Licenciatura em Psicologia Educacional com Habilitação em Intervenção de
Desenvolvimento Humano e Aprendizagem 4º Ano
Universidade Licungo Extensão Beira 2021
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Dércio Germano Mangue
Kelly Naline Horácio Cuna
Leocádia Saraiva
Teoria Fenomenológica
Licenciatura em Psicologia Educacional com Habilitação em Intervenção de
Desenvolvimento Humano e Aprendizagem 4º Ano
Trabalho de teorias e Técnicas Psicoterapeuticas, na
Universidade Licungo-Beira, a ser entregue no Departamento de ciências de Educação e Psicologia,no curso de Licenciatura em Psicologia Educacional 4º ano para fins avaliativos sub orientação do: Mscs. Rafael Benny
O presente trabalho elaborado pelo grupo com tema: terapia fenomenológica, que é a terapia que conduz a pessoa a conhecer a si mesmo. A abordagem fenomenológica existencial humanista é uma corrente que pensa no ser em totalidade, que quando pensa e experiencia o faz com todo seu ser, em que o fenómeno é entendido e o ser é visto como responsável por sua existência, ou seja, as pessoas experimentam o mundo de forma diferente e única conhecendo o sentido que a vida, o mundo, as relações fazem para ela, em que tudo isto se dá no diálogo com o terapeuta.
Objectivo geral
Compreender a terapia fenomenológica;
Objectivo específico
Definir a fenomenologia; Caracterizar a terapia fenomenológica; e Descrever como ocorre a terapia fenomenológica.
Metodologia
Para elaboração do trabalho foi necessário recorrer a algumas fontes que nos tragam materiais necessários para a sua concretização, para isto utilizou-se método bibliográfico, artigos de internet e livros que abordam sobre o tema.
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Terapia Fenomenológica
Fenomenologia “é o estudo dos fatos do fenômeno como são apreendidos pela consciência” (RUDIO, 2001 p.115). A essência de uma proposta fenomenológica é a pluralidade. É preciso não ser um terapeuta que trabalhe da mesma forma com todos os pacientes, com uma teoria embaixo do braço, para adequar o seu paciente à sua teoria. É preciso trabalhar pelo paciente e não pela teoria. É preciso questionar e não reverenciar a teoria. É preciso dar valor à prática clínica como construtora e reconstrutora da teoria
Husserl muni-se de alguns temas importantes para a compreensão da Fenomenologia: Retorno às
coisas mesmas e a Intencionalidade, Redução Fenomenológica e a intuição das essências, A Reflexão Fenomenológica e a intersubjetividade (FORGHIERI, 1997).
a) O retorno às coisas mesmas e a intencionalidade
As compreensões sobre as coisas não partiam de si mesmas, mas da Filosofia, de um pensar
sobre, metafísico, “do impulso da investigação” (idem p.15). Por isso é que se fala do retorno às coisas mesmas que deve ser entendida “[...] não como realidade existindo em si, mas como fenômeno, e o considera como a única coisa à qual temos acesso imediato e intuição originária; o fenômeno integra a consciência e o objeto, unidos no próprio ato de significação” (idem p.15).
As coisas mesmas se explicam em seu próprio existir, uma vez que para tal intento, criou seu próprio jeito de ser sendo, com suas circunstancialidade, envolto eu seu modo de ver e de ser-no- mundo.
Sobre a intencionalidade:
Doutrina nuclear em fenomenologia é o ensinamento de que cada ato de consciência que nós realizamos, cada experiência que nós temos, é intencional: é essencialmente “consciência de” ou uma “experiência de” algo ou de outrem. Toda nossa consciência está direcionada a objetos. Se nós vemos, vemos algum objeto visual, tal como uma árvore ou um lago; se nós imaginamos, nossa imaginação apresenta-nos um objeto imaginário, tal como um carro que visualizamos descendo a estrada; se nós estamos envolvidos em uma recordação, recordamos um objeto passado; Se nós tomamos parte num julgamento, projetamos uma situação ou fato. Cada ato de
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consciência, cada experiência é correlata com um objeto. Cada intenção tem seu objeto intencionado. (SOKOLOWSKI, 2004 p.17).
b) A Redução Fenomenológica
Para Sokolowski o termo redução fenomenológica significa a “retirada” dos alvos naturais de nosso interesse, “em direção” ao que parece ser mais um ponto de vista restritivo, simplesmente um daqueles alvos das intencionalidades mesmas. Redução, com a raiz latina re-ducere, é um conduzir de volta, uma retenção ou um retraimento. Quando entramos nesse novo ponto de vista, suspendemos as intencionalidades que agora contemplamos. Esta suspensão, esta neutralização de nossas modalidades dóxicas, é também chamada de epoché, um termo tomado do ceticismo grego, em que significa a retenção que o cético dizia que deveríamos ter com respeito aos nossos juízos sobre as coisas; eles diziam que deveríamos reter os juízos até que a evidência fosse clara. (2004, p.58)
c) A reflexão fenomenológica, o mundo da vida e a intersubjetividade
A atitude fenomenológica promove para o que busca entender o fenômeno adentrar no
funcionamento, no como o mesmo funciona e vem funcionando. O foco é na multiplicidade de manifestações pelas quais o objeto é dado (SOKOLOWSKI, 2004 p. 59). Aí se pode “refletir sobre tudo isto, [...] permitindo a reflexão sobre a experiência variada da vivência, chegando ao que lhe é essencial, ou invariável nas suas transformações” (FORGHIERI, 1997 p.17).
Abordagem Fenomenológica Existencial
O fator preponderante para uma Psicoterapia dentro da referida abordagem é buscar entender o fenômeno a partir das próprias experiências existenciais de construção e de projeto do mesmo. “A base da relação do terapeuta com o cliente não é a disfunção ou alteração psicológica, mas sim - de modo direito e imediato – o seu modo de experienciar a própria vida” (RUDIO 2001 p. 88).
É nessa assertiva que a técnica se perfaz. Heidegger atesta que “Techné no sentido grego quer dizer conhecer-se no ato de produzir. Conhecer-se é um gênero de conhecimento, de
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reconhecimento e de saber. O fundamento do conhecer repousa, na experiência grega, sobre o
fato de abrir, de tornar manifesto o que é dado como presente” (FEIJOO, 2010 p.49)
O homem se constrói a partir da interação que faz com o mundo, com o outro, em presença, abertura “presença autêntica [...] na presença de si mesmo” (BUBER 2013 p.13). “O lugar dos outros é indispensável para a nossa realização existencial” (idem p.13).
Nesse sentido o terapeuta proporciona sua técnica para a poiésis, produção pela própria arte do encontro terapêutico como presença mútua, espaço de abertura ao entendimento do outro e de si mesmo. “A atitude de abertura do homem e a doação originária o ser formam a estrutura da relação Eu-ser. A essência do ser se comunica no fenômeno” (idem p.31).
A psicoterapia fenomenológica-existencial propõe que a compreensão do paciente ocorra na
relação específica e concreta: terapeuta-paciente, isto é, que esteja referida à situação do atendimento, ao encontro terapeuta-paciente e à compreensão daquilo que aparece no existir do paciente; priorizando, assim, o entendimento do paciente a partir dele mesmo e a partir da maneira como ele vive.
A proposição fenomenológica-existencial supõe que a atitude e a atuação terapêutica sejam
norteadas pela compreensão do paciente na situação e na relação específica e concreta de cada atendimento. Ao mesmo tempo, esta compreensão do paciente é orientada pelo esclarecimento do existir humano como Dasein e ser-no mundo, explicitados pelo filósofo Martin Heidegger no livro Ser e Tempo.
Segundo Boss (1979, p. 283), a compreensão do existir humano iluminada pela reflexão ontológica heideggeriana permite o esclarecimento do viver do paciente segundo seu modo de ser-no-mundo junto com os outros, num mundo compartilhado; possibilitando, assim, que a compreensão do terapeuta seja guiada pelos significados e sentido do modo de existir de cada paciente.
Nesta perspectiva questiona-se a adequação do entendimento do paciente e do contexto
terapêutico baseado em teorias explicativas metapsicológicas, isto é, teorias que supõem que o existir específico de cada ser humano pode ser esclarecido e explicado por teorias gerais e prévias.
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A atitude do terapeuta, que busca a compreensão do paciente a partir do seu próprio existir, pode ser ilustrada pela fala de um paciente: "Você procura me compreender a partir do meu ponto de vista, a partir de mim mesmo; e nesta sua tentativa, eu percebo o que está claro e o que está confuso no que eu vivo".
A questão clínica
Na prática clínica, a utilização do método fenomenológico como orientação para a psicoterapia,
nos leva ao entendimento existencial do paciente. A compreensão fenomenológica se une à uma tentativa de se relacionar com o paciente que se relaciona com o mundo. A partir desse encontro é possível a construção de uma nova convivência, de um novo modo de estar no mundo por parte do paciente.
A Fenomenologia desponta, também, como demonstrado na prática de Jaspers, como referência
para a psiquiatria, tornando a terapêutica psiquiátrica um tratamento que vai além do diagnóstico científico, característico da medicina como ciência natural. A orientação fenomenológica vem então, ampliar o sentido e o alcance da psicopatologia. Nas palavras de Oliveira:
A psicopatologia como prática psiquiátrica deve se ocupar sempre do indivíduo como um todo em sua enfermidade e deste como um caso em particular. O psiquiatra lança mão da psicopatologia para conhecer, reconhecer, caracterizar e analisar não só o sintoma, mas sim o homem e o âmbito em que se inscreve. Em psicopatologia, a dimensão clínica, intuitiva e prática, tida como “habilidades”, é de valor reconhecido em sua aplicação, mesmo que, por vezes, inacessível à metodologia da ciência. (2013; p. 24).
Dessa forma, vai se construindo a maneira de trabalhar do psicoterapeuta existencial ou
fenomenológico-existencial. A questão de uma atenção maior à complexidade humana está sempre presente. O tratamento deixa de ser voltado para a classificação do indivíduo. Até porque, aqueles indivíduos que não se encaixavam em nenhuma classificação psicopatológica também apresentavam, na maioria das vezes, grandes questões existenciais, passíveis de trabalho psicoterapêutico. Nas palavras de Lessa e Sá:
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A grande preocupação deles era saber como se pode ter acesso à realidade existencial do paciente, já que as teorias eram muito ricas em dizer como era a sua realidade essencial, mas antes dele existir concreta e temporalmente como ser-no-mundo. Os psicoterapeutas de orientação científico-naturalista procuravam, muitas vezes, encaixar as pessoas na teoria, ao invés de voltar-se para uma descrição fenomenológica da existência singular. Essas tentativas de enquadrar os pacientes nos modelos teóricos eram pródigas em explicações do sofrimento, mas quase sempre estéreis no sentido de propiciar relações terapêuticas que promovessem transformações existenciais efetivas. (2006; p. 324).
O Encontro em Psicoterapia
Uma das ideias mais sustentadas no meio clínico, principalmente da clínica psicológica, gira em torna da imparcialidade. A própria abordagem gestáltica, que se orienta pela fenomenologia, ainda dá sinais de manter uma postura rígida em relação ao modo de se apresentar do terapeuta, diante de seu paciente. A clínica gestáltica se preocupa, sim, com a consideração humana do paciente como um todo. Nas palavras de Sampaio:
A Gestalt-terapia vai permear as reflexões sobre o tema escolhido. Ela utiliza a fenomenologia como visão de homem e como metodologia, levando seus conceitos para a prática clínica. Desta forma, o Gestalt-terapeuta busca que o cliente amplie seu nível de consciência sobre seus comportamentos, atitudes e sentimentos, possibilitando um maior contato (RODRIGUES, 2000) com eles, a fim de que possa estar no mundo de uma forma mais satisfatória. Neste contexto, a fenomenologia, com sua proposta de descrição de fatos, que acontecem não somente fora ou dentro da pessoa, mas na relação entre eles, mostrou-se bastante útil para a psicoterapia, bem como com a proposta do conceito de intencionalidade, que, segundo Forghieri (1993), seria a capacidade inerente ao ser humano de dar sentido aos fatos do mundo de maneira singular. Mas como, na sessão terapêutica, o psicólogo deve atuar? Ele é igualmente provido de intencionalidade, assim como o cliente. No entanto, o cliente é quem vai direcionar o processo terapêutico, devendo o terapeuta apenas acompanhar as possibilidades do cliente, facilitando o processo deste em direção a uma ampliação de sua consciência. É essa a discussão que será abordada ao longo do trabalho. (2004; p. 51).
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Conclusão
No presente trabalho concluímos que a terapia fenomenológica busca entender os fenómenos a
partir das próprias experiencias existência de construção e de projecto do mesmo, e também sobre a compreensão do paciente ocorra na relação especifica e concreta: terapeuta-paciente, isto é, que esteja referida à situação do atendimento, ao encontro terapeuta- paciente e à compreensão daquilo que aparece no existir do paciente; priorizando, assim, o entendimento do paciente a partir dele mesmo e a partir da maneira como ele vive.
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Referências Bibliográficas
BOSS, M. (1979) Existential Foundations of Medicine and Psychology. New York, Jason Aronson.
BUBER, Martin. (2013). Eu e Tu. São Paulo: Centauro Editora.
FEIJOO, Ana Maria Lopes Calvo de. (2010). A Escuta e a Fala em Psicoterapia – Uma proposta Fenomenológica Existencial. Rio de Janeiro.
FORGHIERI, Yolanda Cintrão. Psicologia Fenomenológica – Fundamentos, Métodos e
Pesquisas. São Paulo: Editora Pioneira, 1997.
LESSA, J. M. e NOVAES DE SÁ, R. (2006). A relação psicoterapêutica na abordagem
fenomenológico-existencial in Analise Psicológica, 3 (XXIV): 393-397.
OLIVEIRA, R. M. (org.). (2013). Seminários em psicopatologia: da psiquiatria clássica à
contemporaneidade. COOPMED; Belo Horizonte.
RUDIO, F. (2001) Diálogo Maiêutico e Psicoterapia Existencial. São Paulo: Ed. Novos Horizontes.
SAMPAIO, M. M. A. (2004). Neutralidade na relação terapêutica – reflexões a partir da
abordagem gestaltica. Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 56, n. 1, p. 49-56.
SOKOLOWSKI, R. (2004). Introdução à Fenomenologia. São Paulo: Edições Loyola.
![Silva [2009] Didática Na Perspectiva Fenomenológica](https://imgv2-2-f.scribdassets.com/img/document/372580094/149x198/28f97b80bf/1519783436?v=1)
