a melhor luz:
Lamentações 3:22 ("O amor do Senhor nunca cessa, sua misericórdia nunca termina"); Isaías
49:15 ("Pode uma mulher esquecer seu filho lactante ou não demonstrar compaixão pela
criança que veio de seu ventre? Mesmo estes podem esquecer, mas eu não me esquecerei de
você"); Provérbios 25:21 ("Se seus inimigos têm fome, dê-lhes pão para comer". Se tiverem
sede, dai-lhes água para beber"); Deuteronômio 15:7-8 ("Se houver entre vós alguém
necessitado, não sejais insensíveis nem severos"). Abram a mão voluntariamente para atender
à necessidade, seja ela qual for"); Levítico 19:18 ("Não se vinguem nem guardem rancor contra
ninguém. Ame seu próximo como a si mesmo").

Passagens como estas tornaram-se as favoritas de Jesus. Como sabemos? Porque as ideias
expressas nelas formaram a base de seus ensinamentos. Elas o ajudaram a desenvolver sua
filosofia de conciliação, de afirmação e de pacifismo. Jesus estava confiante de que o Deus que
realmente existe (em oposição ao deus tribal dos escribas) é conciliador, afirmativo e não
violento. Qualquer texto que não esteja em harmonia com a não-violência simplesmente não
tem peso.

Esta perspectiva não é nova ou única. Vários antigos Quackers eram da opinião de que Deus
nunca sancionou a violência, mesmo nos tempos do Antigo Testamento. Hannah Barnard, uma
pregadora Quacker de Hudson, Nova York, fez uma viagem de oratória à Irlanda e Inglaterra
em 1798. Ela se viu o foco de controvérsia por suas ideias. Em seu livro Pioneers of the
Peaceable Kingdom (Princeton University Press, 1968), Peter Brock diz o seguinte sobre
Hannah: "Sua adoção do testemunho de paz a levou a ter fortes dúvidas se uma divindade
benéfica poderia alguma vez ter sancionado a guerra sob a antiga dispensação. Se ele tivesse,
ela raciocinou, isto não constituía "um impeachment dos atributos divinos" de amor e boa
vontade para com a criação? Certamente as guerras do Antigo Testamento, assim como as
modernas, se originaram inteiramente das paixões e luxúrias dos homens".

Em 1846, um Quacker chamado John Jackson publicou um livreto intitulado "Reflexões sobre a
Paz e a Guerra". No capítulo IV ele escreveu: "Uma vez que os homens tenham sido
divinamente comissionados para lutar, não há guerra para a qual esta autoridade não seja
reivindicada". Os escritores bíblicos, ele insistiu, tinham se enganado ao acreditar que suas
guerras eram divinamente inspiradas. Novamente de Peter Brock: "Suas razões para duvidar
de suas reivindicações Jackson descreveu que se basearam em sua compreensão do amor de
Deus como revelado por Cristo no Novo Testamento. Como, perguntou ele, poderia a política
bárbara de extermínio seguida pelos antigos judeus contra os cananeus e outras tribos ser
reconciliada com o espírito de perdão cristão"?

Em nossa própria tradição, o líder anabatista Hans Denck recusou-se a acreditar que Deus
poderia alguma vez ser vingativo ou irado, não importa o que os textos digam. A essência do
Divino é o amor, disse Denck. As palavras e ações de Deus nunca podem contradizer esta
essência. Werner O. Packull, em seu livro Mysticism and the Early South German-Austrian
Anabaptist Movement (Herald Press, 1977), toca nisto ao discutir o universalismo de Denck:
"Cristo, ele próprio uma manifestação do amor divino, nos havia ensinado a amar nossos
inimigos. Se Deus fez o contrário, Ele contradisse Sua revelação em Cristo".

Somos afortunados nos tempos modernos por ter acesso a informações não disponíveis para
as gerações anteriores. Graças à arqueologia moderna, por exemplo, aprendemos que a
chamada "Conquista de Canaã" não foi um evento histórico. Como Richard Elliott Friedman
coloca em seu livro O Êxodo (HarperOne, 2017): "As evidências arqueológicas indicam que
nunca houve uma chegada de massas conquistadoras". As camadas de destruição
simplesmente não estão presentes nos locais. Os arqueólogos estão certos: não houve
conquista. E graças aos céus por isso. É uma história de destruição violenta, e os judeus têm
sido desmoralizados por isso".

A estudiosa bíblica Nili Wazana, em seu artigo em The Jewish Study Bible (Oxford University
Press, 2004), chama o livro de Josué de "uma construção literária, ideológica ... melhor lido
como um manifesto ideológico do que como uma tentativa de historiografia precisa".

Como pacifistas, devemos estar entusiasmados com estas novas descobertas e compreensões.
Isso nos liberta da necessidade de inventar teorias teológicas complexas para explicar por que
Javé foi um guerreiro em uma época e antiguerra em outra época. Agora, felizmente, é mais
fácil afirmar com confiança que Yahweh sempre foi um pacifista. Ontem, hoje e para sempre.

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Por Charlie Kraybill, administrador da página da Marginal Mennonite Society. (Uma versão
deste artigo foi publicada na edição de 23 de outubro de 2017 da Mennonite World Review).

Fonte: https://www.facebook.com/195351727157390/posts/3902254606467065/?app=fbl