LOUVOR PARA O EVANGELHO DE ACORDO COM PAULO

"Vinte anos atrás, o Dr. John MacArthur soou um alarme alertando que
nada menos do que a perda do evangelho estava à mão. No Evangelho De
acordo com Jesus , MacArthur profeticamente chamou a igreja para a
afirmação do evangelho como pregado por Cristo. Agora, diante de uma nova
crise no cristianismo evangélico, MacArthur define o
recorde novamente com O Evangelho Segundo Paulo . Este é o livro certo pelo
autor certo para o momento certo. Peço a todos os cristãos evangélicos que
leiam este livro. "
? R. Albert Mohler, Jr., presidente do Seminário Teológico Batista do
Sul
"Nesta hora presente de escuridão espiritual, o evangelho de Jesus Cristo
está sob ataque de todos os lados. John MacArthur, tendo exegetado e exposto
todas as treze epístolas pelo apóstolo Paulo em seu próprio púlpito com
profundidade e precisão, é o homem certo para documentar e defender a
mensagem salvífica de Jesus Cristo. Este livro teologicamente rico, O
Evangelho Segundo Paulo , é desesperadamente necessário e cuidadosamente
entregue à igreja hoje. Aqui está uma obra que precisa ser lida por cada pessoa,
cristã ou não ".
Steven J. Lawson, Ministérios da OnePassion, Dallas, Texas
"Na esteira de vozes alarmistas que fundamentalmente
incompreendemos Paulo, a igreja precisa desesperadamente de material fresco
sobre o apóstolo e sua compreensão do evangelho. Eu não posso pensar em
ninguém melhor para fornecer este material do que John
MacArthur. Edificando, ricos, certamente, sobre temas cruciais do evangelho
que devem ser conhecidos por todo cristão. Estou emocionado que, mais uma
vez, o Dr. MacArthur nos deu um livro oportuno e muito necessário. "
? Derek WH Thomas, ministro sênior, Primeira Igreja Presbiteriana,
Columbia, Carolina do Sul; Robert String Professor de Teologia Sistemática e
Pastoral; RTS Atlanta Fellow dos Ministérios Ligonier
"Não precisamos de uma nova perspectiva sobre Paulo; Precisamos de
uma perspectiva bíblica. Dr. John MacArthur, como sempre, entrega. "
Todd Friel, apresentador de rádio
"Nada é mais importante do que a nossa compreensão do
evangelho. Deve ser corretamente entendido e claramente comunicado. John
MacArthur fez disso a paixão de sua vida. Tendo ajudado uma geração a se
afastar de uma variedade de ataques heréticos ao evangelho, ele agora fornece
uma expressão clara e vibrante da doutrina da salvação, desentupiando as
palavras inspiradas do apóstolo Paulo. O Evangelho segundo Paulo é uma
articulação acolhida e necessária das verdades atemporais ligadas no evangelho
da graça. Essas percepções sobre a vida e o ensino do apóstolo Paulo certamente
enriquecerão sua fé e fortalecerão sua compreensão sobre esta doutrina
principal do Novo Testamento ".

1
 ? Dr. Mike Fabarez, pastor da Igreja Bíblica Compass, Aliso Viejo,
Califórnia; Anfitrião da Focal Point Radio

© 2017 por John MacArthur

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2
Thomas Nelson, nem Thomas Nelson atestam a existência, conteúdo, Ou
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Epub Edition Fevereiro de 2017 ISBN 9781400203512
ISBN 978-1400203512 (eBook)
ISBN 9780718092870 (IE)
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso

Nomes: MacArthur, John, 1939-author.

Título: O Evangelho segundo Paulo: abraçando as boas novas no coração
dos ensinamentos de Paulo / John MacArthur.
Descrição: Nashville, Tennessee: Nelson Books, 2017. | Inclui
referências bibliográficas e índice.
Identificadores: LCCN 2016036969 | ISBN 9781400203499
Assuntos: LCSH: Bíblia. Epístolas de Paulo-Teologia. | Paulo, o
Apóstolo, Santo.
Classificação: LCC BS2651 .M23 2017 | DDC 227 / .06-dc23 registro
LC disponível em https://lccn.loc.gov/2016036969
Impresso nos Estados Unidos da América

17 18 19 20 21 LSC 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

Eu sou abençoado por ter o apoio inabalável de uma equipe firme de

voluntários que dedicam seu tempo e trabalho todas as semanas para o
ministério de graça para você. Eles trabalham sem receber salários terrenos (e
pouco reconhecimento). Mas o Senhor a quem servem guarda um registro de
sua fidelidade e sei que Ele os recompensará em abundância (Colossenses 3:
23-24). Enquanto isso, esses caros amigos trazem energia e entusiasmo
inabaláveis para o nosso ministério, e eles são uma fonte de constante de
estímulo e profunda alegria para mim pessoalmente. Seu óbvio amor por mim
e pelo ministério que compartilhamos é acompanhado pela notável
produtividade. Para eles - incluindo muitos ex-membros da equipe que já foram
para a glória - dedico este livro.

CONTEÚDO

Introdução
Capítulo 1: Coisas de Primeira Importância Nenhum Outro
Evangelho Uma Biografia Abreviada de Paulo As Matérias de Primeira
Importância "O Evangelho que Eu Te Preguei" O Problema em Corinto
Expiação Sepultura Ressurreição Prova

3
 Capítulo 2: Primeiro, as más notícias O veredicto culpado universal
Prova do Antigo Testamento A acusação A acusação O veredicto
Capítulo 3: Como uma pessoa pode estar certa com
Deus? Perplexidade do trabalho O dilema humano Quem então pode ser
salvo? Nenhum mérito do meu próprio
Capítulo 4: Sola Fide "Não por obras de justiça" Apenas pela fé
Justificação Demonstra justiça de Deus Justificação Amplia a justiça de Deus
Justificação Vindica a justiça de Deus Justificação Defende a lei de Deus
Capítulo 5: O Grande Intercâmbio A Ofensa da Cruz Uma Passagem
Chave na Substituição Penal A Vontade de Deus A Palavra de Reconciliação A
Obra de Cristo O Caminho da Salvação
Capítulo 6: Vivos juntos com Cristo Nós Ressuscitados da Morte Nós
Ressuscitados pela Graça Nós Ressuscitados pela Fé Ressuscitamos com um
Propósito Nós Ressuscitamos para as Boas Obras
Capítulo 7: As lições da graça Legalismo: a loucura do farisaísmo
Antinomianismo: o erro dominante da era atual Graça e lei não são adversários
Graça e boas obras Uma lição do passado: a salvação veio através da graça, não
da lei Uma lição para o presente : A graça inspira o zelo, não a apatia Uma lição
sobre o futuro: Nós podemos viver na esperança, não no medo
Epílogo: O Testemunho de Paulo
Agradecimentos
Apêndice 1: Em Defesa da Expiação Substitucionária A Busca de uma
Deidade Manejável Redefinindo a Expiação Socinianismo Redux A Doutrina
Bíblica da Expiação Substitucionária A Batalha pela Expiação
Evangelicalism? Dificilmente
Apocalipse 2: Cristo morreu por Deus A morte de Cristo foi um
sacrifício a Deus A morte de Cristo foi uma submissão a Deus A morte de Cristo
foi uma substituição oferecida a Deus A morte de Cristo foi uma satisfação para
Deus A morte de Cristo foi nossa salvação a Deus A morte de Cristo foi o meio
de nosso Filiação com Deus
Apêndice 3: A razão de tudo
Apêndice 4: O Glorioso Evangelho de Paulo: Adaptado de Sermões por
CH Spurgeon O Salvador O Pecador A Salvação O Dizer
Glossário
r
Notas
r
Índice _
Índice de Escritura
Sobre o autor

INTRODUÇÃO

Se eu pregar o evangelho, não tenho nada de que me gloriar, porque a

necessidade é colocada sobre mim; Sim, ai de mim se eu não pregar o
evangelho! . . . Fui confiado com uma mordomia .

4
 -1 CORINTIOS 9: 16-17

Paulo era único entre os apóstolos. Ao contrário do resto deles, ele nunca
passou tempo com Cristo durante o ministério terrestre de nosso Senhor. Na
verdade, ele não teria sido um bom ajuste no círculo dos doze discípulos. Eles
eram em sua maioria comuns, galileus provinciais, sem credenciais espirituais
ou influência acadêmica. Os mais conhecidos e influentes dos Doze incluíam
pescadores (Pedro, André, Tiago e João); Um coletor de impostos (Mateus); E
um ex-zelote (Simon) - uma mistura de operários e marginalizados.
Por outro lado, Paulo (ou mais precisamente Saul de Tarso, como era
conhecido naqueles dias) era um rabino respeitado, bem-educado e bem-lido,
nascido em uma família de fariseus e completamente treinado nos ultra-fariseus
- tradições ortodoxas. Ele era incrivelmente cosmopolita - um cidadão romano,
um viajante experiente, um estudioso de direito distinto que nasceu em Tarso,
educado em Jerusalém aos pés de Gamaliel (Atos 22: 3), e cheio de zelo - um
hebraico dos hebreus. "Se alguém pensa que tem razão para ter confiança na
carne", escreveu ele, "eu tenho mais" (Fil. 3: 4 ESV). Seu curriculum vitae
sempre superou todos os outros. Saul de Tarso nunca perderia em qualquer
concurso de realizações intelectuais ou acadêmicas. A esse respeito, ele está em
nítido contraste com todos os outros apóstolos.
O mentor de Saul, Gamaliel, era, segundo todas as contas, o rabino mais
prestigioso e influente no início do século I de Jerusalém. Gamaliel era um neto
do lendário Hillel o Ancião - um dos rabinos mais instruídos e citáveis de todos
os tempos. Atos 5:34 nos diz que Gamaliel foi "mantido em respeito por todo o
povo". Ele claramente teve tremenda influência entre o Sinédrio (vv.34-
40). Esse conselho, constituído por setenta e um sacerdotes e estudiosos de
elite, era o mais alto tribunal judiciário de assuntos religiosos. Como um grupo,
o Sanhedrin de Paul e tempo de Jesus era notoriamente corrupto e muitas vezes
motivado por pura conveniência política. Mas Gamaliel se destaca, mesmo na
narrativa do Novo Testamento, como um homem erudito, pacífico, cauteloso e
basicamente honrado. A Mishná, um registro da tradição oral hebraica escrita
no início do terceiro século, Refere-se a ele como "Gamaliel o Ancião" e cita-o
várias vezes Veja como a Mishná comemora ele: “Quando Rabban Gamaliel, o Velho morreu, a glória da Lei
cessoueapurezaeaabstmenciamorreu” 1 Em todo o mundo, não havia mais muito venerado
hebraico estudioso e Saulo de Tarso foi treinado pelo Os pés dele. Assim, as
credenciais acadêmicas do apóstolo foram impressionantes por qualquer
medida.
Antes de seu famoso encontro com Jesus ressuscitado na estrada de
Damasco, Saulo de Tarso desprezou qualquer desafio às tradições dos
fariseus. Quando o encontramos pela primeira vez nas Escrituras, ele é "um
jovem" (Atos 7:58), tão avesso a Cristo e tão hostil à fé dos seguidores de Jesus
que ele preside a lapidação do primeiro mártir cristão, Estêvão. Dando seu
testemunho anos mais tarde, Paulo confessou:

5
 Muitos dos santos encerrai na prisão, tendo recebido autoridade dos
principais sacerdotes; E quando foram mortos, eu votei contra eles. E castigava-
os freqüentemente em toda sinagoga e os obrigava a blasfemar; E, enfurecido
demais contra eles, persegui-os até às cidades estrangeiras. (Atos 26: 10-11)
O fato de ele ter votado em tais assuntos sugere que ele era um membro
do Sinédrio ou parte de um tribunal designado por eles para julgar dissidentes
religiosos. Raramente eram jovens homens nomeados para tais cargos. Mas
Paulo era claramente um estudioso precoce que se destacou em sua geração
como um ativista zeloso, um trabalhador pronto, um administrador dotado, e
um executor difícil. (Ele provavelmente era um político habilidoso também.)
No entanto, depois de sua dramática conversão no caminho de Damasco,
Paulo era um homem completamente diferente. Desprezava toda pretensão de
superioridade. Ele abominou a noção de que a sabedoria humana poderia
acrescentar algo de valor à pregação do evangelho. Ele enfaticamente se opôs a
qualquer sugestão de que a eloquência ea erudição pudessem aumentar o poder
nativo do evangelho. Ele, portanto, se esforçou muito para não colocar
qualquer ênfase em suas próprias realizações intelectuais e acadêmicas, para
que ele inadvertidamente minar a simplicidade da mensagem
evangelística. Para a igreja em Corinto, ele escreveu:
Eu, irmãos, quando vim a vós, não vim com excelência de palavras ou
de sabedoria, declarando-vos o testemunho de Deus. Porque eu decidi não saber
nada entre vós, senão Jesus Cristo e Ele crucificado. Eu estava com vocês em
fraqueza, em temor e em muito tremor. E o meu discurso e a minha pregação
não foram com palavras persuasivas de sabedoria humana, mas na
demonstração do Espírito e do poder, para que a vossa fé não esteja na sabedoria
dos homens, mas no poder de Deus. (1 Cor. 2: 1-5)
Em Filipenses 3: 5-6, a fim de refutar as reivindicações de alguns
professores falsos, tornou-se necessário para Paul listar alguns de seus mais
impressionantes realizações religiosas e acadêmicas. "Mas", acrescentou ele
rapidamente, "o que as coisas foram ganho para mim, estes tenho contado perda
para Cristo. Contudo, eu também considero todas as coisas como perda pela
excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por quem sofri a
perda de todas as coisas, e as considero como lixo (literalmente, "esterco"),
para ganhar a Cristo " (Versículos 7-8).
Ainda assim, o elevado intelecto de Paulo é óbvio na maneira como ele
trabalhou e no que escreveu. Ele poderia, com igual alacridade, apagar linhas
em grego de antigos poetas mediterrâneos ou citar de memória qualquer número
de passagens das escrituras hebraicas. Ele falou com audaciosa confiança para
os filósofos mais elite em Atenas. Ele também estava sem medo nos tribunais
reais, onde sua vida estava na linha. Ninguém o intimidava. Pelo contrário, sua
ambição motriz era ficar na sala do trono da capital romana, dar seu testemunho
na presença de César e, assim, pregar o evangelho ao governante mais poderoso
do mundo no centro do maior e mais abrangente império do mundo. Mundo já
tinha visto.
NOMEADO PARA A DEFESA DO EVANGELHO
6
 De todos os apóstolos, Paulo foi o mais decidido a guardar a pureza,
precisão e clareza da mensagem evangelística. Cristo unicamente o
comissionou para esse propósito - "a defesa e confirmação do evangelho" (Fil.
1: 7 ESV). Ele abraçou esse papel como uma tarefa pessoal de alto. Ele
escreveu: "Eu sou designado para a defesa do evangelho" (verso 17). Isso estava
tão profundamente enraizado na consciência de Paulo que quando ele falou do
evangelho, ele freqüentemente se referia a ele como " meu evangelho" (Rm
2:16; 16:25; 2 Tm 2: 8).
É claro que Paulo não estava de modo algum tomando crédito pelo
evangelho ou declarando a propriedade privada dele. Nunca lhe ocorreria
questionar a origem divina do evangelho. Assim como freqüentemente, ele se
referiu a ele como "o evangelho de Deus" (Romanos 1: 1, 15:16, 2 Coríntios
11: 7, 1 Tessalonicenses 2: 2, 8-9) ou "o evangelho glorioso de O Deus
abençoado "(1 Tim. 1:11). Mais frequentemente ainda, ele o chamou de "o
evangelho de Cristo" (Romanos 1:16, 15:19, 1 Coríntios 9:12, 18, 2 Coríntios
9:13, 10:14, Gálatas 1: 7; Filipenses 1:27; 1 Tessalonicenses 3: 2) ou "o
evangelho da glória de Cristo" (2 Cor. 4: 4). Às vezes era "o evangelho da paz"
(Efésios 6:15) ou "o evangelho de sua salvação" (Efésios 1:13).
Esses não eram evangelhos distintos, mas os títulos variados de Paulo
para o único evangelho verdadeiro. A sugestão de que há mais de um evangelho
teria sido encontrada com feroz oposição pelo apóstolo Paulo. Ele instruiu
severamente as igrejas de Gálatas: "Ainda que nós, ou um anjo do céu, vos
anuncie outro evangelho do que aquilo que vos pregamos, seja anátema"
(Gálatas 1: 8). E, para tornar seu argumento tão enfático quanto possível, ele
repetiu a maldição novamente na frase seguinte: "Como dissemos antes, agora
eu digo novamente, se alguém te prega outro evangelho do que você recebeu,
Ser amaldiçoado "(v.9).
UMA PESQUISA DAS EPÍSTOLAS DE PAULO

Praticamente cada uma das epístolas do Novo Testamento de Paulo

defende e esclarece um ponto crucial de doutrina pertinente à mensagem do
evangelho. O livro de Romanos é uma discussão cuidadosamente ordenada das
doutrinas que constituem o verdadeiro coração da verdade do evangelho. É
definido em um esboço cuidadoso, lógico, ordenado. Começando com a
doutrina do pecado universal e da depravação humana, Paulo se move
sistematicamente por todo o catálogo da verdade evangélica, tratando da
justificação, da santificação, da segurança eterna, da eleição, da reprovação, do
enxerto dos gentios no povo de Deus e da restauração final dos gentios.
Israel. Romanos é a exposição mais ordenada e abrangente de doutrinas do
evangelho de Paulo.
Em 1 Coríntios ele defende o evangelho contra várias corrupções que
estavam sendo contrabandeadas sob o disfarce de sabedoria humana ou um
manto de caos carnal. Em 2 Coríntios, ele responde aos ataques contra o

7
evangelho de falsos mestres que evidentemente se identificaram como "super-
apóstolos" (11: 5; 12:11 ESV). Esses hereges pareciam compreender que, para
subverter o verdadeiro evangelho, precisavam desacreditar o apóstolo Paulo, de
modo que focalizaram seu ataque a ele em particular. Paulo foi forçado,
portanto, a responder a esses ataques. Mas ele estava realmente defendendo a
autoridade ea pureza do evangelho, e não meramente sua própria reputação (2
Coríntios 11: 1-4).
A epístola de Paulo aos Gálatas é um argumento de parede a parede
contra os falsos mestres (comumente conhecidos como judaizantes), que
insistiam que os gentios convertidos devem aderir à lei cerimonial do Velho
Testamento para serem salvos. Em particular, eles ensinaram que os homens
gentios não poderiam se tornar cristãos a menos que fossem circuncidados pela
primeira vez. Sua doutrina era uma negação implícita de que a fé é o único
instrumento de justificação. Esse erro era tão sutil que até mesmo Pedro e
Barnabé pareciam preparados para ir junto com ele (Gálatas 2: 11-13). Paulo
escreveu a epístola de Gálatas para demonstrar por que a doutrina dos
judaizantes era uma corrupção fatal da mensagem cristã - um "evangelho
completamente diferente" (Gálatas 1: 6). É por isso que Gálatas começa com
aquela famosa maldição contra "qualquer outro evangelho" (vv.8-9).
Efésios é um ensaio simples dos princípios do evangelho, com ênfase na
verdade essencial que está no cerne da mensagem: a salvação é inteiramente
obra de Deus. Não é algo que qualquer pecador pode amplificar ou embelezar
com o mérito humano. Muito menos pode uma pessoa caída alcançar a redenção
para si mesmo. "Pela graça sois salvos pela fé, e isto não vem de vós mesmos; É
dom de Deus, não de obras, para que ninguém se glorie. Pois somos Sua obra,
criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus preparou de antemão
para que andemos nelas "(Efésios 2: 8-10).
Embora o tema de Filipenses seja a alegria, e a epístola é na maior parte
cheia de conselhos práticos e exortações, o capítulo 3 inclui uma advertência
acentuada sobre "cães", "trabalhadores maus" e mutiladores da carne. Estes
eram claramente o mesmo tipo de evangelho-corruptores Paulo refutou tão
completamente em sua epístola aos Gálatas. Ele continua em Filipenses 3 para
dar um testemunho pessoal que engenhosamente resume o próprio coração da
mensagem do evangelho.
Houve alguns na igreja primitiva que tentaram corromper o evangelho
com filosofia humana elevada, formas ascéticas de abnegação, tradições feitas
pelo homem e outros arranjos religiosos padrão. A epístola de Paulo aos
Colossenses aborda todas essas tentativas deliberadas de fazer o evangelho
parecer complexo ou ostensivo. De todos os apóstolos, o Espírito Santo
escolheu Paulo, o profundo estudioso, para defender a simplicidade do
evangelho contra qualquer indício de elitismo acadêmico ou gentrificação
filosófica.
Paulo começa 1 Tessalonicenses com um elogio poderoso para a igreja
em Tessalônica por causa da maneira que tinham abraçado ansiosamente o
evangelho desde o início. Ele escreve: "Nosso evangelho não veio a você
8
somente em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo e em muita
segurança" (v. 5). Os dois versículos finais daquele capítulo inicial (vv.9-10)
contêm este resumo nítido da verdade do evangelho: "Vocês se voltaram para
Deus dos ídolos para servir ao Deus vivo e verdadeiro, e para esperar Seu Filho
do céu, a quem Ele levantou Dos mortos, Jesus que nos livra da ira vindoura ".
Paulo prossegue em 1 e 2 Tessalonicenses para instruir e encorajar aquela igreja
a continuar seu paciente esperando o retorno de Cristo ao viver de uma maneira
que honra as implicações de longo alcance Do evangelho.
As epístolas a Timóteo e a Tito estão cheias de apelos para que esses
dois jovens pastores sigam o legado de Paulo salvaguardando cuidadosamente
a verdade do evangelho. Em 1 Timóteo 6:20, por exemplo, quando Paulo
escreve: "Ó Timóteo! Guarda o que foi confiado à tua confiança ", deve ficar
claro que ele está falando sobre o evangelho. Ele havia descrito anteriormente
"o evangelho glorioso do Deus abençoado" como aquele "que foi confiado à
minha confiança" (1:11). Para Tito, Paulo escreve um de seus resumos de marca
registrada da mensagem do evangelho. Isso é simples, profundo e
surpreendentemente abrangente:
A graça de Deus, que traz a salvação, apareceu a todos os homens,
ensinando-nos que, negando a impiedade e as concupiscências mundanas,
devemos viver sobriedamente, justamente e piedosos na era presente, buscando
a bendita esperança e gloriosa aparição de nosso grande Deus e Salvador Jesus
Cristo, que se entregou por nós, para nos redimir de toda iniqüidade e purificar
para si o seu próprio povo especial, zeloso pelas boas obras. (Tito 2: 11-14)
Então ele acrescenta esta exortação: "Fala estas coisas, exorta e
repreende com toda a autoridade. Ninguém vos despreze "(verso 15).
A epístola mais curta de Paulo, a carta a Filemom, é uma nota muito
pessoal e prática escrita para ajudar a reconciliar um escravo fugitivo (Onésimo)
com seu mestre (Filemon). Mas mesmo aqui, Paulo consegue pintar uma
imagem cristalina da verdade do evangelho enquanto exemplifica o espírito de
Cristo por meio de suas próprias ações. Ele inclui este apelo, que perfeitamente
resume o que Cristo fez para Seu povo: "Recebê-lo como você me faria. Mas
se ele te ofendeu ou lhe deve alguma coisa, ponha isso por minha conta
"(Philem, vv.17-18). Assim, Paulo ilustra de maneira muito real e prática os
princípios da imputação e expiação vicária.
NADA MAS O EVANGELHO

A verdade evangélica permeia tudo o que Paulo escreveu. O evangelho

estava no centro de seus pensamentos em todos os momentos. Isso foi
deliberado. Ele escreveu: "A necessidade é colocada sobre mim; Sim, ai de mim
se eu não pregar o evangelho! "(1 Coríntios 9:16). "Resolvi não saber nada entre
vós, senão Jesus Cristo e Ele crucificado" (1 Coríntios 2: 2). "Deus me livre de
gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo foi
crucificado para mim, e eu para o mundo" (Gálatas 6:14). "Tanto quanto está
em mim, estou pronto para pregar o evangelho" (Romanos 1:15).

9
 Todos os apóstolos tiveram papéis importantes a desempenhar na
fundação e difusão da igreja primitiva. João foi o único que viveu até a
velhice. Os demais se tornaram mártires, começando com Tiago, a quem
Herodes "matou". . . Com a espada "(Atos 12: 2). Alguns deles levaram o
evangelho até os confins do mundo conhecido. História da igreja primitiva
registra, por exemplo, que Thomas foi até a costa leste do subcontinente
indiano. A lenda diz que Nathaniel (também chamado Bartolomeu) levou o
evangelho para a Armênia e foi martirizado lá. Embora a Escritura não registre
o paradeiro final de cada um dos apóstolos, sabemos com certeza que eles
rapidamente espalharam o evangelho por todo o mundo conhecido. Em Atos
17: 6, a multidão furiosa que tomou Paulo e Silas em Tessalônica se referiu a
eles como "aqueles que viraram o mundo de cabeça para baixo".
Ninguém fez mais do que Paulo para espalhar o evangelho pelo rosto do
Império Romano. Lucas escreveu cuidadosamente as três jornadas missionárias
de Paulo no livro de Atos. Começando em Atos 13 até o final desse livro, Paulo
se torna a figura central. E o registro de Lucas sobre o ministério de Paulo é de
tirar o fôlego. A influência de Paulo era profunda onde quer que pusesse os
pés. Ele pregou o evangelho, plantou igrejas e deixou novos crentes em seu
caminho, não importa onde ele foi - da terra de Israel, toda a Ásia Menor,
através da Grécia, Malta, Sicília e finalmente Roma. E enquanto fazia tudo isso,
Paulo escreveu mais epístolas do Novo Testamento do que qualquer outro
autor. Em uma era muito antes conveniências modernas feitas viagens e
comunicação relativamente fácil, as realizações de Paulo foram extraordinárias.
Mais importante ainda, ninguém fez mais do que Paulo para definir,
delimitar e defender o evangelho. Os outros apóstolos claramente ganharam
uma apreciação pela devoção de Paulo ao evangelho. Sua crença de que ele foi
apontado por Cristo como um apóstolo "nascido inoportunamente" (I Cor. 15:
8 ESV) estava enraizado no fato de que ele tinha aprendido com Cristo
ressuscitado as mesmas verdades que eles mesmos, Ministério, havia sido
treinado e comissionado para proclamar (Gálatas 2: 2, 6-9). Paulo não aprendeu
nada sobre o evangelho dos outros discípulos que ele já não tinha ouvido de
Cristo por revelação especial (Gálatas 1: 11-12; 2: 6).
PAULO SOB SEDE

Não é de admirar que Paulo tenha sentido um peso tão significativo de

responsabilidade para pregar e defender o evangelho. Onde quer que ele fosse,
agentes de oposição ao evangelho seguiam-no muito de perto, atacando a
mensagem que ele proclamava. Os poderes da escuridão pareciam estar
conscientes do papel estratégico de Paulo, e concentraram seus ataques
implacáveis contra as igrejas onde sua influência era especialmente
forte. Portanto, Paulo estava constantemente envolvido na "defesa e
confirmação do evangelho" (Filipenses 1: 7). Tanta controvérsia cercou Paul e
seu ministério que quase ninguém queria ser identificado com ele. Na epístola
final que escreveu antes de dar a sua vida pelo evangelho, ele descreveu como
sua acusação em Roma tinha ido: "Na minha primeira defesa ninguém ficou
10
comigo, mas todos me abandonaram" (2 Tm 4:16). No capítulo inicial dessa
carta, ele disse a Timóteo: "Todos os que estão na Ásia se afastaram de mim"
(1:15). E suas palavras de encerramento incluíam este apelo doloroso: "Seja
diligente para vir a mim rapidamente; Pois Demas me abandonou, tendo amado
este mundo presente, e partiu para Tessalônica-Crescens para a Galácia, Tito
para a Dalmácia. Só Luke está comigo. Toma Marcos e traze-o contigo, porque
ele me é útil para o ministério "(4: 9-11).
Se Paulo não tivesse sido um homem de profunda fé, poderia ter morrido
sozinho e abandonado. Como é, ele provavelmente não percebeu
completamente até que ponto sua sombra se estenderia sobre a igreja e quão
profundamente sua influência seria sentida por geração após geração de
crentes. Mas ele não morreu desanimado. Ele sabia que a verdade do evangelho
acabaria por triunfar. Ele entendeu que as portas do inferno nunca
prevaleceriam contra a igreja que Cristo estava construindo. Ele permaneceu
confiante de que os propósitos de Deus certamente seriam cumpridos - e que o
plano de Deus estava realmente já sendo cumprido, mesmo no próprio martírio
de Paulo. Ele escreveu: "Já estou sendo derramado como uma libação, eo tempo
de minha partida está próximo. Eu lutei a boa luta, terminei a corrida, mantive
a fé. Finalmente,
A BOA LUTA

Tenho a máxima estima por Paulo e sua devoção apaixonada ao

evangelho. Além do próprio Cristo, Paulo é o único exemplo que eu mais desejo
seguir como modelo para o ministério evangelístico e pastoral. Escrevendo sob
a direção do Espírito Santo, o próprio Paulo disse: "Eu vos imito, imitai-me" (1
Coríntios 4:16) - e mais especificamente: "Imitai-me, assim como eu também
imito a Cristo" (11,1). Esse comando tem soado em minha cabeça desde que
comecei a treinar para o ministério como um estudante universitário.
Naturalmente, qualquer pessoa que sinceramente aspira a imitar Paulo,
ao imitar Cristo, achará impossível afastar-se de toda controvérsia. Escrevi
vários livros sobre o evangelho ao longo dos anos, e praticamente todos eles
(por necessidade) foram um tanto polêmicos. Eu apontei e me opus a várias
tentativas de modificar o evangelho, abreviá-lo, tomá-lo para baixo, alterar seu
foco, ou mesmo substituí-lo com uma mensagem completamente
diferente. Dois de meus livros mais conhecidos sobre o evangelho são críticas
profundas da absurda noção de que o arrependimento, a abnegação, o custo do
discipulado eo senhorio de Cristo são todas as verdades desnecessárias para a
salvação e, portanto, melhor deixadas de fora do nosso evangelho
proclamação. 2
Paulo claramente tinha um entendimento mais completo do
evangelho. As epístolas de Tessalônica sozinhas estariam muito bem como a
resposta de Paulo para aqueles que pensam que o senhorio de Cristo não tem
lugar na mensagem do evangelho. Em 2 Tessalonicenses 2: 13-14, por exemplo,
ele escreve: "Deus desde o princípio te escolheu para a salvação pela
santificação pelo Espírito ea crença na verdade, à qual Ele te chamou pelo nosso
11
evangelho, para a obtenção da glória De nosso Senhor Jesus Cristo ". Assim,
ele sintetiza muito bem - e afirma de todo o coração - a visão que certos críticos
costumam ridicularizar como" salvação de senhorio ".
No entanto, a partir de meados do século XX até o início dos anos 90,
uma versão severamente truncada do evangelho era mais ou menos dominante
entre os evangélicos. Seu argumento de sustentação era que o arrependimento
ea submissão ao senhorio de Christ são as obras humanas, e desde que nós
sabemos que a salvação é "pela benevolência. . . Por meio da fé. . . Não de
obras "(Efésios 2: 8-9), devemos nos inclinar para trás para não fazermos o
senhorio de Cristo um problema quando proclamamos o evangelho. Vários
principais escritores evangélicos promoveram agressivamente essa opinião, e
eles apontaram o apelido de "salvação do senhorio" na opinião que se opunham.
Os meus livros O Evangelho Segundo Jesus e o Evangelho Segundo os
Apóstolos abordaram todos os argumentos que eu já ouvi ou li contra a salvação
do senhorio. O Evangelho Segundo Jesus incluiu um estudo versículo por
versículo de praticamente todos os encontros evangelísticos que o próprio Jesus
teve. Também examinou várias de Suas principais parábolas e Seu ensinamento
sobre arrependimento, fé, expiação e outros temas evangélicos. Demonstrou
conclusivamente que a mensagem do evangelho que Jesus proclamou foi
precisamente a mensagem que estava sendo descartada como "salvação do
senhorio". O livro gerou uma quantidade surpreendente de respostas, tanto
positivas quanto negativas. Muitos dos críticos foram meramente
desdenhosos. Outros tentaram empregar argumentos lógicos e teológicos para
reforçar o argumento de um evangelho atenuado. Ninguém fez nenhuma
tentativa séria de examinar os próprios relatos do evangelho e de fazer um caso
bíblico mostrando que o próprio Jesus pregou o tipo de evangelho pelo qual
eles estavam discutindo. Como poderiam? A pregação de Jesus fala muito bem
para si mesma. Esse foi o meu ponto em primeiro lugar.
O Evangelho Segundo os Apóstolos também tomou passagens
importantes do Novo Testamento (incluindo algumas das epístolas paulinas) e
procurou fazer um caso exegético provando que na pregação apostólica do
evangelho, o senhorio de Cristo foi sempre mantido na frente e no centro. De
fato, a mensagem evangélica pregada por Paulo e pelos outros apóstolos
simplesmente contradisse todas as regras do século XX contra a salvação do
senhorio. O Evangelho Segundo os Apóstolos foi organizado sistematicamente,
cada capítulo tratando de algum ponto importante da soteriologia , ou a
doutrina da salvação. Os capítulos individuais tratavam de temas como fé,
graça, arrependimento, justificação, santificação, segurança e segurança eterna.
Desta vez, a resposta dos críticos foi mais discreta. Na verdade, apenas
um punhado de críticos mais tenazes da salvação senhorio responderam
negativamente para O Evangelho Segundo os apóstolos -e essas poucas críticas
parecia quase indiferente. Dentro de uma década e meia, apenas uma facção
bastante pequena dentro do evangelicalismo ainda estava fazendo campanha
para despojar qualquer menção do senhorio de Cristo da mensagem do
evangelho. A maré tinha obviamente girado. A doutrina do não-senhorio
12
simplesmente não podia resistir ao escrutínio sob a luz clara de um exame
cuidadoso, completo e bíblico do que é o evangelho e como ele deve ser
pregado.
Infelizmente, mesmo antes de a controvérsia do senhorio desaparecer,
um tipo diferente de ameaça surgiu dentro do movimento evangélico na forma
de pragmatismo. No início dos anos 90, várias mega-igrejas sensíveis a
buscadores estavam defendendo agressivamente uma filosofia de ministério
que estava quase desprovida de qualquer preocupação com a sã doutrina e muito
fina com o conteúdo bíblico. O resultado foi um afastamento de qualquer coisa
que legitimamente pudesse ser chamada de pregação. A Bíblia foi
propositadamente relegada para uma nota de rodapé ou uma reflexão tardia. Os
oradores concentraram-se em temas como o sucesso na vida e nos negócios, nos
conselhos de relacionamento e em quaisquer tópicos que tivessem tendência na
cultura popular. O evangelho foi muitas vezes omitido completamente dessas
conversas de estilo motivacional. Os meros números de comparecimento eram
geralmente considerados a principal medida de sucesso e influência. Eu escrevi
sobre essa questão também em um livro intitulado Envergonhado do
Evangelho . 3
Quando o movimento sensível ao buscador tornou-se comum e familiar,
a tríade e a frivolidade que nutria tornaram-se desagradáveis para muitos jovens
que haviam crescido com ele. A reação deu origem ao movimento Emergent,
um repúdio sobretudo liberal e altamente pós-modernizado de praticamente
tudo o que historicamente se considera distintivo do cristianismo
evangélico. As principais vozes nesse movimento promoveram agressivamente
os ensinamentos não-ortodoxos, atacaram a doutrina da expiação, denigraram a
autoridade das Escrituras e tentaram redesenhar e redefinir o evangelho. Talvez
o mais ameaçador, Emergentes parecia desprezar o conceito de expiação
substitutiva e todas as outras verdades relacionadas com a ira de Deus contra o
pecado. Isto (como veremos em nosso estudo sobre o ensinamento de Paulo
sobre o evangelho) era como arrancar o próprio coração da mensagem do
evangelho.
Eu tenho lidado com esses e vários outros assaltos sobre o evangelho em
vários outros livros nos anos seguintes, incluindo Hard to Believe , Reckless
Faith , O Amor de Deus , The Freedom and Power of
Forgiveness , Charismatic Chaos e Strange Fire . Escrevi dois livros, The
Truth War e The Jesus You Can not Ignore , para responder a elementos de
confusão emergente.
Refletindo sobre todas essas controvérsias, o que é mais surpreendente é
que, em todos os casos, a ameaça que eu estava escrevendo tinha se originado
dentro do movimento evangélico. Quando eu estava no seminário, eu tinha
preparado minha mente e coração para responder ataques do mundo contra a
autoridade da Escritura ea verdade do evangelho. Eu não antecipei que muito
do meu tempo e energia seria gasto tentando defender o evangelho contra os
ataques dentro da igreja visível - incluindo ataques à verdade do evangelho de
líderes respeitados no movimento evangélico.
13
 Fui revigorado e encorajado, e não desanimado nem um pouco, para ver
o que inevitavelmente acontece quando o povo de Deus "contende
fervorosamente pela fé" (Judas, 3). O Senhor sempre vindica Sua
verdade. Suponho que nunca houve um único momento na história da igreja
quando o evangelho esteve livre de assaltos e controvérsias. E é estranho como
as antigas heresias são ressuscitadas e as mesmas ameaças ao evangelho
ressurgem uma e outra vez, ameaçando desviar-se cada nova geração. Satanás
é um inimigo implacável.
Mas "não somos ignorantes dos seus desígnios" (2 Coríntios 2:11). Há
tempos em que "somos duramente pressionados de todos os lados, mas não
esmagados; Nós estamos perplexos, mas não em desespero; Perseguidos, mas
não abandonados; Ferido, mas não destruído "(4: 8-9). Sabemos que todas as
forças combinadas do inferno nunca poderiam derrotar Deus. Embora eles
possam raiva contra a verdade e talvez guiar multidões no ceticismo e na
incredulidade, eles nunca vão esmagar totalmente a verdade da Palavra de
Deus. Portanto, tomar uma posição com a verdade é ser triunfante - mesmo
quando parece que o mundo inteiro está contra nós. Cristo provou esse fato
conclusivamente quando Ele ressuscitou dos mortos. Satanás, apesar de sua
persistência, é um inimigo já derrotado.
O poder duradouro da verdade é evidente no fluxo e refluxo das
tendências evangélicas contemporâneas. No início do novo milênio, os paleses
evangélicos estavam solenemente assegurando aos jovens evangélicos que o
abandono livre do movimento Emergente de princípios evangélicos históricos
revolucionaria e revitalizaria nossas igrejas. Mas a comunidade Emergente
começou a desintegrar-se antes de 2005, e felizmente, no final da década o
movimento estava quase extinto.
VERDADE TRIUNFANTE

Enquanto isso, a verdade não é de modo algum vencida. Alguns dos mais
encorajadores crescimento na igreja hoje está acontecendo entre aqueles que
levam a Palavra de Deus a sério. Eles compreendem a importância de guardar
o evangelho, e eles amam a sã doutrina. Durante a última década, por exemplo,
assistimos ao nascimento e à expansão de Juntos pelo Evangelho, uma ampla
coalizão conservadora de jovens crentes que se comprometem a proclamar uma
visão muito mais sólida do evangelho do que qualquer um dos grandes
movimentos evangélicos Que floresceu de 1960 a 1990. 4Atualmente, há um
ressurgimento dos valores da Reforma entre as igrejas evangélicas
conservadoras. Isso deu origem a uma ênfase correspondente na pregação
bíblica, um novo interesse na história da igreja,
Naturalmente, nenhuma das antigas aberrações desapareceu
completamente. O movimento emergente pode estar morto como um
movimento, mas muitas de suas idéias erradas e falsas doutrinas ainda
permanecem. Algumas vozes influentes no movimento evangélico ainda hoje
ensinam que a obediência a Cristo é um complemento opcional e desnecessário
para "aceitá-Lo" como Salvador. Alguns ainda negariam que o evangelho
14
chama os pecadores ao arrependimento ou os instrui a seguir a Cristo. Há ainda
alguns novos sabores de "hiper-graça" e antinomianismo. ( Antinomianismo é a
crença de que os cristãos não estão vinculados por qualquer lei moral, ou a
noção de que o comportamento ea crença não estão relacionados.) Essas
opiniões e similares ainda representam uma séria ameaça potencial no amplo
movimento evangélico.
Portanto, neste volume, meu objetivo principal não é polêmico. Eu não
vou estar citando muitas opiniões a fim de refutá-los ou de outra forma carregar
essas páginas com notas de rodapé e documentação. Meu objetivo é
simplesmente examinar alguns textos bíblicos vitais da maneira mais direta
possível, levando um olhar cuidadoso, completo e honesto para o evangelho,
como Paulo proclamou - não em uma análise seca ou meramente acadêmica,
mas de uma maneira que vai inflamar nossos corações com A verdade de Jesus
Cristo crucificado, sepultado, ressuscitado e ascendido. Nenhuma verdade em
todo o universo é mais edificante do que a boa notícia de que temos um Salvador
vivo que remove o grande fardo da culpa e cancela o poder do pecado para
aqueles que verdadeiramente acreditam Nele.
Escolhi um punhado de passagens das epístolas de Paulo que estão
estreitamente centradas no evangelho, e dedicaremos um capítulo ou dois a cada
uma. Há, naturalmente, temas recorrentes - as doutrinas da depravação humana
universal, a graça divina, o chamado à fé e ao arrependimento, a natureza da
expiação, e assim por diante. Tentei evitar a repetição desnecessária, mas para
fazer justiça aos vários textos, é essencial revisitar algumas das idéias principais
de Paulo mais de uma vez. O próprio Paulo foi incansavelmente e sem remorso
repetitivo. Ele disse aos filipenses: "Para mim escrever as mesmas coisas para
você não é tedioso, mas para você é seguro" (Filipenses 3: 1). Ou
parafraseando: Não há problema em reafirmar o que eu já disse; Na verdade,
é bom para você ouvi-lo novamente .
Meu projeto neste livro é explicar os textos evangélicos mais importantes
das epístolas de Paulo tão claramente e tão completamente quanto
possível. Espero sublinhar (como fez Paulo) a importância eterna da doutrina
evangélica ea absoluta necessidade de acertar. Meu objetivo é escrever de uma
maneira que qualquer crente - seja um teólogo experiente ou um novo cristão -
se beneficiará do estudo. Um breve glossário está incluído no final do livro para
explicar termos que podem não ser familiares aos leitores leigos. Estes são em
sua maioria termos técnicos que já serão familiares a qualquer pessoa que tenha
estudado teologia, mas eu tentei dar as definições mais simples possíveis para
o benefício dos leigos leigos. Cada termo é também definido pela primeira vez
que aparece no corpo do texto,
Também incluí quatro apêndices. O primeiro é o mais importante. Trata-
se da natureza da obra expiatória de Cristo. Esta é uma questão que surge
repetidamente nos escritos de Paulo - e é também uma doutrina atualmente sob
ataque em várias frentes. O apêndice lida com as controvérsias sobre a expiação
mais profundamente e de uma forma mais polêmica do que você encontrará no
corpo principal do livro. Mas porque uma visão correta da expiação é essencial
15
para a compreensão do evangelho de acordo com Paulo, eu queria ter certeza
de que este livro incluía uma defesa sólida da substituição penal e explicações
fáceis de entender das principais teorias opostas sobre a expiação.
O Apêndice 2 é uma transcrição de um de meus sermões, editado para
leitura. É uma mensagem do evangelho com um motivo distintamente
paulino. (Eu preguei variações sobre este tema em locais de todo o mundo nos
últimos quarenta anos.) É essencialmente uma explicação do termo
bíblico propiciação - uma palavra e um conceito que é vital para
o ensinamento de Paulo sobre por que Cristo morreu. Incluí-lo aqui porque
várias pessoas me pressionaram para um exemplo de como eu tento pregar o
evangelho sem se afastar de verdades difíceis ou dumbing abaixo da mensagem.
O Apêndice 3 é um breve artigo que explica a verdade a que a
soteriologia paulina apontou em última instância: o propósito último de tudo o
que existe e tudo o que acontece é para a glória de Deus.
O apêndice final é extraído dos sermões de Charles Spurgeon,
destacando especialmente as observações de Spurgeon sobre por que Paulo
repetidamente se referiu ao evangelho como "meu evangelho". Eu o incluí
porque suas palavras resumem tão perfeitamente o tema deste livro.
Espero que este estudo seja rentável e profundamente fascinante. Paulo
não era nada, se não apaixonado pelo evangelho. Eu acho sua paixão
contagiosa. Eu espero que você também.

COISAS DE PRIMEIRA IMPORTÂNCIA

Era necessário que o Cristo sofresse e ressuscitasse dos mortos no

terceiro dia, e que o arrependimento e a remissão dos pecados fossem pregados
em seu nome a todas as nações, começando em Jerusalém .

-LUCAS 24: 46-47

O apóstolo Paulo teve um dom extraordinário para trazer a mensagem

do evangelho à luz em apenas algumas palavras claras e bem escolhidas. Suas
epístolas estão repletas de resumos brilhantes e unilaterais do evangelho. Cada
um destes textos-chave é diferente dos outros. Cada um tem uma ênfase
distintiva que destaca alguns aspectos essenciais da boa notícia. Qualquer um
deles é capaz de permanecer sozinho como uma poderosa declaração de verdade
do evangelho. Ou coloque-os todos juntos, e você tem o quadro para uma
compreensão plena-orbed da doutrina bíblica da salvação.
Essa é a abordagem que vou tomar neste livro. Usando alguns dos
principais textos evangelísticos das epístolas do Novo Testamento de Paulo,
iremos examinar o evangelho como Paulo o proclamou. Vamos considerar
várias questões importantes, incluindo: O que é o evangelho ? Quais são os

16
elementos essenciais da mensagem? Como podemos ter certeza de que temos
certo? Como devem os cristãos proclamar as boas novas ao mundo?
NENHUM OUTRO EVANGELHO

O próprio Paulo poderia ter iniciado um estudo sobre esse assunto

afirmando categoricamente que há apenas um verdadeiro evangelho . Qualquer
um que sugira que Paulo introduziu uma versão alterada ou embelezada da
mensagem apostólica teria que contradizer cada ponto que Paulo já fez sobre a
singularidade do verdadeiro evangelho. Embora expusesse o evangelho com
muito mais profundidade e meticulosidade do que qualquer outro escritor do
Novo Testamento, nada que Paulo jamais pregou ou escreveu foi de modo
algum um afastamento do que Cristo ou Seus apóstolos tinham ensinado desde
o início. O evangelho de Paulo era exatamente a mesma mensagem que Cristo
proclamou e encomendou aos Doze para tomar em todo o mundo. Há apenas
um evangelho, e é o mesmo para judeus e gentios.
Foram os falsos mestres, e não Paulo, que alegaram que Deus os havia
designado para polir ou reescrever o evangelho. Paulo repudiou
categoricamente a noção de que a mensagem que Cristo enviou a Seus
discípulos para pregar estava sujeita a revisão (2 Coríntios 11). Longe de
retratar-se como algum tipo de super-apóstolo enviado para corrigir os outros,
Paulo escreveu: "Eu sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser
chamado apóstolo, porque persegui a igreja de Deus" Cor. 15: 9).
De fato, um fator importante que separou Paulo dos outros foi a
abundância da graça divina que o transformou do que era (um perseguidor feroz
da igreja) ao homem que conhecemos das Escrituras (um apóstolo de Cristo aos
gentios ). O vasto alcance da misericórdia mostrada a Paulo nunca deixou de
surpreendê-lo. Sua resposta, portanto, era trabalhar com mais diligência para a
difusão do evangelho e da honra de Cristo, a fim de aproveitar ao máximo seu
chamado. Ele escreveu: "Pela graça de Deus, sou o que sou, e Sua graça para
comigo não foi em vão; Mas eu trabalhei mais abundantemente do que todos
eles, mas não eu, mas a graça de Deus que estava comigo. Portanto, se
fui eu [Paulo] ou eles [o resto dos apóstolos], assim nós pregamos e assim
vocês creram "(1 Cor. 15: 10-11). Observe que ele expressamente declarou que
todos os apóstolos pregavam o mesmo evangelho.
No entanto, há uma pequena facção vocal na igreja visível que hoje nega
que o evangelho de Paulo fosse a mesma mensagem que Pedro proclamou no
Pentecostes. Chamando-se "dispensacionalistas paulinos", eles ensinam que há
pelo menos três mensagens distintas do evangelho dadas no Novo Testamento,
cada uma delas estritamente aplicável a uma dispensação diferente ou a um
grupo étnico específico. Eles dizem que o "evangelho do reino" de Jesus (Mt
9:35; 24:14) era um chamado ao discipulado, juntamente com o anúncio e a
oferta de um reino terrestre; Quando foi rejeitada pela maioria dos que a
ouviram, a oferta foi retirada eo "evangelho do reino" foi posto de lado.
Em seguida, eles dizem, o "evangelho de Pedro para os circuncidados"
(Gálatas 2: 7) pertencia apenas à nação judaica. Era um chamado ao
17
arrependimento (Atos 2:38 e 3:19) e uma convocação para se render ao senhorio
de Cristo (2:36). Esta era a mensagem pregada pelos apóstolos, enquanto a
igreja era predominantemente judaica.
Mas com a introdução dos gentios na igreja em Atos 10, eles alegam que
Paulo introduziu um novo "evangelho para os incircuncisos" (Gálatas 2: 7,
9). Eles dizem que esta mensagem paulina substituiu aqueles dois evangelhos
anteriores. Eles ensinam que é uma mensagem distintiva que não pode ser
harmonizada e não deve ser confundida com o evangelho de acordo com Jesus
ou o evangelho de acordo com Pedro. Além disso, eles insistem, o evangelho
de Paulo é o único evangelho que tem qualquer relevância imediata para a
presente dispensação. Com efeito, grandes porções do Novo Testamento -
incluindo todos os principais sermões e discursos de Jesus - são relegadas a um
lugar de importância diminuída.
A maioria dos que defendem essas opiniões também insistem que é
errado falar do senhorio de Cristo em conexão com o evangelho. O próprio
ensinamento de nosso Senhor sobre o custo do discipulado eo chamado de
Pedro ao arrependimento no Pentecostes são ambos reservados como
irrelevantes para a presente dispensação. Cada tema que sugere a autoridade de
Cristo é considerado uma adição artificial à mensagem do evangelho - porque
qualquer lembrete de que Cristo merece nossa obediência supostamente
corrompe a graça com a implicação de obras.
Tal sistema desafia a Grande Comissão de Jesus: "Fazei discípulos de
todas as nações. . . Ensinando -os a observar todas as coisas que eu vos tenho
ordenado "(Mateus 28: 19-20).
O próprio Paulo teria sido um opositor feroz do "dispensacionalismo
paulino". Ele denunciou vigorosamente a noção de múltiplos evangelhos. Ele
se esforçou para defender seu status apostólico documentando seu perfeito
acordo com o resto dos apóstolos. Ele disse que aprendeu o evangelho
diretamente do próprio Cristo, assim como os outros. Ele enfatizou a verdade
de que o cristianismo autêntico só tem "um só Senhor, uma só fé, um só
batismo" (Ef 4: 5).
Como Paulo não era um membro da empresa apostólica original e, como
seu ministério raramente se cruzava diretamente com o deles, seu acordo
completo com eles talvez não tivesse sido imediatamente óbvio para
todos. Além disso, em uma ocasião, Paulo discordou publicamente com Pedro
(Gálatas 2: 11-21). Esse desacordo não era sobre qualquer ponto de
doutrina; Tinha a ver com o comportamento potencialmente divisório de Pedro
em relação a alguns irmãos gentios quando Pedro estava na presença de alguns
falsos professores legalistas.
Mas um olhar cuidadoso no registro bíblico revela que Paulo nunca
colocou a si mesmo ou sua mensagem contra a pregação dos outros
apóstolos. Mesmo a expressão "meu evangelho" (Rm 2:16; 16:25; 2 Tm 2: 8)
não era uma reivindicação de propriedade exclusiva ou ascendência sobre os
outros. A expressão simplesmente indica a devoção profundamente pessoal de
Paulo à mensagem que Cristo, graciosamente, lhe encomendou para
18
proclamar. Os apóstolos estavam todos em pleno acordo quando se tratava do
conteúdo do evangelho, e Paulo estava preparado para prová-lo. Ele o faz em
Gálatas 1-2.
BIOGRAFIA ABREVIADA DE PAULO

No processo de documentar a prova de sua concordância com os outros,

Paulo, que normalmente evitava falar de si mesmo ou de suas "visões e
revelações do Senhor" (2 Cor. 12: 1), nos dá uma rara biografia pessoal. Ele foi
o último dos apóstolos a ser convertido e comissionado formalmente - "um
nascido fora do devido tempo" (1 Coríntios 15: 8). Humanamente falando, ele
era provavelmente a pessoa menos provável no universo para encontrar
concordância e aceitação dos outros apóstolos. Bem conhecido e temido em
toda a igreja primitiva como "Saul de Tarso", ele chega às páginas da Escritura
como o mais temido e cruel perseguidor dos cristãos, apaixonadamente
"respirando ameaças e assassinato contra os discípulos do Senhor" (Atos 9: 1).
). Então Cristo o parou em suas trilhas um dia na estrada a
Damasco, Instantaneamente transformando seu coração e mudando
dramaticamente todo o curso de sua vida (vv.3-19). Em Filipenses 3, o próprio
Paulo descreve como sua conversão radicalmente remodelou toda a sua
cosmovisão e religião. (Vamos ver essa passagem no epílogo deste livro.)
Dada a reputação que Paulo ganhara como inquisidor brutal, obviamente
teria sido incómodo para ele ir imediatamente a Jerusalém para tentar encontrar-
se com os apóstolos principais. Então, em vez disso, pouco depois de sua
conversão, ele foi ao deserto para passar algum tempo na solidão. Em Gálatas
1:17 ele diz: "Eu fui para a Arábia". Isso é, sem dúvida, uma referência ao
deserto da Arábia Nabateu, uma região principalmente desolada que cobre a
Península do Sinai (uma área conhecida hoje como o Negev). Ele voltou de lá
para Damasco e entrou para o ministério público antes de jamais ter consultado
(ou mesmo pessoalmente) qualquer dos Doze originais.
Na primeira década e meia do ministério de Paulo, parece que o único
dos Doze com quem ele se encontrou foi Pedro. Isso aconteceu quando Paulo
finalmente voltou para Jerusalém, desta vez como cristão. Naquela época,
Paulo tinha sido um crente pelo menos três anos. Ele ficou com Pedro por pouco
mais de duas semanas (Gálatas 1:18). Talvez ele ainda estivesse tentando
permanecer incógnito durante aquela visita, porque o único outro grande líder
da igreja que Paulo conheceu era "Tiago, o irmão do Senhor" (verso 19).
O ponto que Paulo estava tão empenhado em fazer quando registrou
esses detalhes foi que ele não aprendeu o que ele sabia do evangelho dos outros
apóstolos; Ele obteve-a diretamente de Cristo por revelação especial. "Eu vos
digo, irmãos, que o evangelho que foi pregado por mim não é de acordo com o
homem. Pois eu não o recebi do homem, nem fui ensinado, mas veio pela
revelação de Jesus Cristo "(Gálatas 1: 11-12).
Quatorze anos depois desse primeiro encontro com Pedro, Paulo
retornou a Jerusalém novamente (Gálatas 2: 1). Esta foi provavelmente a
mesma visita descrita em Atos 15. Falsos mestres espalharam-se de Jerusalém
19
", alguns homens que desceram da Judéia e ensinaram aos irmãos: A menos que
você seja circuncidado de acordo com o costume de Moisés, você não pode ser
salvo '"(Atos 15: 1). Como seus ensinamentos confundiam e dividiam as igrejas
na maior parte dos gentios que Paulo havia plantado, tornou-se urgentemente
necessário que os apóstolos se reunissem para responder aos falsos mestres e
anunciassem clara e publicamente o total acordo dos apóstolos a respeito do
único verdadeiro evangelho. Isso é o que o primeiro conselho da igreja, descrito
em Atos 15, era tudo.
Durante esta visita, um dos primeiros itens da agenda de Paulo foi
encontrar-se em particular com os principais apóstolos, a fim de verificar entre
si que todos estavam na mesma página sobre o conteúdo do evangelho. Esta foi
evidentemente a primeira reunião cara a cara de Paulo com o apóstolo João
(Gálatas 2: 9).
Longe de precisar resolver qualquer desacordo sobre o evangelho ou
ajustar sua pregação a alguma mudança dispensacional, os apóstolos todos
encontraram-se em completo acordo. Paulo descreve a cena de uma maneira
que deixa clara sua total indiferença ao prestígio pessoal, títulos eclesiásticos
ou outros distintivos de estatura humana. Igualmente significativo é o fato de
que ele não faz reivindicação de superioridade para si mesmo. Ele não piscar
suas credenciais acadêmicas. Ele não cita as extraordinárias "visões e
revelações do Senhor" que lhe deram um entendimento tão profundo da
mensagem do evangelho (2Co 12: 1). Não há nenhuma tentativa de intimidar
os outros com sofisticação ou sanctimony. Ele escreve:
Daqueles que pareciam ser algo - quaisquer que fossem, não faz
diferença para mim; Deus mostra favoritismo pessoal a nenhum homem - pois
aqueles que pareciam ser algo não me acrescentavam nada. Mas, ao contrário,
quando viram que o evangelho para os incircuncisos tinha sido cometido para
mim, como o evangelho para a circuncisão foi para Pedro (porque Ele que
trabalhou eficazmente em Pedro para o apostolado para a circuncisão também
trabalhou eficazmente em mim para a Gentios), e quando Tiago, Cefas e João,
que pareciam ser pilares, perceberam a graça que me fora dada, deram-me a
mim e a Barnabé a mão direita da comunhão, para que nós fossemos aos gentios
e Circuncidado Eles só desejavam que nos lembrássemos dos pobres, o que eu
também estava ansioso para fazer. (Gálatas 2: 6-10)
Quando Paulo diz que os líderes da igreja em Jerusalém "não me
acrescentaram nada", ele quer dizer que eles não deram a ele novas idéias a
respeito da verdade do evangelho. Eles não tentaram de forma alguma rever o
que ele estava pregando ou nuance de forma diferente. Eles viram
imediatamente que Paulo fora ensinado pelo mesmo Mestre que os havia
treinado.
Isso não teria sido o caso se Paulo estivesse pregando uma mensagem
diferente. Como Paulo deixa claro no primeiro capítulo de Gálatas, ele mesmo
não o toleraria por um momento se descobrisse que os outros apóstolos (ou um
anjo do céu, por exemplo) estavam pregando um evangelho diferente da
verdade que ele tinha Aprendido de Cristo. Da mesma forma, Pedro, Tiago e
20
João não teriam recebido Paulo tão prontamente se pensassem que estava
pregando algo diferente do que tinham aprendido de Cristo.
Assim, quando Paulo fala de “o evangelho para os não circuncidados” e
“o evangelho para os circuncidados” no verso 7 da passagem acima citada, é
bastante claro a partir do contexto que ele está falando de dois
diferentes públicos-alvo , e não dois distintos evangelhos . Em outras palavras,
o que diferenciava o ministério de Paulo de Pedro era apenas a etnicidade das
pessoas em quem focalizavam seus respectivos ministérios - e não o conteúdo
do que eles pregavam.
Paulo então passa a contar a razão pela qual ele e Peter tiveram seu
famoso desacordo. Não foi um desacordo sobre a substância da mensagem do
evangelho. O problema, antes, era que Pedro "não era direto sobre a verdade do
evangelho" (Gálatas 2:14). Ele estava sendo hipócrita, involuntariamente
negando por sua conduta o que ele havia proclamado com sua própria voz.
O ponto de Paulo ao registrar este incidente não é embaraçar ou
menosprezar Pedro, mas defender a integridade do evangelho. A solidez do
evangelho é infinitamente mais importante do que a dignidade e o prestígio
mesmo dos mais eminentes apóstolos - incluindo o próprio Paulo. A
importância de fazer com que o evangelho seja correto substitui até a honra do
anjo supremo. Esta é a posição consistente de Paulo: "Mesmo que nós, ou um
anjo do céu, vos anuncie outro evangelho do que aquilo que vos pregamos, seja
anátema" (Gálatas 1: 8).
Pedro implicitamente admitiu que merecia a admoestação de Paulo. Em
sua segunda epístola, ele se referiu a Paulo como "nosso irmão amado". Ele
reconheceu "a sabedoria dada a Paulo". De fato, ele citou os escritos de Paulo
como "Escrituras". Escritos e tomar cuidado como eles lidar com as "coisas
difíceis de entender" nos escritos de Paulo, para que não torcer a Palavra de
Deus para a sua própria destruição (2 Pedro 3: 15-16).
QUESTÕES DE PRIMEIRA IMPORTÂNCIA

O próprio Paulo poderia ter dito que o caminho mais seguro para torcer
as Escrituras para a própria destruição é alterando o evangelho - ou mesmo
passivamente tolerando aqueles que pregam um evangelho modificado. Ele
estritamente advertiu os leitores a se importarem "se [alguém] prega outro Jesus
que não pregamos, ou se vocês recebem um espírito diferente que vocês não
receberam, ou um evangelho diferente que vocês não aceitaram" (2 Coríntios
11: 4). ). Ele disse que os evangelhos alternativos estão enraizados na mesma
marca de engano que a serpente usou para enganar Eva (v.3).
Assim, este tema reverbera nas epístolas inspiradas de Paulo: há apenas
um evangelho .
Esse fato ficará ainda mais claro quando examinarmos os principais
textos evangélicos nas epístolas de Paulo. As verdades que ele defende são
todas enraizadas no ensinamento de Cristo, e todas elas são ecoadas na pregação
da igreja primitiva. Cada página do Novo Testamento está em perfeito
acordo. Do Sermão da Montanha de Jesus ao livro de Apocalipse, a mensagem
21
é consistente. Ela reconhece a desesperança da depravação humana, mas aponta
para Cristo como o único remédio para esse dilema. Começando com os fatos
históricos de Sua morte e ressurreição, proclama a salvação pela graça divina
(e não pelas próprias obras do pecador); O pleno e livre perdão dos pecados; A
provisão da justificação pela fé; O princípio da justiça imputada; E a posição
eternamente segura do crente diante de Deus. Essas verdades constituem o
coração do evangelho. São assuntos "de primeira importância" (1 Coríntios 15:
3 NASB), e foi papel único de Paulo para destacar e explicar todas as facetas
da verdade do evangelho com a maior clareza e precisão.
”O EVANGELHO QUE EU PREOCUPO PARA VOCÊ”

Para quem estiver familiarizado com os escritos de Paulo, um dos

primeiros textos que virão à mente como um resumo sucinto do evangelho é 1
Coríntios 15: 1-5. O próprio Paulo identifica esta passagem como um resumo
das verdades essenciais do evangelho:
Além disso, irmãos, eu vos declaro o evangelho que eu vos preguei, o
qual também vós recebestes e em que sois, pelo qual também sois salvos, se
guardardes a palavra que vos preguei - a menos que tenhais crido em vão
. Porque antes de tudo vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu
pelos nossos pecados segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou
ao terceiro dia segundo as Escrituras, e que foi visto.
O versículo 3 seria mais bem traduzido, "Eu lhe transmiti a matéria
principal." Esse é o verdadeiro sentido do que ele está dizendo a eles. Tanto a
Versão Inglesa Standard quanto a Bíblia Americana Padrão dizem: "Eu
entreguei a vocês como de primeira importância o que eu também recebi". O
que Paulo claramente tem em mente aqui são os elementos da verdade do
evangelho que vêm primeiro em ordem de importância. Ele passa a dar um
esboço abreviado de fatos históricos em ordem cronológica. Ele nomeia quatro
eventos que constituem os principais eventos climáticos de toda a narrativa
evangélica: a crucificação, o sepultamento, a ressurreição e as aparições
subseqüentes do Cristo ressuscitado.
Isto é significativo por várias razões. Primeiro, é um lembrete de que o
evangelho está fundamentado na história real. A fé cristã não é uma teoria ou
uma especulação. Não é místico, como se baseado no sonho de alguém ou
imaginação. Não é uma filosofia abstrata ou uma cosmovisão idealista. Muito
menos é apenas uma lista de doutrinas estéreis que foram relegadas a uma
declaração formal de fé. O evangelho de Jesus Cristo é a verdade divinamente
revelada, estabelecida na meticulosa realização histórica de várias profecias do
Antigo Testamento, documentadas por montanhas de provas irrefutáveis,
confirmadas por uma série de eventos públicos que nenhum mero mortal
poderia ter planejado e corroborados por uma abundância de Testemunha
ocular.
Por outro lado, ao listar os fatos da história como questões de primordial
importância, Paulo não está de modo algum descartando ou mesmo
minimizando o conteúdo doutrinário da mensagem do evangelho. Também não
22
está sugerindo que a fé cristã se baseie em fatos históricos e testemunhos
oculares isolados. Duas vezes nesta breve passagem Paulo nos lembra que esses
acontecimentos aconteceram "de acordo com as Escrituras". Isso, é claro, é o
verdadeiro fundamento e fundamento da fé salvadora. "A fé vem pelo ouvir e
ouvir pela palavra de Deus" (Romanos 10:17). Não é "fé" meramente acreditar
que esses eventos ocorreram. A verdadeira fé salvadora também vai abraçar a
bíblica sentido do pecado, expiação, a graça divina, e outros elementos de
verdade do evangelho doutrinas que explicam por que os fatos históricos são
tão significativos.
Na verdade, carregado na simples afirmação "Cristo morreu pelos nossos
pecados de acordo com as Escrituras" é tudo o que a Bíblia ensina sobre a
penalidade do pecado, o princípio da expiação substitutiva e a perfeição sem
pecado que qualificou Cristo como "o Cordeiro de Deus que toma Afasta o
pecado do mundo "(João 1:29). Em outras palavras, o que Paulo diz aqui em
poucas palavras tem ramificações significativas para a hamartiologia (a
doutrina do pecado), a soteriologia (a doutrina da salvação) e a cristologia (as
doutrinas da pessoa e obra de Cristo). Assim, sua pequena lista de fatos
históricos em 1 Coríntios 15: 3-8 está carregada de implicações doutrinárias de
longo alcance.
O PROBLEMA EM CORINTO

O contexto é crucial. Paulo escreveu este capítulo para lidar com um erro
doutrinal, não uma disputa sobre os fatos da história. Os coríntios já
acreditavam na morte e na ressurreição de Cristo. O que eles questionaram foi
a futura ressurreição corporal de crentes que morrem. Paulo estava escrevendo
para defender esse ponto de doutrina. Ele o fez ao delinear a mensagem do
evangelho com uma lista de eventos históricos que ninguém na assembléia
coríntia de crentes nunca teria questionado. "Então nós pregamos e assim vocês
creram ", disse ele em 1 Coríntios 15:11.
Sua revisão dos fatos do evangelho comumente acreditados nos versos
1-5 foi, portanto, apenas um prelúdio para o ponto central do capítulo. Paulo
afirma claramente o seu principal ponto nos versículos 16-17: "Se os mortos
não ressuscitam, Cristo não ressuscitou. E se Cristo não ressuscitou, sua fé é
fútil; Você ainda está em seus pecados! "Por outro lado, se Cristo foi
ressuscitado dos mortos, então não há razão para ser cético sobre a futura
ressurreição corporal dos santos. "Se Cristo é pregado que ressuscitou dentre os
mortos, como alguns dentre vós dizem que não há ressurreição dos mortos?"
(V. 12). Todo o capítulo 15 é uma exposição desse argumento simples.
What concerns us here, however, is the brief gospel outline Paul gives in
verses 3-5. He cites four events from history to construct a firm skeletal
framework for the weighty doctrinal substance and spiritual significance of the
gospel message. As I’ve mentioned, by naming these four historical facts rather
than stressing the doctrine, Paul is not suggesting that the gospel’s doctrinal
content is irrelevant or inconsequential. Paul would never indulge in that kind
of reductionism. (The whole book of Galatians proves how strongly he believed
23
in doctrinal soundness, especially in the matter of gospel preaching.) Here he is
merely summarizing and outlining—not truncating—the message. By
repeatedly using the phrase “according to the Scriptures,” he makes it clear that
a right understanding of and true belief in these four events necessarily entails
a proper view of the gospel’s doctrinal implications.
Além disso, nada disso teria sido novo para os coríntios. Paulo fundou
aquela igreja e a pastoreou por mais de dezoito meses antes de seu ministério o
ter levado a outro lugar (Atos 18:11, 18). Os coríntios haviam recebido
suficiente ensinamento de Paulo, então eles já sabiam muito bem as implicações
doutrinárias cruciais da declaração "Cristo morreu por nossos pecados de
acordo com as Escrituras". Isso, é claro, é o primeiro ponto do esboço que Paulo
constrói.
EXPIAÇÃO

Paulo quer destacar não apenas o fato histórico de que Cristo morreu. Ele
é muito mais específico : "Cristo morreu por nossos pecados ". É a linguagem
da expiação. A declaração de Paulo ecoa precisamente o que o apóstolo João
escreveu em 1 João 2: 2: "[Jesus] Ele mesmo é a propiciação pelos nossos
pecados". Essa palavra propiciação fala de um
apaziguamento. Especificamente, significa a satisfação da justiça divina. Ou
para dizer a mesma coisa de maneira diferente, uma "propiciação" é um
sacrifício ou oferta que aplaca a ira de Deus contra os pecadores.
Muitas pessoas acham esse conceito repelente. Isso certamente desafia a
noção popular de um deus grandpatherly que é sempre benigno e indulgente
com o pecado. É uma doutrina que tende a irritar qualquer pessoa que tenha
imbuído de muita religião modernista ou liberal (que incluiria, talvez, uma
ampla maioria de cristãos professos no mundo de hoje). Nos últimos anos, um
punhado de escritores e professores bem conhecidos na franja evangélica
rejeitaram enfaticamente a afirmação bíblica de que a morte do próprio Filho
de Deus na cruz era uma propiciação - rotulando a idéia de "abuso cósmico
infantil". A teologia liberal simplesmente não pode tolerar O ensinamento
bíblico de que Deus "enviou Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos
pecados" (1 João 4:10). Na verdade, isso é praticamente todo o cerne da religião
liberal: Ele enfatiza o amor de Deus à exclusão de Sua justiça e Sua ira contra
o pecado. Os liberais, portanto, normalmente assumem a posição de que a morte
de Cristo na cruz não foi mais do que um ato nobre de martírio exemplar.
But Paul’s point in 1 Corinthians 15:3 is not that Christ died because
o f our sins. Paul isn’t suggesting that Christ’s death had some vague, mystical,
ethereal connection to human fallenness—as if He died merely because wicked
people in a mindless frenzy made Him a martyr. The point is that Jesus
voluntarily “died for our sins in accordance with the Scriptures” (ESV). He is
the fulfillment of everything the Old Testament sacrificial system illustrated.
He is the answer to the conundrum of how a truly righteous God can forgive
the unrighteousness of ungodly sinners. A right understanding of Christ’s

24
death—its true significance and full meaning—can be clearly seen only in that
light.
"O salário do pecado é a morte", e "sem derramamento de sangue não há
remissão" (Romanos 6:23, Hebreus 9:22). Este princípio foi claramente
estabelecido e ilustrado vividamente no espetáculo diário dos sacrifícios do
Antigo Testamento. Em Levítico 17:11 o Senhor disse aos israelitas: "A vida
da carne está no sangue, e eu a tenho dado a vocês no altar para fazer expiação
pelas vossas almas; Porque é o sangue que faz expiação pela alma ".
Assim, os sacrifícios de animais ilustram graficamente várias verdades
vitais: a excessiva pecaminosidade do pecado, a inflexibilidade do juízo sob a
lei, o custo incompreensivelmente elevado da expiação, e tanto a justiça como
a misericórdia de Deus.
E o sangue não era uma característica acidental. Os sacrifícios resultaram
em uma inundação de sangue, um lembrete intencionalmente chocante e terrível
do salário do pecado. Era impossível perder o ponto. Hebreus 9: 18-22 ressalta
que praticamente tudo no templo foi salpicado de sangue - incluindo as pessoas
que vieram oferecer sacrifícios. O sangue serviu assim como um emblema
necessário da santificação, mostrando o alto custo da expiação e da purificação
para qualquer coisa e qualquer pessoa contaminada pelo pecado.
Mas estava claro que o sangue animal não tinha um valor expiatório real
ou duradouro. "Não é possível que o sangue de touros e bodes tire pecados" (Hb
10: 4). Sacrifícios de sangue eram oferecidos diariamente (Êxodo 29: 38­
42). Inúmeros cordeiros da Páscoa também foram abatidos anualmente em cada
primavera. Touros e cabras foram sacrificados em Yom Kippur, o Dia da
Expiação, em cada outono. O trabalho no templo nunca foi terminado. Levitas,
músicos e guardas estavam de serviço "dia e noite" (1 Cr. 9:33). E os sacerdotes
no Velho Testamento literalmente nunca conseguiram se sentar no
trabalho. Não havia cadeiras entre os móveis do
templo. "Todo sacerdote está ministrando diariamente e oferecendo
repetidamente os mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados" (Hb
10:11).
Para quem considerasse o sacerdócio e o sistema sacrificial com cuidado,
estava claro que todos os sacrifícios e cerimônias não proporcionavam uma
completa e completa expiação pelo pecado. Eles eram simbólicos. Como, afinal
de contas, o mero sangue animal poderia aplacar a justiça divina que exige a
morte de um pecador? Havia uma razão pela qual os animais precisavam ser
abatidos repetidamente, diariamente - infinitamente. Ele ressaltou a verdade de
que o sangue de um animal comum não é um verdadeiro substituto para uma
vida humana culpada.
Então santos do Antigo Testamento foram deixados com um mistério
desconcertante: Se sacrifícios de animais, desde que não verdadeira e definitiva
expiação, o que mais poderia fazer Deus propício aos pecadores? Afinal, o
próprio Deus disse: “Eu não justificarei o ímpio”, e qualquer um que não
justifica o ímpio é abominação para Deus (Ex. 23:. 7; Pv 17:15). Então, como
poderia Deus justificar o ímpio sem comprometer a Sua própria justiça?
25
 A resposta é que Cristo morreu voluntariamente no lugar daqueles que
Ele salva. Ele é seu Substituto - e ao contrário de todos esses sacrifícios de
animais, Ele é a propiciação perfeita. Finalmente, aqui estava um sacrifício
suficiente. Nas palavras de Pedro, "Cristo. . . Sofreu uma vez pelos pecados, o
justo pelos injustos, para nos levar a Deus "(1 Pedro 3:18). Paulo concordou:
"[Deus] fez com que aquele que não conhecesse pecado fosse pecado por nós,
a fim de que nos tornássemos nele a justiça de Deus" (2 Co 5:21).
Examinaremos esse texto de 2 Coríntios 5 em um próximo capítulo, mas
o ponto aqui (afirmado por Pedro e por Paulo) é que Cristo tomou o lugar dos
pecadores na cruz. Ele morreu como seu representante. Ele absorveu a ira de
Deus contra o pecado em seu lugar. Ele tomou a punição que todos nós
merecemos. Tudo isso é essencial para o significado de Paulo quando ele diz:
"Cristo morreu por nossos pecados de acordo com as Escrituras". Este é o
princípio da substituição penal , e é vital para uma compreensão correta do
evangelho. Cristo suportou a penalidade de nossos pecados. Foi assim que
"Cristo morreu pelos nossos pecados".
ENTERRO

Você pode se surpreender ao ver o enterro de Cristo em uma lista tão

curta de fundamentos do evangelho. O Credo dos Apóstolos antigos inclui
também. Esse credo familiar, uma das primeiras, mais duradouras e mais
importantes declarações extrabíblicas de fé, inclui uma confissão formal de que
Cristo "foi crucificado, morreu e foi sepultado".
Mas o enterro de Cristo é um ponto que você não encontrará
necessariamente em tentativas evangélicas mais recentes para resumir as
verdades essenciais do evangelho. Isso é principalmente porque este não é um
ponto que mesmo os céticos mais determinados normalmente desafiar
diretamente. Mesmo os inimigos mais antigos do cristianismo não teriam
tentado argumentar que o corpo de Cristo nunca foi colocado na sepultura. É
um fato simples da história afirmado por todos que estiveram envolvidos no
enterro. Isso inclui líderes judeus, oficiais romanos, soldados, discípulos de
Cristo e as duas marias que ajudaram a preparar o corpo para o enterro.
Então, por que Paulo lista aqui? Muito simplesmente, ele fornece uma
prova inegável de que Cristo estava verdadeiramente morto. A cruz não era
pretensão. Jesus ainda não estava vivo e silenciosamente se dirigia a algum
lugar secreto e cuidava de saúde. A história da crucificação de Cristo não é uma
fábula espertamente inventada ou uma mera história com uma moral
instrutiva. Cristo realmente morreu, e todos os que testemunharam Sua morte
(amigos e inimigos) afirmaram esse fato. Nenhuma testemunha ocular da
crucificação jamais sugeriu que Ele tenha sobrevivido à provação.
Os soldados que pregaram Jesus na cruz estavam sob o comando direto
de Pôncio Pilatos. Eles tinham a posse legal do corpo de Cristo enquanto ele
estava pendurado na cruz. Esses eram executores profissionais. Supervisionar
crucificações era parte de seus negócios oficiais. Eles tinham todas as
habilidades necessárias para determinar com exatidão implacável se suas
26
vítimas estavam absolutamente mortas. Eles não teriam permitido que o corpo
fosse removido da cruz ou entregue para sepultamento se houvesse qualquer
dúvida sobre se eles tinham terminado o trabalho que foram designados a fazer.
Marcos 15: 34-37 diz que era sobre "a hora nona" (três horas da tarde)
quando Jesus "clamou em alta voz e soprou Seu último". Mateus 27:50 diz
naquele exato momento, "Jesus . . . Entregou Seu espírito ". João 19:30 diz:"
Ele disse: 'Está consumado!' E inclinando a cabeça, ele entregou o seu espírito.
M

Algum tempo depois, Pilatos ordenou que as execuções do dia fossem

apressadas para que "os corpos não permanecessem na cruz no sábado" (João
19:31). (O método utilizado para acelerar a crucificação era horrível: eles
quebraram as pernas da vítima, tornando impossível para o criminoso
condenado a empurrar seu próprio corpo para cima, aliviando a compressão no
diafragma, a fim de respirar. Quebrando as pernas, portanto, causou a vítima a
morrer Mas quando os soldados se aproximaram do corpo de Jesus, eles "viram
que Ele já estava morto" (v.33), o que sugere que, nessa ocasião, Ele estava
morto há tempo suficiente para que os sinais da morte fossem visíveis. Isso
incluiria a hipóstase (a sedimentação do sangue, dando à pele a aparência de
contusões enormes e tornando o resto da pele uma cor pálida sem vida)
Mateus 27:57 diz que a noite já tinha chegado quando José de Arimatéia
se aproximou de Pilatos para pedir o corpo. No momento em que Jesus foi
removido da cruz, Seu cadáver já teria sido frio e muito rígido. Não havia
nenhuma dúvida na mente de alguém se Ele estava morto.
Mateus dá a descrição mais completa do enterro de Jesus:
Quando José tomou o corpo, envolveu-o num lençol limpo e o pôs no
seu novo túmulo, que havia cortado da rocha; E ele rolou uma grande pedra
contra a porta do túmulo, e partiu. E Maria Madalena estava lá, ea outra Maria,
sentada em frente ao túmulo.
No dia seguinte, que se seguiu ao Dia da Preparação, os principais
sacerdotes e fariseus reuniram-se a Pilatos, dizendo: "Senhor, lembramo-nos,
enquanto Ele ainda estava vivo, como aquele enganador disse:" Depois de três
dias eu me levantarei ". Ordena, pois, que o túmulo fique seguro até o terceiro
dia, para que os seus discípulos não venham de noite e o roubem, e digam ao
povo: Ressuscitou dentre os mortos. Assim, a última decepção será pior do que
a primeira.
Disse-lhes Pilatos: Tens guarda; Andai, faze-o tão seguro como tu sabes.
"Então foram e fizeram o túmulo seguro, selando a pedra e pondo a
guarda. (Mateus 27: 59-66)
O "selo" teria sido um marcador oficial com o próprio emblema de
Pilatos, semelhante ao selo de cera usado para fechar e identificar um
documento legal formal. Tal selo não deveria ser quebrado, exceto pela
autoridade do governante ou órgão administrativo que ordenou o selo. A
"guarda" era um destacamento de soldados romanos responsável por
Pilatos. Estas eram forças especiais de elite, e não rejeições do exército. Eles

27
não eram do tipo a fugir do seu dever ou dormir no trabalho. Isso poderia custar-
lhes suas vidas.
Mas eles eram suscetíveis a suborno, se o preço fosse correto. E quando
o túmulo foi encontrado vazio na manhã da ressurreição, os guardas e oficiais
judeus estavam todos desesperados para encobrir o que tinha acontecido:
Quando eles se reuniram com os anciãos e consultaram juntos, deram
uma grande soma de dinheiro aos soldados, dizendo: "Diga-lhes: 'Os seus
discípulos vieram à noite e roubaram-no enquanto dormíamos'. E se isto vier
aos ouvidos do governador, nós o apaziguaremos e te protegeremos. "Então eles
tomaram o dinheiro e fizeram como foram instruídos. (Mateus 28: 12-15)
Se houvesse a possibilidade mais remota de convencerem o público de
que Jesus nunca morreu realmente, os sacerdotes e os soldados certamente
teriam usado essa história em vez de dizerem a alguém que pôs em perigo seu
próprio sustento.
Assim, o enterro de Jesus é uma parte vital da narrativa do evangelho,
principalmente porque serve como outra lembrança de que o evangelho está
enraizado na história, não na mitologia, na imaginação humana ou alegoria. A
boa notícia não é uma lenda sujeita a interpretação. Não é uma cosmovisão
elástica que possa ser reconciliada com a filosofia coríntia, o ceticismo
acadêmico ou as preferências pós-modernas. O sacrifício que Cristo fez por
pecados foi um evento real, visto por inúmeras testemunhas oculares, verificado
por oficiais romanos e selado pelo próprio Pilatos com o enterro do corpo de
nosso Senhor.
RESSURREIÇÃO

Naturalmente, o enterro de Cristo não era de forma alguma o fim da

história. O auge de todos esses eventos e a gloriosa verdade que faz do
evangelho de Jesus Cristo uma boa notícia é "que Ele ressuscitou ao terceiro
dia de acordo com as Escrituras" (1 Coríntios 15: 4). Nas palavras do anjo no
túmulo vazio: "Ele ressuscitou, como Ele disse" (Mt 28: 6).
Lembre-se do contexto de nossa passagem. A principal preocupação de
Paulo em 1 Coríntios 15 é a doutrina da ressurreição corporal. Este é de longe
o capítulo mais longo das epístolas do Novo Testamento. (E 1 Coríntios é a
mais longa de todas as epístolas.) Sua importância é proporcional ao seu
comprimento. De todas as verdades que os cristãos afirmam, nenhuma é mais
essencial para nossa fé do que uma crença na ressurreição literal e corporal. Isso
começa, é claro, com a ressurreição literal do corpo físico de Cristo e, como
Paulo argumenta meticulosamente neste longo capítulo, estende-se à
ressurreição literal de nossos próprios corpos. Sem esse artigo de fé, Paulo diz,
tudo o mais sobre o cristianismo se dissolve em irrelevância: "Se Cristo não
ressuscitou, sua fé é inútil; Você ainda está em seus pecados! Então também
aqueles que dormiram em Cristo morreram.
O que se segue imediatamente é uma confissão triunfante: “Mas agora
Cristo está ressuscitado dentre os mortos” (v 20).. A ressurreição é o selo de
Deus sobre a obra expiatória de Cristo. Na cruz, mesmo antes de curvar a
28
cabeça e entregar o seu espírito, Jesus disse: "Está consumado!" Na
ressurreição, Deus, o Pai, acrescentou Seu amém. Em Romanos 1: 4, Paulo
escreveu que Cristo foi "declarado Filho de Deus com poder segundo o Espírito
de santidade , pela ressurreição dentre os mortos ". Paulo também disse aos
intelectuais de Atenas: "Deus designou Um dia em que Ele julgará o mundo em
justiça pelo Homem que Ele ordenou. Ele deu a certeza disso a todos,
ressuscitando-o dos mortos "(Atos 17:31). Em outras palavras,
A ressurreição de Cristo é o ponto central em torno do qual gira toda a
verdade bíblica. Ela representa o culminar e o triunfo de toda expectativa justa
que a precedeu, começando com Jó 19: 25-27 ("Eu sei que meu Redentor vive,
e Ele permanecerá por fim na terra, e depois que minha pele for destruída, Sabei
que, na minha carne, verei a Deus, a quem verei por mim, e os meus olhos
verão, e não outro "). É a base para a fé inabalável dos apóstolos e o ponto
crucial na mensagem que proclamaram. É a garantia viva de toda promessa
divina desde o início até o fim da Escritura. Todo outro milagre descrito na
Escritura - incluindo a criação - é insignificante em comparação.
Embora todos os quatro evangelhos testemunhem que Cristo havia
repetidamente predito Sua própria ressurreição (Mt 20:19, Marcos 8:31, Lucas
9:22, João 2: 19-21, 10:18), os discípulos não estavam predispostos a acreditar
isto. Eles ficaram claramente surpresos - até mesmo inclinados ao ceticismo -
quando encontraram o túmulo vazio. Tomás foi enfático: "Se eu não ver nas
Suas mãos a impressão das unhas, e colocar o meu dedo na estampa das unhas,
e colocar a mão no Seu lado, não crerei" (João 20:25). Mas depois de suas
aparições múltiplas, muitas vezes na presença de várias testemunhas oculares,
eles estavam tão firmemente convencidos da verdade da ressurreição que
nenhum argumento, nenhuma ameaça, nenhuma forma de tortura poderia
silenciá-los. Todos eles deram suas vidas em vez de negar a
ressurreição. Afinal, eles o tinham visto, tocado, comido com ele, E comunhão
com Ele depois da ressurreição. Isso explica a incrível ousadia e determinação
com que levaram o evangelho às nações. "Não podemos deixar de falar o que
vimos e ouvimos" (Atos 4:20).
PROVA

Esse testemunho ocular é o quarto e último ponto da história que Paulo

cita em seu esboço de fatos do evangelho em 1 Coríntios 15. Ele ressalta o fato
de que não foi apenas o círculo interno de apóstolos que viram o Cristo
ressuscitado. Havia literalmente centenas de testemunhas oculares da
ressurreição - "mais de quinhentos irmãos ao mesmo tempo, dos quais a maior
parte permanece até o presente, mas alguns adormeceram" (v.6).
É como se ele estivesse dizendo: "Não tome minha palavra por isso. Vão
perguntar a essas pessoas. "Afinal, eles eram fáceis de encontrar, porque eles
haviam se espalhado pelo Império Romano e em todas as partes conhecidas do
mundo além, proclamando a mensagem de Cristo. Nas palavras daqueles que
os desprezavam, essas testemunhas da ressurreição tinham basicamente "virado
o mundo de cabeça para baixo" (Atos 17: 6).
29
 A ressurreição não é nada como os pseudo-milagres realizados por
charlatães religiosos na televisão hoje em dia. Peça a um televangelista que
submeta suas afirmações milagrosas a qualquer tipo de escrutínio cuidadoso e
ele se recusará ou dará desculpas. Os chamados milagres apresentados hoje em
reuniões carismáticas são totalmente invisíveis (dores nas costas aliviadas ou
enxaquecas curadas) ou truques comuns, como o alongamento de uma perna ou
fazendo com que as pessoas caírem como se fossem "mortas no espírito". 'T
stand up a qualquer tipo de escrutínio. De vez em quando algum charlatão
alegará ter levantado alguém dos mortos em uma reunião obscura em um país
subdesenvolvido. Mas não espere ver esses milagres na televisão; Não se
preocupe em procurar testemunhas credíveis; E não pedir para sujeitar a
reivindicação a qualquer tipo de investigação cuidadosa. Os trabalhadores
milagrosos de hoje estão promovendo credulidade, não fé autêntica. Peça-lhes
provas e seu desejo de obter os fatos será ridicularizado automaticamente como
descrença pecaminosa e cínica.
Paul convidou o escrutínio. Tão certo era ele da verdade que ele exortou
as pessoas a investigar as provas. E para fazer o ponto, ele sublinhou a
abundância de testemunhas oculares e sua vontade de testemunhar.
Na verdade, eles estavam mais do que dispostos a testemunhar. A
maioria deu a vida ao invés de negar a ressurreição. Como discutimos, onze dos
doze apóstolos originais foram mortos (a maioria deles por torturas horríveis) e
ninguém jamais recatou seu testemunho. O único que viveu até a velhice foi o
apóstolo João. Mesmo ele foi perseguido, ameaçado, torturado e finalmente
exilado para uma colônia penal em uma pequena ilha porque ele se recusou a
negar a ressurreição.
Tome apenas o primeiro dos exemplos específicos que Paulo cita como
testemunha: Pedro. Ao longo de 1 Coríntios (e em Gálatas 2: 9) Paulo chama-o
Cefas. Esse é o equivalente aramaico de Pedro (que é derivado da palavra grega
para rocha ). Seu nome era Simão, mas quando Simão conheceu Jesus, o
Senhor o apelidou de "Rocha", usando a versão aramaica, "Cefas" (João
1:42). É assim que Paulo normalmente se refere a ele.
Considere a ressurreição do ponto de vista de Pedro. Deve ter parecido
incrível (e sem dúvida um pouco embaraçoso) a Pedro que Cristo lhe apareceu
antes de tudo. Quando a vida de Jesus estava em jogo, Pedro o negara
furiosamente, com um juramento. Peter estava totalmente quebrado. Poderia ter
parecido o menos provável de todos os apóstolos afirmar-se como um pregador
da ressurreição, porque ele estava tão envergonhado. Ele era um covarde, e um
covarde. Ele estava chorando amargamente a última vez que viu Jesus.
E mesmo depois da ressurreição, Pedro tinha tão pouca confiança em
que, quando Jesus lhe disse para ir para a Galiléia e esperar por Ele para vir,
Pedro fez planos para voltar ao comércio de pesca porque se sentia tão
inadequado como apóstolo e pregador. Ele estava mais consciente do que
ninguém de que ele havia se provado infiel muitas vezes. Parecia um
desastre. Pedro não era um candidato provável para ser aquele que iria sair em
Pentecostes e começar a pregar bombástica da ressurreição.
30
 Mas Jesus veio a ele, tirou dele uma tripla declaração de seu amor por
Cristo, e comissionou-o a pregar. No Pentecostes, Pedro era uma pessoa
totalmente diferente. O fato de que ele poderia dar testemunho tão ousado sobre
o Cristo ressuscitado é uma indicação clara de que ele realmente viu o Cristo
ressuscitado. Pedro não estava a ponto de inventar uma história falsa sobre a
ressurreição de Cristo, nem estaria preparado para dar a sua vida por uma
mentira que tinha fabricado. Pedro - a mesma pessoa que uma vez se acocorou
quando desafiado por uma criada e negou que ele mesmo conhecia Cristo -
acabaria por ser crucificado de cabeça para baixo ao invés de negar a verdade
da ressurreição. A única coisa que poderia explicar tal transformação radical é
a ressurreição de Cristo.
Como vamos ver em capítulos subseqüentes, Paulo não menciona
necessariamente a ressurreição de Cristo explicitamente toda vez que ele
resume o evangelho. Às vezes, sua ênfase está no princípio da substituição. Às
vezes ele enfatiza a justiça que é imputada aos crentes. Às vezes ele coloca o
foco no preço que foi pago pelo nosso perdão. Todos esses elementos são
aspectos essenciais do evangelho segundo Paulo.
Mas não devemos perder de vista o fato de que o evangelho está
fundamentado em eventos históricos; E acima de tudo, a ressurreição é o selo
e o eixo da verdade do evangelho . Em outros lugares Paulo diz que Cristo "foi
entregue por causa de nossas ofensas, e foi ressuscitado por causa de nossa
justificação" (Romanos 4:25). Cristo foi "declarado Filho de Deus com poder
segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos" (Romanos
1: 4). Novamente, a ressurreição foi o selo de Deus sobre a propiciação
oferecida por Cristo. Sem a ressurreição, não haveria evangelho.
Cada elemento no esboço de Paulo é igualmente significativo. É um
resumo engenhoso dos eventos históricos críticos na história do
evangelho. Mas, como dissemos desde o início, o próprio Paulo seria o primeiro
a enfatizar que existem muitas outras verdades indispensáveis do evangelho -
principalmente doutrinas - como o pecado, a justificação, a expiação vicária, a
graça, a fé, a segurança e outros. Paulo explica essas doutrinas e enfatiza sua
importância ao longo de suas epístolas, como iremos observar. Mas aqui seu
projeto é dar a história mais simples e contundente da história do evangelho
possível - uma que compreenda e implícita afirma todas as doutrinas vitais
também. Cada ponto que ele lista é de fato uma questão de importância
primordial: "Cristo morreu pelos nossos pecados de acordo com as
Escrituras. . . Ele foi enterrado . . . Ressuscitou ao terceiro dia segundo as
Escrituras, E. . . Ele foi visto.
Esse é o evangelho todo. O resto é explicação.

DOIS

PRIMEIRO, AS NOVAS NOTÍCIAS

31
 A Escritura confinou tudo sob o pecado, para que a promessa pela fé em
Jesus Cristo seja dada aos que crêem .

-GALÁTIOS 3:22

A palavra do evangelho é a versão Inglês médio de um termo antigo

Inglês, godspel , que significa “boas novas”, ou “boa notícia”. O equivalente
grego, evangelion , igualmente significa “boa mensagem”. O termo evoca a
ideia de um pronunciamento de boas-vindas Ou uma declaração feliz. Portanto,
é irônico que muitas vezes o evangelho não seja alegremente recebido por
aqueles que o ouvem. É igualmente irônico que, quando Paulo começa sua mais
sistemática apresentação sistemática da mensagem do evangelho, ele começa
com uma declaração que é uma notícia ruim : "A ira de Deus é revelada do céu
contra toda impiedade e injustiça dos homens" (Rm 1). : 18). Paulo então
continua o equivalente a dois capítulos completos, Fazendo o argumento de que
toda a raça humana está caída e perversa e irremediavelmente em escravidão ao
pecado. "Como está escrito: 'Não há justo, nem um, nem um'" (Romanos
3:10). Além disso, "o salário do pecado é a morte" (6:23).
Obviamente há uma estreita ligação entre as duas ironias. Então, muitas
pessoas rejeitam a boa notícia, porque eles não podem obter passado o ponto de
partida, o que nos obriga a confessar nossos pecados. Os pecadores deixados a
si mesmos não estão nem dispostos nem capazes de se libertar da escravidão do
pecado. 1 Portanto, em vez disso, “suprimir a verdade em injustiça” (Rom.
1:18). Eles são objetos de Deus ira, porque “conhecendo a justiça de Deus, que
aqueles que praticam tais coisas são dignos de morte, [eles] não somente as
fazem, mas também aprovam os que as praticam” (v. 32).
As pessoas amam o seu pecado. Os pecadores respeitáveis são
especialmente propensos a defender sua abordagem gentil ao pecado. Os
pecadores grosseiros muitas vezes têm maior probabilidade de confessar seus
pecados e voltar-se para o Senhor para redenção. Jesus estava comentando
sobre esse fenômeno quando Ele disse: "Aqueles que estão bem não precisam
de um médico, mas aqueles que estão doentes. Eu não vim chamar os justos,
mas os pecadores, ao arrependimento "(Marcos 2:17).
Esse aspecto do ensinamento de Jesus difere vivamente da sabedoria
convencional de toda a elite religiosa do mundo. Praticamente todas as
principais religiões do mundo ensinam que a humanidade é fundamentalmente
boa - ou pelo menos que há em cada pessoa uma centelha de divindade, que nos
dá a capacidade de nos redimir. Devemos nutrir nossa bondade nativa, dizem
eles. Essa é a maneira de ganhar o céu, alcançar Nirvana, alcançar um nível
mais elevado de consciência na próxima reencarnação, ou o que quer que seja.
É claro que várias religiões têm noções muito diferentes do que constitui
o "bem". Para alguns, a justiça é conseguida acalmando a mente ou extinguindo
as chamas do desejo humano. Para outros, a retidão significa fazer a jihad contra
os infiéis. Mas o que todas as religiões artificiais e todas as doutrinas dos
demônios ensinam em comum é que as recompensas da justiça estão ao alcance,
32
e você pode conseguir a redenção para si mesmo, seguindo os princípios de
qualquer religião que você escolheu. Eles prometem mérito em troca de boas
ações, rituais religiosos e força de vontade humana.
Isso porque todas as falsas religiões são sistemas de realização
humana . Muitas são duras e rigorosas com padrões que dificilmente são
alcançáveis (se é que existem). Outros apresentam um padrão tão mínimo de
justiça que somente os pecados mais grosseiros são considerados dignos de
qualquer reprovação. De uma forma ou de outra, a maioria das religiões falsas
"chamam o mal de bom e bom mal; [Põem] a escuridão para a luz, ea luz para
a escuridão. . . Amargo para doce, e doce para amargo! "(Isaías 5:20). Ensinam
as pessoas a serem "sábias aos seus próprios olhos e prudentes à sua própria
vista" (v. 21). No final do dia, todas elas são religiões baseadas em obras. O
foco está em algo que a criatura deve fazer por Deus - ou pior, por si
mesmo. (De fato, Os sistemas religiosos mais completamente malignos são
aqueles que literalmente visam a deificação do indivíduo - assim ecoando a
falsa promessa que a serpente fez a Eva em Gênesis 3: 4-5: "Você certamente
não morrerá. . . . Você será como Deus. ")
Em contraste, o evangelho de Jesus Cristo é uma mensagem de
realização divina . É um anúncio de que Cristo já triunfou sobre o pecado ea
morte em favor dos pecadores sem esperança que se apoderam de Sua redenção
pela fé somente. Esta é a religião baseada na graça. O foco está no que Deus já
fez pelos pecadores.
Mas para apreciar como essa mensagem é uma boa notícia, uma pessoa
deve saber que é um pecador miserável, incapaz de fazer uma expiação
adequada e, portanto, impotente para ganhar qualquer merecido mérito próprio
- muito menos obter a redenção para si mesmo. O pecador deve sentir o peso
de sua culpa e saber que Deus é um juiz justo que não vai sancionar o
pecado. Na verdade, ele deve estar preparado para confessar que a justiça
perfeita exige a condenação das almas culpadas.
Isso significa que uma mensagem clara sobre a realidade do pecado eo
estado desesperado da humanidade caída é um ponto de partida necessário para
as boas novas do evangelho. É por isso que o evangelho segundo Paulo começa
com um veredicto de culpado que se aplica a toda a humanidade: "Todos
pecaram e ficam aquém da glória de Deus" (Romanos 3:23). As pessoas além
de Cristo são "já condenadas" (João 3:18). Qualquer pessoa "que não crê no
Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece nele" (v. 36). Ou, como
Paulo diz no preâmbulo de seu resumo brilhante do evangelho em Efésios 2: 8­
10, as pessoas não redimidas estão "mortas em delitos e pecados", andando "de
acordo com o curso deste mundo, de acordo com o príncipe do poder de O ar,
o espírito que agora opera nos filhos da desobediência ", conduzindo-se nos
desejos de sua carne,
Examinaremos mais de perto Efésios 2 num capítulo próximo, mas como
observamos no parágrafo inicial deste capítulo, Paulo também faz dessa
verdade o ponto de partida para uma exposição estendida das doutrinas do
evangelho em sua epístola aos romanos. Seu comentário sobre a depravação
33
humana decorre de Romanos 1: 18-3: 23. Ele retoma ao assunto do pecado em
sua discussão da santificação em Romanos 6-7. Em suma, Paulo dedica mais
espaço à doutrina do pecado em Romanos do que a qualquer outro aspecto da
doutrina evangélica.
O UNIVERSAL CULPADO VERDICTO

Em Romanos 3: 9-18, Paulo dá o seguinte resumo desse longo discurso

de abertura no qual ele diz que toda a humanidade - toda tribo, língua e nação -
é culpada perante Deus:
E então? Somos nós [judeus] melhores do que eles [os gentios]? De
modo nenhum. Porque já acusamos judeus e gregos de que todos estão sob o
pecado.
Como está escrito:
"Não há justo, não, não um;
Não há quem entenda;
Não há quem busque a Deus .
Todos se desviaram;
Eles se tornaram inúteis;
Não há quem faça o bem, não, não um ".
"A sua garganta é um túmulo aberto;
Com suas línguas praticaram o engano ";
"O veneno de asps está debaixo de seus lábios";
"Cuja boca está cheia de maldição e amargura. "
"Seus pés são rápidos para derramar sangue;
Destruição e miséria estão em seus caminhos;
E o caminho da paz eles não conheceram. "
"Não há temor de Deus diante de seus olhos."
Embora praticamente todas as pessoas gostem de se considerarem
basicamente boas, o testemunho da Palavra de Deus é exatamente o oposto. As
Escrituras afirmam inequivocamente que toda a raça humana é má. No
vernáculo do nosso tempo, a humanidade é ruim para o osso-corrompido até o
núcleo. Para colocá-lo em termos teológicos familiares, somos totalmente
depravados.
Estamos naturalmente, intuitivamente, dolorosamente conscientes de
nossa culpa também. Um sentimento ubíquo de vergonha vai com ser uma
criatura caída. Foi o que fez Adão e Eva tentar mascarar sua nudez com
folhas. Essa é uma metáfora perfeita para as maneiras inúteis as pessoas tentam
papel sobre a vergonha de sua maldade. Eles não querem enfrentá-lo. Eles
tentam eliminar esse sentimento de culpa, adotando um tipo mais conveniente
de moralidade, ou silenciando sua consciência chorando.
A cultura em torno de nós é carregada com encorajamentos e incentivos
para que as pessoas se entreguem aos seus pecados favoritos, ignorem sua
própria culpabilidade, negem sua culpa e silenciem sua consciência. * Na
verdade, um forte sentimento de culpa é popularmente considerado um
problema de saúde mental defeito. Vendo-se fundamentalmente como uma
34
vítima é muito mais fácil, e certamente mais gratificante, do que enfrentar a
realidade do pecado. WebMD.com, a principal fonte on-line que oferece
conselhos médicos simples para leigos, apresenta um artigo intitulado
"Aprendendo a perdoar a si mesmo", que inclui esta citação de um treinador
clínico em um centro de reabilitação: "As pessoas fazem as coisas - intencional
ou não - que machucam outras. Você não pode pretender prejudicar, mas a outra
pessoa não é menos ferida. "Agora, Você poderia pensar que o artigo iria
encorajar o agressor a buscar o perdão da pessoa que ele ou ela ofendeu, mesmo
se a ofensa não foi intencional. Não tão. Afrase seguinte diz "É quando você precisa parar em
algumponto eperdoar a si mesmo." 2
Isso é um conselho muito mau. Essa atitude em relação à culpa criou
uma sociedade cheia de pessoas convencidas de que eles são puramente vítimas,
não os malefactors. Eles não vão ouvir de sua própria culpabilidade, muito
menos confessá-la; E, portanto, eles não podem ouvir as boas novas do
evangelho, muito menos acreditar.
É verdade que não gostamos da desonra que o nosso pecado nos traz
inevitavelmente. Naturalmente, queremos estar livres do peso de nossa
culpa. Mas suprimir a culpa e negar nossa pecaminosidade não é a resposta a
nosso problema de pecado. Esse é o ponto de Paulo em Romanos 1:18, antes
que sua discussão sobre o pecado realmente comece: "suprimir a verdade na
injustiça" é incorrer na ira de Deus.
Vivendo sob o olhar franzido da ira de Deus, sob a realidade de Sua
condenação, e sob ameaça de julgamento eterno é terrivelmente pior do que
enfrentar a nossa culpa. No entanto, a vida miserável neste mundo pode parecer
por culpa e vergonha, a vida no próximo mundo será infinitamente mais
miserável para aqueles que têm de enfrentar o juízo infinito de Deus.
São frutos inevitáveis do pecado: miséria nesta vida e miséria eterna e
inimaginável na vida futura. As pessoas tentam esconder seu desespero terrestre
por meios artificiais tais como desvios frívolos, a busca do prazer, álcool,
drogas ou, em última instância, até suicídio. Mas se aqueles que se entregam a
tais coisas conseguem reter qualquer aparência de sanidade, a culpa persistirá
de qualquer maneira, porque, de acordo com Romanos 2:15, os fundamentos da
lei moral de Deus foram inscritos em nossos corações pelo próprio
Deus. Romanos 2:15 também diz que a consciência humana dá testemunho
dessa lei. Então, se os pensamentos de nossas mentes nos acusam ou
desculpam, a consciência testemunha nossa culpa. Não importa o quanto
tentemos suprimir, abafar ou gritar a voz da consciência, no final, Paulo diz,
"Deus julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo,
É um dilema universal. O mundo inteiro é culpado diante de Deus
(Romanos 3:19). E Paul é meticuloso em fazer esse ponto. Tanto os judeus
como os gentios têm uma lei escrita em seus corações. Os israelitas que saíram
do Egito sob a liderança de Moisés receberam a lei de forma mais explícita,
inscrita pelo dedo de Deus em tábuas de pedra. Ainda mais detalhadas leis e
profecias foram registradas em rolos de papiro. E hoje, a Palavra de Deus inteira
está facilmente disponível para praticamente qualquer pessoa em papel ou em
35
forma eletrônica. Ninguém consegue alegar ignorância. E ninguém consegue
reivindicar a inocência.
Mas pior do que isso, ninguém tem a capacidade de libertar-se desta
condição pecaminosa. O pecado é uma servidão amarga, e as pessoas sob o
poder do pecado são absolutamente impotentes para livrar-se da culpa nesta
vida ou escapar do julgamento horrível na vida futura. Isso não é um problema
apenas para os negligentes, assassinos em massa, ditadores malignos e outros
tipos de pecadores especialmente sujos. Em nosso estado natural caído,
"estamos todos sob o pecado" (Romanos 3: 9). E "pelas obras da
lei nenhuma carne será justificada aos Seus olhos" (v. 20). Esse é o ponto de
Paul, e ninguém recebe uma isenção.
Esta é, portanto, a verdade clara e clara do ponto de partida do evangelho
segundo Paulo: " Todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus" (v.
23). Ninguém escapa desse veredicto. Não temos capacidade para nos libertar
do pecado ou eliminar a sua culpa. Deixados a nós mesmos, seríamos
eternamente condenados. E é isso que merecemos.
PROVA DO ANTIGO TESTAMENTO

Paulo poderia ter feito esse argumento de muitas maneiras. De fato, no

curso de sua epístola aos romanos, ele retorna a este ponto e às vezes traz
argumentos adicionais que provam a pecaminosidade de toda a
humanidade. Por exemplo, em Romanos 5:14, ele aponta que "a morte reinou
de Adão a Moisés" antes mesmo de haver uma lei escrita que definisse o que
era o pecado. Ele argumenta que o pecado deve ser universal porque a morte é
universal. O pecado é, afinal, a razão pela qual as pessoas morrem. "A morte
[entrou no mundo] pelo pecado" (v.12). "O salário do pecado é a morte"
(6:23). E todo mundo morre. Essa estatística de 100 por cento fornece uma
prova inegável de que todos são pecadores.
Paulo também poderia ter argumentado do ponto de vista de julgamentos
passados. Deus afogou o mundo inteiro em um dilúvio maciço porque "a
maldade do homem era grande na terra, e. . . Toda a intenção dos pensamentos
de seu coração era somente o mal continuamente "(Gn 6: 5). A crueldade ea
extensão do mal humano eram claramente enormes. E então, mesmo depois de
o dilúvio ter diminuído e Noé e sua família reiniciaram a raça humana, o Senhor
disse: "A imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude"
(Gênesis 8:21). Deus subseqüentemente destruiu as civilizações inteiras de
Sodoma e Gomorra porque "os homens de Sodoma eram extremamente ímpios
e pecaminosos contra o Senhor" (Gn 13:13).
Paulo poderia ter provado a universalidade do pecado com um apelo à
evidência empírica. A prova da universalidade do pecado está em toda parte. Os
frutos e as frustrações do pecado são aspectos inevitáveis da experiência
humana. Nenhuma pessoa sensata e racional jamais alegaria estar livre de
culpa. Mesmo aqueles que podem tentar fazer essa afirmação pode facilmente
detectar a culpa de todos os outros. E se eles sabem ou não, sua culpa é óbvia
para todos também. Este é um ponto da doutrina cristã que não falta para provas
36
irrefutáveis. Todos pecam. Como diz o apóstolo João: " Todo o mundo está sob
o domínio do ímpio" (1 João 5:19). Além disso, "tudo o que há no mundo - a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e o orgulho da vida - não
é do Pai, mas é do mundo" (1 João 2:16).
Em suma, a história prova a universalidade do pecado. A sociologia
prova isso. A realidade da morte prova isso. Mas a prova mais poderosa e
duradoura da pecaminosidade da humanidade é encontrada nas
Escrituras. Portanto, tendo declarado a verdade sobre o pecado eo dilema
humano, Paulo o prova da maneira mais conclusiva possível com uma série de
citações do Antigo Testamento em Romanos 3: 10-18.
Ele introduz esta seção com as palavras: "Como está escrito", e tudo o
que se segue, até o final do versículo 18, é uma citação direta ou uma paráfrase
próxima da Escritura. Ele extrai de numerosas fontes do Antigo Testamento.
Portanto, este é Deus falando através da revelação divina sobre a
excessiva pecaminosidade do pecado. Este é o golpe de graça após o longo
discurso de Paulo sobre o pecado. Ele poderia ter apontado para a história; Ele
poderia ter aplicado um silogismo lógico; Ele poderia ter apelado para a
consciência do leitor. Paulo era um grande erudito. Ele poderia ter fabricado
um cuidadoso argumento filosófico ou citado um dos antigos poetas gregos.
Em vez disso, ele cita a Escritura, porque é a Palavra de Deus. Isso, aliás,
é a estratégia essencial subjacente ao evangelho de acordo com Paulo no que
diz respeito a como a boa notícia é para ser divulgada: "Pregar a palavra! . . . Na
estação e fora de estação. Convence, repreenda, exorte, com toda a
longanimidade e ensino "(2 Tm 4: 2). É precisamente isso que o próprio Paulo
faz na culminação de seu discurso sobre o pecado em Romanos 3. Este é o
pináculo de sua apresentação. Ele chama Deus como o testemunho final,
deixando a Palavra de Deus falar à questão da universalidade do pecado. E é
convincente. Ele cita ou alude a uma longa seqüência de fontes do Antigo
Testamento, incluindo Salmo 5: 9; 10: 7; 14: 1-3; 36: 1-3; 53: 1-3; 140:
3; Provérbios 1:16; Isaías 59: 7-8; E Jeremias 5:16.
O paradigma que Paulo usa é um padrão legal clássico. Ele emprega a
terminologia do tribunal e segue o curso de um processo judicial. Ele coloca a
raça humana em julgamento. Há uma acusação. Então uma acusação. E
finalmente um veredicto.
O ARRANJAMENTO

Começamos com a instrução. Um litígio legal é onde o acusado é levado

a tribunal para responder a acusações formais. Nesta prova, toda a raça humana
é trazida perante o juiz eterno. A acusação contra nós é proferida em Romanos
3: 9: "O que então? Somos melhores do que eles? De modo nenhum. Porque
anteriormente acusamos judeus e gregos de que estão todos sob o pecado ".
"O que então?" Significa simplesmente: "Qual é o caso? Como entender
a situação? "O que se segue é a resposta a essa pergunta, expressa nas próprias
palavras de Deus.

37
 Tenha em mente a estrutura do contexto precedente. Em Romanos 2:12,
Paulo afirma sucintamente seu ponto de vista: "Todos os que pecaram sem lei
também perecerão sem lei, e todos os que pecaram na lei serão julgados pela
lei". Ela engloba cada um de nós - judeus e gentios, macho e fêmea, ligados e
livres.
Em seguida, Paul passa a apresentar a acusação em detalhes
meticulosos. Em Romanos 2: 14-16, ele carrega os gentios com o pecado,
mesmo que eles não tenham recebido diretamente a lei escrita de Deus. Nos
versículos 17-29, ele acusou os judeus de pecado como "transgressor da lei"
(verso 27). Em 3: 1-8, ele defende a justiça de Deus como Juiz. Então, no
versículo 9, pouco antes de lançar-se naquela longa seqüência de referências do
Antigo Testamento, ele resume o que acabou de dizer e reitera o ponto principal
para que nenhum leitor possa perdê-lo: "Já acusamos judeus e gregos de que
eles são Todos sob o pecado ". O mundo inteiro é" culpado perante Deus "(verso
19).
Essa é a sua instrução formal. A acusação é culpa universal. Nenhum ser
humano escapa dessa carga. Paulo torna a universalidade do pecado tão clara e
categórica quanto possível, recusando-se a excluir a si mesmo: "Somos
melhores do que eles?" (V.9). "Nós" é uma clara referência a Paulo e seus
companheiros missionários - e, por implicação, inclui todos os cristãos. O
mesmo pronome ("nós") é usado no versículo 8 ("somos caluniados", "alguns
afirmam que dizemos"). O "nós" no versículo 9 refere-se claramente às mesmas
pessoas. É uma referência àqueles que proclamam o
evangelho. Parafraseando: "Aqueles de nós que estão fazendo esta
acusação, apontando que judeus e gentios são pecadores sem esperança -
estamos dizendo que somos um caso especial? Estamos reivindicando ser
melhores do que todos os outros? " " Não. "Ele usa um negativo enfático. "De
nenhuma maneira pensamos isso! Em outros lugares, em 1 Timóteo 1:13, Paulo
se descreve como o chefe dos pecadores - "antes blasfemador, perseguidor e
insolente". Ele manteve uma consciência aguda de seu próprio pecado em toda
a sua vida. vida. Ele era um apóstolo maduro e experiente quando escreveu
Romanos 7:14: "Eu sou carnal, vendido sob o pecado." E o versículo 24: "Ó
homem miserável que eu sou!"
Assim, Paulo sente muito agudo sua própria queda. Ele não está se
colocando como juiz sobre o resto da humanidade. Ele está apenas afirmando o
caso. Toda a raça humana está caída e pecadora, incluindo Paulo, seus
companheiros e todos os crentes. Todos nós pertencemos à mesma raça maldita
pelo pecado.
É bom lembrar que os cristãos não são senão pecadores redimidos -
salvos da condenação não porque somos de alguma forma melhores, mais
espertos, mais dignos ou mais aceitáveis para Deus. Como Paulo mesmo
testifica: "Sei que em mim (isto é, na minha carne) nada de bom habita"
(Romanos 7:18). "É Deus que opera em [ambos] a vontade ea fazer por Sua boa
vontade" (Flp 2:13). Além de Cristo, estamos todos na mesma condição culpada
que o ser humano mais dissipado do mundo. Sem Cristo, estaríamos
38
completamente sob o comando, controle, domínio e poder condenatório do
pecado. Por uma questão de fato, certa vez andamos de acordo com o príncipe
do poder do ar, Satanás. Lembre-se, em nosso estado natural, caído, somos "por
natureza filhos da ira, assim como os outros" (Efésios 2: 3).
Essa é a acusação. Paulo convoca toda a raça Adâmica para o tribunal e,
segundo a autoridade da Palavra de Deus, ele lê a acusação capital contra nós:
"Todos estão sob o pecado" (Romanos 3: 9). A instrução está completa.
O ACORDO

Num processo judicial, o documento que detalha as acusações

específicas contra o acusado é chamado de acusação . Esta acusação não
poderia ser mais sombrio ou mais imponente. É uma acusação detalhada tirada
inteiramente de uma fonte infalível - a Escritura. Há treze pontos em Romanos
3: 10-17, e cada um deles é uma citação direta do Antigo Testamento:
Não há nenhum justo, não, não um.
Não há quem entenda.
Não há quem busque a Deus.
Todos se desviaram.
Eles se tornaram inúteis.
Não há quem faça o bem, não, não um.
Sua garganta é um túmulo aberto.
Com suas línguas praticaram o engano.
O veneno de asps está sob seus lábios.
Cuja boca está cheia de maldição e amargura.
Seus pés são rápidos para derramar sangue.
Destruição e miséria estão em seus caminhos.
O caminho da paz eles não conheceram.
O versículo 18 resume então a acusação com uma última citação do
Antigo Testamento: "Não há temor de Deus diante de seus olhos".
É uma acusação universal de toda a humanidade. Quatro vezes nesta
passagem a palavra nenhuma é usada. Duas vezes essa expressão é sublinhada
com as palavras não, não uma . A palavra tudo é usada nos versículos 9, 12 e
19; Mais duas vezes no versículo 22; E um tempo final no verso 23 - cinco
vezes total nesta discussão da universalidade do pecado. Portanto, esta é uma
declaração abrangente. Ninguém foge da acusação.
A prática de encadear versos e frases tiradas de diversas fontes bíblicas
era muito comum no ensino rabínico. Este é
um dispositivo didático conhecido como charaz (literalmente, "corda de
pérolas"). Paulo extrai de várias fontes do Antigo Testamento várias frases
paralelas sobre a universalidade do pecado. E os amarra como pérolas - exceto
que o resultado não é bonito. O colar cheio é uma acusação de bloqueio contra
todos os membros da raça humana.
Esta não é uma mera opinião de Paulo, nem é uma doutrina teórica
seca. Ele propositadamente começa com a frase "Como está escrito", a fim de
destacar a autoridade divina por trás dessa acusação. Ele está usando uma frase
39
comumente usada no discurso rabínico para introduzir citações bíblicas. É uma
expressão empregada muitas vezes em todo o Novo Testamento - muitas vezes
pelo próprio Cristo.
Nosso Senhor usou isto quando Ele estava sendo tentado por Satanás. O
diabo assaltou Jesus com três sinistros atrevimentos. Todas as três vezes Cristo
respondeu com citações diretas do Antigo Testamento, dizendo: "Está
escrito. . . É escrito outra vez . . . Fora com você, Satanás! Pois está escrito. . .
"(Mateus 4: 4, 7, 10). A frase "está escrito" é usada mais de sessenta vezes no
Novo Testamento. (É usado mais de uma dúzia de vezes no Antigo Testamento
também.) É um apelo formal para o mais alto de todas as autoridades, um
reconhecimento implícito de que quando a Escritura fala, Deus falou.
A expressão grega é um perfeito indicativo passivo - significando que
descreve uma ação definitiva com significado permanente. A idéia que ele
transmite é: "Isto está escrito como uma verdade eterna." O tempo perfeito é
sempre significativo em Koine Grego (a língua do Novo Testamento). Nesta
expressão, o tempo serve para enfatizar a finalidade e a continuação da
autoridade da Escritura como Palavra imutável e eterna de Deus. O que está
escrito está estabelecido para sempre no céu (Sl 119: 89). Nas palavras de Jesus:
"Até que o céu ea terra passem, nem um jota nem um tilho passará da lei, até
que tudo se cumpra" (Mt 5:18).
Assim, esta é a Palavra definitiva e autoritária de Deus sobre a
depravação sem esperança da humanidade caída.
A acusação de Paulo vem em três partes. O primeiro trata de caráter, o
segundo com conversa, eo terceiro com conduta. Em outras palavras, a
corrupção do pecado afeta nossa própria natureza, ela é revelada no que
dizemos, e é manifesta na maneira como agimos.
Sin Debauches Nosso Caráter
Se estivéssemos usando uma metáfora médica, poderíamos dizer que
esta seção da epístola de Paulo inclui um exame completo do pecador,
começando com um tipo de ressonância magnética espiritual. Romanos 3: 10­
12 revela como a corrupção permeia o ser interior - o próprio coração e alma
do pecador. Nas palavras de Jeremias 17: 9, "O coração é enganoso acima de
todas as coisas, e desesperadamente perverso".
Paulo diz a mesma coisa com uma série de referências do Antigo
Testamento que fazem declarações negativas descrevendo o caráter desonroso
de todas as pessoas em seu estado natural caído. Aqui, Paulo esclarece sem
rodeios o quão completamente corruptos somos por causa do nosso pecado.
No versículo 10, ele diz: "Não há nenhum justo, nem um nem um". Essa
é uma paráfrase e um resumo dos três primeiros versículos dos Salmos 14 e 53.
A propósito, esses dois salmos seguem de perto a mesma progressão do
pensamento-para-pensamento em palavras quase idênticas. O Salmo 53 usa
o elohim em quatro casos em que o Salmo 14 usa YHWH ; E ao longo do Salmo
53 expressões ligeiramente diferentes são usadas para ecoar e transmitir várias
idéias na mesma ordem exata do Salmo 14, usando ritmos praticamente
idênticos. Portanto, estes são claramente salmos gêmeos. Com toda a

40
probabilidade, o Salmo 53 é uma adaptação do Salmo 14, cantado para uma
ocasião especial após uma vitória militar - porque a segunda metade do
versículo 5 inclui isto: "Deus espalhou os ossos daquele que acampa contra
vós; Porque os tem desprezado. "Essa é a única linha que não é repetida por
ambos os salmos, e é exclusiva do Salmo 53. Além disso, o Salmo 53 segue
muito de perto o Salmo 14.
Os três primeiros versos de ambos os salmos contêm várias frases que
Paulo citará em Romanos 3. O versículo 1 do Salmo 14 diz: "Eles são corruptos,
fizeram obras abomináveis, não há quem faça o bem". Salmo 53: 1 diz: "Eles
são corruptos, e têm feito iniqüidade abominável; Não há quem faça o bem ".
Romanos 3:10 é uma paráfrase abreviada desses dois versículos quase
idênticos, com estas palavras acrescentadas ao final:" Não, não uma ". (Essa
última frase é emprestada do versículo 3 em ambos os salmos .)
A escolha de palavras de Paulo nesta paráfrase é deliberada. A justiça é
o tema central da epístola inteira de Paulo aos romanos. A palavra e seus
cognatos aparecem pelo menos trinta vezes. Isso porque o evangelho de acordo
com Paulo é uma mensagem sobre como os pecadores podem ser "justos" - ou
direito com Deus. Logo no início, ele deixa claro que ninguém é justo. E para
nos certificarmos de que não perca o ponto ou procuremos uma escotilha de
escape, ele acrescenta essas palavras do final de Salmos 14: 3 e 53: 3: "Não,
não uma ".
A propósito, a palavra grega traduzida como "justo" (aqui e em outros
lugares no Novo Testamento) é a mesma palavra traduzida como "justificada"
apenas alguns versículos mais tarde, em Romanos 3:20: "Portanto, pelas obras
da lei nenhuma carne Será justificado à Sua vista. "Ninguém é justo e ninguém
pode se tornar justo por seus próprios esforços - não importa quão duro se
aplique sob a lei de Deus.
Paulo reafirmará este ponto o mais claramente possível em Romanos 8:
7-8: "A mente carnal é inimizade contra Deus; Pois não está sujeito à lei de
Deus, nem pode ser. Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus.
"Na verdade, o único padrão aceitável para Deus é a perfeição absoluta. Em Seu
famoso Sermão da Montanha, Jesus disse: "Se a vossa justiça não exceder a
justiça dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino dos céus"
(Mateus 5:20). Ele continuou ensinando que a raiva é da mesma natureza do
assassinato, e a luxúria é o mesmo sabor do pecado que o adultério. Então Ele
estabeleceu o padrão o mais alto possível: "Vós sereis perfeitos, assim como
vosso Pai celestial é perfeito" (v. 48). Esse é um eco de Levítico 11:44, onde
Deus diz aos israelitas: "Sereis santos; Porque eu sou santo.
Se não percebemos nossa condição perdida quando lemos o que a
Escritura tem a dizer sobre o pecado, certamente devemos senti-lo quando
compreendemos a natureza da santidade que Deus exige de nós. Nenhum mero
mortal jamais alcançou esse padrão, nem temos o potencial de se aproximar.
Romanos 3:11 continua este indiciamento de nosso caráter, agora
reminiscência sobre a pecaminosidade do intelecto humano. Ele está seguindo
a ordem dos Salmos 14 e 53. O versículo 2 em ambos os salmos diz que Deus
41
 "olha do céu sobre os filhos dos homens, para ver se há alguém que entende,
que procuram Deus". Paulo observa a referência do salmista "Entender [ing]" e
afirma a conclusão claramente implícita nos dois salmos: "Não há quem
entenda".
Esta é a realidade do pecado. Tem um efeito ofuscante mesmo no
intelecto humano. A humanidade caída não tem uma percepção verdadeira da
realidade divina. Os pecadores não têm nenhuma apreensão correta de Deus -
e, portanto, eles não podem sequer ter uma verdadeira percepção de como é a
justiça. Paulo diz a mesma coisa em diferentes palavras em 1 Coríntios 2:14:
"O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus, porque são loucura
para ele; Nem pode conhecê-los, porque eles são discernidos espiritualmente ".
Esta é uma dura acusação, mas é absolutamente verdade. Toda a raça
humana está caída e carnal. Em nosso estado natural, falta-nos a justiça, falta-
nos mesmo uma compreensão adequada da justiça, e odiamos o que não
entendemos. Cada um de nós foi "tolo, desobediente, enganado, servindo a
várias concupiscências e prazeres, vivendo em malícia e inveja, odiosos e
odiando uns aos outros" (Tt 3, 3). Em outro lugar, Paulo diz que as pessoas
caídas passam pela vida "na futilidade de sua mente, tendo seu entendimento
escurecido, sendo alienado da vida de Deus, por causa da ignorância que neles
há, por causa da cegueira de seu coração; Que, sendo sentimento passado,
entregaram-se à impudicia, para operar toda impureza com avidez "(Efésios 4:
17-19). ^
É difícil ver como o estado da humanidade caída poderia ser pior.
Mas a realidade é pior: "Não há quem busque a Deus" (Rm 3:11, ainda
ecoando o versículo 2 de Sl. 14 e 53). Nenhum pecador quer naturalmente
conhecer a Deus. Simplesmente não há tal coisa como um buscador auto-
motivado depois de Deus. "O ímpio em seu rosto orgulhoso não busca a
Deus ; Deus não está em nenhum de seus pensamentos "(Salmo 10: 4).
Este é um ponto que as pessoas às vezes querem discutir. Afinal de
contas, há muitos versículos familiares nas Escrituras que convidam os
pecadores a buscarem a Deus, prometendo que aqueles que procuram
acharão. "Buscai ao Senhor vosso Deus, e vós o encontrareis, se o buscardes de
todo o vosso coração e de toda a vossa alma" (Deuteronômio 4:29). "Alegrem-
se os corações dos que buscam o Senhor" (1 Cr 16:10). "Buscai ao Senhor
enquanto Ele pode ser encontrado, invocai-O enquanto Ele está próximo"
(Isaías 55: 6). "Buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o
vosso coração" (Jeremias 29:13). "Pedi, e vos será dado; Procura e
acharás; Bater, e ele será aberto para você "(Lucas 11: 9). "Aquele que vem a
Deus deve crer que Ele é, e que é galardoador daqueles que diligentemente o
buscam" (Hb 11: 6). Há literalmente mais de cem versículos nas Escrituras
como aqueles,
Nos últimos anos, muitas igrejas basearam toda a sua filosofia de
ministério na suposição de que muitas pessoas incrédulas estão buscando
Deus. Estas igrejas remodelaram sua música, ensinando e adoração pública com
o objetivo declarado de serem "sensíveis a quem busca". Para alcançar esse
42
objetivo, os líderes da igreja confiam em pesquisas de opinião e uma fixação
quase obsessiva com tendências culturais para avaliar a Gostos e expectativas
dos incrédulos. Então cada característica de suas reuniões corporativas é
cuidadosamente reworked, dumbed para baixo, ou propositadamente
desanctified a fim fazer unsbelievers sentir confortável.
Mas as pessoas não estão realmente buscando Deus se estão procurando
uma experiência religiosa onde a música, entretenimento e tópicos do sermão
são cuidadosamente examinados a fim de apelar às preferências populares. Esse
tipo de "buscador" está apenas procurando um manto de piedade em um
contexto onde ele ou ela também terá afirmação, auto-gratificação e
companheirismo com pessoas de mentalidade semelhante.
O evangelho segundo Paulo aponta a direção oposta. Paulo compreendeu
plenamente as necessidades sentidas e as expectativas culturais de seus diversos
públicos: "Os judeus pedem um sinal, e os gregos procuram a sabedoria" (1
Coríntios 1:22). Mas a resposta do apóstolo era o oposto de "sensibilidade ao
buscador": "Nós pregamos a Cristo crucificado, aos judeus uma pedra de
tropeço e à tolice dos gregos" (v. 23). Os gregos que desejavam um discurso
filosófico sobre a sabedoria ouviram uma mensagem que Paulo sabia que lhes
soaria como tolice; E os judeus que pediram um sinal, em vez disso, trouxeram
"pedra de tropeço e pedra de ofensa" (Romanos 9:33). Mas ambos os grupos
ouviram exatamente a mesma mensagem de Paulo. Mais uma vez, vemos que
ele conhecia apenas um evangelho: "Decidi não saber nada entre vós, senão
Jesus Cristo e Ele crucificado" (1 Coríntios 2: 2).
Buscar Deus é o que os pecadores caídos devem fazer, e Deus tem todo
o direito de ordená-los a fazê-lo. Mas eles não vêm. Eles desobedecem aos Seus
mandamentos - como é sua prática comum. Na verdade, eles não podem vir,
porque eles amam seu pecado muito. Seu apego ao pecado equivale a uma
espécie de escravidão que seria impossível para eles se libertarem por conta
própria. Jesus reconheceu isso em João 6:44: "Ninguém pode vir a Mim a
menos que o Pai que Me enviou o atraia." Ele repetiu o ponto novamente apenas
alguns versículos mais tarde: "Ninguém pode vir a Mim a menos que tenha sido
concedido a Ele por Meu Pai "(verso 65).
Paulo explica claramente o problema em detalhes no início de seu longo
discurso sobre o pecado:
Embora conhecessem a Deus, não o glorificaram como Deus, nem
ficaram agradecidos, mas tornaram-se fúteis em seus pensamentos, e seus
corações insensatos foram obscurecidos. Professando para serem sábios,
tornaram-se loucos, e transformaram a glória do Deus incorruptível em uma
imagem feita como homem corruptível - e pássaros e animais de quatro patas e
coisas rastejantes.
Por isso Deus também os entregou à imundícia, nos desejos de seus
corações, para desonrar seus corpos entre si, que trocou a verdade de Deus pela
mentira, e adorou e serviu a criatura ao invés do Criador, que é abençoado para
sempre. Um homem.

43
 Por isso Deus os entregou a vil paixões. Pois mesmo suas mulheres
trocaram o uso natural pelo que é contra a natureza. Da mesma forma também
os homens, deixando o uso natural da mulher, queimado em sua cobiça para o
outro, homens com homens cometer o que é vergonhoso, e recebendo em si a
penalidade de seu erro que era devido.
E mesmo como eles não gostavam de reter Deus em seu conhecimento,
Deus os entregou a uma mente degradada. (Romanos 1: 21-28)
Eles pecaram suprimindo verdades básicas que eles sabiam ser
verdadeiras sobre a existência de Deus e alguns de Seus atributos. Essa rejeição
deliberada trouxe juízo sobre eles. Deus os entregou à sua própria
depravação. Eles são, portanto, cegos, cegos de audição, ignorantes da verdade
que eles próprios se esforçaram tanto para suprimir, e irremediavelmente
escravizados em suas próprias concupiscências.
Alguns levam sua rebelião mais longe do que outros, é claro. Mas o
ponto de Paulo aqui é que em nossa condição caída, somos todos culpados de
nos afastarmos de Deus. Ninguém por seu livre arbítrio genuinamente adora
Deus e deseja que Sua soberana majestade seja posta em exposição. Deixados
a nós mesmos, ninguém naturalmente quer se alimentar da Palavra de Deus,
viver em Sua presença, obedecer aos Seus mandamentos, orar a Ele, confiar
Nele em tudo e declarar Seu louvor. Dada uma escolha livre e livre, cada um de
nós já demonstrou que a rebelião contra Deus está ligada em nossos corações.
Assim, a humanidade caída está em uma condição
desesperada. Ninguém é justo. Ninguém entende. E ninguém procura a Deus.
Romanos 3:12 retorna ao Salmo 14 e cita ainda outra frase do versículo
3, desta vez literalmente: "Todos eles se desviaram". Ou, de outra forma, todos
eles saíram da pista, sem exceções. Eles são desviantes. A expressão grega é
um verbo ativo: ekklinõ, que significa "desviar" ou "evitar". Isto não é algo que
lhes aconteceu; É algo que fizeram a si mesmos. Eles divergiram do caminho
da verdade. Eles fugiram. É uma palavra usada no grego clássico para descrever
os soldados desertores que se viraram e fugiram no auge da batalha.
Toda a raça humana saiu do caminho de Deus e abandonou o caminho
estreito da verdade. "Todos nós, como ovelhas, nos desviamos; Nós nos
voltamos, cada um, para o seu próprio caminho "(Isaías 53: 6).
Paulo não terminou. A próxima frase em Romanos 3:12 intensifica a
acusação: “Eles juntamente se inúteis” Tanto o Salmo 14 e Salmo 53 diz: “Eles
têm juntos tornam-se corruptos .” A mesma palavra hebraica traduzida como
“corruptos” é usado em ambos os salmos, E é uma palavra que seria usado de
leite que tem ido azedo. Fala daquilo que é rançoso ou manchado. Ou poderia
referir-se a uma ferida suja e ferida. Uma possível tradução da palavra é
"fedorenta". É o modo do salmista de significar corrupção moral. A mesma
palavra é usada em Jó 15:16, onde Elifaz descreve a raça humana como
"abominável e imunda, [ingerindo] iniquidade como água!" Paulo traduz o
pensamento com um verbo grego que significa "tornar-se inútil". É uma palavra
Usado em nenhum outro lugar nas Escrituras, Mas Homer o usa na
Odisséia para se referir ao riso sem sentido de um idiota. A declaração de Paulo
44
está na voz passiva (ou seja, agora ele está descrevendo algo que aconteceu à
humanidade em vez de algo que fizemos). Esta é a conseqüência não planejada
da rebelião deliberada da humanidade: a raça humana foi tornada "inútil" -
como sal sem saborear, leite ruim ou ovos tornados podres.
Tanto para a nobreza da raça humana. A avaliação de Paulo é
decididamente diferente daquela do antropólogo ou guru religioso típico.
E ele nem sequer está perto de ser terminado ainda.
Ainda seguindo a linha de lógica nos Salmos 14 e 53, volta aos seus
pontos de partida: "Não há quem faça o bem, não, não um" (Rm 3:12). Esta é
realmente uma nova acusação na acusação. A idéia no versículo 10 é que
ninguém é justo. Aqui o ponto é que ninguém fa z o que é moral e correto.
Esta sexta acusação que condena o caráter da humanidade é uma
condenação grave, significativa e grave: as pessoas caídas não fazem nada que
seja genuinamente bom . O caráter humano, em seu estado caído, é totalmente
depravado . (Esse é o termo comum que os teólogos usam para descrever esse
aspecto da antropologia bíblica.) O ponto não é que as pessoas são tão
completamente mal quanto poderiam ser. Pelo contrário, isso significa que o
pecado infectou todos os aspectos do caráter humano - mente, vontade, paixões,
carne, sentimentos e motivos. Nada que fazemos é completamente livre da
mancha do pecado. Isso inclui nossos melhores atos de bondade ou altruísmo.
Esta é talvez uma das mais difíceis de todas as doutrinas bíblicas para as
pessoas receberem. Naturalmente queremos pensar em nós mesmos como
fundamentalmente bons, louváveis, retos, compassivos, generosos e
nobres. Além disso, a Escritura reconhece e descreve alguns exemplos
surpreendentes de virtude humana, como a bondade do bom samaritano, ou a
compaixão da filha de Faraó quando ela resgatou e adotou o menino Moisés.
Deus gentilmente restringe a plena expressão da depravação humana (Gn
20: 6; 31: 7; 1 Sam. 25:26; 2 Tessalonicenses 2: 7). A contenção do pecado ea
mitigação das conseqüências do pecado são expressões da graça comum , o
cuidado benevolente que Deus estende a toda a sua criação. Muito
simplesmente, as coisas não são tão ruins quanto poderiam ser neste mundo
caído, porque "o Senhor é bom para todos, e as suas ternas misericórdias são
sobre todas as Suas obras" (Sl 145: 9).
Mas, novamente, a Escritura também torna muito claro que mesmo as
melhores de nossas boas obras não são realmente boas o suficiente para ganhar
qualquer mérito com Deus. "Somos todos como imundos, e todas as nossas
justiças somos como trapos imundos" (Isaías 64: 6). Até mesmo as coisas
"boas" que fazemos realmente agravam nossa culpa, porque nossos motivos
estão (na melhor das hipóteses) misturados com egoísmo, hipocrisia, orgulho,
um desejo pelo louvor dos outros ou uma série de outros incentivos malignos. A
fim de retratar-nos ou nossas obras como "boas", temos de permitir que todos
os tipos de margem de manobra em nossa definição do que é bom - e que o
exercício em si e por si é uma transgressão diabólica. Grande parte da cultura
contemporânea chega ao extremo de "chamar o bem mal e o bom mal". Eles

45
"colocam a escuridão para a luz ea luz para a escuridão. . . Amargo para o doce,
e doce para o amargo "(Isaías 5:20).
Este é o ponto de partida da antropologia bíblica: a humanidade está
caída. A criatura humana é totalmente depravada, fundamentalmente perversa
- ignorante, rebelde, desobediente, e em nós e de nós mesmos inútil. Nosso
caráter é debauched e definido por nosso pecaminoso.
Tem mais.
O pecado desfigura a nossa conversa
Jesus disse: "Da abundância do coração fala a boca" (Mateus
12:34). Tiago 3: 3-10 compara a língua ao fogo, espalhando uma conflagração
da destruição e do mal em toda parte. Provérbios 10:32 diz que a boca do ímpio
fala o que é perverso. Provérbios 15: 2 diz: "A boca dos tolos derrama
insensatez." A Escritura freqüentemente descreve a boca do pecador como uma
fonte de mal. O discurso de uma pessoa revela seu verdadeiro caráter. E o pior
de tudo, "nenhum homem pode domar a língua. É um mal rebelde, cheio de
veneno mortal "(Tiago 3: 8).
Paulo faz exatamente isso - e sublinha a aplicação universal - com uma
série de citações de fogo rápido de Salmo 5: 9; 140: 3; E 10: 7. "'A sua garganta
é um túmulo aberto; Com suas línguas praticaram o engano "; "O veneno de
asps está debaixo de seus lábios"; 'Cuja boca está cheia de maldição e amargura'
"(Romanos 3: 13-14).
A maldade do pecador é evidente no momento em que ele abre a boca. E
observe a progressão, desde a garganta até a língua até os lábios - atravessando
uma boca cheia de maldição e amargura. O versículo seguinte (Romanos 3:15)
então se desloca para os pés. É como se ele quisesse retratar a maldade que
vomita da humanidade como vômito.
Paulo (como o salmista antes dele) está pintando uma imagem
deliberadamente revoltante: "Sua garganta é um túmulo aberto" (Sl 5: 9). Para
um leitor judeu, em particular, nada soaria mais abominável do que uma
sepultura aberta com um cadáver apodrecendo, expondo seu cheiro assombroso
e insuportável. Mas não se trata de mau hálito; É algo muito mais odioso do que
isso: uma alma completamente corrompida com um coração decaído e ainda em
decomposição. E porque o túmulo está aberto, o mal é manifesto, ea impureza
pútrida dele é penetrante.
E ainda "com suas línguas praticaram o engano" (Romanos 3:13). Na
verdade, eles continuam praticando o engano. É isso que significa o verbo
grego. Não é apenas que eles tenham sido (no passado) culpado de astúcia e
astúcia. Mas como o NASB tem, "eles continuam enganando." Eles são
implacáveis com sua insinceridade e dupla negociação. A idéia inclui tudo,
desde a lisonja (como diz o texto fonte no Salmo 5: 9) às marcas mais cínicas
de fraude e traição.
Além disso, todo o mal que procede da boca não é meramente impuro; É
em última análise mortal - como "o veneno das asps". Essa é uma citação direta
do Salmo 140: 3. A fala vil, desonesta, insalubre é viciosamente destrutiva,
como veneno. As imagens são adequadas. Os colmilhos de uma serpente mortal

46
são geralmente invisíveis até que a serpente esteja pronta para atacar, mas a
mordida que ela entrega pode ser destrutiva além da medida. De maneira
semelhante, a lisonja e o engano podem esconder brevemente o potencial
maligno da fala perversa, mas o manto da desonestidade só torna o poder
destrutivo de tais palavras muito mais sinistro.
Paulo não está exagerando para efeito aqui. As palavras podem
literalmente ser mortais. Muitos conflitos mortais foram iniciados sobre
palavras - desde guerras entre nações até conflitos que rasgam famílias em
pedaços.
Ninguém que escuta o discurso que domina o mundo de hoje negaria que
a boca humana "está cheia de maldição e amargura" - discurso impiedoso, vil,
sujo, blasfemo, orgulhoso, lascivo, violento, mentiroso, enganoso e
destrutivo. De uma maneira talvez mais visível na superfície do que qualquer
outro aspecto do comportamento humano, os tópicos e o teor da conversação
humana fornecem uma prova irrefutável de que o coração humano está caído e
cheio de mal - completamente contaminado pelo pecado. Há certos
males grosseiros a maioria das pessoas nunca faria por causa das
consequências. Mas na cultura de hoje as pessoas falam livremente mal com
pouca ou nenhuma restrição.
Sin Debilidades Nossa Conduta
A leitura de Paulo da acusação se volta para o problema da conduta
humana: "Seus pés são rápidos para derramar sangue; Destruição e miséria
estão em seus caminhos; E o caminho da paz eles não conheceram. "(Romanos
3: 15-17). Citando Isaías 59: 7 ("Seus pés correm para o mal, e se apressam a
derramar sangue inocente"), ele escolhe o crime de assassinato e cobra toda a
humanidade com a culpa desse crime.
O pecado de assassinato é de fato tecido no tecido da história humana. O
primeiro filho nascido de Adão e Eva matou seu próprio irmão. Uma
sanguinária perversa infecta toda a raça. E se você se pergunta como a acusação
se aplica a todos, sem exceção, lembre-se do que Jesus disse sobre o
assassinato. Ele citou o sexto mandamento ("Não matarás") e observou a pena
("Quem assassinar estará em perigo de julgamento" [Mateus 5:21]). Então Ele
disse: "Mas eu vos digo que todo aquele que se indignar contra seu irmão sem
causa, correrá perigo de julgamento. E aquele que disser a seu irmão:
Raca! Estarão em perigo do conselho. Quem, porém, disser: Tolo! Estará em
perigo do fogo do inferno "(verso 22). O apóstolo João fez o ponto tão explícito
quanto possível: "Quem odeia seu irmão é um assassino" (1 João 3:15).
A inclinação da humanidade pelo ódio e pela violência deixou um rastro
de destruição ao longo da história, e Paulo observa esse fato voltando mais uma
vez a Isaías 59: 7-8: "Desperdício e destruição estão em seus caminhos. O
caminho da paz que eles não conheceram ". A expressão traduzida como"
destruição e miséria "em nossa versão literalmente significa" calamidade
quebrantadora ". A idéia é mais do que mera miséria (embora certamente inclua
isso). Significa o sofrimento real, doloroso e físico. E não há como negar que a
calamidade causada pelo homem e a miséria auto-infligida sempre estiveram

47
no centro da experiência humana. Em seu clássico comentário sobre os
romanos, o comentarista escocês do início do século XIX Robert Haldane
escreveu: "Os animais mais selvagens não destroem tantos de sua própria
espécie para apaziguar sua fome, como o homem destrói seus companheiros,
Essas são as treze acusações.
Paulo conclui e resume sua acusação da raça humana com uma última
frase tirada dos Salmos: "Não há temor de Deus diante dos olhos deles" (Rm
3:18). Isso é do Salmo 36: 1, um salmo de Davi. É (nas palavras de Davi) "um
oráculo. . . Sobre a transgressão dos ímpios ". Aqui está o motivo subjacente à
culpa humana e a expressão consumada da depravação humana. Porque a
própria essência da loucura reside no fracasso em temer a Deus. "O temor do
Senhor é o princípio da sabedoria" (Salmo 111: 10, Provérbios 9:10). "O temor
do Senhor é odiar o mal" (Provérbios 8:13). "E pelo temor do Senhor se afasta
do mal" (Provérbios 16: 6). De todos os males que esta seqüência de referências
do Antigo Testamento atribui à humanidade caída, nenhum é mais desprezível
do que o desavergonhado, destemido, Pessoas desprezo apático mostrar para
seu Criador e Juiz. De todos os defeitos que mar caíram a humanidade, este é o
mais condenável de todos.
A acusação é assim completa.
O VEREDITO

A conclusão do assunto é clara e inescapável: "Agora sabemos que tudo

o que a lei diz, diz àqueles que estão debaixo da lei, que toda boca pode ser
interrompida, e todo o mundo pode tornar-se culpado diante de Deus" (Rom.
3:19). O veredicto de culpado é incontestável.
Uma coisa está evidentemente ausente aqui que normalmente seria
encontrada em qualquer cena do tribunal. Os acusados não ofereceram
defesa. Isso é porque não há defesa. "Pelos atos da lei nenhuma carne será
justificada diante dele, porque pela lei é o conhecimento do pecado" (v.20). Nós
somos culpados como carregados. Não temos nada ainda remotamente credível
para oferecer em nossa defesa.
Tomando palavras emprestadas do profeta Isaías: "Ai de mim, pois estou
desfeita! Porque eu sou homem de lábios impuros "(Isaías 6: 5). Ele foi um dos
melhores dos profetas do Antigo Testamento, e ainda assim ele teve que
confessar que sua garganta era de fato um sepulcro aberto.
Todos nós somos culpados sob a lei de Deus e diante do tribunal da
justiça divina. Cada boca é parada. Enquanto isso, um juiz justo tem uma
responsabilidade: defender a lei.
Isso nos leva de volta a esse dilema aparentemente insolúvel. Deus, o
Legislador e juiz perfeito, não pode simplesmente ignorar o pecado da
humanidade. "Aquele que justifica o ímpio, e aquele que condena os justos,
ambos são abomináveis ao Senhor" (Provérbios 17:15). Deus não pode baixar
o padrão incrivelmente alto de Sua própria justiça perfeita para acomodar o
pecado da humanidade. O pecado deve ser punido, eo salário do pecado é a
morte. Os pecadores têm uma dívida que nunca poderiam esperar pagar.
48
 Se parássemos ali, ninguém teria razão para pensar que o evangelho é
uma boa notícia. Felizmente, a Escritura não pára por aí. Começando no
versículo 21, a verdadeira glória do evangelho explode na cena.

TRÊS

Como uma pessoa pode estar certa com Deus?

Se Tu, SENHOR, marcas as iniqüidades,

Ó Senhor, quem poderia suportar?

-SALMO 130: 3

O longo e implacável discurso de Paulo sobre a depravação humana

culmina em um veredicto esmagador que deixa "cada boca. . . Parado, e todo o
mundo. . . Culpado diante de Deus "(Rm 3:19). Ele então pontua esse veredicto
apontando que a lei de Deus não oferece remédio para a situação humana:
"Pelos atos da lei nenhuma carne será justificada diante dele, porque pela lei é
o conhecimento do pecado" (v. 20).
Para aqueles inclinados a pensar que Deus em Sua misericórdia poderia
simplesmente colocar Sua lei de lado e negligenciar seu pecado, a lei está
repleta de enfáticas declarações em contrário. Embora Deus seja de fato
"longânimo e abundante em misericórdia, perdoando iniqüidade e
transgressão. . . Ele não apura os culpados ” (Números 14:18).
Lembranças desse fato muitas vezes vinham do próprio Deus. Por
exemplo, como Moisés estava no topo do Sinai, pronto para receber a lei
gravada em tábuas de pedra, "o SENHOR passava diante dele e proclamava: 'O
Senhor, o Senhor Deus, compassivo e misericordioso, lento para a ira e
abundante Na misericórdia e na verdade; Que guarda a misericórdia por
milhares, que perdoa iniqüidade, transgressão e pecado; Contudo, de modo
algum deixará o culpado impune "(Êxodo 34: 6-7 NASB). Em Êxodo 23: 7,
Deus declarou categoricamente: "Não justificarei o ímpio". De fato, "Aquele
que justifica o ímpio é. . . Abominação ao Senhor "(Provérbios 17:15).
Quem toma assuntos espirituais seriamente entenderá imediatamente
como é impossível a situação do pecador. Se Deus não piscar para o pecado ou
simplesmente olhar para o outro lado; Se aqueles que pecaram já estão
condenados e não podem expiar seus próprios pecados; Se as pessoas caídas
não puderem ganhar o seu caminho de volta em favor de Deus, mesmo seguindo
rigorosamente a lei de Deus ao melhor de sua capacidade - que esperança existe
para alguém?
PERPLEXIDADE DO TRABALHO

49
 Jó, verdadeiramente uma das pessoas mais honradas que alguma vez
viveram, fez a famosa pergunta: "Como um homem pode ser justo diante de
Deus?" (Jó 9: 2).
Embora o livro de Jó esteja posicionado perto do meio do cânon do
Antigo Testamento, provavelmente foi o primeiro livro da Escritura a ser
escrito. * A pergunta de Jó é a declaração original de um enigma que ressurge
repetidas vezes em pontos vitais ao longo da história bíblica . É o mesmo
problema que explica as tentativas fracassadas de Adão e Eva de cobrir sua
nudez com folhas de figueira e se esconder da presença de Deus (Gênesis 3: 7­
8). É uma questão levantada em várias formas nos salmos e profecias do Antigo
Testamento: "Se Tu, Senhor, marcas as iniqüidades, ó Senhor, quem poderia
estar?" (Sl 130: 3). "À vista de Deus, ninguém que vive é justo" (Salmo 143:
2). "Somos todos como imundos, e todas as nossas justiças somos como trapos
imundos" (Isaías 64: 6).
Talvez ninguém indique a pergunta com mais desespero com alma do
que o profeta Micah. Ele pergunta: "Com que me apresentarei perante o
SENHOR, e me curvarei diante do Deus Altíssimo? Posso vir diante dele com
holocaustos, com bezerros de um ano? O SENHOR se agrada de milhares de
carneiros, de dez mil rios de azeite? Devo dar o meu primogênito pela minha
transgressão, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma? "(Miquéias 6:
6-7).
O pano de fundo da história de Jó é instrutivo. Jó 1: 1 apresenta-o como
o melhor dos homens, "irrepreensível e reto, e que temia a Deus e evitava o
mal." O próprio Deus usa duas vezes essas palavras para exaltar a virtude de Jó
(1: 8 e 2: 3). Mas, como muitos leitores saberão, Jó foi posto à prova por Satanás
em um esforço para levá-lo a amaldiçoar a Deus e negar sua fé. Os filhos de Jó
todos morreram tragicamente; Suas possessões terrenas foram tiradas dele; Seu
corpo foi devastado "com úlceras doloridas desde a planta do pé até a sua coroa"
(2: 7); E Jó "tomou para si um potsherd com que raspar-se [e] sentou-se no meio
da cinza" (verso 8), ponderando a amargura de todos os seus infortúnios,
enquanto ele tentava dar sentido ao dilema humano.
Agora, lembre-se: Jó era o melhor dos homens. Não havia "ninguém
como ele na terra" (1: 8). Isso não é negar que ele era um pecador. De fato,
como todos os homens verdadeiramente espirituais, Jó era profundamente
consciente de sua própria pecaminosidade. Ele cuidadosamente ofereceu os
sacrifícios necessários para o pecado, mesmo se esforçando para explicar a
possibilidade de que a culpa de algum pecado irrefletido ou acidental poderia
trazer o desagrado de Deus sobre sua família (1: 5).
But Job had some friends who were sure his suffering was a sign that he
was secretly guilty of some ultra-heinous sin against God. They pressed him
with scolding accusations and gave him some spectacularly bad counsel. There
must have been some monstrous, clandestine, unrepented sin in Job’s life, they
insisted. One of them, Bildad, voiced what they were all thinking: “If your sons
have sinned against Him, He has cast them away for their transgression” (8:4).
Then Bildad turned the spotlight of his suspicions against Job personally: “If
50
you would eamestly seek God and make your supplication to the Almighty, if
you were pure and upright, surely now He would awake for you, and prosper
your rightful dwelling place” (vv. 5-6). After all, Bildad said, “God will not
cast away the blameless” (v. 20).
Enquanto isso, Jó estava claramente lutando para entender o que sua
própria consciência lhe dizia. Ele sabia que ele era inocente de qualquer mal ou
mal-entendido hipócrita coverup. No entanto, ele também sabia que ele estava
caído e propenso ao pecado.
Paul lidou com esse mesmo problema. Em 1 Coríntios 4: 4, ele escreveu:
"Não sei nada contra mim, mas não me justifico por isso; Mas aquele que me
julga é o Senhor ". Jó certamente teria ecoado aquele famoso gemido de
desespero escrito por Paulo quando o grande apóstolo contemplava sua própria
queda:" Ó homem miserável que eu sou! Quem me livrará deste corpo de
morte? "(Romanos 7:24).
Essa mesma frustração suscita a pergunta que Jó pergunta: "Como um
homem pode ser justo diante de Deus?" (Jó 9: 2). A questão pesa pesadamente
na mente de Jó porque parece não haver nenhuma resposta satisfatória. De fato,
ele mais tarde faz a pergunta novamente em diferentes palavras: "Quem pode
tirar uma coisa limpa de um imundo? Ninguém! "(14: 4).
Até mesmo Bildad finalmente chega ao ponto, e alguns capítulos mais
tarde ele ecoa a pergunta de Jó. Ele mesmo embeleza-o com algumas imagens
gráficas vermian: "Como então o homem pode ser justo diante de Deus? Ou
como ele pode ser puro que é nascido de uma mulher? Se até a lua não brilha,
e as estrelas não são puras diante dele, quanto menos o homem, que é uma larva,
e um filho do homem, que é um verme? "(25: 4-6). Bildad dificilmente é o
conselheiro mais humilde ou pensativo do mundo, mas esta é uma questão que
ele admite livremente que não tem resposta.
O DILEMA HUMANO

Até agora você percebe que Jó estava fazendo a mesma pergunta que o
evangelho responde: Como podemos estar certos com Deus? Quanto mais
cuidadosamente ponderamos essa questão, mais provamos a amargura do
pecado e do desespero humano. É realmente possível para os pecadores
encontrar graça diante de Deus - e se assim for, como?
Não importa a que texto evangélico nos voltamos, surge a mesma
pergunta. De fato, é impossível compreender o evangelho sem antes considerar
o dilema da queda humana - e reconhecer francamente todas as barreiras
aparentemente impossíveis que o pecado coloca entre Deus eo pecador. A
consulta de Jobs chama a atenção para várias perguntas complementares sobre
questões que já abordamos. Não percorra esta seção apenas porque parece que
estamos nos aproximando de um terreno familiar. Estas são perguntas que todo
indivíduo sensível inevitavelmente precisará enfrentar: Se somos todos
culpados diante de Deus, sem qualquer desculpa para o nosso pecado, como
alguém estará no julgamento? Se as obras de justiça não podem expiar nossas
más ações, Como algum pecador poderia ser salvo da culpa e da escravidão do
51
 pecado? Se Deus exige perfeição absoluta e já somos irreparavelmente
imperfeitos, que esperança há para nós? Se a justiça divina exige absolutamente
que o salário do pecado seja pago na íntegra, como poderia Deus sempre
justificar um pecador sem violar a Sua própria integridade? De fato, Ele
expressamente diz que Ele "não justificará os ímpios" (Êxodo 23: 7); Então isso
significa que a nossa condenação já está selada? Como um Deus justo poderia
justificar o ímpio?
Respostas saudáveis do evangelho a essas perguntas vão decididamente
contra o mainstream da opinião popular. Todo sistema de crenças já inventado
pela mente humana responde essas perguntas cruciais erradamente. De uma
forma ou de outra, todas as religiões deste mundo (e todas as principais
ideologias políticas e teorias sociais, por exemplo) ensinam que as pessoas
precisam ganhar a justiça por si mesmas através de algum tipo de sistema de
mérito. Os meios pelos quais eles procuram fazer isso são tão diversos quanto
as muitas deidades no panteão do mundo. Alguns colocam ênfase nos ritos e
rituais. Outros enfatizam a abnegação e o ascetismo. No Ocidente pós-
moderno, as pessoas simplesmente inventam uma divindade imaginária para
quem o pecado realmente não é grande coisa - pensar que suas ações "boas"
serão levadas em conta no julgamento e seus pecados simplesmente serão
ignorados.
No Antigo Testamento, às vezes as pessoas queimavam seus filhos vivos
como um sacrifício a Molech, pensando que iria ganhar o favor de uma deidade
irada, de ferro. E se você acha que tal atrocidade sem coração e egoísta pertence
apenas ao passado antigo, tenha em mente que as multidões hoje ativamente
favorecem o aborto (o abate deliberado de bebês não nascidos) simplesmente
porque eles querem ser politicamente corretos. Eles estão desesperados para
aparecer "certo" nos olhos do mundo.
Todas essas coisas são fruto de um impulso implacável que se esconde
em cada coração humano caído: uma necessidade pecaminosa de se
justificar. Por natureza, todos os pecadores têm um impulso depravado mas
poderoso para confiar em si mesmos que são justos (Lucas 18: 9). Mesmo os
laicistas mais dogmáticos sentem a necessidade de estar certos. Então eles
geralmente dizem a si mesmos que a pródiga filantropia pode expiar
praticamente qualquer mal. Ou podem defender os direitos dos animais, a
redistribuição da riqueza, ou alguma outra noção "progressista" de
bondade. Todas essas idéias (as antigas religiões e as novas ideologias) estão
fatalmente erradas. Todos eles estão fazendo a mesma suposição
fundamentalmente falsa - acreditando tolamente que as pessoas podem (e
devem) alcançar uma posição correta para si mesmas.
Essa é a pior de todas as mentiras que as pessoas dizem a si mesmas. Na
verdade, é uma ilusão eternamente condenatória imaginar que podemos ganhar
uma justiça própria através de qualquer meio. Um dos ensinamentos mais
cristalinos da Bíblia é que ninguém ganha o favor de Deus pelo auto-esforço -
menos de todos aqueles que se auto-identificam como justos. De fato, Paulo
disse que essa era a razão pela qual muitos de seus conterrâneos permaneceram
52
na incredulidade e sob a condenação de Deus: "Ignorando a justiça de Deus,
procuravam estabelecer a sua própria justiça" (Romanos 10: 3). ).
Simplesmente não há maneira de as pessoas caídas se libertarem da
escravidão e culpa do pecado, muito menos a desaprovação de um Deus santo
- Aquele com quem pecaram. Aqueles que pensam de outra forma são culpados
de arrogante excesso de confiança. Tal arrogância só aprofunda sua
condenação. Se eles querem enfrentá-lo honestamente ou não, sua situação é
escura, sombrio e desesperado. Nenhuma religião humana oferece uma boa
resposta. Mesmo a inspirada lei de Deus é impotente para redimir
pecadores. Ele simplesmente revela seu pecado e os condena por isso. Isto é
exatamente o que torna o veredicto universal "culpado" de Paulo tão
devastador: "Pelos atos da lei nenhuma carne será justificada à vista de Deus,
porque pela lei é o conhecimento do pecado" (Romanos 3:20).
Esse versículo é a culminação de todo o argumento de Paulo sobre os
efeitos devastadores do pecado. Ele trouxe seus leitores a um ponto onde eles
deveriam estar fazendo a mesma pergunta urgente que Jó continuava
levantando.
QUEM POIS PODE SER SALVADO?

É a mesma pergunta que os discípulos levantaram após o encontro de

Jesus com o jovem governante rico: "Quem então pode ser salvo?" (Mateus
19:25, Marcos 10:26 e Lucas 18:26). Tudo o que vimos até agora, na longa
discussão de Paulo sobre o problema do pecado da humanidade, parece tornar
a redenção uma absoluta impossibilidade. E do ponto de vista do pecador, esse
é precisamente o caso. A resposta de Jesus à pergunta dos discípulos começou
por reconhecer a desesperança da situação do pecador: "Com os homens isso é
impossível" (Mateus 19:26).
"Mas", continuou o Senhor, "com Deus tudo é possível".
Depois de seu discurso detalhado sobre o problema do pecado,
culminando naquela declaração retumbante sobre a desesperança do dilema
humano, o apóstolo repentinamente muda o tom e a direção no versículo
21: ”Mas agora . . . ”
A feiúra daqueles que abrem três capítulos instantaneamente dá lugar à
esperança. Apenas quando chegamos ao ponto em que parece que nada de útil
ou encorajador poderia aparecer em um horizonte tão sombrio, Paulo toma um
rumo repentino e chegamos à razão de o evangelho ser uma boa notícia: "Mas
agora a justiça de Deus Além da lei é revelada "(v. 21).
Tome algum tempo para digerir cada frase nessa declaração
profunda. Isto é sobre a justiça perfeita de Deus, em contraste com os trapos
imundos de nossas próprias obras mesquinhas e manchadas pelo pecado. É uma
justiça manifestada "para além da lei", o que significa que é algo diferente de
uma simples reafirmação dos mandamentos da lei. E não é meramente a justiça
legal que é tecida na lei - a justiça que requer a retribuição cheia para nosso
pecado.

53
 "Se houvesse uma lei dada que pudesse ter dado vida, verdadeira justiça
teria sido pela lei" (Gálatas 3:21). Mas a lei não pode nos tornar justos nem nos
dar vida. A lei é necessária para nos ensinar o que é justiça, mas não oferece
ajuda para os pecadores. Exige o nosso pleno cumprimento. Ela condena nossa
desobediência. Mas não pode nos tornar justos.
O evangelho revela uma justiça "fora da lei" que realiza a redenção dos
pecadores. Sob os termos da própria lei, a redenção pelos pecadores pareceria
impossível. Mas Paulo está descrevendo um aspecto surpreendente da justiça
divina que se acumula para o benefício (e não a condenação) de todo
crente. Isso foi fortemente sugerido no Antigo Testamento, em textos como
Gênesis 15: 6, Salmo 32: 1-2 e Isaías 61:10. Agora ele é totalmente revelado no
evangelho. É "a justiça de Deus, pela fé em Jesus Cristo, para todos e para
todos os que crêem”(Rm 3:22).
Note que esta justiça se resume a nós; Não é algo que oferecemos a
Deus. Esta justiça é imputada ( creditada na conta de) a todo pecador que
renuncia ao pecado e confia em Cristo como Salvador. Sabemos por um fato
que é o que Paulo tem em mente, porque alguns versículos depois disto, ele cita
o Salmo 32, onde "Davi. . . Descreve a bem-aventurança do homem a quem
Deus imputa a justiça fora das obras "(Romanos 4: 6). Ele também diz que a "fé
do pecador crente é considerada como justiça" (v.5). Os
verbos imputar e conta são termos técnicos que descrevem uma transação
judicial onde o pecador arrependido é formalmente creditado com a perfeita
justiça do próprio Deus.
Esse conceito de imputação é crucial para a compreensão do evangelho
de acordo com Paulo. A palavra em si é um termo forense , ou seja, descreve
um cálculo legal - como a transferência de uma dívida ou de um ativo de uma
pessoa para outra. A idéia não é que Deus infunde ou injeta a virtude na alma,
mas que credita plenamente os pecadores crentes com uma justiça perfeita que
não é sua. Não é algo ganhado ou inventado através de obras que realizam. É
uma estranha justiça, a justiça de outro. Aqui Paulo chama isso de "justiça de
Deus". Mais especificamente, é a plena perfeição da justiça divina manifestada
no homem Cristo Jesus. O pleno mérito da justiça de Cristo é imputado a todos
os que estão unidos com Ele pela fé,
Essa verdade profunda, porém simples, ressurgirá uma e outra vez à
medida que examinarmos os principais textos paulinos sobre o evangelho. Não
há nenhum princípio mais vital para uma compreensão sólida da justificação
pela fé. E uma vez que a doutrina da justificação é o fulcro do ensinamento de
Paulo sobre o evangelho, simplesmente não é possível entender ou explicar
corretamente a soteriologia paulina sem recorrer à linguagem e ao princípio da
imputação.
NENHUM DOS MEUS MÉRITO PRÓPRIOS

Com essas verdades em mente, olhe atentamente, frase por frase, as

implicações desta declaração fundamental: "Mas agora a justiça de Deus, aparte
da lei, é revelada, sendo testemunhada pela Lei e pelos Profetas, justiça de Deus,
54
Através da fé em Jesus Cristo, a todos e a todos os que crêem "(Romanos 3: 21­
22).
"Mas agora. . . É revelado "
Em primeiro lugar, Paulo está dizendo que o evangelho de Jesus Cristo
nos dá uma compreensão mais completa e clara do caminho da salvação do que
jamais havia sido revelado antes. A verdade estava lá no Antigo Testamento,
mas estava escondida nas sombras. Para a maior parte, foi embutido em
tipologia e simbolismo.
Por exemplo, o sistema sacrificial do Antigo Testamento foi carregado
com representações gráficas de expiação substitutiva. Os rituais vívidos e
sangrentos lembraram aos fiéis de uma maneira poderosa que os terríveis
salários do pecado devem ser pagos. Sacrifícios de animais representavam a
morte de um portador do pecado vicário, mostrando que a penalidade do pecado
poderia ser suportada por um substituto apropriado. Mas essas ofertas tinham
que ser feitas repetidas vezes, provando que os sacrifícios de animais "nunca
podem tirar os pecados" (Hebreus 10:11). Os sacrifícios do Antigo Testamento
eram meramente simbólicos, esperando um sacrifício maior e mais adequado
que fosse verdadeiramente eficaz. "Porque não é possível que o sangue de
touros e bodes tire os pecados" (v.4). Mas onde poderia ser encontrado um
substituto verdadeiramente aceitável? Sob a lei, a resposta a essa pergunta
permaneceu envolta em mistério.
Além disso, o sistema de sacrifícios estava focado
quase inteiramente na punição que a lei exigia. E quanto à obediência
exigida pela lei? Como foi cumprida a justiça perfeita exigida pela lei? Aquela
pergunta era outro quebra-cabeças sem resposta para os santos do Antigo
Testamento.
Ambas as respostas vieram na encarnação de Cristo: "O que a lei não
podia fazer, porque era fraco pela carne, Deus enviou seu próprio Filho
na semelhança de carne pecaminosa , por causa do pecado. Ele condenou o
pecado na carne , Para que a justa exigência da lei se cumprisse ” (Romanos 8:
3-4).
A frase "mas agora" em Romanos 3:21 refere-se à era que foi inaugurada
com a encarnação de Cristo. Este foi literalmente o ponto de viragem da história
e a conjunção fundamental no plano de redenção de Deus. Gálatas 4: 4-5
descreve-o assim: "Quando chegou a plenitude do tempo , Deus enviou Seu
Filho, nascido de uma mulher, nascido sob a lei, para redimir os que estavam
debaixo da lei".
Especificamente, o nascimento de Cristo foi o presságio de uma nova
era de revelação em que as respostas ao enigma de Jó e todas aquelas questões
relacionadas ficariam claras. Em todo o ministério terrestre de Cristo e através
das palavras inspiradas pelo Deus do Novo Testamento, o véu foi levantado
desses mistérios do Antigo Testamento. Muitas coisas que sempre foram
sombrias e obscuras foram de repente claras. O autor de Hebreus enfatiza a
superioridade da revelação do Novo Testamento em sua frase inicial: "Deus,
que em diversas ocasiões e de várias maneiras falou no passado aos pais pelos

55
profetas, nos últimos dias nos falou por Seu Filho" (1: 1-2). Paulo também
reconhece que "o mistério que foi escondido dos séculos e das gerações. . . Foi
revelado a Seus santos "(Colossenses 1:26).
"Ajustiça de Deus "
"Agora," de uma maneira sem precedentes e maravilhosa, "a justiça de
Deus aparte da lei é revelada, sendo testemunhada pela Lei e pelos Profetas"
(Romanos 3:21). A expressão "a Lei e os Profetas" num contexto como este é
simplesmente uma expressão abreviada comum significando todo o cânone do
Antigo Testamento. Quem ou o que foi predito em todo o Antigo Testamento?
A resposta é clara. Paulo está falando de Jesus Cristo, que, naturalmente,
porque Ele é Deus encarnado, encarna a justiça divina. Todo o Velho
Testamento o dá testemunho (João 1:45; 5:39, 46).
Além disso, tendo vindo à terra como um homem verdadeiro, nascido
sob a lei, Jesus viveu uma vida sem pecado, tornando-se assim a encarnação
perfeita da justiça humana também. Ele (e somente Ele) é, portanto,
perfeitamente adequado para ser um "Mediador" entre Deus e os homens, nosso
Grande Sumo Sacerdote (1 Timóteo 2: 5). Ele também está excepcionalmente
qualificado para oferecer a si mesmo como uma perfeita oferta pelo pecado - o
imaculado "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (João 1:29). Na
verdade, "este homem. . . Ofereceu um sacrifício pelos pecados para
sempre,. . . [E assim] por uma só oferta Ele aperfeiçoou para sempre os que
estão sendo santificados "(Hebreus 10:12, 14).
Como Jesus Cristo aperfeiçoa aqueles que crêem Nele? Obviamente, Sua
morte paga integralmente a penalidade de seu pecado, limpando assim sua culpa
e apagando a dívida. Mas, além disso, Sua justiça sem defeito - a única justiça
humana que jamais poderia estar ao lado da perfeita justiça de Deus - é
concedida aos crentes por imputação.
"Pela f é em Jesus Cristo, a todos e a todos os que crêem "
Esta é a única solução possível para o nosso pecado. Uma justiça deve
descer para nós, uma justiça que nos é estranha. "Chova, céus, do alto, e que o
céu derrame a justiça; Que a terra se abra, que tragam a salvação, e que a justiça
cresça junto. Eu, o SENHOR, a criei "(Isaías 45: 8).
Essa justiça imputada é o único fundamento da justificação do
pecador. Deus aceita pecadores não por causa de algo bom ou louvável que Ele
encontra neles. Lembre-se, "somos todos como imundos, e todas as nossas
justiças são como trapos imundos" (Isaías 64: 6). Nossas boas obras não
contribuem absolutamente nada para a nossa posição justa. Mais uma vez: se a
sua confiança está em sua própria bondade, você está condenado (Lucas 18:
8). Deus aceita somente a perfeição absoluta, que não existe no reino humano,
exceto em Cristo.
Mas aqui está a boa notícia: os verdadeiros crentes estão unidos a Cristo
"por meio da fé" (Efésios 3:17) e, portanto, eles também estão "em Cristo"
(Romanos 12: 5 e 1 Coríntios 1:30). Deus os aceita e os abençoa nessa base (Ef
1: 6). É assim que Ele "justifica o ímpio" (Romanos 4: 5). Ele os credita com
uma justiça que não é sua - uma justiça alienígena, contada para a conta deles.

56
 Paulo destaca esta verdade em seu próprio testemunho. O desejo de seu
coração, disse ele, era "ser encontrado em [Cristo], não tendo a minha própria
justiça, que é da lei, mas a que é pela fé em Cristo, a justiça que vem de
Deus pela fé". 3: 9).
Observe o que Paulo está confessando: o próprio Deus teve que vir em
socorro. Só ele pode salvar. Aquele que deu a lei que nos condena também
fornece a justiça necessária para nos salvar. E esse é o único mérito que
precisamos para ter um direito de pé diante dEle.
Esta é "a luz do evangelho da glória de Cristo" (2Co 4: 4). E é a única
maneira que uma pessoa pode estar certa com Deus.

QUATRO

SOLA FIDE

Abraão creu no SENHOR, e ele o considerou por justiça .

-GENESIS 15: 6

Antes de deixar Romanos 3, precisamos ter uma visão panorâmica da

seção onde Paulo explica o coração de seu evangelho: versos 21-26. Esta é uma
passagem potente, e é absolutamente vital para uma compreensão precisa do
evangelho de acordo com Paulo. Mas também é um texto que apresenta alguns
desafios interpretativos formidáveis. Aqui está o parágrafo completo em uma
mordida:
Mas agora a justiça de Deus, aparte da lei, é revelada, sendo
testemunhada pela Lei e pelos Profetas, até a justiça de Deus, pela fé em Jesus
Cristo, a todos e a todos os que crêem. Pois não há diferença; Porquanto todos
pecaram e estão destituídos da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente
pela Sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus
propôs como propiciação pelo Seu sangue, pela fé, para demonstrar Sua justiça,
Paciência, Deus tinha passado sobre os pecados que foram previamente
cometidos, para demonstrar no momento Sua justiça, que Ele pode ser justo e
justificador daquele que tem fé em Jesus.
Uma das características distintivas do estilo de escrita de Paulo é a
maneira como ele injeta pequenos comentários excursivos. Aqui, por exemplo,
imediatamente depois de introduzir as boas novas do evangelho ("Ora, a justiça
de Deus aparte da lei é revelada"), ele volta imediatamente às más notícias. Ele
insere uma digressão de uma única frase que reitera, resume e ressalta o ponto
vital que ele tem cuidadosamente exposto por dois capítulos e meio: "Pois não
há diferença; Porque todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus "(vv
22-23). É uma breve interjeição, deliberadamente acrescentada no ponto em
que Paulo transita em uma explicação de por que o evangelho é realmente uma

57
boa notícia. Ele quer certificar-se de que os leitores não descartam rapidamente
a difícil verdade que constitui o ponto de partida essencial do evangelho.
Uma vez que percebemos que a sentença é uma digressão retórica -
apenas uma recapitulação abreviada do primeiro ponto de Paulo - a lógica
inspirada do texto se torna cristalina. Acontece que a verdade nesta passagem é
simples e profunda. Aqui está a essência: Porque ”a justiça de Deus sem a lei”
é imputada a ”todos os que crêem ”, eles são 'justificados gratuitamente pela
Sua graça através da redenção que está em Cristo Jesus ”.
Essa é a doutrina da justificação pela fé - o núcleo e a pedra de toque do
evangelho de acordo com Paulo. Embora se considerasse "o menor dos
apóstolos" (1 Coríntios 15: 9), é significativo que, entre todos os escritores do
Novo Testamento, Paulo fosse o principal, o Espírito Santo costumava
proclamar este princípio claramente, E defendê-lo ferozmente quando o
evangelho foi atacado por falsos mestres e legalistas. A proliferação de tantos
falsos mestres e doutrinas negadoras do evangelho nos primeiros anos da
história da igreja é notável e mostra como o Diabo está determinado a semear
o joio entre o trigo (Mt 13: 24-30).
"NÃO POR OBRAS DE JUSTIÇA”

Paulo apresenta em Romanos 3: 21-26 a característica definitiva de seu

ensinamento sobre o evangelho. Ele reitera sucintamente alguns versículos
mais tarde com estas palavras: "Deus imputa a justiça fora das obras" (4:
6). Este é o princípio que os reformadores rotularam sola fide (latim para "fé
sozinho").
A fé como único instrumento de justificação é uma doutrina que a Igreja
Católica Romana tem formalmente e enfaticamente anathematized desde o
Concílio de Trento, em meados do século XVI. * Apologistas para a posição
romana afirmam frequentemente que não podem encontrar esta doutrina em
qualquer lugar nas Escrituras.
Mas aqui está em termos claros. Na verdade, é o primeiro ponto que
Paulo faz ao passar da má notícia sobre a situação humana para a boa nova do
evangelho: para aqueles "que crêem”, Deus mesmo fornece toda a justiça
necessária para a sua justificação (Romanos 3:22) .
Os críticos da sola fide gostam de apontar que Paulo não usa as palavras
precisas "fé somente". Mas não há como escapar do seu significado; O contexto
imediato torna claro. Lembre-se desse ponto final, devastador, no longo
discurso de Paulo sobre o pecado: "Pelos atos da lei nenhuma carne será
justificada diante dele, pois pela lei é o conhecimento do pecado" (v.20). Em
outras palavras, as obras são inúteis para justificação. A declaração seguinte de
Paulo é que "a justiça de Deus, pela fé em Jesus Cristo, é concedida a todos e a
todos os que crêem" (v. 22). Essa é uma clara afirmação do princípio da sola
fide .
A maioria dos teólogos católicos romanos (e uma linhagem bastante
recente de protestantes nominais ** que rejeitam o princípio da sola fide )
alegaram que quando Paulo fala de "os atos da lei", ele significa apenas os
58
rituais formais e outras características cerimoniais da A lei-circuncisão, as
regras que governam a limpeza cerimonial, e tal. * Mas o uso de Paulo desta
frase simplesmente não pode ser reduzido dessa forma, em um esforço herético
para dar aos pecadores algum crédito pela sua salvação.
Em Romanos 7, por exemplo, quando Paulo queria ilustrar a
incapacidade total da lei de justificar os pecadores, o único preceito que ele
escolheu como exemplo é o décimo mandamento: "Não cobiçarás" (v.
20:17). Coving é sem dúvida o menor de todos os pecados mencionados no
Decálogo. Trata-se do desejo. Resistir ou cometer que o pecado não é algo que
envolve qualquer tipo de ação. Assim, quando Paulo fala das "obras da lei", ele
está usando essa expressão no sentido mais amplo possível. Seu significado não
pode ser limitado aos rituais e às características cerimoniais da lei. Muito pelo
contrário: a expressão "atos da lei", como Paulo emprega consistentemente,
inclui qualquer pensamento, ação ou atitude que vise obter a aprovação de Deus
através de uma demonstração de obediência aos 613 mandamentos do Antigo
Testamento.
As Escrituras são perfeitamente claras sobre isso. Nenhum bom trabalho
de qualquer tipo contribui com qualquer coisa meritória à justificação do
pecador diante de Deus. Toda justiça humana (que não a justiça perfeita de
Cristo encarnado) é um produto de carne caída e, portanto, fatalmente
falho. Mais uma vez: "Somos todos como uma coisa imunda, e todas as nossas
justiças são como trapos imundos" (Isaías 64: 6).
Por este ponto em sua epístola aos romanos, Paulo repetidamente
enfatizou a verdade, e ele continuará levantando-a. Imediatamente após a
passagem que estamos examinando, Paulo argumenta que a justificação pela fé
não deixa ninguém com nenhuma base para o orgulho pessoal - e ele contrasta
expressamente as obras com a fé: "Boasting. . . É excluído. Por qual lei? De
obras? Não, mas pela lei da fé "(Rm 3:27). Então ele reitera o ponto central:
"Concluímos que um homem é justificado pela fé, sem as obras da lei" (v.
28). Embora ele possa não usar a expressão precisa "fé sozinho", ele está
claramente defendendo o princípio de sola fide . Ele faz o mesmo ponto
novamente em Romanos 4: 5: "Aquele que não trabalha, mas crê . . .
Portanto, é admirável que alguém acredite que as próprias obras de um
pecador podem desempenhar um papel em sua justificação - mas o aperto de
ferro da predisposição da humanidade para a autojustificação é poderoso e
difícil de quebrar. É por isso que, como observamos nos capítulos 2 e 3, todas
as principais religiões mundiais (incluindo o catolicismo romano) insistem em
que alguma medida de justiça justificativa ou aprovação divina deve ser
merecida pelas boas obras de uma pessoa.
Paulo argumenta o contrário. De fato, para Paulo, isso é praticamente a
essência destilada da verdade do evangelho: "Não pelas obras de justiça que
fizemos, mas segundo a Sua misericórdia, Ele nos salvou" (Tito 3: 5).
Apesar de todos os anátemos papais e obras duvidosas da erudição
ecumênica que uniram forças contra o princípio da sola fide, simplesmente não
há maneira legítima de contornar o simples fato de que esta é a característica
59
mais distintiva do evangelho segundo Paulo: "Se pela graça, Então não é mais
de obras; Caso contrário, a graça não é mais graça. Mas se é de obras, já não é
graça; Senão a obra já não é obra "(Romanos 11: 6). Qualquer religião que diga
às pessoas que podem ganhar mérito por um pé direito diante de Deus está
ensinando um falso evangelho. E aqueles que corrompem a verdade dessa
maneira apenas selam sua própria condenação (Gálatas 1: 8-9).
APENAS PELA FÉ

A importância monumental da justificação pela fé e o papel proeminente

que essa doutrina desempenha nos ensinamentos de Paulo sobre o evangelho
devem ser óbvios. Toda a substância da epístola de Paulo aos romanos é uma
explicação sistemática do evangelho e suas implicações. A justificação dos
pecadores domina a discussão do início ao fim. Em outras epístolas também -
em cada contexto em que Paulo se compromete a explicar ou defender o
evangelho - ele sempre se concentra nessa doutrina. Isso ocorre porque cada
grande ataque contra o verdadeiro evangelho, em última instância, sutilmente
mina ou abertamente ataca o princípio da justificação somente pela fé. É uma
verdade que sempre foi negada com firmeza por legalistas e sacramentalistas
de todas as variedades - dos falsos mestres originais que estavam perturbando
as igrejas da Galácia à Igreja Católica Romana e ao liberalismo protestante de
hoje. Ele é soprado fora de forma por antinomians. Muitas vezes é atacada no
campo acadêmico por estudiosos orgulhosos que têm um apetite insaciável por
novidade e mantêm cada expressão de ortodoxia em alto desprezo. É alvo de
praticamente todos os cultos pseudo-cristãos. E é tristemente negligenciado
pela maioria no mainstream do movimento evangélico de hoje. É alvo de
praticamente todos os cultos pseudo-cristãos. E é tristemente negligenciado
pela maioria no mainstream do movimento evangélico de hoje. É alvo de
praticamente todos os cultos pseudo-cristãos. E é tristemente negligenciado
pela maioria no mainstream do movimento evangélico de hoje.
Mas para Paulo, esta era a doutrina capital do evangelho: "Nós
defendemos que um homem é justificado pela fé, sem obras" (Romanos
3:28). Os Reformadores Protestantes originais e todos os seus verdadeiros
herdeiros espirituais dirão também que entre todos os preceitos cardinais do
Cristianismo, nenhum é mais importante do que a doutrina da justificação pela
fé. É o que Martinho Lutero estava se referindo quando escreveu: "Se este artigo
está, a igreja está de pé; Se o colapso deste artigo, a igreja colapsos. "* Lutero
também disse:" Não se pode ir macio ou ceder a este artigo, pois então o céu ea
terra iria cair. " 1 João Calvino chamou a doutrina da justificação" o principal
terreno sobre o qual a religião deve ser apoiada.” 2
Simplesmente definida, a doutrina bíblica da justificação ensina que
Deus graciosamente declara pecadores crentes perfeitamente justos por amor
de Cristo. Ele não só perdoa seus pecados, mas também atribui a eles o pleno
mérito da justiça imaculada de Cristo. Eles, portanto, ganham um direito de pé
com Deus, não por causa de qualquer coisa boa que fizeram (ou farão), mas
apenas por causa da obra de Cristo em seu favor.
60
 A Confissão de Fé de Westminster foi ratificada pela Assembléia de
Westminster em 1646 e permaneceu desde então como a mais importante e mais
influente de todas as confissões protestantes clássicas. Explica esta doutrina
vital em termos semelhantes:
Aqueles a quem Deus chama eficazmente também justifica
livremente; Não por infundir justiça neles, mas por perdoar os seus pecados, e
pela contabilidade e aceitação de suas pessoas como justos: não por qualquer
coisa feita neles, ou feito por eles, mas por amor de Cristo sozinho, nem
imputando a própria fé, o ato De crer, ou qualquer outra obediência evangélica
a eles, como sua justiça; Mas imputando-lhes a obediência ea satisfação de
Cristo, recebendo e descansando sobre ele e sua justiça pela fé; Cuja fé eles não
têm de si mesmos, é o dom de Deus. 3
Isso é precisamente o que Paulo quer dizer quando diz que os pecadores
são "justificados gratuitamente pela graça [de Deus]" (Romanos 3:24). Como
sempre com Paulo, o estresse está na generosidade do evangelho. A justificação
é um dom, não um salário ou uma recompensa.
Portanto, cada lição que podemos legitimamente aprender com a
soteriologia bíblica aponta para a glória de Deus, não a auto-estima do
pecador. O parágrafo que nos ocupa aqui em Romanos 3 dá quatro maneiras de
justificar os pecadores - pela graça somente pela fé - exalta a glória de Deus.
JUSTIFICAÇÃO DEMONSTRA A JUSTIÇA DE DEUS

Toda a criação declara a glória de Deus em "Seu eterno poder e

divindade" (Romanos 1:20). Em outras palavras, "o que pode ser conhecido de
Deus" por meio de Sua omnipotente grandeza e divindade é óbvio do
testemunho da natureza somente para qualquer pessoa cuja consciência não está
totalmente chamuscada, "porque Deus mostrou a eles" (v. ).
Mas o que dizer de Sua perfeita justiça? É verdade que os fundamentos
da lei moral estão inscritos no coração humano, então algum sentido de justiça
divina é intrínseco na consciência humana (Rm 2: 14-15). Mas a natureza
sozinha não pode sequer começar a transmitir a profundidade ea riqueza da
justiça divina - incluindo não só o ódio feroz de Deus contra o mal, mas também
Seu amor de misericórdia e graça. Essas verdades foram parcialmente reveladas
nas escrituras do Antigo Testamento, é claro, mas (como observamos no
capítulo anterior) muito permaneceu envolto em mistério sob a dispensação da
lei.
"Mas agora a justiça de Deus, aparte da lei, é revelada", Paulo diz
(Romanos 3:21). O evangelho coloca de forma exclusiva a justiça de Deus em
exibição de uma maneira que apaga todo o mistério que permaneceu sob a
lei. Parece estranhamente paradoxal em vários níveis, mas Deus demonstra
melhor Sua própria justiça ao declarar justos os pecadores.
O verbo do Novo Testamento traduzido para "justificar" é a palavra
grega dikaioç, que significa precisamente: "declarar justo" ou "justificar". As
palavras derivadas da mesma raiz incluem o substantivo dikaiosunê ("justiça"
ou "justificação" E o adjetivo dikaios ("justo" e "justo"). Esses termos
61
pimentam todas as discussões paulinas do evangelho, e Romanos 3 é grosso
com eles. A forma do verbo tem conotações forenses ou legais óbvias. Significa
um decreto formal, como quando um juiz na sala de tribunal pronuncia um
veredicto "não culpado".
Como vimos, o pecador crente é declarado justo por causa da justiça
alienígena que é imputada pelo cálculo divino. As próprias boas ações do
pecador são contadas como lixo sem valor (Filipenses 3: 7-8). Então nada sobre
a justificação exalta o pecador. "Cristo Jesus. . . Tornou-se para nós sabedoria
de Deus - e justiça, santificação e redenção - que, como está escrito: "Aquele
que se glorifica, glorie-se no Senhor" (1Co 1: 29-31). Em suma, "jactância. . . É
excluído "(Romanos 3:27).
Enquanto isso, a justiça de Deus é gloriosamente exposta no ato,
demonstrando um aspecto da justiça divina que a lei jamais poderia revelar (v.
21). Desta forma, o próprio Senhor obtém toda a glória em nossa
salvação. Devemos tudo a Sua justiça, não nossas boas obras. Como pecadores
redimidos, "somos Sua obra, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus preparou de antemão para que andemos nelas" (Efésios 2:10).
A JUSTIFICAÇÃO MAGNIFICA A GRAÇA DE DEUS

A justificação dos pecadores, além disso, exalta a Deus "para o louvor

da glória da sua graça" (Efésios 1: 6).
Novamente, sempre que Paulo lida com o evangelho, há sempre uma
ênfase pesada na graça divina. Aqui em Romanos 3, ele faz o ponto de que
enquanto todos nós ficamos muito aquém da glória de Deus, aqueles que se
voltam para Ele na fé são "justificados gratuitamente pela Sua graça" (verso
24). O termo graça geralmente denota o favor de Deus, mas é uma palavra
multifacetada com uma profundidade de significado que é difícil de transmitir
em qualquer palavra em inglês. A palavra no texto grego é charis, às vezes
traduzida como "favor" (Lucas 1:30, 2:52, Atos 7:46). Pode também indicar um
presente ou um benefício. Tem conotações de bondade bem-intencionada,
deleite e misericórdia. Normalmente, no Novo Testamento (e no uso padrão,
técnico, teológico), a palavra extrai de todos aqueles tons de significado e
significa o favor misericordioso de Deus,
Há também um aspecto dinâmico da graça, como veremos em capítulos
futuros. A graça nos capacita e nos capacita a "viver com sobriedade, justiça e
piedade" (Tito 2:12, veja também Fil. 2:13). Em outros lugares Falei de graça
como “a influência livre e benevolente de um Deus santo operando
soberanamente na vida dos pecadores indignos.” 4
Em Romanos 3:24, Paulo acrescenta o advérbio livremente , de modo
que o estresse claro está no fato de que o favor de Deus é completamente
imerecido pelo pecador redimido. Rejeite o princípio da solafide, e na verdade
negou que os pecadores são "justificados livremente" . Rejeite o princípio
de sola fide, e você não tem outra opção a não ser buscar a justificação pelas
obras. O resultado é devastador. Aqueles que fazem isso estão "afastados de
Cristo. . . Caído da graça "(Gálatas 5: 4).
62
 Para colocá-lo na linguagem mais simples possível, a idéia de que as
próprias obras de um pecador pode contribuir com qualquer coisa meritória para
a justificação é uma noção arrogante e diabólica. Não é meramente doutrina
errante; É anti-cristão e evangélico-anulando. Tal crença degrada a graça de
Deus e exalta ilegitimamente o pecador. Seu fruto é a condenação e não a
justificação (Gálatas 1: 8-9). Esse foi o ponto principal de Paulo em sua epístola
aos Gálatas: "Eu não deixo de lado a graça de Deus; Porque se a justiça vem
pela lei, então Cristo morreu em vão "(2:21).
A graça é toda a razão, em uma única palavra, porque o evangelho é uma
boa notícia. Aqui, também, é por isso que Paulo dedicou tanto espaço à
acusação "acusando tanto judeus como gregos de estarem todos sob o pecado"
(Romanos 3: 9). Não foi porque ele teve algum prazer perverso em belaboring
as más notícias. Mas esse longo discurso sobre o pecado e a depravação humana
estabelece um pano de fundo negro para o qual a glória do evangelho brilha
com infinito brilho.
Além disso, a realidade desesperada do pecado é o que obriga os crentes
a recorrer à graça de Deus como sua única esperança (Lc 18.13-14). "A
Escritura confinou tudo sob o pecado, para que a promessa pela fé em Jesus
Cristo seja dada aos que crêem" (Gálatas 3:22). Assim, a graça de Deus é
ampliada.
É claro que a disposição de Deus para perdoar, a Sua misericórdia ea Sua
misericórdia para com os que se arrependem foram temas importantes no
Antigo Testamento, mas é o evangelho que coloca todas as facetas da graça
divina em foco próximo e nítido, Lupa, e revela sua glória em uma luz
inteiramente nova.
Lembre-se, no Antigo Testamento, não estava claro como um Deus justo
poderia justificar pecadores. No capítulo anterior, você se lembrará,
consideramos algumas questões sugeridas pela situação de Job. A pergunta
expressa por Jó em Jó 9: 2 ("Mas como um homem pode ser justo diante de
Deus?") É claramente e definitivamente respondido pelo perdão do pecado e
pela imputação da justiça divina.
Então a resposta para o outro lado da pergunta é a mesma? Se a justiça
exige vingança contra o pecado, como um Deus justo pode justificar o
ímpio? Como Deus pode ser justo se Ele nos justifica? Tão glorioso quanto a
graça de Deus aparece, é verdadeiramente justo? Se é uma abominação
condenar os justos ou justificar os ímpios, a justificação dos pecadores viola a
lei de Deus?
Nós consideramos essas questões nos capítulos 1 e 3. Elas aparecem
freqüentemente nos ensinamentos de Paulo sobre o evangelho, porque estavam
muito no cerne do que o atormentava como um fariseu não-regenerado, quando
ele estava lutando para ganhar o favor de Deus obedecendo às exigências da lei
para ele mesmo. E a resposta a essas perguntas claramente encantada e
surpreendeu-o como um crente. A própria conversão de Paulo levou-o à
profunda descoberta de que todas essas questões são minuciosamente e
satisfatoriamente respondidas pela doutrina da justificação.
63
JUSTIFICAÇÃO VINDICA A JUSTIÇA DE DEUS

Como já mencionamos anteriormente, Paulo não era o único aluno do

Antigo Testamento que lutava com a questão de como Deus poderia passar os
pecados de Seus santos, perdoando as almas culpadas e cobrindo suas ofensas
com perdão generoso, sem comprometer ou diminuir Seu Própria justiça. Uma
das características distintivas da Escritura é a sua total falta de escrúpulos ou
camuflagem quando se trata de relatar as transgressões de seus próprios
heróis. Os pecados dos santos são narrados tão francamente como suas
virtudes. E todos eles eram pecadores. Com poucas exceções, somos
informados sobre pecados específicos cometidos por praticamente todos os
personagens importantes no Antigo Testamento.
E muitos deles eram pecadores sinistros. Mesmo o grande Salão de Fé
em Hebreus 11 é bem salgado com pessoas que eram culpadas de atos
grosseiros de injustiça chocante. Moisés assassinou um egípcio (Êxodo
2:12). Rahab fez sua vida como uma prostituta (Josué 2: 1). Sansão (para não
mencionar a maioria dos outros juízes) freqüentemente deixa que as
concupiscências carnais o superem e quase percam completamente sua
utilidade por causa de seu comportamento tolo (Jz 16). Davi cometeu adultério
com Bate-Seba e teve seu marido, Urias, morto (2 Sm 11:15). Se "Deus é um
juiz justo. . . [Que] está zangado com os ímpios todos os dias ", como poderia
Ele passar sobre as falhas mentais voluntários dessas pessoas (Sl 7:11)?
Além disso, é evidente que o Senhor às vezes permite que pessoas
crentes que vivem vidas basicamente justas sofram enquanto os incrédulos
maus prosperam. O profeta Habacuque apontou este enigma com grande
paixão: "Vocês são de olhos mais puros do que para contemplar o mal, e não
podem olhar para a maldade. Por que você olha para aqueles que tratem
traiçoeiramente, e prendem a sua língua quando o ímpio devora uma pessoa
mais justa do que ele? "(Hab. 1:13). Até mesmo os incrédulos do tempo de
Malaquias notaram a aparente desigualdade, dizendo: "Todo aquele que faz o
mal é bom aos olhos do Senhor, e se deleita com eles", ou "Onde está o Deus
da justiça?" : 17).
Hebreus 11 também reconhece que aqueles que parecem ser mais
merecedores da bênção de Deus muitas vezes têm problemas e perseguição em
seu lugar. Afinal, muitas das pessoas mais fiéis nas Escrituras
Foram torturados, não aceitando a libertação, para que pudessem obter
uma melhor ressurreição. Outros ainda tinham julgamento de zombarias e
escárnios, sim, e de cadeias e prisão. Eles foram apedrejados, foram serrados
em dois, foram tentados, foram mortos com a espada. Eles vagavam em peles
de ovelha e de cabra, sendo destituídos, aflitos, atormentados. . . . Eles vagavam
pelos desertos e montanhas, pelas covas e pelas cavernas da terra.
E todos estes, tendo obtido um bom testemunho pela fé, não receberam
a promessa. (Vv 35-39)
Esses fatos levantaram sérias dúvidas, mesmo na mente dos fiéis, sobre
como Deus finalmente equilibraria as escalas da justiça. A expectativa
64
predominante era que, quando o Messias viesse, Ele conquistaria os malfeitores
e estabeleceria um reino onde Ele governaria em perfeita justiça. Tudo errado
seria corrigido.
É por isso que quando Cristo apareceu e as pessoas começaram a
perceber que Ele tinha todas as credenciais corretas, estavam preparados para
"tomá-Lo pela força para torná-Lo rei" (João 6:15). Afinal, Ele havia
demonstrado Seu poder absoluto para curar os doentes, ressuscitar os mortos,
expulsar demônios, alimentar as multidões e silenciar seus inimigos. E Ele
encarnou a verdadeira justiça. Não é de admirar que Pedro e os discípulos
simplesmente não pudessem entender que Ele seria "entregue nas mãos de
homens pecadores e crucificado" (Lucas 24: 7).
A crucificação de Cristo foi o ato mais perverso jamais praticado pelas
mãos de homens sem lei: o homicídio injusto do próprio Filho sem pecado de
Deus - aquele a quem o próprio Deus testificara: "Este é o Meu Filho amado,
em quem estou bem Satisfeito "(Mt 3:17). Aqui estava uma vítima
verdadeiramente inocente sofrendo dor insondável, indignidades insuportáveis,
zombaria injustificada e uma morte totalmente imerecida. A morte, afinal, é o
"salário" do pecado; Mas Cristo era "santo, inofensivo, imaculado, separado
dos pecadores" (Romanos 6:23, Hebreus 7:26).
E, no entanto, este ato mesmo colocou a justiça de Deus em exibição
mais vividamente do que se Deus tivesse enviado uma catástrofe que limpou
todo o mal da face da terra para sempre.
Como? Por quê?
Paulo resume a resposta em algumas palavras familiares : Cristo
fez "propiciação pelo Seu sangue" (Romanos 3:25). Lembre-se de nossa
discussão daquela palavra no capítulo 1. Ela fala de um apaziguamento
oferecido para aplacar a ira de uma deidade ofendida. A morte de Cristo na cruz
foi o pagamento de uma penalidade que satisfez plenamente a ira ea justiça de
Deus, e é isso que torna possível que os pecadores crentes sejam justificados,
independentemente de qualquer mérito próprio.
A mera menção da palavra propiciação provocará um argumento feroz
em alguns círculos. Esta doutrina compreende todos os principais fatores que
tornam a cruz de Cristo "pedra de tropeço e rocha de ofensa" (Romanos 9:33; 1
Coríntios 1:23). Os teólogos liberais absolutamente desprezam o
conceito. Qualquer um cujo pensamento é moldado pelo humanismo, em vez
de Escritura vai hesitar nisso. Na verdade, um dos primeiros princípios a ser
categoricamente rejeitado por praticamente todos os que negam a autoridade da
Escritura é Hebreus 9:22: "Sem derramamento de sangue não há perdão"
(NASB).
Candidatamente, não é difícil ver as dificuldades que essa verdade
representa para quem não tem compreensão (e compromisso) com a doutrina
bíblica da expiação. A ideia de apaziguar uma deidade irritada era uma
característica proeminente na maioria das antigas religiões pagãs do Oriente
Médio. E os meios de apaziguamento eram muitas vezes monstruosos. Aqueles
que adoraram Molech, você vai se lembrar, acreditavam que precisavam
65
apaziguar seu deus pelo sacrifício de crianças vivas em um altar de fogo. As
Escrituras condenam repetidamente esse tipo de superstição. O Antigo
Testamento também faz grandes esforços para diferenciar o caráter do
verdadeiro Deus da selvageria cruel e temperamental caprichosidade do filisteu
e outras divindades pagãs.
No entanto, é um fato que os sacrifícios de sangue eram essenciais e
proeminentes no judaísmo do Antigo Testamento. "De acordo com a lei, quase
todas as coisas são purificadas com sangue" (Hb 9:22). Isso não é porque o
próprio Deus é sanguinário, cheio de raiva ou relutante em perdoar. Pelo
contrário, o Antigo Testamento insiste continuamente em Sua disposição para
perdoar: "O Senhor é misericordioso e cheio de compaixão, lento para a ira e
grande em misericórdia. O Senhor é bom para todos, e as suas misericórdias
são sobre todas as suas obras "(Sl 145: 8-9). O SENHOR passou diante de
Moisés e proclamou: O SENHOR, o Senhor Deus, misericordioso e
misericordioso, longânimo e abundante em bondade E verdade, mantendo
misericórdia para milhares,
Portanto, a razão pela qual uma propiciação é necessária é claramente
não fazer Deus disposto a perdoar. Ele não é uma deidade enfurecida que
precisa de algo para acalmá-lo. Sua ira contra o pecado é uma aversão judicial
de todo mal; Não é um mau humor Ele precisa ser persuadido. A "satisfação"
oferecida na expiação é um pagamento da penalidade legal do pecado. Ele
elimina a dívida do pecador à justiça e, portanto, remove todos os obstáculos ao
perdão. Isso significa que Deus pode ser favoravelmente disposto ao pecador
sem comprometer a Sua própria justiça ou anular as exigências de Sua lei. É
nesse sentido que Sua ira contra o pecado é desviada. É assim que, como diz
nossa passagem, a obra de propiciação de Cristo demonstra a justiça de Deus,
"para que Ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus" (Romanos
3:26).
Isso, por sua vez, responde à persistente questão de como e por que um
Deus perfeitamente justo "em Sua paciência. . . Passou sobre os pecados que
haviam sido cometidos anteriormente "(v. 25).
Os pecados passados no Antigo Testamento incluíam não só as
transgressões dos eleitos (que foram perdoados), mas também a maioria dos
males cometidos pelos ímpios, que Deus "suportou com muita paciência" (Rm
9:22). Como Paulo explicou aos filósofos de Atenas, Deus negligenciou os
"tempos da ignorância" (Atos 17:30). "Ele, cheio de compaixão, perdoou a sua
iniqüidade, e não os destruiu. Sim, muitas vezes Ele desviou a Sua ira, e não
suscitou toda a Sua ira; Porque lembrou-se que eles eram apenas carne, um
sopro que passa e não volta "(Salmo 78: 38-39). Ele atrasou Seu julgamento
contra os ímpios. Ele perdoou os pecados dos fiéis. Ele manifestou grande
misericórdia e longanimidade, mesmo quando não estava claro como um juiz
verdadeiramente justo poderia ser tão indulgente.
Mas agora ("no tempo presente") a justiça de Deus foi claramente
demonstrada "pela redenção que há em Cristo Jesus" (Romanos 3:24). Paulo
está fazendo o ponto que a crucificação de Cristo nos mostra que a paciência de
66
Deus ("passando sobre os pecados que foram previamente cometidos") sempre
esteve enraizada na justiça legal, porque Ele mesmo havia predestinado o plano
pelo qual a expiação completa pelo pecado seria Garantido pelo sacrifício
propiciatório de Cristo. Este é o fundamento da graça salvadora para todos os
eleitos, desde Adão até a última alma redimida. É até a base da graça comum
para o reprovado - toda a razão pela qual os julgamentos de Deus são tão
freqüentemente adiados.
Observe cuidadosamente o que Paulo está dizendo: "Deus estabeleceu
[Seu próprio Filho] como propiciação pelo Seu sangue" (Romanos 3:25). O
sacrifício que Cristo prestou não só foi oferecido a Deus; Foi iniciado por Ele
também. "Nisto se manifestou o amor de Deus por nós, que Deus enviou Seu
Filho unigênito ao mundo, para que vivamos por meio dele. . . . Ele nos amou
e enviou Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados ” (1 João 4: 9­
10). Longe de precisar acalmar uma deidade irada e relutante, somos salvos
inteiramente na iniciativa amorosa de Deus. A cruz encarna e ilustra Sua ânsia
de perdoar (mesmo a um custo infinito para a Divindade).
Assim, a justiça de Deus é plenamente justificada. "Misericórdia e
verdade se encontraram; A justiça ea paz beijaram "(Salmo 85:10). Deus é
supremamente gracioso e supremamente justo. Esse é o desenlace
da propiciação na doutrina cristã.
A JUSTIFICAÇÃO INCORPORA A LEI DE DEUS

É importante que os crentes não evadam, ignorem ou tentam explicar o

princípio bíblico da propiciação, embora seja uma das principais razões pelas
quais a cruz constitui um obstáculo para tantos. A maioria das pessoas
(incluindo, eu temo, muitos que se auto-identificam como cristãos) falam do
perdão de Deus como uma amnistia incondicional, sem limites, em que Deus
simplesmente ignora ou abroga as exigências de Sua própria lei. Se Deus está
disposto a perdoar, eles raciocinam , nenhuma expiação deveria ser
necessária . Eles acham que perdão e pagamento são conceitos
incompatíveis; Os pecados podem ser perdoados ou expiados, mas não os dois.
Isso pode parecer razoável para o senso intuitivo de justiça de alguém,
mas é uma noção claramente não-bíblica. É uma contradição lisa de tudo o que
a Escritura ensina sobre a expiação, como destilado em Hebreus 9:22: "Sem
derramamento de sangue não há perdão de pecados" (ESV).
O perdão sem expiação exigiria a anulação total da lei de Deus. Como
acabamos de discutir, a obra expiatória de Cristo torna possível o perdão
completo e gratuito de uma maneira que sustente e até mesmo estabeleça a lei
de Deus. Romanos 3 fecha com o apóstolo Paulo fazendo este mesmo ponto:
"Porventura anulamos a lei pela fé? Certamente não! Pelo contrário,
estabelecemos a lei "(Romanos 3:31).
Espero que você possa ver por quê (parafraseando Calvino) a justificação
pela fé é a principal dobradiça de toda a religião - eo tema central do evangelho
de Paulo. Esta doutrina reúne e ilumina todos os aspectos principais da verdade
do evangelho - a justiça de Deus, Sua graça, Sua justiça e Sua lei. Demonstra
67
sua justiça; Reconcilia Sua misericórdia com a Sua ira contra o pecado; E
proporciona um perdão completo e gratuito enquanto cumpre perfeitamente as
exigências da lei de Deus. Cada faceta desta verdade inspira profundo temor e
adoração.
Eu amo o que a crucificação de Cristo realizou para os pecadores. Mas é
ainda mais profundo e emocionante considerar tudo o que a cruz realizada a
partir da perspectiva de Deus - em sua expressão de Seu amor, a demonstração
de Sua justiça, a ampliação de Sua graça, a vindicação de Sua justiça, ea defesa
de Sua lei . Este é o evangelho de acordo com Paulo.

CINCO

O GRANDE INTERCÂMBIO

O que a Escritura diz? "Abraão creu em Deus, efoi-lhe reconhecido por

justiça”. . . Ora, não fo i escrito só por causa dele que lhe fo i imputado, mas
também por nós. Isso será imputado a nós, que cremos naquele que ressuscitou
dentre os mortos a Jesus nosso Senhor, que fo i entregue por causa de nossas
ofensas, e fo i ressuscitado por causa de nossa justificação .

-Romanos 4: 3, 23-25

Nas primeiras palavras da primeira epístola de Paulo aos Coríntios, ele

escreveu: "Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho " (v.
17). Apenas alguns versos depois, ele escreveu: "Nós pregamos a Cristo
crucificado" (v. 23). Depois, um ou dois parágrafos depois disso, ele escreveu
novamente: "Resolvi não saber nada entre vós senão Jesus Cristo e Ele
crucificado" (2: 2).
Assim Paulo resumiu perfeitamente a essência do evangelho: é uma
declaração sobre a obra expiatória de Cristo.
Na pregação de Cristo e dos apóstolos, o evangelho foi sempre pontuado
por um apelo de clarim à fé arrependida. Mas não é apenas uma convocação
para o bom comportamento. Não é uma liturgia de cerimônias e sacramentos
religiosos. Não é um apelo à auto-estima e à dignidade humana. Não é um
manifesto para guerreiros da cultura ou um grito de guerra para fanáticos
políticos. Não é um mandato para o domínio terrestre. Não é uma filosofia
moral sofisticada que busca admirar e aprovar a elite intelectual do mundo ou
uma palestra sobre os males da divisão cultural e racial. Não é um apelo para a
"justiça social". Não é uma dissertação sobre questões de gênero ou uma receita
para "redimir a cultura". Não é o tipo de ingenuidade nácida e indiscriminada
que se contenta em cantar "Kumbaya" para o resto do mundo.
Dentro da última metade da década eu vi cada uma dessas idéias touted
como "o evangelho" em vários livros, blogs e sermões. Todos eles são desvios
ou distrações do verdadeiro evangelho proclamado por Paulo.

68
 A cruz de Jesus Cristo é a soma eo foco do evangelho segundo Paulo:
"Pregamos a Cristo crucificado" (1 Coríntios 1:23). "Deus me livre de gloriar-
me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (Gálatas 6:14). E na teologia
paulina, a cruz é um símbolo de expiação. "Cristo crucificado" é uma
mensagem sobre a redenção para os pecadores.
Quão vital é essa verdade, e quão crucial para o mensageiro ficar no
ponto? Fazer o evangelho sobre qualquer outra coisa é afastar-se do
cristianismo bíblico. O ensino de Paulo não é o mínimo ambíguo sobre isso. É
a própria definição do que ele quis dizer quando falou de "meu evangelho”.
Simplesmente, o evangelho é uma boa notícia para a humanidade caída sobre
como os pecados são expiados, como os pecadores são perdoados e como os
crentes são endireitados com Deus .
A OFENSA DA CRUZ

Isso pode não parecer muito elegante ou elegante. Certamente não é uma
mensagem adequada para atrair as modas frivolas ou preocupações culturais da
época atual. Mas nosso Senhor não encomendou a Seus discípulos a proclamar
uma mensagem flexível que precisaria ser revisada a cada geração. E a missão
da igreja não é conquistar a admiração do mundo.
Muitos dos estrategistas evangélicos mais conhecidos de hoje e os
principais praticantes da metodologia "missionária" parecem não entender esse
ponto simples. Eles incentivam constantemente os jovens evangélicos a
"envolver a cultura" e a adiar as regras da correção política. Quando eles
traduzem esse conselho em planos concretos e práticos de ação, muitas vezes
acaba significando pouco mais do que tentar ficar em sintonia com a moda -
como se ser percebido como legal fosse a chave para o ministério efetivo.
Você não encontrará nada disso nas exortações de Paulo aos jovens
ministros. Pelo contrário, como já discutimos, Paulo reconhece francamente
que o evangelho é "uma pedra de tropeço para os judeus e loucura para os
gentios" (1 Coríntios 1:23). Na verdade, "a mensagem da cruz é loucura para
os que perecem, mas para nós que estamos sendo salvos é o poder de Deus" (v.
18). Portanto, ele diz: "Nós pregamos a Cristo crucificado" (v. 23).
O que, precisamente, é "a mensagem da cruz"? Como a morte de Cristo
fez expiação pelo pecado? Teólogos maus durante gerações têm assaltado a
resposta correta a essa pergunta. Várias "teorias da expiação" concorrentes
foram propostas. **
Para o registro, eu desprezo a teoria da palavra fraca nesta conexão,
porque a Bíblia apresenta a doutrina da expiação em termos que são tudo menos
opcional ou conjectural. Como observamos, a imagem da expiação nas
Escrituras é vívida e violenta. "Pode-se quase dizer, todas as coisas são
purificadas com sangue" (Hb 9:22, NASB). O Novo Testamento nos diz
repetidamente que toda a sangrenta pompa dos sacrifícios de animais do Antigo
Testamento simbolizava e prenunciava a obra de Cristo na cruz. "Cada
sacerdote está ministrando diariamente e oferecendo repetidamente os mesmos
sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados. Mas este homem [Jesus], depois
69
de ter oferecido um único sacrifício pelos pecados para sempre, assentou-se à
destra de Deus "(Hb 10: 11-12). "Você não foi redimido com coisas
corruptíveis, como prata ou ouro,. . . Mas com o sangue precioso de Cristo,
como de um cordeiro sem defeito e sem mancha "(1 Pedro 1: 18-19).
Esses textos (e outros como eles) são claros. A morte de Cristo comprou
a expiação pelos pecados de Seu povo. Mas as conotações de expiação do
sangue são grosseiramente ofensivas para as delicadas sensibilidades daqueles
que se acham mais refinados do que as Escrituras. (É a mesma atitude escrúpulo
que faz com que as mentes "progressistas" estremecem ao termo propiciação .)
Vários escritores e teólogos propuseram, portanto, teorias espúrias da
expiação. A maioria deles deliberadamente tenta eliminar, tanto quanto
possível, a ofensa da cruz. Todos eles oferecem alguma espécie de falsa
alternativa à verdade de que a morte de Cristo foi uma oferta a Deus destinada
a satisfazer e aplacar Sua justa ira contra o pecado.
Quais são essas teorias aberrantes ? * Há a teoria da influência moral
- a crença de que a morte de Cristo foi meramente um exemplo de sacrifício
pessoal e de amor que se dá a si mesmo e não de todo o pagamento de um preço
de resgate. Essa é a visão que a maioria dos liberais teológicos tem. Por razões
que devem ser óbvias, sua perspectiva sobre a expiação inevitavelmente gera a
religião orientada a obras. Se a obra de Cristo é meramente um modelo a seguir,
e não um sacrifício substitutivo, a salvação deve ser obtida de algum modo
através do próprio esforço.
A teoria do resgate (uma crença que era comum na era pós-apostólica
no primeiro século) é a noção de que a morte de Cristo foi um resgate pago a
Satanás pelas almas dos fiéis. É claro que não há mandado bíblico para essa
visão. Ele foi originalmente baseado em um mal-entendido do termo
bíblico resgate, que simplesmente significa "preço de resgate". Mas esta visão
não leva em conta todos os dados bíblicos. A Escritura deixa bem claro que a
morte de Cristo na cruz foi "oferta e sacrifício a Deus ” (Efésios 5: 2, ver Hb
9:14).
A teoria governamental foi proposta por Hugo Grotius, um jurista
holandês do início do século XVII. Ele disse que a cruz não era um resgate; Era
apenas uma exibição simbólica vívida da ira de Deus contra o pecado - e,
portanto, ela se apresenta como uma vindicação pública do governo moral de
Deus. A opinião de Grotius foi adotada pelo revivalist americano Charles
Finney. Ele foi compartilhado por outros teólogos da Nova Inglaterra líderes
dos séculos XVIII e XIX. E tem sido trazido de volta ao centro das atenções
recentemente por uma certa classe de arminianos radicais. Eles geralmente
favorecem esse ponto de vista porque ele elimina a idéia de que Cristo morreu
como substituto de alguém - uma verdade que eles consideram injusta (embora
a Escritura enfatize o fato de que Cristo voluntariamente assumiu esse papel).
Outra opinião que tem vindo a ganhar popularidade constantemente para
o último quarto de século é a teoria Christus vencedor . Esta ideia é favorecida
por muitos teólogos do novo modelo (incluindo a maioria dos arquitetos do
agora falhado movimento da Igreja Emergente). * Na sua visão, a morte e
70
ressurreição de Cristo significaram nada mais do que Seu triunfo sobre todos os
inimigos da humanidade caída, incluindo O pecado, a morte, o diabo, e
especialmente a lei de Deus. Eles querem reduzir o significado do trabalho
expiatório de Cristo para um espectro muito estreito do que Ele realmente
realizou. Certamente é verdade que Cristo "aniquilou a letra das exigências que
estavam contra nós, o que era contrário a nós", e "principados e potestades
desarmados" (Colossenses 2: 14-15). Mas o tema da vitória sobre os inimigos
da raça humana simplesmente não faz justiça a tudo o que a Bíblia diz sobre a
cruz. É uma visão centrada no homem e severamente truncada da expiação.
Aqueles que adotam a teoria do vencedor Christus favorecem a
linguagem triunfal, e eles evitam termos bíblicos como sacrifício pelo
pecado ou propiciação . A maioria dos que sustentam essa visão negaria
enfaticamente que Cristo se ofereceu a Deus na cruz. No final do dia, esta é
apenas outra visão não bíblica que pretende exaltar e enobrecer o amor de Deus,
derrubando e eliminando a exigência da lei de justiça.
Todas essas teorias tentam contornar o princípio bíblico da
propiciação. A maioria deles o fazem de propósito, porque estão enraizados em
uma visão distorcida do amor divino. As pessoas são atraídas para esses pontos
de vista por uma falsa suposição comum - a saber, que a misericórdia de Deus
é fundamentalmente incompatível com Sua justiça. Eles acreditam que Deus irá
renunciar às exigências da justiça para perdoar. Eles concluem que a justiça
divina não precisa de satisfação; Deus simplesmente deixará de lado Sua
própria justiça e apagará qualquer dívida que seja devida a Sua justiça por causa
do pecado. Dadas essas pressuposições errôneas, a morte de Cristo deve então
ser explicada em termos que evitem qualquer sugestão de justiça retributiva.
A doutrina da substituição penal é a única visão que incorpora toda a
gama de princípios bíblicos a respeito da expiação pelo pecado. No capítulo 1
deste livro, perto do final de uma seção que trata da expiação, eu usei essa
expressão uma vez, mas eu não fiz uma pausa nesse ponto para explicar a
terminologia. A substituição penal pode soar como um termo técnico arcano,
mas na verdade é bastante simples. A palavra penal denota punição - uma
penalidade que é infligida porque uma ofensa foi cometida. Substituição fala de
um substituto ou um proxy. A expiação substitutiva penal é, portanto, uma troca
direta em que uma pessoa sofre a pena que alguém mais merece. A morte de
Cristo na cruz foi uma substituição penal. Ele levou a culpa e castigo pelos
pecados de Seu povo.
Esta não é uma "teoria". É o ensinamento claro da Escritura. Em
praticamente todos os textos onde os escritores do Novo Testamento
mencionam a relevância da morte de Cristo, eles destacam a linguagem da
expiação substitutiva. "Cristo morreu pelos ímpios" (Romanos 5: 6). "Ainda
sendo pecadores, Cristo morreu por nós" (v.8). Ele "foi entregue pelas nossas
transgressões e ressuscitou para nossa justificação" (4:25). Ele "morreu pelos
nossos pecados de acordo com as Escrituras" (1 Coríntios 15: 3). Ele "se
entregou por nossos pecados" (Gálatas 1: 4). "Nele temos a redenção pelo Seu
sangue, o perdão dos pecados" (Efésios 1: 7). "Cristo foi oferecido uma vez
71
para levar os pecados de muitos" (Hb 9:28). Ele "levou nossos pecados em Seu
próprio corpo sobre a árvore" (1 Pedro 2:24). Ele "sofreu uma vez pelos
pecados, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus" (3:18). "Ele mesmo é a
propiciação pelos nossos pecados" (1 João 2: 2). "Ele deu a sua vida por nós"
(3:16). "Nisto está o amor, não que nós amemos a Deus, mas que Ele nos amou
e enviou Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados" (4:10). Todos
os escritores do Novo Testamento concordam com isso: Cristo foi nosso
Substituto sem pecado, e Ele morreu para pagar a penalidade pelos nossos
pecados.
UMA PASSAGEM CHAVE SOBRE SUBSTITUIÇÃO PENAL

Uma das minhas passagens preferidas do evangelho nas epístolas do

Novo Testamento é 2 Coríntios 5: 18-21. De todos os lugares onde Paulo ferve
a mensagem do evangelho até um versículo ou dois, poucos são mais potentes
do que a frase final desses versículos:
Agora todas as coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo
por meio de Jesus Cristo, e nos deu o ministério da reconciliação, isto é, que
Deus estava em Cristo reconciliando o mundo com Ele, não imputando-lhes
suas ofensas, Para nós a palavra da reconciliação.
Agora, então, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse
suplicando através de nós: imploramos em nome de Cristo, reconciliados com
Deus. Pois Ele fe z com que aquele que não conhecia pecado fosse pecado por
nós, a fim de que fôssemos a justiça de Deus nele .
Esse verso enfatizado explica como Paulo viu a expiação. Estabelece o
princípio da substituição penal. Isso mostra porque a doutrina da justificação é
tão crucial para uma compreensão correta do evangelho. Ela revela a fonte da
justiça imputada aos crentes. E ajuda a esclarecer o significado da vida de
Cristo, bem como a Sua morte.
A reconciliação é obviamente o termo-chave nessa passagem. A palavra
ou um de seus cognados é usado cinco vezes no período de três versos. Este era
o propósito total da vinda de Cristo à Terra: "buscar e salvar o que estava
perdido" (Lucas 19:10); Para "salvar Seu povo dos seus pecados" (Mt 1:21). E
o modo como essa missão de salvação foi cumprida é reconciliando pecadores
com Deus . Não se trata de pagar um resgate a Satanás. Não se trata apenas de
dar às pessoas perdidas novas diretrizes ou um bom exemplo para emular. A
referência à "reconciliação" neste contexto não tem nada a ver com a quebra de
barreiras raciais, étnicas ou religiosas. Trata-se de "Deus. . . Em Cristo
reconciliando o mundo consigo "(2 Coríntios 5:19).
A passagem volta nossa atenção novamente para uma verdade
familiar. O tema dominante desta passagem - e a própria tônica do próprio
evangelho - é uma declaração sobre o que Deus fez pelos pecadores (e não vice-
versa). Deus, na Pessoa de Seu Filho encarnado, interveio em favor da
humanidade pecadora para reverter nosso afastamento Dele. Como Paulo diz
em outro lugar: "Tu, que uma vez fora alienado e inimigos em tua mente por

72
obras perversas, agora Ele se reconciliou no corpo de Sua carne pela morte" (Cl
1: 21-22).
Paulo está descrevendo a obra expiatória de Cristo .
No processo, ele dá um resumo engenhosamente nítido do evangelho. É
uma visão compacta dos princípios evangélicos, ponderada de forma diferente
da abordagem mais longa e mais sistemática que ele tomou em Romanos. Mas
todas as características essenciais da verdade do evangelho estão aqui - algumas
implícitas e outras expressamente declaradas. A passagem pressupõe, por
exemplo, o problema do pecado. Sabemos que toda a humanidade está caída,
perdida e em inimizade com Deus, porque vimos quão meticulosamente Paulo
trabalhou para estabelecer essa doutrina em Romanos 1-3. Aqui a verdade
horrível da depravação humana está implícita no argumento, desta vez ele não
dedica nenhum esforço para prová-lo.
Além disso, encontramos aqui novamente algumas declarações claras
sobre o princípio da imputação. O tema é mencionado pela primeira vez pelo
nome no versículo 19, onde Paulo faz o ponto que as transgressões dos que
foram reconciliados com Deus não são imputados a eles. (Isso é um eco claro
do Salmo 32: 2 e Romanos 4: 6-8.) E, então, no versículo 21, ele descreve a
imputação positiva do pecado do crente a Cristo e o cálculo da justiça de Cristo
ao crente. Mesmo que ele não emprega qualquer da terminologia clássica de
contabilidade, tudo o que Paulo diz nesse verso claramente depende do
princípio da imputação. (Voltaremos a este ponto quando chegarmos a essa
parte do texto.)
Considere agora o que se destaca mais claramente na face desta
passagem.
A VONTADE DE DEUS

Lembre-se de qual é o tema dominante nesta seção da Escritura: a

salvação é uma obra criadora de Deus, não um projeto do-it-yourself para os
pecadores. Segundo Coríntios 5:17 é um verso comumente citado que ilustra
isto: "Se alguém está em Cristo, é uma nova criação; Coisas velhas já
passaram; Eis que todas as coisas se tornaram novas ". O ponto dessa declaração
deve ser claro: a salvação é realizada unicamente e soberanamente por
Deus. Fazer "uma nova criação" por definição é algo que Deus faz; Não é o
fruto da auto-reforma do pecador. "Somos Sua obra, criados em Cristo Jesus"
(Efésios 2:10).
Assim, Paulo começa esta passagem sobre a substituição penal
sublinhando expressamente essa verdade: "Ora, todas as coisas são de Deus,
que nos reconciliou consigo" (2 Coríntios 5:18). Deus é Aquele que alcança,
inicia e realiza a redenção de criaturas caídas que se colocaram em inimizade
contra Ele. Sem a intervenção soberana de Deus, nenhum pecador poderia ser
salvo. Ele faz por eles o que eles nunca poderiam fazer por si mesmos.
Considere o que isto diz sobre crentes. Todos os cristãos são antigos
adversários de Deus que foram endireitados com Ele. "Quando éramos
inimigos, fomos reconciliados com Deus" (Romanos 5:10). Mas nossa salvação
73
não é nossa própria ação. A redenção não é algo que compramos para nós
mesmos. Mesmo a nossa fé é um dom de Deus, não uma escolha independente,
de livre arbítrio, que fazemos por nós mesmos. "A ti foi concedido em nome de
Cristo. . . Para crer Nele "(Fil. 1:29). Deus é Aquele que concede o
arrependimento aos pecadores, "para que eles conheçam a verdade" (2 Tm
2:25). Paulo, portanto, lembra aqueles que responderam positivamente que até
a fé que energiza o seu caminhar diário é um dom de graça de Deus: "É Deus
que opera em vós tanto o querer como o fazer pelo seu beneplácito" (Filipenses
2:13) .
As Escrituras sempre enfatizam a soberania de Deus na salvação. Os
crentes são nascidos de novo, "não de sangue, nem da vontade da carne, nem
da vontade do homem, mas de Deus" (João 1:13). ”De Sua própria vontade Ele
nos gerou pela palavra da verdade, para sermos uma espécie de primícias de
Suas criaturas" (Tiago 1:18). O próprio Jesus repetidamente afirmou a
soberania de Deus na salvação. Ele disse que os redimidos acreditam porque
são eleitos, e não vice-versa. Aos Seus discípulos, Ele disse: "Não me
escolhestes, mas eu vos escolhi e vos designei" (João 15:16). Para os descrentes
endurecidos, Ele disse: "Não creiais, porque não sois das minhas ovelhas"
(10:26). Por outro lado, Ele disse: "Tudo o que o Pai Me dá virá a Mim" (6:37).
Nenhum autor do Novo Testamento enfatiza a soberania de Deus mais
frequentemente ou mais claramente do que o apóstolo Paulo. É um de seus
principais pontos de conversa toda vez que o assunto do evangelho aparece. É
por isso que ele muitas vezes começa com o assunto do pecado - para fazer o
ponto de que todos os homens e mulheres em seu estado caído são "estrangeiros
da comunidade de Israel e estranhos dos convênios da promessa, sem esperança
e sem Deus no mundo "(Efésios 2:12). As pessoas não regeneradas são
absolutamente escravizadas ao pecado (Romanos 6:20 e João 8:34). Eles
transgrediram contra Deus e se fizeram Seus inimigos, e portanto eles não têm
absolutamente nenhum modo de se redimir. "O homem natural não recebe as
coisas do Espírito de Deus, porque são loucura para ele; Nem pode conhecê-
los, porque são discernidos espiritualmente "(1 Coríntios 2:14).
Se os pecadores devem ser salvos, deve ser somente por Deus, não graças
a seus próprios esforços e totalmente fora de qualquer mérito próprio. "Assim,
não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que tem
misericórdia" (Romanos 9:16).
Embora Paulo tenha plena consciência de que esta é uma doutrina que
os pecadores naturalmente tendem a descontar ou negar, ele não hesita em dizer
isso claramente. Na verdade, ele enfatiza essa verdade em todas as
oportunidades. Para Paulo, a convicção de que a salvação dos pecadores é
inteiramente obra de Deus, feita de acordo com Sua própria vontade soberana,
é absolutamente vital para uma compreensão adequada do evangelho.
Nós mesmos fomos também uma vez tolos, desobedientes, enganados,
servindo a várias luxúrias e prazeres, vivendo em malícia e inveja, odiando e
odiando uns aos outros. Mas quando a bondade eo amor de Deus nosso
Salvador para com o homem apareceu, não por obras de justiça que temosfeito,
74
mas segundo a Sua misericórdia, Ele nos salvou, através da lavagem da
regeneração e renovação do Espírito Santo, a quem derramou Em nós
abundantemente por Jesus Cristo nosso Salvador. (Tito 3: 3-6)
Paulo nunca ensina que a salvação é um esforço conjunto entre Deus eo
pecador. "Porque a mente carnal é inimizade contra Deus; Pois não está sujeito
à lei de Deus, nem pode ser. Portanto, os que estão na carne não podem agradar
a Deus "(Romanos 8: 7-8). Deixados a si mesmos, todos os pecadores
continuariam indefinidamente em sua rebelião. A vontade obstinada e o
coração enganoso de uma criatura caída não têm capacidade de auto­
reforma. Um pecador não pode mais reformar seu próprio coração do que um
leopardo poderia mudar suas manchas ou um etíope alterar sua cor de pele
(Jeremias 13:23). O próprio Jesus enfatizou isso: "Ninguém pode vir a Mim a
menos que o Pai que Me enviou o atraia" (João 6:44); "Ninguém pode vir a
Mim a menos que lhe seja concedido por Meu Pai" (verso 65). A vontade de
Deus é o fator determinante para levar os pecadores a Cristo.
A PALAVRA DA RECONCILIAÇÃO

No entanto, a mensagem do evangelho inclui um convite aberto - um

apelo geral à fé - que é estendido indiscriminadamente a todos os que entram
no som da mensagem. Na verdade, Paulo usa palavras muito mais fortes do que
a chamada ou o convite . Ele diz que é “como se Deus
estivesse implorando por meio de nós: nós imploramos -lhe, em nome de
Cristo, se reconciliar com Deus” (2 Cor 5:20.).
A palavra grega traduzida como "suplicante" é parakaleo
parakale? . Fala de uma exortação, admoestação ou súplica. A palavra
traduzida "implore" ( deomai ) é mais forte ainda. Tem a conotação de
implorar. É uma palavra comum nas Escrituras, muitas vezes usada para
descrever a oração apaixonada. É a mesma palavra usada pelo pai de um
menino possuído pelo demônio em Lucas 9:38, implorando a Jesus por ajuda:
"Mestre, peço- te que olhes para o meu filho" (NASB).
Esse é o tom apropriado do convite do evangelho, o que Paulo se refere
como "a palavra da reconciliação" (2 Coríntios 5:19). É assim que Deus
encarrega Seus embaixadores de pregar: "Rogamo- vos em favor de Cristo,
reconciliai-vos com Deus" (versículo 20). Não é uma sugestão desapaixonada,
nem mesmo um comando severo. É um apelo sincero e urgente estendido com
a própria autoridade de Deus, suplicando ternamente ao pecador para responder
com fé arrependida.
É dever de cada crente fazer esta mensagem conhecida ao mundo. Deus
"nos deu o ministério da reconciliação" (v. 18). É por isso que é crucial para os
cristãos entender o evangelho corretamente e ser capaz de apresentá-lo de forma
clara e persuasiva. Deus nos encomendou como Seus embaixadores, não só
para proclamar o fato de que "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo
com Ele, não imputando-lhes suas ofensas" (verso 19); Mas também para ser
persistente com o apelo para "ser reconciliados com Deus" (v.20). Nessa

75
qualidade, somos "embaixadores de Cristo", falando "em nome de Cristo" e
"como se Deus estivesse suplicando através de nós".
Não perca o rico significado da palavra embaixadores . Um embaixador
é um emissário oficialmente delegado encarregado de entregar uma mensagem
em nome do governo que ele representa. Quando fala, o faz com toda a
autoridade do legítimo chefe de estado. Ele não consegue elaborar a mensagem
para se adequar aos gostos e personalidade de seu público (ou de seu
público). Ele não é um editor ou médico de roteiro. Ele recebe uma mensagem
para transmitir, e ele não tem o direito de reescrevê-la, abrí-la, alterá-la ou
alterá-la de qualquer maneira. Ele não tem autoridade para omitir partes da
mensagem que podem não ser do seu agrado, e ele não pode vesti-la com suas
próprias opiniões pessoais. Sua tarefa é entregar a mensagem exatamente como
ela foi dada a ele.
Temos todas as razões para sermos fiéis no cumprimento desta tarefa
vital e extremamente urgente. Por um lado, a cruz de Cristo demonstra
claramente a gravidade do juízo divino. "Conhecendo, portanto, o terror do
Senhor, persuadimos os homens" (2 Coríntios 5:11). Além disso, "o amor de
Cristo nos obriga" (verso 14). Nenhuma ameaça ou dificuldade pode nos
dissuadir - não a rejeição, a perseguição ou o desprezo total do
mundo. Devemos suplicar aos pecadores o mais persuasivo que pudermos:
"Reconciliai-vos com Deus".
No texto grego, a palavra traduzida "reconciliação" é katallag . Como
seu homólogo inglês, significa o favor restaurado, o goodwill, e as relações
amigáveis entre os dois partidos antes em desacordo um com o otro. O termo
grego era comumente usado em transações financeiras com um tom de
significado ligeiramente diferente. Nesses contextos significava uma troca -
como a realização da mudança. Cada compra envolve tal troca; Em troca do
dinheiro que um cliente dá a um comerciante, ele recebe todos os bens ou
serviços que ele está comprando mais mudança suficiente para igualar o valor
de seu dinheiro. Assim, com a conclusão da transação, as duas partes foram
disse para ser reconciliado. Usamos o verbo inglês de uma maneira semelhante
para falar de reconciliar contas, como quando um registro de talão de cheques
é equilibrado.
The exchange by which God reconciled sinners to Himself is remarkable.
It involves a transaction no mere human mind ever would have conceived.
Indeed, it runs counter to everything human intuition would normally think
about how sinners might be reconciled with God. As we have seen repeatedly,
the idea is not that the sinner purchases God’s favor by good works (or by any
other asset the sinner brings to the table). In fact, the sinner is on the sidelines
while “God . . . in Christ reconciles] the world to Himself’ (2 Cor. 5:19).
É claro que a culpa do pecado deve ser tratada e removida, porque essa
é a causa da alienação do pecador. E, como vimos, Deus não perdoa por truque
de mão. Por causa de Sua justiça e da honra de Sua santa lei, uma transação real
envolvendo punição real tinha que acontecer. A menos que o pecado fosse
tratado, Ele não poderia renunciar à justiça imputando ofensas aos pecadores
76
culpados (v.19). O salário do pecado - a pena de morte - tinha de ser
administrado (Romanos 6:23). A santa natureza de Deus exigia que Sua ira
contra o pecado tivesse de ser plenamente satisfeita.
Era um preço tão terrível que nenhum mero mortal jamais seria capaz de
pagá-lo por si mesmo. Uma eternidade no inferno não é suficiente para um
pecador apagar sua própria dívida. Portanto, o Filho de Deus infinitamente
santo tomou voluntariamente o lugar de pecadores e pagou esse preço infinito
em seu favor.
Em 2 Coríntios 5:21, Paulo relata a transação que aconteceu. Sua
descrição é absolutamente chocante: "[Deus] fez com que aquele que não
conhecesse pecado fosse pecado por nós, a fim de que fôssemos a justiça de
Deus nEle". Esta foi a troca que comprou a reconciliação com Deus para todos
os crentes: A justiça pelo nosso pecado.
Na superfície, isso não é uma declaração fácil de compreender. Deus fez
Seu Filho sem pecado "para ser pecado". O que isso significa?
Não pode significar que Cristo foi feito pecaminoso ou contaminado de
qualquer maneira com culpa pessoal. Deus nunca faria seu Filho amado um
pecador. Além disso, Cristo não tinha capacidade de pecar. Ele é Deus. Ele não
abandonou Sua divindade para se tornar humano. E as Escrituras dizem que
Deus é "de olhos mais puros do que contemplar o mal, e não pode olhar para a
maldade" - significando, é claro, que Ele não pode considerar o pecado com
aprovação ou indiferença (Hab. 1:13). "É impossível para Deus mentir"
(Hebreus 6:18). "Ele não pode negar a Si mesmo" (2 Tm 2:13). Portanto, Ele
nunca poderia pecar.
Além disso, é perfeitamente claro que Ele não pecou. As Escrituras em
todos os lugares afirmam que Cristo "se ofereceu sem mácula a Deus" (Hb
9:14). Ele é "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores" (7:26). Ele
"não cometeu pecado, nem foi encontrado engano na sua boca" (1 Pedro
2:22). Mesmo aqui em 2 Coríntios 5:21, o texto fala de Cristo como "Aquele
que não conheceu pecado".
Isso significa, naturalmente, que Ele não sabia nada do pecado através
da experiência pessoal. Ele certamente sabia tudo sobre o pecado. Ele viveu
Sua vida terrena em um mundo amaldiçoado por causa do pecado. Sua pregação
foi cheia de instrução e exortações contra o pecado. Ele mesmo tinha "poder na
terra para perdoar pecados" (Lucas 5:24). Mas em toda a Sua vida terrena Ele
permaneceu perfeitamente sem pecado, e nada que aconteceu na cruz alterou
esse fato.
Isso só pode significar que Cristo foi "feito". . . Ser pecado "por
imputação. Paulo acaba de afirmar, em 2 Coríntios 5:19, que "Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando-lhes as suas ofensas". Já
que sabemos que Deus não se limita a olhar para o outro lado ou a piscar o mal,
o significado de Paulo É simples e óbvia: a obrigação legal decorrente da culpa
do pecado foi transferida para Cristo, e Ele suportou toda a sua penalidade.
Em um sentido solene e judicial - por imputação - Cristo assumiu toda a
culpa de todos os pecados de todas as pessoas que jamais acreditariam. Ele
77
carregava não apenas seus delitos e indiscrições acidentais, mas também seus
pecados mais grosseiros e deliberados. Ele estava no lugar de inúmeros
fornicários, idólatras, adúlteros, homossexuais, ladrões, cobiçosos, bêbados,
insultadores e extorsionadores (1Co 6: 9-10), e Ele tomou o castigo por esses
pecados. Imagine toda essa culpa consolidada em uma horrível acusação. Cristo
estava como um representante de Seu povo na barra da justiça divina - diante
de "Deus, o Juiz de todos" (Hb 12:23). Ele respondeu a todas as acusações
contra eles, declarou-se culpado, e suportou a pena total de seu pecado.
"Ele foi ferido por nossas transgressões, Ele foi ferido por nossas
iniqüidades; O castigo para a nossa paz estava sobre ele "(Isaías 53: 5). Assim
Ele se tornou a encarnação viva de todo mal que o coração humano caído é
capaz de imaginar. Ele se tornou "pecado por nós " - como nosso
Substituto. Isso é precisamente o que a Escritura quer dizer quando diz: "Cristo
morreu por nossos pecados" (1 Coríntios 15: 3). O princípio da
substituição penal é a única doutrina que dá sentido a todos os
textos relevantes .
A OBRA DE CRISTO

Os evangélicos de hoje muitas vezes falam sobre o evangelho como se

fosse um meio de descobrir o próprio propósito, uma mensagem sobre como ter
uma vida feliz e próspera, ou um método de alcançar o sucesso em seus
relacionamentos ou negócios. Na mente de muitos, o melhor ponto de partida
para compartilhar o evangelho é um anúncio de que "Deus te ama e tem um
plano maravilhoso para sua vida".
Todas essas maneiras de apresentar o evangelho tornaram-se tão comuns
clichês entre os cristãos contemporâneos que a maioria das pessoas na igreja
hoje não hesitam quando ouvem o evangelho enquadrado em tal
linguagem. Eles não percebem quão profundamente todas essas narrativas se
desviam do evangelho que Paulo proclamou e defendeu. Um grande problema
com todos eles é a maneira como eles transformam o evangelho em uma
mensagem sobre "você" - sua vida, seu propósito, sua prosperidade. Você se
torna o centro e sujeito da história.
Esses são conceitos que teriam chocado e ultrajado Paulo. Uma verdade
que deve se destacar corajosamente em cada texto que vimos é que a figura
central no evangelho de acordo com Paulo é sempre "Jesus Cristo e Ele
crucificado" (1 Cor. 2: 2). O apóstolo tem grande cuidado para nunca deixar a
narrativa drift.
Aqui em nosso texto (2 Coríntios 5: 18-21), a intenção de Paulo é
explicar como "Deus. . . Nos reconciliou consigo através de Jesus Cristo "(v.
18). Ele menciona Cristo e Deus em cada versículo. No período desses quatro
versículos, ele menciona Deus pelo nome pelo menos uma vez em cada
versículo (cinco vezes no total). Três vezes mais ele se refere a Deus com
pronomes ( Ele duas vezes e Ele uma vez). Ele usa o título
messiânico Cristo quatro vezes. E nesse versículo final ele se refere a Cristo
duas vezes com o pronome dele . Toda a passagem é decididamente centrada
78
em Deus, não centrada no homem. Esse deve ser o caso sempre que falarmos
sobre o evangelho. É antes de tudo uma mensagem sobre o propósito de Deus
na obra de Cristo; O próprio propósito do pecador na vida é secundário. Isso, é
claro, é o ponto com que começamos neste capítulo: o evangelho é uma
declaração sobre a obra expiatória de Cristo .
No entanto, não estamos absolutamente fora do quadro. "Ele fez com
que aquele que não conhecesse pecado fosse pecado por nós" (2 Coríntios
5:21). Cristo é o sujeito desta narrativa; Seu povo é o objeto. Em suma, os
pronomes referentes a pessoas redimidas são usados nove vezes na
passagem. Pessoas de toda língua, tribo e nação constituem "o mundo" a quem
Cristo reconciliou com Deus. * Tudo o que Cristo fez, Ele fez por nós.
Por quê? Não para nosso conforto ou auto-engrandecimento, mas para
Sua glória. Assim, "para que nos tornemos a justiça de Deus nele" (v. 21).
Em que sentido os crentes "se tornam" justiça? A resposta é simples e
óbvia. Esta é a imagem espelhada de como Cristo foi "feito". . . Pecado ".
Assim como os pecados de Seu povo foram imputados a Ele, Sua justiça lhes é
imputada. Eles "se tornam a justiça de Deus" por imputação, por sua união com
Cristo.
Observe a expressão "nele" em 2 Coríntios 5:21. É um eco do versículo
17: "Se alguém está em Cristo, é uma nova criação". A expressão fala de uma
união espiritual que ocorre na salvação, quando o Espírito Santo se instala no
crente e assim nos torna espiritualmente um com Cristo . "Em um só Espírito
fomos todos batizados em um só corpo - judeus ou gregos, escravos ou livres -
e todos fomos feitos beber em um só Espírito" (1Co 12:13). Isso é verdade para
todo crente. Nós somos "em Cristo", ou como Paulo diz em Efésios 5:30,
"Somos membros de Seu corpo". * A igreja - a comunhão dos verdadeiros
crentes - é metaforicamente mencionada como "Seu corpo, a plenitude daquele
que Tudo em tudo "(Efésios 1:23). Nesse sentido, os crentes encarnam a própria
justiça de Deus.
Assim, 2 Coríntios 5:21 está descrevendo uma dupla imputação - os
pecados dos crentes são imputados a Cristo, e Ele paga a penalidade completa
na íntegra. Sua justiça é imputada a eles, e eles são recompensados por isso. A
perfeita justiça de Nosso Senhor é como um manto glorioso que cobre todas as
imperfeições de Seu povo e lhes dá uma posição correta diante de Deus. "Ele
me vestiu com as vestes da salvação, me cobriu com o manto da justiça" (Isaías
61:10).
Em outras palavras, Deus tratou a Cristo como se Ele pecasse todos os
pecados de todos que jamais crerem, para que Ele pudesse tratá-los como se
tivessem vivido a vida perfeita de Cristo . Essa é uma paráfrase apropriada de 2
Coríntios 5:21. Cristo, como nosso Substituto perfeito, não apenas morreu por
nossos pecados e assim "cancelou o certificado de dívida" (Colossenses
2:14); Ele também encarnou a perfeita justiça que Deus requer para a entrada
no reino dos céus (Mt 5:20). Tanto a Sua vida como a Sua morte, portanto,
contam indiretamente por todos aqueles a quem Ele reconcilia com Deus.
O CAMINHO DA SALVAÇÃO
79
 Nós enfatizamos a soberania de Deus na salvação porque essa doutrina
destaca-se proeminentemente na face deste texto. É uma verdade incrível e
contra-intuitiva. Afinal, Deus é a divindade ofendida. Mas a reconciliação para
os pecadores vem por Sua instigação, por meio de uma expiação que Ele
soberanamente fornece.
Mesmo a linguagem que Paulo usa enfatiza a eficácia da obra salvadora
de Deus. O ponto não é que Deus começou uma obra que os pecadores devem
agora completar. Não é que Deus deu um passo em nossa direção, esperando
que viesse o resto do caminho. Em vez disso, "todas estas coisas vêm de Deus,
que nos reconciliou consigo" (2 Coríntios 5:18). A salvação dos pecadores é
inteiramente de Deus. E Cristo é "autor e consumador de nossa fé" (Hb 12: 2
KJV). Nada que os pecadores possam fazer de qualquer maneira exculpar seus
pecados ou ganhá-los qualquer mérito.
No entanto, os pecadores não são passivos no processo. O evangelho
confronta cada pecador com um dever. É por isso que esta passagem inclui um
apelo urgente: "Nós vos imploramos em nome de Cristo, reconciliados com
Deus" (2 Coríntios 5:20).
A soberania de Deus não elimina a responsabilidade humana. Deus nos
mantém responsáveis pelo que fazemos e não fazemos, e é perfeitamente justo
para Ele fazer isso. Ele não controla as ações humanas por
constrangimento. Como a Confissão de Fé Westminster diz, “nem Deus é o
autor do pecado, nem violentada é a vontade das criaturas.” 1 Em outras
palavras, embora “o coração do rei na mão do Senhor,. . . [E] Ele o transforma
onde quer que Ele deseje, "Deus não exerce Sua soberania sobre a vontade
humana pela força ou coerção (Provérbios 21: 1). Ele não manipula as ações
das pessoas como algum tipo de mestre de fantoches cósmico. Quando
pecamos, o fazemos de boa vontade. E quando Deus atrai um pecador para
Cristo, Ele o faz por atração, não por força. Ele regenera o coração ea alma, Para
que Cristo se torne irresistível a essa pessoa. Portanto, quando uma pessoa é
salva, Deus recebe todo o crédito. E quando pecamos, a responsabilidade e a
culpa pertencem inteiramente a nós.
Essa parece ser uma das verdades mais difíceis de envolver a mente
humana ao redor. Naturalmente queremos crédito quando fazemos o bem, e
queremos evitar a culpa quando pecamos. Assim, em toda a sinceridade, nós
realmente não queremos ver ambos os lados desta verdade. Charles Spurgeon,
o grande pregador batista do século XIX, * fez algumas observações úteis sobre
o dilema:
Que Deus predestine, e ainda que o homem é responsável, são dois fatos
que poucos podem ver claramente. Acredita-se que sejam inconsistentes e
contraditórias entre si. Se, então, eu acho ensinado em uma parte da Bíblia que
tudo é predestinado, isso é verdade; E se eu encontrar em outra Escritura que o
homem é responsável por todas as suas ações, isso é verdade; E é somente
minha loucura que me leva a imaginar que essas duas verdades podem sempre
contradizer-se. Eu não acredito que eles nunca podem ser soldados em um sobre
80
qualquer batalha terrestre, mas certamente será um na eternidade. São duas
linhas que são quase paralelas, que a mente humana que as persegue mais longe
jamais descobrirá que convergem, mas convergem, e elas se encontrarão em
algum lugar na eternidade, perto do trono de Deus, de onde toda a verdade
brotará .
Assim como a soberania de Deus não elimina a responsabilidade do
pecador, da mesma forma a súplica para que os pecadores "se reconciliem com
Deus" não coloca nenhuma contradição real ao fato de que Deus é Aquele que
soberano atrai aqueles que respondem ao apelo.
Paulo acreditava tão fortemente como qualquer um na soberania de
Deus. Mas seu ponto aqui é que o apelo é uma característica essencial da
mensagem do evangelho. Deus não é indiferente à situação da humanidade
perdida. Ele não tem prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, 32;
33:11). Portanto, para omitir a paixão e urgência da súplica ( “nós implorar -
lhe... Se reconciliar com Deus”) é deixar de pregar o evangelho como deveria
ser proclamada.
Como um pecador pode ser reconciliado com Deus? Em Atos 16:30, o
carcereiro em Filipos fez essa pergunta a Paulo: "O que devo fazer para ser
salvo?"
A resposta de Paulo ao carcereiro filipiano foi a mesma que ele dá em
todos os seus resumos do evangelho: "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo"
(v31).
Ele certamente não estava sugerindo ao carcereiro que a fé é uma obra
meritória chamada de livre vontade do pecador para ganhar a salvação. Como
mencionado anteriormente, a própria fé é um dom. Deus é o único que pode
"dar-vos o espírito de sabedoria e revelação no conhecimento Dele" (Efésios
1:17). Afinal de contas, foi o Senhor que abriu o coração de Lídia para ouvir as
coisas ditas por Paulo (Atos 16:14).
No entanto, Deus "ordena a todos os povos em todo lugar que se
arrependam" (Atos 17:30 ESV). E ninguém é excluído do seu pedido de
reconciliação. Voltaremos aos assuntos difíceis de predestinação e soberania
divina no capítulo seguinte, mas o ponto a entender aqui é que ninguém é
forçado pela força ou coerção a rejeitar a mensagem do evangelho. Eles fazem
isso livremente, por sua própria escolha. Aqueles que se voltam na
incredulidade são, portanto, inteiramente responsáveis por se colocarem sob a
condenação de Deus (João 3:18). "Eles não têm desculpa para o seu pecado"
(João 15:22). "Porque o que pode ser conhecido de Deus é manifesto neles,
porque Deus tem mostrado a eles. Pois, desde a criação do mundo, seus
atributos invisíveis são claramente vistos, sendo compreendidos pelas coisas
que são feitas, até o Seu eterno poder e divindade, de modo que não têm
desculpa "(Rom. 1: 19-20). Tanto a incredulidade quanto a indiferença são
pecados (João 16: 9, Hebreus 2: 3, 12:25). Além disso, a incredulidade é
blasfêmia, porque "aquele que não crê em Deus o fez mentiroso, porque não crê
no testemunho que Deus deu de Seu Filho" (1 João 5:10).

81
 A plena reconciliação com Deus existe em Cristo para todos os que
respondem ao apelo. Caro leitor, se você entende que está desesperadamente
em escravidão ao pecado e, portanto, sente sua necessidade desesperada pela
graça de Deus, então simplesmente "peça e ela será dada a você; Procura e
acharás; Bate, e ele será aberto para você. Pois todo aquele que pede recebe, e
quem procura encontra, e ao que bate, será aberto "(Mateus 7: 7-8). Os que
vierem não serão lançados fora (João 6:37).

SEIS

VIVO JUNTO COM CRISTO

Despertai, vós que dormis, ressuscitai dentre os mortos, e Cristo vos

dará luz .

-EFÉSIOS 5:14

De todos os curtos resumos do evangelho que Paulo escreveu, poucos

são mais citados do que Efésios 2: 8-9. Esta é uma das primeiras passagens que
muitos cristãos novos memorizam: "Porque pela graça sois salvos por meio da
fé, e isto não vem de vós mesmos; É dom de Deus, não de obras, para que
ninguém se glorie ".
O contexto imediato antes e depois desses dois versículos não é tão bem
conhecido, mas todo o parágrafo (Efésios 2: 1-10) faz um estudo instrutivo e
altamente edificante no evangelho de acordo com Paulo. É um texto rico,
reunindo vários temas vitais do evangelho. Nestes poucos versículos, Paulo
ensina algumas verdades profundas sobre a depravação humana, a graça divina,
a soberania de Deus, a regeneração, a justificação, a santificação ea caminhada
do verdadeiro crente.
Mas o ponto central da passagem é simples e direto. Paulo está
explicando aos santos em Éfeso que sua conversão a Cristo foi literalmente um
milagre análogo à ressurreição de Cristo dos mortos e Sua ascensão ao céu.
Este tema foi introduzido pela primeira vez no capítulo de abertura da
epístola, onde Paulo estava descrevendo como ele orou pela igreja de Éfeso
(Efésios 1: 17-23). Um de seus pedidos específicos de oração era que eles
pudessem saber "qual é a grandeza do poder [de Deus] para com os que crêem,
de acordo com a obra de Seu poder poderoso que Ele trabalhou em Cristo
quando O ressuscitou dos mortos e O sentou À sua direita nos lugares celestiais
" (vv.19-20). O primeiro parágrafo de Efésios 2 é uma explicação detalhada
daquela cláusula enfatizada. É a exegese de Paulo de seu próprio pedido de
oração. É sua resposta aos leitores que podem perguntar : "Qual é a grandeza
de Seu poder para com os que crêem?" Afinal, Estamos falando sobre o poder
que trouxe Cristo para cima da sepultura e, em seguida, levou-o para o
heavenlies - poder milagroso que não só derrota a morte, mas literalmente

82
transcende todo o poder terrena. Que relevância "o poder de Sua ressurreição"
(Filipenses 3:10) tem "para nós que crêem" - não apenas na ressurreição final,
mas em nossa experiência atual?
Para responder a essas perguntas, Paulo volta ao ponto de partida familiar
de sua apresentação do evangelho - a má notícia do problema do pecado da
humanidade. Os três primeiros versos de Efésios 2 constituem a descrição mais
desoladora e assustadora de Paulo da situação do pecador. Desta vez, ele não
está focado na depravação perversa do pecado ou na escravidão diabólica que
escraviza os pecadores. Aqui, para enfatizar como totalmente desesperada a
situação humana realmente é, ele compara incrédulos a pessoas mortas.
This is not a flippant metaphor. It’s not really a metaphor at all. Paul
truly means that sin has inflicted a fatal wound on the whole human race, and
sinners in their fallen state are already spiritually dead, insensible to divine
reality, lacking any righteous impulse, “having no hope and without God in the
world” (Eph. 2:12). He expounds on those chilling words (“dead in trespasses
and sins” [2:1]) for the next three verses.
But then, when it seems perfectly clear that the sinner’s utter reprobation
is hopelessly irreversible, the tone changes abruptly, just as it did in Romans
3:21. Paul goes on to explain how those who are redeemed have been spiritually
raised from the dead by God Himself, and they have been granted a lofty
privilege—a perfectly righteous standing before the eternal Judge. It is as if they
had ascended into heaven, and were seated in a place of honor there beside
Christ (Eph. 2:6).
Esta passagem está cheia de temas que devem ser muito familiares por
agora. Isso é porque estes são os temas cardeais do evangelho de Paulo: morte
e ressurreição; Pecado e graça; Fé em vez de obras; E salvação como um dom
gratuito de Deus, deixando o cristão com absolutamente nenhuma razão para se
vangloriar. Assim, embora estejamos voltando para uma nova passagem, mais
uma vez o nosso estudo nos obriga a revisitar alguns temas que já
encontramos. Porque estas são doutrinas tão vitais, a repetição será útil para o
nosso entendimento. Essas verdades são certamente ricas o suficiente para
justificar ir sobre eles novamente e novamente. Além disso, de todos os grandes
textos evangélicos paulinos, Efésios 2: 1-10 aproxima os temas vitais com
suprema clareza e nos dá uma oportunidade única de revê-los sob uma nova
perspectiva. Aqui está o texto completo da passagem em questão:
And you He made alive, who were dead in trespasses and sins, in which
you once walked according to the course of this world, according to the prince
of the power of the air, the spirit who now works in the sons of disobedience,
among whom also we all once conducted ourselves in the lusts of our flesh,
fulfilling the desires of the flesh and of the mind, and were by nature children
of wrath, just as the others.
Mas Deus, que é rico em misericórdia, por causa de seu grande amor
com que nos amou, mesmo estando mortos em delitos, nos fez vivos juntamente
com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou, e Nos fez sentar-nos
juntos nos lugares celestiais em Cristo Jesus, para que nos séculos vindouros
83
Ele pudesse mostrar as riquezas da Sua graça em Sua bondade para conosco em
Cristo Jesus. Porque pela graça sois salvos pela fé, e isto não vem de vós; É
dom de Deus, não de obras, para que ninguém se glorie. Pois somos Sua obra,
criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus preparou de antemão
para que andássemos nelas.
Não se apresse pelo ponto principal dessa passagem: sempre que um
pecador se volta para Cristo para a salvação, é porque Deus fez um milagre de
ressurreição espiritual. O termo teológico comum para isso é a regeneração, ou
o novo nascimento . Esta é a mesma coisa de que Jesus estava falando quando
disse a Nicodemos: "Em verdade vos digo que, se alguém não nascer de novo,
não pode ver o reino de Deus" (João 3: 3). Nosso Senhor passou a descrever
pessoas redimidas - todos verdadeiros crentes - como aqueles que foram
"nascidos do Espírito" (verso 8). Em outra parte Ele disse: "É o Espírito que dá
a vida" (6:63). Paulo também disse que os crentes são salvos "através da
lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo" (Tito 3: 5).
Aqui, então, há uma definição simples: a regeneração é um milagre feito
pelo Espírito Santo, pelo qual Ele dá vida a uma alma espiritualmente
morta . Este ato de vida de Deus é um completo renascimento espiritual para a
vida eterna, não menos um milagre do que uma ressurreição corporal literal dos
mortos.
A propósito, a ressurreição e o renascimento são conceitos afins, ea
Bíblia usa ambos em referência ao Cristo ressuscitado. Ele é "o primogênito
dentre os mortos" (Cl 1:18, Ap 1: 5). "Cristo ressuscitou dentre os mortos, e se
tornou as primícias dos que dormem" (1Co 15:20). Tanto o renascimento como
a ressurreição são também descrições apropriadas do milagre que ocorre
quando Deus regenera um pecador espiritualmente morto e dá a essa pessoa o
dom da salvação.
Vamos rastrear esse tema através desta breve passagem e observar
cuidadosamente como Paulo lida com várias verdades vitais sobre a
regeneração.
NOSOS RESULTADOS DA MORTE

Não há nenhuma maneira ensolarada de descrever o quadro da pinturas

de Paulo do pecador na escravidão ao pecado. "Você . . . Estavam mortos em
delitos e pecados "(Efésios 2: 1). Ele não está dirigindo esses comentários a
uma estreita classe de antigos velhacos e canalhas cujos pecados eram
extraordinariamente diabólicos. O que o apóstolo diz aqui descreve todos
nós. Esse comentário foi dirigido a cada crente individual na assembléia de
Éfeso, e ele aplica inequivocamente a mesma triste avaliação a todos "o resto
da humanidade" (versículo 3 ESV). Todas as pessoas caídas são ”por
natureza filhos da ira".
Para os crentes genuínos, esta é a descrição de Paulo do nosso estado
anterior, é claro. Para os crentes un , as implicações óbvias deste texto são
graves e terríveis - e ainda uma realidade presente-tensa. Deve provocar um
auto-exame sombrio com um coração trêmulo. O incrédulo está morto para
84
Deus - em todos os sentidos dessa expressão. O incrédulo é desprovido de vida
espiritual, e ele subsiste em um estado de condenação total (João 3:18). Paulo
não hesita nem se afasta da dureza dessa verdade. Na verdade, ele retornará a
ele em Efésios 4: 17-19 e dizê-lo com mais ênfase, descrevendo os incrédulos
como aqueles que "andam, na futilidade de sua mente, tendo seu entendimento
escurecido, alienados da vida de Deus, Por causa da ignorância que neles há,
por causa da cegueira de seu coração;
Note a frase "alienado da vida de Deus". Essa é outra maneira de
descrever a morte espiritual. Em todos os sentidos que pertencem à vitalidade e
compreensão espiritual, os incrédulos são irremediavelmente isolados de Deus,
que é a verdadeira fonte de toda a vida.
Pessoas mortas não têm capacidade de responder a qualquer
estímulo. Um cadáver não pode sentir dor e não ouve a súplica de um ente
querido. Uma das cenas mais dolorosas que eu já testemunhei foi o sofrimento
de uma jovem mãe cujo bebê tinha sido descoberto morto em um berço. Ela
segurou o corpo da criança, falou com ele, chorou sobre ele, tocou ternamente
seu rosto, e tentou desesperadamente despertar aquele bebê. Quando o médico
legista chegou, ela estava relutante em entregar o corpo - como se uma súplica
mais séria pudesse eventualmente despertar o pequeno. Mas nada menos que
um milagre divino poderia ter trazido aquela criança de volta dos mortos. Por
mais pungente que fossem as carícias amorosas e as ternas solicitações daquela
mãe aflita, a criança já não tinha capacidade para sentir e responder.
Esse é exatamente o caso com aqueles que estão espiritualmente
mortos. Eles não têm capacidade por si mesmos para perceber (muito menos
responder a) a verdade da Palavra de Deus ou as generosas propostas do
chamado do evangelho. "O homem natural não recebe as coisas do Espírito de
Deus, porque são loucura para ele; Nem pode conhecê-los, porque são
discernidos espiritualmente "(1 Coríntios 2:14). Além disso, "o deus deste
mundo [Satanás] cegou as mentes dos incrédulos, para que não vejam a luz do
evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus" (2 Coríntios 4: 4) ).
A morte não é um assunto agradável para pensar, e na cultura ocidental
moderna vamos a extremos extremos para não ter que lidar com isso. Na parte
do país onde eu moro e minto, quando alguém morre, é bastante comum hoje
em dia para os entes queridos ter um serviço memorial simples em vez de um
funeral tradicional com um serviço de tombide. Nenhum caixão está
presente; Não há visualização do corpo e nenhuma procissão para o local do
túmulo. Os enlutados são protegidos tanto quanto possível da dura realidade da
morte.
Isso é certamente compreensível. Algo intrínseco à nossa natureza
humana nos obriga a memorializar os mortos, mas não queremos lembretes
visíveis da morte constantemente confrontando-nos com a realidade fria de
nossa própria mortalidade. Abraham, negociando com os hititas para a trama
pobre da terra que ele precisava como um lugar de descanso final para sua
amada esposa, disse: “Dê-me propriedade para uma sepultura entre vós, para
que eu sepulte a minha morta fora da minha vista” (Gen 23: 4).
85
 A morte é uma realidade repugnante. É difícil pensar em algo que seja
mais universalmente temido, odiado e lamentado. A morte é inevitável, e somos
impotentes em seu rastro. Os mortos não sentem nada, não ouvem nada e não
respondem a nenhum estímulo. Além disso, todos temos uma consulta com a
morte. "É determinado que o homem morra uma vez, e depois disso vem o
juízo" (Hb 9:27). Não podemos evitá-lo; Não podemos mudá-lo; E uma vez que
acontece, nós não temos nenhum remédio para ele. Nenhum poder humano
pode reverter o rigor mortis.
Da mesma forma, aqueles que estão espiritualmente mortos estão em um
estado desesperado que nenhum poder humano pode remediar. A luz da
verdade não tem efeito sobre eles, porque eles são impermeáveis às coisas
espirituais (Mt 13:13). A misericórdia de Deus, que deve produzir vergonha e
arrependimento sincero (Rm 2: 4), não provoca resposta apropriada porque uma
mente carnal é absolutamente incapaz de responder corretamente a Deus
(Romanos 8: 6-8).
Mas ao contrário de uma pessoa fisicamente morta, os incrédulos são
animados. Eles estão mortos enquanto vivem (1Tm 5: 6) - espiritualmente
mortos, mas ainda "andam segundo o curso deste mundo" (Efésios 2: 2). Um
comentarista presbiteriano escocês do século XIX observou: "Neste sono da
morte há um estranho sonambulismo. . . morte-walking “. 1 Em termos mais
contemporâneos, podemos dizer que Paulo está descrevendo zombies-a
espirituais ingrato morto. Eles nem sabem que estão mortos, e eles ainda estão
passando pelos movimentos da vida.
Paulo diz que os não regenerados estão nesta condição "por natureza"
(Efésios 2: 3). Não é como se nascessem totalmente inocentes, sem mácula pelo
pecado, mas depois caíram algum tempo depois que eles se tornaram
conscientes do certo e do errado e começaram a pecar intencionalmente. Eles
não se tornaram pecadores em algum lugar no curso da vida. Eles são pecadores
nascidos naturalmente. Eles são membros de uma raça caída. É a própria
natureza deles serem inconscientes das realidades espirituais e impassíveis pela
verdade espiritual. Toda a humanidade foi mergulhada nesta condição culpada
por causa do pecado de Adão. "Pela desobediência de um só homem muitos
foram feitos pecadores" (Romanos 5:19). Esta é a doutrina do pecado
original, uma verdade que é exposta por Paulo em Romanos 5: 12-19. 2 Em 1
Coríntios 15:22, ele resume a doutrina em três palavras gregas.
This doctrine is affirmed as an essential tenet of orthodoxy in all major
Christian traditions. Nevertheless, questions always arise about whether it’s fair
for the whole human race to be condemned because of the actions of one man.
That argument might have some weight if it had ever been made by a person
who didn’t deliberately defy God’s law. We prove our willing complicity in
Adam’s rebellion every time we sin. And since no one other than Jesus has ever
lived a sinless life, no one is really in a position to doubt the doctrine of original
sin, much less deem it unjust.
GK Chesterton referiu-se ao pecado original como "a única parte da
teologia cristã que realmente pode ser provada" .3 Ele denunciou o extremo
86
ilógico dos liberais na igreja que deram o culto às verdades "que eles não podem
ver mesmo em seus sonhos. Mas eles negam essencialmente o pecado humano,
que eles podem ver na rua. " 4 Ampla evidência da maldade do pecado e da
universalidade está ao nosso redor. Nós o vemos nas notícias todas as noites,
lembrando-nos quão desesperadamente caído e depravado é a raça humana.
Seria realmente uma situação completamente desesperadora, exceto pela
rica misericórdia e grande amor de Deus. No versículo 4, o tom de Paulo muda
abruptamente: "Mas Deus, que é rico em misericórdia,. . . Nos ressuscitou
"(Efésios 2: 4-6). Novamente vemos que Deus é o instigador, o arquiteto e o
executor de nossa salvação.
D. Martyn Lloyd-Jones, pastor da Capela de Westminster de Londres de
1943 a 1968, passou oito anos pregando versículo por versículo através do livro
de Efésios. Ele pregou cerca de 230 sermões nesta epístola. Essas mensagens e
a série de comentários que surgiram delas são alguns dos melhores exemplos
da exposição bíblica do século XX. Eles são conhecidos por sua visão e
clareza. Mas o sermão mais falado em toda a série foi o que Lloyd-Jones pregou
quando chegou a Efésios 2: 4. Ele dedicou um sermão inteiro às duas primeiras
palavras: "Mas Deus. . . "Ele intitulou essa mensagem," A Mensagem Cristã ao
Mundo. " 5 Ele disse:
Com estas duas palavras ["Mas Deus. . . "] Chegamos à introdução da
mensagem cristã, a mensagem peculiar e específica que a fé cristã tem para nos
oferecer. Essas duas palavras, por si mesmas, em certo sentido contêm todo o
evangelho. O evangelho fala do que Deus fez, da intervenção de Deus; É algo
que vem inteiramente de fora de nós e nos mostra aquela obra de Deus
maravilhosa e surpreendente e surpreendente que o apóstolo continua a
descrever e definir nos versos seguintes. 6
Esse é precisamente o ponto de Paulo. A salvação dos pecadores não é
"de vós mesmos" (Efésios 2: 8); É inteiramente a obra de Deus, começando
com um ato de ressurreição espiritual que somente Deus poderia realizar. O
poder vivificante daquele que falou o universo em ser instantaneamente dá vida
a uma alma espiritualmente morta, ouvindo a orelhas espiritualmente surdas, ea
visão a olhos espiritualmente cegos. Como dissemos anteriormente, a
regeneração não é menos sobrenatural do que a própria ressurreição de Cristo
dos mortos. De fato, ela é operada pelo mesmo poder divino pelo qual "Ele o
ressuscitou dos mortos eo assentou à Sua direita nos lugares celestiais" (1:20).
De fato, a regeneração de um pecador é o resultado e uma lembrança
constante da participação de cada crente na ressurreição de Cristo e na ascensão
ao céu. Deus "nos fez vivos juntamente com Cristo. . . E nos ressuscitou, e nos
fez sentar juntos nos lugares celestiais em Cristo Jesus "(Efésios 2: 5-6). Note
que Paulo não usa o tempo futuro. Quando ele fala de estar sentado no céu com
Cristo, ele não está descrevendo uma promessa de alguma recompensa ainda
por vir. Esta é uma realidade presente para cada crente, o resultado imediato e
direto da obra salvadora de Deus. É uma realidade espiritual, claro. Esta é a
descrição de Paulo de nossa união espiritual com Cristo e o alto lugar de honra
que ganhamos através da justificação.
87
 Devemos entender os versículos 5 e 6 sob essa luz. Esses dois versículos
reúnem as verdades da regeneração, da justificação e da união do crente com
Cristo. Deus "nos fez vivos" através da regeneração. Ele nos elevou a uma
posição de maior privilégio (sentando-nos em um lugar de suprema honra "nos
lugares celestiais") através da justificação. Tudo isso - nossa participação com
Cristo em Sua ressurreição e nossa posição com Ele diante de Deus - é possível
por causa de nossa união espiritual "em Cristo Jesus".
NOSSOS RESULTADOS DA GRACA

Duas vezes em Efésios 2: 1-10 Paulo repete a frase "pela graça sois
salvos" (vv 5,8). Isso, em poucas palavras, é todo o tema da passagem e um
resumo adequado do evangelho de acordo com Paulo. Você notou que a graça
de Deus é um tema dominante em todo contexto em que o apóstolo Paulo
explica o evangelho? Não admira. A graça é a fonte de onde fluem todas as
características de nossa salvação. Spurgeon escreveu,
Porque Deus é misericordioso, portanto os homens pecadores são
perdoados, convertidos, purificados e salvos. Não é por causa de qualquer coisa
neles, ou que alguma vez possa estar neles, que eles são salvos; Mas por causa
do amor ilimitado, bondade, piedade, compaixão, misericórdia e graça de
Deus. Aguarde um momento, então, na cabeça do poço. Eis o puro rio de água
da vida que sai do trono de Deus e do Cordeiro. Que abismo é a graça de
Deus! Quem pode entender isso? 7
Se uma verdade emerge claramente de Efésios 2, é o fato de que nossa
salvação não é merecida ou merecida em qualquer grau. A salvação não é uma
recompensa por algo bom que Deus detecta no pecador. O oposto exato é
verdadeiro. Ele concede livremente Seu amor redentor aos pecadores que
merecem a condenação total. Isso, como você já sabe, é a própria definição
de graça .
"Mas Deus, que é rico em misericórdia, por causa de Seu grande amor,
com o qual Ele nos amou, mesmo estando nós mortos em delitos, nos tornou
vivos" (vv. A graça de Deus é a causa originadora da regeneração; A fé do
pecador é o efeito imediato.
Infelizmente, muitos cristãos pensam e falam como se funcionasse ao
contrário - como se um ato de livre-vontade de fé do pecador fosse o fator
determinante que permite a Deus conceder Sua graça salvadora. Em outras
palavras, eles acham que a fé é a causa e a regeneração é o efeito. Aqui em
Efésios 2, o apóstolo Paulo está fazendo o ponto polar oposto. Isto é sobre o
primado da graça de Deus como a causa raiz do despertar espiritual do
pecador. O ponto de Paulo não é de todo obscuro: a pessoa que está
espiritualmente morta não tem capacidade para a fé .
Para colocar o mesmo ponto em palavras diferentes, a desesperança da
depravação humana explica por que a graça divina é uma necessidade
absoluta. Ele também nos aponta para as verdades da soberania de Deus ea
doutrina da eleição. Se Deus não intervir para salvar Seus eleitos, ninguém
jamais seria salvo. Os cadáveres não se elevam.
88
 Muitos cristãos recuam da linguagem e do conceito de eleição divina,
mas a doutrina é completamente bíblica. A Escritura refere-se aos crentes como
"os eleitos de Deus" (Colossenses 3:12, Lucas 18: 7 e Romanos 8:33). Os
eleitos são escolhidos, não (como muitos supõem) porque Deus olha para os
corredores do tempo para prever quem pode ser digno de Seu favor. Pelo
contrário, eles são "predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as
coisas de acordo com o conselho da sua vontade" (Efésios 1:11). Paulo
especificamente aponta para o próprio propósito livre e soberano de Deus em
resposta à questão de como os eleitos são escolhidos. Ele diz que Deus "nos
predestinou para a adoção como filhos por Jesus Cristo, de acordo com o bom
prazer de Sua vontade " (v. 5).
Se a própria escolha do livre arbítrio do pecador, em vez da graça eletiva
de Deus, fosse o fator determinante na salvação, ninguém jamais seria
salvo. "Assim, não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus
que tem misericórdia" (Romanos 9:16). Por isso, quando Lucas registrou a
conversão dos gentios na Antioquia de Pisídia, ele não disse que aqueles que
creram eram, portanto, designados para a vida eterna. Em vez disso, ele
escreveu: "Todos os que foram designados para a vida eterna creram" (Atos
13:48). Repetidamente a Palavra de Deus nos diz que a fonte ea razão para a
regeneração é puramente a graça de Deus, não a própria fé do pecador. Não
devemos confundir o efeito com a causa.
Aqueles que lutam com a doutrina da eleição eo princípio da soberania
divina não têm pensado suficientemente sobre o horror da depravação humana
e o que significa estar "mortos em delitos e pecados". Ninguém além de Deus
poderia salvar um pecador daquele Condição e, em seguida, elevar essa pessoa
a um lugar de privilégio em lugares celestiais. Quem mais poderia conseguir
isso? Afinal, a ressurreição e o renascimento de uma alma espiritualmente
morta
É uma criação. Quem pode criar senão aquele que falou e foi feito? É
uma ressurreição. Quem, exceto Deus, pode ressuscitar os mortos? . . . A alma
assim ressuscitada é então iluminada, e quem, senão aquele que comandou a
luz brilhar das trevas, pode brilhar em nossas mentes "para dar a luz do
conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo" [2 Coríntios 4: 6]? 8
Seria impossível exagerar a importância da graça divina na salvação dos
pecadores. Novamente, todos os aspectos da salvação - começando com a
regeneração, incluindo a fé do pecador e as boas obras - tudo isso, é puramente
pela graça. É feito para nós livremente. "É dom de Deus, não de obras, para que
ninguém se glorie" (Efésios 2: 8-9). A graça de Deus não apenas nos inicia no
caminho da salvação e nos deixa para terminar o projeto. De nossa
predestinação na eternidade passada, através de nosso chamado e justificação
nesta vida, todo o caminho para o futuro infinito da glória eterna, Deus
soberanamente garante o triunfo de Sua graça em cada estágio de nossa
salvação (Romanos 8: 29-30) . "Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus é
por nós, quem pode ser contra nós? "(Verso 31).

89
 Não perca a noção da realidade de que se recebêssemos o que
merecíamos, seríamos condenados por toda a eternidade. No entanto, Deus não
apenas concede aos crentes um indulto do julgamento que merecemos; Ele nos
exalta a uma posição insondável em Cristo. Isto não é um benefício temporário,
mas uma bênção eterna, feita "para que nos séculos vindouros Ele possa mostrar
as riquezas da Sua graça em Sua bondade para conosco em Cristo Jesus"
(Efésios 2: 7). Deus certamente ”é rico em misericórdia ” para com
os pecadores (verso 4).
Pense nisso quando ouvir o hino "Graça incrível". A graça de Deus é
muito mais incrível do que você poderia imaginar com uma mente finita. A
palavra inglesa rica em Efésios 2: 4 apenas sugere o sentido do original. A
palavra realmente sugere uma riqueza espetacular e superabundante. (A forma
substantiva da mesma palavra é usada no versículo 7 com um modificador
superlativo que acentua a esplêndida grandeza - "excesso de riquezas" - da graça
divina.) A verdade é que nenhuma linguagem humana poderia transmitir
adequadamente o conceito. Grace é incrível, de fato. Deus salva pecadores
indignos para honrá-los para sempre "em Cristo Jesus".
NOSSOS RESULTADOS PELA FÉ

Se fôssemos responsáveis, mesmo em parte, pela nossa própria salvação,

receberíamos parte da glória por ela. Mas todo o trabalho necessário para
ganhar a nossa salvação foi feito à perfeição somente por Cristo. Esse trabalho
está agora completo, sem nada para o pecador acrescentar. É por isso que, antes
de entregar Seu espírito na cruz, Jesus disse: "Está consumado!" (João 19:30).
Aqui em nosso texto, temos a declaração familiar e explícita de Paulo de
que a salvação "não é de vocês mesmos. . . Não de obras, para que ninguém se
glorie "(Efésios 2: 8-9). Não importa qual frase de nossa passagem nós
examinamos, tudo aponta para uma verdade muito clara; A saber, que a
salvação "é o dom de Deus" (v. 8), e portanto a redenção de um pecador não é
merecedora de nenhuma maneira às próprias obras ou mérito do pecador.
Isso significa que os pecadores são totalmente passivos no processo?
De modo nenhum. A fé é o instrumento essencial pelo qual os pecadores
redimidos se apoderam da justificação. A fé não acrescenta nada meritório à
salvação; É simplesmente o canal pelo qual a bênção é recebida.
Mas alguma medida de justiça prática é o fruto inevitável da fé
salvadora. A fé não é um simples assentimento; A verdadeira fé envolve toda a
pessoa - mente, coração e vontade. * E, longe de serem inertes ou não
envolvidos, os pecadores são salvos "por boas obras" (Efésios 2:10). Deus é,
afinal de contas, transformando e conformando-os à imagem de Seu Filho
(Romanos 8:29, 2 Coríntios 3:18). Na verdade, a fé autêntica absolutamente
garante que o crente não será completamente estéril, totalmente passivo ou
apóstata (Mateus 7: 17-19, Lucas 6:44, Tiago 2: 14-20, 1 João 2:19, 1 Pedro 1:
5). Voltaremos a esse aspecto do texto antes de encerrar este capítulo, mas o
ponto aqui é que a fé não produz passividade.

90
 E, no entanto, a fé não é uma obra humana. É importante pensar
corretamente sobre isso. Como observamos no capítulo 5, a própria fé é um
dom de Deus. Aqui em Efésios 2: 8-9, Paulo confirma que a salvação é "por
meio da fé. . . Não de vocês mesmos. . . Não de obras ". Paulo não só contrasta
a fé com as obras; Ele também está enfaticamente negando que a fé é gerada
pelos próprios pecadores por sua própria vontade.
A frase "que não de vocês mesmos; É o dom de Deus "tem sido
ferozmente debatido por teólogos e comentaristas. Em quase toda a tradução
inglesa, pareceria o antecedente do pronome demonstrativo que é o substantivo
imediatamente precedente. Por isso, significaria "que [a fé não é] de vocês
mesmos; É o dom de Deus ". Isso é verdade, porque, como já vimos, Romanos
12: 3 deixa absolutamente claro que Deus é de fato a fonte graciosa da fé de
cada crente:" Deus deu a cada um uma medida de fé . "
Mas o pronome grego ( touto, "aquele") em Efésios 2: 8 é neutro, e o
substantivo imediatamente antecedente ( pisteos, "fé") é feminino. Assim, a
alegação é muitas vezes feita que o pronome não pode estar se referindo à
palavra fé, porque os sexos das duas palavras não correspondem . A fé, de
acordo com essa lógica, não é "o dom de Deus".
Há duas respostas para isso. O primeiro indica que na gramática grega
(e nas epístolas de Paulo) os pronomes demonstrativos neutros às vezes se
referem a substantivos femininos. Esse é precisamente o caso em Filipenses
1:28, por exemplo, onde Paulo fala de "salvação e de Deus". A gramática nesse
texto é precisamente a mesma de Efésios 2: 8. O pronome neutro ( que ) só pode
referir-se ao substantivo feminino ( salvação ). Esta não é uma construção
gramatical incomum, mesmo no grego clássico mais formal.
Um segundo ponto deve ser feito também: não há nenhum substantivo
neutro precedendo touto em Efésios 2: 8 ou qualquer um dos versículos
imediatamente antes dele. Se o pronome não se refere especificamente a "fé", a
única outra opção seria interpretar a palavra que como uma referência a toda a
cláusula anterior. Portanto, o significado de Paulo seria que a salvação - cada
aspecto disso - é um dom de Deus para o pecador. Assim, cada fase da
transformação do pecador que é nomeada ou implícita nos versículos 1-8
(incluindo regeneração, justificação, graça, fé e nossa glorificação final) - tudo
isso combinado - constitui "o dom de Deus". Seria perfeitamente consistente
com o ponto de toda a passagem.
Portanto, não há como escapar do fato de que Paulo considera a fé
salvadora como um dom de Deus, não uma obra humana.
Para colocar o ponto de Paul tão simplesmente quanto possível, você
pode respirar espiritualmente só porque Deus bateu você na parte traseira para
fazer você respirar. Você pode ouvir com o ouvido da fé, porque Deus despojou
seus ouvidos. Se você é um crente, sua fé não é o produto de sua própria
vontade, mais do que sua salvação é o resultado de sua confirmação, batismo,
comunhão, freqüência à igreja ou adesão, dando à igreja ou à caridade,
mantendo a Dez Mandamentos, vivendo pelo Sermão da Montanha, crendo em
Deus, sendo um bom vizinho, ou viver uma vida respeitável. Essas coisas não
91
acrescentam mérito e não desempenham nenhum papel na salvação de
ninguém. "Porque pela graça sois salvos pela f é ”.
É verdade que a fé genuína envolve todas as faculdades de sua mente,
vontade e emoções. Certamente ninguém acredita em você. Ninguém os obriga
a crer contra a sua vontade. Muito menos a fé de outra pessoa conta para
você. Mas no final do dia, você ainda não pode aceitar o crédito por ter
acreditado, porque mesmo a fé com que você se apoderar de Cristo é dom de
Deus, "não de obras, para que ninguém se glorie".
Para quem está propenso a se vangloriar, Paulo pergunta: "Pois quem te
faz diferente de outro? E o que você tem que você não recebeu? Agora, se você
realmente o recebeu, por que você se vangloria como se não tivesse recebido?
"(1 Cor. 4: 7). Toda boa coisa sobre nós, incluindo a nossa fé, é um dom de
Deus, por isso não podemos justamente nos congratularmos por ser crentes. O
orgulho é contrário à totalidade da mensagem do evangelho.
SOMOS RESULTADOS COM UM PROPÓSITO

Nossa salvação é para a glória de Deus, não para a nossa. Nós nos
tornamos participantes de Sua glória porque estamos espiritualmente unidos a
Cristo. Nossa união com Cristo nos coloca em tão alta posição de privilégio que
Paulo diz que estamos "[sentados] juntos nos lugares celestiais em Cristo Jesus"
(Efésios 2: 6). De lá também podemos ver e desfrutar a glória de Deus, por
causa de "Deus que comandou a luz brilhar das trevas, que brilhou em nossos
corações para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus
Cristo" (2 Cor. 4: 6). E a maior honra de todos é refletir essa glória. Em 2
Coríntios 3, Paulo compara isso com o brilho da glória divina no rosto de
Moisés quando ele teve um vislumbre da glória de Deus no Sinai. O resplendor
refletido era tão brilhante que "os filhos de Israel não podiam olhar firmemente
o rosto de Moisés por causa da glória de seu semblante, cuja glória passava"
(verso 7). Então ele teve que colocar um véu sobre seu rosto até que o brilho
finalmente se desvaneceu. Mas a glória de Cristo brilha dentro do cristão, e não
se desvanece; Ele aumenta constantemente. "Todos nós, com rosto desvendado,
vendo como no espelho a glória do Senhor, estamos sendo transformados na
mesma imagem de glória em glória" (verso 18).
Mas, no entanto, é a glória de Deus, não a nossa. A glória de Deus é o
fim último para o qual fomos criados. É o propósito da nossa salvação. É
literalmente a razão para tudo. *
Somente a pessoa mais carnal imaginaria que, removendo todos os
motivos de jactância humana, Paulo de alguma forma diminuiu as bênçãos ou
os benefícios da salvação para o pecador. Observe como o plano eterno de Deus
se desenvolve em nossa salvação. Ele nos salva "para que nos séculos vindouros
mostre as riquezas da Sua graça em Sua bondade para conosco em Cristo Jesus"
(Efésios 2: 7). É assim que Deus mostra Sua glória por toda a eternidade - e nós
somos os beneficiários, por Sua graça surpreendente.
SOMOS RESULTADOS PARA BONS TRABALHOS

92
 Paulo faz um ponto final nesta passagem que não deve ser negligenciado
ou descontado. Deus também é glorificado através da justiça operada por Sua
graça em nós. "Porque somos obra dele, criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus preparou de antemão para que andemos nelas" (Efésios
2:10). Nós tocamos nessa parte da passagem algumas páginas atrás. Agora
vamos voltar a ele para um olhar mais atento.
Muitas pessoas citam Efésios 2: 8-9 e colocam toda a ênfase no perdão
total e no perdão gratuito que recebemos quando somos justificados - como se
isso fosse o fim, e não o começo, das muitas bênçãos de que nos apoderamos
pela fé . As pessoas também usam mal a palavra graça como se fosse uma
licença para o pecado. Essa sempre foi uma opinião favorável aos lobos de pele
de ovelha e a pessoas cuja profissão de fé em Cristo é falsa ou meramente
superficial. A epístola de Judas foi escrita para alertar os cristãos primitivos
sobre perigosos falsos mestres que haviam se esgueirado na irmandade dos
verdadeiros crentes. Judas descreveu-os como "homens ímpios, que
transformam a graça de nosso Deus em lascivia" (verso 4). Pedro disse deles:
"Enquanto eles prometem. . . Liberdade, eles mesmos são escravos da
corrupção "(2 Pedro 2:19). Ele exortou os cristãos a não usar sua liberdade
como um manto para o vício (1 Pedro 2:16). Paulo também advertiu os crentes
a não "usar a liberdade como uma oportunidade para a carne" (Gálatas 5:13). O
apóstolo obviamente tinha encontrado a noção comum de que a graça de alguma
forma nos dá permissão para pecar corajosamente. * Ele considerava esse tipo
de pensamento como totalmente ridículo. "O que diremos
então? Continuaremos no pecado para que a graça abunde? Certamente
não! Como nós que morremos para o pecado viveremos mais nele? "(Rm 6: 1­
2). "O que diremos então? Continuaremos no pecado para que a graça
abunde? Certamente não! Como nós que morremos para o pecado viveremos
mais nele? "(Rm 6: 1-2). "O que diremos então? Continuaremos no pecado para
que a graça abunde? Certamente não! Como nós que morremos para o pecado
viveremos mais nele? "(Rm 6: 1-2).
Nos primeiros nove versos de Efésios, Paulo repetidamente deixa claro
que as boas obras não são meritórias, nem são um pré-requisito para a fé. Então,
no versículo 10, ele torna igualmente claro que as boas obras são, no entanto, o
fruto esperado da regeneração.
Na verdade, o ponto é ainda mais forte do que isso. Porque Deus é
soberano (um dos pontos centrais desta passagem), boas obras são inevitáveis
na vida daqueles que são salvos. Afinal de contas, as boas obras são o que fomos
"criados em Cristo Jesus para ". O próprio Deus ordenou nossas boas obras de
antemão [isto é, na eternidade passada] para que andássemos nelas "(Efésios
2:10). Assim, boas obras não são eliminadas no evangelho segundo Paulo; Eles
simplesmente são colocados em seu devido lugar.
Aqui está o ponto do versículo 10: A graça de Deus produz boas obras
em verdadeiros crentes, assim como a graça foi a fonte de sua fé em primeiro
lugar. Nada disso é meritório. O único mérito justo no evangelho pertence a
93
Cristo. Os crentes se apoderam de Cristo (e assim ganham crédito pela Sua
justiça) pela fé. As boas obras do cristão, predestinadas e preparadas por Deus,
são o fruto inevitável da fé. Mesmo a motivação e o poder para essas obras é
graciosamente suprido por Deus (Filipenses 2:13). Todo crente genuíno deve,
portanto, ser zeloso pelas boas obras.
Essa verdade é realçada e explicada na passagem que veremos no
próximo capítulo.

SETE

AS LIÇÕES DA GRAÇA

A noite está longe, o dia está próximo. Portanto, vamos lançar fora as
obras das trevas, e vamos vestir a armadura da luz .

-Romanos 13:12

Em julgamento diante do Sinédrio em Atos 23, Paulo disse ao conselho:

"Eu sou fariseu, filho de um fariseu" (v.6). Ele nasceu e foi criado para ser
membro dessa seita, e seu zelo foi Insuperável Todas as suas energias foram
dedicadas a uma aplicação estrita da lei judaica, cerimônia religiosa, e as
próprias tradições exigentes dos fariseus. Eles prestaram especial atenção às
minúcias formais e cerimoniais da lei de Moisés, muitas vezes negligenciando
os preceitos morais mais importantes. Eles estavam obcecados com as
características externas da lei (ritualismo, simbolismo, formalismo, e qualquer
outra coisa que envolvesse tokens visíveis de piedade). Eles adoravam orar nas
sinagogas e nos cantos das ruas para que pudessem ser vistos (Mateus 6:
5). Jesus disse: "Todas as suas obras fazem para serem vistas pelos
homens. Fazem seus filacteries largos e alargam as beiras de suas vestes. Eles
adoram os melhores lugares nas festas, os melhores lugares nas sinagogas,
saudações nos mercados e ser chamados pelos homens: 'Rabi, Rabi' "(23: 5-7).
No entanto, eles eram descuidados ou até desprezavam as virtudes
ocultas e as qualidades de caráter justo, ordenadas pelos valores divinos como
a misericórdia, a compaixão, a integridade e a pureza de coração. Em suma, eles
se preocupavam mais em receber honra do que em honrar. Jesus os condenou
duramente por isso, dizendo: "Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Pois
você paga o dízimo de hortelã, anis e cominho, e negligenciou as questões mais
importantes da lei: justiça, misericórdia e fé "(Mt 23:23). Mocking sua fixação
patológica sobre trivialidades cerimoniais, Ele chamou-os "guias cegos, que
estirpe um mosquito e engolir um camelo" (v. 24). *
LEGALISMO: A LOUCURA DO FARISAÍSMO

A suposição pharisaical padrão parecia ser que eles poderiam merecer o

favor de Deus e, assim, herdar a vida eterna se o seu zelo e devoção aos pontos

94
finos da tradição farisaica excedeu a piedade de seus vizinhos. Isso,
naturalmente, os tornou agressivos, ambiciosos e arrogantes - orgulhosos de si
mesmos e desprezados de todos os outros. Eles "confiaram em si mesmos que
eram justos e desprezavam os outros" (Lucas 18: 9).
Todo seu sistema de crenças estava enraizado no erro pernicioso do
legalismo , a noção de que as pessoas ganham favores com Deus pelo que fazem
ou não fazem. E a marca única de legalismo dos fariseus era a pior espécie: um
estilo de santidade artificial sem graça, áspero e pouco caritativo, que promovia
um desprezo condescendente por praticamente todos que não eram eles
mesmos. Foi uma violação sistemática e auto-justificada do Segundo Grande
Mandamento: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18 e
Mateus 22:39).
Depois de sua conversão, o apóstolo não tinha nada menos que desprezo
pelo legalismo de todo sabor. Não era que ele viesse a desprezar a lei per se. Na
verdade, ele escreveu: "A lei é santa, eo mandamento santo, justo e bom"
(Romanos 7:12). Aos que abolissem a lei em nome da graça, Paulo respondeu:
"Porventura anulamos a lei pela fé? Certamente não! Pelo contrário,
estabelecemos a lei "(Romanos 3:31). Paul não era antinomista.
No entanto, ele enfaticamente rejeitou as crenças dos fariseus sobre a
lei. Eles viram a lei como um meio para a vida. Na realidade, toda a lei pode
fazer pelos pecadores é condená-los à morte (Romanos 7:10). "A lei provoca
ira; Porque onde não há lei não há transgressão "(4:15). De fato, o propósito
central da lei era mostrar aos pecadores a excessiva pecaminosidade do pecado
(7:13), tirá-los da autoconfiança (v. 18), e assim levá-los à dependência da graça
de Deus, apontando-os Direção da justificação pela fé (Gálatas 3:24).
Mas os fariseus depositaram toda a sua confiança no seu próprio
conhecimento da lei, no seu labvo serviço aos seus princípios morais e na sua
obsessão fanática com as suas características cerimoniais. Cultivando
cuidadosamente um verniz devoto, eles pensavam que poderiam ganhar para si
um status exaltado entre os homens, honra especial de Deus e vida eterna no
julgamento final. Tinham invertido totalmente as lições principais da lei.
Uma vez que os olhos espirituais de Paulo foram abertos, ele se tornou
um inimigo ardente de todo tipo de legalismo. Os temas da graça divina e da
liberdade cristã permeiam quase tudo que ele escreveu. "Onde está o Espírito
do Senhor, há liberdade" (2 Coríntios 3:17).
A questão surgiu com freqüência em seus escritos, porque ele continuou
tendo que defender as doutrinas da graça divina e justificação pela fé sozinho
( sola fide ) de ataques sem fim por falsos professores . A igreja primitiva foi
invadida por um grupo de pseudo-cristãos que estavam determinados a
subverter o evangelho de Paulo com doutrinas legalistas. Sabemos muito pouco
sobre os homens que começaram e lideraram esse culto, exceto que eram ex-
fariseus da Judéia (Atos 15: 1, 4). Eles aparentemente professaram a conversão
ao cristianismo, mas então eles se propuseram a espalhar sua marca
distintamente pharisaical de legalismo de uma extremidade do Império Romano
para o outro. Eles apontaram Paul em particular. Pareciam segui-lo por toda
95
parte. Depois que ele plantou uma nova igreja e seguiu em frente, Eles se
mudaram para desafiar sua autoridade apostólica e espalhar mentiras viciosas
sobre ele. Às vezes conseguiram transformar seus próprios companheiros,
discípulos e filhos espirituais contra ele (Gálatas 4: 11-20).
Esses legalistas insistiam que os gentios não poderiam ser salvos a menos
que se tornassem prosélitos judeus. Desde que Paulo foi especificamente
comissionado para ministrar entre os gentios (Romanos 11:13), as igrejas que
ele plantou estavam cheias de convertidos não-judeus. Os legalistas disseram:
"A menos que você seja circuncidado de acordo com o costume de Moisés, você
não pode ser salvo" (Atos 15: 1). E os falsos mestres não se limitaram a exigir
a circuncisão. Eles alegaram que era "necessário" que as igrejas cristãs
instruíssem seus membros gentios a guardar toda a lei de Moisés (v. 5). Sua
mensagem era pura lei, não evangelho.
Paulo se opôs a esse erro com cada fibra de seu ser. Sua epístola aos
Gálatas é uma denúncia enfática da doutrina dos legalistas, seguida de uma
ampla refutação dela. Ele começa duas vezes por maldição contra os hereges e
seu falso evangelho (Gálatas 1: 8-9). Ele nunca se afasta em sua crítica ou
suaviza sua condenação dos falsos mestres. Por fim, perto do final da epístola,
ele diz aos membros dessas igrejas: "Estão firmes, portanto, na liberdade pela
qual Cristo nos libertou, e não sejamos enredados novamente com um jugo de
escravidão. Na verdade eu, Paulo, vos digo que se vos circuncidardes, Cristo
nada vos aproveitará "(5: 1-2).
Como alguém salvo do farisaísmo, Paulo claramente odiava cada dica
de legalismo. Ele não poderia ter sido mais claro sobre isso. "Se você é guiado
pelo Espírito, você não está debaixo da lei", ele disse aos cristãos de Gálatas
(versículo 18). Seus escritos estão cheios de exortações anti-legalistas como
essa. Um dos textos mais conhecidos em todo o corpus paulino é Romanos
6:14: "Vocês não estão sob a lei, mas sob a graça".
ANTINOMIANISMO: O ERROR DOMINANTE DA IDADE ATUAL

Infelizmente, declarações como essas são muitas vezes tiradas de seus

contextos e usadas como textos de prova para vários sabores do antinomianismo
moderno e pós-moderno - como se Paulo quisesse dizer que os cristãos estão
livres de qualquer tipo de injunção moral, imperativo legal ou regra que governa
nossa conduta. Esta é uma maneira cada vez mais popular de interpretar esses
textos entre libertinos evangélicos e libertários espirituais. Alguns dos atuais
tendenciosos evangélicos atuais se queixam cada vez que alguém cita qualquer
dos mandamentos da Bíblia ou lembra aos cristãos que "aqueles que crêem em
Deus devem cuidar de manter boas obras" (Tito 3: 8). Freqüentemente encontro
cristãos professos que parecem pensar que é um pecado e não um dever "incitar
uns aos outros ao amor e às boas obras" (Hebreus 10:24).
"Isso é lei, não graça", eles protestam - como se qualquer menção dos
imperativos da Bíblia fosse inerentemente legalista. Alguns dos antinomianos
de hoje parecem determinados a descobrir o moralismo pietista em
praticamente todos os lugares. Eles estão preocupados porque temem que
96
outros cristãos estejam muito preocupados em estar certos e fazer o que é
certo. Eles parecem pensar que todo o ponto do evangelho é eliminar
completamente a preocupação do pecador com a justiça. Um autor popular diz,
A boa notícia é que Cristo nos liberta da necessidade de enfraquecer
desagradável em nossa bondade, nosso compromisso e nossa correção. A
religião tornou-nos obsessivos quase além da resistência. Jesus nos convidou
para uma dança. . . E nós o transformamos em uma marcha de soldados, sempre
verificando para ver se estamos fazendo certo e estamos em passo e em linha
com os outros soldados. Sabemos que uma dança seria mais divertida, mas
acreditamos que devemos atravessar o inferno para chegar ao céu, então
continuamos marchando. 1
É bem verdade que quando alguém está obcecado com a "correção"
porque pensa que vai ganhar mérito com Deus ou honra para si mesmo, ele é
culpado de uma forma de legalismo não substancialmente diferente do
farisaísmo. O fruto egoísta de um motivo tão mau - não apenas o desejo de ser
justo - torna esse pensamento "desagradável". Mas é espiritualmente
irresponsável e perigoso sugerir que é inerentemente moralista cultivar uma
fome e sede de justiça (Mt. 5: 6). Quando os motivos para a obediência são o
verdadeiro amor por Cristo e o desejo de honrá-Lo, é injusto e pouco caridosco
desprezar a preocupação do crente com a santidade eo zelo pelas boas obras,
marcando esses desejos com o rótulo de "pietismo". Jesus disse: "Se me amais,
guardai os meus mandamentos" (João 14:15), e Ele não era um pietista
moralista.
A fraqueza espiritual das megatchuras evangélicas de hoje e seus líderes
devem convencer qualquer crente honesto de que a ameaça mais iminente ao
nosso testemunho evangélico no momento é dificilmente uma fixação insalubre
com a correção. A indiferença sobre a santidade pessoal, a apatia pelo som, a
doutrina bíblica e a susceptibilidade fácil aos valores mundanos são problemas
muito mais prementes.
GRAÇA E LEI NÃO SÃO ADVERSÁRIOS

Obviamente graça e lei são princípios muito diferentes. De certa forma,

eles contrastam de forma rígida. Embora ambos sejam encontrados em toda a
Escritura, a lei era o tema dominante no Antigo Testamento; A graça é a
mensagem central do Novo Testamento. "A lei foi dada por intermédio de
Moisés, mas a graça ea verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (João 1:17). A
lei julga os pecadores culpados, mas a graça concede perdão aos crentes. A lei
pronuncia uma maldição; Graça declara uma bênção. A lei diz: "O salário do
pecado é a morte". A graça diz: "O dom de Deus é a vida eterna" (Rm 6:23).
Além disso, como dissemos desde o início, o evangelho não é um
chamado para que os pecadores se salvem. Não é um conselho sobre algo que
o pecador deve fazer para ganhar a salvação. Não se trata do auto-
aperfeiçoamento do pecador. O evangelho é uma mensagem sobre a obra de
Deus em favor do pecador. É um relato do que Deus faz para salvar os
pecadores. É sobre como Deus justifica o ímpio.
97
 Isso é precisamente o que toma o verdadeiro evangelho tão radicalmente
diferente de quase todas as versões falsas da mensagem cristã. É por isso que o
evangelho é uma boa notícia. É uma mensagem gloriosa sobre a liberdade da
maldição e condenação da lei (Romanos 8: 1). Ela nos coloca "livres da lei do
pecado e da morte" (v. 2).
A doutrina sã exige, portanto, que se faça uma clara distinção entre lei e
graça. Mas se você imaginar que a graça estabelece um novo padrão de justiça
que contradiz a lei, ou se você pensa da própria lei como uma influência do mal,
então você não escutou cuidadosamente o suficiente para o que Paulo e os
outros apóstolos ensinaram. "A lei é pecado? Certamente não! Pelo contrário,
eu não teria conhecido o pecado senão pela lei "(Romanos 7: 7). Afinal, "o
pecado é iniqüidade" (1 João 3: 4) - significando a lei nos mostra o que é
pecado. A lei também define a justiça para nós (Dt 6:25).
A graça fala mais benignamente do que a lei, mas os dois não discordam
sobre o que constitui pecado e justiça.
E não imaginem que o princípio da justificação pela fé torna a obediência
desnecessária para os cristãos. O fato de que a justiça de Cristo é imputada aos
crentes não lhes dá licença para viver un justamente; Motiva-os e lhes dá um
desejo constante de buscar a justiça prática.
Embora nossas próprias boas obras, obediência e vida santa não sejam
de modo algum o fundamento de nossa justificação, elas são, no entanto, frutos
inevitáveis da fé genuína e uma das provas vitais pelas quais a fé salvadora pode
ser distinguida da mera pretensão. "Toda boa árvore produz bons
frutos. . . . Portanto, pelos seus frutos os conhecereis "(Mateus 7:17, 20). Como
vimos no capítulo anterior, os crentes são salvos " pelas boas obras que Deus
preparou de antemão para que andemos nelas" (Efésios 2:10).
GRAÇA E BOAS OBRAS

A graça não só traz salvação; Ele também instrui e motiva os crentes a

viver vidas justas. Paulo diz isso expressamente em um breve discurso sobre a
graça em Tito 2: 11-14:
Pois a graça de Deus que trouxe a salvação apareceu a todos os homens,
ensinando-nos que, negando a impiedade e concupiscências mundanas,
devemos viver sobriedamente, justamente e piedosos na presente era, à procura
da esperança abençoada e gloriosa aparição do nosso grande Deus E o Salvador
Jesus Cristo, que se entregou por nós, para nos redimir de toda iniqüidade e
purificar para si o seu próprio povo especial, zeloso pelas boas obras.
Claramente, então, a graça é muito mais do que um simples perdão. Não
é um token vazio fora do inferno. Grace é ativa e dinâmica. Tem implicações
passadas, presentes e futuras para cada crente.
Paulo interpreta a graça como um instrutor, "ensinando-nos". Isto vai
bem com as imagens que aplicou à lei em Gálatas 3:24: "A lei era o nosso tutor."
A palavra grega traduzida "tutor" é uma expressão única, paidagçgos . Refere-
se ao tutor de uma criança. Ele é derivado de duas palavras que significam
"boyleader". Este era um cuidador encarregado de supervisionar o filho de um
98
nobre. Ele era o guardião dos filhos de uma família rica (não um "mestre", como
na KJV). Ele realmente atuou como um tutor para as crianças, especialmente
em matéria de comportamento e moralidade, mas ele não era seu instrutor
formal. Na verdade, uma de suas tarefas era trazer as crianças para a escola. É
precisamente assim que Paulo descreve a lei em Gálatas 3: 24 - a função tutorial
da lei era "levar-nos a Cristo, para que sejamos justificados pela fé".
Assim, a lei é mais como uma babá ou um especialista em cuidados
infantis; Graça é o professor mestre. Tito 2: 11-14 destaca três lições
importantes que a graça ensina.
A LIÇÃO DO PASSADO: A SALVAÇÃO VIA ATRAVÉS DA
GRAÇA, NÃO DA LEI

A primeira lição remonta ao início da era da Nova Aliança e à encarnação

de Cristo: "Porque a graça de Deus que traz salvação apareceu a todos os
homens" (Tito 2:11). Paulo está se referindo à encarnação e ao primeiro advento
de Cristo. Foi quando a graça começou a se manifestar mais claramente. Como
observamos anteriormente, João 1:17 diz: "A lei foi dada por intermédio de
Moisés, mas a graça ea verdade vieram por meio de Jesus Cristo".
Isso, naturalmente, não significa que Moisés deu a lei como um meio de
salvação para as pessoas que vivem nos tempos do Antigo
Testamento. Também não está sugerindo que a graça era um conceito
desconhecido antes do tempo de Cristo. O tema da justificação pela graça
somente através da fé somente é rastreável nos primeiros capítulos do Gênesis
e no registro de Abraão, que "crê no Senhor, e Ele o considerou por justiça"
(Gênesis 15: 6). Uma justiça estrangeira foi imputada a ele. Nesse sentido, a
salvação de Abraão incorporou todos os mesmos princípios que aprendemos
com o evangelho segundo Paulo. O próprio Paulo faz esse ponto repetidamente:
"Que diremos então que Abraão, nosso pai, encontrou de acordo com a
carne? Porque, se Abraão foi justificado pelas obras, tem algo de que se
vangloriar, mas não diante de Deus. Pois o que diz a Escritura? "Abraão creu
em Deus, e isso lhe foi reconhecido por justiça" (Romanos 4: 1-3, Gálatas 3: 6­
7).
Portanto, o generoso perdão de Deus não era de forma alguma
desconhecido ou inativo antes do nascimento de Cristo. Em Isaías 1:18, o
Senhor convida os pecadores a se reconciliarem com Ele: "Vinde agora, e
argumentemos juntos. . . . Embora os vossos pecados sejam como a escarlata,
serão brancos como a neve; Embora sejam vermelhos como o carmesim, eles
serão como a lã. "Ele emite o convite novamente em Isaías 55: 1 e 7:" Ho! Todo
aquele que tem sede, vem às águas. . . . O ímpio abandone o seu caminho, eo
homem injusto os seus pensamentos; Que ele volte para o Senhor, e ele terá
misericórdia dele; E ao nosso Deus, porque ele em abundância perdoará ".
Na verdade, o Antigo Testamento está cheio de louvor a Deus pelas
muitas bênçãos de Sua benevolente misericórdia:
Bendize, ó minha alma, ao SENHOR,

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 E não se esqueçam de todos os Seus benefícios:
Quem perdoa todas as vossas iniqüidades,
Quem cura todas as suas doenças,
Quem redime a tua vida da destruição,
Que vos coroa de misericórdia e misericórdia .
(Salmo 103: 2, 4)
O tema da graça divina é assim tecido em todo o Antigo
Testamento. Mas, em certa medida, é ofuscada por todos os detalhes elaborados
e ênfase dada aos mandamentos - e pelas maldições que eram características
essenciais da aliança mosaica.
Quando João escreveu: "A lei foi dada por meio de Moisés", ele quer
dizer não somente que os Dez Mandamentos (e o restante do código de lei de
Israel) foram transmitidos de Deus através de Moisés no Sinai, mas também
que Moisés era o mediador humano através de quem A Velha Aliança foi
inaugurada (João 1:17). Moisés era o autor humano que escreveu a Torá - os
principais livros da lei do Antigo Testamento (também conhecido como
o Pentateuco, os cinco primeiros livros do cânon bíblico). Não havia nenhuma
figura mais imponente na história da religião judaica.
Mas quando Cristo, Deus encarnado, veio à Terra, Ele literalmente
personificou a graça ea verdade. João diz: "Vimos a sua glória, a glória como
do unigénito do Pai, cheio de graça e de verdade" (João 1:14). Ele trouxe a graça
de Deus para a luz com uma nova clareza e de uma forma que a graça nunca
tinha sido manifestada antes.
Sob Moisés, a lei era a característica principal ea graça era uma
subtrama. Com Cristo, a ordem é invertida. A graça é o tema dominante, ea lei
assume o seu papel próprio e subordinado no drama da redenção. Novamente,
isto não é para sugerir que o caminho da salvação mudou. Ninguém foi salvo
pela lei. Nem devemos imaginar que a lei, quando usada corretamente, é hostil
à graça. "A lei é contra as promessas de Deus? Certamente não! "(Gálatas
3:21). Mas porque já somos pecadores, a graça (obtida através da "fé em Jesus
Cristo") é o único meio pelo qual podemos ter a vida eterna (v. 22).
Agora, Paulo diz, a graça foi trazida de sob a sombra da lei e colocada
em exposição em seu pleno brilho. "A graça de Deus apareceu, trazendo
salvação para todos os povos" (Tito 2:11 ESV). Ele não está sugerindo que
"todas as pessoas" serão salvas. O próprio Jesus tornou claro que "estreita é a
porta e difícil é o caminho que leva à vida, e poucos são os que a encontram"
(Mateus 7:14). Ele disse ainda: "Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor,
não profetizamos em teu nome, não expulsamos demônios em teu nome, e
fizemos muitas maravilhas em teu nome? E então lhes declararei: 'Eu nunca vos
conheci; Afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade! "(Mateus 7: 22­
23). "Ele também dirá aos que estiverem à esquerda: 'Afastai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos. . . .
"Todas as pessoas" em Tito 2:11 (ESV) refere-se a todos os tipos de
pessoas - não todas as pessoas sem exceção, mas todas as pessoas sem
distinção. Paulo tinha acabado de catalogar uma lista de vários tipos de pessoas
100
entre os quais Tito tinha a supervisão pastoral: homens mais velhos, mulheres
mais velhas, jovens mulheres, jovens e servos (versículos 2-9). "A graça de
Deus que traz salvação" atinge todas as categorias da humanidade
(v.11). Nenhuma classe social, raça ou faixa etária é excluída.
"A graça de Deus . . . Traz salvação ". Essa é a idéia central, que vimos
da caneta de Paulo muitas vezes antes. Um capítulo depois, Paulo repetirá mais
uma vez: "Quando a bondade e amor de Deus nosso Salvador para com os
homens apareceu, não pelas obras de justiça que nós fizemos, mas segundo a
Sua misericórdia, Ele nos salvou" (Tito 3: 4-5). Como sempre, Paulo atribui
toda a glória a Deus. "É de fé que pode ser segundo a graça" (Romanos
4:16). Deus "nos salvou e nos chamou com um chamado santo, não de acordo
com nossas obras, mas de acordo com o Seu próprio propósito e a graça que
nos foi dada em Cristo Jesus" (2 Tim. 1: 9).
A graça, não a lei, sempre foi o único meio de salvação para os
pecadores. Mas com a vinda de Cristo, através de Seu ensino, por Sua morte e
em Sua ressurreição, o evangelho da graça agora foi totalmente articulado para
que possa ser compreendido com clareza absoluta. Esta é a lição central do Seu
trabalho expiatório, e destaca-se como se escrito em negrito manchetes em todo
o Novo Testamento: A salvação é apenas pela graça .
A LIÇÃO PARA O PRESENTE: A GRAÇA INSPIRA O ZELO, NÃO
APÁTITE

Discutimos os perigos do legalismo eo fato de que os crentes não estão

"sob a lei" (Romanos 6:14). O que Paulo quer dizer com essa afirmação é
bastante simples. Os crentes estão livres da condenação da lei (Romanos 8:
1). Nós fomos redimidos da maldição da lei (Gálatas 3:13). Nós não estamos
tentando ganhar qualquer parte de nossa própria justificação através das obras
da lei. Sabemos exatamente o que Paulo quis dizer quando falou de estar
"debaixo da lei", porque escreveu sua epístola aos gálatas para confrontar o erro
e corrigir a confusão de pessoas naquelas igrejas que estavam se colocando de
volta sob a lei. Ele se dirigiu a eles em Gálatas 4:21: "Diga-me, você que deseja
estar debaixo da lei, você não ouve a lei?" Ele se dirigiu a eles novamente em
5: 4: "Vocês se afastaram de Cristo,
Mas lembre-se, a graça não torna a lei inteiramente discutível. - E
então? Devemos pecar porque não estamos debaixo da lei, mas sob a graça?
"(Rm 6:15). A resposta de Paulo a essa pergunta é inequívoca e cheia de paixão:
"Certamente não!" A graça de Deus não cria apatia espiritual ou indiferença no
coração de alguém cuja fé é autêntica. De fato, isto é todo o impulso da
instrução da graça - "ensinando-nos que, negando a impiedade e as
concupiscências mundanas, devemos viver sobriedamente, justamente e
piedosos na era presente. . . [Sendo] zeloso pelas boas obras "(Tito 2:12, 14).
Lembre-se de que a obra da graça na experiência de um crente começa
com "a lavagem da regeneração ea renovação do Espírito Santo" (Tito 3: 5). O
Espírito Santo implanta um novo coração e espírito dentro do crente: "Eu lhes

101
darei um coração novo e colocarei um espírito novo dentro de vocês; Tomarei
o coração de pedra da sua carne e lhe darei um coração de carne. Porei o Meu
Espírito dentro de vós, e farei que andeis nos Meus estatutos ” (Ezequiel 36:
26-27). As boas obras não são o fundamento da nossa justificação, mas são a
consequência inevitável da nossa regeneração.
A salvação operada pela graça é plena-orbed; Não pára com a nossa
justificação. Ele continua a nos instruir através da era atual e nos transmite todo
o caminho para a glória, nos ensinando ao longo do caminho para buscar a
sobriedade, a justiça ea piedade. Quem pensa que Deus é alegremente
indiferente aos pecados de Seu povo não compreendeu a primeira coisa sobre a
graça. Da mesma forma, a noção de que a graça concede aos crentes a
permissão de serem descuidados ou tolerantes com suas próprias transgressões
é uma mentira perniciosa.
Isso não é sugerir que, como crentes, não lutaremos com o pecado ou
com a tentação. Exatamente o oposto. Como crentes, travamos uma contínua
guerra contra o pecado, procurando sempre mortificá-la, nunca dançando com
ela. "A carne quer contra o Espírito, eo Espírito contra a carne; E estes são
contrários um ao outro, para que não façais as coisas que desejais "(Gálatas
5:17). Porque o pecado é um inimigo tão tenaz, nossos próprios desejos justos
são fTeqüentemente frustrados. Paulo compreendeu isso claramente e descreveu
a frustração em termos apaixonados em Romanos 7. Em outros lugares, ele
reconheceu: "Não me considero apreendido" (Flp 3:13). Embora ele encarnasse
os traços de maturidade espiritual e devoção a Cristo, como todos nós, Paulo
ainda estava longe de ser perfeito, e ele sabia disso. "Mas," ele disse, "eu
continuo,
Grace treina os crentes para ter essa perspectiva. Esta vida terrena é uma
longa luta em direção ao objetivo da santificação, pelo qual estamos sendo
gradualmente conformados com perfeita semelhança com Cristo. É um
processo dirigido e capacitado pela graça. Há um aspecto negativo para ele,
bem como um aspecto positivo.
Do lado negativo, a graça está nos ensinando a "negar a impiedade e os
desejos mundanos" (Tito 2:12, NASB). Essa é uma expressão prática e diária
da mesma abnegação que Jesus pediu: "Se alguém quiser vir após Mim, negue-
se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me" (Mt 16: 24). Isto, naturalmente, é o
fruto da graça de Deus em nós, não algo que chamamos de dentro de nós
mesmos por um ato de livre vontade de autodeterminação. A mortificação de
nosso pecado pode parecer um esforço difícil, mas o desejo de travar a guerra
contra a luxúria de nossa própria carne e as tentações que nos assaltam é, no
entanto, produzido pela graça. Paulo descreveu perfeitamente a tensão entre o
esforço que fizemos e a graça que dá poder a esse esforço: "Pela graça de Deus
sou o que sou, e Sua graça para comigo não foi em vão;
Especificamente, é o poder de Cristo, por meio da habitação do Espírito
Santo, que nos capacita a renunciar e resistir ao pecado. Estar sob a graça e sob
a condenação da lei significa que "o pecado não terá domínio sobre vós"
(Romanos 6:14). Isso não significa que os cristãos não precisam mais resistir
102
ao poder coercitivo do pecado. Isso significa que a graça os equipa com a força
ea vontade de resistir à tentação. "É Deus que opera em vós tanto o querer como
o fazer por sua boa vontade" (Filipenses 2:13).
Do lado positivo, a graça nos ensina que "devemos viver sobriedamente,
justamente e piedosamente no tempo presente" (Tito 2:12). Tendo direito diante
de Deus, porque a justiça de Cristo é imputada a nós, é justo que procuremos
honrar essa perfeita justiça e buscar (pela graça de Deus) conformar-nos a
ela. Como a graça poderia ensinar de outra maneira? "Continuaremos no
pecado para que a graça abunde? Certamente não! Como nós que morremos
para o pecado viveremos mais nele? "(Rm 6: 1-2). Para Paulo, a idéia de que
alguém que tinha sido redimido do juízo e transformado pela graça de Deus
poderia alegremente ou voluntariamente continuar no pecado era absolutamente
impensável.
Em outras palavras, a graça não nos livra do inferno sem nos livrar da
nossa escravidão ao pecado. Aqueles que ensinam de outra maneira não
exaltam o princípio da graça; Eles o denigram.
Quando alguém não mostra evidência de santificação (sóbria, justa e
piedosa), não há razão para supor que a pessoa tenha recebido graça. Da mesma
forma, a pessoa que nunca se arrependeu do pecado nunca conheceu a graça de
Deus. O maior perigo do antinomianismo é que obscurece (ou nega) essa
verdade e, assim, dá falsas garantias às pessoas que prestam serviço a Cristo,
mas que ainda estão sob condenação, pois nunca foram realmente participantes
da graça de Deus.
A santificação não é uma parte opcional da experiência cristã. Todos os
crentes são "predestinados para serem conformados à imagem do Filho de
Deus" (Romanos 8:29). Porque Ele é soberano e Sua graça é sempre eficaz, não
há possibilidade de que qualquer crente falhe completamente em dar o fruto de
boas obras. A graça de Deus transforma toda a vida do cristão, não apenas seu
credo religioso.
UMA LIÇÃO SOBRE O FUTURO: NÓS PODEMOS VIVER EM
ESPERANÇA, NÃO MEDO

Embora a lei ea graça operem com o mesmo padrão moral,

a escatologia da graça - o que ela nos ensina sobre as coisas vindouras - é
infinitamente mais brilhante do que a escatologia da lei. Na verdade, o eterno
futuro daqueles sob a graça não tem nada além de glória e bênçãos sem
fim. Mas a única coisa que o futuro reserva para aqueles que permanecem sob
a lei é a morte e a condenação eterna.
Aqui está a diferença fundamental entre a lei ea graça. A lei não faz
nenhuma promessa aos pecadores além da garantia do julgamento. Para aqueles
que ainda estão sob a lei, o retorno de Cristo vai sinalizar o derramamento final
do julgamento a vir, e é uma perspectiva aterrorizante. Mas a graça salvadora
de Deus nos ensina a sermos "à procura da esperança abençoada e da gloriosa
aparição do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo" (Tito 2:13). A lei

103
ameaça o julgamento e pronuncia uma sentença de morte. A graça concede
perdão e promete bênçãos eternas. A lei aponta para o passado do pecador,
enchendo o coração culpado de medo e arrependimento. A graça aponta para o
futuro do crente e enche o coração perdoado com gratidão e esperança.
A diferença não poderia ser mais severa e longe de nos atrair para uma
espécie de passividade apática - em vez de eliminar nosso desejo de ser e fazer
o bem - deveria nos motivar a buscar a santidade com todas as nossas paixões
e energias. Afinal de contas, isso é o que Cristo morreu para "redimir-nos de
toda iniqüidade e purificar para si o seu próprio povo especial, zeloso pelas boas
obras”(Tito 2:14). O zelo pelas boas obras não é intrinsecamente legalista ou
hostil ao espírito da graça. Esta é precisamente a atitude que a graça nos instrui
a cultivar.
A graça produz um ódio santo do pecado em todo verdadeiro
crente. Preenche nossos corações e mentes com uma aversão sagrada para tudo
o que desonra a Deus. Embora nossa carne ainda seja suscetível às seduções do
pecado, em nossa alma mais íntima "abominamos o que é mau" (Romanos 12:
9). De fato, o ódio pelo mal é uma expressão necessária do amor a Deus (Salmo
97:10), e este é o motivo do crente para "negar a impiedade e as concupiscências
mundanas" (Tito 2:11). Seu lado positivo é uma fome duradoura e sede de
justiça - o incentivo que nos leva a "viver com sobriedade, justiça e piedade na
época presente" (v. 12).
A "aparição gloriosa de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo" (v.
13) é a esperança abençoada que esperamos justamente porque a aparição de
Cristo na glória significará a remoção total e permanente do pecado de nossa
experiência, e seremos instantaneamente Transformado e aperfeiçoado.
Por ora, gememos, juntamente com toda a criação (Romanos 8:22), mas
não é uma queixa sem esperança, nem um grito de derrota. Estamos
"ansiosamente esperando pela adoção, a redenção de nosso corpo" (v.
23). "Amados, agora somos filhos de Deus; E ainda não foi revelado o que
seremos, mas sabemos que quando Ele for revelado, seremos como Ele, porque
o veremos como Ele é "(1 João 3: 2).
Esse é o fim eo culminar do evangelho de acordo com Paulo. Essa é a
esperança gloriosa que faz todos os sofrimentos e dificuldades desta vida
parecem insignificantes em comparação. "Pois eu considero que os sofrimentos
deste tempo presente não são dignos de ser comparados com a glória que será
revelada em nós" (Romanos 8:18). "A nossa leve aflição, que não é senão por
um momento, está operando para nós um peso de glória muito superior e eterno"
(2 Coríntios 4:17).
Começamos nosso estudo nos versículos iniciais de 1 Coríntios 15. É
apropriado terminar no mesmo ponto que Paulo estava levando a:
Eis que vos digo um mistério: Não dormiremos todos, mas todos seremos
transformados - num instante, num abrir e fechar de olhos, à última
trombeta. Porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e
nós seremos transformados. Porque este corruptível deve revestir-se de
incorruptibilidade, e este mortal deve revestir-se de imortalidade. Assim,
104
quando este corruptível se revestir de incorrupção, e este mortal se revestir de
imortalidade, então será cumprido o dito que está escrito: "A morte é engolida
em vitória".
”Ó Morte, onde está sua picada?
Ó Hades, onde está a tua vitória? ”
A picada da morte é pecado, ea força do pecado é a lei. Mas graças a
Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo.
Portanto, meus amados irmãos, sede firmes, inabaláveis, sempre
abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é em vão no
Senhor.
(1 Cor. 15: 51-58)

EPÍLOGO

O TESTEMUNHO DE PAULO

Se eu me gloriar, me gloriarei nas coisas que dizem respeito à minha

enfermidade .

-2 CORINTIOS 11:30

O evangelho não era uma linha lateral para o apóstolo Paulo. Como
vimos desde o início, "Jesus Cristo e Ele crucificado" foi o tema principal de
tudo o que o apóstolo ensinou ou pregou (1 Coríntios 2: 2). Se ele gastou muito
tempo em qualquer outra doutrina, como aquele longo discurso sobre o pecado
em Romanos 1-3, foi apenas para estabelecer as bases necessárias para o que
ele realmente queria que seus leitores obterem; Ou seja, a boa notícia. Se ele
vadeou o queixo profundamente em uma controvérsia doutrinária - como fez
em Gálatas, por exemplo, e 1 Coríntios 15 - foi porque o evangelho estava sob
ataque. Sempre que escrevia algo que soava como autodefesa, o que ele
realmente estava preocupado era proteger a clareza ea autoridade do "meu
evangelho". No final, ele literalmente deu sua vida "pelo amor de Cristo e pelo
evangelho" (Marcos 8:35).
Ele sempre voltava ao evangelho, como um pombo teológico. Se eu
quisesse que este livro fosse vinte vezes mais longo, há dezenas de passagens
mais que poderíamos examinar onde o apóstolo explica e reitera o caminho da
salvação pela graça através da fé na vida, morte e ressurreição de Cristo. Mas
talvez não haja melhor exemplo para terminar o livro do que o próprio relato de
Paulo sobre sua vida e conversão em Filipenses 3: 4-11:
Se alguém pensa que pode ter confiança na carne, eu mais ainda:
circuncidado o oitavo dia, da cota de Israel, da tribo de Benjamim, um hebreu
dos hebreus; Sobre a lei, um fariseu; Quanto ao zelo, perseguindo a
igreja; Sobre a justiça que está na lei, irrepreensível.

105
 Mas as coisas que foram ganho para mim, estas tenho contado perda para
Cristo. Contudo, eu também considero todas as coisas perdidas pela excelência
do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por quem sofri a perda de todas
as coisas, e as considero como lixo, para ganhar a Cristo e ser achado nele, não
tendo A minha própria justiça, que é da lei, mas a que é pela fé em Cristo, a
justiça que vem de Deus pela fé; Para que eu possa conhecê-Lo eo poder de Sua
ressurreição ea comunhão de Seus sofrimentos, sendo conformado à Sua morte,
se por qualquer meio, posso alcançar a ressurreição dos mortos.
Esse é um testemunho notável por causa da maneira como Paulo tece em
vários de seus temas favoritos do evangelho: a inutilidade das obras humanas
como meio de ganhar mérito com Deus; O papel central da fé; Os princípios da
graça e da justiça imputada; A morte e ressurreição do Salvador; E acima de
tudo, o supremo valor de conhecer a Cristo sobre qualquer benefício, privilégio
ou tesouro da terra.
Era raro que Paulo falasse sobre sua vida antes da conversão ou falasse
de suas realizações como um erudito e um fariseu. Ele desprezava qualquer
coisa que estivesse cheia de jactância. "Sem dúvida, não é proveitoso para mim
gloriar-me", escreveu ele em 2 Coríntios 12: 1. Na verdade, quando ele não
tinha escolha senão falar sobre si mesmo e suas realizações, ele muitas vezes o
fazia de maneira auto-apagada. Em 2 Coríntios 12, por exemplo, ele foi forçado
a defender sua autoridade apostólica por causa do evangelho. Especificamente,
ele precisava responder à afirmação dos falsos professores de que eles próprios
eram "super-apóstolos", porque eles tinham supostamente recebido alguma
revelação secreta gnóstica que era a verdadeira chave para toda a verdade. Em
resposta, Paulo descreveu como ele havia sido pego no paraíso. Mas ele contou
a história em terceira pessoa, como se tivesse acontecido a outra pessoa.
Na verdade, jactar-se desavergonhadamente em qualquer forma
autogrande seria uma violação do princípio definitivo de orgulho-matar o
próprio Paulo muitas vezes ressaltou quando falou da graça: "Onde está então
a vanglória? É excluído "(Romanos 3:27). "A vossa glória não é boa" (1
Coríntios 5: 6). Sob o evangelho, ninguém tem motivos legítimos para se
vangloriar (Efésios 2: 9). "Nenhuma carne deve glória na presença [de
Deus]. . . . "Aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor" (1 Coríntios 1:29, 31).
Esta recusa em se gabar era a prova de que Paulo havia renunciado ao
farisaísmo. Os fariseus praticamente fizeram a arrogância espiritual em um
sacramento religioso. Como vimos no último capítulo, seus símbolos religiosos
e obras de caridade distintivos foram projetados principalmente para "serem
vistos pelos homens" (Mt 23: 5). Suas marcas mais visíveis eram vestes
ostentatórias e grandes filacterias (caixas de couro contendo as Escrituras que
estavam presas às suas testas e braços, numa aplicação literal e superficial de
Deuteronômio 6: 8). Se eles fizeram simples obras de caridade (como dar aos
necessitados), eles fizeram a obra de maneira tão pretensiosa que Jesus a
caracterizou como "uma trombeta" para anunciar o que estavam fazendo. Ele
disse que o único propósito real para todos os estratagemas e símbolos

106
exagerados dos fariseus era ganhar louvor por si mesmos (Mateus 6: 2). Era
uma forma de se gabar sem realmente dizer nada.
Havia muito de que Paul poderia se vangloriar, se ele estivesse tão
inclinado. Lembre-se, ele era mais instruído, mais letrado, mais hábil em
manusear as Escrituras, mais conhecedor da história do Velho Testamento, mais
versado em filosofia e mais qualificado em linguística do que qualquer um de
seus críticos. Além disso, Paulo era um apóstolo, reconhecido e plenamente
afirmado por todos os outros apóstolos, possuindo a plena autoridade do ofício
apostólico. Ele foi o instrumento humano pelo qual o Espírito Santo escreveu
uma porção significativa do Novo Testamento, e foi um companheiro próximo
de Lucas, que escreveu mais do texto inspirado do que qualquer outro autor do
Novo Testamento. O Cristo ressuscitado no brilho de Sua glória se mostrou a
Paulo no caminho de Damasco (Atos 9: 1-6, 17; 26: 14-18). De fato, Paulo foi
a última pessoa a quem Cristo pessoalmente apareceu depois de ressuscitar dos
mortos (1Co 9: 1; 15: 8). Paulo já havia visto o céu (2 Coríntios 12: 2-4). Assim,
ele tinha muito mais que se vangloriar do que praticamente qualquer outra
figura no Novo Testamento.
No entanto, quando ele lista suas credenciais em Filipenses 3, ele só o
faz para que ele possa desautorizar formalmente todas as suas próprias
realizações religiosas passadas. Ele os descarta como "lixo". A palavra grega
nesse verso é skubalon . É um termo forte e grosseiro que é usado em nenhum
outro lugar do Novo Testamento. A Versão King James dá uma tradução mais
literal do original: "I. . . Contam-nos como esterco "(v.8).
Paulo é como o homem na parábola de Mateus 13:44, que desiste de tudo
o que tem para obter um campo onde o tesouro está escondido, ou o comerciante
nos versos 45-46, que dissolve todos os seus bens para obter a pérola de ótimo
preço.
O ponto dessas parábolas não é sugerir que os pecadores podem comprar
a salvação em troca de seu próprio sacrifício. O que é preeminente nas
parábolas é que o homem com o campo eo comerciante com a pérola de bom
grado desistiram de tudo o que tinham guardado ou confiado.
Paulo não estava dizendo, "Eu tinha algo bom, mas isso é melhor." Ele
estava declarando a absoluta inutilidade de suas próprias realizações. Ele estava
concordando com Jeremias, que disse: "Somos todos como uma coisa imunda,
e todas as nossas justiças são como trapos imundos" (Isaías 64: 6). Ele estava
literalmente dizendo que suas próprias melhores características e maiores
conquistas não eram ativos; Eles eram passivos. Em vez de ganhar por causa
deles, ele estava perdendo. "Que lucro é para um homem se ele ganha o mundo
inteiro, e perde sua própria alma?" (Mateus 16:26). "Que coisas foram ganho
para mim, estas tenho contado perda para Cristo" (Filipenses 3: 7).
Durante toda sua vida como fariseu, Paulo acreditava que a vida eterna
seria conquistada através do ritual, raça, posição, religião e vida correta. Suas
credenciais religiosas eram inigualáveis, de acordo com como os fariseus
classificavam vantagens. Ele era "um hebreu dos hebreus" (Filipenses 3: 5) -
mantendo a língua e os costumes hebraicos, embora tenha nascido numa região
107
gentia dominada por judeus helenizados. Ele veio de uma tribo especialmente
nobre. (Benjamim era uma das duas únicas tribos que não se uniram à rebelião
contra a casa de Davi, após a morte de Salomão.) Ele nasceu na casa de um
fariseu e circuncidado como um de oito dias de idade, exatamente como
ordenado em Gênesis 17: 12. Em outras palavras, ele ainda era um recém-
nascido quando seus pais iniciaram-no em um curso de observação fastidiosa à
lei cerimonial. Ele nunca profanou abertamente o Sábado ou violou as tradições
dos fariseus em relação aos sacrifícios, lavagens ou outras obras de lei
cerimonial. Conseguira assim manter a sua reputação sem mácula, de acordo
com a sua própria estima, e da perspectiva de qualquer fariseu dedicado, ele era
"irrepreensível". A prova de seu zelo farisaico era a perseguição selvagem da
igreja. Qualquer fariseu ficaria profundamente impressionado com tal pedigree.
Mas quando ele se encontrou com Cristo, Paulo viu que tanto sua
ascendência quanto suas realizações eram permanentemente e
irremediavelmente falhas. Não passava de uma grande massa de passivos.
Por isso, ele destruiu tudo para ganhar a Cristo (Filipenses 3: 8). Paul
não estava dizendo que ele desistiu de fazer boas obras, é claro, mas que ele
percebeu primeiro que aquelas não eram realmente boas obras, já que não havia
nada verdadeiramente justo sobre ele. Então ele alegremente deu­
se confiante de que seus próprios contaminados, farisaicos “boas obras” pode
ganhar mérito com Deus. Somente acrescentar Cristo à sua religião não a teria
santificado. Lembre-se, ele disse que ele contou
como excremento . Decoração skubalon não altera a realidade do que é.
Então Paulo colocou toda a sua fé somente em Cristo. Seu único objetivo
a partir de então era "ser encontrado em [Cristo], não tendo a minha própria
justiça, que é da lei, mas a que é pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus
pela fé" (Flp 3). : 9).
Ele está, naturalmente, descrevendo a justificação pela fé e o princípio
da justiça imputada. Se alguém tentar dizer-lhe que Paulo nunca falou da
imputação da justiça de Cristo, * aponte que é o foco de seu próprio testemunho
pessoal. Para ser encontrado em Cristo é ser revestido na própria justiça de
Cristo, "não. . . Minha própria justiça. . . Mas o que é pela fé em Cristo "(Fl 3:
9). Isso estabelece a relação mais íntima e imaginável entre o crente eo seu
Senhor. É uma união espiritual inviolável.
Que motivo poderia levar um fariseu dedicado e cheio de zelo como
Saulo de Tarso e persuadi-lo a abandonar alegremente seus esforços e
convicções ao longo da vida, rotulando-os de "estrume"?
O próprio Paulo dá a resposta a essa pergunta. Ele o fez "em vista do
valor superador de conhecer a Cristo" (Filipenses 3: 8). Tendo visto o esplendor
da glória de Cristo na luz brilhante da verdade do evangelho, nada mais jamais
tomaria o primeiro lugar em seu coração.
Que esse seja o testemunho de nossas vidas também.

AGRADECIMENTOS

108
 Sem a ajuda de várias pessoas-chave seria impossível cumprir os prazos
de publicação, mantendo-se com todos os meus outros deveres. Várias pessoas
merecem menção especial e minha profunda apreciação pelo trabalho que
fizeram neste livro.
Agradecemos, em primeiro lugar, a Phil Johnson, que ajudou a montar e
modelar os contornos do manuscrito original. Ele então reescreveu e
cuidadosamente polido cada revisão que escrevi nas margens, até o rascunho
final. Phil não é apenas um especialista em palavras com um dom especial para
clareza e precisão, ele também é um pregador dotado e professor da Palavra de
Deus. Suas habilidades literárias, sua paixão e seu conhecimento da teologia
bíblica são óbvias em cada livro que ele edita. Phil é também o diretor executivo
do ministério de mídia mundial de Grace to You e um ancião da Grace
Community Church. Mas o nosso interesse mútuo em publicar exposição de
verso por versículo para leitores cristãos sérios é o que nos reuniu, e ele tem
sido o meu editor principal nos últimos trinta e cinco anos. Foi uma parceria
extremamente abençoada e frutuosa.
Agradeço também a Janene MacIvor, que fez um trabalho meticuloso na
edição do esboço final, assim como Jenn McNeil, que ofereceu um excelente
feedback. Estou especialmente grato a Brian Hampton, Webster Younce, ea
toda a equipe em Thomas Nelson. Eles gentilmente acomodados a nossa
necessidade de várias extensões prazo e ainda conseguiu entregar o livro
acabado no cronograma.
Finalmente, devo uma grande dívida de gratidão ao meu filho Matt, que
gerenciou o lado do negócio do projeto, organizou a programação e outros
detalhes em nosso final, e agiu como um canal para as comunicações entre o
editor e meu pessoal.

APÊNDICE 1

NA DEFESA DA EXPIAÇÃO SUBSTITUTIVA

Este apêndice oferece uma discussão mais aprofundada sobre a

substituição penal e algumas das teorias alternativas da
expiação. (Consideramos brevemente as várias teorias no capítulo 5.) Esta é
uma versão ampliada e atualizada de um ensaio que escrevi no início do novo
milênio. A versão original foi publicada primeiramente como um capítulo em
um simpósio no theism aberto: Doug Wilson, ed., Ligado somente uma vez: A
falha do Theism aberto (Moscovo, ID: Canon, 2001), 95-107. Para aqueles que
não estão familiarizados com o teísmo aberto, é uma visão desviante cuja
característica mais conhecida é a negação de que Deus conhece perfeitamente
o futuro. Geralmente é emparelhado com uma negação enfática que os
princípios de propiciação e substituição penal são aspectos necessários do
trabalho de expiação de Cristo.

109
 Jesus Cristo, o justo. . . É a propiciação pelos nossos pecados

-1 JOÃO 2: 1-2

Em fevereiro de 1990, um artigo altamente controverso no Christianity

Today anunciou vários desenvolvimentos radicais no modo como muitos
teólogos começaram a pensar e escrever sobre teologia. O artigo foi escrito por
Robert Brow, um proeminente teólogo canadense. Brow anunciou uma
mudança radical no horizonte evangélico - um "megashift" para o pensamento
de "novo modelo", longe da teologia do "velho modelo" (o apelido de Brow
para doutrinas evangélicas históricas). 1 O artigo expôs desapaixonadamente
como a nova teologia estava mudando radicalmente o conceito evangélico de
Deus, propondo novas explicações para conceitos bíblicos como a ira divina, a
justiça de Deus, o julgamento, a expiação - e praticamente todos os aspectos da
teologia evangélica.
Na época, as idéias "progressistas" descritas no artigo estavam mais ou
menos confinadas aos círculos acadêmicos na margem exterior do movimento
evangélico. Mas o megashift que o artigo predisse invadiu gradualmente
discussões teológicas mais mainstream. Dentro de dez anos, os evangélicos
estavam debatendo o teísmo aberto (a idéia de que o futuro é desconhecido até
a Deus e, portanto, aberto a praticamente qualquer eventualidade). Os teístas
abertos negavam praticamente todos os princípios principais do teísmo clássico,
incluindo a soberania de Deus, Sua presciência, Sua imutabilidade e (é claro)
Sua onisciência. Em um grau ou outro, todos negaram a inerrância ea
autoridade da Escritura também. Seu movimento foi um esforço racionalista
para tornar Deus controlável e politicamente correto.
Em 2005, muitos na comunidade evangélica foram fixados no assim
chamado movimento da Igreja Emergente, um esforço de base para alterar e
borrar a perspectiva evangélica sobre Deus e Sua Palavra. Muitos dos líderes
desse movimento ficaram encantados com as reivindicações dos teístas
abertos. Sua influência resultou em uma deriva generalizada, em nível popular,
de crenças evangélicas históricas, precisamente na direção que Robert Brow
havia predito em seu artigo de 1990.
O movimento da Igreja Emergente desintegrou-se e caiu do radar
evangélico em 2011, e hoje em dia o teísmo aberto não parece gerar tanto
interesse ou controvérsia quanto antes. Mas as idéias liberalizadoras que os
movimentos plantados na consciência evangélica ainda estão germinando, e sua
influência ainda está se espalhando. Estou convencido de que ainda não vimos
a última onda (ou a mais destrutiva) do megashift de Robert Brow. A teologia
do novo modelo está viva e florescente, mesmo que os primeiros movimentos
que gerou parecem ter perdido vapor.
Brow morreu em julho de 2008, mas não antes que ele visse a maioria
de suas previsões cumpridas à letra. Embora seu artigo de 1990 tenha
deliberadamente deixado sem resposta a questão de saber se ele pessoalmente
animaria ou condenaria o megashift, aqueles que sabiam algo sobre ele estavam
110
bem cientes de que ele era profundamente solidário com todas as opiniões não
ortodoxas que ele descreveu. Em meados da década de 1990, ele havia surgido
como um dos mais entusiasmados cheerleaders do teísmo aberto.
A BUSCA DE UMA DEIDADE GERENCIÁVEL

O artigo de Brow retratou a teologia do novo modelo em termos

benignos. Ele descreveu o movimento como uma tentativa positiva de
remodelar algumas das verdades mais difíceis das Escrituras, empregando
novos paradigmas mais amigáveis para explicar Deus.
De acordo com Brow, a teologia do velho modelo lança Deus sob uma
luz severa. No evangelismo antiquado, Deus é um temível Magistrado cujo
julgamento é um veredicto legal rígido e inflexível; O pecado é uma ofensa
contra a Sua lei divina; A ira de Deus é a ira de um soberano indignado; O
inferno é uma retribuição implacável pelo pecado; E a expiação só pode ser
comprada se o pagamento integral for feito pela penalidade judicial do pecado.
Na teologia do novo modelo, no entanto, o modelo de Deus como
magistrado é posto de lado em favor de um modelo mais adequado - o de Deus
como um Pai amoroso. Os pensadores de novo modelo querem eliminar as
conotações negativas associadas a verdades bíblicas difíceis, como a ira divina
ea justa retribuição de Deus contra o pecado. Assim, eles simplesmente
redefinem esses conceitos empregando modelos que evocam "o calor de uma
relação familiar" 2 Por exemplo, eles sugerem que a ira divina não é nada mais
do que uma espécie de desagrado paternal que inevitavelmente provoca Deus
para nos dar encorajamentos amorosos. Deus é um "juiz" apenas no sentido dos
juízes do Antigo Testamento ("como Deborah ou Gideão ou Samuel") -
significando que Ele é um defensor do Seu povo e não uma autoridade que se
senta na barra da justiça. 3 O pecado é meramente "mau comportamento" que
rompe a comunhão com Deus - e seu remédio é sempre correção, nunca
retribuição. Mesmo o inferno não é realmente um castigo; É a expressão
máxima da liberdade do pecador, porque de acordo com o pensamento do novo
modelo, "a atribuição ao inferno não é por sentença judicial" - assim, se alguém
vai para lá, é puramente por escolha. 4
São todos os vestígios da severidade divina. Deus foi atenuado e
domado. De acordo com a teologia do novo modelo, Deus não deve ser
considerado como indignado com justiça sobre a desobediência de Suas
criaturas. De fato, o artigo de Brow foi intitulado "Por que você talvez não tenha
ouvido falar da ira, do pecado e do inferno recentemente". Ele caracterizou o
Deus da teologia do novo modelo como uma divindade mais gentil, mais gentil
e mais fácil de usar.
Na verdade, um dos principais objetivos do megashift era,
aparentemente, eliminar completamente o medo do Senhor. De acordo com
Brow, “Ninguém negaria que é mais fácil de se relacionar com um Deus
percebida como gentil e amorosa.” 5
É claro que o Deus da teologia do velho modelo também é
incessantemente gracioso, misericordioso e amoroso (um fato que não seria
111
capaz de extrair da caricatura grosseira que os defensores de modelos novos
gostam de pintar quando descrevem a "ortodoxia do velho modelo"). . Mas os
teólogos do velho modelo - com a Escritura ao seu lado - ensinam que há mais
no caráter divino do que na beneficência. Deus é também santo, justo e zangado
com os ímpios todos os dias (Salmo 7:11). Ele é feroz em Sua indignação contra
o pecado (veja Salmo 78:49, Isaías 13: 9-13, Zeph 3: 8). O medo dele é a própria
essência da verdadeira sabedoria (Jó 28:28, Salmo 111: 10, Provérbios 1: 7,
9:10, 15:33). E "o terror do Senhor" é até um motivo para o nosso evangelismo
(2 Coríntios 5:11). "Porque o nosso Deus é um fogo consumidor" (Hebreus
12:29, ver Deuteronômio 4:24), e "É algo terrível cair nas mãos do Deus vivo"
(Hebreus 10:31).
No entanto, os teístas abertos demonstraram uma determinação
apaixonada para eliminar ou explicar todas as características do caráter divino,
exceto aqueles que são instantaneamente "percebidos como gentis e amorosos".
Eles não querem nada com um Deus que exige ser temido. Sua teologia tem
como objetivo construir uma deidade gerenciável, um deus que é "mais fácil de
se relacionar" - um ser quase-divino que foi despojado de todas as
características da glória divina e majestade que poderia provocar qualquer medo
ou pavor na criatura. Em vez disso, fizeram dele um servo bondoso, não
ameaçador, celestial.
REDEFININDO A EXPIAÇÃO

Acima de tudo, o deus do novo modelo nunca exige qualquer pagamento

pelo pecado como condição de perdão. De acordo com a visão do novo modelo,
se Cristo sofreu por nossos pecados, foi somente no sentido de que Ele
"absorveu [nosso] pecado e suas conseqüências" - certamente não que Ele tenha
recebido qualquer punição divinamente infligida em nosso favor na cruz . Ele
simplesmente se tornou um participante conosco no problema humano de dor e
sofrimento. (Afinal, a "dor e o sofrimento" terrenos são apenas as piores
conseqüências do pecado que os teólogos de novo modelo podem imaginar).
A linha mais perturbadora no artigo de Robert Brow é uma observação
quase acidental, descartável perto do fim, na qual ele afirma que, de acordo com
a teologia do novo modelo, "a cruz não era um pagamento judicial", mas apenas
uma expressão visível do espaço-tempo De como Cristo sempre sofreu por
causa do nosso pecado. 6
Em outras palavras, de acordo com a teologia do novo modelo, a obra
expiatória de Cristo não era verdadeiramente substitutiva; Ele não fez resgate -
pagamento pelo pecado; Nenhuma culpa foi imputada a Ele; Nem Deus o puniu
como um substituto dos pecadores. Nenhum de seus sofrimentos na cruz foi
administrado por Deus. Em vez disso, de acordo com o novo modelo,
a expiação significa que nossos pecados são dispensados sem cerimônia, além
da graça da tolerância amorosa de Deus; Nossa relação com Deus é
normalizada; E Cristo "absorveu as conseqüências" de nosso perdão (o que
presumivelmente significa que Ele sofreu a indignidade e a vergonha que
acompanham a tolerância de uma ofensa).
112
 Então, o que significa a cruz de acordo com os teólogos do novo
modelo? Muitos deles dizem que a morte de Cristo não foi mais do que uma
demonstração pública das terríveis consequências do pecado - de modo que, ao
invés de oferecer Seu sangue para satisfazer a justiça de Deus , Cristo estava
apenas demonstrando os efeitos do pecado para cumprir
uma percepção pública de justiça. Os teólogos de novos modelos vão ainda
mais longe, negando virtualmente a necessidade de qualquer tipo de resgate
pelo pecado. * Na verdade, todo o conceito de um pagamento para expiar a
culpa do pecado é um absurdo se os teístas abertos tiverem razão.
Assim, os teólogos de novos modelos reformularam drasticamente a
doutrina da expiação de Cristo e, no processo, formaram um sistema que de
modo algum é verdadeiramente evangélico - mas é tanto um repúdio das
principais distinções evangélicas como uma negação do evangelho. Certamente
não é exagero dizer que sua doutrina emasculada da expiação anula o
verdadeiro significado da cruz. De acordo com o teísmo aberto, a cruz é
meramente uma prova demonstrativa da "vontade de sofrer" de Cristo - e nesta
visão diluída da expiação, Ele sofre ao lado do pecador, ao invés do lugar do
pecador .
Este erro é a raiz amarga de uma árvore corrompida que nunca pode dar
bons frutos (Mateus 7: 18-20, Lucas 6:43). A história da Igreja está repleta de
exemplos daqueles que rejeitaram a natureza vicária da expiação de Cristo e,
assim, fizeram naufrágio da fé.
SOCINIANISMO REDUX

De fato, as inovações do "novo modelo" descritas no artigo de Robert

Brow em 1990 - e os princípios distintivos do teísmo aberto, incluindo a visão
teísta aberta da expiação - não são de modo algum um "modelo novo". Todos
eles cheiram ao socinianismo, Uma heresia que floresceu no século XVI.
Como o teísmo aberto moderno, o socinianismo do século XVI era uma
tentativa de livrar os atributos divinos de tudo o que parecia severo ou
severo. De acordo com Socinianismo, o amor é o atributo governante de
Deus; Seu amor essencialmente oprime e anula Seu descontentamento contra o
pecado; Sua bondade anula Sua ira. Portanto, os socinianos alegaram, Deus é
perfeitamente livre para perdoar o pecado sem exigir um pagamento de
qualquer espécie.
Além disso, argumentam os socinianos, a idéia de que Deus exigiria um
pagamento pelos pecados é contraditória com a própria noção de perdão. Eles
disseram que os pecados podem ser remitidos ou pagos, mas não os dois. Se um
preço deve ser pago, então os pecados não são verdadeiramente "perdoados". E
se Deus está realmente disposto a perdoar o pecado, então nenhum preço de
resgate deve ser necessário. Além disso, de acordo com o argumento Socinian,
se um preço é exigido, então o perdão não é mais gracioso do que qualquer
transação legal, como o pagamento de um bilhete de trânsito.
Esse argumento pode parecer sutilmente atraente para a mente humana
no início. Mas biblicamente cai muito longe. Na verdade, é completamente
113
contrário ao que a Escritura ensina sobre graça, expiação e justiça
divina. Depende de definições desses termos que ignoram o que a Escritura
claramente ensina.
A graça não é incompatível com o pagamento de um resgate. Foi
puramente por graça que o próprio Deus (na Pessoa de Cristo) fez o pagamento
que devíamos. De fato, de acordo com 1 João 4: 9-10, esta é a expressão
consumada da graça e do amor divinos: que Deus voluntariamente enviou Seu
Filho para carregar um mundo de culpa e morrer pelo pecado a fim de propiciar
Sua justa indignação, Sua justiça e, assim, redime os pecadores: "Nisto se
manifestou o amor de Deus para conosco, que Deus enviou Seu Filho unigénito
ao mundo, para que vivéssemos por meio dele. Nisto está o amor, não que nós
amamos a Deus, mas que Ele nos amou e enviou Seu Filho para ser a
propiciação pelos nossos pecados. ”Cristo veio a ser" o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo " : 29).
Além disso, quem estuda o que a Escritura tem a dizer sobre o perdão do
pecado verá muito rapidamente que o derramamento do sangue de Cristo é o
único terreno sobre o qual os pecados podem ser perdoados. Não pode haver
perdão a menos que o preço do resgate seja pago em sangue. Lembre-se, essa é
a mesma coisa que tanto os socinianos quanto os teístas abertos negam. Eles
dizem que o perdão é incompatível com o pagamento de uma penalidade - os
pecados que devem ser pagos não foram verdadeiramente remitidos. Mas
Hebreus 9:22 refuta claramente a sua afirmação: "Sem derramamento de sangue
não há remissão".
A DOUTRINA BÍBLICA DA EXPIAÇÃO SUBSTITUTIVA

Na cruz, Deus fez de Cristo uma propiciação - uma satisfação da ira

divina contra o pecado (Romanos 3:25). O sacrifício que Cristo prestou foi um
pagamento da penalidade pelo pecado determinado por Deus. Cristo se
ofereceu na cruz a Deus . "Cristo também nos amou e se entregou por nós,
oferta e sacrifício a Deus por aroma de cheiro suave" (Efésios 5: 2). Sua morte
foi um sacrifício oferecido para apaziguar a justiça de Deus. Era a única
maneira que Deus podia permanecer justo enquanto justificava pecadores
(Romanos 3:26). Era a única maneira Ele poderia perdoar o pecado sem
comprometer Sua própria justiça e santidade.
A Escritura expressamente ensina isso. Cristo morreu em nosso lugar e
em nosso lugar. Ele "foi oferecido uma vez para carregar os pecados de muitos"
(Hb 9:28). Ele "levou nossos pecados em Seu próprio corpo sobre a árvore" (1
Pedro 2:24). E quando Ele estava pendurado na cruz, Ele sofreu a completa ira
de Deus em nosso favor. "Certamente Ele suportou nossas enfermidades e
levou nossas dores; Todavia, nós o consideramos aflito, ferido por Deus e
aflito. Mas Ele foi ferido por nossas transgressões, Ele foi ferido por nossas
iniqüidades; O castigo pela nossa paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras
fomos curados "(Isaías 53: 4-5). "Cristo nos redimiu da maldição da lei,
tornando-se uma maldição por nós" (Gálatas 3:13). Estes são princípios
estabelecidos no sistema sacrificial do Antigo Testamento, não conceitos
114
tomados de paradigmas legais gregos e romanos, como os teístas abertos
gostam tanto de reivindicar.
Foi Deus quem decretou e orquestrou os eventos da crucificação. Atos
2:23 diz que Cristo foi "libertado pelo determinado propósito e presciência de
Deus". A mão de Deus e Seu conselho determinaram cada faceta do sofrimento
de Cristo (Atos 4:28). De acordo com Isaías 53:10: "O SENHOR o
agradou; Ele o colocou em sofrimento. "Esse mesmo versículo diz que Jeová
fez Seu Servo" uma oferta pelo pecado ". Em outras palavras, Deus castigou
Cristo pelo pecado na cruz e, assim, fez-lhe uma oferta pelo pecado. Toda a ira
e vingança do Ofendido Todo-Poderoso foi derramado sobre Ele, e Ele se
tornou o Cordeiro sacrificial que levou o pecado do Seu povo.
Esta é toda a essência do livro de Hebreus também. "Não é possível que
o sangue de touros e bodes possa tirar os pecados" (10: 4). O versículo 10 diz:
"Nós fomos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por
todas". O versículo 12 diz que Sua morte foi "um único sacrifício pelos pecados
para sempre". Muito claramente esses versículos estão ensinando que Cristo foi
sacrificado como sangue Expiação para satisfazer as exigências da justiça de
Deus. Não admira que muitos acham que uma verdade
chocante. Ele é chocante. E é profundo. Deveria nos colocar em nossos rostos
diante de Deus. Qualquer "novo modelo" que diminui ou nega a verdade do
sofrimento vicário de Cristo por conta própria de Deus é um modelo sério falho.
O que você acha de quando você reflete sobre a morte de Cristo na
cruz? O teísmo aberto reafirma a antiga mentira liberal de que Ele era
basicamente um mártir, uma vítima da humanidade - posta à morte pelas mãos
dos homens maus. Mas a Escritura diz que Ele é o Cordeiro de Deus, vítima da
ira divina.
O que tornou as misérias de Cristo na cruz tão difíceis para Ele suportar
não foi a provocação, tortura e abuso dos homens maus. Foi que Ele levou todo
o peso da fúria divina contra o pecado. Os sofrimentos mais dolorosos de Jesus
não foram meramente aqueles infligidos pelos chicotes e pregos e
espinhos. Mas, de longe, a mais terrível agonia que Cristo suportou foi a
penalidade total do pecado em nosso favor - a ira de Deus derramou sobre Ele
em medida infinita. Lembre-se que quando ele finalmente soltou um grito de
angústia, era por causa das aflições Ele recebeu de mão do próprio Deus: “Meu
Deus, Meu Deus, por que você me desamparaste?” (Marcos 15:34). "Nós
o consideramos aflito, ferido por Deus, e aflito" (Isaías 53: 4). Não podemos
sequer começar a saber o que Cristo sofreu. É uma realidade horrível a
ponderar. Mas não ousamos seguir o teísmo aberto ao rejeitar a noção de que
Ele suportou o castigo do Pai por nossos pecados, pois nesta verdade está o
próprio nervo do cristianismo genuíno. É a principal razão pela qual a cruz é tal
ofensa (1 Coríntios 1:18).
A Escritura diz: "[Deus] fez [a Cristo] que não conheceu pecado, para
ser pecado por nós, a fim de que nos tornássemos nele a justiça de Deus" (2 Co
5:21). Nossos pecados foram imputados a Cristo, e Ele suportou o terrível preço
como nosso substituto. Por outro lado, Sua justiça é imputada a todos os que
115
crêem, e eles se encontram diante de Deus plenamente justificados, vestidos
com o puro vestido branco de Sua perfeita justiça. Como observamos no
capítulo 5, este é o significado destilado do que aconteceu na cruz para cada
crente: Deus tratou a Cristo como se Ele tivesse vivido nossa vida miserável e
pecaminosa , para que Ele pudesse nos tratar como se tivéssemos vivido o
impecável de Cristo, vida perfeita .
Negar a natureza vicária da expiação - negar que nossa culpa foi
transferida para Cristo e Ele levou sua pena - e você, de fato, negou o
fundamento de nossa justificação. Se nossa culpa não foi transferida para Cristo
e paga na cruz, como pode Sua justiça ser imputada a nós para nossa
justificação? Cada visão deficiente da expiação deve lidar com esse mesmo
dilema. E, infelizmente, aqueles que interpretam mal o significado da expiação
invariavelmente terminam proclamando um evangelho diferente, desprovido do
princípio da justificação pela fé.
A BATALHA PARA A EXPIAÇÃO

A expiação tem sido um campo de batalha teológica desde que Anselmo

de Cantuária (1033-1109) começou a focalizar a luz clara da Escritura sobre
esse aspecto de redenção, há muito negligenciado e muitas vezes mal
compreendido. A igreja primitiva, consumida com controvérsias sobre a Pessoa
de Cristo e a natureza da Divindade, mais ou menos aceitou a doutrina da
expiação. Raramente foi assunto para debate ou análise sistemática nos
primeiros escritos da igreja. Mas quando os pais da igreja escreveram sobre a
expiação, eles empregaram a terminologia bíblica sobre resgate e propiciação.
Poucos argumentariam que os pais da igreja tinham uma compreensão
bem formada da expiação como uma substituição penal, mas Augustus Hodge
assinalou que a idéia de expiação vicária estava mais ou menos implícita em
sua compreensão, mesmo que fosse "muitas vezes deixada a um Grau notável
no fundo e misturado confusamente com outros elementos de verdade ou
superstição ". 7Especificamente, alguns dos pais pareciam confusos sobre a
natureza do resgate que Cristo pagou - especialmente sobre a questão de quem
era o resgate. Alguns deles pareciam pensar nisso como um resgate pago a
Satanás, como se Cristo pagasse uma taxa ao Diabo para comprar a libertação
pelos pecadores. Essa é a teoria do resgate da expiação.
No entanto, de acordo com Hodge, "Com poucas exceções, toda a igreja
desde o início tem mantido a doutrina da Redenção no sentido de uma
propiciação literal de Deus por meio da expiação do pecado" 8 Os comentários
de alguns pais da igreja sobre o resgate De Cristo não devem ser consideradas
como declarações doutrinárias estudadas e conscienciosas, mas sim como
expressões infantis de uma doutrina não-formada e inadequada da
expiação. Philip Schaff, comentando a falta de clareza sobre a expiação nos
escritos da igreja primitiva, disse: "Os primitivos professores da igreja viviam
mais no gozo grato da redenção do que na reflexão lógica sobre ela. Percebemos
em suas exposições deste mistério abençoado a linguagem mais do sentimento
entusiástico do que uma definição cuidadosa e uma análise aguda.
116
 Até Anselmo, nenhum teólogo importante realmente focou muita energia
na sistematização da doutrina bíblica da expiação. O trabalho de Anselmo sobre
o assunto, Cur Deus Homo? (Por que Deus Se Tornou Homem?), Ofereceu
provas bíblicas convincentes de que a expiação não era um resgate
pago por Deus ao Diabo, mas sim uma dívida paga a Deus em favor dos
pecadores, uma satisfação da honra divina. Esta é a teoria da satisfação da
expiação. (Às vezes é chamada de teoria comercial ).
O trabalho de Anselmo sobre a expiação foi um grande passo em frente
e estabeleceu uma base para a Reforma Protestante. Esta compreensão da
expiação foi aperfeiçoada e desenvolvida pelos Reformadores. A visão deles,
de que a expiação é uma substituição penal, foi a primeira compreensão
completa da expiação de Cristo que fez plena justiça a todos os textos que falam
da morte de Cristo "pelos pecados" em favor dos pecadores. A substituição
penal tornou-se o cerne da teologia evangélica e há muito é considerada um
princípio essencial da convicção evangélica histórica. Todos os que
abandonaram essa visão levaram movimentos para longe do evangelicalismo.
Um contemporâneo próximo de Anselmo, Peter Abelard, respondeu à
teoria de Anselm com uma visão da expiação que é virtualmente a mesma que
a opinião mantida por alguns dos principais teístas abertos modernos. De
acordo com Abelardo, a justiça de Deus é subjugada ao Seu amor. Ele não exige
pagamento pelo pecado. Em vez disso, o valor redentor da morte de Cristo
consistia no poder do exemplo amoroso que Ele deixou para os pecadores
seguirem. Essa visão é às vezes chamada de teoria da influência moral da
expiação. A visão de Abelardo foi adotada mais tarde e refinada pelos
socinianos no século XVI (como discutido anteriormente).
É claro que, como é verdade com a maioria das heresias, há um núcleo
de verdade na teoria da influência moral. A obra expiatória de Cristo é a
expressão consumada do amor de Deus (1 João 4: 9-10). É também um motivo
para o amor no crente (vv.7-8, 11). Mas o principal problema com a abordagem
de Abelard é que ele fez a expiação nada mais que um exemplo. Se Abelardo
estava correto, a obra de Cristo na cruz não realizou nada objetivo em favor do
pecador - então não há nenhum aspecto propiciatório real para a morte de
Cristo. Isso essencialmente torna a redenção do pecado a responsabilidade do
crente. Os pecadores são "redimidos" seguindo o exemplo de
Cristo. "Salvação" é reduzida a uma reforma moral motivada pelo amor. É uma
forma pura de salvação de obras.
A visão castrada de Abelardo da expiação é a doutrina que está no cerne
da teologia liberal. Como qualquer outra forma de salvação das obras, é um
evangelho diferente das boas novas estabelecidas nas Escrituras.
Hugo Grotius (1583-1645) inventou uma visão completamente diferente
da expiação durante a controvérsia arminiana na Holanda. Conhecida como
a teoria governamental da expiação, essa visão é uma espécie de meio caminho
entre Abelardo e Anselmo. De acordo com Grotius, a morte de Cristo foi uma
demonstração pública da justiça de Deus, mas não um pagamento real em favor
dos pecadores. Em outras palavras, a cruz mostra como seria a punição pelo
117
pecado se Deus recompensasse o pecado. Mas Cristo não fez nenhum
pagamento indireto efetivo da dívida do pecador.
Grotius, como Abelardo e os socinianos, acreditava que Deus poderia
perdoar o pecado sem qualquer pagamento. Mas Grotius disse que a dignidade
ea autoridade da lei de Deus ainda precisava ser confirmada. O pecado é um
desafio ao direito de Deus para governar. Se Deus simplesmente negligenciasse
o pecado, Ele efetivamente ab-rogaria Seu governo moral do universo. Assim,
a morte de Cristo foi necessária para vindicar a autoridade de Deus como
governante, porque provou Sua disposição e Seu direito de punir, apesar de, em
última instância, renunciar às reivindicações de Sua justiça contra pecadores
arrependidos. A morte de Cristo, portanto, não era um substituto para o castigo
de outra pessoa, mas meramente um exemplo público da autoridade moral de
Deus e Seu ódio ao pecado.
Em outras palavras, ao contrário de Abelardo, Grocio viu que a morte de
Cristo exibia a ira, bem como o amor de Deus. Como Abelardo, no entanto,
Grotius acreditava que a expiação fosse exemplar e não substitutiva. Cristo
realmente não sofreu no lugar de ninguém. A expiação não realizou nada
objetivo em nome do pecador; Era apenas um gesto simbólico. A morte de
Cristo foi apenas um exemplo. E, portanto, a redenção depende completamente
de algo que o pecador deve fazer. Assim, a teoria governamental também
resulta inevitavelmente na salvação das obras.
Os teístas abertos de novo modelo parecem parar entre duas opiniões
erradas - às vezes ecoando o governamentalismo de Grotius, às vezes soando
suspeitamente abelardiano. * Mas uma coisa que todos os teístas abertos
concordariam é esta: Anselmo ea visão de substituição penal da expiação são
obsoletas, parte de Um modelo ultrapassado que mal podem esperar para que o
movimento evangélico derrame.
EVANGELICALISMO? ERRADO

Os principais defensores da doutrina do novo modelo tipicamente se

auto-identificam como evangélicos. Robert Brow previu isso também. Perto do
final de seu artigo, ele se pergunta em voz alta se o pensamento de novo modelo
tem algum lugar sob o guarda-chuva evangélico. Fornece uma imagem mais
útil das boas novas de Deus, ou é "outro evangelho"? 11
Gerações anteriores de evangélicos teriam respondido a essa pergunta
sem hesitação ou hesitação ao declarar que a mensagem do novo modelo é
"outro evangelho" (Gálatas 1: 8-9). De fato, é exatamente assim que eles
responderam sempre que os socinianos, os unitários, os liberais e outros
vendedores ambulantes de novas teologias levantaram esses mesmos desafios
ao "velho modelo".
Infelizmente, o principal segmento desta geração de evangelicalismo não
tem nem a vontade nem a convicção de considerar os teístas abertos e
emergentes liberais como lobos em pele de ovelha, em vez de verdadeiros
reformadores. Mas seja claramente afirmado: por qualquer definição de
evangelicalismo com integridade histórica, qualquer doutrina de novo modelo
118
que abandone a substituição penal está em oposição a verdades fundamentais
que sempre foram consideradas princípios essenciais da teologia evangélica. * *
E por qualquer definição verdadeiramente bíblica , Eles são hereges,
fornecedores de um evangelho diferente. Ambas as acusações são justificadas
pelo abandono da teologia do novo modelo de expiação substitutiva por si só.
Na verdade, a única diferença significativa entre os teístas abertos de
hoje e os socinianos do passado é que os socinianos negaram a divindade de
Cristo, enquanto a maioria dos teístas abertos aparentemente não o fazem. Mas,
na verdade, negaram a divindade de Deus , humanizando-o e tentando
reconciliá-lo com padrões modernos de correção política.
Em "Megashift Evangélico", Robert Brow afirma que "o vento da
influência de [a teologia de um novo modelo] sopra através de cada rachadura
quando lemos as histórias de Cruelas de Nárnia de CS Lewis" 12 Lewis não era
teólogo, e não há dúvida de que suas opiniões Eram squidgy sobre a questão da
punição eterna. Ele mantinha outros pontos de vista que fazem os evangélicos
de modelo antigo estremecerem. Mas se pergunta se ele realmente teria estado
em simpatia com a busca de teísta aberta por uma divindade domesticada e
atenuada.
Nas Crônicas de Nárnia, Aslan, o leão feroz, mas amoroso, representa
Cristo. Suas patas são espantosamente terríveis, afiadas como facas com as
garras estendidas, mas macias e aveludadas quando as garras são puxadas para
dentro. 13 Ele é bom e temível. Quando as crianças na história de Lewis
olhavam para ele, "ficaram todas trembly". 14 O Sr. Beaver diz dele: "Ele é
selvagem, você sabe. Não como um manso leão.” 15 E Lewis como narrador
observa:‘As pessoas que não estiveram em Nárnia, às vezes acho que uma coisa
não pode ser bom e terrível ao mesmo tempo.’ 16
Essa mesma falsa suposição básica foi o ponto de partida para a heresia
do teísmo aberto. Os teólogos do novo modelo começaram com a suposição de
que Deus não podia ser bom e terrível ao mesmo tempo, então eles se
dispuseram a despojá-Lo de quaisquer atributos que eles não gostassem. Como
os socinianos e liberais que os precederam, eles partiram em uma busca
equivocada para fazer de Deus "bom" de acordo com uma definição humanista,
terrestre de "bom". Eles acabaram com um deus de sua própria criação.
No livro final da série de Narnia, um macaco perverso corta uma pele de
leão sobre um traseiro sem sentido e finge que o asno é Aslan. É um fingimento
sinistro e perigoso, e no final ele leva inúmeros Narnians extraviados. O deus
da teologia do novo modelo é como um asno em uma pele de leão mal
ajustada. E isso está levando muitos longe do Deus glorioso da Escritura.
Deus é bom e temível. Sua ira é tão real quanto Seu amor. E embora Ele
tenha "misericórdia de milhares, perdoando iniqüidade, transgressão e pecado,
[de modo algum] [culpará]" sem satisfazer Sua própria justiça e ira (Êxodo 34:
7).
Os verdadeiros evangélicos nunca podem renunciar a essas verdades. E
aqueles que não podem estender a Deus da maneira como Ele se revelou não
têm direito ao rótulo "evangélico". Estas são questões pelas quais vale a pena
119
lutar, como claramente a história da igreja e as Escrituras provam. O surgimento
do teísmo aberto é uma grave ameaça à causa do verdadeiro evangelho. Que
Deus levante uma nova geração de guerreiros evangélicos com a coragem ea
convicção de lutar pela verdade da expiação substitutiva.

APÊNDICE 2

CRISTO MORREU POR DEUS

Este apêndice é uma transcrição do sermão, abreviada e editada para

publicação. Ele é adaptado de uma mensagem de domingo de manhã
originalmente proferida na Grace Community Church em janeiro de 2006. Eu
a incluí aqui em resposta à noção comum de que a propiciação (tanto a palavra
quanto a idéia) é muito técnica ou muito problemática para leigos . Esta
mensagem também demonstra que a idéia da morte de Cristo como propiciação
não era exclusiva do apóstolo Paulo. É uma verdade que foi difundida em todo
o ensino dos apóstolos, e era absolutamente essencial para a sua compreensão
do evangelho.
Nisto está o amor, não que nós amamos a Deus, mas que Ele nos amou
e enviou Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados .

-1 JOÃO 4:10

Paulo não é o único apóstolo que usou a palavra propiciação em uma

epístola aos irmãos nos primeiros anos da igreja. João também o empregou. Ele
não era um teólogo com credenciais acadêmicas formais, mas um pescador de
carreira, esboçado em discipulado enquanto remendava suas redes e
subseqüentemente nomeado como um dos doze apóstolos de Cristo,
encarregado de introduzir o evangelho ao mundo. Podemos supor com
segurança que ele não considerou o conceito de propiciação excessivo ou
demasiado obscuro para a maioria de seus leitores.
Na verdade, quando consideramos a cruz de uma perspectiva celestial, a
propiciação é um conceito essencial, e que expande amplamente nossa
compreensão de quem Cristo morreu.
Ver a cruz da perspectiva de Deus não é a maneira usual de pensar sobre
ela. Pensamos quase exclusivamente na cruz em relação às nossas próprias
vidas - concentrando-nos no que significa para aqueles que crêem. "Cristo
morreu pelos ímpios", dizemos (Rm 5: 6). "Cristo morreu por n ó s "
(v.8). "Cristo morreu por nossos pecados" (1 Coríntios 15: 3). Ele morreu por
nossa salvação. Ele morreu para nosso benefício eterno. Ele morreu para nos
livrar do julgamento e do inferno. Todas essas declarações são absolutamente
verdadeiras, e certamente devemos celebrar o que a cruz significa para nós.
Mas olhando para a expiação da perspectiva do céu, também precisamos
reconhecer e confessar que Cristo morreu por Deus . E todos os outros truisms

120
dependem deste fato. "[Cristo] se entregou pelos nossos pecados. . . Segundo a
vontade do nosso Deus e Pai " (Gálatas 1: 4). "O que a lei não podia fazer,
porque era fraco pela carne, Deus enviou seu próprio Filho na semelhança da
carne pecaminosa, por causa do pecado" (Romanos 8: 3). O Pai "não poupou
Seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós" (v. 32).
O próprio Jesus disse: "Meu alimento é fazer a vontade daquele que me
enviou e terminar a sua obra" (João 4:34). "Desci do céu, não para fazer a minha
própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (6:38). "Meu Pai me
ama, porque dou a Minha vida para que a possa retomar. Ninguém a tira de
mim, mas eu a deito de mim mesmo. Eu tenho o poder de colocá-lo para baixo,
e eu tenho poder para levá-lo novamente. Este mandamento eu tenho recebido
de Meu Pai " (10: 17-18). Deus enviou Cristo à Terra para morrer.
Mesmo Isaías 53, aquela profunda profecia do Antigo Testamento sobre
a morte de Cristo na cruz, diz: "O SENHOR o agradou; Ele o colocou em
sofrimento "(v.10). Por quê? Como punição pelo nosso pecado. "Certamente
Ele suportou nossas enfermidades e levou nossas dores; Todavia ,
o considerávamos ferido ,ferido de Deus e afligido "(v. 4). Cristo deu Sua vida
a pedido de Seu próprio Pai. Cristo morreu por Deus.
Apenas ouvir essa afirmação pode causar dissonância cognitiva nas
mentes de alguns cristãos. Isso é somente porque eles não entenderam como a
morte de Cristo satisfez a justiça perfeita de Deus, assim como como ela o
glorifica.
Romanos 11 termina com uma grande doxologia:
Oh, a profundidade das riquezas tanto da sabedoria quanto do
conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os Seus juízos e os Seus
caminhos descobrindo!
"Pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem se tornou Seu
conselheiro? "
"Ou quem primeiro deu a Ele e ele será pago a ele?"
Porque dele e por meio dele e para ele são todas as coisas, a quem seja a
glória para sempre. Um homem."
(Vv.33-36)
Minha mente é agarrada por essa frase, "Dele e por Ele e para Ele são
todas as coisas." Que coisas o apóstolo tem em mente? " Todas as coisas" é
absolutamente abrangente, é claro. Nada é excluído. Mas a ênfase específica de
Paulo aqui é sobre coisas relacionadas com a salvação. Ele teve o evangelho em
foco nos onze capítulos anteriores. As "todas as coisas" de que fala aqui são as
mesmas coisas que ele já disse repetidamente são de Deus e realizadas
somente por Deus. Essas mesmas realidades têm um propósito que em última
instância, olha para Deus. São instrumentos através dos quais Sua glória é
manifesta e magnificada. Deus é a fonte, o meio eo objeto de toda obra
redentora. Tudo é para Ele.
Paulo diz em Romanos 1: 5 que nos foi dado o ministério de proclamar
o evangelho para que as pessoas possam obedecê-lo em fé por amor de Seu
nome. No versículo 7 de 3 João, o apóstolo diz sobre os irmãos e peregrinos
121
que espalharam o evangelho através do Império no primeiro século, "Eles
saíram por causa do Seu nome". A epístola de Judas termina com esta bênção:
"Agora, Capaz de vos impedir de tropeçar e apresentar-vos irrepreensíveis
perante a presença de Sua glória com grande alegria, a Deus, nosso Salvador,
que somente é sábio, seja glória e majestade, domínio e poder, agora e para
sempre. Amém "(versículos 24-25).
Tudo aponta para Deus. Novamente, essa era a clara perspectiva de Jesus
ao longo de Sua vida terrena. Na última noite antes de morrer, orou a seu Pai:
"Eu te glorifiquei na terra. Eu terminei a obra que Tu me fizeste "(João 17:
4). Ele nunca buscou nada além da "glória daquele que O enviou" (João
7:18). Ele disse isto sobre a vontade do Pai: "Eu sempre faço as coisas que lhe
agradam" (João 8:29). "Eu posso de mim mesmo não fazer nada. Como eu
ouço, eu julgo; E o meu juízo é justo, porque não busco a minha própria
vontade, mas a vontade do Pai que me enviou "(João 5:30). Tudo o que Jesus
fez foi para Deus. Incluindo Sua morte.
Não foi sem luta que Ele deu Sua vida para a glória de Deus. Em João
12: 27-28, como Cristo antecipou a cruz, Ele disse: "Agora, minha alma está
perturbada, e que direi? 'Pai, salva-me desta hora'? Mas para isso cheguei a esta
hora. Pai, glorifica o teu nome. "Ele olhou para a cruz como o modo consumado
pelo qual Ele glorificaria o Pai. Jesus dedicou Sua vida inteira a glorificar a
Deus, ea Sua morte foi também para a glória de Deus.
Isso é apropriado. Como diz Pedro, o objetivo de tudo deve ser este: que
"em todas as coisas Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a
glória eo domínio para todo o sempre. Amém "(1 Pedro 4:11). *
Tendemos a pensar demais no que a cruz significa para nós e muito
pouco do que significava para Deus. Para que a cruz signifique qualquer coisa
para nós, ela deve significar tudo para Deus. Quanto melhor entendemos isso,
mais claramente entendemos a cruz.
A MORTE DE CRISTO FOI UM SACRIFÍCIO A DEUS

O Antigo Testamento nos lembra de um sistema divinamente ordenado

e cuidadosamente detalhado de sacrifício e oferendas a Deus. Nenhum
sacrifício jamais seria oferecido a nenhum outro ser. Somente Deus era o
destinatário de todo sacrifício legítimo, de toda oferta própria. Eram todos para
Ele. Eles deveriam se erguer, por assim dizer, às suas narinas, como cheiro de
cheiro doce, como incenso para agradá-Lo. O ofertante era culpado de pecado
diante de nosso santo Deus e estava, portanto, sujeito à ira de Deus. Deus tinha
sido ofendido e desonrado - como Ele é por cada pecado cometido por qualquer
pessoa que já viveu.
No Antigo Testamento, Deus forneceu a maneira pela qual o pecador
poderia vir antes dele e simbolicamente, temporariamente ter seu pecado
tratado. O ofertante traria um animal ao sacerdote no tabernáculo ou no templo
eo próprio pecador (e não o sacerdote) colocaria suas mãos sobre o animal como
um símbolo de identificação com esse animal como uma espécie de proxy para
sua própria culpa e punição.
122
 A punição, é claro, era a morte, porque esse é o salário que todo pecador
merece (Romanos 6:23). Assim, o animal foi morto pelo derramamento de seu
sangue, significando vividamente que "a alma que pecar morrerá" (Ezequiel 18:
4, 20). O sangue do animal foi coletado e então derramado por todo o altar, eo
ofertante foi temporariamente apagado por Deus. Mas esse sacrifício de
animais era meramente simbólico. Não poderia oferecer sacrifício permanente
ou verdadeiramente eficaz, "pois não é possível que o sangue de touros e bodes
tire pecados" (Hb 10: 4). Assim, a prática teve que ser repetida repetidas vezes,
repetidas vezes. A interminável repetição de sacrifícios diários - e
especialmente a oferta anual de pecado - foi ordenada pela própria lei, como
"um lembrete de pecados todos os anos" (v.3).
O povo de Deus estava aprendendo que um aspecto essencial da eterna
e imutável justiça de Deus é Seu santo ódio ao pecado. Sua justa indignação e
Sua perfeita justiça requerem uma penalidade apropriada para o pecado, porque
renunciar ao castigo seria permitir que Sua santidade fosse pisoteada pelos
agentes do mal. Para Deus fazer isso seria abdicar de Sua autoridade sobre Seu
próprio universo. Isso não é nem remotamente possível.
Mas este ponto é todo o ponto do evangelho: Jesus foi o sacrifício
supremo a Deus pelo pecado. Esses sacrifícios de animais meramente
simbolizaram e apontaram para o completo, final, uma vez por todas, perfeito
sacrifício de Cristo. Jesus era a única oferta a Deus que realmente poderia tirar
o pecado (He 10.1-11).
Ele não era apenas o sacrifício, mas também o sacerdote - o verdadeiro
Sumo Sacerdote cuja oferta de si mesmo, uma vida perfeita e sem pecado, era
o sacrifício de sangue completo e final e aceitável a Deus.
Então Jesus morreu como um sacrifício a Deus - um cheiro de cheiro
doce. E "depois de ter oferecido um único sacrifício pelos pecados para sempre,
[ele] assentou-se à destra de Deus" (Hb 10:12). A expiação nunca precisa ser
repetida. Deus estava satisfeito, ou "propiciado".
Segure esse pensamento. Vamos voltar a ele.
A MORTE DE CRISTO FOI UM ENVIO A DEUS

Como Cristo fala sobre o sacrifício que agrada a Deus, Ele toma
emprestado a linguagem do Antigo Testamento: "Sacrifício e oferta que Você
não desejou, mas um corpo que Você preparou para Mim. Nos holocaustos e
nos sacrifícios pelo pecado, não tivestes prazer. Então eu disse: Eis que eu
vim. . . Para fazer a Tua vontade, ó Deus "(Hb 10: 5-7). Sacrifícios de animais
e holocaustos de pecado não são o que Deus deseja, mas depois de citar
novamente as palavras proféticas de Cristo em Hebreus 10: 9 ("Eis que vim
para fazer a Tua vontade, ó Deus"), acrescenta o escritor no versículo 10
: "Nessa vontade fomos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo de
uma vez por todas". A morte de Cristo foi um ato de obediência à vontade de
Seu Pai.
Toda a vida de Cristo foi perfeita. Ele fez tudo o que o Pai queria que
Ele fizesse. Ele testemunhou isso várias vezes, particularmente no evangelho
123
de João. Sempre, em todos os níveis, mesmo com o entendimento limitado de
uma criança, Ele obedeceu a Deus em qualquer grau que Ele
entendesse. ("Vocês não sabiam que eu devia tratar dos negócios de Meu Pai?"
[Lucas 2:49]). Sua vida era de completa e perfeita obediência. Seu deleite
era fazer a vontade de Deus.
Obviamente, obedecer a Deus é algo muito diferente de receber a ira de
Deus. Em toda a Sua vida de obediência, nunca a obediência despertou o tipo
de agonia em Sua alma perfeita que vemos quando Ele se aproximou do
julgamento da cruz. Isso porque na cruz, Ele seria dado a beber o copo cheio da
ira de Seu Pai. Ele nunca recebeu uma sugestão de desaprovação (muito menos
uma maldição) do Pai. Mas para suportar todos os pecados de Seu povo, Ele
teria de sofrer aquele castigo inconcebível e infinitamente abominável por um
mundo de pecado. O nível de submissão que Jesus ofereceu a seu Pai na cruz é
inconcebível.
Tudo o que Cristo fez estava em perfeita conformidade com a vontade
de Deus, e Sua perfeita e perfeita justiça em toda a sua plenitude é imputada a
todos os que crêem.
Em outras palavras, a obra de Cristo em nosso favor não começou na
cruz. Toda Sua vida, Ele estava cumprindo toda justiça em todos os
sentidos. No início de Seu ministério público, Ele insistia em ser batizado
porque, como disse a João Batista, "Assim nos convém cumprir toda a justiça"
(Mt 3:15). Ele não precisava de batismo. O batismo de João era um símbolo de
arrependimento. Mas Ele o fez para prover uma justiça perfeita em favor
daqueles para quem Ele morreria. É uma justiça que engloba até o símbolo do
nosso arrependimento.
Ele permaneceu impecavelmente santo e obediente a Deus - sujeito à lei
de Deus e em perfeita obediência a ela durante toda Sua vida. Essa mesma
justiça é creditada como justificação para aqueles que crêem. É a
única justiça humana na história do tempo e da eternidade que atende ao padrão
de perfeição que a lei de Deus exige. É por isso que era essencial para o Filho
encarnado de Deus (e somente Ele) ser Aquele que nos coloca em um
relacionamento correto com YHWH. Somente quando Sua vida perfeita é
creditada em nossa conta, estamos aptos para estar diante de Deus.
Assim, em Sua vida, assim como em Sua morte, havia poder de salvação
para nós. Sua vida perfeita é creditada em nossa conta como justiça, assim como
Sua obediência na morte é creditada em nossa conta como um pagamento por
nosso pecado. Deus precisava estar satisfeito com a submissão de Cristo e Seu
sacrifício antes que Sua ira e justiça pudessem ser propiciadas.
A MORTE DE CRISTO FOI UMA SUBSTITUIÇÃO OFERECIDA A
DEUS

O Novo Testamento é rico com a linguagem da substituição. Cristo foi

oferecido uma vez para carregar os pecados de muitos. Ele não morreu pelos
Seus próprios pecados; Ele não tinha. Ele foi oferecido como um substituto para

124
nós. "Um morreu por todos" (2 Coríntios 5:14). Deus o fez pecado por nós (2
Coríntios 5:21). "[Ele] levou os nossos pecados em Seu próprio corpo sobre a
árvore, para que nós, tendo morrido para os pecados, vivamos para a justiça -
por cujas feridas você foi curado" (1 Pedro 2:24). Esse verso empresta a
linguagem de Isaías 53, que diz que Ele foi oprimido e aflito. E para quem? Ele
levou nossas enfermidades. Ele levou nossas dores. Ele foi ferido de Deus e
afligido, perfurado por nossas transgressões, esmagado
por nossas iniqüidades. O castigo pela nossa paz caiu sobre Ele. Por sua
flagelação, estamos curados.
O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós - todos os que
queriam crer. Isso é substituição. Ele toma o nosso lugar. Primeiro Pedro 3:18
diz assim: "Cristo. . . Sofreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos ".
Ele morreu como um substituto penal .
Lembre-se que Deus é absolutamente santo, e o pecado é, por definição,
não apenas uma violação da lei de Deus, mas também um ataque ao próprio
princípio da santidade. Um pecado aparentemente trivial - a desobediência de
Adão - estragou a perfeição pacífica do Éden e envenenou todo o reino humano
com todo tipo de maldade, inconveniência e tristeza que aflige nossa raça. Se
uma mordida de um pedaço de fruta proibida é a rebelião suficiente para
desencadear tantas conseqüências amargas, deve ser claro por que cada
violação da lei de Deus deve ser tratada. Todo pecado deve ser punido. A justiça
exige que nenhum pecado jamais cometido por qualquer um que já viveu na
história deste mundo ficará impune. Isso inclui todos os pecados, grandes ou
pequenos, em sua vida e na minha e todas as outras transgressões que alguma
vez foram ou serão cometidas.
Os obstáculos à humanidade redentora de tal queda pareceriam
insuperáveis. Exceto para a cruz.
Na morte de Cristo, Deus age no papel de um Justo Legislador, dando
uma punição adequada por violação de Sua lei. Deus determinou que a
penalidade para o pecado, a penalidade justa e correta para o pecado, é a
morte. Isso é o que é necessário. Cristo é o Substituto que leva essa pena em
nome de Seu povo.
Lamentavelmente, vivemos numa cultura que nos condicionou a pensar
de forma diferente sobre o pecado ea justiça. Nossa tendência é pensar que o
remédio para o pecado deve ser terapia ao invés de punição. Nós até tendemos
a encarar a prisão como um ambiente onde os criminosos podem melhorar,
como um lugar para reabilitar as pessoas. A sociedade como um todo começou
a considerar a idéia de uma pena para o delito como ultrapassada,
excessivamente dura, e até mesmo un justo. Perdemos os conceitos de lei,
justiça e virtude, e temos paralisado nossa própria sensibilidade moral no
processo.
A exceção, é claro, é quando somos pessoalmente vitimados por
transgressões. Então, tendemos a querer justiça. Não nos opomos à idéia de
punição tanto quando o braço forte da justiça é trazido contra alguém que nos

125
ofendeu. Na verdade, alguns dos progressistas mais liberais são os primeiros a
gritar em voz alta por vingança quando sentem ter sofrido mal.
E a gravidade de qualquer ofensa nunca é medida apenas por suas
conseqüências imediatas, ou perguntando quem foi ferido por ele. A medida
real da gravidade de um pecado é a questão de quem o pecado era contra. Se
você está zangado com seu vizinho e você grita e insulta-lo, você não está indo
à prisão para essa ofensa. Mas amaldiçoe um juiz em seu tribunal, e você será
enviado para a prisão. Ou envie uma carta à Casa Branca ameaçando o
presidente dos Estados Unidos, e você será acusado de um crime
federal. Novamente, a verdadeira enormidade de qualquer transgressão ou
insulto é determinada por quem a ofensa é cometida contra.
Por essa razão, o pecado contra Deus Todo-Poderoso nunca é uma
questão trivial. A verdadeira justiça exige uma penalidade pelo pecado, ea
penalidade é proporcional à ofensa. Visto que todo pecado é uma violação da
santidade infinita de Deus e um desafio à Sua autoridade eterna, todo pecado é
um crime capital (Rm 6:23).
Jesus morreu na cruz porque uma penalidade justa era necessária. Deus,
o Legislador, também determinou que a penalidade pelo pecado é a morte. E
executou aquele castigo contra Seu Filho. Uma morte era devida à justiça
divina. O que é assombroso é que Cristo sofreu somente na cruz por
aproximadamente três horas, então Ele morreu. Como é possível que Ele
pudesse suportar a penalidade completa pelo pecado para todos os que jamais
acreditariam quando, se tivéssemos de suportar, todos nós passaríamos a
eternidade no inferno e isso nunca seria suficiente?
Porque Ele é uma Pessoa infinita, Ele ofereceu
um sacrifício perfeito . Ele é Deus encarnado. "A morte do Filho de Deus é o
único e mais perfeito sacrifício e satisfação pelo pecado; é de valor e valor
infinito, abundantemente suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro.” 1
Mas a brevidade do tempo não diminui a intensa severidade do que
Cristo sofreu em nosso favor. Ele bebeu o cálice cheio da ira de seu Pai. Ele
tomou toda a culpa de todos os pecados de todos os que jamais acreditariam, e
Ele suportou toda a fúria da ira de Deus como seu substituto penal. Todos os
horrores do inferno eterno que todos os redimidos teriam sofrido coletivamente
foram suportados por Cristo em três horas. A fúria de Deus se gastou contra Ele
em três horas. É um pensamento assombroso que Ele suportou tanto por nós. E
Ele o fez de boa vontade.
A MORTE DE CRISTO FOI UMA SATISFAÇÃO A DEUS

Romanos 3:25, 1 João 4:10 e 1 João 2: 2 todos dizem que Cristo

fez propiciação pelos nossos pecados, o que significa que o Seu sacrifício na
cruz satisfez a Deus. A oferta de Cristo foi suficiente para aplacar a ira de Deus
contra o pecado e cumprir todas as santas exigências de Sua perfeita
justiça. Deus não poderia estar satisfeito conosco até que o sacrifício de Seu
próprio Filho pagasse o preço de nosso pecado. Ele não poderia nos levar a Sua
família até que Seu Filho compre nosso perdão.
126
 Como sabemos que Deus estava satisfeito? Porque ressuscitou a Cristo
dos mortos, tomou-o na glória e assentou-o à sua direita (Hb 1: 3).
Quando falamos de sermos salvos, quando falamos sobre ser entregues,
é importante saber de que estamos sendo salvos. Somos libertados do nosso
próprio pecado, é claro. Somos salvos de uma eternidade no inferno. Mas essas
coisas são possíveis somente porque o próprio Deus nos protege de Seu
julgamento, através do sacrifício de Seu Filho unigénito. É isso que João 3:16
está dizendo: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigénito, para que todo aquele que nele cré não pereça, mas tenha a vida
eterna". Cristo foi enviado de Deus para satisfazer o juízo divino, Por nosso
pecado. "Quem cré Nele não é condenado; Mas quem não cré já está condenado
"(v. 18).
A MORTE DE CRISTO FOI NOSSA SALVAÇÃO A DEUS

Quando fomos libertados da condenação, quando fomos libertos da

escravidão do pecado, Deus "nos livrou do poder das trevas e nos conduziu ao
reino do Filho do Seu amor" (Cl 1:13). Esta salvação pode ser melhor
compreendida pela compreensão de duas palavras. Fomos resgatados, e
fomos resgatados .
Redimir alguém é comprar sua liberdade de escravidão, cativeiro ou
punição. Um resgate é o preço pago pelo resgate. Mateus 20:28 diz que Jesus
veio "dar a sua vida em resgate por muitos". A quem é pago esse
resgate? Algumas pessoas erroneamente imaginam que Ele pagou um resgate
ao Diabo. O resgate não foi pago ao Diabo, mas a Deus.
Deus é Aquele que "é capaz de destruir a alma eo corpo no inferno"
(Mateus 10:28). Ele é o "juiz de todos" (Hb 12:23) - "de cuja face a terra e o
céu fugirão" (Apocalipse 20:11). Ele é Aquele diante do qual o mundo inteiro
foi considerado culpado (Romanos 3:19). Portanto, Ele é Aquele a quem o
preço do resgate pelas almas deve ser pago - e é um preço dispendioso (Salmo
49: 7-8). No entanto, é o próprio Deus, na Pessoa de Cristo, que nos compra
com Seu próprio sangue (Atos 20:28). "Não foste redimido com coisas
corruptíveis, como prata ou ouro, da tua conduta sem propósito, recebida pela
tradição de teus pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um
cordeiro sem mancha e sem mácula" (1 Pedro 1: 18- 19).
Por meio da morte, Cristo pagou o resgate para redimir Seu povo da
maldição da lei. Ele se tornou uma maldição para nós removermos a maldição
de nós (Gálatas 3:13). E Deus ficou satisfeito.
A MORTE DE CRISTO FOI O MEIO DA NOSSA FILIAL COM
DEUS

Ao nos reconciliar com Deus, Cristo fornece tudo o que é necessário para
nos tornarmos filhos de Deus. Deus nos leva a Seu relacionamento mais íntimo
e companheirismo como família. "Quando éramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho" (Romanos 5:10).

127
 Muita pregação hoje coloca todo o estresse sobre a hostilidade do
pecador a Deus, e temo que ela tende a dar aos pecadores a impressão de que
tudo o que é necessário para a salvação é a própria decisão de livre-arbítrio de
parar de estar em desacordo com Deus. A idéia de uma expiação sacrificial que
propicia a Deus quase desapareceu da mensagem que os cristãos proclamam ao
mundo. Acho que muitas pessoas imaginam Deus como uma divindade
inofensiva e passiva sentada no céu apenas desejando que as pessoas parassem
de odiá-lo, esperando que deixassem de ser indiferentes a Ele e desejassem que
as pessoas começassem a amá-Lo.
Isso não é o evangelho. A mensagem do evangelho não é que Deus é
realmente muito mais bonito do que você pensa, e Ele realmente gostaria, se
gostasse dele. O que Cristo fez na cruz não foi projetado para remover nossa
hostilidade para com Deus, mas para remover a hostilidade de Deus para
conosco. Assim, a boa notícia é que a terrível ira de Deus contra o pecado foi
aplacada pela morte de Seu próprio Filho.
Todos os que crêem agora são bem-vindos para vir a Cristo para
perdão. A única razão pela qual podemos até chegar a Ele pela fé é porque - em
um ato decisivo na cruz - a hostilidade de Deus terminou para todos os que
crêem.
A cruz não pode ser nada para nós até que seja tudo para Deus.

APÊNDICE 3

A RAZÃO PARA TUDO

Uma discussão bíblica completa do evangelho levantará

inevitavelmente uma série de questões difíceis para as quais a Bíblia não dá
respostas aprofundadas. Paulo reconhece alguns deles em Romanos 9:19. Uma
vez que Deus é soberano, ou mostrando misericórdia ou endurecendo quem Ele
quer, "Por que Ele ainda encontra falta? Pois quem resistiu à Sua vontade? "A
resposta de Paulo a essa pergunta pode parecer, a princípio, apenas
desdenhosa:" Quem é você para responder contra Deus? A coisa formada dirá
àquele que a formou: 'Por que me fizeste assim?' "(V. 20). Mas isso não é
apenas um arbítrio glib. O ponto de Paulo é que o soberano Criador do universo
tem todo o direito de fazer o que Ele deseja com Sua própria criação. Deus não
precisa responder a nós. Esse é um ponto vital para se lembrar.
O apóstolo, em seguida, explica que Deus lida com os ímpios de uma
maneira projetada para "mostrar Sua ira e fazer conhecer Seu poder" (Rm 9:22),
e Ele mostra misericórdia aos Seus eleitos para que Ele possa "fazer Conhecido
as riquezas de Sua glória "(v. 23). Ambas as razões equivalem à mesma
coisa: Deus fa z o que Ele fa z para colocar Sua glória em exibição . Por uma
questão de fato, tudo é feito para servir o mesmo fim. É o propósito último de
Deus. E essa é a resposta bíblica para praticamente todas as questões levantadas
pela mensagem do evangelho sobre os propósitos ocultos de Deus. É uma boa

128
resposta também - não em nenhum sentido uma evasão. Este apêndice é um
ensaio que escrevi para explorar essa verdade.
Louvai o nome do Senhor, porque só o seu nome é exaltado; Sua glória
está acima da terra e do céu .

-PSALM 148: 13 (NASB)

Em todo o universo não há nada mais elevado ou mais importante do que

a glória do Senhor. A glória de Deus constitui o propósito para o qual fomos
criados. Na verdade, esta é a razão última para tudo o que já aconteceu - desde
o início da criação até agora. "Os céus declaram a glória de Deus" (Salmo 19:
1). O sol, a lua e as estrelas da luz o louvam (148: 3). "A sua glória está acima
da terra e do céu" (v. 13). E "toda a terra está cheia de Sua glória!" (Isaías 6:
3). Até os animais do campo lhe dão glória (43:20).
Isto é o que dá sentido à nossa existência: Deus está expondo Sua glória,
e é nosso inefável privilégio participar dessa demonstração e saborear a alegria
dela sem cessar.
Isso, é claro, é a primeira lição ensinada nos Catecismos Maior e Menor
de Westminster:
Q1: Qual é o principal e mais alto fim do homem?
R: O principal e supremo fim do homem é glorificar a Deus e desfrutar
plenamente dele para sempre.
Esse é também um resumo sucinto de tudo o que as Escrituras ensinam
sobre por que Deus nos fez em primeiro lugar. Ele não nos criou porque Ele
estava entediado ou sozinho. Ele nos fez para que Ele pudesse glorificar a si
mesmo através de nós.
Apesar de toda a conversa entre os evangélicos contemporâneos sobre a
vida e o ministério "orientados pelo propósito", o ponto mais importante de tudo
é muitas vezes obscurecido ou omitido. Nosso único propósito final é glorificar
a Deus - celebrar e refletir Sua glória; Para o glorificar; E "declarar a sua glória
entre as nações, as suas maravilhas entre todos os povos" (Salmo 96: 3).
Esse é o plano eterno de Deus, e não foi frustrado ou mudado quando
toda a raça humana caiu por causa da rebelião de Adão. Na verdade, é toda a
razão do evangelho. Os redimidos são "predestinados de acordo com o
propósito daquele que faz todas as coisas de acordo com o conselho da Sua
vontade, para que nós, que primeiro confiemos em Cristo, devamos louvar a
Sua glória”(Efésios 1: 11-12).
Deus está fazendo tudo isso por amor de Seu próprio nome (Salmo
25:11, 31: 3, 79: 9, 109: 21, Jeremias 14:21, Romanos 1: 5, 1 João 2:12). Sua
misericórdia e nossa salvação não são concedidas em nossa honra, como para
nos exaltar. Nós não somos levantados de nossa condição caída por nossa
própria causa, para nos dar um elevado senso de auto-estima. Toda a glória
pertence ao Senhor e somente a Ele. Como Davi orou: "Teu, Senhor, é a
grandeza, o poder ea glória, a vitória ea majestade; Porque tudo o que está nos

129
céus e na terra é teu; Teu é o reino, ó SENHOR, e tu és exaltado como cabeça
sobre todos "(1 Cr. 29:11).
Deus é muito ciumento de Sua glória. Ele diz enfaticamente: "Eu sou o
Senhor, esse é o meu nome; E não dou a minha glória a outrem "(Isaías 42: 8).
Muitas vezes falamos de "glória de Deus" sem realmente contemplar o
que a expressão significa. Não é um conceito fácil de definir. Estamos lidando
com algo que é infinito, insondável, inconcebível e totalmente estranho às
mentes humanas caídas - algo tão puro e poderoso que uma visão desimpedida
e sem contato com ela seria fatal para nossa carne pecaminosa (Êxodo 33:20;
6: 5, 1 Tim. 6:16).
The Oxford English Dictionary defines glory as “resplendent majesty,
beauty, or magnificence.” But the glory of God entails much more than that. It
includes His holiness, His absolute perfection, and the stunning radiance of
unapproachable light. God’s glory is the very essence of beauty, majesty, and
splendor. It likewise includes His justice, power, and wrath. It is at once
captivating and terrifying. It is a reality so sublime that if you were permitted
one glimpse of it and it weren’t so overwhelming that you would die, you would
never want to look away.
A glória de Deus encarna tudo o que é louvável e tudo o que devemos
desejar. É a peça central das alegrias do céu, tão radiante e omnipresente que
elimina totalmente a necessidade de qualquer outra fonte de iluminação no reino
em que Deus habita (Apocalipse 21:23). O céu nunca será aborrecido ou
monótono, precisamente porque a glória de Deus estará em plena exibição em
todos os detalhes dos novos céus e da nova terra. Em suma, nenhum outro
encanto ou prazer poderia concebivelmente provocar mais maravilha, interesse
ou prazer. Melhor de tudo, a glória de Deus nunca perderá seu apelo ou seu
brilho.
John Gill (pregador batistas de Londres, um século antes do tempo de
Spurgeon) apontou que se a glória de Deus ocupa um lugar tão elevado no plano
de Deus, ela deveria ter, portanto, o primeiro lugar nas prioridades de cada
cristão. Ele escreveu,
A glória de Deus é o fim de todas as suas obras e ações; Na criação, na
providência e na graça; Na eleição, na aliança, nas bênçãos e promessas da
mesma, na redenção, na vocação efetiva e em trazer muitos filhos à glória. O
mesmo é o fim de todas as ações de Cristo, como homem e Mediador, de suas
doutrinas e milagres, de sua obediência, sofrimentos e morte neste mundo e de
sua vida de intercessão no outro; Que, como vive para interceder por nós, vive
para Deus, para a glória de Deus; E portanto a glória de Deus deve ser o fim de
todas as nossas ações; Além disso, sem isso nenhuma ação pode ser
verdadeiramente chamada boa; Se um homem procura a si mesmo, sua própria
glória e aplausos populares, ou tem qualquer fim sinistro e egoísta em vista no
que faz, não pode ser dito, Nem será considerado por Deus como uma boa
ação. 1
A observação de Gill se aplica, em particular, aos
pregadores. Parafraseando-o: se um pregador se exalta, procura exibir sua
130
própria glória, anseia admiração ou aplausos, ou tem algum projeto ganancioso
ou egoísta em seu sermão, não pode ser dito (nem será considerado por Deus)
ser Pregação legítima.
O único trabalho do pregador é proclamar todo o conselho de Deus de
uma maneira que torna o evangelho claro e magnifica a glória de Deus. "Nós
não pregamos a nós mesmos, mas Cristo Jesus, o Senhor. . . . Pois é o Deus que
ordenou que a luz brilhasse das trevas, que brilhou em nossos corações para
dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo " (2 Cor.
4: 5-6). A Palavra de Deus é o nosso texto; A mensagem do evangelho é o cerne
dela; Cristo é seu principal tema e caráter central; Ea glória de Deus é o
propósito último. Tudo isso está implícito na instrução do apóstolo a Timóteo:
"Prega a palavra! . . . Na estação e fora da estação "(2 Tim. 4: 2).
Observe: "Nós não pregamos a nós mesmos” (2 Cor. 4: 5). Essa
afirmação é contrária a todo estilo dominante de ministério contemporâneo. Os
púlpitos hoje estão cheios de narcisistas, espetáculos e auto-promotores. Mas
nenhum pregador que esteja pensando corretamente sobre a glória de Deus
jamais quereria se erguer ou se tornar o foco de um sermão. A humildade é a
expressão natural de uma atitude glorificadora de Deus. A pessoa que é egoísta
ou auto-absorvida nunca realmente compreendeu a grandeza da glória de Deus.
Ao mesmo tempo, nosso conhecimento da glória de Deus deve nos fazer
ousar pela verdade. Você pode dizer que um pregador está focado na glória de
Deus quando ele sem medo proclama as verdades difíceis ou impopulares,
independentemente de qualquer oposição, crítica ou perseguição que ele recebe
como resultado.
O pregador que mantém a glória de Deus em foco apropriado também
será indiferente ao louvor e lisonja. Ver a glória de Deus é entender que nada
mais realmente importa no sentido último.
Obviamente, o supremo renome da glória de Deus é uma prioridade que
nenhum ministro jamais deve perder de vista. Mas lembre-se, o mesmo
princípio governa todas as atividades da vida de cada crente: "Portanto, quer
comam, bebam ou façam o que fizerem, façam tudo para a glória de Deus" (1
Coríntios 10:31). Tudo o que fazemos - coisas mundanas, assim como o
ministério cristão - deve ser feito para a glória de Deus. Essa é a principal
prioridade e a linha de fundo em todas as nossas vidas. É a coisa mais
importante no universo.
Considere isto: um universo cheio de galáxias foi feito para glorificar a
Deus, e na maior parte de sua vasta criação coopera. O reino animal nunca se
rebelou contra Deus. A terra ainda está cheia de Sua glória. As estrelas
continuamente dão testemunho mudo, mas poderoso, à Sua glória, assim como
fizeram desde a aurora da criação. "Os céus declaram a sua justiça, e todos os
povos vêem a sua glória" (Salmo 97: 6). "O que pode ser conhecido de Deus é
manifesto neles, porque Deus tem mostrado a eles. Pois, desde a criação do
mundo, seus atributos invisíveis são claramente vistos, sendo compreendidos
pelas coisas que são feitas, até o Seu eterno poder e divindade "(Romanos 1:
19-20).
131
 Fora de toda a criação, somente as duas maiores criaturas de Deus
sempre se rebelaram contra Ele. Um terço do exército angélico (Apocalipse 12:
4) e toda a humanidade pecaram. Eles tentaram recusar o propósito singular
para o qual foram feitos. Rejeitaram a glória de Deus e quiseram exaltar-
se. "Embora conhecessem a Deus, não o glorificaram como Deus, nem se
agradeceram, mas tornaram-se fúteis em seus pensamentos, e seus corações
insensatos foram obscurecidos" (Romanos 1:21).
Sua rebelião só ampliará a glória de Deus, porque Ele se glorificará na
derrota do mal e no triunfo da justiça divina. Até a ira dos homens o louvará
(Salmos 76:10).
Enquanto isso, glorificar a Deus é a meta final de cada dever que Deus
nos deu. Ele continua a ser o propósito supremo para o qual Ele nos criou e nos
redimiu. Portanto, a questão fundamental e a consideração básica que deve
governar tudo o que fazemos é resumida nesta simples pergunta: Será que ela
glorificará a Deus?
Junto com essa simples consulta são uma série de fatores relacionados a
considerar. Pode esta coisa que eu estou fazendo (ea maneira que eu estou
fazendo isso) realmente honrar a Deus? Reflecte Seu caráter ou exemplifica
Sua bondade ou então homenageia-Lhe? Posso sinceramente elogiá-lo e
agradecê-Lo ao fazê-lo? Será que eu me sinto mais apto a servi-Lo, ou de outra
forma aumentar o meu trabalho no Senhor? É compatível com Cristo com o
caráter justo de nosso Deus glorioso?
Agora, isso parece um princípio simples, e é. É simples, mas não
é fácil . Todos sabemos, por amarga experiência, que luta é manter um foco
adequado na glória de Deus neste mundo caído. Nas palavras de Paulo: "Sei
que em mim (isto é, na minha carne) nada de bom habita; Porque a vontade está
presente comigo, mas como fazer o que é bom, não o encontro "(Romanos
7:18). O mal e a tentação continuamente nos assaltam, e é muito fácil ficar
preocupado com os cuidados e as crises de nossas vidas mundanas. Nossas
prioridades continuamente precisam ser reordenadas para manter a primeira
coisa em primeiro lugar.
A Escritura está cheia de encorajamento e instrução que aborda este
mesmo problema. Por exemplo, o apóstolo Paulo nos lembra que pertencemos
ao Senhor e que Seu Espírito habita em nós. Os pecados da carne desonram Sua
morada. "Não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo que está
em vós, a quem tendes de Deus, e não sois de vós mesmos? Para você foram
comprados a um preço; Glorifiquem, pois, a Deus em vosso corpo e em vosso
espírito, que são de Deus "(1 Cor. 6: 19-20).
Além disso, como o Espírito Santo habita permanentemente os crentes,
temos uma conexão duradoura com a glória de Deus, como nenhum santo do
Antigo Testamento jamais teve. Na verdade, as Escrituras ressaltam a dura
diferença entre a experiência de Moisés ea maneira como os cristãos nesta era
se relacionam com a glória de Deus.
O rosto de Moisés brilhava temporariamente com um brilhante reflexo
da glória de Deus. Os israelitas ficaram tão assustados com o fenômeno que
132
Moisés teve que esconder o brilho por trás de um véu. Mas com o passar do
tempo a glória refletida desapareceu (2 Cor. 3: 7).
Em forte contraste com isso, a Escritura diz, a glória de Deus realmente
habita os crentes de hoje na pessoa do Espírito Santo. Ele está nos
transformando de dentro para fora, conformando-nos à imagem de Cristo - "de
glória em glória" (2 Coríntios 3:18). Em outras palavras, a glória de Deus brilha
dentro de nós; Não é meramente uma reflexão. E brilha com um brilho cada vez
maior em vez de diminuir com o tempo.
Enquanto isso, "todos nós, com rosto desvelado, contemplando como um
espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma
imagem, assim como pelo Espírito do Senhor" (2 Coríntios 3:18) . Moisés viu
apenas uma visão protegida das costas de Deus ao passar por ele. Somos
convidados a olhar atentamente e cara a cara na glória de Deus de uma
perspectiva próxima ("como num espelho"), sem um véu de qualquer
tipo. Através do Espírito que habita em nós, temos uma inquebrantável união
com Cristo. ("Por isso sabemos que permanecemos nele e Ele em nós, porque
Ele nos deu do Seu Espírito". A glória de Deus é perfeitamente revelada em
Cristo (João 1:14). Portanto, temos livre acesso à glória divina.
Caro leitor, tenha em mente essas verdades. A glória de Deus é o objetivo
singular e o fio importante que une todos os aspectos de nossas vidas e mantém
nossos corações devidamente focados. É a razão para tudo.

APÊNDICE 4

O GLÓRIOSO EVANGELHO DE PAULO

Adaptado de Sermões por CH Spurgeon

O material deste apêndice é adaptado e abreviado de dois sermões de

Charles Haddon Spurgeon, "O Glorioso Evangelho", 1 e "Vindo o Julgamento
dos Segredos dos Homens" .2 A mensagem anterior data de 21 de março de
1858 e foi entregue a Um público de mais de dez mil pessoas. Dentro de três
anos da chegada de Spurgeon em Londres como um pregador de vinte anos, sua
congregação havia superado seu histórico local de reunião, a New Park Street
Chapel na margem sul do Tâmisa. Eles mudaram seus serviços de domingo para
um local a menos de duas milhas a sudoeste, o Music Hall em Surrey
Gardens. Era um auditório vasto, com três camadas, com capacidade para doze
mil, e estava cheio todas as semanas. Spurgeon tinha estado pregando no Music
Hall por dois anos quando ele deu este sermão.
Em 1861, a igreja mudou-se para sua residência permanente no
Tabernáculo Metropolitano. Com cinquenta e cinco centenas de assentos e
espaço para mais de quinhentos, o Tabernáculo era um local mais modesto do
que o Music Hall, mas estava localizado no centro da intersecção mais
movimentada de Londres, uma junção de estradas se estendendo em seis

133
direções. Na manhã de domingo, 12 de julho de 1885 (na última década de sua
vida e ministério), Spurgeon pregou o segundo destes dois sermões a uma
multidão de capacidade no Tabernáculo.
A maioria deste apêndice é extraída do sermão anterior, que é uma
exposição de 1 Timóteo 1:15. Mas eu misturei um bom pedaço de material do
sermão posterior na introdução, porque nessa mensagem Spurgeon tinha muito
mais a dizer sobre o uso de Paulo da expressão "meu evangelho". Como
Spurgeon, eu acho que meu coração ressoa com a forma como o Apóstolo
empregou essa frase para significar o quão pessoal e precioso o evangelho era
para ele. Sobre isso, Spurgeon disse: "Quanto a mim, olhando para o assunto de
novo, em meio a toda a imundície que eu vejo no mundo neste dia, eu me aferro
à Palavra pura e abençoada de Deus, e chamo-a ainda mais fervorosamente
, Meu evangelho - o meu na vida, eo meu na morte; Minha contra todos os que
chegam; Meu para sempre, Deus me ajudando. Com ênfase: ' meu evangelho'
M

O texto de 1 Timóteo é outra das declarações fundamentais de Paulo

sobre a verdade do evangelho. Spurgeon faz um excelente trabalho expressando
o significado ea paixão das palavras de Paulo. Sua pregação sobre este assunto
faz um excelente adendo ao nosso estudo.
Este é um ditado fie l e digno de toda aceitação, que Cristo Jesus veio ao
mundo para salvar os pecadores, dos quais sou o chefe .

-1 TIMOTHY 1:15

A exposição de Paulo sobre o evangelho nos romanos começa com

aquela exposição longa e terrível sobre a depravação humana. Paulo sabia que
devia ser escrito para envergonhar as abominações de uma época que era quase
uma vergonha. Os monstros que se deleitam em trevas devem ser arrastados
para o ar livre, para que possam ser ressequidos pela luz. Depois de ter escrito
assim em angústia, a mente de Paul foi atraída para seu conforto
principal. Enquanto sua caneta estava preta com as palavras que tinha escrito
no primeiro capítulo, ele foi levado a escrever sobre seu grande deleite. Ele se
apega ao evangelho com uma tenacidade maior do que nunca. Na verdade, ele
não falou disso como o evangelho, mas como o meu evangelho. "Deus julgará
os segredos dos homens por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho" (Rm 2:16).
Paulo sentiu que não poderia viver no meio de um povo tão depravado
sem segurar o evangelho com ambas as mãos, e segurando-o como seu
próprio. ”Meu evangelho”, diz ele. Não que Paulo fosse o autor dele, não que
Paulo tivesse um monopólio exclusivo sobre suas bênçãos, mas que ele havia
recebido a mensagem do próprio Cristo, e Paulo se considerava tão
responsavelmente confiado com ele, que não podia rejeitá-lo Mesmo por um
instante. Tão plenamente ele tinha tomado em si mesmo que ele não poderia
fazer menos do que chamá-lo de ”meu evangelho." Ele tinha um evangelho,
uma forma definida de verdade, e ele acreditava nela, além de qualquer
dúvida. Portanto, ele falou sobre isso como "meu evangelho".
134
 Em 2 Coríntios 4: 3, 1 Tessalonicenses 1: 5 e 2 Tessalonicenses 2:14 ele
fala de "nosso evangelho", usando um pronome possessivo plural, para mostrar
como os crentes se identificam com a verdade que eles pregam. Aqui ouvimos
a voz da fé, que parece dizer: "Ainda que outros a rejeitem, eu tenho certeza
disso, e não permitirei que nenhuma sombra de desconfiança escureça minha
mente. Para mim é uma boa notícia de grande alegria: eu a chamo de 'meu
evangelho'. Se eu for chamado de tolo por segurá-lo, estou contente em ser tolo,
e encontrar toda a minha sabedoria no meu Senhor ".
Todas as formas que os homens inventam
Assalto minha fé com arte traiçoeira,
Eu chamaria de vaidade e mentira,
E vincule o evangelho ao meu coração.
Não é esta expressão "meu evangelho" a voz do amor? Por esse termo,
ele não aceita o evangelho como o único amor de sua alma - pelo qual ele
"sofreu a perda de todas as coisas e as considerou como lixo" (Filipenses 3: 8)
- por causa de Que ele estava disposto a ficar diante de Nero, e proclamar,
mesmo no palácio de César, a mensagem do céu? Embora cada palavra pudesse
lhe custar uma vida, ele estava disposto a morrer mil mortes pela causa santa.
"Meu evangelho", diz ele, com um êxtase de deleite, enquanto ele
pressiona para o seu coração o depósito sagrado da verdade. "Meu evangelho".
Isso não mostra sua coragem? Tanto quanto dizer: "Não me envergonho do
evangelho de Cristo, pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que
crê". Ele diz, "meu evangelho", como um soldado fala de "minhas cores" Ou de
"meu rei." Ele resolve levar esta bandeira para a vitória, e para servir esta
verdade real até à morte.
”Meu evangelho". Há um toque de discriminação sobre a
expressão. Paulo percebe que existem outros evangelhos, e faz um breve
trabalho com eles, porque ele diz: "Mas mesmo se nós, ou um anjo do céu,
pregarmos outro evangelho do que o que vos pregamos, que ele seja
amaldiçoado "(Gálatas 1: 8). O apóstolo era de um espírito gentil; Ele orou de
todo o coração pelos judeus que o perseguiram, e entregou sua vida pela
conversão dos gentios que o maltrataram. Mas ele não tinha tolerância para
falsos evangelistas. Ele exibiu grande amplitude de espírito, e para salvar almas,
ele se tornou todas as coisas para todos os homens. Mas quando contemplou
qualquer alteração ou adulteração do evangelho de Cristo, ele trovejou e
relâmpago sem medida. Quando temia que algo mais pudesse surgir entre os
filósofos, ou entre os judaizantes, Que deveria esconder um único raio do
glorioso Sol da Justiça, ele não usou nenhuma linguagem mediada. Ele gritou
sobre o autor de uma influência tão escurecida, ”Que ele seja
amaldiçoado. . . . Que ele seja anátema "(Gálatas 1: 8-9).
Todo coração que veria homens abençoados sussurra um "Amém" à
maldição apostólica. Nenhuma maldição maior pode vir sobre a humanidade do
que o obscurecimento do evangelho de Jesus Cristo. Paulo diz de si mesmo e
de seus verdadeiros irmãos: "Nós não somos tantos, que corrompem a palavra
de Deus" (2 Coríntios 2:17 KJV); E clama para aqueles que se desviaram do
135
único evangelho: "Gálatas tolas! Quem te enfeitiçou? "(Gálatas 3: 1). De todas
as novas doutrinas ele fala como de "um evangelho diferente, que não é
outro; Mas há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de
Cristo "(Gálatas 1: 6-7).
Em 1 Timóteo 1:15, Paulo faz uma afirmação formal das boas novas do
evangelho, e ao fazê-lo, ele claramente explica por que esta mensagem é tão
cara a ele: "Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação, de que Cristo
Jesus veio Para salvar os pecadores, dos quais sou o chefe ".
Esse texto é um orgulho que nunca levaria um pregador a escolher. É
completamente impossível florescer sobre ele, é assim simples. A natureza
humana é capaz de gritar: "Bem, eu não posso pregar sobre esse texto. É muito
simples. Não há mistério nele. Eu não posso mostrar meu aprendizado. É
apenas um anúncio austero, de senso comum. Quase não gostaria de tomá-lo,
porque abaixa o homem, por muito que possa exaltar o Mestre.
Portanto, não espere nada além do texto, ea explicação mais simples
possível dele a partir de mim.
O SALVADOR

Ao explicar o evangelho de Paulo, devemos começar com Cristo. A

Pessoa de nosso Salvador é a pedra fundamental da nossa esperança. Sobre Sua
Pessoa depende a utilidade de nosso evangelho. Se alguém se levantar e pregar
um Salvador que fosse um mero homem, ele seria indigno de nossas esperanças,
ea salvação pregada seria inadequada para o que precisamos. Se outro pregar a
salvação por um anjo, nossos pecados são tão pesados que uma expiação
angélica teria sido insuficiente; E, portanto, o seu evangelho cai ao chão.
Repito: sobre a Pessoa do Salvador descansa toda a nossa salvação. Se
Ele não for capaz - se Ele não for comissionado para realizar a obra - então, de
fato, a obra em si é inútil para nós e não está em seu projeto. Mas quando
pregamos o evangelho, não precisamos parar e balbuciar. Nós proclamamos ao
mundo tal Salvador que a terra eo céu não poderiam produzir Seu igual. Ele é
tão amável, tão grande, tão poderoso e tão bem adaptado a todas as nossas
necessidades que é evidente o suficiente que Ele foi preparado de idade para
satisfazer nossas necessidades mais profundas.
Sabemos que Jesus Cristo que veio ao mundo para salvar os pecadores é
Deus; E que, muito antes de Sua descida a este mundo inferior, Ele foi adorado
pelos anjos como o Filho do Altíssimo. Quando nós lhe pregamos o Salvador,
nós lhe dizemos que embora Jesus Cristo fosse o Filho do homem, osso do
nosso osso e carne da nossa carne, Ele é eternamente o Filho de Deus e Ele tem
em Si todos os atributos que Constituem a divindade perfeita. O que mais um
Salvador pode alguém desejar do que Deus? Não é Ele que fez os céus capazes
de purgar a alma? Se Ele de antigamente esticou as cortinas dos céus e fez a
terra, esse homem deve habitar sobre ela, não é Ele capaz de salvar um pecador
da destruição que está por vir?
Quando dizemos que Ele é Deus, declaramos imediatamente Sua
onipotência e Sua infinitude; E quando essas duas coisas funcionam juntas, o
136
que pode ser impossível? Deixe Deus empreender uma obra e não pode
encontrar-se com o fracasso. Deixe-o entrar em uma empresa, e é certo de sua
realização. Desde que Cristo Jesus o homem também foi Cristo Jesus, o Deus,
temos plena confiança de que estamos oferecendo a alguém que é digno de toda
aceitação.
O nome dado a Cristo sugere algo a respeito de Sua Pessoa. Nosso texto
o chama de "Cristo Jesus". As duas palavras significam "Salvador ungido". Ele
foi ungido para vir "ao mundo para salvar os pecadores".
Faça uma pausa aqui, minha alma, e leia isto novamente: Ele é o
Salvador ungido . Deus o Pai de antes de todos os mundos ungiu Cristo para o
cargo de um Salvador dos pecadores. Portanto, quando eu vejo o meu Redentor
vindo do céu para redimir as pessoas do pecado, eu observo que Ele não vem
não enviado ou não. Ele tem a autoridade de Seu Pai para apoiá-lo em Sua obra.
Portanto, há duas coisas imutáveis sobre as quais nossa alma pode
descansar: há a Pessoa de Cristo, divina em Si mesmo. E há a unção do
alto, dando a Ele o selo de uma comissão recebida de Jeová, seu Pai.
Ó pecador, que maior Salvador queres do que aquele a quem Deus
ungiu? O que mais você pode exigir do que o eterno Filho de Deus para ser o
seu resgate, ea unção do Pai para ser a ratificação do tratado?
Todavia, não descrevemos completamente a Pessoa do Redentor até que
tenhamos notado que Ele era humano. Lemos que Ele veio ao mundo; Pelo
qual, vindo ao mundo, não entendemos a Sua maneira habitual de vir, pois
muitas vezes ele veio ao mundo antes. Lemos nas Escrituras que o Senhor disse
de Sodoma e Gomorra: "Vou descer agora e ver se eles fizeram tudo segundo o
clamor contra o que veio a mim; E se não, vou saber "(Gênesis 18:21).
Na verdade, Ele está sempre aqui. Os destinos de Deus devem ser vistos
no santuário; Tanto na providência como na natureza, eles devem ser vistos
mais visivelmente. Deus não visita a terra quando "faz das nuvens a sua
carruagem, e anda sobre as asas do vento" (Salmo 104: 3)?
Mas essa visitação era diferente de todas aquelas. Cristo veio ao mundo
no sentido da mais completa e completa união com a natureza humana. Oh,
pecador, quando pregamos um Divino Salvador, talvez o nome de Deus seja tão
terrível, que você mal pode pensar que o Salvador se adapta a você.
Mas ouça novamente a velha história. Embora Cristo fosse o Filho de
Deus, Ele deixou Seu trono supremo em glória e se abaixou até a
manjedoura. Lá está Ele, um bebê cujo comprimento é medido em
polegadas. Veja, Ele cresce desde a infância até a masculinidade, e Ele vem ao
mundo para pregar e sofrer! Veja-o como Ele geme sob o jugo da opressão. Ele
é escarnecido e desprezado; "Seu semblante foi manchado mais do que
qualquer homem, e Sua forma mais do que os filhos dos homens" (Isaías
52:14)! Veja-o no jardim, enquanto suga gotas do sangue! Vê-Lo na câmara de
Pilatos, em que Ele é flagelado e Seus ombros correr com sangue! Na árvore
sangrenta contemple-o! Vê-lo morrer com agonia muito requintado para ser
imaginado, muito menos para ser descrito! Contemplei-o no túmulo

137
silencioso! Vêem Ele, finalmente, estourando os laços da morte, e levantando-
se no terceiro dia, e depois subindo para o alto,
Sinner, you now have the Savior before you, plainly manifested. He who
was called Jesus of Nazareth, who died upon the cross, who had His
superscription written, “JESUS OF NAZARETH, THE KING OF THE JEWS”
(John 19:19). This man was the Son of God, the brightness of His Father’s
glory, and the express image of His Father, “begotten of the Father before all
worlds . . . begotten not made, being of one substance with the Father.”* He
“did not count equality with God a thing to be grasped, but made himself
nothing, taking the form of a servant, being born in the likeness of men. And
being found in human form, he humbled himself by becoming obedient to the
point of death, even death on a cross” (Phil. 2:6-8 ESV).
Oh, se eu pudesse trazê-lo diante de você; Se eu pudesse agora trazê-lo
aqui para mostrar-lhe Suas mãos e Seu lado; Se você pudesse agora, como
Tomé, coloque os dedos nos buracos das unhas e enfie a mão em Seu lado, estou
certo de que você não seria infiel, mas crendo. Tanto que eu sei: se há alguma
coisa que possa fazer os homens acreditarem sob a mão do mais Santo Espírito
de Deus, é uma imagem verdadeira da Pessoa de Cristo. Ver é crer no Seu
caso. Uma verdadeira visão de Cristo, um olhar correto para Ele, certamente
gerará fé na alma.
Oh, não duvido que aqueles que duvidem, temem e tremem o
conhecessem, diriam: "Oh, posso confiar nEle; Uma Pessoa tão divina, e ainda
tão humana, ordenada e ungida de Deus, deve ser digna da minha fé! Posso
confiar nele. Mais ainda: se eu tivesse cem almas, poderia confiar nele com
todas elas. De fato, se eu fosse responsável por todos os pecados de toda a
humanidade e fosse eu próprio reservatório e pia da infâmia deste mundo, eu
poderia confiar nEle mesmo, pois esse Salvador deve ser capaz de salvar ao
máximo aqueles que vêm Deus por Ele '"(Hb 7:25).
O PECADOR

Se um grande grupo de ouvintes nunca tivesse ouvido essa passagem

antes, ou qualquer outro texto de similar importância, eu gostaria de pensar que
o silêncio mais ofegante reinaria sobre eles se pela primeira vez alguém
começasse a ler para eles: "Isto é Um ditado fiel e digno de toda aceitação, que
Cristo Jesus veio ao mundo para salvar - "Se eles pudessem compreender esta
verdade, as pessoas iriam empurrar a cabeça para ouvir. Eles cobriam as mãos
atrás das orelhas e observavam atentamente como se pudessem ouvir com os
olhos, bem como com a orelha, querendo saber por quem o Salvador morreu.
Todo coração que escutava diria, quem Ele veio para salvar? E se nós
nunca tivéssemos ouvido a mensagem antes, como nossos corações palpitariam
com medo de que o personagem descrito fosse um a que seria impossível para
nós alcançar?
Oh, quão agradável é ouvir novamente aquela palavra que descreve o
caráter daqueles a quem Cristo veio salvar: Ele "veio ao mundo para
salvar os pecadores
138
 Monarca, não há distinção aqui. Príncipes, Ele não o escolheu para ser
os objetos de Seu amor. Mas os mendigos e os pobres provarão Sua
graça. Homens instruídos e mestres de Israel, Cristo não diz que Ele veio
especialmente para te salvar sozinho. O camponês iletrado e analfabeto é
igualmente bem-vindo à Sua graça. Judeu, com seu pedigree de honra, você não
é mais justificado do que o crente gentio. Pessoas de sofisticação moderna, com
sua civilização avançada e sua liberdade cívica, Cristo não diz que Ele veio para
salvá-lo. Você não é nomeado como a classe distintiva que são os objetos de
Seu amor. Não, e aqueles que se dedicam à religião, à filantropia ou a outras
boas obras - vocês que se consideram santos entre os homens - Ele também não
os designa.
O único título simples, grande e amplo como a própria humanidade, é
simplesmente este : "Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar os pecadores Agora, marque: Devemos entender isto em um sentido
geral quando o lemos - isto é, que todos A quem Jesus veio para salvar são
pecadores. Mas se alguém perguntar: "Posso inferir disso que sou salvo?",
Devemos então fazer outra pergunta a ele.
Aqueles a quem Cristo veio salvar eram por natureza pecadores, nada
menos e nada mais do que pecadores. Muitas vezes tenho dito que Cristo veio
ao mundo para salvar pecadores despertos. É bem verdade; Assim Ele fez. Mas
aqueles que Ele salva não foram despertados pecadores quando Ele veio para
salvá-los - eles não eram senão pecadores "mortos em delitos e pecados"
(Efésios 2: 1) até que Ele os fez vivos.
É uma noção comum de que devemos pregar que Cristo morreu para
salvar sensatas pecadores, pecadores que estão cientes e condenado sobre a sua
condição perdida. Ora, é verdade que "os que estão bem não precisam de um
médico, senão os doentes" (Lucas 5:31). Ninguém será salvo que não sinta sua
necessidade de um salvador. Mas nenhum de nós estava sob a convicção do
pecado quando Cristo morreu para salvar os pecadores. Nossa sensibilidade ao
nosso próprio pecado é um dos frutos de Sua morte expiatória. É obra do
Espírito Santo através do evangelho, convencer-nos "do pecado, da justiça e do
juízo" (João 16: 8).
Aqueles a quem Cristo morreu por são descritos, sem qualquer adjetivo
para diminuir sua largura, como “ pecadores ” -Sem qualquer insígnia de
mérito ou marca de bondade que pode distingui-los acima de seus
companheiros. Pecadores
Agora, o termo inclui alguns de todos os tipos de pecadores. Há alguns
cujos pecados aparecem pouco. Treinado religiosamente, e educado de uma
maneira moral. Eles se contentam em percorrer as margens do vício; Eles não
se lançam para as profundezas. Cristo morreu por tais coisas, pois muitos destes
foram levados a conhecê-Lo e amá-Lo. Que ninguém pense porque é menos
pecador do que os outros, há, portanto, menos esperança para ele. É estranho
que alguns tenham pensado isso muitas vezes.
"Se eu tivesse sido um blasfemador", diz um, "ou prejudicial, eu poderia
ter tido mais esperança! Embora eu saiba que tenho pecado muito em meus
139
próprios olhos, contudo tão pouco eu errei no julgamento do mundo, que eu mal
posso pensar-me incluído. "
Oh, diga que não. Ele diz: " pecadores " . Se você pode se colocar nessa
categoria, seja no topo ou no fundo, você ainda está dentro dele, ea verdade
ainda é válida que aqueles que Jesus veio para salvar eram originalmente
pecadores. Você sendo tal, você não tem nenhuma razão acreditar que você é
fechado para fora.
Mais uma vez, Cristo morreu para salvar os pecadores em ambas as
extremidades desse espectro. Conheci pessoas a serem salvas, cujo antigo
personagem não me atrevo a descrever. Seria uma vergonha falar das coisas que
foram feitas por eles em segredo. Houve homens que inventaram vícios de que
o próprio Diabo era ignorante até que os inventaram. Houve homens tão bestiais
que seus cães eram criaturas mais honradas do que eles. Já ouvi falar de seres
cujos crimes foram mais diabólicos, mais detestáveis do que qualquer ação
atribuída até ao próprio Diabo.
No entanto, este texto não os exclui.
Não nos encontramos com blasfemos tão profanos que não podiam falar
sem um juramento? A blasfêmia, que inicialmente era algo terrível para eles,
agora se tornou tão comum que eles se amaldiçoavam antes de dizer suas
orações, ou juram quando cantavam os louvores de Deus. Tornou-se parte de
sua carne e bebida, uma coisa tão natural para eles que a própria
pecaminosidade dela não os choque, eles fazem isso de forma contínua. Quanto
às leis de Deus, elas se complacem em conhecê-las pelo simples motivo de
quebrá-las. Diga-lhes de um novo vício e você vai agradá-los. Tornaram-se
como aquele imperador romano cujos parasitas nunca poderiam agradá-lo
melhor do que inventando algum novo crime. Eles têm ido cabeça sobre as
orelhas no golfo Stygian de pecado infernal homens, Que não se contentam com
sujar os pés enquanto andam pela lama levantaram o alçapão com o qual
vedamos a depravação e mergulhamos no próprio canil. Revelam-se na
imundícia da iniqüidade humana.
Mas não há nada no meu texto que possa excluí-los mesmo. Muitos deles
ainda serão lavados no sangue do Salvador e serão feitos participantes do amor
do Salvador.
Nem este texto faz uma distinção quanto à idade dos pecadores. Há
pessoas idosas cujos cabelos, se fossem da cor de seu caráter, seriam o reverso
do que são. Eles adicionaram camada a camada de crime; E, agora, se fosse
cavar através dos vários depósitos de muitos anos, descobriria relíquias pétreas
de pecados juvenis escondidos nas profundezas dos corações frios de
pedra. Onde uma vez tudo estava macio, tudo se tornou sere e
endurecido. Muitos têm ido muito em pecado ao longo de uma vida de rebelião
contra Deus. Se fossem convertidos agora, não seria, de fato, uma maravilha da
graça? Para o carvalho velho ser dobrado, oh, como duramente!
O Grande Marido pode treiná-lo? Ele pode enxertar um tronco tão velho
e tão áspero, algo que produza frutos celestiais? Ah, ele pode, por idade não é

140
mencionado no texto, e muitos dos mais antigos dos homens provaram o amor
de Jesus em seus últimos anos.
"Mas," diz um, "meu pecado teve peculiares agravamentos relacionados
com ele. Pecado contra a luz e contra o conhecimento. Pisotei as orações de
uma mãe; Eu desprezei as lágrimas de um pai. Avisos dados a mim foram
negligenciados. Na minha cama doente, o próprio Deus repreendeu-me. Minhas
resoluções foram freqüentes e tão freqüentemente esquecidas. Quanto à minha
culpa, ela não deve ser medida por qualquer padrão comum. Meus pequenos
crimes são maiores que as iniqüidades mais profundas de outros homens, pois
pequei contra a luz, contra as pontadas da consciência e contra tudo o que
deveria me ensinar melhor ".
Bem, meu amigo, eu não vejo que você está fechado aqui. O texto não
faz distinção, mas apenas isso: " Pecadores! "E no que diz respeito ao texto,
não há limite. Devemos lidar com o texto tal como está; E diz: "Cristo Jesus
veio ao mundo para salvar os pecadores". Muitos de vocês foram salvos. Por
que, então, você não deveria ser salvo? Houve os escárnios mais grosseiros, e
os ladrões mais vil, e as prostitutas mais depravadas salvas. Porque não você?
Pecadores de cem anos foram salvos. Nós temos o exemplo no registro
de tais casos. Porque não você? Se de um dos casos de Deus podemos
geralmente inferir uma regra e, além disso, temos a Sua própria Palavra para
nos apoiar, onde vive o homem que é tão perversamente arrogante a ponto de
fechar-se e fechar a porta da misericórdia em seu próprio rosto?
Não, o texto diz "pecadores", e por que não deve incluir você e eu dentro
de sua lista? "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores".
Isso não significa que Cristo salvará todos os pecadores. Há alguns
pecadores que, sem dúvida, serão perdidos, porque rejeitam a Cristo. Eles o
desprezam. Eles não se arrependerão. Elas escolhem a própria auto-
justiça. Eles não se voltam para Cristo. Eles não terão nenhum de Seus
caminhos e nenhum de Seu amor. Para tais pecadores, não há promessa de
misericórdia, pois não resta outro caminho de salvação. Despreza a Cristo, e
desprezas a tua misericórdia. Afaste-se dEle, e você provou que em Seu sangue
não há eficácia para você. Despreze-o, morra sem entregar a tua alma em Suas
mãos, e tens dado a mais terrível prova de que, embora o sangue de Cristo fosse
poderoso, nunca te foi aplicado, nunca espargiu em teu coração a remoção dos
teus pecados.
Therefore I said (and I must return to this point) you cannot necessarily
infer from this text that Christ came to save you. Before you can make a
particular application of this text to your own case, there is another question
that must be answered: Do you confess that you are a sinner? The question is
not merely whether you will say so. But do you feel the weight of your guilt?
In your inmost soul is that a truth printed in great capitals of burning fire? Are
you a sinner?
Se assim for, renuncie ao seu pecado e volte-se para Cristo somente para
a salvação. Agora, sabendo e reconhecendo-se humildemente como um
pecador, se você se lançar sobre essa simples verdade, crendo nela e confiando
141
nela para ser sua âncora em cada tempo de dificuldade, Cristo morreu por você,
então você está incluído em Seu propósito especial. A aliança da graça inclui
seu nome no rolo antigo da eleição eterna. Lá sua pessoa é registrada, e você,
sem dúvida, será salvo.
Você não está preparado para confiar em Cristo? Peço-vos, querido
leitor, que creiais nesta grande verdade, digna de toda a aceitação - Cristo Jesus
veio para salvar. Conheço suas dúvidas. Eu conheço seus medos, pois eu
mesmo os sofri. E a única maneira pela qual eu posso manter minhas esperanças
vivas é justamente isso: Eu sou levado todos os dias para a cruz; Acredito que
até a minha hora de morrer nunca terei outra esperança senão esta:
Nada em minhas mãos eu trago;
Simplesmente à sua cruz eu me apego .
A minha única razão para crer que Jesus Cristo é o meu Redentor é
justamente isto: sei que sou um pecador . Isso eu sinto, e sobre isso eu choro. E
embora eu lamente muito, quando Satanás me diz que eu não posso ser do
Senhor, eu extraio do meu luto a infalição confortável, que porquanto Ele me
fez sentir que estou perdido, Ele não teria feito isso se Ele não tivesse Destinado
a me salvar.
E na medida em que Ele me deu para ver que eu pertenço a esse grande
classe de personagens a quem Ele veio salvar, eu inferir que, além de uma
dúvida, Ele vai me salvar. Você pode fazer o mesmo - mesmo se você é uma
alma sinistrada, cansada, triste e desapontada a quem o mundo se tornou uma
coisa vazia. Se você é um espírito cansado que foi a sua rodada de prazer, agora
esgotado com a escravidão do pecado e saudade de se livrar dele; Se você está
procurando algo melhor do que este mundo louco pode dar-lhe - aqui está a
verdade abençoada Paulo chamado "meu evangelho": Jesus Cristo, o Filho de
Deus, nascido da Virgem Maria, sofreu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado,
Morto e sepultado, e ressuscitado no terceiro dia para salvar os pecadores . É
por isso que Ele veio ao mundo.
A SALVAÇÃO

O que significa salvar pecadores? "Cristo Jesus veio ao mundo

para salvar os pecadores." Se você quer uma foto para mostrar o que significa
ser salvo, deixe-me dar a você. Há um pobre miserável que viveu muitos anos
no mais grosseiro pecado; Tão habituado ao pecado, tornou-se que o etíope
poderia mudar a sua pele mais cedo do que poderia aprender a fazer bem. A
embriaguez, o vício e a loucura lançaram sua rede de ferro sobre ele. Ele tornou-
se repugnante e é incapaz de escapar de sua repugnância.
Você o vê? Ele está cambaleando para a sua ruína. Desde a infância até
a juventude, da juventude à masculinidade, ele já pecou, e agora está indo para
seus últimos dias. O poço do inferno está flamejando em seu caminho,
arremessando seus medonhos raios imediatamente antes de seu rosto - mas ele
não vê isso. Ele ainda continua em sua maldade, desprezando a Deus e odiando
sua própria salvação. Deixe-o lá.

142
 Alguns anos se passaram. Agora ouça outra história. Você vê aquele
espírito ali - em primeiro lugar entre as fileiras cantando com mais doçura os
louvores de Deus? Você a marca vestida de branco, um emblema de sua
pureza? Você o vê como ele lança a sua coroa diante dos pés de Jesus e
reconhece-Lhe o Senhor de todos? Ouça! Você ouvi-la enquanto canta a canção
a mais doce que encantou sempre o paraíso? Ouça, sua música é esta:
Eu, o chefe dos pecadores,
Mas Jesus morreu por mim .
"Aquele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em Seu próprio
sangue, e nos fez reis e sacerdotes a Seu Deus e Pai, a Ele glória e domínio para
todo o sempre. Amém "(Apocalipse 1: 5-6).
Quem é aquele cujo canto assim emula as tensões do serafim? É a mesma
pessoa que há pouco foi tão espantosamente depravada, o mesmo homem! Mas
ele foi lavado; Ele foi santificado; Ele foi justificado.
Se você me perguntar, então, o que se entende por salvação, eu lhe digo
que ela alcança todo o caminho daquele pobre e desesperadamente caído pedaço
de humanidade para aquele espírito de alta elevação lá em cima, louvando a
Deus. Isso é o que significa ser salvo - ter nossos velhos pensamentos
transformados em novos; Ter nossos hábitos velhos quebrados e novos hábitos
dados; Ter nossos antigos pecados perdoados e justiça imputados; Ter paz na
consciência, paz para o homem e paz com Deus; Ter o manto imaculado de
justiça imputada lançado sobre nossos lombos; E ter-nos curado e purificado.
Ser salvo é ser resgatado do abismo da perdição; Elevado ao trono do
céu; Livrado da ira vindoura e dos trovões de um Deus irado; Libertado da
maldição do pecado; E fez sentir e provar o amor, a aprovação e o aplauso de
Jeová, nosso Pai e nosso Amigo.
Tudo isso Cristo dá aos pecadores. Este simples evangelho não tem nada
a ver com aqueles que não se confessarão pecadores. Se você deve ser
canonizado, se você reivindica uma perfeição de santo, a boa notícia não tem
nada a ver com você. O evangelho de Paulo é uma mensagem para os
pecadores, e somente para os pecadores. A totalidade desta salvação - tão
ampla, tão brilhante, tão indizivelmente preciosa e tão eternamente segura - é
dirigida neste dia para o pária, para o offscouring. Em uma palavra, é dirigida
a pecadores .
O DITADO

Cinco vezes nas epístolas pastorais, Paulo escreve: "Esta é uma palavra
fiel. . . (1 Tim. 1:15; 3: 1; 4: 9; 2 Tim. 2:11; Tito 3: 8). Estes parecem ser
provérbios comuns - principalmente aforismos práticos e palavras de
encorajamento que eram provavelmente truísmos familiares trocados entre
crentes na igreja primitiva. "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores" ecoa várias declarações feitas pelo próprio Cristo: "O Filho do
homem veio salvar o que estava perdido" (Mt 18:11). "O Filho do homem não
veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los" (Lucas 9:56). "Deus
não enviou Seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo
143
fosse salvo por Ele" (João 3:17). Paulo acrescenta várias palavras de afirmação
ao ditado em nosso texto.
Primeiro, “Esta é uma palavra fiel.” Essa é uma recomendação para
o cético . Oh, o Diabo, assim que encontra homens sob o som da Palavra de
Deus, desliza através da multidão, e sussurra em um só coração: "Não acredite!"
E em outro, "Ria! "E em outro," afastado com ele! "E quando encontra uma
pessoa a quem a mensagem foi pretendida - um que se sente um pecador, é
geralmente duplamente em sério, que não pode crê-lo em tudo: Acredito, é bom
demais para ser verdade.
Deixe-me responder ao Diabo pelas próprias palavras de Deus: "Esta é
uma palavra fiel". É bom, e é tão verdadeiro quanto bom. Ele seria bom demais
para ser verdade, se Deus não tivesse dito isso. Mas, na medida em que Ele
disse isso, não é bom demais para ser verdade. Eu lhe direi por que você acha
isso bom demais para ser verdade: porque você mede o milho de Deus pelo seu
próprio alqueire. Lembre-se, o próprio Deus nos diz: "Meus pensamentos não
são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os Meus
caminhos. . . . Porque, assim como os céus são mais altos do que a terra, assim
são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus
pensamentos mais do que os vossos pensamentos "(Isaías 55: 8-9). Você
poderia pensar que se alguém o tivesse ofendido tanto como você pecou contra
Deus, você não poderia perdoá-lo. Mas Deus não é um homem. Ele perdoará
onde não queremos; E onde você pode levar seu próprio irmão pela
garganta, Deus o perdoaria setenta vezes sete. Você não conhece Jesus, senão
você acreditaria nele.
Pensamos que estamos honrando a Deus quando pensamos em grandes
pensamentos sobre o nosso pecado. Recordemos que, embora devamos pensar
muito em nosso próprio pecado, desonramos a Deus se pensarmos que nosso
pecado é maior do que a Sua graça. A graça de Deus é infinitamente maior do
que o maior de nossos crimes. Há apenas uma exceção que Ele já fez, e um
penitente não pode ser incluído nisso. Peço-vos, portanto, que tomem melhores
pensamentos sobre Ele. Pense quão bom Ele é, e quão grande Ele é; E quando
você sabe que este é um verdadeiro ditado, espero que você empurre Satanás
longe de você, e não acho que é bom demais para ser verdade.
Eu sei o que o diabo lhe dirá a seguir: "Bem, se é verdade, não é verdade
para você. É verdade para todo o mundo, mas não para você. Cristo morreu para
salvar os pecadores. É verdade que você é um pecador, mas não está incluído
nisso.
Diga ao diabo que ele é um mentiroso em seu rosto. Não há maneira de
respondê-lo, exceto pela linguagem direta. Diga-lhe, por autoridade de Cristo,
que ele é um mentiroso. Cristo diz: "Não vim chamar justos, mas pecadores"
(Marcos 2:17). O Diabo diz que você não se qualifica. Diga-lhe que é um
mentiroso, e envie-lhe sobre o seu negócio. Em todo caso, nunca ponha seu
testemunho em comparação com o de Cristo.

144
 Devo esforçar-me por tranquilizá-lo repetindo novamente este texto:
"Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores". É um verdadeiro
ditado. Não posso fazer com que vocç rejeite.
Você diz que não pode acreditar.
Deixe-me perguntar-lhe: "Você não acredita na Bíblia?"
"Sim", você diz, "cada palavra".
Então esta é uma palavra: "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores". Você crê em Jesus Cristo? Venha, me responda. Você acha que Ele
mente? Um Deus de verdade se rebaixaria ao engano?
"Não," você diz. "Tudo o que Deus diz, eu creio".
É Deus que diz: "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores".
Essa é a Sua Palavra. Cristo não ressuscitou dentre os mortos? Isso não prova
que o evangelho seja autêntico? Negarás o testemunho de todos os santos no
céu e de todos os santos na terra? Pergunte a qualquer um deles e eles dirão que
isso é verdade: "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores”. Todo o
povo de Deus diz o mesmo.
Mas, você diz, você é um pecador muito grande.
Você não é um pecador maior do que alguns que já estão no céu.
Você diz que é o maior pecador que já viveu.
Eu digo que você está enganado. O maior pecador morreu há alguns anos
e foi para o céu. O texto diz assim: "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar
os pecadores , dos quais sou o chefe ". Paulo não estava usando hipérbole
quando escreveu isso. Ele realmente se via como o mais baixo pecador, pior do
que o mais depravado abandonado - e enumerou as razões por que: "Eu era
anteriormente blasfemador, perseguidor e insolente" (1 Tim. 1:13). Ele acabara
de listar toda classe concebível de pecadores atrozes, incluindo "os sem lei e
insubordinados. . . O ímpio. . . O profano e profano. . . Assassinos de pais e
assassinos de
mães. . . Trabalhadores. . . Fornicadores . . Sodomitas. . . Seqüestradores . . M
entirosos . . Perjuros, e. . . Qualquer outra coisa que seja contrária à sã doutrina
"(vv.9-10).
Não é de se admirar que ele tenha chamado o evangelho de "meu
evangelho". Imagine que há pecadores que estão em uma fila, e um começa das
fileiras. Ele diz: "Abri caminho; Faça a maneira! Eu estou na sua cabeça. Eu
sou o chefe dos pecadores. Dê-me o lugar mais baixo; Deixe-me pegar o quarto
mais baixo. "
- Não - grita outra. "Você não; Eu sou um pecador maior do que você. "
Então o apóstolo Paulo diz: "Eu desafio todos vocês. Manasseh e
Magdalene, eu desafio você. Eu terei o lugar mais baixo. Eu era um blasfemo,
um perseguidor e um homem insolente para com o próprio Deus; Mas eu obtive
misericórdia ".
Agora, se Cristo salvou o maior pecador que já viveu, oh, pecador, por
mais grande que você seja, você não pode ser maior do que o maior, e Ele pode
salvá-lo. Eu vos suplico pelas miríades de testemunhas ao redor do trono; Por
milhares de testemunhas na terra; Por Jesus Cristo, testemunha do
145
Calvário; Pelo sangue de aspersão que é testemunha até agora; Pelo próprio
Deus; E pela Sua Palavra, que é fiel - rogo-vos, crede esta palavra fiel: "Cristo
Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores".
Finalmente, mais uma palavra para o descuidado . Este texto é "digno de
toda aceitação". Não o despreze. Não enrole seu lábio em escárnio. Você pode
ter ouvido a história mal contada e, portanto, você ridicularizou. Ou você disse
em seu coração, "O que é isso para mim? Se este é o evangelho, não é nada; Não
me importa ouvir isso. "É digno de sua aceitação. Não importa quão mal possa
ser comunicada, não existe um sujeito maior. Nem Demóstenes nem Cícero
poderiam ter um assunto mais pesado. Embora uma criança possa dizer-lhe
sobre isso, o evangelho é de importância eterna.
Não é a sua casa que está em perigo. Não é apenas o seu corpo. É a sua
alma que está em jogo. "Que aproveitará ao homem se ganhar o mundo inteiro
e perder a própria alma?" (Marcos 8:36).
Você é sábio? Isto é mais digno do que a sua sabedoria. Você é rico? Isto
é mais digno do que toda a sua riqueza. Você é famoso? Isto é mais digno do
que toda a sua honra. Você é principesco? Isto é mais digno do que sua
ascendência ou sua boa herança. O evangelho é a coisa mais digna do céu,
porque durará quando todas as outras coisas desaparecerem. Ele permanecerá
por você quando você tem que ficar sozinho. Na hora da morte, ela vai pleitear
para você quando você tem que responder à convocação de justiça no bar de
Deus. E será o teu consolo eterno através de eternidades sem fim. É "digno de
toda aceitação".
O Senhor te abençoe por causa de Jesus. Um homem.

GLOSSÁRIO

Retidão estrangeira: Uma justiça que não é do pecador, mas é imputada

- o mérito legalmente transferido - para a conta do pecador.
Antinomianismo: A crença de que os cristãos não estão vinculados por
qualquer lei moral, ou a noção de que comportamento e crença não estão
relacionados.
Cristologia: As doutrinas da Pessoa e obra de Cristo.
Cristus Victor: Uma teoria da expiação que vê a morte e a ressurreição
de Cristo como um triunfo sobre o pecado, a morte, o diabo e a lei - os inimigos
da humanidade caída. O triunfo, e não a propiciação, é a característica central
desta teoria. É visto como uma alternativa à substituição penal.
Teoria comercial: Ver teoria da satisfação .
Atos da lei: Qualquer pensamento, ação ou atitude que visa obter a
aprovação de Deus através de uma demonstração de obediência ao padrão de
justiça estabelecido pelos 613 mandamentos do Velho Testamento.
Escatologia: A doutrina das coisas vindouras .
Evangélico: De ou pertencente ao evangelho.

146
 Forense: Pertencente a um tribunal; Tendo a ver com as legalidades de
um sistema judiciário.
Evangelho: Boas notícias, ou boas notícias. Especificamente, a boa
notícia de que Jesus Cristo (o Filho encarnado de Deus) deu Sua vida na cruz
como um pagamento pelos pecados de Seu povo, e então ressuscitou dos mortos
para demonstrar que o sacrifício foi aceito; E portanto os pecadores podem
receber o perdão total e todas as bênçãos do céu unicamente e simplesmente
através da fé arrependida em Cristo.
Teoria governamental: A idéia de que a cruz era principalmente uma
exibição simbólica da ira de Deus contra o pecado - não um verdadeiro resgate
ou expiação, mas uma demonstração do que a justiça deveria exigir. Esta visão
sugere que a expiação é realmente pouco mais do que uma vindicação pública
de Deus como o governador moral legítimo do universo.
Graça: Divina graça, livre e soberanamente, concedida a pecadores
indignos.
Hamartiologia: A doutrina do pecado.
Imputação: Um juízo legal pelo qual a culpa ou o crédito é transferido
da conta de uma pessoa para outra.
Justificação pela fé: A verdade que Deus graciosamente declara
pecadores crentes perfeitamente justos por amor de Cristo. Ele não só perdoa
seus pecados, mas também atribui a eles o pleno mérito da justiça imaculada de
Cristo. Eles, portanto, ganham um direito de pé com Deus, não por causa de
qualquer coisa boa que eles fizeram (ou farão), mas apenas por causa da obra
de Cristo em seu favor.
Legalismo: A falsa crença de que as pessoas podem ganhar mérito com
Deus pelo que fazem ou não fazem.
Teoria da influência moral: A crença de que a morte de Cristo na cruz é
um exemplo de auto-sacrifício amoroso, mas não um pagamento de qualquer
espécie.
Teísmo aberto: A crença de que o futuro é desconhecido até mesmo para
Deus e, portanto, aberto a praticamente qualquer eventualidade.
O pecado original: a desobediência de Adão, em que ele participou do
fruto proibido. Porque ele estava agindo como a cabeça representativa de toda
a raça humana, o seu delito mergulhou toda a sua prole em pecado. Toda a
humanidade caiu em Adão, e a culpa e a corrupção foram passadas dele para
toda sua progênie.
Substituição penal: A crença de que, por meio da morte de Cristo na
cruz, Ele fez a expiação completa, comprando o perdão gracioso de Seu Pai,
sofrendo a completa penalidade do pecado como um substituto para aqueles a
quem Ele redime.
Pentateuco: A porção do Antigo Testamento escrita por Moisés, que
consiste nos cinco primeiros livros em nosso cânone. (Veja: Torá .)
Phylacteries: Caixas de couro contendo Escritura que os judeus
ortodoxos e fariseus iria ligar a sua testa e braços. (Ver Deuteronômio 6: 8.)

147
 Propiciação: Um sacrifício ou oferta destinada a apaziguar uma deidade
ofendida.
Ransom: O preço pago para resgatar alguém.
Teoria do resgate: A idéia de que a morte de Cristo foi um pagamento
feito a Satanás pelas almas dos fiéis.
Redenção: O ato de comprar a liberdade de alguém de escravidão,
cativeiro ou punição - ou recuperar algo de valor - através do pagamento de um
preço ou o cumprimento de uma obrigação.
Regeneração: Um milagre operado pelo Espírito Santo, pelo qual Ele dá
vida a uma alma espiritualmente morta. Este ato de vida de Deus é descrito
várias vezes como uma ressurreição ou um renascimento, sempre para a vida
eterna.
Sanhedrin: Um conselho de homens que serviu como juízes e
autoridades religiosas em Israel. Cada grande cidade tinha tal conselho, mas
quando o termo é usado sem modificação, normalmente se refere ao Sinédrio
de Jerusalém (conhecido como o Grande Sinédrio). Na Escritura, o Grande
Sinédrio era sempre chamado de "o conselho" (At 23.1), ou "os anciãos de
Israel" (Ez 14.1), Atos 4: 8. Esse conselho consistia de setenta e um sacerdotes
de elite e eruditos. Eles supervisionaram o templo e serviram como o mais alto
tribunal de assuntos religiosos do Judaísmo. A maioria no Grande Sinédrio
eram fariseus, mas a linhagem dos sumos sacerdotes eram saduceus, de modo
que uma linha aristocrática de saduceus mantinha as rédeas do poder político
dentro do Sinédrio.
Teoria da satisfação: a visão de Anselmo sobre a expiação (às vezes
chamada de teoria comercial ), a saber, que a morte de Cristo foi uma satisfação
da honra de Deus.
Solafide: Latin para a "fé somente."
Soteriologia: A doutrina da salvação.
Torah: Uma transliteração da palavra hebraica para "instrução" ou "lei".
Em inglês, o termo geralmente se refere aos cinco primeiros livros do cânon
bíblico, todos escritos por Moisés, contendo a lei proferida no Sinai. Esta parte
da Escritura é muitas vezes referida coletivamente como "a Lei."
(Ver: Pentateuco .)

NOTAS

Introdução
1. Herbert Danby, trans., The Mishnah: Traduzido do hebraico com
Introdução e Breve Notas Explicativas (Oxford: University Press, 1933), 306.
2. John MacArthur, O Evangelho Segundo Jesus (Grand Rapids:
Zondervan, 1988); O Evangelho Segundo os Apóstolos (Nashville: Thomas
Nelson, 1993).
3. John MacArthur, vergonha do Evangelho (Wheaton: Crossway,
1993).

148
 4. Juntos para o Evangelho: http://t4g.org/about/affirmations-and-
denials-2/.
Capítulo 2: Primeiro, as más notícias
1.Vê John MacArthur, "O Pecador Nem Willing Nor
Able? Em Proclamando uma Teologia Cruz-centrada , ed. Mark Dever
(Wheaton: Crossway, 2009), 81-98.
2Jean Lawrence, "Aprendendo a perdoar a si mesmo ,? WebMd.com,
acessado em 25 de julho de 2016,
http://www.webmd.com/balance/features/learning-to-forgive-
yourself?page=2.
3. Robert Haldane, Exposição da Epístola aos Romanos , 3
vols. (Edimburgo: William Whyte, 1842), 1: 240.
Capítulo 4: Sola Fide
1. Citado em Oswald Bayer, Teologia de Martin Luther: A
Contemporary Interpretation , trad. Thomas H. Trapp (Grand Rapids:
Eerdmans, 2008), 98.
2. Institutos , 3.11.1. Esta versão é de João Calvino, Institutos da
Religião Cristã , trad. Henry Beveridge (Edimburgo: T & T Clark, 1863), 37.
3. Westminster Confissão de Fé 11: 1.
4. John MacArthur, O Evangelho Segundo os Apóstolos (Nashville:
Nelson, 1993), 260.
Capítulo 5: O Grande Intercâmbio
1. Westminster Confissão de Fé 3: 1.
2. Charles Spurgeon, "Uma defesa do calvinismo? Em A Autobiografia
de Charles H. Spurgeon , eds. Susannah Spurgeon e Joseph Harrald, 4
vols. (London: Passmore & Alabaster, 1899), 1: 177.
Capítulo 6: Vivo junto com Cristo
1. John Eadie, Um Comentário sobre o Texto Grego da Epístola de Paulo
aos Efésios (Edimburgo: T. & T. Clark, 1883), 121.
2. Sobre a doutrina do pecado original, ver John MacArthur, "Um Pecado
de Proporções Históricas", Capítulo 13 em O que aconteceu no jardim? A
Realidade e Ramificações da Criação e Queda do Homem, ed. Abner Chou
(Grand Rapids: Kregel, 2016), 287-98.
3. GK Chesterton, Orthodoxy (Londres: John Lane, 1908), 24.
4.Ibid.
5. Este sermão, editado para publicação pelo próprio Lloyd-Jones,
é encontrado em The Christ-Centered Preaching o f Martyn Lloyd-Jones ,
eds. Elizabeth Catherwood e Christopher Catherwood, (Wheaton: Crossway,
2014), 117-30.
6.Ibid., 119.
7.Charles Haddon Spurgeon, "Fé: O que é isso? Como pode ser
obtido? Sermão # 1609 no Púlpito do Tabernáculo Metropolitano , vol. 27
(Londres: Passmore & Alabaster, 1881), 401.
8.William Paxton, "Salvação como uma Obra". Em Princeton
Sermons (Nova York: Revell, 1893), 83.

149
Capítulo 7: As Lições da Graça
I. Steve Brown, Uma Liberdade Escandalosa: A Natureza Radical do
Evangelho (Nova York: Howard, 2004), 82.
Apêndice 1: Em Defesa da Expiação Substitucionária
1.Robert Brow, "Megashift Evangélico", Christianity Today , 19
de fevereiro de 1990, 12-14.
2.Ibid., 12.
3.Ibid., 13.
4.Ibid.
5.Ibid., 14.
6.Ibid.
7.AA Hodge, A Expiação (Filadélfia: Conselho Presbiteriano de
Publicação, 1867), 267.
8. Ibid., 269.
9. Philip Schaff, História da Igreja Cristã (Nova York: Scribners, 1910),
2: 584.
10. Ibid., 585.
I I . Carreira, "Megashift Evangélico", 14.
12.Ibid., 12.
13.CS Lewis, O leão, a bruxa e o guarda-roupa (New York: MacMillan,
1950), 125.
14.Ibid., 123.
15.Ibid., 180.
16.Ibid., 123.
Apêndice 2: Cristo morreu por Deus
1. Os Cânones do Sínodo de Dort, 2: 3.
Apêndice 3: A razão de tudo
1.John Gill, Gill's Commentary (Grand Rapids: Baker, 1980), 6: 219.
Apêndice 4: O Glorioso Evangelho de Paulo
1. Charles H. Spurgeon, "O Evangelho Glorioso", O Novo Púlpito da Rua
do Parque (London: Passmore & Alabaster, 1858), 4: 153-60.
2. Charles H. Spurgeon, "Coming Juízo dos segredos dos homens ,? O
Púlpito do Tabernáculo Metropolitano (Londres: Passmore & Alabaster,
1885), 31: 373-84.

ÍNDICE

UMA
Abelardo, Pedro, 148
Aborto, 52
Abraham, 100
Justificação pela fé e, 121
"Segundo as Escrituras", 11
Adão e Eva, 48
Desobediência, 160

150
Pecado de, 100
Adultério, 36
Justiça alienígena, 121, 191
"Graça incrível" (hino), 106
"Embaixadores de Cristo", 86
Raiva, 36, 44
Sacrifícios de animais, 13, 55, 157
"Salvador ungido", 178
Anselmo de Canterbury, 146-150
Cur Deus Homo? , 147-148
Antinomianismo, xxvii, 64, 116-118, 191
Apóstolos
Mortes, 20
Como testemunhas oculares da ressurreição, 19
Como mártires, xx
Apóstolos Credo, 14
Apaziguamento, 71
Arminians, 79, 149
Arraignment da humanidade, 31-33
"Como está escrito", 34
Vergonha do Evangelho (MacArthur), xxiv
Aslan (Narnia Chronicles), 151
Atenas, Paulo e, 18
Expiação, xxv, 11-14, 71, 74
Significado bíblico, 10
E sangue, 12, 78
A morte de Cristo e, 77
Redefinição da teologia do novo modelo, 141-142
Substitutivo, xxv, 10, 137-152
Batalha teológica, 146-150
Audiências de Paulo, expectativas de, 38
Autoridade da Escritura, xxv
B
Equilibrando a Vida Cristã (Ryrie), xxiii n 1
Batismo de Jesus Cristo, 159
Barnabé, xvii
Bartholomew (Nathaniel), xx
Basinger, David, 142 n 3
Bathsheba, 69
Crentes, morando na glória de Deus, 171
Benjamin, tribo de, 133
Bíblia
Versão em inglês, 9
New American Standard, 9
Bildad, 49-50
151
Blasfêmia, 182
Sangue, 157
E expiação, 12, 78
Santificação e, 13
Preço do sangue, 144
Sacrifício de sangue, no Judaísmo, 71 -72
Gabando
Paulo evita, 130
Por Pharisees, 131
Ressurreição corporal, 10-11, 17-18
Nascido de novo, 98
Brow, Robert, 138-139, 150-152
Em cruz, 141
Sobre a teologia do novo modelo, 139-140, 151
Enterro de Cristo, 14-17
C
Cain e Abel, 44
Chamada à fé, xxvii
Calvin, John, 64
Cefas, 20. Veja também Pedro
personagem
Pecado e, 35-42
E fala, 42
Charaz , 34
Charis (favor), 67
Chesterton, GK, 100
Filhos de Deus, 163-164
Liberdade cristã, 115
Cristianismo hoje , 137-138
Cristologia, 10, 191
Christus victor theory, 79-80, 191
Igreja
Expiação nos primeiros escritos, 147
Missão de, 76-77
Circuncisão, xvii, 5
"Vindo o Julgamento dos Segredos dos Homens", 173
Teoria comercial, 148
Condenado, 25
Conduta, pecado e, 44-45
Consciência, 28
Igrejas evangélicas conservadoras, xxvi
Constantinopla, Primeiro Conselho de, 179 n 1
Conversa, contaminada pelo pecado, 42-44
Corinto, problema em, 10-11
corrupção
152
No ser interior, 35
Moral, 40
Conselho de Trento, 61, 61 n 1
Cobiça, 62
Cruz
Brow on, 141
Da perspectiva de Deus, 154
crucificação
Quebrando pernas e, 15
De Cristo, xx, 70, 73, 74, 76, 144-145
Ofensa de, 76-81
D
Estrada de Damasco, conversão de Paulo, xv, 5, 132
David, 69, 167
Pessoas mortas, 99
Morte, atitudes em direção, 100
Mentira, 43
Escrituras de lei, 191
Deificação do indivíduo, 25
Demónios, doutrinas de, 24
Deomai (implorar), 85
Depravação, na humanidade, 41-42
Diabo (Satanás), 49, 187-188
Jesus tentado por, 34
Dikaioç (para justificar ), 66
Dikaios (apenas), 66
Dikaiosune (retidão), 66
Discipulado, 2
Eleição divina, 104
graça divina. Veja também grace biblical significado, 10
Dunn, James DG, 61 n 2
E
Ekklino , 40
"Eleito de Deus", 104
Elohim , 35
Movimento da Igreja Emergente, xxv, xxvi, 79, 138
João Ferreira de Almeida Atualizada, 9
Escatologia, 191
Da graça, vs. da lei, 126-127
Movimento evangélico, 138, 191
Teologia do novo modelo e, 150-152
Pragmatismo em, xxiv
Ameaça dentro, xxv
Versão truncada do evangelho, xxiii
Evangelion (boa mensagem), 23
153
Mensagem evangelística, guarda de Paulo, xvi
Mal, 170
Ódio por, 127
Na raça humana, 27
Expiação, 142
F
Fé, 107
Justificavam a justiça, 54
Como dom de Deus, 93
Em Jesus Cristo, 54, 57-58
E regeneração, 104-105
Fonte de, 108
Religiões falsas, 24
Falsos mestres, xvii, 110, 115, 130-131
"Temor do Senhor", 45, 140
Finney, Charles, 79, 149n4
Forense, 191
Perdão, 27, 68, 118, 121, 162, 188
Por Deus, 143, 149
Deus está disposto a, 72, 74
Conhecimento futuro de Deus, 138
G
Igrejas gálatas, instruções de Paulo para, xvi
Gamaliel, xiii, xiv
Gentios
Na igreja, 2
Conversão em Pisidian Antioch, 105
A lei cerimonial do Antigo Testamento e, xvii
O comportamento de Pedro em direção, 4
Gill, João, 168
Glorificando a Deus, 170
"O Glorioso Evangelho" (Spurgeon), 173
glória
Definido, 167
De Deus, 109, 165, 166
Habitando em crentes, 171
Deus
Alienação da vida de, 99
Como temível magistrado, 139
Perdão por, 143, 149
Graça como presente, xviii
Santidade de, 36
Versus indivíduo, 25
Intervenção, 82
Jesus Cristo como, 177-178
154
A morte de Jesus Cristo para, 154
Como juiz, 31, 46
Conhecimento do futuro, 138
Como Pai amoroso, 139
Misericórdia e justiça, 80
Lei moral de, 28
Da teologia do antigo modelo, 140
Punição de Cristo, 145
Rebelião contra, 170
Rejeição de, 39-40
Pecado como desafio ao direito de governar, 149
Pecador esforços para encontrar favor, 50-53
Soberania de, 83-84, 93
Milagre da ressurreição espiritual por, 97
Godspel (boas notícias), 23
Boas ações, 51
Boas obras, 133
E graça, 119-120
Ressurreição para, 110-112
Bondade, 41-42
Evangelho, 118-119, 164, 192
Alterando, 8
Culminação de, 128
Defesa de, xvi
Origem divina de, xvi
Evangélicos Versão truncada, xxiii
Centrado em Deus, não centrado no homem, 89-90
Fundamentação da história, 9-10
Apenas um verdadeiro, 2-4
Paulo e apóstolos? Consistência, 6-7
Como o foco de Paul, xix-xxi
A reivindicação pessoal de Paul, 175-176
Pregando por Cristo e pelos apóstolos, o que não é, 75-76
Pecado como ponto de partida, 29
Como obstáculo, 77
Para incircuncisos e circuncidados, 2, 7
O Evangelho Segundo Jesus (MacArthur), xxiii, xxvii
O Evangelho Segundo os Apóstolos (MacArthur), xxiii-xxiv, xxvii
O Evangelho sob o Cerco (Hodges), xxiii n 1
Teoria governamental, 78-79, 149, 192
Graça, xxvii, 65, 73, 105, 192
Escatologia de, vs. de lei, 126-127
Como dom de Deus, xviii
E boas obras, 119-120
Ódio do pecado, 127
155
Jesus e, 122-123
Justificação e, 67-69
E lei, 118-119
Uso indevido da palavra, 110-111
Resgate e, 143
Ressurreição por, 103-106
Salvação e, 8, 120-123
Contra o pecado, 188
Transformação por, 2
Zelo de, 123-126
Igreja da Comunidade Grace, 153
Grande Comissão, 2
Grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo como, 57
Grotius, Hugo, 78-79, 148-149
Culpa, 87, 118
Diante de Deus, 51
Transferido para Cristo, 146
Universal, 31
Veredicto culpado, universal, 26-29
H
Habacuque, 69
Haldane, Robert, 45
Salão da Fé, 69-70
Hamartiologia, 10, 192
Manual de Evangelismo Pessoal (Stanford), xxiii n 1
Ódio, 44-45
Céu, 167-168
Inferno, 139-140
Sumo Sacerdote, Jesus Cristo como, 157
Hillel o Ancião, xiv
Fatos históricos, 11
Hodge, Augustus, 147
Hodges, Zane, O Evangelho sob o Cerco , xxiii n 1
Santidade, pecado como assalto, 160
Espírito Santo, xviii, 90, 180
Corpo humano como templo, 171
E renúncia ao pecado, 125
E obra de graça, 124
Homilias, assuntos de, 77 n 1
Esperança, 53, 126-128
Graça e, 127
Realizações humanas, religiões falsas como sistemas de
Depravação humana, xvii, xxvii, 41-42, 174
Desesperança de, 104
Intelecto humano, pecaminosidade de, 37
156
 Responsabilidade humana, 92
humanidade
Crença da bondade fundamental, 24
Corpo como templo do Espírito Santo, 171
Dilema, 50-53
Mal em, 27
Propósito de glorificar a Deus, 166-167
Estado de caído, 25
Como não rentáveis, 41
Humanidade em julgamento, 31
Arraignment, 31-33
Acusação, 33-45
Veredicto, 45-46
Humildade, 169
Hipergraça, xxvii
Eu
Implore ( deomai ), 85
Imputai^Ao, 54, 82, 88, 192
Da justiça de Cristo, Paulo e, 133-134
Dupla, 91
Justiça imputada, 57-58
"Em Cristo", 90-91
India, Thomas como o apóstolo dentro, xx
Individual, deificação de, 25
Sacrifício infantil, a Molech, 51, 71
Israelitas, 28
J
James, xx
Reunião de Paulo com, 5
Jerusalém, o retorno de Paulo, 5
Jesus Cristo
Batismo de, 159
Enterro de, 14-17
Crucificação, xx, 70, 73, 74, 76, 144-145
morte
E expiação, 77
Meios de filiação com Deus, 163-164
Como nossa salvação a Deus, 163
Como sacrifício a Deus, 156-158
Como satisfação a Deus, 162
Como submissão a Deus, 158-159
Como substituição oferecida a Deus, 159-162
Descrito
Como Deus, 177-178
Como Sumo Sacerdote, 157
157
Como humano, 178-179
Como Mediador, 57
Como Redentor, 185
Como Salvador, 177-180
Como Substituto, 14
Testemunho ocular, 19-22
Fé em, 54
No plano de redenção de Deus, 56-57
E graça, 122-123
Graça e verdade de, 120
Grande Comissão, 2
Senhorio na mensagem do evangelho, xxii-xxiii
Sobre o assassinato, 44
Obediência de, 158-159
Sobre os fariseus, 114-116
Oração, 156
Rejeição de, 184
Ressurreição, 17-19
Retorno, xviii
E rico governante jovem, 53
Sacrifício por, 144, 157-158
Sermão do Monte, 36
Como pecado para nós, 87-89
Natureza sem pecado, 88
sofrimento
Em cruz, 141
Em nosso nome, 162
Tentação por Satanás, 34
Sobre a disposição de sofrer, 142
Palavras na cruz
"Está terminado", 15, 18, 106
"Meu Deus, Meu Deus, por quê. . . , "146
Trabalho de, 89-91
Job, 48-50
John, xx, 12, 30
Exílio, 20
Reunião de Paulo com, 6
João Batista, 159
Joseph de Arimathea, 16
Alegria xviii
Judaísmo, sacrifício de sangue, 71-72
Judaizantes, xvii, 176
Juiz, Deus como, 31
Julgamento, lei e, 127
Justiça, 80, 161
158
Justificação pela fé, xvii, 48, 55, 60, 62-65, 81, 192
E a graça de Deus, 67-69
E justiça de Deus, 69-73
E a lei de Deus, 73-74
A justiça de Deus e, 65-66
Defesa de Paulo, 115
"Justificado", 36
K
katallag (reconciliação), 86-87
Conhecendo Cristo, 134
Koine Grego, tempo perfeito, 34
eu
Cordeiro de Deus, 10, 145
Lei, 47-48, 52
Escatologia de, vs. de graça, 126-127
E graça, 118-119
E julgamento, 31
Justificação e, 73-74
Limitações de, 62
Paul, 115, 124
E justiça, 53-54
Legalismo, 192
Dos fariseus, 114-116
Lewis, CS, Chronicles of Narnia, 151-152
Teologia liberal, 12, 148
Liquid Church, 77 n 1
Lloyd-Jones, D. Martyn, 102
Senhorio salvação, xxiii
Amor, 143
De Deus, 143
Contra a justiça e a ira contra o pecado, 12
A justiça de Deus e, 148
De vizinho, 114
Luke, xx
Luxúria, 36
Luther, Martin, 64, 111 n 3
M
Malachi, 69-70
Mártires, apóstolos, xx
Questões de primeira importância, 8
Mediador, Jesus Cristo como, 57
Misericórdia, de Deus, 80
Tabernáculo Metropolitano, 173
Milagres, 19-20
Mishnah (tradição oral hebraica), xiv
159
Molech, sacrifício infantil, 51, 71
Corrupção moral, 40
Teoria da influência moral, 78, 148, 192
Moisés, 109, 122
Rosto como reflexo da glória de Deus, 171
Assassinato por, 69
Assassinato, 36
Cain e Abel, 44
Jesus Cristo em, 44
Por Moisés, 69
N
Nabatean Arabia, 5
Nathaniel (Bartolomeu), xx
Negev, 5
Nova Bíblia Americana Padrão, 9
Teologia do novo modelo, 138, 139
Expiação redefinida em, 141-142
Brow on, 139-140
E cruz, 141-142
Evangelicalismo e, 150-152
Vista de Deus, 151
Nova Perspectiva sobre Paulo, 61 n 2
Nicene Creed, 179 n 1
Nicodemus, 98
"Não por obras de justiça", 60-63
O
Obediência, 119
De Jesus Cristo, 158-159
Motivos para, 117
Teologia do velho modelo, 139-140
Deus de, 140
Velho Testamento, 55, 144
Louvor a Deus, 121
Prova de pecado no futuro de, 29-31
Romanos cita de, 33-34
Pecados de personagens principais, 69
Onésimo, xix
Teísmo aberto, 137, 138, 142, 150, 192
Afirmação sobre a morte de Cristo, 145
Socinianismo e, 143-144, 151
Pecado original, 100, 192-193
"Nosso evangelho", 175
Oxford Inglês Dicionário , 167
P
Paidagçgos (guardião da criança), 120
160
Parakaleo ( articulado ), 85
Cordeiros da Páscoa, 13
Paulo
Conta da vida e da conversão, 130
Evitação de jactância, 130
Biografia, 4-8
Credenciais, 131-133
Descrição como chefe dos pecadores, 31
Descrição da situação do pecador, 96
Epístolas Pesquisa, xvii-xix
Foco de, 129
Intelecto de xv
Como o mais baixo pecador, 189-190
Como modelo para o ministério evangelístico e pastoral, xxii-xxvi
Oposição à pregação do evangelho por, xxi-xxii
Reivindicação pessoal ao evangelho, 175-176, 189
Oração pela igreja de Éfeso, 96
Em risco, 8
Julgamento perante Sanhedrin, 113
Singularidade entre apóstolos, xiii
Dispensacionalistas paulinos, 2-3
Substituição penal, 14, 80-82, 89, 137, 147, 148, 150, 160, 193
Pentateuco, 122, 193
Perfeição, demanda de Deus, 51
Peter, xvii, 20
Negação de Jesus, 20-21
O desacordo de Paulo com, 4, 7-8
Reunião de Paulo com, 5
Em Pentecostes, 21
Fariseus, 113
Ostentando, 131
Legalismo de, 114-116
Paul as, xiii
Filantropia, secularistas e, 52
Phylacteries, 131, 193
Pietismo, 118
Pinnock, Clark, 150 n 5
articulado (parakaleo) , 85
Exatidão política, 77
Pôncio Pilatos, 15
Série de sermões "Pop God", 77 n 1
Pragmatismo, no movimento evangélico, xxiv
Pregadores, 168-169
Pregação, 1990s, mudança, afastado, xxiv
Predestinação, 104
161
E responsabilidade humana, 92-94
Orgulho, 109
Sacerdotes do Velho Testamento, obra de, 13
Prisão, perspectiva, 160-161
Idéias progressistas, 138
Propitiation, xxviii, 12, 14, 71-72, 73, 143, 144, 147, 153-154, 162, 193
Reforma Protestante, 64, 148
Pseudo-cristãos, 115
R
Rahab, 69
Teoria do resgate, 78, 147, 193
Rebelião, contra Deus, 170
Reconciliação, 81-82, 85-89, 93
Redentor, Jesus Cristo como, 185
Redenção, xviii, 53, 128, 193
Crentes Responsabilidade, 148
Pela fé, 25
Regeneração, 97-98, 102-103, 124, 193
E fé, 104-105
rejeição
De Deus, 39-40
De Jesus Cristo, 184
Renúncia ao pecado, e Espírito Santo, 125
Arrependimento, xxiii, xxvii, 75-76
E graça, 126
Como a decisão do livre arbítrio humano, 149 n 4
O chamado de Paulo, 2
R
Ressurreição, 98-103
De Cristo, 17-19
Para boas obras, 110-112
Por graça, 103-106
Propósito, 109-110
Rico e jovem, e Jesus Cristo, 53
Retidão, 21, 24, 36
Alienígena, 121, 191
De Cristo, 54, 159
Na obra de Cristo, 159
Ilusão de ganhar, 52
Desejo de prosseguir, 119
Ganhando, 51
Fé, 54
De Deus, 53, 56-57
E justificação, 65-66
Evangelho e, 54
162
Fome e sede de, 117
Imputado, 57-58
Não por obras de ,? 60-63
Risco, Paul, 8
Igreja Católica Romana, 61
Império Romano, espalhando o evangelho através, xx
Soldados romanos, guardando túmulo, 16-17
Roma, a acusação de Paulo em, xxi
lixo (skubalon) , 132, 133
Ryrie, Charles, Equilibrando a Vida Cristã , xxiii n 1
S
Sacrifício a Deus
Animal, 13, 55, 157
Sangue, no Judaísmo, 71-72
Jesus? Morte como, 156-158
Santos, pecados de, 69
Salvação, xxiv, 185-187
A morte de Cristo como, 83-85, 163
Como o trabalho de Deus, xviii
Graça e, 8, 120-123
Pecadores Papel em, 106-108
Não merecido, 104
Maneira de, 91-94
Samson, 69
Santificação, 125, 126
Sangue e, 13
Sanders, PE, 61 N 2
Sanders, John, 142 n 2
Sanhedrin, xiv, 193-194
Julgamento de Paulo antes, 113
Satanás (Diabo), 49, 187-188
Jesus tentado por, 34
Teoria da satisfação de expiação, 148, 194
Saul de Tarso, xiii. Veja também Paul
Como perseguidor dos cristãos, 4-5
Como jovem, xiv
Salvador, Jesus Cristo como, 177-180
Schaff, Philip, 147
Escritura. Ver também Palavra de Deus
Autoridade de, xxv
Selo no túmulo, 16
Secularistas e filantropia, 52
"Buscai ao Senhor", 38
Movimento sensível ao candidato, xxiv-xxv
Adoração, 38
163
Abnegação, 125
Auto-justificação, 63
Simon, 20. Ver também Pedro
Sin, 82, 96, 139
Crentes Guerra contra, 125
Significado bíblico, 10
Como escravidão, 24, 28-29
Como desafio ao direito de Deus de governar, 149
Personagem e, 35-42
Conduta e, 44-45
Conversa contaminada por, 42-44
Convicção de, 181
Frutos de, 28
Contra a graça de Deus, 188
O ódio de Deus, 157
Espírito Santo e renúncia de, 125
Realidade sem esperança de, 68
O amor humano de, 24
Infecção com, 41
Mitigação das consequências, 42
Original, 100, 192-193
Penalidade para, 161
Reconhecimento de, 25
Dos santos, 69
Universal, 29-31
Oferta pelo pecado, 157
Pecado, do intelecto humano, 37
Pecadores, 180-185
Esforços para encontrar o favor com Deus, 50-53
Condição desesperada de, 48
Rebelião por, 85
Papel na salvação, 106-108
Espectro de, 182-184
Skubalon (lixo), 132, 133
Socinianism, 143-144
Versus o teísmo aberto de hoje, 151
Sodoma e Gomorra, 29, 178
Sola fide , 59-74, 150 n 6, 194
Críticos, 61-62, 63
Definido, 61
Sola Scriptura , 150 n 6
Soldados, responsabilidade pela crucificação, 15
Soteriologia, xxiv, 10, 65, 194
Soberania de Deus, 83-84, 93
discurso
164
E caráter, 42
E destruição, 42-44
Morte espiritual, 99
Desesperança de, 100
Spurgeon, Charles, xxix, 92-93, 103
Adaptações do sermão, 173-190
Stanford, A. Ray, Manual de Evangelismo Pessoal , xxiii n 1
Stephen (mártir), xiv
Submissão, ao senhorio de Cristo, xxiii
Substituição, 21
Expiação substitutiva, xxv, 10, 137-152
Movimento substitutivo, 55
Sofrimento na cruz, Jesus querendo, 142
T
Tarsus, xiii
Professores, falso, xvii, 110, 115, 130-131
Ensino, de Cristo, 8
Tentação, 170
"Isso não vem de vós mesmos", 107-108
teísmo. Ver teísmo aberto Tessalônica, xx
"Este é um ditado fiel. . . , "187-190
Thomas, xx, 18-19
Juntos pelo Evangelho, xxvi
Torah, 122, 194
Confiança, 180
Verdade, xxvi-xxix
você
Descrentes, 100-101
Descrição do estado, 99
Uncircumcised, evangelho para, 2
Veredicto de culpa universal, 26-29
Pecado universal, xvii
Universo, 169
Uriah, 69
V
Vingança, 68, 161
Violência, 44-45
Visitação por Cristo, 178-179
W
WebMD.com, 27
Confissão de Fé de Westminster, 64-65, 92
Catecismos maiores e mais curtos de Westminster, 166
Vontade de Deus, 83-85
A Palavra de Deus, 28
O uso de Paul no argumento, 30-31
165
 Obras salvação, 148
Religiões do mundo, 51
Ira de Deus, 23, 139, 158-159
A morte de Cristo e, 149
Derramado sobre Cristo, 145-146
Wright, NT, 61 n 2, 62 N 3
Y
YHWH , 35
Yom Kippur, 13
Z
Zelo, da graça, 123-126

ÍNDICE DE ESCRITURA

Gênese
3: 4-5,
25

3: 7-8,
48

6: 5,
29

8:21,
29

13:13,
29

15: 6,
54, 59, 121

17:12,
133

18:21,
178

20: 6,
41

23: 4,
100

166
31: 7,
41

Êxodo
2:12,
69

20:17,
62

23: 7,
14, 48, 51

29: 38-42,
13

33:20,
167

34: 6-7,
48, 72

Levítico
11:44,
36

17:11,
12

19:18,
114

Números
14:18,
47

Deuteronômio
4:24,
140

4:29,
38

6: 8,
167
 131

6:25,
119

Joshua
2: 1,
69

Juízes
16,
69

1 Samuel
25:26,
41

2 Samuel
11:15,
69

1 Crônicas
9:33,
13

16: 10,
38

29:11,
167

Trabalho
1: 1,
49

1: 5,
49

1: 8,
49

2: 3,
49

2: 7, 8,
168
49

8: 4,
49

8: 5-6,
50

8:20,
50

9: 2,
48, 50, 68

14: 4,
50

15:16,
40

19: 25-27,
18

25: 4-6,
50

28:28,
140

42: 6,
48 n 1

Salmos
5: 9,
31, 43

7:11,
69, 140

10: 4,
37

10: 7,
31, 43

169
14,
35-37, 40

14: 1-3,
31

19: 1,
166

25:11,
167

31: 3,
167

32: 1-2,
54

32: 2,
82

36: 1-3,
31, 45

49: 7-8,
163

53,
35-37

53: 1-3,
31

76:10,
170

78: 38-39,
72

78:49,
140

79: 9,
167

170
85:10,
73

96: 3,
166

97: 6,
169

97:10,
127

103: 2-4,
121

104: 3,
178

109: 21,
167

111: 10,
45, 140

119: 89,
34

130: 3,
47, 49

140: 3,
31, 43

143: 2,
49

145: 8-9,
72

145: 9,
42

148: 3,
166

171
148: 13,
166

Provérbios
1: 7,
140

1:16,
31

8:13,
45

9:10,
45, 140

10:32,
42

15: 2,
42

15:33,
140

16: 6,
45

17:15,
14, 46, 48

21: 1,
92

Isaías
1:18,
121

5:20,
24, 42

5:21,
25

6: 3,
172
166

6: 5,
46, 167

13: 9-13,
140

42: 8,
167

43:20,
166

52:14,
179

53,
160

53: 4,
146, 154

53: 4-5,
144

53, 5,
89

53: 6,
40

53:10,
145, 154

55: 1,
121

55: 6,
38

55: 7,
121

55: 8-9,
173
188

59: 7,
44

59: 7-8,
31, 45

61:10,
54, 91

64: 6,
42, 49, 57, 62, 132

Jeremias
5:16,
31

13,23,
85

14:21,
167

17: 9,
35

29:13,
38

Ezequiel
18: 4,
157

18:20,
157

18:23,
93

18:32,
93

33:11,
93
174
36: 26-27,
124

Micah
6: 6-7,
49

Habacuque
1:13,
69, 88

Sofonias
3: 8,
140

Malaquias
2:17,
70

Mateus
1:21,
81

3:15,
159

3:17,
70

4: 4, 7, 10,
34

5: 6,
117

5:18,
34

5:20,
36, 91

5:21,
44

175
5:22,
44

5:48,
36, 42

6: 2,
131

6: 5,
113

7: 7-8,
94

7:14,
122

7:17,
119

7: 17-19,
107

7: 18-20,
142

7:20,
119

7: 22-23,
123

9:35,
2

12:34,
42

13:13,
100

13: 24-30,
60

176
13:44,
132

13: 45-46,
132

16:24,
125

16:26,
132

18:11,
187

19:25,
53

19:26,
53

20:19,
18

20:28,
163

22:39,
114

23: 5,
131

23: 5-7,
114

23:23, 24,
114

24:14,
2

25:41, 46,
123

177
27:50,
15

27:57,
16

27: 59-66,
16

28: 6,
17

28: 12-15,
17

28: 19-20,
2

Marca
2:17,
24,188

8:31,
18

8:35,
129

8:36,
190

10:26,
53

15:34,
146

15: 34-37,
15

Luke
1:30,
67

2:49,
178
158

2:52,
67

5:24,
88

5:31,
181

6:43,
142

6:44,
107

9:22,
18

9:38,
85

9:56,
187

11: 9,
38

18: 7,
104

18: 9,
52,114

18: 13-14,
68

18:26,
53

19:10,
81

24: 7,
179
70

24: 46-47,
1

John
1:13,
83

1:14,
122, 171

1:17,
118, 120, 122

1:29,
10, 57, 144

1:42,
20

1:45,
57

2: 19-21,
18

3: 3,
98

3:16,
81, 162

3:17,
187

3:18,
25, 99

3:36,
25

4:34,
154

180
5:30,
156

5:39,
57

5:46,
57

6:15,
70

6:37,
84, 94

6:38,
154

6:44,
39, 85

6:63,
98

6:65,
39, 85

7:18,
156

8:29,
156

8:34,
84

10: 17-18,
154

10:18,
18

10:26,
84

181
12: 27-8,
156

14:15,
118

15:16,
84

15:22,
94

16: 8,
181

16: 9,
94

17: 4,
156

19:19,
179

19:30,
15, 106

19:31,
15

19:33,
15

20:25,
19

Atos
1: 1, 4,
115

2:23,
145

2:36,
2
182
2:38,
2

3:19,
2

4:20,
19

4:28,
145

5:34,
Xiv

5: 34-40,
Xiv

7:46,
67

7:58,
Xiv

9: 1,
5

9: 1-6,
132

9: 3-19,
5

9:17,
132

10:14,
2

12: 2,
Xx

13,
Xx
183
15,
5, 6

15: 1,
5, 116

15: 5,
116

16:14,
93

16:30,
93

16:31,
93

17: 6,
Xx, 19

17:30,
72, 94

18:11,
11

18:18,
11

20:28,
163

21: 27-36,
113 n 1

22: 3,
Xiii

22: 22-30,
113 n 1

23: 6,
113
184
26: 10-11,
Xiv

26: 14-18,
132

Romanos
1-3,
82, 129

1: 1,
Xvi

1: 4,
18, 21

1: 5,
155, 167

1:15,
Xx

1:16,
Xvi

1:18,
23, 24, 28

1: 18-3: 23,
25, 26

1:19,
65

1: 19-20,
94,169

1:20,
65

1:21,
170

1: 21-28,
185
39

2: 4,
100

2:12,
31

2: 14-15,
66

2: 14-16,
31

2:15,
28

2:16,
Xvi, 4, 28, 174

2: 17-29,
31

3,
30, 53, 67

3: 1-8,
31

3: 2,
96

3: 8,
31

3: 9,
31, 68

3: 9-18,
26

3:10,
23

3: 10-12,
186
35

3: 10-17,
33-34

3: 10-18,
30

3:11,
37

3:12,
40, 41

3:13,
43

3: 13-14,
43

3:15,
43

3: 15-17,
44

3:18,
33, 45

3:19,
28, 31, 46, 47, 163

3:20,
36, 46, 47-48, 52

3:21,
53, 56, 57, 66

3: 21-22,
55-56

3: 21-26,
59, 60-63

3:22,
187
54, 61

3: 22-23,
60

3:23,
25, 29

3:24,
65, 67, 73

3:25,
71, 72, 73, 144, 162

3:26,
72, 73, 144

3:27,
63, 66, 131

3:28,
64

3:31,
74,115

4: 1-3,
121

4: 3,
75

4: 5,
58, 63

4: 6,
54

4: 6-8,
82

4:15,
115

4:16,
188
123

4: 23-25,
75

4:25,
21, 80

5: 6,
80, 154

5: 8,
80, 154

5:10,
83, 164

5:12,
29

5: 12-19,
100

5:14,
29-31

6-7,
25, 26

6: 1-2,
111, 126

6:14,
116, 123, 125

6:15,
124

6:20,
84

6:23,
12, 23, 29, 71, 87, 118, 157, 161

7,
189
62

7: 7,
119

7:10,
115

7:12,
115

7:13,
115

7:14,
31, 125

7:18,
31, 170

7:24,
31, 50

8: 1,
119, 123

8: 3,
154

8: 3-4,
56

8: 6-8,
100

8: 7-8,
36, 85

8:18,
128

8:22,
128

8:23,
190
128

8:29,
107, 126

8: 29-31,
105

8:32,
154

8:33,
104

8: 38-39,
111 n 3

9:16,
84, 105

9:19,
165

9:20,
165

9:22,
72,165

9:23,
165

9:33,
39, 71

10: 3,
52

10:17,
10

11: 6,
63

11:13,
191
116

11: 33-36,
155

12: 3,
107

12: 5,
58

12: 9,
127

13:12,
113

15:16,
Xvi

15:19,
Xvi

16:25,
Xvi, 4

1 Coríntios
1:17,
75

1:18,
77, 146

1:22,
38

1:23,
38, 71, 75, 76, 77

1:29,
131

1: 29-31,
66

192
1:30,
58

1:31,
131

2: 1-5,
Xv

2: 2,
Xx, 39, 75, 89, 129

2:14,
37, 84, 99-100

4: 4,
50

4: 7,
109

4:16,
Xxii

5: 6,
131

6: 9-10,
88

6: 19-20,
171

9: 1,
132

9:12,
Xvi

9:16,
Xix

9: 16-17,
Xiii

193
9:18,
Xvi

10:31,
169

12:13,
90

15,
17, 19-22, 129

15: 1-5,
9, 11

15: 3,
8, 12, 80, 89, 154

15: 3-8,
10

15: 4,
17

15: 8,
Xx, 4, 132

15: 9,
2, 60

15:10,
125

15: 10-11,
2

15:11,
10-11

15:12,
11

15: 16-17,
11

194
15: 17-19, 20,
18

15:20,
98

15:22,
100

15: 51-58,
128

2 Coríntios
2:11,
Xxv

2:17,
176

3,
109

3: 7,
171

3:17,
115

3:18,
107, 171

4: 3,
175

4: 4,
Xvi, 58, 100

4: 5,
169

4: 5-6,
168

4: 6,
105, 109
195
4: 8-9,
Xxv-xxvi

4:17,
128

5:11,
86, 140

5:14,
160

5:17,
83

5:18,
83, 86, 92

5: 18-21,
81, 89

5:19,
82, 85, 86, 87, 88

5:20,
85-89, 92

5:21,
14, 54, 87, 90, 91, 146, 160

9:13,
Xvi

10:14,
Xvi

11,
2

11: 1-4,
Xvii

11: 3,
8
196
11: 4,
8

11: 5,
Xvii

11:30,
129

12: 1,
4, 6, 130

12: 2-4,
132

12:11,
Xvii, 131

Gálatas
1-2,
4

1: 4,
80, 154

1: 6,
Xvii

1: 6-7,
176

1: 7,
Xvi

1: 8,
7, 176

1: 8, 9,
Xvi

1: 8-9,
Xvii, 63, 67-68, 116, 150, 176

1: 11-12,
197
5

1:17,
5

1:18,
5

1:19,
5

2: 2,
Xxi

2: 6-9,
Xxi

2: 6-10,
6

2: 7,
2

2: 7,9,
2

2: 9,
6, 20

2: 11-13,
Xvii

2: 11-21,
4

2:14,
7

2:16,
5

2:21,
68

3: 1,
198
176

3: 6-7,
121

3:13,
123, 145, 163

3:17,
48 n 1

3:21,
53-54, 122

3:22,
23, 68, 122

3:24,
115, 120

4: 4-5,
56-57

4: 11-20,
116

4:21,
124

5: 1, 2,
116

5: 4,
67, 124

5:13,
111

5:17,
125

5:18,
116

6:14,
199
Xx, 76

Efésios
1: 1-9,
111

1: 5,
104

1: 6,
58, 67

1: 7,
80

1:11,
104

1: 11-12,
167

1:13,
Xvi

1:17,
93

1: 17-23,
96

1:20,
102

2,
96

2: 1,
96, 98, 181

2: 1-3,
25

2: 1-10,
95,103-104

200
temas,
97

2: 2,
100

2: 4,
106

2: 4-6,
102

2: 5-6,
103

2: 6,
97, 109

2: 7,
106, 110

2: 8,
102, 107, 108

2: 8-9,
Xxiii, 95, 105, 106, 107, 110

2: 8-10,
Xviii, 25

2: 9,
131

2:10,
66, 83, 107, 110, 111, 119

2:12,
84, 96

3:17,
58

4: 5,
4

201
4: 17-19,
99

5: 2,
144

5:14,
95

5:21,
78

5:30,
91

6:15,
Xvi

Filipenses
1: 7,
Xvi, xxi

1:17,
Xvi

1:27,
Xvi

1:28,
108

1:29,
83

2: 6-8,
179

2:13,
31, 67, 112, 126

3,
5, 132

3: 1,
Xxvii
202
3: 4,
Xiii

3: 4-11,
130

3: 5,
132

3: 5-8,
Xv

3: 7,
132

3: 7-8,
66

3: 8,
133,134

3: 9,
58, 134

3:10,
96

3:12,
125

3:13,
125

Colossenses
1:13,
163

1:18,
98

1: 21-22,
82

1:26,
203
56

2:14,
91

2: 14-15,
79

3:12,
104

1 Tessalônicos
1: 5,
Xviii, 175

1: 9-10,
Xviii

2: 2, 8-9,
Xvi

3: 2,
Xvi

2 Tessalonicenses
2: 7,
41

2: 13-14,
Xxii-xxiii

2:14,
175

1 Timóteo
1: 9-10,
189

1:11,
Xvi xix

1:13,
31, 189

1:15,
204
 174, 176, 187

2: 5,
57

3: 1,
187

4: 9,
187

5: 6,
100

6:16,
167

6:20,
Xix

2 Timóteo
1: 9,
123

1:10,
56

1:15,
Xxi

2: 8,
Xvi, 4

2:11,
187

2:13,
88

2:25,
83

4: 2,
30, 169

205
4: 6-8,
Xxii

4: 9-11,
Xxi

4:16,
Xxi

Titus
2: 2-9,
123

2:11,
120, 122, 123, 127

2: 11-14,
119-120

2: 11-15,
Xix

2:12,
67, 124, 125, 126, 127

2:13,
127

2:14,
124, 127

3: 3,
37

3: 3-6,
84

3: 4-5,
123

3: 5,
63, 98, 124

3: 8,
117, 175, 187
206
Philemon
17-18,
Xix

Hebreus
1: 1-2,
56

1: 3,
162

2: 3,
94

6:18,
88

7:25,
180

7:26,
71

9:14,
78

9: 18-22,
13

9:22,
12, 71, 72, 74, 77, 144

9:27,
100

9:28,
80, 144

10: 4,
13, 55, 145, 157

10: 5-7,
158

207
10: 9,
158

10:10,
145

10:11,
13, 55

10:11-12,
78

10:11-14,
157

10:12,
145, 158

10:12, 14,
57

10:24,
117

10:31,
140

11,
69-70

11: 6,
38

11: 35-39,
70

12: 2,
92

12:23,
88, 163

12:25,
94

208
12:29,
140

James
1:18,
83

2: 14-20,
107

3: 3-10,
42

3: 8,
42

1 Pedro
1: 5,
107

1: 18-19,
78, 163

2:24,
80, 144, 160

3:18,
14, 80, 160

4:11,
156

2 Pedro
2:16,
110

2:19,
110

3: 15-16,
8

1 João
2: 1-2,
137
209
2: 2,
12, 80, 162

2:12,
167

2:16,
30

2:19,
107

3: 2,
128

3: 7,
119

3:15,
44

4: 7-11,
148

4: 9-10,
73, 143

4:10,
12, 153, 162

4:13,
171

5:10,
94

5:19,
30

3 João
7,
155

Jude

210
 3,
Xxv

4,
110

24-25,
155

Revelação
1: 5,
98

1: 5-6,
186

12: 4,
170

20:11,
163

21:23,
167-168

SOBRE O AUTOR

John MacArthur serviu como pastor-professor da Igreja da Comunidade

Grace em Sun Valley, Califórnia, desde 1969. Seu ministério de pregação
expositiva é incomparável em sua amplitude e influência; Em mais de quatro
décadas de ministério do mesmo púlpito, ele pregou versículo por versículo
através de todo o Novo Testamento (e várias seções-chave do Antigo
Testamento). Ele é presidente da Universidade e Seminário de Mestrado e pode
ser ouvido diariamente na transmissão de rádio " Grace To You" (realizada em
centenas de estações de rádio em todo o mundo). Ele é o autor de uma série de
best-sellers, incluindo The MacArthur Study Bible , O Evangelho Segundo
Jesus , Doze Homens Ordinários e Uma Vida Perfeita .
Para obter mais detalhes sobre John MacArthur e seus recursos de ensino
da Bíblia, entre em contato com Grace para você em 800-55-GRACE ou
gty.org.

* O termo parece ter sido popularizado, se não cunhado, por A. Ray

Stanford em seu Handbook o f Personal Evangelism , capítulo 7. A idéia de que

211
corrompe o evangelho para pregar sobre o arrependimento do pecado Ou
chamar a rendição ao senhorio de Cristo foi promovido agressivamente por
Charles Ryrie em Balancing the Christian Life (Chicago: Moody, 1969) e Zane
Hodges em The Gospel Under Seige (Dallas: Redencion Viva, 1981), bem
como vários outros Livros populares e tratados daquela época.

* Eu escrevi um livro inteiro sobre esse colapso nos fundamentos morais

da cultura ocidental. Veja John MacArthur, The Vanishing Conscience (Dallas:
Palavra, 1994).

* Os detalhes da história de Jó sugerem que ele deve ter vivido no tempo

dos patriarcas. Sua longa vida é uma pista importante sobre o que era ele
pertence. Ele teve dez filhos adultos quando seu julgamento começou, e ele
ainda era jovem o suficiente para gerar mais filhos no final de sua história, então
ele teria sido entre trinta e cinco e setenta anos de idade quando nos
encontramos com ele nas Escrituras. Jó 42: 6 diz que ele viveu 140 anos depois
que suas provações terminaram, o que significa que ele deve ter tido entre 175
e 250 anos na sua morte. Com base na trajetória dos períodos de vida humana
dada nas genealogias bíblicas, Jó deve ter sido um contemporâneo próximo de
Abraão. As gerações de Abraão e Moisés foram separadas por mais de quatro
séculos. (Gálatas 3:17 diz que cerca de 430 anos se passaram entre a aliança de
Abraão e a doação da lei no Sinai.

* Veja o capítulo 5 para um estudo detalhado de 2 Coríntios 5:21 e suas

implicações.

* Canon IX, a partir da Sexta Sessão do Conselho de Trento, declara:

"Se alguém disser, que pela fé apenas o ímpio é justificado; De tal modo que
nada mais é exigido para cooperar, a fim de obter a graça da Justificação, e que
não é de modo algum necessário que ele seja preparado e disposto pelo
movimento de sua própria vontade; Deixe-o ser anátema.? Philip Schaff,
ed., Os Credos do Cristianismo, 3 vols. (Nova Iorque: Harper, 1877), 2: 112.

** Os três principais representantes da chamada Nova Perspectiva sobre

Paul Paul Sanders, James DG Dunn e NT Wright são todos ecumenistas que se
auto-identificam como protestantes e, nas últimas duas décadas, seus pontos de
vista (as opiniões de Wright Em particular) ganharam uma influência
considerável entre os evangélicos americanos. Um dos princípios centrais da
sua hipótese é uma negação vigorosa de que o ensinamento do apóstolo Paulo
sobre a justificação pela fé tinha alguma semelhança com o princípio da
Reforma da sola fide . Este era o princípio material da Reforma Protestante - a
própria doutrina que todo o alvoroço era originalmente. Os Reformadores e
seus herdeiros evangélicos sempre defenderam ferozmente este princípio. Os
defensores da Nova Perspectiva minimizam ou negam. De fato,

212
 * NT Wright, por exemplo, insiste que quando Paulo fala de "obras da
lei", Estes não são. . . A moral? Boas obras? Que a tradição da Reforma adora
odiar. São as coisas que dividem judeus de gentios. Justificação: O Plano de
Deus ea Visão de Paulo (Arvoredo de Downer: InterVarsity, 2009), 117.
Wright insiste que para Paulo, a justificação é um princípio ecumênico, e não
se trata de salvação pessoal. Muito menos Paulo está tentando refutar a idéia de
salvação pelas obras de justiça. Wright diz, "Esta maneira de ler Romanos
sistematicamente fez violência a esse texto por centenas de anos, e. . . É hora
de o próprio texto ser ouvido novamente. . . . Paulo pode ou não concordar com
Agostinho, Lutero ou qualquer outra pessoa sobre como as pessoas chegam a
um conhecimento pessoal de Deus em Cristo;

* Quia está articulo stante stat Ecclesia, ruente ruit Ecclesia.? Da edição
de Weimar das obras de Martinho Lutero 40 / III.352.1? 3.

* Aqui está um exemplo típico: Um artigo no site Christian

Post descreve "um novo esforço da Megachurch de Nova Jersey para se
envolver melhor com a cultura, abraçando algumas das canções mais populares
da cultura pop. . . . A Igreja Líquida está usando canções como 'Rolling in the
Deep' de Adele e 'Grenade' de Bruno Mars como parte de sua série de sermões
"Pop God". Brittany Smith, "A Música Secular na Igreja coloca em perigo o
Sacredness" Christianpost.com, February 15, 2012,
http://www.christianpost.com/news/secular-music-in-the-church-endangers-
sacredness-69590/. Isso não é de forma alguma novo ou incomum. Série de
sermões baseada nos últimos filmes (ou outros temas emprestados da cultura
pop) são comuns hoje. Na verdade, a julgar pelo que obtém a maior publicidade
e promoção nos círculos evangélicos, Parece que as homilias rasas que lidam
com artefatos culturais superam em muito os sermões sérios que apresentam
exposição bíblica. As igrejas que baseiam seus ministérios em tudo o que está
na moda não são "redentor" ou "envolvente" cultura, eles estão absorvendo suas
modas e valores.

** Ver apêndice 1 no presente volume. Além disso, o apêndice 1, "Como

Devemos Entender a Expiação?" Em John MacArthur, The Freedom and
Power o f Forgiveness (Wheaton: Crossway, 1998), 193-204.

* Para uma visão mais aprofundada de várias teorias da expiação e da

história da opinião sobre estas questões, recomendo Archibald Alexander
Hodge, The Atonement (Filadélfia: Presbyterian Board of Publication, 1867).

* [Esta] teoria da expiação em particular explodiu em popularidade, na

verdade. Mark Galli, "O problema com Christus Victor", Christianity Today, 7
de abril de 2011. Para uma explicação e crítica do movimento da Igreja
Emergente, ver John MacArthur, The Truth War (Nashville: Nelson, 2007).
213
 * Paulo não está sugerindo que cada indivíduo que já viveu será
reconciliado com Deus. Tanto Jesus como Paulo rejeitam enfaticamente o
universalismo (Mateus 7: 21-23, Romanos 2: 5-9). ?O mundo? Neste contexto
refere-se à humanidade como uma raça, independentemente de gênero, classe
ou distinções étnicas (Gálatas 3:28).

* As versões King James e New King James acrescentam a frase "de Sua
carne e de Seus ossos". Até o final de Efésios 5:30. Essas palavras não são
encontradas nos primeiros textos gregos. Essa frase é um brilho, provavelmente
acrescentado por um escriba que pretendia escrever um comentário marginal
ecoando Gênesis 2:23, onde Adão diz de Eva, "Isto é agora osso de meus ossos
e carne da minha carne". Obviamente, nossa participação no corpo de Cristo
não é uma união física de carne e osso.

* Veja também o apêndice 4: "O Glorioso Evangelho de Paulo", com

material extraído dos sermões de Spurgeon analisando a mentalidade protetora
de Paulo em relação à defesa e proclamação do evangelho.

* A fé consiste em conhecimento, assentimento e confiança. Para uma

discussão sobre como isso envolve a mente, emoções e vontade, veja John
MacArthur, O Evangelho Segundo os Apóstolos (Nashville: Nelson, 1993), 44­
45.

* Veja o apêndice 3, "A razão de tudo".

* A expressão "pecado corajosamente" Refere-se a uma carta que

Martinho Lutero escreveu a Philip Melancthon em agosto de 1521, durante o
tempo de Lutero no exílio no Castelo de Wartburg. Isto foi menos de um ano
depois que Lutero queimou um boi papal que tinha sido emitido contra ele e
foi, portanto, formalmente excomungado pelo papa. Lutero, para quem a
doutrina da justificação pela fé ainda era uma descoberta bastante recente,
estava incentivando Melancthon com a verdade de Romanos 8: 38? 39, que?
[Nada] será capaz de nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus
nosso Senhor.? Lutero escreveu de forma indecente: "Pecar e pecar
corajosamente, mas seja maior a tua fé do que o teu pecado. . . . O pecado não
pode destruir em nós o reino do Cordeiro, embora tenhamos de cometer
fornicação e matar mil vezes por dia. Citado em Jean Marie Vincent
Audin, O contexto é crucial, e para ser justo, Lutero escreveu aquela carta para
censurar Melancthon por sua relutância em estar com Lutero na questão do
celibato . Lutero assinalou que o apóstolo Paulo disse que o celibato obrigatório
é uma doutrina de demônios (1 Timóteo 4: 1-3). Por isso, disse Lutero a
Melancthon, os votos dos padres católicos de celibato não eram
vinculativos. Melancthon não estava convencido, e Lutero considerava o medo
de seu amigo como supersticioso. Então Lutero estava realmente exortando
214
Melancthon a fazer algo que Lutero não considerava pecaminoso. Suas palavras
devem ser lidas naquela luz. Infelizmente, a observação de Lutero é
freqüentemente citada pelos antinomistas como justificativa para uma atitude
frouxa em relação ao pecado. O contexto é crucial, e para ser justo, Lutero
escreveu essa carta para censurar Melancthon por sua relutância em estar com
Lutero no assunto do celibato. Lutero assinalou que o apóstolo Paulo disse que
o celibato obrigatório é uma doutrina de demônios (1 Timóteo 4: 1-3). Por isso,
disse Lutero a Melancthon, os votos dos padres católicos de celibato não eram
vinculativos. Melancthon não estava convencido, e Lutero considerava o medo
de seu amigo como supersticioso. Então Lutero estava realmente exortando
Melancthon a fazer algo que Lutero não considerava pecaminoso. Suas palavras
devem ser lidas naquela luz. Infelizmente, a observação de Lutero é
freqüentemente citada pelos antinomistas como justificativa para uma atitude
frouxa em relação ao pecado. O contexto é crucial, e para ser justo, Lutero
escreveu essa carta para censurar Melancthon por sua relutância em estar com
Lutero no assunto do celibato. Lutero assinalou que o apóstolo Paulo disse que
o celibato obrigatório é uma doutrina de demônios (1 Timóteo 4: 1-3). Por isso,
disse Lutero a Melancthon, os votos dos padres católicos de celibato não eram
vinculativos. Melancthon não estava convencido, e Lutero considerava o medo
de seu amigo como supersticioso. Então Lutero estava realmente exortando
Melancthon a fazer algo que Lutero não considerava pecaminoso. Suas palavras
devem ser lidas naquela luz. Infelizmente, a observação de Lutero é
freqüentemente citada pelos antinomistas como justificativa para uma atitude
frouxa em relação ao pecado. Lutero escreveu aquela carta para censurar
Melancthon por sua relutância em ficar com Lutero no assunto do
celibato. Lutero assinalou que o apóstolo Paulo disse que o celibato obrigatório
é uma doutrina de demônios (1 Timóteo 4: 1-3). Por isso, disse Lutero a
Melancthon, os votos dos padres católicos de celibato não eram
vinculativos. Melancthon não estava convencido, e Lutero considerava o medo
de seu amigo como supersticioso. Então, Lutero estava realmente exortando
Melancthon a fazer algo que Lutero não considerava pecaminoso. Suas palavras
devem ser lidas naquela luz. Infelizmente, a observação de Lutero é
freqüentemente citada pelos antinomistas como justificativa para uma atitude
frouxa em relação ao pecado. Lutero escreveu aquela carta para censurar
Melancthon por sua relutância em ficar com Lutero no assunto do
celibato. Lutero assinalou que o apóstolo Paulo disse que o celibato obrigatório
é uma doutrina de demônios (1 Timóteo 4: 1-3). Por isso, disse Lutero a
Melancthon, os votos dos padres católicos de celibato não eram
vinculativos. Melancthon não estava convencido, e Lutero considerava o medo
de seu amigo como supersticioso. Então Lutero estava realmente exortando
Melancthon a fazer algo que Lutero não considerava pecaminoso. Suas palavras
devem ser lidas naquela luz. Infelizmente, a observação de Lutero é
freqüentemente citada pelos antinomistas como justificativa para uma atitude
frouxa em relação ao pecado. Os votos de celibato dos padres católicos não
eram vinculativos. Melancthon não estava convencido, e Lutero considerava o
215
medo de seu amigo como supersticioso. Então Lutero estava realmente
exortando Melancthon a fazer algo que Lutero não considerava
pecaminoso. Suas palavras devem ser lidas naquela luz. Infelizmente, a
observação de Lutero é freqüentemente citada pelos antinomistas como
justificativa para uma atitude frouxa em relação ao pecado. Os votos de celibato
dos padres católicos não eram vinculativos. Melancthon não estava convencido,
e Lutero considerava o medo de seu amigo como supersticioso. Então Lutero
estava realmente exortando Melancthon a fazer algo que Lutero não
considerava pecaminoso. Suas palavras devem ser lidas naquela
luz. Infelizmente, a observação de Lutero é freqüentemente citada pelos
antinomistas como justificativa para uma atitude frouxa em relação ao pecado.

* Atos 21: 27? 36 descreve como um tumulto começou quando alguns

dos adversários de Paulo acusaram falsamente Paulo de trazer Trófimo, um
gentio, para o templo. As autoridades romanas intervieram para impedir a
multidão de espancar Paul à morte, e eles tomaram Paul sob sua custódia. Mas
eles não tinham certeza de quais eram as acusações contra ele e não sabiam
exatamente o que fazer com ele quando ele revelou que ele era um cidadão
romano (22: 22-30). Então o trouxeram perante o Sinédrio para responder às
acusações.

* Os mosquitos eram as criaturas menores listadas como

cerimonialmente impuras em Moisés? Lei (Levítico 11:23); Camelos eram os
maiores (v. 4).

* NT Wright, por exemplo, diz de 1 Coríntios 1:30, "É a única passagem

que eu sei onde algo chamado" a justiça imputada de Cristo ", Uma frase mais
frequentemente encontrada na teologia e piedade pós-Reforma do que no Novo
Testamento, encontra qualquer base no texto. O que São Paulo Really
Said (Oxford: Leão, 1997), 123.

* Esta é uma versão da teoria governamental de expiação de Grotius

discutida mais adiante neste apêndice. Veja também o apêndice 1 ("Como
devemos entender a expiação?") Em John MacArthur, The Freedom and Power
o f Forgiveness (Wheaton: Crossway, 1998), 197-203, para uma crítica mais
completa da visão de Grotius sobre a expiação.

* John Sanders, um dos principais proponentes do teísmo aberto, começa

sua discussão sobre a cruz, escrevendo: "Eu entendo que o pecado é
principalmente uma alienação, ou uma relação quebrada, ao invés de um estado
de ser ou culpa". Com essa definição de pecado, que necessidade há de qualquer
propiciação? Na verdade, Sanders continua a caracterizar a cruz como uma
demonstração pública da vontade de Deus para sofrer a dor, precedendo a
vingança, a fim de prosseguir a reconciliação do relacionamento quebrado. Em
outras palavras, o "custo do perdão" No sistema de Sanders é um sacrifício que
216
Deus faz com respeito à Sua honra pessoal e dignidade, ao invés de um preço
que Ele exige de acordo com Sua perfeita justiça. Assim Sanders acredita que
Deus finalmente abandona as reivindicações legítimas de Sua justiça
e santidade em vez de satisfazê -las através do sangue expiatório de
Cristo. Essa é a visão típica do teísmo aberto para a expiação. O deus
que arrisca (Downers Grove: InterVarsity, 1998), 105.

** O teísta aberto David Basinger sugere que a própria escolha do livre

arbítrio do crente - em vez da expiação de Cristo - é o que "pontes" A separação
inicial. . . Entre Deus e os seres humanos.? Basinger, além disso, descreve a
diferença entre Deus e os humanos. Sem qualquer referência ao pecado; É
simplesmente uma incapacidade inicial para que Deus e os seres humanos
interajam na medida do possível. Ele descreve o evangelho como "boas
notícias", a alegria e a emoção de estar devidamente relacionadas com
Deus. Completamente faltando em sua discussão sobre as ramificações
evangelísticas do teísmo aberto está qualquer referência à cruz de Cristo ou o
significado da expiação. Não é de admirar, pois se Basinger e outros teístas
abertos tiverem razão, a cruz é realmente supérflua no que diz respeito ao
perdão divino. A crucificação de Cristo se torna pouco mais do que uma
exibição melodramática do sentimento, não um resgate de nada. Clark Pinnock,
et al., A Abertura de Deus (Downers Grove: InterVarsity, 1994), 173-75.

* A maioria dos governamentalistas ressalta o arrependimento como uma

decisão de livre-arbítrio humano. Charles Finney, um defensor consciencioso
da visão de Grotius da expiação, pregou uma mensagem intitulada "Fazendo
um Novo Coração", No qual ele argumentou que a regeneração (e
particularmente a mudança de coração que envolve a remoção do coração
pétreo e a implantação de um coração de carne), é algo que cada pecador deve
realizar por si mesmo. Além disso, em sua Teologia Sistemática, Finney
escreveu: "[Os pecadores] estão sob a necessidade de primeiro mudar seus
corações, ou sua escolha de um fim, antes que eles possam fazer quaisquer
volições para garantir qualquer outro que não seja um fim egoísta. E isso é
claramente a filosofia de todas as partes da Bíblia. Isso representa
uniformemente o não regenerado como totalmente depravado [uma condição
voluntária,

* Em seu artigo "De Agostinho a Arminius: Uma Peregrinação em

Teologia", Clark Pinnock contou seu próprio recuo da vista da substituição
penal por uma rota que o tomou de Anselm a Grotius a Barth. Pinnock, ed. A
Graça de Deus, a Vontade do Homem: Um Caso para o Arminianismo (Grand
Rapids: Zondervan, 1990).

** Simplesmente , o rótulo evangélico tem sido historicamente usado

para identificar aqueles que mantêm os princípios formais e materiais da
Reforma - sola Scriptura (a Escritura como autoridade suprema) e sola
217
fide (justificação pela fé somente). Embora nos últimos anos tenham sido
propostas definições muito mais amplas e mais complexas, a história do
movimento evangélico está inextricavelmente ligada a uma defesa decidida
desses dois princípios vitais. Absolutamente essencial à doutrina da justificação
pela fé é a verdade de uma expiação vicária, onde a culpa do pecador é imputada
a Cristo e paga, enquanto o mérito de Cristo é imputado ao crente como o único
motivo de aceitação com Deus.

* Veja o apêndice 3, "A razão de tudo".

* Esta é uma citação do Credo de Nicéia, conforme adotado formalmente

pelo Primeiro Concílio de Constantinopla (381). Spurgeon está citando a versão
usada no Anglican Book of Common Prayer. Outras versões dizem?
Eternamente gerado? Em vez de? Gerado antes de todos os mundos.? O sentido
é o mesmo. As palavras omitidas nas elipses de Spurgeon são "Deus de Deus,
Luz da Luz, muito Deus de muito Deus". A maneira do Credo de afirmar que
Pai e Filho são um em substância. Não há significado para a omissão, exceto
que o ponto que Spurgeon está fazendo neste contexto é sobre a geração eterna
do Filho.

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