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Luis Jiménez
Dedicado a Magdalena,
más que inspiración, misterio.
Terapiafloral Evolutiva:
la Vía Iniciática de Edward Bach
Impreso en España
AGRADECIMIENTOS
Gracias Magdalena.
Luis Jiménez
PRÓLOGO
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vida implicó una inflexión de proporciones difíciles de contemplar para
la consciencia analítica. Supuso poner en las manos del mito la verdad
de la historia y la verdad interior de cada ser humano. Llevó al Yo al
abismo de descubrir su naturaleza ignorante, a verse desplazado del
escenario causal de la existencia.
Ahora, si unimos ambos términos, topología y mito, es posible ver que los
mitos describen recorridos, y que los recorridos topológicos son mitos;
la geografía mitológica coincide con la topológica tanto como el cuerpo
con el psiquismo. El cuerpo es una topología emocional y el psiquismo
un transitar topológico. En suma, el mito es un articulador que reúne en
su seno Geografía e Historia en la cadena de símbolos que lo componen.
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de Luis Jiménez, la cual parece poner en tela de juicio la concepción
del sujeto como punto de llegada para advenir a la posibilidad de
un sujeto en proceso; y ésta es la diferencia que media entre la
ausencia o la presencia del Alma.
El autor realiza tal aporte mediante un proceso; es decir, por una parte,
implica la descomposición de la sintaxis prescriptiva hasta convertirse
en una gramática evolutiva y, por otra, en una semantización interior
de lo que aparece como realidad exterior, la cual nos permite apreciar
que nada está afuera de nosotros mismos, que la novela en el afuera
es producto de implicación interior. Ambas operaciones se hacen nudo
en la emergencia de un Sujeto Infinito, tal vez sólo comprendido por los
poetas, los místicos y los terapeutas del Alma.
Eduardo H. Grecco
México, Otoño de 2012.
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iNTRODUCCIÓN
LA EVOLUCIÓN DE LA TERAPIA FLORAL,
RECUPERANDO NUESTRA MEMORIA
D
esde que comencé a leer a Bach supe que era un
iniciado; su forma de expresar la Vía, su destacada
búsqueda de libertad, unida al Servicio y a la Sabiduría,
eran signos inequívocos de la vinculación que tenía con
“El Plan de la Evolución”. Su paso por la Masonería y
su pertenencia al Club Cooper no dejaban duda, pero,
para atreverme a decir esto, ha debido producirse una
profunda transformación en mi personalidad. Aún
recuerdo mi tímida y sonrojada presentación en el VIII
Congreso Internacional de Terapia Floral de Barcelona,
donde presenté la Teoría de las Estructuras. ¡Qué
momentos y qué lejos estaba de conocer el alcance de lo
que decía entonces! En aquella época no me consideraba
miembro de nada, no me sentía Terapeuta Floral, ahora
tampoco, pero por otra cuestión. ¡Tan pequeñito entre
los “dioses” de la Terapia Floral…! Luego llegó Costa
Rica, México, Chile, Roma, Tapalehui, Lisboa y un largo
etcétera de destinos formativos y una decena de libros
que poco a poco me han hecho creer en el que respira
en mí y dejarme amar y llevar por Él. Y ahí sigo, ahora
con la intención de dar forma a lo que será la escuela
del siglo XXI; si somos capaces entre todos y todas de
reflexionar sobre todo lo escrito, ordenar los contenidos,
integrar los pareceres y configurar una sola enseñanza
entre nosotros, un día se hablará de la Terapiafloral
Evolutiva como el método que devolvió a la Terapia
Floral su verdadera dignidad.
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En 2011 se cumplió el 75 aniversario de la muerte de Edward Bach,
creador del sistema floral que lleva su nombre: las flores de Bach, y
desde entonces la Terapia Floral y, más concretamente, los 38 remedios
florales que constituyen el sistema Bach se han expandido por todo el
mundo tras ser recomendados por la Organización Mundial de la Salud,
que en 1983 publicó un estudio dirigido a las administraciones sanitarias
de sus estados miembros, incluyendo la terapia de las esencias florales.
Sin embargo, esta expansión ha debilitado el verdadero sentido de la
propuesta revolucionaria de Edward Bach: transformar el paradigma
reinante en su época e instaurar una nueva visión de la salud entroncada
con la dimensión psicoespiritual del ser humano.
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Actualmente, la ciencia como concepto y su cosmovisión dentro del
paradigma reinante es única, y los logros obtenidos por ella, de acuerdo
con el paradigma establecido, se expande con una rapidez inusual en
la historia de la humanidad gracias a los medios de comunicación. En
el pasado esto no era así y hubo épocas en las que convivieron diversos
paradigmas en diferentes sociedades y civilizaciones, sin interferirse,
mostrando varias posibilidades de interpretar y actuar en el mundo.
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científico como en el “espiritual”. Su determinación lo llevó al “exilio”,
si no, ¿cómo se entiende que un científico refutado como él termine
rodeado de “legos”, que sus amigos íntimos, colaboradores y piedras
angulares de su legado sean un constructor y una escritora; además, por
supuesto, de su biógrafa, la inseparable radióloga que lo siguió desde el
principio y se consagró como la legataria de su “Gran Obra” y tan sólo
uno de los profesionales, considerado por él como hermano, mantuvo
una relación vinculante, pero que no prosperó en el ámbito profesional?
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LOS 38 REMEDIOS DE BACH NO SON UNA COLECCIÓN
DE FLORES, SON ELEMENTOS DE UN SISTEMA
Está claro que Bach, en esta segunda etapa, elabora remedios más
completos, más cercanos a la raíz del elemento emparentado con la
tipología, para devolver a la persona a su naturaleza. Ya había relacionado
las tipologías con los signos lunares zodiacales, por lo que cada una
se correspondería con un signo. Dentro de la rueda zodiacal existen
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tres signos o Tipologías de Personalidad por cada elemento; si éstas son
12 y están emparentadas con los signos del zodiaco, a cada elemento
o ayudante, como le llama Bach, le corresponden tres tipologías. Así,
siguiendo con el paradigma hermético, habrá tres tipologías de Fuego,
tres de Aire, tres de Tierra y tres de Agua. Cada una, al “estancarse”,
necesitará el elemento o remedio ayudante correspondiente para
recuperar su “actividad” y seguir su evolución. Las correspondencias
para los 4 elementos aparecen claramente en el texto de 1934, “Un
cuento del zodiaco”:
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simbólicamente al Fuego, y al tomarlo recuperar la Fe, la virtud
que mantendrá su actividad evolutiva cotidiana de acuerdo con su
“naturaleza tipológica”. Este procedimiento clínico será idéntico en las
otras correspondencias.
Estos tres nuevos remedios fueron: Vine, Olive y Wild Oat, que serán
recomendados según las indicaciones de Bach, en función del color
enrojecido o pálido de la cara. Esta nueva triada de remedios hemos de
relacionarla con los 16 anteriores. Teniendo en cuenta que ya hemos
vinculado a los 4 ayudantes con las 12 tipologías, podemos asociar
elementos complementarios, como lo hace la Alquimia: Aire y Fuego, y
Tierra y Agua. En esta nueva etapa, Bach busca remedios más potentes
o incluyentes, es decir, que abarquen un campo mayor de información
aunque no sean tan efectivos en el ámbito tipológico, pues lo que
pretende es movilizar la información para que la persona recupere su
tendencia expresiva natural.
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Por ejemplo, si recomendamos Gorse, estamos dando en esencia:
Impatiens, Vervain, Agrimony, o que en esencia Impatiens, Vervain,
Agrimony están contenidos en Gorse, pues las tres Tipologías son
de Fuego y nacen de su elemento. De forma que, si no conocemos la
Tipología de Personalidad y entendemos por la clínica que la persona se
inclina hacia el temperamento colérico o de elemento Fuego, daremos
Gorse para que la personalidad se decante claramente, ya que, al
contener la información de Fuego, incidirá sobre la parte fractal de su
naturaleza tipológica.
Tras esta breve explicación, queda claro que, desde nuestra visión, la
evolución en Terapia Floral pasa por la comprensión de la Alquimia, que
afirma que la información es la “matriz” intangible por medio de la cual
la energía hace que la materia se ordene de una forma determinada.
Esta ordenación se establece de acuerdo con una serie de principios que
parten de las tres fuerzas primarias simbolizadas en la Terapia Floral
por Vine, Olive y Wild Oat, como ya hemos explicado.
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Esta misma estructura de 19 remedios se mantiene en el otro círculo,
pero con los 19 últimos remedios elaborados por Bach a través del
método de ebullición, manteniendo un vínculo directo entre la primera y
la segunda serie, de forma que podremos establecer las correspondencias
adecuadas al momento de elaborar un remedio personalizado. Con
este modelo tenemos a nuestro alcance toda la banda informativa de
cada una de las 12 tipologías, ya que, como dijo Bach, sólo hay 12
personalidades, el resto o es desvío (los 7 ayudantes) o evolución (los 19
nuevos remedios). Para prescribir el correspondiente remedio, si no es
detectable el de personalidad, debemos conocer esta correspondencia.
Por medio de esta propuesta, es posible elaborar secuencias terapéuticas
y delimitar la información de acuerdo con la necesidad clínica, tema que
será desarrollado en el segundo tomo de esta obra.
17
LAS SECUENCIAS: EL ORDEN DE LOS FACTORES SÍ
ALTERA EL PRODUCTO
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o servidor. Reparemos en el paralelismo que existe entre los textos
de Bach y la propuesta clásica de pensadores y alquimistas, como
Empédocles, Platón, entre otros, y recuperaremos el arte mayéutico
para integrar una visión holística y sistémica fusionándolo con la
trascendente propuesta analítica de Jung y su visión arquetípica
mandálica. Todo ello nos proporcionará una visión de conjunto que
favorecerá la comprensión de la verdadera dimensión de la “Gran
Obra” de Bach, un legado que no podemos dejar de estudiar a través
de todas las propuestas paradigmáticas que nos han ofrecido los
pensadores de la humanidad.
Luis Jiménez
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CAPíTULO UNO
TERAPIAFLORAL EVOLUTÍVA,
LA EVOLUCIÓN DE LA TERAPIA FLORAL
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propia Naturaleza humana, para que pueda reconocer en todos
los que acudan a él aquellos elementos que causan un conflicto
entre el Alma y la personalidad. Deberá ser capaz de aconsejar
al paciente cómo restablecer la armonía necesaria, qué acciones
contra la Unidad debe dejar de realizar y las necesarias virtudes
que debe desarrollar para borrar sus defectos.
El segundo deber del médico [tras haber desarrollado el primer
objetivo] será el de administrar aquellos remedios que ayudarán
al cuerpo físico a recobrar fuerzas y estimularán a la mente a
tranquilizarse, ensancharán sus puntos de vista y aumentarán
sus esfuerzos en pos de la perfección, aportando así paz y armonía
a toda la personalidad (Bach, 1931).
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Sería poco compasivo si siguiéramos creyendo que las máximas de
Bach eran realmente de él, que lo que trasladó en su obra fue fruto
de su formación médica o de su conocimiento técnico. Bach mismo
hace alusión a su conexión con el “Plan de la Evolución”, que él y los
remedios utilizados “son simplemente instrumentos y agentes del Plan
Divino para ayudar a los que sufren a regresar al camino de la Ley
Divina” (Bach, 1931), junto con la Tradición Hermética-Alquímica, a
través de la Masonería y del Club Cooper, sobre lo que escribiremos en
otros capítulos y que ha sido ya ampliamente comentado en mi libro
en coautoría “Las prescripciones de Edward Bach. Cómo preparaba y
formulaba sus esencias el creador de la Terapia Floral”. Para ahondar en
el tema, revisemos los siguientes documentos.
Queridos amigos:
Sería maravilloso formar una pequeña Hermandad sin rangos
ni cargos, nadie más grande ni más pequeño que el otro, que se
consagrara a los siguientes principios:
Que se nos ha revelado un Sistema de Curación no conocido por
la memoria humana; por consiguiente, con la simplicidad de los
Remedios de las Hierbas, podemos avanzar con la CERTEZA, la
absoluta CERTEZA, de su poder para conquistar la enfermedad.
Que nunca critiquemos ni condenemos los pensamientos, las
opiniones, las ideas de otros; recordando siempre que toda la
humanidad es hija de Dios, cada uno esforzándose a su propio
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modo para encontrar la Gloria de su Padre. Que tenemos al
alcance de la mano, como los caballeros del pasado, destruir
el dragón del miedo, sabiendo que nunca debemos tener una
palabra desalentadora, sino que podemos traer ESPERANZA
siempre y, sobre todo, CERTEZA a los que sufren.
Que nunca nos dejemos llevar por el elogio o el éxito que
encontremos en nuestra Misión, sabiendo que sólo somos los
mensajeros del Gran Poder.
Que a medida que vayamos ganando confianza de los que nos
rodean podremos proclamar que creemos que somos agentes
divinos [Jn. 10, 34-35], enviados para socorrerles en su necesidad.
Que cuando las personas se pongan bien son las Hierbas del campo
lo que las cura, las cuales son el regalo de la Naturaleza que es el
Regalo de Dios; así volverán a creer en el AMOR, LA PIEDAD, y la
tierna COMPASIÓN y el PODER OMNIPOTENTE DEL MÁS ALTO.
Como hemos podido leer en las cartas, Bach está totalmente convencido
de que él es un agente del “Plan de la Evolución” y su obra es una de
las expresiones más completas de la sabiduría, aplicada a la salud, que
se hayan transmitido a la humanidad y siente con todas sus fuerzas el
deseo de compartirla con todos los seres humanos. Quiere crear una
hermandad que no llega a fraguarse, y pensamos que por ello se perdió
el verdadero acento iniciático de su obra. Así, hemos de diferenciar dos
momentos específicos en la trayectoria de Edward Bach:
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enfermedad”, “Sufrís de vosotros mismos” y “Libérate a ti mismo”
está plagada de sabiduría, que se perdiera poco a poco a través de la
proliferación de la técnica y la absorción de las ciencias médicas de lo
que en principio fue un Arte Kémico y con ello la oportunidad de que la
humanidad retomase la senda del verdadero conocimiento.
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Durante mucho tiempo ha sido una especulación y sólo la
consecuencia de mi necesidad de constatar lo que era una evidencia
para mí, pero gracias a los hallazgos del Grupo Synthesis que
integramos Eduardo Grecco, Lluís Juan Bautista y yo, hoy podemos
constatar que Bach recaló en los misterios, se nutrió y profundizó
en su propia esencia interior a través de la inestimable aportación
de la Masonería y otras hermandades, como queda patente en este
documento escrito por él mismo, contenido en el “Archivo Daniels” y
encontrado por el Grupo en 2012:
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organizaciones más poderosas de todos los tiempos, de ella nacerían
casi todas, por no decir todas, las escuelas de conocimiento occidentales
contemporáneas:
Abril, 1920:
Conferencia y artículo: “Relación entre la terapia de las vacunas y la
homeopatía”.
Artículo: “La Naturaleza de la antitripsina en suero y su relación con
la autólisis y la formación de toxinas” (coautor de F. H. Teale), “Actas
de la Real Sociedad de Medicina”.
Artículo: “La relación entre la autrotryptic titre de la sangre y la
infección de bacterias y la anafilaxia” (coautor de F. H. Teale), “Actas
de la Real Sociedad de Medicina”.
Artículo: “El destino de las esporas lavadas en la inoculación de animales
con especial referencia a la Naturaleza de la toxemia bacteriana”
(coautor de F. H Teale), “Periódico de Patología y Bacteriología”.
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Octubre 1924:
Conferencia: “La toxemia intestinal y su relación con el cáncer”.
1925:
Libro: “La enfermedad crónica: una hipótesis de trabajo”, en colaboración
con el Dr. Charles. E. Wheeler.
1927:
Conferencia: “El problema de la enfermedad crónica”.
1928:
Artículo: “Un efectivo método para combatir la toxemia intestinal”
(Medical World)
1 de noviembre, conferencia: “El redescubrimiento de la psora”.
1929:
Artículo: “Algunos nuevos remedios y sus usos”.
1930:
Artículo: “Un método efectivo de preparar las vacunas para su
administración oral”.
Agosto-septiembre, artículo: “Algunas consideraciones fundamentales
sobre la salud y la enfermedad”.
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Tenemos ya suficientes referencias para albergar dudas sobre la creencia
de que la Terapia Floral es un producto ajeno a la Tradición y que su
Naturaleza está exenta del verdadero conocimiento Hermético-Alquímico.
La dimensión de la obra de Bach es tan inabarcable para quienes no están
iniciados en los “arcanos” que la han despojado de toda su grandeza,
relegándola a una simple técnica prescriptiva con remedios, que a su vez
han perdido su rigor al tratarlos como medicamentos sintomáticos. Por
ello, en este momento crucial nos disponemos a rescatar a la “doncella
de las fauces del dragón” y encauzarla hacia su verdadero origen, la
Tradición Alquímica.
…no debemos tener miedo de las experiencias, sino que con la mente
despierta y los ojos y los oídos abiertos de par en par debemos
captar cada partícula de conocimiento que podamos obtener. Al
mismo tiempo debemos mantenernos flexibles de pensamiento, no
sea que ideas preconcebidas y antiguas convicciones nos priven de
la oportunidad de obtener un conocimiento más fresco y más amplio.
Deberíamos estar siempre dispuestos a expandir la mente y rechazar
cualquier idea, por muy firmemente arraigada que esté, si una amplia
experiencia nos muestra mayores verdades… (Bach, 1931).
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Por supuesto, para que una experiencia nos muestre mayores verdades,
hay que estar dispuestos a vivirla y abiertos a escuchar, que no es el caso
de quienes por el solo hecho de que no es lo que ya habían decidido no
permiten siquiera preguntarse si podría ser útil para otros. Bach diría
refiriéndose a las personalidades Vervain: “La lección de estas personas
es: tolerancia, paciencia, amplitud de miras” (Bach, 1930).
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Y todo esto, aunque les pese a algunos, nos acerca a esa palabra
tan temida, arrojada para espantar a quienes ávidos de conocimiento
pretenden internarse en otra parcela de la misma obra de que ellos
huyen; esa palabra es “esoterismo” que para muchos es sólo una
fobia más, como la aracnofobia, la agorafobia y otras de naturaleza
“neurótica” que han ido apareciendo en el panorama mental de
la humanidad al restringir el verdadero flujo de información del
inconsciente, intentando contener y mantener a raya todo lo que está
relacionado con lo oculto, lo sagrado o espiritual, que en definitiva
nada tiene que ver con una forma de meditar o de comer, sino con
la consciencia de percibir en cada acto cotidiano la expresión viva de
aquello que nos sostiene y permite la emergencia de la consciencia
de Sí, de saber que somos completos aunque ignoremos la parte que
nos falta, que lo oculto nos dota de plenitud y que el esoterismo no
es un “canco”, “bruja” o “tío del saco”, sino una parcela del saber
que completa la visión de la vida y que los “grandes” en cualquier
disciplina han dejado impresa, como Platón, Pitágoras, Paracelso,
Cooper, Clark, Jung, Newton, Franklin, Einstein, Grof, Juan S. Bach,
Mozart, Beethoven, Champolión, Curie, Disney, Deraisme, Goethe,
Laplace, Machado, Mesmer, Michelson, Ramón y Cajal, Schweitzer,
Washington, Wilde y, por supuesto, Edward Bach; todos ellos son
hombres y mujeres destacados de su tiempo, quienes supieron aportar
a la sociedad una visión integradora, aunque la parte “esotérica” no
estuviera abiertamente expresada, o que la sociedad convencional
se otorgara para sí a uno de los que anteriormente había criticado.
Sabemos de sobra que “la diferencia entre un loco y un genio es que
el genio ha logrado contagiar a los demás de su locura”. Por todo ello
considero que es un buen momento para dejar zanjado este tema y
demostrar por qué la obra de Bach es en sí “Esotérica”.
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los custodios de esta obra han querido mantener a salvo; para quien
no tiene un conocimiento hermético la obra de Edward Bach, sólo
representa aquello que nos han querido contar.
1 de Noviembre de 1936
Querida gente encantadora:
Hay momentos como éste en que espero ser convocado a donde no sé.
Puesto que esta llamada puede venir en cualquier momento, les
suplico, a los tres, que continúen el maravilloso Trabajo que hemos
comenzado. Un Trabajo que puede quitar a la enfermedad sus
poderes, un Trabajo que puede liberar a los hombres…
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supongo que todos hacemos de vez en cuando, estaba cerca
del sendero de Marlow-on-Thames, cuando me llegó este
mensaje. Un mensaje que no es sólo para mí, sino para todos
los que se esfuerzan en ayudar.
Lo anoté tal cual, y al instante me fijé en un arbusto de Gorse
lleno de flor que había a mi lado, y pensé “¡Qué hermoso!”. No lo
había visto antes, pero entonces pensé en un maravilloso paisaje
de páramos cubiertos por este llameante arbusto.
Éste fue el primero de nuestros Cuatro Ayudantes.
Me levanté y fui directamente hacia una mujer que conocía,
egocéntrica y totalmente mundana, y le dije, “¿Cuál piensa usted
que es el paisaje más hermoso del mundo?”. “¿Ha visto alguna
vez algo que le haga pensar que es posible que Dios exista?”. Ella
contestó sin vacilar: “Sí, las montañas cubiertas de Heather”.
Y entonces se encontró el segundo de nuestros Ayudantes.
Para muchas personas, desde luego, esto no significaría nada, pero
para ti, lo sé, esto muestra la manera como trabaja la Hermandad
Blanca entre nosotros, no por milagros, ni por apariciones, sino
conduciéndonos precisamente, si estamos dispuestos a dejarnos
conducir, por los asuntos cotidianos…
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Catedral de St. Trophime,
Aries, Francia
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Finalmente, debajo de las siete fuerzas o ayudantes, podemos apreciar,
frente a frente, las 12 Tipologías de Personalidad, seis a la derecha y seis
a la izquierda, manifestando la correspondencia polar, seis Femeninos
y seis Masculinos, a través de los 12 apóstoles. La suma de todos los
símbolos nos lleva al término de la primera fase del trabajo del iniciado
Bach. Hemos delimitado la imagen para facilitar la comprensión de lo
explicado aquí:
Impatiens
Vervain
Agrimony
Cerato
Scleranthus
Water Violet
Mimulus
Gentian
Centaury
Chicory
Clematis
Rock Rose
Los remedios que Bach elaboró son 38, el doble de 19, por lo que este
tímpano estaría incompleto si queremos vincularlo a su obra simbólica,
pero si añadimos la otra parte del círculo, que podemos imaginar,
obtendremos una figura sugerente, ya que los nuevos 19 remedios
pertenecen a otro orden y están elaborados de manera diferente para
llegar a esa nueva etapa a la que se consagra aquel que ya ha decidido
dar en lugar de tomar. Este apartado será desarrollado en el segundo
volumen de esta obra.
36
3+4+12=19
Lunar-Método Solar
Coagula
Encarnación y
Trabajo Discipular
7
E
S
P
12 19 E
12 19
38 C
U
L
A
R
7
3+4+12=19
Solar-Método Ebullición
Solve
Transmutación y
Proceso Iniciático
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Podemos encontrar un sinfín de
muestras simbólicas que pongan
de manifiesto el paralelismo
simbólico-alquímico de la obra
de Bach con las construcciones
simbólico-masónicas y del arte
regio diseminadas por toda
Europa. Como muestra, queremos
destacar algunas de ellas:
Templo masónico
38
Tras este viaje simbólico por diversas obras maestras de los constructores,
queremos cerrar este periplo con una monumental pintura de uno de los
iniciados del Renacimiento:
Sombra Luz
Introvertido extrovertido
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Jung y la suma de dos tríos con una tendencia hacia la extraversión o
la introversión siguiendo con el modelo Jungiano. De acuerdo con las
posturas y ademanes, la interpretación del lugar y las características
tipológicas, he desarrollado, a través de mi anterior trabajo publicado
“Proyecto 12. Una visión retrospectiva y evolutiva de las tipologías en el
curso de la humanidad”, un modelo que permite vincular a los apóstoles
con las Tipologías de Personalidad de Edward Bach, así como con otros
modelos en los que el número 12 es el protagonista.
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fulgurante. Así pues algunos habrían contemplado esta maravilla
en los tiempos pasados, la habrían poseído integralmente. Y tú,
¿la dejarás inexplicada en los libros…?
…Para dirigirte a esta vía, discípulo mío, es para lo que he
emprendido, invocando al Espíritu Santo, el escribir las doce
meditaciones que siguen. Alabado sea Dios... (De Civry, 1982).
Así que usted debería ver una tarde de camino a casa, en los
carteles anunciando “The Evening Standard”, “The Evening News”
o de cualquier otro informador del público, que el insignificante
Doctor Bach ha pasado a un mejor hogar. Bueno, ya lo sabrá.
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Lo importante es, si hubiera beneficios de las ventas de los libros
a mí atribuidos, que los envíe a la Srta. Nora Grey Weeks, por el
momento a la dirección mencionada arriba.
Ella ha sido mi compañera de trabajo durante muchos años y puede
aconsejarle a usted acerca de este trabajo en caso de cualquier
dificultad. Me ha ayudado a recolectar las Hierbas, ha estudiado
conmigo sus capacidades y sabe todo lo que yo sé sobre esta labor.
Querido Sr. Daniel, cuando estamos a punto de pasar por el Valle
de las Sombras, tal vez no seamos tan reservados como cuando
estamos en el mercadillo benéfico, especialmente cuando nos
hemos tomado un brandy o dos para animarnos.
El Trabajo que le he entregado es la “Gran Obra”, es la Obra de
Dios, y sólo el cielo sabe por qué deba ser llamado a apartarme en
este momento de seguir luchando por la humanidad que padece.
Pero usted, lo sé, es uno de la misma clase que yo, uno de los
Caballeros de la Mesa Redonda que ha dedicado su vida a los
otros y no a Sí mismo.
[La Mesa Redonda fue fundada por el Rey Arturo para reunir a una
fabulosa corte de Caballeros-Héroes, todos ellos individualidades
conscientes, estableciendo entre ellos relaciones de perfecta
igualdad, de ahí la construcción de la mesa o tabla redonda. La
búsqueda del Santo Grial y los procesos alquímicos, espirituales
y trascendentes del ser humano, así como la defensa de las
libertades y el mantenimiento del orden ceremonial y místico para
el desarrollo evolutivo de la humanidad fueron las actividades de
los Caballeros de la Mesa Redonda, en la época del mítico Arturo
y en cualquiera otra].
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Por qué se ha detenido en este punto del cometido mundano, Dios
sólo lo sabe. Pero mi Equipo y usted siguen luchando en beneficio
de la humanidad que sufre, por las Hierbas que nos han sido
reveladas donde yace la Cura de toda enfermedad.
Le saluda Fraternalmente,
Edward Bach.
ESCUELA ANDALUSÍ
Siguiendo el hilo de Ariadna, recalamos en una
nueva percepción de la obra de Bach, al percibir
otras áreas del saber que se solapaban en las
insinuaciones de este insigne Maestro y así, en
el año 2007, fundamos la Escuela Andalusí, con
la intención de ir más allá del marco clásico de la
Terapia Floral; y cinco años después, presentamos
a la sociedad un Modelo de Pensamiento, en el que
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se fusionan diversos saberes clásicos, cuyo fin es recuperar, a través de
su corpus, la propuesta humanista que fomenta el resurgir del Alma en
cada uno de los emprendimientos humanos.
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alumnos y las alumnas que llegan a nuestras aulas, para que puedan
conocer “las Leyes de la Naturaleza y la verdadera naturaleza humana”
y, con ello, favorecer su evolución y reproducir sus vías expresivas en su
vida personal y en el ámbito creativo en donde participen socialmente.
La Terapiafloral Evolutiva
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tales prácticas y conocimientos. La Terapiafloral Evolutiva contiene en sí
los elementos constitutivos necesarios para, por Sí misma, estructurar
una Escuela de pensamiento práctica para la vida de hoy.
Cualquier ser vivo, animado o no, está constituido por diversas estructuras
psico-físicas-energéticas, campos de información que estructuran la
materia y la determinan en relación con cristalizaciones energéticas,
que coagulan la información y la hacen evidente en el ámbito físico. Lo
que vemos en nuestro mundo físico es la materialización de un tipo de
fuerza que se mantiene pura en una “dimensión” más sutil que la física.
Aportaciones como las del biólogo Rupert Sheldrake, las del físico David
Boom, así como los descubrimientos de la física cuántica devuelven la
vigencia y la cordura a muchos desahuciados filósofos y místicos que
hablaban de la transmisión de la información a través del “Agua viva”.
La información reside en el mundo arquetípico de Jung o del cielo
empíreo de Platón se cristaliza o coagula en lo físico, a través de formas
específicas de acuerdo con una malla sensible, energética, que estructura
la información dándoles una apariencia, en nuestro caso como vegetales.
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Cada planta es la coagulación de un tipo de información, de una fuerza
como dirían los alquimistas; una fuerza en particular está presente de
manera sobresaliente en cada uno de los vegetales; se trata de trasvasar
esa información que da vida y forma a la planta, a un vehículo que la
mantenga activa, “viva”; ese vehículo es el Agua, más concretamente el
Rocío o el Agua viva de un manantial. Para tener todas las cualidades
de la planta, no es necesario utilizar una parte específica de ella, sino la
información que no reside en ninguna partícula, sino en el campo que la
dota de vida, y permite la existencia en la dimensión física. Los remedios
elaborados de esta manera serán los que devuelvan a la persona a su nivel
de Ser, y serán elegidos según el estancamiento de la información, sales
infectas en Alquimia, que impide la libre circulación o realimentación
del Microcosmos con el Macrocosmos y con ello la evolución. Cualquier
sustancia ajena a este principio, como los fármacos, sería solamente un
activador físico que no contendría la quinta esencia del vegetal: su Alma.
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alquímico correspondiente, permitiendo así la elaboración de remedios
personalizados en base a las necesidades evolutivas de la persona.
Como diría Carutti: “Comprender la función sistémica de un símbolo nos
permite superar la dicotomía entre 'subjetivo' y 'objetivo', posibilitando
una síntesis entre las características psicológicas y las significaciones
mundanas” (Carutti, 1997).
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…Volvamos nuestra atención ahora a algunas de las formas diferentes
en que una dolencia en particular puede afectar a un individuo.
Todos nosotros sabemos que una misma enfermedad nos puede
atacar de un modo muy distinto; ante un sarampión, Tommy
puede tornarse irritable [Impatiens], Sissy permanecer callada
y somnolienta [Clematis], Johnny requerir mimos y cuidados
[Chicory], Peter estar nervioso y temeroso [Mimulus], y Bobbie
querer estar solo [Water Violet].
Por lo tanto, si una misma enfermedad tiene efectos tan distintos,
es obvio que no tiene mucho sentido atacarla directamente; es
preferible tratar a [las limitaciones de las personalidades de]
Tommy [Impatiens], a Sissy [Clematis], a Johnny [Chicory], a
Peter [Mimulus] y a Bobby [Water Violet], hacer que cada uno de
ellos se ponga bien, ¡y adiós al sarampión!
Lo que es importante es que ustedes extraigan de este caso es
que no es el sarampión lo que nos debe proporcionar la guía hacia
la curación, sino la forma en que cada uno de los niños ha sido
afectado, y su estado de ánimo es la pauta más segura para saber
lo que cada paciente en particular necesita.
Más aún, de la misma forma en que el estado de ánimo puede
conducirnos hacia el tratamiento adecuado, también puede
prevenirnos con antelación de una dolencia en proceso y
permitirnos evitar su ataque.
El pequeño Tommy llega a casa de la escuela inusualmente
cansado, o soñoliento, o irritable, o pidiendo que lo mimen, o
queriendo que lo dejen solo; en términos cotidianos, “no es él
mismo”. Una vecina amable se acerca y dice: “Tommy está
incubando alguna enfermedad; tendrán que esperar a ver de qué
se trata”. Pero ¿por qué esperar? Si en ese mismo momento se
trata a Tommy de acuerdo con su estado de ánimo, quizás en muy
poco tiempo pase de “no ser él mismo” a “ser él mismo” [¿Él mismo
no será una personalidad en su estado “positivo”?], cuando la
enfermedad que lo amenazaba deje de hacerlo.
Lo mismo sucede con todos nosotros: antes de declararse cualquier
enfermedad, usualmente se produce un período en el cual uno
no se siente del todo bien, o se encuentra cansado o desganado;
ése es el momento para tratar la enfermedad que nos aceche,
mejorarnos y evitar que las cosas vayan más allá.
La prevención es mejor que la curación, y estos remedios nos
ayudan de una forma maravillosa, tanto a recobrar nuestra salud
como a protegernos del acecho de cosas desagradables y nocivas.
Por ahora no abundaremos más sobre los estados preliminares de
la enfermedad [que afectan a la personalidad de una forma directa].
Vamos a referirnos a aquéllos que han estado enfermos durante
cierto tiempo, o incluso un largo tiempo [se está refiriendo aquí a
las enfermedades crónicas y, por tanto, a los 7 Ayudantes, como
lo explicaremos en su momento]. También aquí podemos sentirnos
49
optimistas respecto a una evolución positiva, ya sea en forma de
mejoría, o de recuperación total. Nunca permitan que un paciente
abandone la esperanza de ponerse bien.
El uso de estos remedios ha dado lugar a mejorías tan maravillosas y
a recuperaciones tan extraordinarias incluso en casos considerados
desahuciados, que cualquier cosa puede suceder, excepto caer en la
desesperanza. Inválidos crónicos han sido reintegrados a una vida
útil y plena, recobrando la felicidad, y una perspectiva vital mucho
mejor y más brillante que la que poseían anteriormente.
Tampoco permitan que nadie se atemorice ante el nombre dado
a su enfermedad; después de todo, ¿qué es un nombre? Y no
hay enfermedad que, en Sí misma, sea incurable. Esto puede
afirmarse serenamente, sin temor a equivocarse, porque muchos
pacientes de enfermedades, cuyos nombres son considerados
tan aterradores, se han recuperado totalmente de ellas. Y si
algunos lo han hecho, otros también pueden hacerlo. Es más,
en algunas ocasiones toma menos tiempo curar a un paciente
de una enfermedad de las llamadas terribles, que otro afectado
por una de las consideradas menores. En realidad, esto depende
más del individuo que de la enfermedad.
En general, se aplica el mismo principio de tratamiento para las
dolencias largas que para las de corta duración, e incluso cuando
se trata solamente de una amenaza de enfermedad. La razón para
ello es que aun en las afecciones que han venido aquejándonos
durante cierto tiempo, todavía conservamos nuestros caracteres,
nuestros deseos, esperanzas, ideas, preferencias, antipatías,
etcétera [nuestra personalidad].
De manera que todo lo que se requiere es darse cuenta de la
forma en que la enfermedad ha afectado al paciente: si lo ha
deprimido, si le ha quitado la esperanza de recuperarse, si le
atemoriza empeorar, si está irritable, deseoso de compañía o de
estar solo y tranquilo, etc., y luego seleccionar el o los remedios
adecuados para esos diferentes estados de ánimo.
Y lo más maravilloso es que, incluso en las enfermedades más
temidas, si logramos que el paciente regrese de ese estado
[crónico, desvío de la personalidad, falsa personalidad] de “no
ser él mismo”, la enfermedad no llegará a declararse. Lo mismo
sucede en las dolencias largas o crónicas: a medida que los
distintos estados de ánimo anormales desaparecen, los pacientes
se encuentran mejor, más cerca de su verdadero carácter [de su
personalidad] y con ello la enfermedad, sea cual sea, también
desaparece. Sin embargo, existe otro tipo de gente muy diferente:
aquéllos que no están realmente enfermos en el verdadero
sentido de la palabra, pero que siempre encuentran algo mal en
ellos. Quizás no demasiado serio, pero sí lo suficiente como para
convertir su vida en un castigo y una carga en muchas ocasiones,
y que se sentirían muy agradecidos de librarse de sus miserias.
50
La mayoría de las veces estas personas han tratado de librarse
de sus males de muchas formas, pero no han sido capaces de
encontrar un alivio. Algunos ejemplos de estas dolencias son
las jaquecas frecuentes, graves resfriados cada año al llegar
el invierno, catarros, reumatismo, indigestiones, presión ocular,
asma, problemas cardíacos leves, insomnio, etcétera.
¡Y qué placer produce proporcionarle alivio a esta gente! Sobre
todo cuando muchos de ellos están convencidos de que deberán
seguir arrastrando sus males toda su vida, o peor aún, seguros
de que sus padecimientos se irán agravando con el paso del
tiempo. Estos casos pueden ser curados, y muy a menudo la
mejoría comienza tan pronto como se inicia el tratamiento.
Finalmente, un tipo más de paciente: la gente que se encuentra
perfectamente bien, fuerte y saludable, pero aun así tiene
sus propias dificultades [¿No se está refiriendo aquí a los 19
nuevos remedios?]. Personas que ven su vida complicada por
cosas como: hiperansiedad por hacer todo perfecto [Pine]; un
entusiasmo excesivo, que los tensiona y agota [Elm]; temor al
fracaso, imaginándose menos capaces que los demás [Larch];
incapacidad para decidir, incluso en las cosas mínimas [White
Chestnut]; miedo a lo que le pueda suceder a sus seres queridos
[Red Chestnut], temiendo siempre lo peor, incluso sin ninguna
razón; hiperactividad y desasosiego, que no les permite paz y
descanso [Holly], etc. Todas estas cosas, aunque no puedan
calificarse exactamente de enfermedades, provocan infelicidad
y preocupaciones; sin embargo, afortunadamente todas ellas
pueden corregirse, y así añadir alegría a sus vidas.
Todas estas cosas nos permiten ver el gran poder curativo de las
Hierbas; no sólo para mantenernos fuertes y protegernos de la
enfermedad; no sólo para detener una enfermedad cuando todavía
es una simple amenaza; no sólo para aliviarnos y curarnos cuando
ya nos encontramos bajo su influencia, sino también para sembrar
la paz, la felicidad y la alegría en nuestras mentes cuando no hay
aparentemente nada malo en nuestra salud.
Una vez más, déjenme asegurarles que cuando se está tratando de
prevenir una enfermedad, y ya sea ésta corta o larga, el principio es
el mismo: tratar al paciente. TRATEMOS AL PACIENTE de acuerdo
con su estado de ánimo, de acuerdo con su carácter y con su
individualidad, y de esa forma jamás podremos equivocarnos.
51
ALGUNOS TÉRMINOS A MODO DE CONCEPTOS
52
Mándala quiere decir círculo, en especial círculo mágico. No sólo
están los Mándalas expandidos por todo el Oriente, sino que
también entre nosotros se hallan abundantemente atestiguados
durante la Edad Media. Los cristianos especialmente han de ser
situados a principios de la Edad Media, en su mayor parte con
Cristo en el centro y los 4 evangelistas, o sus símbolos, en los
puntos cardinales. Esta concepción debe ser muy antigua, puesto
que también es representado así por los egipcios Horus con sus 4
hijos (Horus con sus 4 hijos tiene, como se sabe, relaciones muy
próximas con Cristo y los 4 evangelistas).
Más tarde encontramos un Mándala sumamente interesante, en
el libro de Jakob Boehme sobre el Alma, es enteramente visible
allí que se trata de un sistema psicocósmico con una fuerte
trama cristiana al que llama él “el ojo filosófico” o “el espejo de
la sabiduría”, con lo que se da a entender manifiestamente una
suma del saber secreto.
En su mayor parte, los Mándalas tienen forma de flor, cruz o
rueda, con una clara propensión al 4, que recuerda la tetraktys
pitagórica, el número básico. Se hallan también tales Mándalas,
como diseños en arena para usos rituales entre los indios pueblos.
He encontrado asimismo dibujos mandálicos entre enfermos
mentales, y por cierto entre gente que, con seguridad, no tiene
la menor idea de las vinculaciones aquí mencionadas. Entre
mis pacientes he observado algunos casos de señoras que no
dibujaban los Mándalas, sino que los bailaban. Para eso existe
en la India el término Mándala nritya = danza Mándala. Las
figuras de la danza expresan idéntico significado que los dibujos.
Los pacientes mismos poco pueden declarar acerca del sentido
de los símbolos mandálicos. Solamente son fascinados por ellos
y de alguna manera los hallan, con respecto al estado anímico
subjetivo, plenos de expresión y efecto.
La voluntad consciente no puede alcanzar tal Unidad simbólica,
pues la consciencia es, en este caso, parte. El opositor es lo
inconsciente colectivo, que no entiende ningún lenguaje de
la consciencia. Por lo tanto, se tiene necesidad de símbolos
“mágicamente” efectivos, que contengan aquellos analogismos
primitivos que hablan a lo inconsciente. Sólo mediante el símbolo
puede lo inconsciente ser alcanzado y expresado, por cuyo motivo
jamás podrá la individuación abstenerse de símbolos. El símbolo
es por un lado la expresión primitiva de lo inconsciente y, por el
otro, una idea que corresponde al más alto presentimiento que le
sea dado a la consciencia.
El más antiguo de los dibujos mandálicos que conozco es una
llamada “rueda solar” paleolítica, que fue descubierta poco ha en
Rhodesia. Está basada, de igual manera, en el número 4. Cosas
que llegan tan hacia atrás en la historia de la humanidad tocan,
naturalmente, las capas más profundas de lo inconsciente, y
53
posibilitan asirlas donde el lenguaje consciente se muestra como
totalmente impotente. Tales cosas no pueden ser creadas por el
pensamiento, sino que deben crecer de nuevo hacia arriba desde la
oscura profundidad del olvido, para expresar los presentimientos
supremos de la consciencia y la intuición más alta del espíritu
y, así, fundir en uno la Unidad de la consciencia actual con el
primitivo pasado de la vida (Jung, 2009).
54
El Mándala completo es una lemniscata que pone de manifiesto su
Naturaleza infinita y al tiempo vincular, de una parte con la otra en
una Totalidad permutante que podría representarse a través de la
Banda de Moebius, poniendo así de manifiesto la reversibilidad de los
complejos inconscientes en la consciencia y viceversa.
55
Las partes de un sistema, como ya
hemos explicado, están relacionadas
entre ellas, dotándolas de sentido
y propiedad intrínseca entre sus
vínculos. Ahora abordaremos otras
de las propiedades del Mándala
Arquetípico a través de la definición
de fractal, que afecta directamente a
nuestro modelo.
56
del Sí mismo colectivo o Unidad global sin sujeto. Pero cuando la
persona que consulta está presente o el Mándala está adjudicado
a ella, la representación será específica y podremos advertir, de
acuerdo con el gráfico, los movimientos psíquicos que “cobrarán
vida” dotándoles de existencia “temporal” para actuar, según nuestro
modelo, en función del grado determinado de perturbación o armonía
que cada una de las áreas psíquicas representadas en el Mándala
tenga en el momento de la consulta. De esta forma, cualquiera de
los espacios psíquicos que exploremos, o sobre los que iniciemos la
exploración, nos llevará al núcleo del estancamiento o a la necesidad
explorativa del Alma con relación a su nivel evolutivo, ya que todo
está conectado con todo.
57
Arquetipos Tipológicos o de Personalidad que fueron definidos por
Edward Bach como “Tipos”.
58
enfermedad desaparezca del planeta, ya que ésta es la consecuencia
del desvío hacia esas estructuras que no son del todo arquetípicas.
59
tendrá que ponerse a la altura de los tiempos y cambiar sus
groseros métodos materialistas por los de una ciencia basada en
la realidad de la Verdad y gobernada según las mismas leyes
divinas que gobiernan todas nuestras naturalezas. La curación
pasará del dominio de los métodos físicos para tratar el cuerpo
físico a la curación espiritual y mental, que, aportando la armonía
entre el Alma y la mente, erradicará la verdadera causa básica de
la enfermedad, permitiendo que después, en caso necesario, se
utilicen medios físicos para completar la curación del cuerpo.
A no ser que la profesión médica comprenda estos hechos y
avance conjuntamente con el crecimiento espiritual de la gente,
es muy posible que el arte de la curación pase a manos de las
órdenes religiosas o de los verdaderos sanadores de hombres que
existen en toda generación, pero que hasta ahora han vivido más
o menos ignorados, y la actitud de los ortodoxos les ha impedido
seguir su inclinación natural. El médico del futuro deberá tener dos
grandes objetivos. El primero de ellos será el de ayudar al paciente
a conocerse a Sí mismo e indicarle los errores fundamentales que
puede estar cometiendo, las deficiencias de su carácter que debe
remediar, y los defectos de su Naturaleza que debe erradicar y
sustituir por las virtudes correspondientes. Semejante médico
deberá ser un gran estudioso de las leyes que rigen la humanidad
y de su propia Naturaleza humana, para que pueda reconocer
en todos los que acudan a él aquellos elementos que causan un
conflicto entre el Alma y la personalidad. Deberá ser capaz de
aconsejar al paciente cómo restablecer la armonía necesaria, qué
acciones contra la Unidad debe dejar de realizar y las necesarias
virtudes que debe desarrollar para borrar sus defectos. Cada
caso requerirá un cuidadoso estudio, y sólo los que hayan
dedicado gran parte de su vida al conocimiento de la humanidad
y en cuyo corazón arda el deseo de ayudar serán capaces de
emprender satisfactoriamente este glorioso y divino trabajo para
la humanidad, abriendo los ojos al que sufre e iluminándolo sobre
su razón de ser, e inspirándole la esperanza, el consuelo y la fe
que le permitirán vencer su enfermedad.
El segundo deber del médico será el de administrar aquellos
remedios que ayudarán al cuerpo físico a recobrar fuerzas y
estimularán a la mente a tranquilizarse, ensancharán sus puntos
de vista y aumentarán sus esfuerzos en pos de la perfección,
aportando así paz y armonía a toda la personalidad. Estos
remedios se encuentran en la Naturaleza, colocados allí por
la piedad del Creador Divino para la curación y el consuelo
de la humanidad. Conocemos algunos de ellos, y médicos en
diferentes partes del mundo están buscando más actualmente,
sobre todo en nuestra Madre la India, y sin duda, cuando tales
investigaciones se hayan desarrollado más, recuperaremos
muchos conocimientos que se tenían hace más de dos mil años,
60
y el sanador del futuro tendrá a su disposición los maravillosos
y naturales remedios que divinamente han sido plantados para
que el hombre remedie su enfermedad.
De este modo la abolición de la enfermedad dependerá de que
la humanidad comprenda la verdad de las leyes inalterables de
nuestro Universo y que se adapte con humildad y obediencia a
esas leyes, atrayendo así la paz entre su Alma y ella misma,
obteniendo la verdadera alegría y felicidad de la vida. Y la parte
correspondiente al médico será la de asistir a cualquiera que sufra
para que conozca esa verdad e indicarle el medio por el que podrá
obtener la armonía, inspirarlo a que con la fe en su Divinidad todo
es posible, y administrar esos remedios físicos que le ayudarán
en la armonización de la personalidad y la curación del cuerpo
(Bach, 1931).
Seguimos adelante…
61
CAPÍTULO DOS
UN POCO DE HISTORIA DE LA TRADICIÓN
64
puede ser definido como un hombre “de letras” ni como un hombre “de
ciencias”, ya que necesita de ambos para avanzar en su bello y alto arte.
65
A falta de un manual único e inequívoco, el Hermetismo se ha ido
enriqueciendo con las distintas culturas y religiones con las que ha
convivido. De forma muy resumida, podríamos explicar la Cosmogénesis
de la siguiente manera:
DIOS
Espíritu Universal
MERCURIO AZUFRE
Mercurius Sulphur
Corpus Ánima
66
Al bajar otro peldaño más en el proceso de coagulación de la
Cosmogénesis, y tomando el aspecto más Sulphur y más Mercurial de
los 4 elementos, llegamos a las 7 fuerzas denominadas con los nombres
de los 7 planetas más la Tierra, sobre la que recae la influencia de estas.
Spiritus Mundi
Mercurius Sulphur
67
...se llama Alquimia a la ciencia que tiene por objeto el estudio de
la proporción y la medida, impartidas a todo lo que es susceptible
de contener un equilibrio y alcanzar una dimensión, tanto en los
cuerpos físicos como en los conceptos metafísicos en el orden
sensible como en el orden inteligible. Su soberano poder reside en
la transmutación, es decir, en los cambios que afectan a la Fuente
Única (Ibn ‘Arabi, 2004).
68
herméticos y prácticas alquímicas al campo de la salud, lo que
normalmente se denomina “Espagiria”. Varios son los aspectos que la
diferencian de otras terapias naturales y que la enriquecen sobremanera:
69
Astrología. La Astrología se encuentra en el origen del conocimiento
científico. El hombre, al observar que había una relación directa entre
los cambios que veía en el cielo y los que se producían en la atmósfera
y la Naturaleza, intuyó que había una serie de fuerzas invisibles que,
desde sus manifestaciones en el Cosmos, producían efectos en la Tierra:
estas influencias invisibles son consideradas superiores porque el
hombre está sujeto a ellas y son misteriosas o mágicas por ser invisibles,
siendo manifiestos sólo sus resultados.
70
La Astrología, al basarse en conceptos universales, matemáticos,
geométricos y arquetípicos, ha podido trascender cualquier idioma,
época y cultura. La ciencia de los astros es para cualquier hermetista
una herramienta indispensable de trabajo que hasta hace poco tiempo,
el Renacimiento, constituía también una inestimable ayuda en campos
tan diversos como la agricultura, la filosofía, la política y la medicina; no
había distinción entre Astrología y Astronomía.
71
las conjunciones en Luna creciente). Ya confeccionado
el medicamento, podemos determinar el momento
idóneo de su administración y su dosificación.
72
• Virgo: vientre, intestinos, diafragma, bajo vientre y costado izquierdo.
• Libra: espina dorsal, caderas, nalgas, cintura, ombligo, ano y
bajo vientre.
• Escorpión: pene, testículos, perineo, vejiga, escroto y vulva.
• Sagitario: muslo, pantorrillas, dedos.
• Capricornio: rodillas y su nervio, parte baja de los muslos y talón.
• Piscis: pies.
Los filósofos herméticos suelen decir que “el Alma nació en Alejandría; el
cuerpo, es decir, la técnica, los símbolos y las reflexiones prácticas, fueron
acuñadas por el mundo árabe, que lo transmitió a occidente; y éste lo
recibió de las manos de aquellos a través de los fundamentos filosóficos
sentados ya por los griegos del s. V a.C.” (Martín, 2002).
Egipto: el principio
73
Alquimia, la Astrología-Astronomía (ellos no hacían distinción alguna),
y la Magia fueron desarrolladas por los egipcios dentro de su amplia
concepción religiosa del mundo.
Una de las teorías con más peso sobre el origen de la palabra Alquimia
es la proveniente de la arabización con el prefijo al del vocablo Kemi
(tierra negra), que era como los egipcios denominaban a su tierra. Por lo
tanto, Alquimia haría mención a las ciencias de los egipcios.
Los griegos son los principales receptores de gran parte del saber egipcio, y
enseguida identifican al dios Thot con Hermes. Algunos años antes de que
Alejandría fuese fundada, los primeros filósofos griegos ya habían visitado
Egipto. Sirva como ejemplo el primero de ellos, Tales de Mileto, nacido sobre
el 630 a.C. Sería imposible resumir en estas breves hojas las aportaciones de
los autores griegos al pensamiento hermético, por eso nos vamos a centrar en
el papel fundamental que jugaron dos de sus corrientes filosóficas: Pitágoras
y los pitagóricos posteriores, y Platón y los neoplatónicos.
Pitágoras
74
deducir que hubo filtraciones y que sus teorías fueron tomadas muy en
serio. La influencia órfica, persa y egipcia se muestra en el pensamiento
pitagórico. Cabe destacar el giro que supuso para la filosofía pasar de
una curiosidad por el conocimiento de lo que nos rodea, despreocupada
del destino del hombre, a la filosofía como medio de purificar el Alma
para buscar su salvación y acercarnos a la divinidad (incluyendo su
Teoría del Alma). Lo fundamental del mundo es que está ordenado y los
números se muestran como los grandes artífices de ese orden. Éstos son
estudiados por las propiedades del número natural en sí y, como en la
música, a través de parejas formadas por dos números naturales que
se comparan entre sí, no calculando su diferencia, sino estableciendo
la proporción en que se hallan mediante una razón matemática. El
sistema de generación de las cosas a partir de los números se basa
en un fuerte dualismo parecido a la doctrina zoroastriana. El énfasis
en descubrir las materias queda relegado por la importancia de la
forma. Se entremezclan así en Pitágoras conocimientos científicos con
principios filosóficos y búsquedas espirituales.
Empédocles
75
combinaciones, y éstas son propiciadas por un motor compuesto por
dos opuestos que son el Amor y el Odio, como dos fuerzas que actúan
sobre la materia (el Amor permite la mezcla de elementos distintos, y el
Odio los separa y, por ende, deshace la mezcla), permaneciendo siempre
activos, aunque alternando su predominio, como nos comenta en uno
de sus fragmentos: “No hay nacimiento en absoluto de ninguno de los
seres mortales, ni tampoco consumación de la funesta muerte, sino tan
sólo mezcla y disociación de lo mezclado es lo que hay, y nacimiento es
un nombre que los hombres le dan” (Bernabé, 1997). ¿No nos recuerda
esta mezcla-disociación a la coagulación y disolución, al Solve-Coagula?
Como curiosidad, recordemos que Empédocles, quien era médico, fundó
una Escuela Itálica de Medicina.
Platón
También es indispensable
mencionar un tercer aspecto en
la filosofía de Platón: el Demiurgo,
que es el constructor o artesano
de este mundo a partir de las
formas inteligibles, las ideas; no
es un Dios Creador, sino más bien
76
un ser que ordena y organiza, y que es el instigador de las mezclas y
de los movimientos en las mezclas de Empédocles. Los 4 elementos:
Tierra, Fuego, Aire y Agua, o sus formas perfectas, han servido de
base tanto para la Creación del hombre como para la del Universo;
por tanto, conocer el orden cósmico, por ejemplo mediante las reglas
matemáticas, nos conducirá a conocernos mejor a nosotros mismos y
perfeccionará nuestra Alma, que participa de la vida y es inmortal. Para
Platón, la principal función de la filosofía es preparar al Alma para la
muerte mediante su purificación y alejamiento del cuerpo. Una de las
tres partes del Alma es la razón, que reside en la cabeza; gracias al
entrenamiento del pensamiento exacto y abstracto (principalmente bajo
el auspicio de las matemáticas), se puede llegar al conocimiento de los
cánones eternos de la verdad, la justicia, la belleza, el bien. Este último
es muy especial en Platón; en algunos de sus escritos, no de forma
taxativa, pero sí inducida, se identifica al Demiurgo con el Bien, lo que
posteriormente influirá en la doctrina neoplatónica y luego, a través de
San Agustín, en la Tradición cristiana medieval.
77
algunos de origen oriental. El Hermetismo, esa filosofía científica que
veíamos al principio, influyó sobremanera en el pensamiento occidental.
78
proceden por “emanación” del Uno, no por Creación ni como un
Demiurgo artesano. En su esquema emanista, los seres conforman una
jerarquía en donde lo que está por encima influye a todo lo que está por
debajo. Además nos habla de un “Alma del Mundo”, el Ánima Mundi que
ya mencionamos, que es un Alma vivificadora y animadora del mundo
y de las Almas. Continúa, como su Maestro, admitiendo la idea de la
transmigración. El hombre, quien está situado entre los dioses y los
animales, puede inclinarse hacia lo superior y elevarse, pues tiene un
Alma intermedia entre el mundo espiritual y su cuerpo. Si consigue
liberar su Alma de la materia, conseguirá unirse y fundirse con el Uno.
Uno de sus principales seguidores neoplatónicos, Jámblico, continúa la
línea hermética, resultando muy interesantes sus estudios teúrgicos.
Para no salirnos del sendero que nos hemos trazado desde el principio:
Egipto (Thot-Hermes), Pitágoras, Empédocles y Platón, y que nos
confirma Suhrawardi, vamos a continuar nuestro camino siguiendo
estas palabras del mismo Suhrawardi: “En tiempos recientes, la
levadura de los pitagóricos se transmitió al hermano de Ajmin (Du-l-Nun
al Misri). De él descendió al peregrino de Tustar (Sahl al-Tustari), y sus
seguidores” (De Vita, 2003).
79
la Alquimia de Subayh al-Aswad.
Hacía la oración de la noche en
Bagdad y la del día siguiente por
la mañana en la Meca” (Ibn ‘Arabi,
1999).
Ibn Masarra
80
a Ibn Masarra en los siguientes términos: “Un grupo de batiníes se apoya
en su doctrina y afirma que Empédocles tiene pensamientos misteriosos
que raramente se alcanzan a comprender. El batiní Ibn Masarra, natural de
Córdoba, estaba entusiasmado con su filosofía y se dedicaba a enseñarla”.
Hace pocos años se descubrieron dos obras escritas por Ibn Masarra:
“El libro de los significados de las letras” y “Epístola de la interpretación”.
En la segunda nos enseña el lugar que corresponde al hombre en la
Creación; cómo ésta se produce por una emanación jerarquizada y
ordenada en la que nada escapa a los designios del Creador, y la forma
en la que el hombre puede trascender y llegar a conocer las verdades
primeras. La manera de conocer la Realidad Suprema es ir ascendiendo
grado a grado mediante la interpretación personal de las señales y de los
signos que hay en la Creación, con la guía de los profetas y del Corán.
En concreto nos dice:
Así, todas las criaturas y los signos del Cosmos son peldaños
por los que ascienden los que se dirigen, interpretando, hacia los
signos supremos de Dios que están en los más alto… ascienden,
pues, por la progresiva elevación de sus entendimientos desde
sus más bajas moradas hasta el límite que alcanzan, entre los
signos sublimes, los atributos de los profetas… entonces cuando
reflexionan, comprenden, y al comprender, encuentran que la
Verdad es una… encuentran que la interpretación que resulta de
la reflexión… está de acuerdo con la interpretación racional… por
esta vía —que el Libro indica y a la cual guían los enviados— se
obtiene aquella luz que nunca se apaga.
81
mismas necesidades, limitaciones y composiciones que lo que tienen por
debajo, por lo que ese “algo” debe estar necesariamente por encima de
todo ello, y así poder abarcarlo. Ibn Masarra llega a la conclusión de que
ese “algo”, esa quinta cosa que es más noble y elevada, es un espíritu
animado, un Alma espiritual que da vida, la percepción de los sentidos
y el movimiento, pero que se encuentra limitada en su ascensión y
expuesta al sueño, a la fatiga, al dolor, a la tristeza, al paso del tiempo,
a la alegría. Estas influencias traspasan el Alma y afectan también al
Alma Suprema que igualmente se encuentra limitada por una falta de
autonomía, ya que, aunque tenga vida y movimiento, carece de libre
albedrío. Sus pensamientos, intenciones y voluntad son dirigidas por el
Intelecto. Alma e Intelecto se nos muestran así como dos realidades
vinculadas. Ambos se desarrollan volviéndose más puros o impuros.
Por último, ya en la cúspide de esta jerarquía de la Creación aparece
el Rey, que es quien le ha transferido al Intelecto su límite, y el bien y
el mal. Este Creador es de distinta naturaleza a todo lo que gobierna,
ya que es lo único en el Universo que subsiste por sí mismo, pero está
presente en todas las cosas creadas. Llegar al Creador por uno mismo
ascendiendo por el camino de la propia reflexión es la meta del viaje.
En su obra “El libro de los significados de las letras”, Ibn Masarra nos
muestra el significado esotérico de las letras aisladas del Corán como
claves que permiten entenderlo en su profundidad. Hallay, uno de los
grandes místicos musulmanes (siglos IX-X), consideraba que las letras
coránicas aisladas representaban la vía del conocimiento por excelencia.
82
Volviendo al texto de Ibn
Masarra, conviene hacer algunas
apreciaciones: en primer lugar,
la influencia que ejercieron en
su redacción tanto Yafar al-Sadiq
como Tustari, el discípulo de
Du-l-Nun, que incluso es citado
en la propia obra. La Tradición
considera al primero, Yafar al-
Sadiq, iniciador de la “Ciencia
de las Letras” y maestro de Yabir
Ibn Hayyan, estudioso a su vez
de ésta. Aunque la influencia de
las “Espístolas de los Hermanos
de la Pureza” no está confirmada,
sí parece más que probable que
Ibn Masarra hubiese podido tener
contacto con el ambiente en el
que se redactaron.
La segunda apreciación se
identifica con el título de la obra
“Kitab Jawass al-huruf” (“Libro de las propiedades de las letras”), ya
que el término jawass era empleado en un sentido de ciencia operativa,
que si lo vinculamos con la búsqueda práctica de transformación del
iniciado (propia de la obra de Ibn Masarra) o con el estudio de las letras
como ladrillos o elementos constitutivos de la Creación, guarda una
gran relación con el lado más espiritual de la Alquimia.
Maslama
Pero si nos atenemos a la última edición del libro “Las ciencias de los
antiguos en al-Andalus” de Julio Samsó (2011), en el que se incluyen
83
adendas y correcciones tras los
últimos estudios realizados por
Maribel Fierro, habría que atribuir
la redacción de ambas obras a un
cordobés llamado Abu-l-Qasim
Maslama b. al-Qasim al Qurtubi
(906-964), contemporáneo y muy
posiblemente seguidor de nuestro
también cordobés Ibn Masarra.
El contenido de su libro “Gayat
al-hakim” es coherente con el
misticismo y la filosofía de Ibn
Masarra, tratándose en la persona
de Maslama de una Alquimia física
y en Ibn Masarra de una Alquimia
espiritual; los dos aspectos son
complementarios del gnosticismo.
84
et corruptione” o “Meteorológica” entre otros), y Apolonio de Tiana. Por
último, recomienda a Hermes, Demócrito, Ostanes, Agathodemon,
María la Copta, Aristóteles, Platón, Zósimo, Yabir b. Hayyan, al-Razi
e Ibn Wahsiyya. Fundamenta la posible realización de la Alquimia en
la obra de al-Razi “Kitab al-itbat”, ya que cuando se funden juntos dos
metales dan origen a un tercero que tiene unas características propias.
Además, considera los talismanes como catalizadores de los procesos
alquímicos. Nos dice que el químico debe ser un hombre práctico para
realizar los experimentos, intuitivo y reflexivo para comprender lo que
observa. En la segunda parte se nos habla del elixir, con el que difiere
de al-Razi en algunos de los aspectos tratados por este en su obra “Libro
del elixir” (el elixir hace aquí referencia a la sustancia capaz de obrar la
transmutación).
85
fue el introductor de dichas “Epístolas” en al-Andalus. En el trabajo de
investigación citado anteriormente sobre la confusión de dos Maslama,
su autora nos comenta que quizá el Maslama cordobés conociera de
su existencia tras su estancia en Basora, y que más tarde al-Kirmani
las introdujera de una forma más firme. A mediados del siglo XI eran
tan conocidas que se aluden en varias poesías. Al-Kirmani fue paisano
de Ibn Masarra, quién junto con Maslama parece impregnado de los
conocimientos de los Hermanos de la Pureza.
86
combinado con las teorías de las esferas de Ptolomeo. Su objetivo
principal es asegurar la felicidad del Alma en el otro mundo permitiendo
su ascenso tras la muerte, para lo que el Alma deberá ir gradualmente
desprendiéndose de lo material y así poder conseguir de nuevo la verdadera
visión de la Creación, la aproximación al Creador, y terminar volviendo a
su esencia original tomando una forma angelical. Como segundo objetivo,
se plantean la búsqueda de la felicidad en este mundo. En las “Epístolas”
no sólo se incita al conocimiento, sino también a la acción. La progresión
en la purificación del Alma debe ser simultáneamente en lo moral y en
lo intelectual, y debe comenzar con alcanzar las cuatro virtudes: intentar
adquirir conocimiento, tener opiniones sanas, adquirir unas buenas formas
en el carácter y realizar buenas acciones.
87
del fondo del recipiente y purifícalos con Fuego… acláralos y
haz que se volatilicen las humedades… Toma a continuación la
Naturaleza primera que se ha obtenido por destilación, purifícala
y destílala… y sobre ese huevo sobre el que me preguntas y al
que los sabios alquimistas se refieren denominándolo así… no lo
han llamado por ese nombre sin motivo… sobre ello le pregunté a
Maslama y me respondió “tiene en efecto un sentido profundo…
por el parecido y proximidad de éste al compuesto”… es por la
relación que existe entre ambos en la dosificación de los colores
cuando se mezclan y componen las Naturalezas…
Shamsi
Medicina árabe
88
actuales presumen del gran logro que supuso la separación de las
ciencias de cualquier componente de fe o filosófico, lo que describen
como un lastre que impedía su correcto y rápido desarrollo. Esa
diferenciación ha conducido a la pérdida del saber integral, a la pérdida
de la interrelación entre el hombre y la Naturaleza, la ruptura entre
Macrocosmos y Microcosmos, la pérdida de la visión de conjunto, y sobre
todo al rechazo ante cualquier sustentación que se salga de la concepción
puramente material demostrable en un laboratorio. Sin embargo, no es
nuestro propósito denostarla ni rechazarla. No se debe caer en lo que
se critica, y si la ciencia actual peca un poco de soberbia rechazando
todo lo que huele a espiritualidad, a antiguo, o que no entre en la tabla
de pesos y medidas, en vez de estudiar qué se puede rescatar, nosotros
intentaremos aprender de ellos para enriquecer con sus conocimientos
nuestro método científico: el Hermetismo, con lo que ello implica: la
recuperación de la relación Microcosmos-Macrocosmos, el hombre como
ser material y espiritual, la influencia en nosotros de lo que nos rodea,
la búsqueda de un conocimiento integral e interrelacionado, etc., lo
cual no significa que entronicemos todo lo que venga de los antiguos ni
tenga un componente espiritual; simplemente rescatamos parte de sus
conocimientos y los reconstruimos y reutilizamos, devolviéndole a las
ciencias la consciencia perdida en el camino.
Pero volvamos a los árabes. Ellos aceptaron de los griegos teorías como
la de la Equivalencia de los Humores, Temperamentos y Cualidades:
89
enfermedad y la fuerza del medicamento mantenían una relación
casi matemática. Averroes nos dice:
Sensación 1 2 3 4
Medicamento 1 2 4 8 16
90
Al-Kindi creía entonces en la relación, después conocida como Ley de
Weber (s. XIX), de que “el crecimiento en progresión aritmética de la
sensación es producido por un aumento en progresión geométrica del
excitante” (Vernet, 1999). La dosificación de los preparados jugó siempre
un papel muy importante, ya que todo lo ingerido podía nutrir o matar,
y los medicamentos en especial se encontraban entre los venenos y los
alimentos. Entre los medicamentos estaban los bezoáricos, de los cuales
el mismo Averroes nos comenta:
91
Quizá sea conveniente matizar la palabra Alquimia dentro de ese plan de
estudios. Hemos visto antes cómo se puede considerar como una de las
ciencias aplicadas del Hermetismo. Por tanto, tiene una doble vertiente:
filosófica y práctica. Vimos cómo una persona puede elegir quedarse
en su filosofía, simultanear la filosofía con el trabajo de laboratorio
buscando tanto la transmutación como la medicina universal (lo que
sería para nosotros el verdadero alquimista), pero también pueden
usarse sus técnicas de laboratorio desprovistas de cualquier sustrato
espiritual, lo que sería la química sin más, para la elaboración de
preparados y medicamentos.
Yabir o Geber, nacido en Arabia, vivió entre los siglos VIII y IX.
Fue un gran médico, alquimista y místico sufí, posible discípulo
de Yafar al-Sadiq; según la Tradición, el sexto imán de la rama
chií del Islam, conocido como astrólogo, filósofo y alquimista, de
cuyas enseñanzas parece haberse imbuido también Du-l-Nun el
egipcio. Muchos textos se le atribuyen; tanta cantidad y a lo largo
de tantos años que se le suele considerar como el referente para
varios autores posteriores que, seguidores de sus enseñanzas,
optaron por firmar sus obras bajo el nombre del maestro. El
conjunto de esas obras se conoce como “Corpus Jabiriano”, y a
veces resulta difícil diferenciar cuáles son suyas y cuáles de sus
seguidores. Incluso, hay un pseudo-Geber o Geber latino a quien
se atribuyen obras tan importantes como “Summa perfectionis
magisterii”, considerada una de las más influyentes de Alquimia
de todo el medioevo occidental, y de la cual se desconoce su
92
identidad, aunque algunos historiadores opinan que vivió en al-
Andalus. Entre ese Corpus hay un libro fechado entre finales del
siglo IX o principios del X, que habla del principio alquímico del
“equilibrio”, en el que se mencionan algunas prácticas habituales
de los seguidores de Empédocles. Aparte de la aparición dentro de
sus libros de los principios Sulphur -Mercurius como formadores
de los metales, de los procesos de laboratorio que describe, del
concepto de elixir como sustancia capaz de transmutar metales,
etc., uno de los aspectos más importante de su obra es el desarrollo
de la ciencia de las balanzas, que fue aprovechado por la Medicina,
la Alquimia y la Teúrgia, y que él mismo atribuye en su origen a
Apolonio de Tiana.
Al-Razi
Al-Razi es especialmente
importante e interesante por
varios motivos: fue un alquimista
con un pensamiento cercano
a las ideas pitagóricas, un
racionalista de carácter piadoso
y bueno, y un gran científico.
Representa el ideal del médico-
filósofo que busca siempre la
rectitud en su comportamiento,
la libertad del espíritu y del
aprendizaje, siendo el sabio en
el que “fe y razón” y “Alquimia y
Ciencia” pueden convivir en una
misma persona.
93
Este hombre, al-Razi quiero decir, es de aquellos de quienes hay
que tomar los conocimientos porque investigó y especuló mucho en
las ciencias antiguas, aunque el que absolutamente destaca más
en este arte y su precedente es Yabir Ibn Hayyan, el sufí… y yo de
cierta manera me considero discípulo de este hombre a pesar del
tiempo que nos separa (Maslama, 1992).
Astrología médica
Otro ejemplo lo podemos ver en la obra del médico andalusí ‘Arib b. Said
en el siglo X, titulada “El libro de la generación del feto”; fue el primer
tratado independiente de obstetricia, en el que se describe el proceso
de formación del feto atendiendo a su proceso de coagulación desde la
esfera de Saturno, y explica por qué el nacimiento en el octavo mes es
especialmente difícil. El primer mes el feto está bajo la influencia de
Saturno, que es frío y seco. En el segundo el feto está bajo la influencia
de Júpiter, que es caliente y húmedo; en el tercer mes estará bajo el
gobierno de Marte (cálido y seco); en el cuarto mes lo gobierna el Sol
(cálido y seco), y es donde se inicia el movimiento y se manifiesta el
sexo de una manera completa; el quinto mes está bajo la influencia
de Venus, que es frío; Mercurio, equilibrado entre calor-sequedad es
quien lo rige en el sexto mes; el séptimo mes es el de la influencia
94
de la Luna. Si nace en el séptimo mes, el niño podrá vivir, ya que ha
completado el paso por las siete influencias. Pero en el octavo mes, la
influencia de Saturno vuelve, por lo que si nace en este mes, es difícil
que sobreviva. Por último, en el noveno mes, en el que su influencia es
jupiterina, vuelve a ser aconsejable para el nacimiento.
95
A continuación relaciona qué aspectos era necesario considerar en su
práctica: el zodiaco, la Naturaleza de cada planeta según sus cualidades
(fría, caliente, seca, húmeda), el planeta dominante en un día u hora
determinados, el ángulo formado por los rayos que emiten dos planetas
al unirse desde la observación de la Tierra. Y dentro de este gran artículo
también se nos cuenta cómo se establecen analogías entre los astros y
las partes de la cabeza: el ojo derecho del Sol, el ojo izquierdo de la
Luna, las orejas con Júpiter y Saturno, la nariz con Mercurio (orificio
derecho) y Venus (orificio izquierdo), y la boca con Marte, y también
la dependencia entre los miembros del cuerpo y el zodiaco: la cabeza
pertenece a Aries, el cuello a Tauro, los hombros y manos a Géminis,
el pecho a Cáncer, el corazón y el vientre a Leo, los genitales a Virgo,
las caderas a Libra, las nalgas a Escorpio, los muslos a Sagitario, las
rodillas a Capricornio, las piernas a Acuario y los pies a Piscis.
De al-Andalus a Europa
Huelga decir a estas alturas que bajo este epígrafe vamos a señalar unas
pocas pinceladas de la importancia de al-Andalus en la transmisión y
auge de las ciencias en la Europa medieval, centrándonos en algunos
datos orientativos sobre la Alquimia, Astrología y Medicina. Remitimos
al magnífico libro escrito por Juan Vernet titulado “Lo que Europa
debe al Islam de España”, para conocer en su justa medida dicha
deuda. En él se relacionan las ciencias: óptica, medicina, astrología,
96
astronomía, filosofía, matemáticas, comentando las obras árabes
y andalusíes que se traducen, y también en qué autores europeos
se hace palpable su influencia, lo cual es gratamente sorprendente,
ya que todos hemos oído, pero de forma demasiado baja para ser
conscientes de su trascendencia.
En el siglo XII, el gran sabio andalusí Abraham ben Ezra viajó por varias
ciudades de Francia, Italia e Inglaterra, donde sus conocimientos,
especialmente astronómicos, fueron muy valorados. En este mismo
siglo nació Maimónides en la ciudad de Córdoba. Andalusí que debió
exiliarse estableciendo su residencia en Egipto, cuya obra, tanto
médica como filosófica (influida grandemente por Aristóteles), lo
convierte en uno de los grandes personajes de la Edad Media.
97
Astrología y Astronomía
• De Albumasar se tradujo una de sus obras bajo el nombre de “De
magnis conjunctionibus et annorum revolutionibus”, que ingresó
en el mundo occidental con la teoría de que los acontecimientos
históricos del movimiento dependen de los astros, principalmente
de Saturno y Júpiter, seguidos de la posición de Marte. El sistema
explicado en el libro fue utilizado entre otros por Nostradamus,
Torres Villarroel o Kepler y el “Flores Astrologiae”. Ambos
alcanzaron una amplia difusión, siendo sus obras aceptadas por
algunos y discutidas por otros.
• Obras de Abenragel, como “Regulae Utilesde electionibus”.
• La obra de Azarquiel debía ser bien conocida fuera de al-Andalus,
ya que Adelardo de Bath en sus traducciones de las Tablas de
Juwarizmi cita interpolaciones procedentes del Almanaque de
Azarquiel, y Dante usa el “Libro de las tablas de Zarquiel” para
fechar su obra.
• El “Tetrabiblos” de Ptolomeo.
• El libro “De imaginibus” del sabeo Tabit ben Qurra.
• El texto de Alhacén “Liber de mundo et coelo”, y de al-Fargani
y Battani son reelaboradas en Europa tras su difusión desde al-
Andalus.
Filosofía
• Una parte de la obra del filósofo Ibn Gabirol, el malagueño,
pasó con el nombre latino de “Fons Vitae”, y con ella sus ideas
neoplatónicas para interpretar a Aristóteles, procedentes en gran
medida de la filosofía de Ibn Masarra. Su obra fue conocida por
Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino.
• Obras de al-Kindi, como “De intellectu” y el “Liber de quinque
essentiis”, basado en Aristóteles.
• Textos filosóficos de Avicena sobre el Alma y la metafísica.
• Libros de Algacel sobre la lógica, física y metafísica.
• Obras de al-Farabi como “Opusculum de scientiis”, que ofrecía
una clasificación de las ciencias.
• Obras de Aristóteles, como “De generatione et Corruptione”,
(cuyo comentario por Averroes fue traducido al latín por Miguel
Escoto), “Analytica posteirora”, “De Coelo” y “Meteoros”. El cuarto
libro de los “Meteoros”, considerado como alquímico, fue objeto
de varias versiones, entre ellas la de Gerardo de Cremona y
Miguel Escoto. Se tradujo como de Aristóteles una llamada “Liber
de causis” o “Liber bonitatis purae”, conocida también por Alberto
Magno.
Médicas y farmacológicas
• Los aforismos de Hipócrates.
• Obras de Galeno.
• Textos médicos de Al-Kindi: “De medicinarum compositarum
98
gradibus investigandi libellus” (en el que se recoge por ejemplo
la relación ente medicamento y sensación que ya mencionamos).
• Adaptaciones árabes de parte del Dioscórides.
• Obras del gran médico alquimista persa al-Rhazi: “Liber ad
Almansorem”, “Liber divisionum”, “Introductio in medicinam”.
• El “Canon” de Avicena, que fue un libro de estudio en las
universidades europeas hasta el siglo XVI.
• Obras de al-Gafiqi.
• Del gran médico andalusí Abulcasis, se traduce el libro XXX de
su enciclopedia médica, que trata sobre la cirugía y que significó
un profundo avance de ésta en la cristiandad y fue seguido entre
otros por Guy de Chauliac, y su libro XXVIII sobre farmacología,
plagado de técnicas espagíricas.
• “Farmacología y agricultura” del médico andalusí Ibn Wafid.
• “Taysir” de Avenzoar.
• Las obras, tanto médicas como filosóficas, de Averroes, entre
las cuales figura la traducción de “El libro de las generalidades
de la medicina”, ejercieron una enorme influencia en occidente.
Suele decirse que ha sido el español que más ha influido en la
historia del pensamiento humano.
99
Textos alquímicos
• La introducción de textos alquímicos y astrológicos más
relacionados con el Hermetismo comienza con Hugo de Santalla y
Roberto de Chester en el siglo XII. Al primero se debe la traducción
de la Tabla Esmeralda atribuida a Hermes Trismegisto, que
aparecía en un libro alquímico árabe traducido en el siglo XII, y
que fue difundida por Alberto Magno al incorporarla al final de su
libro “De Rebus Metalicis et Mineralibus”.
• Las ideas de Albumasar acerca de los Hermes alcanzaron gran
difusión como se constata por ejemplo en la obra atribuida a
Roberto Grosseteste “Summa philosophieae”.
• Paralelamente a la traducción de la “Tabla Esmeralda”, aparece
la de la “Turba Philosophorum”, importantísima obra alquímica
en el medioevo cristiano, atribuida al alquimista egipcio Ibn
Suwayd, que vivió en el siglo X en Ajmin (la antigua Panópolis,
tierra de Zósimo y Du-l-Nun), en la cual filósofos griegos,
presididos por Pitágoras, entre ellos Empédocles, discuten sobre
temas alquímicos y filosóficos.
• Algunas de las obras de Ibn Umayl el Senior Zadith latino,
alquimista egipcio del siglo X, fueron traducidas al latín con el
nombre de “Espistola solis ad lunam crescenden” y un comentario
a la misma como “Tabula Chimica”, en la que se cita a Du-l-Nun.
• A Robert de Chester puede atribuirse la entrada masiva de
textos alquímicos como el “Liber latitudinis clavis stellarum”.
• Una obra de Artefius, autor árabe del siglo XII que se dice
discípulo de Apolonio de Tiana y de quien no se sabe nada más.
El texto recibe el nombre de “Clavis Sapientiae” y Alfonso X la
mandó traducir al español.
• Se tradujeron también textos alquímicos de al-Razi, como
“Arcandorum Liber” y “De aluminibus et salibus”.
• Las obras del corpus jabiriano, como “Liber de divinitatis
de LXX”, “Liber misericordiae”, en las cuales se recoge el
cuadrado mágico de Saturno que Paracelso se encargó de
difundir por toda Europa, “Summa perfectionis magisterri”,
“Liber fornacum”, “Testamentum Geberis”, “Liber claritatis
totius alkimikae artis”, “Liber de investigatione perfectionis” y
“De inventione veritatis sive perfectionis”.
• Obras de Avicena que son usadas por los alquimistas: “Epistola
ad regem Hasen” y “De congelatione et conglutinatione lapidibus”.
Ambas, como ya se indicó, defienden que la transmutación sólo
es aparente, pero son de un gran contenido alquímico. Además,
en la misma época, aparecen dos libros apócrifos atribuidos
a Avicena, uno de los cuales parece haber sido compuesto en
España después del año 1100, el “Liber Aboali Albincine de Anima
in arte alchemieae”, y el otro posterior pero basado en éste y en
la “Turba Philosophorum” llamado “Lapidis Philosophici”. Estas
obras están en la base de trabajos alquímicos de Miguel Escoto
100
y Vicente de Beauvais, quien en su “Speculum maius” demuestra
tener conocimiento de estos textos de Avicena y al-Razi.
• Juan Vernet nos dice:
Estos conocimientos se integran en las obras auténticas y apócrifas
puestas a nombre de Ramón Llull, y sobre todo de Arnau de
Vilanova… quien es de suponer conocería el ácido nítrico descrito
por primera vez en la “Summa perfectiones magisterii” de Geber, y
luego citado en varias espurias de Llull, y el agua regia. Es posible
que se deba a Arnau, además, una traducción adaptada del texto
árabe del alquimista griego Zósimo (Vernet, 1999).
• No debemos olvidar que Ramón Llull fue un asiduo lector del
filósofo árabe Algacel, cuya lógica tradujo resumida al catalán.
• La traducción del “Gayat al-Hakim” de Maslama, que alcanzó
una inmensa difusión en su versión latina conocida como
“Picatrix”.
Paracelso
101
la práctica médica y la aplicación de las tres otras columnas debe
regirse por las virtudes de la ética.
Además, en el “Catecismo
alquímico”, cita algunas obras y
autores que deben ser estudiados:
la lectura de las obras de Hermes,
Ramón Llull, Yabir Ibn Hayyan
y Arnaldo de Vilanova (aunque
con estos dos últimos autores
recomienda prudencia), la
“Turba Philosophorum”, Bernardo
Trevisano (seguidor de las obras
de Geber y al-Razi) y Roger Bacon.
También se le atribuye un
rechazo a la Teoría Humoral, pero
comenta: “Así pues, los cuatro
temperamentos están en el cuerpo
del hombre como en la tierra de un
102
jardín… El hombre consta de cuatro elementos, que no sólo corresponden
—como algunos afirman— a los cuatro temperamentos, sino también a
su Naturaleza, su esencia y sus propiedades” (Paracelso, 2001). Los
estudiosos de su vida y sus obras suelen ver en el gran pensamiento
cristiano de Paracelso la fuerte influencia del Neoplatonismo.
Igual ocurre con los venenos, para lo que nos remitimos a lo que citamos al
hablar de Averroes sobre los bezoárticos, y sobre lo que podemos mencionar
el ejemplo de las pastillas de víboras hembra que son útiles contra la
mordedura de las víboras y demás serpientes venenosas, como nos dice
el médico andalusí Avenzoar, o las famosas triacas a las que fueron muy
aficionados los pueblos antiguos y los árabes, confeccionadas con venenos,
y siguiendo el principio de que la ingestión de cantidades muy pequeñas de
forma constante produciría la inmunización a su acción.
103
médico andalusí, Abulcasis, en el libro XXVIII de su obra “Liber Servitoris”,
dedica la primera parte a describir la preparación de las piedras, los
minerales y los metales para su uso medicinal. Incluso, Paracelso cita
en su obra a Averroes, quien elabora algunos medicamentos con cobre
calcinado, escoria de hierro y azufre.
Por último, cabe señalar que Paracelso, al igual que Cornelio Agrippa,
usó algunos de los cuadrados mágicos recogidos en la obra del andalusí
Azarquiel, como en el apartado anterior mencionamos.
104
que después de él, y hasta en la actualidad, necesitan una referencia en
su búsqueda de la Naturaleza, y sobre todo de un hilo que les permita
encontrar el papel del hombre en ella. Al leer sus escritos da la impresión
de que su furia iba dirigida contra todo y contra todos los que habían
conducido a una mala interpretación, a una pérdida de la cohesión y
de la firmeza de los principios herméticos que tan apasionadamente
defendió, enriqueció y divulgó.
105
CAPÍTULO TRES
LOS SIETE AYUDANTES
108
Quien esto escribe es un hombre dedicado a la medicina que
durante más de 25 años estudió y trabajó en hospitales y en la
práctica de la consulta médica, buscando e investigando cada
rama de la medicina ortodoxa, encontrando ésta deficiente en sus
capacidades reales para sanar. Sabiendo, no obstante, que en
alguna parte se hallaba escondida una cura para todos nuestros
males, se volvió hacia la Naturaleza y estudió sus modos. Junto
con esto, buscando entre las verdades escondidas de las religiones
antiguas y actuales, también en los más profundos misterios de
la gran Orden Masónica, lentamente fue guiado hasta advertir la
causa detrás de la enfermedad, la naturaleza real de nuestras
dolencias y padecimientos… (Bach, 1934).
Es de todos conocido que los 7 Arcanos, así como los 4 Elementos y las
3 Fuerzas son los pilares sobre los que se asienta la Ciencia Hermética,
y como veremos en esta segunda etapa del trabajo de Bach, también
su obra descansa sobre ellos, pues no es más que una recuperación
transformada y actualizada de la Sabiduría Perenne, como iremos
desvelando en este libro.
Ya antes de elaborar los “Cuatro Ayudantes”, Bach hizo una clara alusión
a los 4 Elementos al referirse en “Algunas consideraciones sobre la
enfermedad y la curación” al modo de elaborar los remedios: “Nótese que
los 4 Elementos están implicados en ello: la Tierra para nutrir la planta;
el Aire del cual se alimenta; el Sol o el Fuego para permitirle impartir su
poder; y el Agua para acumular y enriquecerse con su benéfica curación
magnética” (Bach, 1930).
109
difícil reconocer su verdadera personalidad porque, en lugar de buscar
la curación, se han adaptado y han alterado sus vidas en función de la
enfermedad…” (la negrita es nuestra).
Este grupo de remedios está indicado, según Bach, para aquellas personas
que han desistido, que ya no saben cómo volver a su Ser. Para los que se
han acostumbrado tanto al desvío del camino elegido por su Alma que ya
no recuerdan quiénes son realmente, al punto de defender su conducta
desviada como propia, sus creencias heredadas como genuinas, como
si pertenecieran a su propia naturaleza. Debemos entender el concepto
de cronicidad como la reiteración en un síntoma, en este caso psíquico;
una forma de sortear la vida con lo que es memoria y herencia de otros,
no de nuestro real Ser, de nuestra Alma; una costumbre que toma el
cuerpo, y condena a la psique a vivir enclaustrada en un resquicio de
la mente, que estructurada y rígida mantendrá su criterio aunque todo
en la vida le “grite”, a través de los síntomas, que no es así. Podríamos
hablar de “falsa personalidad”, una manera de ser que no corresponde
con su esencia, con la “personalidad elegida por su Alma”.
Bach creía que los remedios para aliviar dichos estados mentales
debían ser más potentes, y debían encontrarse en las flores de las
plantas que crecen en grupos, que tenían colores llamativos y una
gran belleza. Suponía que la energía contenida en esas plantas y
árboles daría remedio que liberaría a quienes sufrían un estado de
resignación crónico (Weeks, 2009).
110
elementos o fuerzas constitutivas del orden y, por ello, no disponían de
la intensidad informativa que favorecería “el regreso al hogar del hijo
pródigo”. De ahí que Bach buscase en las plantas las signaturas astrales
que coincidieran con lo que otros antes que él a través de la Tradición,
denominaron “arcanos”, y casualmente son 7, por ser esas fuerzas las
que incidirían en el retorno al hogar, en este caso, a la personalidad.
LOS 4 ELEMENTOS
111
el Apocalipsis (4-7): “El primer
viviente, como un león; el segundo
viviente, como un novillo; el tercer
viviente tiene un rostro como de
hombre; el cuarto viviente es como
un águila en vuelo.” Entonces no
es casualidad que antes, mucho
tiempo atrás, en Mesopotamia,
el gran guardián de la ciudad
de Khorsabad fuera la colosal
estatua de un toro alado con
cara de hombre y cola de león,
o que en el antiguo Egipto se
edificara la Gran Esfinge, mudo
testigo del devenir de la humanidad, serena figura que para el
estudioso de las ciencias herméticas encarna en su apariencia el
origen de todo lo manifestado.
112
—mucho más sabia que la
nuestra— quiso dejar a la
posteridad este símbolo del
largo y azaroso camino del
discipulado. A comienzos de la
Era Cristiana, esta simbología
se repite en los cuatro
evangelistas, discípulos de
Cristo: San Lucas, el paciente
y perseverante toro cuyo
evangelio enfatiza el trabajo
de Cristo en la Tierra; San Marcos, el león dedicado a los aspectos
de la muerte y transfiguración de Cristo; San Mateo, el aguador
tras la verdad, el conocimiento, la acción y la forma perfectas;
y San Juan, el águila simbolizando la inspiración y la fuerza
emocional (Maya, 2007).
La fuerza que pulsa en las venas del mundo, la fuerza que desarrolla el
poder mediante el cual todo puede realizarse —la potencia creadora que
palpita en el mundo y que ha sido siempre representada simbólicamente
con un león— es aquel poder que llegó a la Tierra por intermedio de
Jesucristo… tal se nos aparece en el Evangelio de San Marcos…
113
El león, el Fuego, es una vez más descrito como la fuerza originaria que
todo lo acciona y dinamiza.
114
cinto de cuero alrededor de sus lomos; y comía langostas y miel
silvestre. 7 Y predicaba, diciendo: Viene tras mí el que es más
poderoso que yo, al cual no soy digno de desatar encorvado la
correa de sus zapatos. 8 Yo á la verdad os he bautizado con Agua;
mas él os bautizará con Espíritu Santo.
115
Entonces son 4 Elementos a partir de los que se crea el Universo y lo
que en él existe; ahora bien, en el contexto de este trabajo, el punto focal
es el ser humano, criatura consciente y dueña del devenir de la nueva
Tierra, quien, desde una visión fractal, fue también creado a partir de
la conjunción de los 4, como expresa Najmánides, sabio cabalista de
Gerona, en el siguiente comentario de un versículo del Génesis:
116
todos los casos, el altar mayor, que como sabemos es Fuego
el lugar donde se dirige el culto, se sitúa al este, cuna
del sol naciente, punto sobre el cual se posa la mirada
cuando se va a verificar una ceremonia de carácter
ritual; esta práctica se remonta incluso a la ancestral
Tradición Celta.
117
De esta conjunción (la estrella de seis aristas) surge el símbolo de
la masonería, que utiliza para su construcción la escuadra y el
compás que sirven para el levantamiento del Templo Interior en
el que existe la posibilidad latente de transformación para cada
ser humano, el laboratorio en el que logre trascender el mundo
dual, para fundir su carne con el espíritu. En esta catedral el
hombre tiene la opción de descubrirse como parte del Todo a
través de la mezcla de “las cuatro raíces” de acuerdo con el “Plan
Original”; mezcla que delimita la creativa manifestación de la vida
en el planeta, configurando una vasta multiplicidad de formas que
favorecen el aprendizaje de las consciencias que penetran en el
Universo terrestre. Todo lo creado o manifestado corresponde a la
fusión de la Tierra, el Fuego, el Aire y el Agua.
118
Los arcángeles más conocidos son Miguel, Gabriel y Rafael.
Ellos cuidan las puertas del Cielo y llevan a cabo funciones
particulares. Miguel es el capitán de las Huestes Celestiales y
el alto sacerdote del Templo Celestial, mientras que Gabriel es
el ángel guardián original y el que anuncia la Voluntad Divina.
Rafael representa el principio de la curación espiritual. También
existen las llamadas Cuatro Santas Criaturas Vivientes. El que
tiene forma de un Hombre representa lo Divino, mientras que el
que parece un águila simboliza a la Creación. El arcángel leonino
cuida del Edén mientras que el Gran Buey alado supervisa el reino
físico. Estos cuatro guardianes espirituales oscilan alrededor del
Trono del Cielo, mientras que una entidad arcangélica llamada
Sandalfón actúa como intermediario entre todos los mundos. Se
dice que esto se debe a que Sandalfón es otra manifestación de
Metatrón, pero en un nivel inferior, ya que su nombre significa “co-
hermano” o “co-operador (Halevi, 2004).
119
aproximadamente entre los años 495 y 430 a.C. Habiéndose lanzado a
la elección de un cargo de designación pública, perdió, fue desterrado
y se dedicó al saber. En esta época, postuló la “Teoría de las cuatro
raíces”, a las que Aristóteles más tarde llamó elementos, retomándolos
de anteriores teorías en las que cuatro filósofos habían establecido un
elemento como el que originó el Universo: el Agua de Tales de Mileto, el
Fuego de Heráclito, el Aire de Anaxímenes y la Tierra de Jenófanes.
120
Aproximadamente cien años después, Aristóteles (384-322 a.C.) en su
“Metafísica” (1,3) abunda sobre esta reflexión:
121
que se disgregaron, entendiendo la disgregación de la materia como la
restitución de cada elemento a su lugar, desde donde surge una nueva
manifestación o forma, siguiendo así el infinito ciclo de evolución, que
parte desde la creación del Universo, renovándose siempre en el eterno
ciclo Sulphur-Mercurius, Coagula-Solve. Al respecto, Fulcanelli señala
en su libro “Moradas Filosofales”:
122
deriva el temperamento, entendido
como la manera en la que el
hombre reacciona ante el mundo
o interactúa con él, distinguiéndo
entre sanguíneo, melancólico,
colérico y flemático.
123
a determinadas pasiones, suelen reducirse a cuatro, que son: el
linfático o flemático, el melancólico, el sanguíneo y el bilioso o colérico.
A) El linfático o flemático es el resultado y recibe su denominación
del predominio del sistema linfático.
a) Caracteres físicos: los individuos en quienes predomina
notablemente este temperamento, suelen tener el cuerpo alto y
grueso; los miembros, y especialmente la cara, presentan formas
redondeadas. Son tardos y pesados en sus movimientos; su
semblante carece de expresión, por lo general; los ojos presentan
un color más o menos azulado; el color general es blanco.
b) Caracteres morales: los linfáticos, ni reciben, ni retienen
con viveza las impresiones, tanto externas, como internas.
La reacción sobre las impresiones externas, lo mismo que las
sensaciones y afecciones resultantes, son débiles y pasajeras.
Su imaginación es fría y carece de energía y viveza. Suelen ser
propensos a los placeres de la mesa, y sobre todo se distinguen
por una inclinación pronunciada al descanso y ocio, rehuyendo
todo ejercicio intenso de la actividad del cuerpo y Alma. La
pereza, la gula y la ociosidad, vienen a ser las manifestaciones
características de este temperamento.
B) Melancólico se dice el temperamento del individuo en el
cual predomina o se halla desarrollado sobre los demás el
sistema venoso y del hígado.
a) Caracteres físicos: por lo regular son de estatura aventajada,
pero delgados y secos de cuerpo. La cara suele ser larga y angulosa,
y su color pálido con tintes de amarillento. Los ojos inquietos y
hundidos, y de color más o menos negro. Sus movimientos externos
son por lo común pausados y arreglados, caminan despacio,
b) Caracteres morales: los melancólicos convienen con los linfáticos
en tener cierta indiferencia respecto de las cosas externas, pero se
distinguen de los mismos por parte de la sensibilidad interna, la
cual en los melancólicos es muy enérgica y vigorosa. Así es que
se distinguen por la profundidad de sus concepciones, en virtud
de la fijeza y atención que acompañan sus actos, concentrando
la sensibilidad interna y la actividad intelectual sobre los objetos
con gran fuerza y perseverancia. La intensidad y fijeza con que
se pegan, por decirlo así, a los objetos, son causa de que algunas
veces vean en éstos más de lo que hay, o los vean bajo formas
extrañas, o trasladen al mundo externo las concepciones de su
razón o las representaciones de la imaginación. Por esta razón
los melancólicos están más expuestos que otros a incurrir en
errores sistemáticos, a dejarse llevar de alucinaciones, y adoptar
o inventar teorías extrañas y peregrinas: hasta en las acciones
ordinarias de la vida social propenden a apartarse del camino
ordinario y trillado de los demás.
Las pasiones de los melancólicos son vigorosas, intensas y
profundas, como lo son sus concepciones y su sensibilidad
124
interna; pero no se manifiestan con facilidad, quedando como
encerradas y comprimidas en el interior, de donde resulta que
cuando causas o circunstancias determinadas las obligan a
manifestarse exteriormente, su explosión es vehemente y violenta.
La sociedad y las diversiones tumultuosas tienen poco atractivo
para el melancólico, que apetece más bien la soledad. Sus odios
y venganzas suelen ser profundos, tenaces y perseverantes,
buscando con obstinada paciencia y con fría astucia los medios
de satisfacer aquellas pasiones. Finalmente, la obstinación y
pertinacia en su propio parecer, la propensión a la sospecha, a
los celos, a la envidia, y sobre todo a la tristeza, constituyen otros
tantos rasgos característicos del temperamento melancólico.
C) Sanguíneo se apellida el temperamento resultante del
predominio relativo del sistema arterial y pulmonar.
a) Caracteres físicos: el cuerpo de los sanguíneos se distingue
ordinariamente por su estatura regular y por la belleza y
proporción de todos sus miembros, belleza y proporción que van
acompañadas de movimientos expresivos, ordenados y fáciles o
naturales. Sin embargo, el cuerpo de los sanguíneos propende con
bastante frecuencia a cierto grado de obesidad, principalmente
con el transcurso de los años, para lo cual se prestan también
las formas redondeadas y llenas de sus miembros. Suelen ser de
rostro hermoso y agradable en sus proporciones: tienen el color
más o menos encarnado, los ojos vivos y expresivos, con el cuello
más o menos corto algunas veces.
b) Caracteres morales: observase en los sanguíneos grande
facilidad y movilidad de impresiones y sensaciones: así es que
pasan continuamente de un objeto a otro, de una sensación
o afección a otras, y aun a las contrarias, como de la alegría
a la tristeza, del llanto a la risa, etc. Buscan y apetecen las
diversiones tumultuosas, la compañía de los amigos, los placeres
de la mesa y de la sensualidad, la poesía, la música, los bailes,
los teatros. Son propensos y fáciles para la benevolencia, el
amor, la compasión, la liberalidad, y con especialidad para la
confianza y la audacia; porque obrando más por imaginación
que por razón y reflexión, no se detienen en calcular los peligros
y dificultades. La inconstancia, la irascibilidad, la vanidad y la
propensión a la sensualidad son las pasiones y (los) vicios que
más caracterizan el temperamento sanguíneo.
D) El temperamento bilioso o colérico resulta del predominio de
la bilis y del desarrollo del sistema nervioso, razón por la cual
algunos le dan el nombre de nervioso-bilioso.
a) Caracteres físicos: el cuerpo de los individuos en quienes
predomina este temperamento no es alto ni grueso, sino antes
bien pequeño, delgado y enjuto, pero acompañado de un
desarrollo relativamente notable por parte del sistema muscular
y de las venas que se presentan abultadas. El color suele ser de
125
un pálido oscuro y verdoso: los cabellos negros, y los ojos vivos
y penetrantes. Los movimientos son rápidos y continuos, y sus
miembros se hallan sujetos a una especie de inquietud, y algunas
veces a movimientos repentinos y convulsivos.
b) Caracteres morales: dotados de exquisita sensibilidad y de
profundo o penetrante ingenio, los biliosos suelen distinguirse
por la profundidad y extensión de sus conocimientos,
principalmente en las ciencias abstractas y metafísicas. Tienen
aptitud para las especulaciones elevadas y difíciles, y son
tenaces y obstinados en sus propósitos y determinaciones, las
cuales van acompañadas de una firmeza de carácter que puede
degenerar en pertinacia y obstinación. Propenden a las cosas
altas y difíciles, a la excelencia y dominio sobre los demás, a
la fama, al lujo, las distinciones, los honores. La soberbia, el
orgullo y la ambición son las pasiones y vicios a que propenden
naturalmente los individuos sujetos a este temperamento.
Observaciones
1a Lo que se acaba de consignar acerca de los caracteres de
los cuatro temperamentos sólo tiene aplicación completa con
respecto a aquellos individuos, en los cuales predomina de
una manera muy notable y casi absoluta alguno de ellos, lo
cual se verifica rarísima vez; pues lo ordinario es que se hallen
combinados, y por decirlo así, mezclados de tal manera, que
ninguno predomine en grado notable, siendo difícil alguna vez
hasta señalar el predominio de alguno.
Puede decirse que las combinaciones posibles y las
modificaciones individuales de los temperamentos son tan
numerosas como las del semblante y figura; y así como entre
millones de hombres encontramos algunos más o menos
parecidos, pero ninguno completamente semejante, no de otro
modo observaremos entre millares de individuos, algunos más
o menos semejantes en el temperamento, pero pocos, o ninguno,
que ofrezca completa identidad.
2a Lo que se ha dicho acerca de los caracteres morales de los
diversos temperamentos, y con especialidad acerca de los vicios
y pasiones correspondientes a los mismos, debe entenderse de
la inclinación o propensión natural, pero no de los actos; porque
estos se hallan siempre sujetos a la voluntad, la cual por medio de
su energía natural, y haciendo uso de los medios que la Religión
suministra, puede no sólo cohibirlos, sino ejecutar los contrarios.
Más todavía: la voluntad auxiliada por la Religión puede, por
medio de la repetición, formar hábitos contrarios más o menos
vigorosos, que pueden modificar profundamente aquellas
propensiones o inclinaciones naturales, y hasta neutralizar
completamente su influencia.
Añádase a esto que el temperamento puede modificarse y hasta
transformarse completamente bajo la influencia de la educación,
126
estado, profesión, alimentos, climas, edad y otras causas análogas.
Corolario
Infiérese de lo expuesto en estos tres artículos, que si bien las
pasiones consideradas en Sí mismas, secundum se, o como
simples movimientos de la sensibilidad afectiva, no pertenecen
al orden moral, entran en este orden en cuanto subordinadas a
la razón y la voluntad en el hombre. Y no sólo bajo este punto
de vista constituyen una perfección del hombre, sino también
con especialidad porque cooperan a su desarrollo intelectual
y moral. El hombre sin pasiones sería una estatua de piedra,
carecería de energía y de estímulos para realizar el bien moral
e intelectual (González, 1876).
127
la Tierra. Pero no es posible unir bien dos elementos aislados sin
un tercero...
…Así, el dios colocó Agua y Aire en el medio del Fuego y la Tierra
y los puso, en la medida de lo posible, en la misma relación
proporcional mutua —la relación que tenía el Fuego con el Aire, la
tenía el Aire con el Agua y la que tenía el Aire con el Agua, la tenía
el Agua con la Tierra—, después ató y compuso el universo visible
y tangible. Por esta causa y a partir de tales elementos, en número
de cuatro, se generó el cuerpo del mundo…
…La composición del mundo incluyó la totalidad de cada uno
de estos cuatro elementos. En efecto, el creador lo hizo de todo
el Fuego, Agua, Aire y Tierra, sin dejar fuera ninguna parte o
propiedad… (Platón, 2010).
128
P: ¿Cuál es el fin o extremo último de la Naturaleza?
R: Dios, quien es también su Principio o Comienzo.
P: ¿De dónde se derivan todas las cosas?
R: De la Naturaleza, una e indivisible.
P: ¿En cuántas regiones se separa la Naturaleza?
R: En cuatro regiones relevantes: lo seco, lo húmedo, lo cálido,
lo frío, que son las cuatro cualidades elementales, de las que se
originan todas las cosas (Paracelso, 1977).
Como podemos apreciar, todos los clásicos que relacionamos con la obra
de Edward Bach, con la Alquimia y la Tradición Hermética hablan de
la creación en los mismos términos, es decir, a partir de la existencia
primigenia de una fuente que se divide en dos principios y deriva en
129
términos terrenales o materiales en los 4 Elementos que se transforman
al mezclarse y se modifican dando cuerpo al mundo en una danza
interminable de formas.
Porque hay que saber que el hombre posee dos clases de vida:
la vida “animal” y la “sideral”, así también, el hombre tiene un
cuerpo animal y otro sideral y ambos forman una Unidad y no
están separados. Ello ocurre de este modo: el cuerpo animal, el
cuerpo de carne y sangre, está siempre muerto por Sí mismo. Sólo
el cuerpo sideral hace que a ese cuerpo le llegue el movimiento de
la vida. El cuerpo sideral es Fuego y Aire, pero también está unido
al cuerpo animal del hombre. Así que el hombre mortal consiste en
Agua, Tierra, Fuego y Aire (Paracelso, 2001).
Hemos reservado casi para el final de este viaje a través del tiempo,
siguiendo a los 4 elementos, el legado de los grandes alquimistas de al-
Andalus, pues a pesar de que históricamente se constituye a partir del
711 d.C. hasta 1493 y precede a Paracelso (que curiosamente nace en
Suiza en el año en el que los andalusíes comienzan a salir de España),
este conocimiento es el sustento filosófico alquímico del modelo
desarrollado para la Terapiafloral Evolutiva. Así, en los alquimistas
andalusíes encontramos los planteamientos recuperados y extendidos
de lo que hemos estado estudiando.
Al-Ándalus
130
que no tenían definición ni nombre), de modo que comparándose
con la Gran Referencia (un elemento puntual que colocaron en
el centro), adoptaron cuatro direcciones y se identificaron y
distinguieron con características propias cada uno de ellos y así
uno se llamó NORTE y también se le conoció como TIERRA. Otro
se llamó SUR, conocido también como FUEGO. El tercero tomó el
nombre de ESTE, también se llamó AIRE. Por fin, el cuarto se llamó
OESTE o AGUA (Yabir, 2012).
131
incondicionalmente y unirlas, logre acceder a éste de manera completa
desde sus propios medios intelectuales que ya han sido utilizados en el
proceso al que se refieren las “Coplas de San Juan de la Cruz”; en otras
palabras, el conocimiento y la experiencia se separan para ser entendidos
desde la naturaleza básica del ser humano, y después se vuelve a la Unidad
en la que toda ciencia trasciende. Bruce Lyon lo expresa poéticamente
así: “Vincúlense al pensamiento como la bailarina a su cuerpo, como un
instrumento divino que les permite expresar su naturaleza esencial y
extenderse y conectarse con los demás” (Lyon, 2010).
132
además, que el Entorno a “nombrar” a un ser equivale a “nombrar”
a toda su banda de continuidad, puesto que los nombres no
pertenecen a seres aislados (que son pura apariencia), sino a las
bandas de continuidad: ¡Nombres de Destino! (los elementos que
los constituyen y las fuerzas que les dan vida) (Yabir, 2012).
133
Por último, con relación a lo expresado en la Alquimia de al-Andalus,
en un manuscrito del siglo XVII que contenía solamente imágenes,
atribuido a Cornelius Petraeus, encontramos el esquema que se
reproduce a continuación, entre ocho más, sobre el que Lluïsa Vert
vierte el siguiente comentario:
134
Ash-Shamsi, para quienes Allah, el supremo Arquitecto, crea al Ruh
o Spíritus Mundi bipolar que se muestra de inmediato en sus dos
principios Sulphur (Kebrit) y Mercurius (Zibag) de los que a su vez se
derivan los 4 Elementos clásicos que junto con el Azoth o Éter conforman
la misteriosa “quinta esencia” de la materia.
El final del siglo XIX y los albores del XX nos obsequian grandes
pensadores y místicos (entre ellos el propio Bach), quienes, siguiendo
la línea trazada por el conocimiento humano, siguen coagulando la
innovación de corrientes de pensamiento a través del legado kémico.
Caso de especial atención para nuestros fines resulta ser Carl Gustav
Jung, compatriota de Paracelso, quien es considerado hasta nuestros
días como el padre de la psicología analítica. Basta releer un trozo de
sus memorias:
A continuación, exploraremos
la parte de la obra de Jung que
se relaciona con la Terapiafloral
Evolutiva, y no será necesario hacer
grandes esfuerzos para ubicar las
similitudes entre el saber alquímico
y lo que Jung propone.
En el campo de la psicología
de la personalidad, Jung acuña
dos conceptos en su libro “Tipos
Psicológicos”, mediante los que
ilustra las formas en las que el ser
humano se relaciona, reacciona y
se ve afectado ante los estímulos
del mundo exterior: el primero es
el de extraversión y el segundo
intraversión. Pertenecer a cualquiera
de estas dos tendencias no es ni
bueno ni malo, simplemente es una
135
cuestión que nos facilita el autoconocimiento; inclusive, Jung afirma
que sólo cuando la tendencia se convierte en un hábito se considera que
la persona “pertenece a ella”.
Jung se refiere al extravertido como a un individuo que “se orienta según las
cosas exteriormente dadas”, es decir, dirige su atención hacia aquello
que el mundo le ofrece de manera objetiva, ya sean cosas o personas; las
136
acciones o determinaciones que toma provienen de lo externo, sin que
participen valoraciones subjetivas; “tiende a asimilar su sujeto al objeto”.
Es expresivo, ya que sus reacciones se manifiestan en el afuera; para él
su manifestación personal es natural, pues al lugar que llega impone su
presencia casi involuntariamente.
Este acoplamiento súbito con la realidad hace que los contenidos de sus
mensajes no sean complicados, siendo por ello fácilmente comprensibles,
así como las imágenes con las que ilustra y la explicación de los
procedimientos que utilizó para llegar a una conclusión.
137
Dentro del grupo de los extravertidos, como el propio Jung llegó
a considerar, se encuentran los elementos Fuego y Aire. En este
sentido, ratifica las notas tradicionales referidas a los 4 Elementos:
dos de ellos son activos, el Fuego y el Aire; y dos pasivos, la Tierra y
el Agua (Jung, 1983).
Por otro lado, considera que pensar y sentir, vinculadas con el Aire-Mente
y el Agua-Emoción, son funciones racionales, en el sentido que valoran
y juzgan a la realidad mediante los elementos objetivos y subjetivos que
les ofrece el mundo exterior.
138
et Solve que propone el conocimiento iniciático: morir para renacer a
cada momento.
139
a los 4 Elementos, dos de los cuales son activos: el Fuego y el Aire, y
dos pasivos: el Agua y la Tierra; los primeros atribuidos al hombre, y
los últimos a la mujer” (Jung ,1983). Es decir, los dos primeros a la
naturaleza Sulphur, y los dos restantes a la naturaleza Mercurius.
140
4. La última función es el sentimiento y se relaciona con el Agua. Igual
que el pensar, es de tipo valorativo; la respuesta se deriva del sentido
de agrado o desagrado que causa en el individuo lo exterior, es decir, se
trata de una respuesta emocional que proviene de la evaluación de lo
que el mundo nos hace sentir.
141
humano está compuesta por: Oxígeno 65%, carbono 18%, hidrógeno 10%
y nitrógeno 3%. Estos átomos se unen entre sí para formar moléculas,
ya sean inorgánicas como el Agua (el constituyente más abundante de
nuestro organismo) u orgánicas como los glúcidos, lípidos o proteínas.
Vale la pena releerlo cuando nos dice: “No permitan que la simplicidad
de este método les disuada de utilizarlo, ya que a medida que avancen
sus investigaciones comprenderán mucho más la sencillez de toda la
Creación” (Bach, 1930).
142
Los 4 Elementos en la obra de Bach
En la primera parte del texto, Bach con claridad nos pretende remontar
al inicio del invierno citando una noche de la época más fría del año y
nos precisa que es aquella en la que la vida física se retrae: la puerta
solsticial marcada por los astros, en la cual la obscuridad se prolonga a
su máxima expresión dando lugar a la noche más larga y profunda, en
la que, tal y como en la relación consciente Sulphur-Mercurius, surge la
143
luz, y no puede ser otra que la figura de Jesucristo, ya que es el portador
divino de la más pura y honda luz del Padre, y su misión fue venir a
mostrar al planeta el Amor que encarnaba en su máxima expresión,
pues el hombre de entonces no estaba preparado para contenerlo aún.
Asimismo, podemos equiparar esta narración al momento en el cual la
personalidad ha cedido espacio al Alma, al momento de la vida en la que
nuestra más alta consciencia inicia la etapa “Solve” para despojarse de
todo lo que ya no le es propio.
Además, asumimos que con esa llegada del “mensajero” los hombres
reafirmaron su naturaleza terrenal al “bajar los ojos hacia la Tierra”, y en
ese momento también nació la posibilidad de que se “encontraran por Sí
mismos”, es decir, en la experiencia existencial (o terrenal), encarnando
y conociendo exhaustivamente la personalidad que habían elegido (Bach
la divide en 12 remedios o hierbas), ya que en ese conocimiento estaría
la llave de su “curación”: el descubrimiento de una de las 12 formas de
amar, que abría paso al camino virtuoso del Alma.
En lenguaje metafórico, nos dice que quienes entre los hombres poseían
mayor grado de consciencia se dieron a la tarea de buscar las hierbas
aludidas. Por otro lado, “los Sabios Hermanos de la Raza” han sido
los custodios de tal sabiduría y Bach la recibió de ellos a través de su
vinculación Masónica.
144
Gorse…”. De entre todas las características
de la planta, escoge la cualidad de “flamígera”
que nos sugiere de inmediato al Fuego.
145
Por último, recordemos que, para encontrar el perfecto orden y equilibrio
del mundo a través de los 4, la Astrología divide a los 12 signos del zodiaco
en un cuaternario que corresponde a los 4 Elementos, y a cada uno de
ellos 3 signos que llevan el siguiente orden: el primero es el signo cardinal,
que marca el inicio del ciclo dentro del desarrollo evolutivo del elemento,
movimiento Coagula; el segundo es el signo fijo en el que se “solidifica” o
concreta, que es la fijación de la Sal; y el tercero es el mutable, en el que
se da lugar a la transformación, es decir, movimiento Solve.
146
asienta en su respectivo elemento y mantiene su tendencia personal
pasiva o activa de acuerdo con su naturaleza introvertida o extravertida,
de ahí que el exceso o defecto del elemento “fuente”, en una actitud
reiterada, llevará a la tipología al desfase de su tendencia natural,
manifestándose a través de su comportamiento en una actitud que no
corresponde a su virtud inicial, y que poco a poco la irá estructurando
hacia la pérdida de su brillo y naturalidad habituales.
147
comenzaremos por Gorse, pero, antes de desarrollar los contenidos de
este apartado, queremos incidir en la idea de que Gorse es el Fuego, no
el estado de desesperanza que sería la consecuencia de la falta de Fuego.
El Fuego: Gorse
148
tez morena, músculos largos y vigorosos,
buen apetito, preferencia por los alimentos y
bebidas de sabor fuerte, mucha vitalidad y
escasa necesidad de dormir” (Yabir, 2012).
Captar comprensivamente el
principio de universalidad; cuando
existe, se pierde, por lo menos
momentáneamente, todo sentido de
separatividad. En su punto álgido se
reconoce como ese Amor Universal que
no tiene relación con el sentimiento
ni con la reacción afectiva, sino que
predominantemente se identifica con
todos los seres. Entonces se conoce
149
la verdadera compasión y no existe el espíritu de crítica. Sólo
entonces puede verse el germen divino latente en todas las formas
(Bailey, 1988).
Sin embargo, no hay que limitar esta función natural a una tendencia
exclusivamente “espiritual”, pues la intuición es una forma natural
de percibir en otro orden que está presente, sobre todo, en momentos
creativos, donde toda la atención está centrada en el ahora, cuando
estamos fuera de la rutina o lo conocido y nos encontramos en situaciones
donde todo nuestro ser está alerta para captar la información adyacente.
El exponente más elevado del Fuego —la virtud que Bach nos susurró—
es la Fe: la consciencia de lo intangible e invisible sin necesidad de
constatación empírica, dotándole a sus portadores de esa exquisita
sensibilidad que les abre a las dimensiones del espíritu. Dicha virtud
está grabada en las tipologías de personalidad emparentadas con este
elemento, de ahí la gran fortaleza e ímpetu desbordado que les lleva al
exceso, agotando con ello las reservas de tan preciado tesoro: su Fuego.
150
Así, el triángulo astrológico del Fuego está compuesto por: el carnero-
Impatiens (Aries) que es el Luchador, el león-Vervain (Leo) que es el Creador
Activo y el centauro-Agrimony (Sagitario) que es el Idealista Social.
La Tierra: Oak
151
se identifica con este elemento es trabajador;
necesita sentir la obligación para mantener
la dignidad; si no es obligado por Sí mismo
a trabajar, se siente indigno. El hemisferio
preponderante es el derecho; su objetivo es
finalizar las tareas; su lema es desarrollar,
realizar, ejecutar y construir a partir de una
idea o estructura hasta finalizar la obra.
152
Este elemento está relacionado con lo mineral en la Naturaleza y con lo
músculo-articular en el hombre, por extensión con el cuerpo. De ahí su
naturaleza pasional, incluso obsesiva, que le puede llevar al extremo
en su percepción en todos los sentidos, tanto hacia la búsqueda
hedonista y placentera de la vida, como en su polaridad opuesta, al
mantener una rígida y estricta disciplina sobre Sí mismo, excluyendo
a través de una vida laboriosa y fatigada, todo aquello que le podría
reportar placer, huyendo de él.
153
El Aire: Heather
154
sistematizan todo aquello que les aporta el exterior; por ello, mantienen
una perspectiva amplia de lo que observan en aparente calma; esto
los lleva a la prudencia y al respeto por las estructuras creadas en su
interior. La necesidad de adecuar la realidad a un modelo mental en
ocasiones los hace mantenerse lejos de las relaciones. Vivir desde el
ámbito de la mente les dificulta llevar sus teorías a la acción. Pueden
interesarse por temas tanto concretos como metafísicos, siempre
elaborando modelos que los ordenen y les permitan su comprensión.
Al tener todo estructurado en su cabeza, la comunicación es muy
elocuente; generalmente son sociables y aportan claridad y objetividad a
los demás elementos. Son personas finas, con sentido artístico.
155
en el caso del Fuego. Todo el tiempo evalúa las situaciones para actuar
de acuerdo con la mejor opción, por lo que no es posible adjudicar a la
personalidad teñida por el Aire una tendencia definida.
156
lo que muestra su receptividad, afectación
e integralidad. El Agua fluye libremente
cuando hay paso, se mueve y, en ocasiones,
se estanca; su dinamismo depende de las
condiciones en las que se encuentre, ya
que a ellas responde; puede correr montaña
abajo si la conduce el cauce de un río;
puede quedarse inmóvil si está estancada
en un recipiente. El Agua alimenta y “da
vida” a todos los seres orgánicos, fecunda y
transforma. Su color es azul.
157
mar. Poseen una gran creatividad e imaginación derivadas de este
complejo mundo volátil e inestable; esta característica hace que los
demás temperamentos encuentren difícil comprenderlos, sin embargo,
les permite expresarse a través del arte, en donde al igual que su interior,
no existen límites. Son imprevisibles, utópicos y soñadores.
158
la trama que mantiene presa a la consciencia en un devenir afectivo-
negativo, cargado de desencuentros y sentimientos desagradables, como
los celos la envidia, y el odio.
159
En el triángulo astrológico de Agua, el cangrejo-Clematis (Cáncer)
es el Romántico Imaginativo, el escorpión-Chicory (Escorpio) es el
Profundizador Psíquico y el signo de los peces-Rock Rose (Piscis) es el
Místico Inspirado.
Tipologías Tipologías
de Aire de Fuego
Tipologías Tipologías
de Tierra de Agua
160
Como ya dijo Bach, “…y encontraron a los Doce Curadores a través de
la virtud de los Cuatro Ayudantes”; es decir, cuatro virtudes permiten la
expresión tipológica de 12 canales o tendencias arquetípicas. Podríamos
decir que la vida como entidad establece la combinación de aquellas áreas
de sí misma, que se concretan en la forma a través de las cuatro raíces
vitales, que dan forma a todo lo que existe y que podemos percibir en
el Universo material. Por ello, podemos afirmar, como ya lo hicieran los
sabios del pasado, incluido Bach, que todo es fruto de los cuatro y de sus
infinitas mezclas y combinatorias. Así, tomando la indicación de Richard
Gardner o la antigua afirmación cabalista que propone la permutación
de las cuatro sagradas formas del nombre de Dios, llegaríamos a la
conclusión de que cada una de las 12 Tipologías presentadas por Edward
Bach se compone de la fusión de dos de los 4 Elementos clásicos; de
esta forma, podemos determinar como punto de reflexión para futuros
trabajos prácticos y clínicos que los remedios florales son la mezcla de
los “arcanos” alquímicos en su más pura y eficaz esencia primordial,
cuya armonía en su ajuste destila la justa imbricación que hará resonar
en los elementos propios del ser humano, en la que el Alma ha tomado
forma según su tipología y lección de vida, la secuencia de orden que le
recordará su centro y le devolverá la fidelidad a sí mismo, tras su desvío
en la realización de la obra en la encarnación material.
Ya hemos estudiado que las “raíces” o elementos son los “pilares” de todo
lo que existe, que todo es de acuerdo con las mezclas de estos cuatro
principios preexistentes y que lo perceptible, ya sea en el ámbito de la
Tierra, del Aire, del Agua o del Fuego, no es más que la fusión de algunos
de estos elementos. Los 12 signos zodiacales se dividen a su vez en cuatro
grupos de tres signos cada uno, que se corresponden con los 4 Elementos
de la Filosofía clásica y que determinan, según su naturaleza, la acción
arquetípica que vivirá un ser humano ligado a ella. Las relaciones entre las
12 Tipologías están determinadas por la complementariedad u oposición
de los dos elementos que las componen. Así tenemos que el Aire y el
Fuego se complementan, como la Tierra y el Agua, y el Agua encuentra su
oposición en el Fuego, y la Tierra en el Aire.
(1) Aire Tierra, (2) Aire Fuego, (3) Aire Agua, (4) Agua Aire, (5) Agua
Tierra, (6) Agua Fuego, (7) Fuego Agua, (8) Fuego Aire, (9) Fuego Tierra,
(10) Tierra Fuego, (11) Tierra Agua, (12) Tierra Aire.
161
Ya sólo nos resta presentar las combinatorias que permiten la existencia
de lo que hasta aquí hemos denominado Tipologías o Arquetipos
Tipológicos que, como veremos después, se relacionan con todas las
presentaciones duodecimales que las diversas culturas y panteones
mistéricos han presentado en el devenir histórico de la humanidad.
FUEGO: Gorse: Fe
Impatiens: Fuego-Tierra: Fe-Perseverancia; fe en sí mismo.
Vervain: Fuego-Aire: Fe-Servicio; fe en un ideal.
Agrimony: Fuego-Agua: Fe-Claridad; fe en la humanidad.
162
Comenzaremos por retomar la constante que nos ha conducido por este
viaje, la idea de Unidad, a la cual Platón alude en su “Timeo”: “…Por
tanto, es de resaltar que: este mundo es, de hecho, un ser viviente dotado
con Alma e inteligencia... una entidad única y tangible que contiene, a su
vez, a todos los seres vivientes del Universo, los cuales por naturaleza
propia están todos interconectados”.
163
El conocimiento respecto de estas leyes y demás principios
fundamentales del Arte fue fruto de intuiciones, inspiraciones y
revelaciones de un orden trascendente y se trasmitía iniciáticamente,
es decir, a través de un proceso evolutivo de desarrollo por el cual el
neófito era instruido de acuerdo con las características del círculo al
que pertenecía. Los símbolos e imágenes arquetípicos eran las puertas
de entrada a un nuevo orden iniciático; cuando se observa desde lo
simbólico, lo que se percibe es la Unidad y todo encaja en el órden de
aquél que contempla; si se observa desde lo diabólico (es decir, desde
una perspectiva que divide), lo que hay son partículas fragmentadas,
que no se reconocen como partes del Todo, afectando personalmente
al observador.
La Alquimia es un conducto
mediante el cual los seres humanos
podemos disolver todos los velos
que nos separan de lo inseparable;
la labor del alquimista es purificar
de toda mancha la luz inmanente
que irradia en lo profundo.
¿Cómo? Observando esta luz en la
164
Naturaleza, apreciando sus principios y recreándolos en la existencia.
Para hacer Alquimia en nuestro interior, es necesario mantener la
consciencia en la luz, no dejándonos abrumar por las inconveniencias
que se presenten, transformando las calamidades en experiencias que
nos permitan saber más del mundo, e inevitablemente de nosotros
mismos; con los ojos del espíritu vemos la proporción divina de todo lo
manifestado.
165
La mirada simbólica, rescata del inconsciente aquello que ya puede ser
integrado en la consciencia, Jung nos habla del arquetipo psicoide, una
nueva manera de interpretar la vida integrando lo inconsciente de forma
natural a través de la lectura simbólica, en las palabras del maestro
Grecco: “El inconsciente se hace consciente a partir de contemplar los
sueños, los síntomas y las relaciones, desde una mirada simbólica que
nos permita interpretarlo”, y esta mirada también en la obra de Bach.
166
“Sufrís de Vosotros Mismos” (lectura simbólica de los síntomas y de las
relaciones):
167
Estar en el Nigredo es lo mismo que enfrentarse cara a cara con el
inconsciente personal y observar cómo se proyectan en el exterior,
ya sea en lo material o en las relaciones, que son tan sólo un espejo
de aquello que no se ha podido asumir como propio, a pesar de que
siempre ha estado ahí. Este rechazo a ciertas situaciones, actitudes,
emociones o ideas se relaciona con los sistemas de creencias en
los que se ha desarrollado el individuo, que le hacen vetarlos de su
personalidad por no ser del todo “correctos”.
168
pues pone delante lo que yo soy en mi sombra, y el trabajo consiste
en abrazarlo en el exterior para, de esa manera, integrarlo dentro de
mí. Quien ha concluido esta etapa, se hace consciente de que no es
necesario que el otro cambie, ya que lo verdaderamente valioso es
observar qué sucede consigo mismo en respuesta a los actos del que
le complementa. Se llega al entendimiento de que “lo que yo deseo es
amar, no tener la razón”.
169
Para esto último, es esencial que los remedios escogidos sean
vivificantes y edificantes; de vibraciones elevadas. Para elegirlos
debemos considerar su estado evolutivo en relación al hombre.
Los metales son infrahumanos. La utilización de animales
haría necesaria la crueldad, y no debe haber ningún rastro de
ella en el divino arte de la curación. Así que sólo nos queda el
reino vegetal. Hay tres tipos de plantas. El primer grupo está
relativamente por debajo de la evolución humana; como son
las variedades primitivas: las algas, los cactus, la cúscuta, etc.
También las que han sido utilizadas con propósitos incorrectos,
algunas de las cuales son venenosas: el beleño, la belladona, y
las orquídeas son algunos ejemplos.
Una segunda clase, en la misma escala relativa que el hombre,
las cuales son inofensivas, y se pueden usar como alimento.
Pero hay un tercer grupo, relativamente alto o más alto que el
promedio de la humanidad. De este debemos escoger nuestros
remedios, ya que se les ha dado el poder de curar y bendecir
(Bach, 1930).
Vine, Olive y Wild Oat: tres. Una vez más un número arquetípico que ha
coexistido con la humanidad desde sus orígenes: la Trinidad Cristiana,
Padre, Hijo, Espíritu Santo; Horus, Osiris, Isis en Egipto; Brahma,
Visnú y Shiva en la India; Kether, Jokmah y Binah en Cábala; Luz,
Amor y Poder en Teosofía; Sulphur, Mercurius, Sal o Spíritus Mundi en
Alquimia. Otra vez Bach se vincula a la Tradición y elabora remedios
cargados de vida arquetípica al coagular la luz ancestral a través de los
“puentes” vivos que establecen los vegetales entre lo invisible y lo visible;
170
recurre a la Sabiduría de los Hermanos de la Raza para concluir su obra,
que luego ampliará, pero concluye con la máxima potencia al elaborar
los tres remedios finales con las fuerzas arquetípicas primigenias de lo
que todo parte, dotándolos así de una intensidad tan extraordinaria que
aún no conocemos realmente el alcance de sus posibilidades.
La Tradición Kémica nos dice que todo lo que existe parte de un punto
inicial simbólicamente denominado Mar de Nun, un Universo cuántico
plagado de probabilidades en el que todo coexiste a nivel potencial.
Todo lo que más tarde será acto, presencia y forma ahora se encuentra
silenciado por el no tiempo, en espera de que Isis pesque con su caña
e introduzca en el espacio tiempo aquello que la consciencia ya está
dispuesta a albergar. Del Mar de Nun surge la materia prima de la que
todo está hecho, que los alquimistas denominan Espíritu Universal o
Spíritus Mundi, y que está coagulado según la Tradición en el Rocío
del mes de mayo (en especial el que aparece entre la luna creciente y la
luna llena). En estas gotas hinchadas y cristalinas que se posan sobre la
superficie terrestre, según los antiguos kémicos, es más fácil encontrar
al Spíritus Mundi, la plenitud o la máxima expresión de los paquetes
de información o quantus lumínicos dispuestos para ser ordenados y
materializados como el espagirista desee.
171
Corresponde en este momento atender a los tres principios que nos
proporciona la Alquimia: Coagula, Solve y Sal, en nuestro contexto.
172
Conociendo la ascendencia de Bach y los vínculos iniciáticos y alquímicos
que mantuvo en su vida, es obvio admitir que sabía lo que hacía y su
sistema sea más que una colección de flores. Si ahora vinculamos la
propuesta alquímica de Bach con el abordaje psicológico que propone
Jung, al relacionar las tres fuerzas alquímicas Sulphur-Mercurius-Sal,
con los arquetipos del inconsciente Ánimus-Ánima-Sí mismo, podremos
adentrarnos en el ámbito del inconsciente a través de los tres remedios
relacionados con las tres fuerzas y favorecer la toma de consciencia de
algunos de los complejos que desde ahí alteran la vida de la persona.
Recordemos que Bach hizo esta misma apreciación con los 4 Ayudantes
que ya relacionamos con los 12 Curadores, pero ahora nos está hablando
especialmente de los tres nuevos remedios de esta serie a la que llamará
173
los 7 Ayudantes. Para nuestro estudio sólo nos interesa localizar la
posición de los tres ayudantes que aún no están vinculados a nuestro
sistema alquímico. De cualquier forma, en 1934 sigue sosteniendo que
sólo hay 12 Tipologías de Personalidad, cuestión que mantiene hasta el
final de sus días. Sigamos con el texto: “Lo primero es ver si el paciente
está pálido o tiene un semblante enrojecido. Si está pálido, se necesita
Olive, Gorse u Oak. Si está enrojecido, Vine, Heather o Rock Water”.
“El séptimo Ayudante, Wild Oat, puede ser necesario para cualquiera, y
cuando parece que el adecuado de entre los Curadores o de los otros seis
Ayudantes no da resultado; en tales casos probar con Wild Oat”.
En el último párrafo describe a Wild Oat como remedio para todos los
tipos, por lo que en él se encuentra la Unidad indivisible, admisible para
cualquier Tipología por estar contenida y haber nacido en él y de él.
Es un remedio que alberga en sí la información de todos los demás, de
manera que al tomarlo cualquier alteración en cualquier tipología será
activada para hacer consciente a la persona de su verdadera “vocatio”,
es decir, su forma natural de ser y estar en el mundo. No es un remedio
catalizador, sino activador del principio fundamental que sostiene a la
persona; representa a la Totalidad, al Spíritus Mundi de donde todo
parte y es el símbolo del Sí mismo, como estudiaremos a continuación.
174
Wild Oat
175
Unidad hermafrodita, previa a la separación del Adán primordial, que
no es ni lo uno ni lo otro ni la suma de los dos, sino plenitud consciente
que está por encima de cualquier polaridad o fragmentación de Sí
mismo. Es la vocatio o vocación, la capacidad de ser y estar en cualquier
lugar expresando lo que uno realmente es. Es la esencia, más allá de la
particular forma de ser en la personalidad identificada con su luna como
“Yo”. Es la fuente que se manifiesta en armonía cuando la integración
de las diversas áreas del ser se vinculan al real Ser y el Alma puede
expresarse sin restricciones. El Sí mismo para Jung es:
176
y larga vida, sólo son admiradas por
otros, pues para la persona que alcanza
este estado —Wild Oat— no es más que
frustración por no encontrar la fuente
que colme tanto vacío.
Vine
177
también define el Ánimus como la parte masculina de las mujeres,
fuerza que nosotros asemejamos a Vine.
178
es una emoción natural que surge cuando hay coacción, restricción
o limitación de la libertad, es decir, en aquellos momentos que se
quiere obtener libertad a cualquier coste. Con mucha frecuencia la
violencia se registra como un principio desviado o neurótico de la
personalidad, porque no estamos acostumbrados normalmente a
exteriorizarla, y lo hacemos neuróticamente, dado que vivimos en una
sociedad que nos quita la libertad.
Olive
179
los misterios. El mercurio distiende, enfría, disuelve, diluye. Es el seno
punto de partida para el nacimiento de un nuevo Sulphur, pues resulta
imprescindible un medio mercurial para que desde él surja el nuevo brote.
Olive conecta con la energía primaria del Alma (no sólo la personal sino
la colectiva), despeja el canal de conexión que nos mantiene nutridos
internamente a través de ella. Cuando existe una conexión de Almas,
ambas se nutren del encuentro. Olive es la llave que nos abre a
nuestro yo superior, a la energía más sublime. Es un puente hacia la
energía femenina lunar, porque nos ayuda a encarnar, a integrar en la
personalidad la cualidad femenina inconsciente.
La luz lunar tiene la función de ayudar a encarnar; uno crece de noche como
los árboles y la luna rige los ritmos y ciclos de la vida; por ello, Olive favorece
el aprendizaje para pedir al Alma la energía que la personalidad necesita.
180
acuerdo a la necesidad arquetípica del momento, pues al contener en
esencia la fuente cuántica de información, puede modularse en función
de la consciencia del observador y actuar de acuerdo al modelo que se
necesite. Como hemos visto, las fuerzas primarias contienen tanto las
“raíces” como sus mezclas, a través de la Sabiduría Hermética podemos
emparentar a Mercurio con el Aire, y decidir en cada momento si es Aire,
Mente, Mercurio, o Heather lo que se quiere utilizar en la clínica. Y basta
con la intención consciente del Artista en el acto de crear un remedio
personalizado, para que la sustancia que manipulamos se torne en una
u otra fuerza, ya que esencia es todo y la misma cosa.
181
Este es un postulado que vemos reproducido, a través del número 7, en
una gran cantidad de disciplinas emparentadas con el saber Hermético.
La creación del Universo deviene de la Unidad, y se “desdobla” en
7momentos o fuerzas para su manifestación en el denso mundo de la
materia, al que nosotros llamaríamos el de la sal, y este mismo camino
septenario es recorrido en sentido inverso para regresar al origen. En
el ciclo de 7, encontramos el camino de gestación o integración de
lo manifestado, a través del descenso de las 7 esferas, que serán las
mismas para emprender el retorno a casa. Cada una de estas fases,
corresponde a la actualización de un arquetipo contenido en la psique
humana, y la característica dominante en las diferentes culturas
o líneas de pensamiento que lo establecen, es que el nivel de pureza
espiritual asciende o desciende en la medida que nos acercamos o
alejamos de la Unidad, y este proceso está íntimamente relacionado con
el conocimiento del Sí mismo; transitarlo de manera conciente nos lleva
hacia el autodescubrimento, y con ello, hacia la plenitud.
Por otro lado, los siete cuerpos celestes considerados por los antiguos
como planetas (Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y Luna)
ejercen una influencia en un área particular de la vida humana,
sabemos que “Como es arriba es abajo”, por lo tanto, la misma fuerza
que actúa sobre los planetas a nivel macrocósmico, se ve reflejada en
nuestro microcosmos. Esta influencia de energías planetarias sobre el
ser humano, se ve manifiesta en la polaridad, de donde derivan para
cada correspondencia una virtud y un pecado capital.
182
Como lo veremos más adelante, la virtud es la esencia lumínica de la
fuerza que se manifiesta, es la parte más pura e inmaculada del arquetipo,
desde la teología católica, se establecen 7, que son los diferentes tipos
de fuerza con los que Dios dota a los hombres para vencer, nosotros
diríamos transformar, los 7 pecados capitales, que desde nuestra óptica
se refieren a la manifestación de la fuerza planetaria a partir de la
ignorancia de la virtud. Asimismo, los filósofos vinculan la fuerza de
cada uno de los 7 planetas con los órganos del cuerpo humano.
El 7 también se repite en los días en los que Dios creó al mundo, los 7
días de la semana, las 7 Pléyades, las 7 notas musicales, los 7 colores
del arcoíris, los 7 chakras, o los 7 cielos del Islam que recorrió Mahoma
para reunificarse con Dios.
183
Ayudante Wild Oat Vine Olive Gorse Heather Rock Water Oak
Planeta Júpiter Sol Luna Marte Mercurio Saturno Venus
Spíritus
Alquimia Sulphur Mercurius Fuego Aire Agua Tierra
Mundi
Jung Sí mismo Ánimus Ánima Intuición Pensamiento Sentimiento Sensación
Pecado capital Gula Soberbia Pereza Ira Envidia Avaricia Lujuria
Virtud Templanza Humildad Diligencia Paciencia Compasión Caridad Castidad
6º 3º Mente
5º Mente
7º Ceremonial 1º Voluntad, Devoción, 2º Amor, Superior,
Rayo/orden Inferior, 4º Armonía
Poder Idealismo Sabiduría Inteligencia
Consciencia
Activa
Arcángel Zachariel Michael Gabriel Samael Raphael Orifel Uriel
184
Yabir abu Omar nos dice:
185
Así, consideramos que la fuerza de las 7 esferas, propiamente de
los 7 planetas, está identificada con cada uno de los 7 ayudantes,
como lo vemos en la tabla anterior. Recordemos que, cuando se da
una cronicidad en nuestra vida, es por la influencia de uno de los 7
ayudantes, o planetas, que deviene en un estancamiento de la verdadera
personalidad (de la tipología que hemos decidido encarnar), es como
si nos fuéramos convirtiendo poco a poco en la influencia del planeta;
entonces, los 7 ayudantes, a través de su ingesta, nos liberan de este
estancamiento para restituirnos al estado original. Cuando logramos
vivir desde Wild Oat, somos todo en Uno, el planeta, la personalidad
y el suceso. Bach dijo. “Cuando desarrollamos el amor al prójimo, nos
liberamos de las influencias planetarias” (Bach, 1933).
186
CAPÍTULO CUATRO
La Luna, la personalidad
190
visto, la Luna representa el Mercurius, el movimiento Solve, lo pasivo,
lo estático, lo Femenino, lo instintivo, lo frío, lo obscuro; al contrario
del Sol, que es el Sulphur, movimiento Coagula, y se refiere a lo activo,
en movimiento, lo Masculino, lo luminoso y caliente. Podemos ver a
la Luna como una manifestación del inconsciente y al Sol como una
manifestación de lo consciente en el psiquismo humano.
191
En el desarrollo de la vida buscamos constantemente seguridad, en
especial en situaciones conflictivas, y para ello, el hombre “regresa”
al pasado, a ese entorno energético en el que sintió por primera vez la
protección. Así, la Luna, la madre, es la matriz que lo dota de los recursos
que le harán sentir seguridad, pero que al tiempo lo “estancarán”
manteniéndolo en el pasado repitiendo una misma tendencia mecánica e
inconsciente. Entonces, la Luna me lleva a un lugar en el que no “soy yo”,
es un “otro” creado para contentar a “mamá”, quien me protege y me da
seguridad y no permite desplegarme con las alas que mi Alma eligió para
su vuelo terrestre; es sólo un elemento primario de supervivencia que, a
medida que avanzo, se va haciendo menos necesario, pues en el camino
voy encontrando las verdaderas herramientas con las que mi Ser se ha
de manifestar de manera individual; resulta imperioso dejar la Luna para
pasar al Sol, trascender la obscuridad, iluminándola con el astro rey.
Cuando esto ocurre, me encuentro a mí mismo, irradiando como el Sol.
192
En 1651, Culpeper publicó el
libro “Semeiotica Uranica” o “Una
opinión astrológica sobre las
enfermedades”, en el que explica el
uso particular de la astrología en
el diagnóstico de las enfermedades
desde el momento en el que el
paciente las contrae. Por otro lado,
su texto “Compendio Herbal y el
Facultativo Inglés” ofrece una vista
incomparable de los principios
holísticos de la medicina greco-
árabe, que estaban vigentes en su
tiempo. En sus escritos, aparte de
describir a la planta y el nombre en
inglés, señala la fuerza planetaria
que la gobierna y su cualidad cuantificada en términos de calor-frío,
sequedad-humedad que, sin necesidad de reflexionarlo mucho, nos
remite a los 4 Ayudantes-elementos de Bach.
193
Fue entonces cuando abandonó
la prolífica profesión médica (tal y
como Bach lo hizo) por una mucho
menos redituable. Comenzó una
búsqueda de algo que intuía, pero
no sabía a ciencia cierta hacia
dónde lo conducía; lo primero que
notó fue lo insuficiente de atender
únicamente los síntomas de una
enfermedad; suprimirlos no daba
la curación al paciente. Tras un
arduo trabajo de investigación
y exploración clínica, descubrió
la Homeopatía; en palabras de
Bach, a través del estudio de “la
actitud mental de sus pacientes con
respecto a la vida, al entorno y a sus
respectivas enfermedades, (que)
trató de encontrar en las hierbas del
campo y en los reinos de la Naturaleza los remedios que no sólo curaran sus
cuerpos, sino también elevaran sus perspectivas mentales”. Agregando:
“Hombres como Hipócrates, con sus enormes ideales de curación,
Paracelso, con su seguridad sobre la Presencia Divina en el hombre, y
Hahnemann, quien comprendió que la enfermedad se generaba en un
plano por encima del físico: todos ellos sabían mucho sobre la verdadera
Naturaleza del sufrimiento y su remedio” (Bach, 1933). La línea retomada
por Hahnemann es sin duda la kémica: no centrar la atención en lo que
el cuerpo dice, sino desde dónde viene ese dicho, atender a la desarmonía
entre la personalidad y el hombre interior, logrando equilibrio entre el
espíritu y la materia para encontrar la salud.
194
clínica de remedios para enfermedades auditivas, el uso de múltiples
remedios para el tratamiento de diversos tipos de cáncer (que le
merecieron la referencia de ser “el médico que realmente cura el cáncer”)
y, por último, la que es de gran utilidad para nuestros fines, el desarrollo
de una nueva rama de la Homeopatía, llamada “Medicina Arborivital”
(arbori = árbol, vital = vida) que consistía en la prescripción de dosis de
una gota de tinturas madres de plantas vivas expuestas al Sol. La forma
en la que Cooper establecía para qué funcionaba cada planta no es muy
conocida, sin embargo, se sabe que apelaba en muchas ocasiones a la
“Teoría de las Signaturas” de Paracelso. En su libro “El cáncer y la cura
del cáncer”, nos dice:
195
Medicina, un destacado maestro de la Homeopatía y editor de
“The Homeopathic World”.
Clarke le escribe a Bach la siguiente carta:
“Muchacho, olvida el pasado, lo que has aprendido y marcha
seguro hacia el futuro. Encontrarás lo que buscas y cuando lo
hayas encontrado, serás bienvenido aquí y te brindaré mi apoyo. No
me queda mucho tiempo, pero espero vivir lo suficiente para verte
regresar, porque sé que lo que encontrarás aportará gran alegría y
alivio para aquellos por los que podemos hacer ya muy poco. Estaré
dispuesto a tirar mi obra al fuego y a comenzar de nuevo como
profesional de la nueva y mejor medicina que seguro encontrarás”.
Nora Weeks comenta en su libro “Los descubrimientos del Doctor
Edward Bach. Las flores y su poder curativo” (Ediciones Índigo,
Barcelona, 2007) que Clarke alcanzó a conocer los descubrimientos
de Bach sobre los Doce Curadores y que publicó el primer informe
sobre los mismos en la revista que él dirigía. Nora Weeks da
testimonio, además, de la amistad que unía a Clarke y a Bach”
(Grecco, 2011). (Para revisar de manera más profunda el tema,
sugerimos consultar todo el capítulo referido)
NOTAS Y NOTICIAS
LOS NUEVOS REMEDIOS DEL DR. BACH.
Si algo está vivo tiene que crecer. Nada vivo puede permanecer
quieto. Por esto la homeopatía ha crecido y tiene que crecer. Lo
único es que debe crecer en proporciones armónicas. El Dr. Bach
está siguiendo unos criterios un tanto análogos a los del difunto
Dr. Cooper. Debemos a las inspiraciones “arborivitales” del Dr.
Cooper Ornithogalum, entre otros tesoros. El Dr. F. J. Wheeler
nos proporciona ejemplos de los remedios que el Dr. Bach ha
descubierto y en nuestro número actual proporcionamos la primera
parte de un ensayo del mismo Dr. Bach que revela los principios
subyacentes de su visión de los poderes naturales. El Dr. Bach
nos asegura que no va a sobrecargar la Materia Médica con otros
mil remedios. Más bien los reduciría a una docena como Schussler.
Lo único que pedimos a cualquiera que nos proporcione remedios
nuevos es que nos facilite unas indicaciones bien definidas y claras
que se puedan memorizar y utilizar sin demasiados reajustes.
El Dr. Bach tiene como objetivo encontrar los tipos de personas
que corresponden a unos remedios especiales, de tal modo que
puedan “reconocerse” fácilmente. Al igual que el Dr. Cooper, el
Dr. Bach tiene una forma especial de realizar sus preparaciones
y atenuaciones. Sin embargo, éstas son, tal como las entendemos
nosotros, prácticamente iguales que las de Hahnemann (The
Homoeopathic World, 1930).
196
Encontramos aquí un nombre nuevo: Schüssler, homeópata alemán
con quien Bach comparte la intención de simplificar y, seguramente,
sistematizar los remedios. Schüssler se inspiró en una frase publicada
en un trabajo científico de Moleschott, científico y fisiólogo holandés,
que decía lo siguiente: “las sustancias que permanecen después de la
combustión de los tejidos humano y animal, llamadas cenizas, son la
base que dan forma al tejido y establecen su tipología. No hay hueso sin
fosfato cálcico, no hay cartílago sin sal, no hay sangre sin hierro, no hay
saliva sin cloruro potásico”. Y así, guiado por su visión homeopática,
comenzó a explorar la idea de utilizar las sales de un tejido como un
remedio para enfermedades de ese mismo tejido, concluyendo su
trabajo con 12 sales. Años más tarde, G.W. Cary escribió un libro
llamado “Astrología y Sales Bioquímicas”, en el que estableció que las
12 sales bioquímicas fundamentales para el cuerpo humano parecían
estar simbólicamente relacionadas con los 12 signos del zodiaco y que
de acuerdo con la época del año en que cada persona ha nacido la
mezcla de las sales necesarias varía.
Substancia
Signo Fórmula Sales
Química
ARIES Fosfato de Potasio K3PO4 Kalium P.
TAURO Sulfato de Sodio Na2 SO4 Natrium S.
GÉMINIS Cloruro de Potasio K Cl Kalium M.
CÁNCER Fluoruro de Calcio Ca F2 Calcium F.
LEO Fosfato de Magnesio Mg3 (PO4)2 Magnesium P.
VIRGO Sulfato de Potasio K2 SO4 Kali S.
LIBRA Fosfato de Sodio Na3 PO4 Natrium P.
ESCORPIO Sulfato de Calcio Ca SO4 Calcium S.
SAGITARIO Dióxido de Silicio Si O2 Silícea
CAPRICORNIO Fosfato de Calcio Ca3 (PO4)2 Calcium P.
ACUARIO Cloruro de Sodio Na Cl Natrium M.
PISCIS Fosfato Férrico Fe FO4. 2H2O Ferrum P.
197
tintes alquímicos; todos los homeópatas que hemos descrito buscan sanar
las enfermedades a través de la Naturaleza, trabajando en consonancia
con sus principios y ritmos; en ellos observamos también como común
denominador un auténtico y profundo espíritu de servicio, anteponiendo
a su comodidad personal el bienestar de la humanidad, dedicando su
obra de manera amorosa y en ocasiones devocional a quienes sufren.
198
Jungiana, Astrología, Sabiduría Egipcia y la más importante para
nuestro estudio, análisis del rostro basado en los 12 arquetipos.
199
de los 12 arquetipos” (De Jongh, 1974). Hay registros de que
juntos crearon el gráfico del Círculo Mágico del Alma, que aqui
reproducimos:
200
(1) Aire Tierra, (2) Aire Fuego, (3) Aire Agua, (4) Agua Aire, (5) Agua
Tierra, (6) Agua Fuego, (7) Fuego Agua, (8) Fuego Aire, (9) Fuego
Tierra, (10) Tierra Fuego, (11) Tierra Agua, (12) Tierra Aire.
Juntando los 12 por pares en un círculo nos ilustra aún más en
nuestra búsqueda de la consciencia y la solución de los misterios
de la vida. De hecho el diagrama puede ser considerado como una
carta de navegación de la consciencia” (Gardner, 1970).
201
como elemento de gobierno y de Unidad; podemos destacar los signos
del zodiaco, los apóstoles de Jesucristo, las tribus de Israel, los dioses
griegos, las llaves de Basilio Valentín, entre un gran crisol arquetípico,
en el que cada uno de los números se corresponde en su contenido más
profundo como una propuesta para ser desarrollada por el Alma; por
ejemplo, uno de los 12 signos del zodiaco tiene el mismo significado que
la vida y obra desarrollada por uno de los apóstoles o en las aventuras
épicas de uno de los 12 Caballeros del Rey Arturo; este tema fue
ampliamente desarrollado en otra de nuestras obras: “Proyecto 12”.
202
Si pensamos ahora en los doce atributos de Cristo que más
deseamos alcanzar, y que Él vino a enseñarnos, hallaremos las
doce grandes lecciones de vida.
Y mientras estamos, por supuesto, aprendiéndolas, sin duda nos
estamos concentrando en una en particular.
Esto está indicado por la Luna en el momento de nuestro nacimiento,
que nos muestra el objetivo principal de nuestra vida…
203
existen desde el punto de vista psíquico, aunque son en el espacio-tiempo
la recreación de una tendencia que, de no tornarse reflexiva e integradora
de su naturaleza oculta, se convertirá en “estatua de sal”.
204
personalidad está plenamente desarrollada, es la “apariencia
de Dios en la Tierra”. Vida, cualidad y forma es otra manera de
expresar la misma triplicidad (Bailey, 2006).
205
Bach plantea con toda claridad que el Alma, previo a encarnar, elige un
tipo de personalidad, para con ello actualizar una de las 12 virtudes de
la Totalidad; de manera muy similar, Jung imaginaba al Yo como un
centro psíquico intencional que no era el resultado de una construcción
histórica, sino una circunstancia a priori de la existencia, es decir, como
un esquema de la vida psíquica que forma parte integral de la Totalidad
de lo que el Yo ES.
Por otro lado, Bach dice que el conducto para comprender las
características de la personalidad se encuentra encriptado en nuestra
Luna de nacimiento; este postulado nos obliga a retomar la figura lunar
en términos de la Astrología profunda, pues ahí se tendrán claras pistas
sobre a qué se refería.
206
su personalidad. Éstas deben ayudar al proceso evolutivo del Ser, al
desplegar las habilidades innatas, fruto precisamente de la resistencia
psíquica externa, pero, en la mayoría de casos, al no ser afrontadas de
la manera adecuada, crearán desarmonías e incluso enfermedades. Por
ello, se hace mención a la “falta de individualidad” y a la “verdadera
relación entre el padre y el hijo”, aspecto poco comprendido por quienes
se erigen en autoridad sobre las pequeñas Almas, que ajenas a su
grandeza se dejan eclipsar por la ambición de los ignorantes. En este
sentido, la Escuela Andalusí está desarrollando un área específica de
educación de padres conscientes.
Nuestra personalidad (la Luna) puede estar ante nosotros más clara en
los sueños, donde no existe la restricción de una mente control, que en
vigilia, donde el Yo ejerce su represión formal. La búsqueda de refugio, que
nos conecta a la Luna como el mecanismo que nos detiene en el pasado
de la personalidad en situaciones críticas, se manifiesta sobre todo en los
momentos puramente emocionales y en las relaciones afectivas, donde
queda al descubierto nuestra verdadera tendencia innata. Las crisis
promueven la búsqueda de seguridad que se relacionará con la manera
particular que teníamos de sentirnos seguros en la infancia; no se debe
entender por crisis sólo lo intenso o extraordinario, sino todo aquello
que nos saca del empoderamiento personal: encontrarnos en un baño
sin papel higiénico puede ser una situación crítica e inesperada, que
cada Tipología resolverá de una manera concreta; por ejemplo, Mimulus
sentirá que puede desarrollar alguna enfermedad si no se limpia pronto
y sacará sus toallitas húmedas para ello; Rock Rose se colapsará para
ver si así desaparece la situación; por supuesto, Water Violet la resolverá
creativamente y nadie se enterará jamás; Centaury pensará en el que
venga después y buscará papel para que eso no le ocurra; Agrimony
sacará su petaca y brindará por los papeleros; Chicory mandará a
alguien a que le traiga papel; Clematis inventará una historia mientras se
duerme en el retrete; Cerato se preguntará cómo resolvería esta situación
algún filósofo eminente; Vervain iniciará una cruzada para que esto no
ocurra nunca más; Impatiens quizás ni se dé cuenta por lo rápido que
va, pero el responsable tendrá una buena bronca; Scleranthus buscará
el momento idóneo para resolverlo y así no equivocarse y mantener
el equilibrio; Gentian sentirá una gran frustración ante el peso de un
esfuerzo que le supone esta nueva situación. Esa actuación estará
207
ligada a la repetición de una fórmula añeja que le ha dado resultado en
el pasado, sin embargo, esta tendencia frenará su creatividad y con ello
la emergencia de nuevos talentos replegados en su Alma.
208
por mucho que intente cambiar la situación, no será posible, pues la
energía se activaría de cualquier forma desde otro lugar, incluyendo el
patrón de reacción conductual del niño.
a
la claridad y lo impositivo. En algunos casos se trata
de un ambiente intrusivo; puede llegar a ser violento
física o emocionalmente y todo tiene que ser cumplido
de manera militar; no hay opciones. Las cosas se
deciden en instantes, e igualmente son llevadas a la
acción. Con esto entendemos que su lugar seguro es
un “campo minado”.
209
hostilidad y la agresión, pues esta energía ariana imperó en sus primeros
años. En las relaciones, al encontrarse con personas que no le agreden
o presentan frente, interpreta falta de afecto y se considera en un vacío
emocional; si no hay conflicto, no hay amor. Esta actitud beligerante
hacia las personas cercanas en lo emocional no es advertida por ellos
mismos; es una forma natural de actuar, ya que se trata de su energía
primaria; sin embargo, los demás no suelen recibirlo con esa naturalidad.
b
si ella les estuviera dando con su dedo miel en la boca;
es decir, en esta relación madre-hijo hay mucho cuerpo,
besos y mimos, de tal modo que el pequeño siente en
el cuerpo esta protección a través de la voluptuosidad
corporal materna unida al alimento y a la seguridad.
La erotización y la sensualidad derivada de la cercanía
física y emotiva que les brinda la madre serán sinónimos
de seguridad y paz para estas personas.
210
No poder tocar y aferrarse a algo que no desaparecerá remite a un vacío
emocional devastador. Al buscar la máxima seguridad en lo estático, el
cambio natural de las cosas los lleva irremediablemente a enfrentar
situaciones en las que —tarde o temprano— experimentarán un gran vacío.
211
LUNA EN GÉMINIS (CERATO)
c
múltiples factores, y análisis y explicación de esta
dinámica. Se trata de un entorno en el que las ideas
van y vienen a través de la palabra; la información
lo permea todo y la inteligencia está altamente
valorada. Es común que estos ambientes sean de
grupos nutridos, en los que prevalece la interacción
por medio del juego y del intercambio de ideas.
212
“comprender” y a poner a disposición de otros esa comprensión de la
vida que, aunque inicialmente se daba en su calidad mental, ahora ya
se ha expandido a las demás calidades del Ser.
d
momento del nacimiento, nos encontramos ante un
vínculo madre-hijo dentro de un espacio psíquico y
emocional, en el que parecen estar fundidos en uno
solo. La madre propicia un ambiente familiar, cálido
y afectivo al bebé; un lugar contenido y seguro, en
donde se respira unidad y se desarrolla un fuerte
sentido de pertenencia a un linaje.
El vínculo casi mágico desarrollado con la madre, quien “lo adivina todo”,
lleva posteriormente a estas personas a tener dificultad para conocerse a
Sí mismas, pues mamá ya lo sabe todo de ellas y no encuentran sustento
para lanzarse hacia el autoconocimiento, lo cual genera dependencia.
Asimismo, desarrollan una necesidad para contar con alguien que los
contenga emocionalmente como lo hizo su madre; buscan relaciones
en las que se sientan mimados, amados y protegidos dentro de una
burbuja “color de rosa”.
213
Refugio: su refugio es su “mundo idílico”. Resulta muy fácil herirles,
pues, al enfrentarse al mundo real, no son capaces de adaptarse a la
situación “aquí y ahora”, ya que no cuentan con los recursos necesarios;
su realidad está basada en una fantasía recreada con trozos del pasado
y personajes “de cuento” muy distantes a los que interactúan con ellos
en el mundo exterior. Esto los lleva a encerrarse en su caparazón de
cangrejo, en su cueva, en ese lugar seguro, cálido y conocido en el
que todo se resolverá mágicamente. Cuando se encuentran en un
entorno impersonal, tienden a crear en su imaginación uno alternativo
en el que todo es motivado y resarcible a través de los lazos de amor
incondicional de su mundo ideal.
e
que nació en un núcleo familiar en el que, muy
probablemente, la figura materna era el centro de
atención, y de ella emanaban patrones y modelos que
afectaban a todo el círculo. Esta situación nos hace
entender porqué la Luna en Leo nos lleva a encontrar
la seguridad en un rol social en el que se es el centro
de atención, el “Sol” (como el planeta regente de este signo), aquel que,
supone, cuenta con todas las cualidades de manera natural para ser
admirado, escuchado y seguido.
La madre de quien tiene la Luna en Leo tiene fijación por las “personas
especiales”, por lo que la expectativa generada sobre su bebé (no nacido)
es que será una personita única e inigualable, digna de ser admirada y
adulada ante cualquier gesto o gracia, y el simple hecho de hacerse presente
actualiza de manera automática todos estos “dones” de los que se le había
cubierto durante el embarazo. Esto no tiene que ver con lo que el niño
“será”, porque ya lo “es” todo; sobre él se da una sobrevaloración absoluta
que más tarde necesitará que se reproduzca para sentirse seguro.
214
Tipo de madre: la madre Vervain estará volcada al exterior, primando
las actividades al aire libre y todo aquello que fomente las habilidades
a través de la aventura: viajes, excursiones y actividades de fin de
semana en la playa y en la montaña serán sus preferidas. Fomentará
el sentido de la “justicia” y los grandes “ideales” manifestando
admiración por algunas figuras destacadas del mundo, a veces del más
cercano, el familiar. El niño será premiado si despliega entusiasmo
y vive con intensidad, si manifiesta ideales elevados y goza de las
actividades al aire libre, sobre todo cuando la madre es el eje sobre el
que gira la actividad.
f
Todo suele tener un lugar determinado, y de que
permanezca en él depende la estabilidad del sistema
completo. Su habitación será un lugar en el que todo
está dispuesto correctamente; la ropita, los pañales,
los juguetes. Suele ser tratado como un adulto; su
madre (o quien haga las veces de esta figura) se
dirige a él en conversaciones unilaterales, le habla de cosas de las que
“habla la gente mayor”.
215
Como la Luna en Virgo les lleva a la creencia de que tienen que mantener
el orden para preservar el sistema, surge en ellos una inclinación a
ordenarlo todo en lo individual y en lo grupal; se hacen cargo también de
aquello que no les corresponde; llegan a ser serviles, pues así consideran
que obtienen la aprobación de los demás; cumplen los procedimientos y
prevén la solución pertinente para cualquier acontecimiento inesperado;
logran ser útiles; “el niño bueno de mamá”.
g
lo hacen en un ambiente donde destaca la belleza,
la armonía y los valores estéticos en general para
cumplir con los compromisos sociales. Su casa estará
siempre llena de invitados a los que se les procura un
espacio agradable, y se sobreponen sus intereses a
los del núcleo íntimo. Como en el caso de la Luna en
Virgo, la espontaneidad se suprime, no en pos de las normas, sino de los
deseos de los demás; lo que es socialmente aceptado tiene que ver más
con la manera de actuar que con la manera de pensar.
216
Enfrentar la vida desde las acciones emanadas del centro de uno mismo
es particularmente difícil para ellos, ya que siempre deben demostrar sus
buenos modales. Ante esta situación, les resulta muy difícil conectarse con
su verdadero y profundo deseo, en contraposición con lo que se espera que
expresen o hagan para mantener la armonía, viviendo en un debate entre una
opción y otra, o una contradicción entre lo que piensan y lo que hacen o dicen.
h
asfixia. Hay una fuerza que se anticipa a resolver
cualquier necesidad que emane del nuevo ser,
resolviéndole la vida de manera completa, por la
sensación de completud que aporta al sistema,
pero impidiendo a su vez cualquier capacidad de
217
acción; es un ciclo de vida-muerte: “Contigo porque me matas, sin
ti porque yo muero”.
En las relaciones, estas personas tienden a dejarse devorar por lo que aman,
lo que al mismo tiempo las hace huir de los compromisos sentimentales.
i
Luna en Sagitario es de libertad y alegría; un amplio
y confiable espacio para la expresión. El bebé es libre
de expresarse y sus necesidades se satisfacen al
ritmo que él desea, en cuanto éstas se manifiestan
al exterior; en el ambiente en el que se desarrolla, se
le proporciona lo requerido, él sólo pide y todo se le
concede. Esto le impide relacionarse en sus primeros
años con el conflicto o la frustración.
218
En su entorno existen anclas ideológicas o religiosas que lo hacen
confiar que el mundo tiene un rumbo definido y positivo, lo cual lo hace
creer en edad adulta que todo tiene solución de manera natural y el
conflicto es algo inexistente.
j
que recibirá estará alejada del contacto físico y
emocional; sus necesidades básicas se satisfacen de
manera frugal; cuando es un poco mayor, desarrolla
la autosuficiencia.
Es posible que, ante la ausencia de la madre, este pequeño haya quedado bajo
el cuidado de personajes que se limitaron a proveerle sólo de lo elemental.
Todas estas características nos muestran un ambiente claro en el que la
primera estructura arquetípica con la que se contacta es el abandono.
219
Tipo de madre: la madre Mimulus es austera, práctica y precavida.
Su lema es “Más vale prevenir que curar”; por ello, valora la sensatez,
el cuidado y todo lo que sea resguardarse de los “peligros”. Puede
llegar a la obsesión en ámbitos sanitarios y fomentar la hipocondría
en los suyos. Valora la paz y la soledad y que le respeten en este
sentido. Los horarios y todo lo concerniente al “protocolo domiciliario”
se impondrá como norma inapelable. Se valora el sacrificio y la
austeridad en pro de metas importantes.
m
energía creativa que incita a la constante mutación.
Se ve sujeta a una inestabilidad en cuanto a los
cuidados que se le profesan a niveles físico y afectivo.
220
a veces, dependencia. Por ser una Luna de Aire, el fomento de la cultura
y la realización personal, como elementos destacados de la educación,
se priman con mayor intensidad que las muestras de afecto corporal
o expresiones cariñosas. Compartir la lectura, una buena película, un
CD de música o una conversación que haga pensar son actos afectivos
en este vínculo familiar; por ello, se aprecia y valora el buen gusto y el
desarrollo de cualidades culturales.
n
sensibilidad; es el signo en el que termina la rueda
del zodiaco y que de manera arquetípica representa
la pérdida de la forma; ya no existe forma qué
defender. En este caso, al nacer, el pequeño se
identifica de manera total con la madre, como
en el caso de Cáncer, incluso sobrepasándola; la
burbuja en la que se encuentran vinculados madre e hijo lo incluye
todo. Siempre se sentirá amado, nutrido y protegido, pero a un nivel
superior que el físico o el afectivo; la energía femenina lo abraza,
usando como rostro el de su madre física.
221
Refugio: cuando se encuentra en crisis, se refugia en la burbuja mágica
que lo mantiene a salvo de todos los conflictos externos; acude a ese
lugar en donde todo fluye de manera natural y se encuentra conectado;
ahí todo es seguridad. Esto lo lleva a un estado de introversión y
ensimismamiento absoluto.
222
Doce
CAPÍTULO CINCO
LAS DOCE TIPOLOGÍAS ALQUÍMICAS
226
LA PERSONALIDAD BACHIANA COMO
ENTIDAD ARQUETÍPICA
227
permita estancamiento alguno, Alma y personalidad serán una misma cosa
en este plano de la manifestación terrestre. En cada etapa de la vida, la
personalidad tendrá que ampliar la visión dentro de su campo de actuación
para aprehender una lección que será la consecuencia de vivir de forma
fluida, sin mantener recuerdo alguno de sus anteriores logros, al tiempo que
expresa de forma natural todo lo integrado en su ser consciente.
228
camino húmedo, tortuoso, tal vez desgastante, pero, al final, siempre a
los ojos del que SABE, luminoso.
229
sensación subjetiva que producimos. A cada tipología le corresponde
uno, en el cual se ve reflejada la personalidad.
230
7. Reflexionar constantemente sobre la razón que nos motiva a encarnar
la expresión de tal virtud como algo útil y deseable en nuestra vida.
Letra hebrea: la Cábala considera que las letras del alfabeto hebreo son
los elementos con los que está construído el Universo entero, y cada
letra revela un aspecto de la creación; así, de su alfabeto identifica a
12 de las 22 letras (a las cuales denomina simples), las relaciona con la
energía de los signos zodiacales y propone que son llaves o contraseñas
que nos brindan el acceso espiritual a cada mes, ayudándonos a unir el
mundo espiritual con el material.
231
Animal esotérico: en los animales burbujean fuerzas sutiles, instintivas,
naturales, poderosas, constantes y manifiestas, al contrario del hombre,
que puede ser criatura de disfraces y máscaras. El animal manifiesta
comportamientos unívocos, estables, y el simbolismo de esa acción animal
también se mantiene continuo. Por todo esto, la identificación con animales
favorece la integración del inconsciente, por lo que en cada uno de ellos
encontraremos materia para profundizar en el trabajo con la tipología.
232
Impatiens
1. Impatiens
Descripción de la tipología:
Tipología de Fuego, extravertida, intuitiva-instintiva, activa,
dinámica, espontánea, irreflexiva. Fuerte, impulsiva, llegando a la
temeridad. Independiente, solitaria en la búsqueda de su propio
ritmo y particular manera de moverse en el mundo. Eliminará los
obstáculos sin piedad ni miramiento si ellos la detienen. El amor
propio, la seguridad en sí misma y con ello la fe en su potencial
la llevan a conseguir grandes logros que otros no se atreverían ni
siquiera a imaginar. Mantiene el dinamismo y la actividad (sobre todo
el movimiento) como signos de seguridad. La estabilidad, la serenidad,
la tranquilidad o el detenimiento provocan en la personalidad una
sensación de incomodidad que la hacen sentir insegura, por lo que
iniciará la actividad o agredirá para provocar esta situación que
le evoque protección. La atención, la hiperactividad y la acción se
presentan como estados de alerta permanentes, donde la relajación y
la receptividad afectiva están asociadas al peligro.
234
la morfina había fallado ha proporcionado alivio.
Está también indicado para el sufrimiento mental agudo: otra vez
su intensidad será la que nos guíe.
Es útil en aquella gente que (sin importar su estado aparente) hace
un gran esfuerzo por vencer alguna cualidad adversa: de ahí la
intensidad del sufrimiento cuando temen el fracaso.
Además, el remedio trae paz y una definida elevación mental, de
la que los pacientes son muy conscientes generalmente.
IMPACIENCIA-PERDÓN
¿Es usted uno de los que saben que en lo más hondo de su
naturaleza hay todavía un rastro de crueldad; que cuando se
siente abofeteado y acosado encuentra difícil no tener un poco de
maldad? ¿Tiene aún en su interior el deseo de utilizar la fuerza
para imponer a los demás su modo de pensar; es impaciente y
esa impaciencia a veces le hace ser cruel; tiene en su naturaleza
alguna huella de inquisidor?
Si es así, se está esforzando por la exquisita suavidad y el
perdón, y la hermosa flor de color malva, Impatiens, que crece a
lo largo de las orillas de algunos ríos galeses, con su bendición,
le ayudará a lo largo del camino.
235
que Impatiens será muy útil en esos momentos para aliviar el
dolor y calmar al paciente.
236
que las hace en el interior, en lo mental. De este modo puede responder
al ritmo interior, cuyo impulso es hacer y hacer, en ocasiones con la
finalidad de no estar parado física ni mentalmente o para llenar la vida
de acciones que le den consciencia de sí mismo y así sentirse más vivo.
Ámbito de exploración:
Es el aprendizaje del equilibrio cuerpo-mente. Se adquiere conocimiento
para ejecutar con diligencia en el físico a través de una mente rápida y
ágil. Permite comprender la diferencia entre el tiempo del plano físico y
el tiempo del plano mental.
237
Planeta regente: Marte
Marte es rocoso como la Tierra; es el más parecido a ella; le da al signo del
Carnero las cualidades benéficas de la energía, la capacidad de acción,
el dinamismo, el don de dirección y la valentía; también, en sentido
contrario, le puede proporcionar la agresividad, la tiranía y el salvajismo.
Piedra: granate
El nombre granate viene del latín granatus, que significa grano o semilla
238
(recordemos la semilla vital), y era considerado como la piedra de la fe,
de la constancia y de la verdad. Se creía que el granate tenía grandes
virtudes curativas; en polvo, era utilizado como cataplasma para reducir
la fiebre. Como amuleto, era preciado por los viajeros por su protección
de la salud y del honor. Fue utilizado en Asia y en el Suroeste de Estados
Unidos como balas de fusil, pues tenía la reputación de aumentar la
ferocidad de las heridas infligidas.
239
una voluntad obstinada y una resolución que se opone a nuestras dudas
y nos da fuerza adecuada para continuar hacia delante.
240
superficiales y descontrolados nos asalten constantemente. Estos
caballos están atemorizando y alimentándose de las personas que viven
en esas tierras, siendo en tierra donde se dan la limitación y el miedo que
nos separan de la Unidad, y el hecho de que se alimenten de humanos
pone de manifiesto las relaciones sociales de las que se alimentan los
pensamientos de la mente inferior.
Una vez que las yeguas matan a su compañero, Hércules tiene que
comenzar de nuevo y lo hace apesadumbrado, desanimado; pareciera
una pérdida de fe, como le ocurre a Impatiens, cuando se desvía de su
tipología y entra en un estado Gorse.
241
Gentian
2. Gentian
Descripción de la tipología:
Tipología de Tierra, introvertida, habilidosa-emotiva, pasiva, cálida,
afectiva, reflexiva, hogareña, inmutable. Constante, persistente y resistente,
trabajadora y prudente. Familiar, gusta de la compañía y fomenta las
relaciones familiares creando un espacio íntimo que comparte en la calidez
del hogar, “el nido” que ha de ser cómodo y acogedor. La búsqueda del
mínimo esfuerzo en la realización de las actividades cotidianas la lleva a la
simplicidad en los enseres domésticos que han de ser “prácticos”, estéticos
y sobre todo cómodos. La obstinación y la testarudez la pueden llevar a
concluir tareas a pesar del esfuerzo que ello suponga, pero también a perder
relaciones afectivas por no ceder. La seguridad está ligada a la repetición,
a la estabilidad que le da lo conocido y lo fijo. Su miedo aparece ante lo
nuevo, el cambio o lo que provoque inestabilidad en su mundo.
DUDA-COMPRENSIÓN
¿Es usted uno de los que tiene altos ideales, que espera hacer las
cosas bien; que se encuentra desalentado cuando sus ambiciones
no se realizan rápidamente? ¿Cuándo tiene éxito se siente exaltado,
pero cuando se presentan las dificultades se deprime fácilmente?
Si es así, la pequeña Gentian de nuestros pastos montañosos le
243
ayudará a mantener su firmeza de propósito y una perspectiva
más feliz y esperanzada, incluso cuando el cielo esté nublado.
Le aportará estímulo en todo momento, y la comprensión de
que no existe el fracaso cuando hace todo lo que puede, sea
cuál sea el resultado aparente.
244
vida cotidiana, pero cualquier pequeño retraso u obstáculo en su
progreso les causa duda y desaliento.
Ámbito de exploración:
Pone de manifiesto la energía que permite avanzar a través de las
aparentes dificultades y percibir éstas como elementos constitutivos del
desarrollo que fomentan la ampliación de los recursos.
245
Signo zodiacal: Tauro
Es de tendencia conservadora, estable y firme, a la vez que fuerte,
constituyendo el más terrestre de los signos de Tierra. Se mueve
siempre en terreno seguro, sabe lo que quiere y a dónde se dirige; es
eminentemente sensual, atraído por los placeres, sus emociones son
apacibles y posee en general un carácter tranquilo.
246
que se ama a sí misma; es autónoma, independiente y libre; representa
el arquetipo de la amante y la prostituta. Conoce del amor universal a
través del amor a sí misma, de la certeza de que en ella se encuentra el
Universo entero y lo reconoce a través de la sexualidad. La consciencia
de la naturaleza femenina desde la visión afrodisiaca empieza con
un profundo reconocimiento y devoción por el cuerpo, exaltando el
erotismo y la sensualidad.
Piedra: zafiro
El zafiro se conoce como la piedra de los comerciantes; proporciona
éxito a quien la lleva, así como vigor y energía. Activa el sentido de la
verdad y de la sabiduría; los antiguos creían que, cuando el portador
de un zafiro tenía que hacer frente a obstáculos que eran un desafío,
el poder de la piedra le permitía encontrar la solución correcta. El
zafiro posee simetría y estabilidad.
247
doblez”, se refiere a que es un hombre cabal, pero insistiendo en la
sencillez, la sinceridad, la nobleza. Era un hombre recto; los hombres
rectos no se mueven mucho, pues les basta con seguir la ley. Bartolomé
fue muerto, previo martirio; sabemos que éste tiene que ver con el
cuerpo, la materia, la Tierra.
Geriant, tras esta leyenda, dibuja una personalidad tipo Gentian con
los siguientes rasgos: se enamora perdidamente de Enid, pues aprecia
la belleza sobre todo. Desatiende sus obligaciones enajenado con
la relación, que inferimos es de carácter sexual; la lujuria nubla su
perseverancia. Castiga a su esposa al sentir amenazada su posesión
más preciada: su amada, y enloquece de celos. Cuando se percata de
la verdad, saca fuerzas de su interior para remendar el error matando
al conde. Al final, en un acto de reflexión, retoma su perseverancia y
seguridad, realizando su trabajo debidamente.
248
simbolizado por los dos combatientes de la lámina, adquiere brillo y
limpieza convirtiéndose en el Mercurio de los Filósofos, cuya volatilidad
y espiritualidad expresan las dos alas extendidas que yacen a sus
pies. Esto se puede interpretar como un símbolo de la purificación y
exaltación del Mercurio. Conforme su brillo aumenta, lo hacen también
sus propiedades astrales y sus cualidades de imán espiritual.
Esta vez Hércules debía ir a la isla de Creta para capturar al toro del
deseo, cruzando el océano y adentrándose en el laberinto de Minos,
donde los hombres eran atraídos hasta el aturdimiento. Cuenta el mito
que el toro tenía en su frente una fulgurante estrella que alumbraba
sin cesar en los sitios oscuros. Guiado por esa luz, perseguía al toro sin
descanso, perseverante, de un lugar a otro, hasta que pudo capturarlo
en su guarida; montado sobre su lomo, lo guío a través de las aguas a
las tierras firmes, de los Cíclopes, hombres de un solo ojo.
Le hacían preguntas: “¿Qué tienes tú aquí?, ¿quién eres tú? Dinos ahora
tu nombre”. Hércules se reconocía como un hijo de hombre, aunque hijo
de Dios, empezando a tener contacto con su maestro interior: “Dentro
de mí sentí el impulso y busqué a mi Maestro. El Gran Presidente me
envió al Camino y con larga búsqueda y muchos dolores encontré al
toro. Ayudado por su sagrada luz, lo conduje a través del divino mar
a este Lugar Sagrado”. A lo que le dijeron: “Dentro de la luz tú verás
luz; camina en esa luz y allí ve la luz. Tu luz debe resplandecer más
249
brillante. El toro está en el Lugar Sagrado. Fuerza, buena voluntad
para hacer la tarea que no somete a esfuerzo tus poderes; así son las
dos lecciones aprendidas”.
Nos cuentan que comienza el trabajo “solo y triste consumido por una
profunda pena”. ¿Será porque el trabajo anterior no lo realizo del todo
bien y teme volver a repetir? La profunda pena representa su ambición de
resultados egoístas, separados de la Unidad. Su temperamento al cruzar
el Portal en esta segunda tarea es melancólica y lenta, características
que encontramos en las tipologías de Tierra y en este caso Gentian.
Para salvar al toro, tendrá que introducirse en las aguas, esta vez
más claras, ya que ha hecho una revisión de los contenidos del
inconsciente actualizándolos, llegando a tierra firme, haciendo el
nuevo descubrimiento carne y conectándose a su Alma. En su travesía
cruzando el mar, es observado por los Cíclopes que dicen: “Viene con
250
fuerza” (virtud de Gentian), “conduce en la luz” (conexión de Gentian),
“su luz interior será más brillante” (hipersensibilidad Gentian) y “está
conduciendo a través de las olas” (los obstáculos a superar de Gentian).
Cuando los Cíclopes le preguntan quién es, responde: “Soy hijo de
Hera y sin embargo hijo de Dios; he realizado mi tarea”; por lo tanto,
dice “Soy hijo del hombre, sin embargo, soy divino, lo he comprendido,
entendido, virtud Gentian”.
251
Cerato
3. Cerato
Descripción de la tipología:
Tipología de Aire, extravertida, intuitiva-intelectual, activa, social,
dubitativa, reflexiva, sagaz, estudiosa, investigadora, certera en sus
intuiciones, con una buena dosis de comunicación interior y resuelta
para explicar las ideas de forma práctica y amable. Busca la transmisión
de su conocimiento, por lo que puede llegar a ser un buen “docente”, le
gusta la conversación y explicar con detalle, al punto que podrá tardar lo
mismo en contar lo sucedido, que el tiempo que transcurrió en el hecho.
Busca la perfección emulando modelos elevados con los que compara sus
realizaciones. Es amante de los libros, se refugia en ellos cuando las cosas
no son como desea; erudita, bien formada, acumuladora de información,
puede llegar al fetichismo en el tema que elija como favorito o destacado
en un momento de su vida. Las influencias de aquellos a los que designa
como “maestros” pueden desviarle de su visión y perjudicarle en la vida.
253
víctima del Egoísta y del Destructor.
Este remedio aporta sabiduría para comprender la verdad: juicio
para distinguir el bien del mal: y alienta la fuerza y la capacidad
de mantener el camino correcto cuando se ha reconocido.
IGNORANCIA-SABIDURÍA
¿Es usted de los que sienten que tienen sabiduría; que podría ser un
filósofo y un guía para sus semejantes? ¿Siente el poder interior para
aconsejarles en sus dificultades, calmar sus penas, y en cualquier
momento ser una ayuda para sus problemas; y sin embargo, por
falta de confianza en sí mismo, es incapaz de lograrlo, posiblemente
porque escucha demasiado la voz de los demás y presta una gran
atención a los convencionalismos del mundo?
¿Comprende que es solamente esta falta de confianza en sí mismo,
esta ignorancia de su propia sabiduría y conocimiento, la que le tienta
a escuchar demasiado atentamente los consejos de los demás?
Entonces Cerato le ayudará a encontrar su individualidad, su
personalidad, y, libre de las influencias externas, le permitirá
usar el gran regalo de la sabiduría que usted posee para el
bien de la humanidad.
Desconfianza en sí mismo.
Gente fácilmente influenciable. Para los que no tienen confianza
en sí mismos, dependen demasiado de los consejos ajenos,
escuchando primero a unos y después a otros. Su propia carencia
de autoestima hace que admiren y confíen demasiado en cualquiera
que sostenga sólidos puntos de vista; esto les lleva fácilmente a
meterse en dificultades. Cuando están enfermos, están seguros
de que una cosa les va a curar hasta que oyen hablar de otra, y se
precipitan de una a otra según el último consejo. Harán casi todo,
tanto sea bueno o malo, si el argumento es bastante convincente.
No confían en su propio juicio. En lugar de tener sus propios deseos
y aspiraciones a menudo expresarán lo que otros han aconsejado
o pensado. Las ideas y opiniones de los otros son demasiado
importantes para ellos y esto les quita su propia personalidad.
Siempre tienen alguna excusa para todo lo que hacen.
254
5. “Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes” (Publicado por C. W.
Daniel Co., 1934).
255
Ámbito de exploración:
Se refiere al desarrollo de la intuición y a la sabiduría interior. Cerato
propicia la experiencia de la certeza, la conexión con aspectos de la
realidad trascendente. Más allá de la individualidad, conoce la acción
adecuada para el desarrollo armónico del grupo.
256
La cebra, a diferencia de los demás equinos, no es domesticada ni
montada; hacerlo entonces requiere un mayor esfuerzo. Tiene los ojos
uno de cada lado, lo cual le permite una visión periférica, estado de
alerta; cuenta con amplia visión diurna y nocturna. Duerme de pie, muy
pocos minutos al día y sólo cuando se siente protegida por el grupo.
Por la noche descansa recostada, pero sin dormir, una junto a la otra,
mirando en distintas direcciones.
Piedra: esmeralda
Las esmeraldas son piedras que ayudan a la prosperidad, buenos
negocios y la adquisición de profundos conocimientos. Aporta también
valor, audacia, memoria, seguridad, confianza, energía y orden. Si una
persona trabaja con esmeraldas puede lograr clarividencia y visualización
de hechos positivos. La esmeralda simboliza la abundancia.
257
Es una severa amonestación contra los falsos maestros y una
invitación a conservar la pureza de la fe, lo que podemos relacionar
simbólicamente con la escucha del maestro interno.
258
Trabajo de Hércules: Tomar las manzanas de oro.
El tercer Gran Portal se abrió, ahora Hércules debía ir al jardín Sagrado
de las Hespérides, que estaba custodiado por tres doncellas y tomar las
manzanas de oro que crecían en el árbol de la sabiduría. Confiando en
su fuerza emprende la búsqueda, pero aún así pedía a los lugareños que
le indicaran el camino, sin obtener respuesta, sólo andaba de un lugar
a otro. De nuevo el desánimo aparece, para con ello poder integrar lo
aprendido en su segundo trabajo.
259
Dios, durante su periplo Hércules es sometido a diferentes pruebas
que lo alejan y retrasan de su camino, aunque le permiten obtener el
conocimiento y las experiencias necesarias que dan sabiduría, es decir,
ir de la ignorancia al discernimiento de Cerato.
En esta prueba él tiene que recoger las manzanas de oro, fruto del
árbol sagrado en el jardín sagrado. El árbol a lo largo de su vida pasa
por innumerables circunstancias, lluvia, viento, frio, calor, situaciones
parecidas a las que un hombre pasa en la vida y superándolas obtiene
experiencia. A pesar de todo, el árbol termina dando un fruto, del
cual él no puede disponer, es para otros, no para él; nosotros, de la
misma manera vamos adquiriendo aprendizaje que posteriormente
compartiremos desde la sabiduría con los demás. Las manzanas son de
oro ya que el fruto de un trabajo consciente nos conecta con el Alma,
esta conexión es el oro espiritual.
Cuando se encuentra con las tres grandes doncellas, Eglé le dice que el
camino es a través del Amor; Erythea es el Alma que cuida la puerta con
Amor y Sabiduría, que facilita el servicio; Hesperis, estrella vespertina,
260
le dice que recorra el camino, es decir, Voluntad. Con Amor, Sabiduría,
Voluntad, y Servicio, domina sus emociones, ejerciendo poder mental, y
aumentando de está manera la consciencia del Sí mismo.
261
Clematis
4. Clematis
Descripción de la tipología:
Tipología de Agua, introvertida, soñadora-emotiva, pasiva, dulce, tierna,
imaginativa, hogareña, amable y despreocupada. Posee un mundo
interior muy rico y poético que le permite construir en su mente a
voluntad “el mundo perfecto”; contactar tanto con sus ideales la vuelve
en ocasiones ausente. Romántica, sensible, a veces excesivamente
sentimental y apegada a “los romances”. Es posible que todo quede
en la imaginación ante la falta de voluntad para llevar a efecto aquello
que vislumbra con tanta claridad en su psique. De movimientos lentos
y apacibles; al caminar se desplaza como ausente; mantiene toda la
atención centrada en su imaginario; sueña despierta. Su sensibilidad
sumada a la receptividad y a la dulzura hace de ella una buena “madre”
en cualquier ámbito, no sólo en la maternidad propiamente dicha.
263
más práctico; les hace “bajar a la tierra”; y eso les permite realizar
su trabajo en este mundo.
¿Es usted uno de los que encuentran que la vida no tiene mucho
interés; que al despertarse casi no tiene deseos de enfrentarse a
un nuevo día; que su vida es muy difícil, muy dura, y que tiene
pocas alegrías; que realmente nada parece valer la pena, y que lo
mejor sería justamente volverse a dormir; que no merece la pena
intentarlo y reponerse?
¿Tienen sus ojos una mirada extraviada como si viviera soñando,
y encuentra los sueños mucho más hermosos que la vida misma; o
sus pensamientos, quizás, se refieren muy a menudo a alguien que
ya se ha marchado de esta vida? Si usted se siente así, aprenda “a
mantenerse cuando en usted no hay nada más que la voluntad que
le dice ¡Vamos persiste!”, y esa es una grandísima victoria que ganar.
Esa hermosa planta que adorna nuestros setos donde el suelo es
gredoso, Clematis, más conocida como la Alegría del Viajero, y
cuyas plumosas semillas, siempre están añorando ser arrastradas
lejos y empezar otra vez, le ayudará mucho a volver, a afrontar la
vida, a descubrir su trabajo, y le aportará alegría.
264
viven en sus pensamientos; tal vez piensen demasiado en alguien
que han perdido, o sueñen con ambiciones que no se esfuerzan en
realizar. Parecen satisfechos, no totalmente despiertos, y felices
en sus sueños de ideales. Por lo general son tranquilos y amables,
pero no encuentran suficiente alegría en su propia vida; no viven
suficiente en el presente. Comúnmente los que se desmayan
pueden ser de este tipo y en casos de inconsciencia es suficiente
humedecerles los labios con el remedio.
265
al futuro e ignorancia del presente. Recreación mental incesante que
dificulta la atención y concentración en la realidad física. Falta de
atención y dificultad para centrarla en un tema en concreto. Creación de
personajes e historias dulces que mitigan la ausencia de experiencia real
en el presente, a la espera de mejores tiempos cuando todo sea según se
desea y se imagina en la mente. Exceso de sueño y desinterés por la vida.
Ámbito de exploración:
La Creación, la inspiración, el alumbramiento. Descubrimiento y acceso
al espacio donde se fragua el comienzo de todas las cosas. Destreza para
“navegar” por el espacio psicológico que permite la emergencia de ideas,
ya sea en un ámbito personal o colectivo, para fraguarlas como obras
tras la adaptación necesaria para el Universo físico.
266
entorno, con lo que empatizan casi de inmediato con sus semejantes,
conectando con sus sentimientos, y llevándoles a un entorno
“oceánico” de calma y tranquilidad. Esta característica les lleva
también a integrar grupos conectados a nivel afectivo, por eso se les
llama “la madre del zodiaco”.
267
Tribu de Israel: Rubén
Era el primogénito natural de los doce hijos de Jacob. Desde el
aspecto negativo de su personalidad se mostraba impetuoso, ilógico,
emocional y amorosamente incontrolado, características propias de
Clematis desarmónico. Rubén, a pesar de saber que por derecho
debería ser el líder, no estuvo celoso de su hermano Joseph, quien
reclamó la primogenitura para sustituirlo; por el contrario, trató de
salvar a todos los hermanos ofreciéndose en sacrificio, lo cual denota
una clara devoción por la familia.
268
sí mismo, lo llevan a negar tres veces al Señor con juramentos en la
noche del Jueves Santo.
269
cosas mundanas que la mayoría de la gente persigue. A veces el ego
se resiste, pero si continuamos empecinados en la calcinación de
nuestra Tierra, en algunas personas las cosas se ponen más duras
aún. En casos extremos una presencia sombría revolotea alrededor. El
alquimista o algunos de sus familiares pueden enfermar, las mascotas
caseras morir y las macetas marchitarse. Difícilmente se podrá pasar
a la siguiente fase si no se encuentra una solución aceptable a estos
asuntos, y de hecho muchos abandonan aquí la Obra. Esta etapa del
camino es bien descrita por Juan de la Cruz, místico español del siglo
XVI, en su libro “Subida al Monte Carmelo”, cuando dice: “Llamamos
aquí noche (del Alma) a la privación del gusto en el apetito de todas
las cosas... Y éste es el principal provecho que aquí el Alma consigue,
del cual casi todos los demás se causan; es el conocimiento de sí y de
su miseria, porque además de que todas las mercedes que Dios hace
al Alma, ordinariamente las hace envuelta en este conocimiento”. Una
vez rota esta barrera, la primera obra está cumplida y queda despejado
el camino a las etapas superiores de la Alquimia.
270
Con este trabajo se cierra un círculo; el aspirante tiene que terminar
de construir los cimientos de la casa iluminada, la involución del Alma
en la materia, recopilando e integrando los tres aspectos conseguidos
anteriormente: el dominio de la mente, la inteligencia en Aries; el dominio
del deseo, la voluntad en Tauro; el dominio de la dualidad, el servicio en
Géminis; y, por último, encarnar lo aprendido para la conexión con el
Alma en Cáncer.
271
Vervain
5. Vervain
Elementos:
Fuego y Aire
Descripción de la tipología:
Tipología de Fuego, extravertida, intuitiva-idealista, activa, dinámica,
mental, estratega, fuerte, sociable, entusiasta. Busca transmitir un ideal
y fomentar desde él algún área de la vida. Tiene capacidad para defender
lo que piensa, pero también cae en la temeridad irreflexiva, a veces
fanática y dictatorial. Mantiene una pose desenfadada y encumbrada
de sí misma, con el propósito de destacar en las relaciones y situarse
como eje de las reuniones; este sentimiento la hace sentir segura. La
falta de atención o la sensación de que la ignoran o que no logra hacerse
entender le provoca temor, que la hará insistir en esta dirección llegando
a provocar a veces todo lo contrario de lo que espera, apareciendo a los
ojos de los otros como prepotente y haciendo que la rechacen.
ENTUSIASMO EXAGERADO-TOLERANCIA
¿Es usted de los que arden de entusiasmo; desean hacer grandes
cosas, y desean hacerlo todo al mismo tiempo? ¿Encuentra
273
difícil trabajar pacientemente en sus proyectos porque quiere
los resultados antes de empezar? ¿Encuentra que su gran
entusiasmo hace que sea estricto con los demás; deseando que
ellos vean las cosas como usted las ve; intenta imponer sus
propias opiniones a los demás, y está impaciente cuando no las
siguen?
Si es así, tiene dentro de usted el poder de ser un líder y un
profesor de hombres. Vervain, la pequeña flor de color malva de
los setos le ayudará en las cualidades que necesita, la bondad
para con sus hermanos, y la tolerancia hacia las opiniones de
los demás; esto le ayudará a comprender que las grandes cosas
de la vida se consiguen con suavidad y tranquilamente, sin
tensión o estrés.
274
6. “La historia de los viajeros” (1934).
275
Intención positiva de la limitación:
Trasladar al resto del mundo esa idea o esa misión que a él le parece
especial y necesaria; es decir, no sólo quiere compartirla, sino que los
demás la asuman como propia y se unan a “la causa”.
Ámbito de exploración:
Posibilita la experiencia vital que llevará a la persona al ejercicio de
acciones honorables en beneficio de lo colectivo. El propósito es la
afirmación del poder y el establecimiento de un espacio propio a través
de la transformación del mundo en un lugar mejor.
Posee férrea voluntad para realizar los objetivos que tiene marcados;
es apasionado y de ideales fijos. En las empresas que se propone, es
líder nato; tiene fuerza de mando y dirección, siempre que se trate de su
objetivo, aquel en el que consiga un éxito con el que se siente identificado,
al que suele atraer a otros. Puede ser excelente líder o, su extremo, tirano.
276
En el manejo emocional, es profundo y ardiente en sus pasiones; franco
y sincero. Suele ser la parte dominante o el control en sus relaciones.
Tiene gran capacidad de expresarse desde lo profundo del corazón,
contagiando a los demás con su entusiasmo y vitalidad.
277
Piedra: topacio
El topacio ayuda a canalizar la fuerza del amor y de la curación, así
como al entendimiento de la luz como vía de información y conocimiento.
Es conocida como la piedra de la franqueza y la verdad. Está indicada
para combatir la timidez; su vibración es constante y expansiva. Aclara
la mente en situaciones donde es necesario comunicar a través de la
palabra; es útil para combatir los dolores de cabeza; se recomienda en
caso de estrés y cuando abundan las preocupaciones.
Sir Gareth se abrió paso y pidió al rey ir a defender la causa, quien aceptó.
El joven fue ataviado y armado caballero y salió al encuentro del Caballero
Rojo, haciendo gala de un porte que impactó a la corte entera. Una vez
vencido su adversario, se desposó con la dama a la que había salvado.
278
Este punto de su existencia se caracteriza por una gran congruencia y
sus actividades son en todo momento reflejo de sus ideales.
279
Andaba Hércules cercando cada vez más el territorio donde vivía el
animal hasta que por fin divisó una cueva. De ella salió un rugido; era la
guarida del león, por lo que dirigió sus pasos el hijo de Dios y, gritando
a la gente del pueblo, dijo: “El león está aquí, esperen la hazaña que
realizaré”. Se introdujo dentro de la oquedad de la montaña y caminó en
la oscuridad mirando en cada rincón y viendo la luz al fondo de la cueva.
Cuando salió por el otro lado, volvió a escuchar el rugido del animal y
se percató de que cuando entraba, el león salía y volvía a entrar a sus
espaldas. Observando a su alrededor, Hércules vio un montón de leña
y, sin pensarlo, la tomó para tapar la salida y así matarlo en su propia
guarida. Cuando Hércules vio al animal, se abalanzó sobre él cogiéndolo
por el cuello con sus manos hasta darle muerte. Una vez realizada la
tarea, despellejó al león; se llevó la piel para mostrársela a la gente del
pueblo, que gritaba: “El león está muerto y grande es nuestro liberador,
el hijo de hombre, que es hijo de Dios, llamado Hércules”.
280
Por fin, después de mucho buscar, el león aparece detrás de un matorral.
Hércules prepara su arco y dispara todas sus flechas, que aunque
aciertan no son capaces de atravesar el cuerpo del león, representando la
fuerza y dureza de nuestras Máscaras cuando empiezan a convertirse en
aspectos que limitan nuestra evolución. Cuando el león, (la limitación,
seguridad), se percata del ataque de su enemigo, el Alma, se dirige hacia
él sin ningún miedo, lleno de amor. Cuando aceptamos lo que está
sucediendo en cada momento de nuestras vidas, lo miramos cara a cara,
sin querer que desaparezca, sólo con la intención de aprender y dejar de
crear fricciones, todo se recoloca y nos permite evolucionar.
281
Centaury
6. Centaury
Descripción de la tipología:
Tipología de Tierra, introvertida, práctica-intuitiva, pasiva, prudente,
servicial. Fuerte, sociable y reservada. En la actitud de ayudar a
los demás de manera desinteresada, pueda llegar al servilismo en
su aspecto limitante. Tiene la capacidad para mantener el orden y
dispensar a cada cual lo que necesita para así procurar la armonía del
sistema. Mantiene relaciones vinculantes que favorecen la sensación
de “yo”; a los espacios compartidos los percibe como propios y en
ellos ha de prosperar el orden y la armonía, a través de su actividad
centrada en ayudar a los demás. Ser útil para ella es más importante
que luchar por algo propio, por ello se vincula a otros para servirles.
La minuciosidad, el orden y la concentración, sobre todo si es en un
trabajo que está destinado a otros, le garantizan la seguridad y la
hacen creer que nada malo les puede ocurrir. En su mente se refuerza
la idea de que habrá afecto sólo si es útil a otros.
DEBILIDAD-FUERZA
Es usted de aquellas personas a las que todos utilizan, porque a
la bondad de su corazón no le gusta negarse a nada; hace lo que
le piden para mantener la paz, en lugar de hacer lo que usted cree
283
que es correcto, porque no desea luchar; tiene buenos motivos, pero
permanece pasivo en lugar de usarlos activamente para escoger su
propio trabajo. Los que como usted son felpudos, habrán recorrido
un largo camino a lo largo de la vía del servicio cuando comprendan
que deben ser un poco más positivos en su vida.
Centaury, que crece en nuestras praderas, le ayudará a encontrar
su verdadero yo, para que pueda convertirse en un trabajador
activo, positivo, en vez de un agente pasivo.
284
sirvientes que ayudantes dispuestos. Su amabilidad les lleva a
hacer mucho más trabajo del que les corresponde, y al hacerlo,
pueden descuidar su propia y particular misión en la vida.
Ámbito de exploración:
Se refiere al ejercicio y desarrollo de la voluntad individual, para volver,
más tarde, al mandato de la vida con consciencia de la coincidencia
entre la expresión de la personalidad y la voluntad de la vida misma.
285
la fuerza del espíritu, favoreciendo la toma de consciencia de la belleza y
armonía del cuerpo. Al exhalar, pronuncio la letra Iud.
Es amante del orden, los detalles y de seguir la norma; todos sus actos,
emociones y pensamientos son previamente analizados, lo que limita
su creatividad y espontaneidad; nunca toma una decisión precipitada o
al azar. Su relación con lo económico es similar, prevé minuciosamente
cualquier gasto y es ahorrativo y previsor.
286
y tenacidad, características también reflejadas en esta tipología.
Asimismo, observamos que es pesado, de paso lento, lo que nos evoca el
tiempo que Centaury toma para prever y desmenuzar sus movimientos.
Piedra: ágata
Es una piedra calmante; trabaja despacio pero aporta una gran fuerza.
Sus múltiples capas pueden atraer a la luz información oculta. Favorece
el auto-análisis, potencia la función mental mejorando la concentración,
la percepción y las habilidades analíticas; dirige hacia soluciones
prácticas. Emocionalmente, este cristal supera la negatividad y la
amargura del corazón; crea una sensación de seguridad disolviendo la
tensión interna. Espiritualmente, el ágata eleva la consciencia y vincula
con la consciencia colectiva y la consciencia de la Unidad de la vida.
287
carácter afable y bondadoso; se cree que se le asignaron las tareas entre
los apóstoles de mantener el orden en las multitudes y auxiliar en las
cuestiones administrativas y de provisiones.
288
Trabajo de Hércules: Apoderarse del Cinturón de Hipólita
Se asignó a Hércules el sexto trabajo: “Hércules, tienes que apoderarte
del cinturón de Hipólita; ella es la gran reina de las Amazonas”. Hipólita
reinaba sobre todas las mujeres del mundo conocido, las cuales eran
sus vasallas y guerreras. En este reino no había ningún hombre y las
mujeres se reunían diariamente en el templo de la Luna para hacer
sus rituales y realizar sacrificios a Marte (Dios de la guerra), padre de
Hipólita. El cinturón era un símbolo de Unidad lograda a través de la
lucha, el conflicto y la contienda. También representaba la maternidad y
el niño sagrado hacia quien toda vida humana realmente vuelve.
Para cumplir con la tarea, se embarca con sus compañeros hacia Escitia;
a su llegada, es recibido por Hipólita. Su estrategia era ganarse el aprecio
de las Amazonas para que le cedieran el cinturón; entonces Hipólita,
quien se siente atraída por él, le regala el cinturón con la intención de
que se quede con ella, como prueba de Amor, Unidad y sacrificio.
289
En cuanto a la interpretación del mito, la tarea que le ocupaba ahora
se ubica justo a la mitad de su andadura, ya que el trabajo en Virgo-
Centaury es el sexto de doce. Haciendo un recuento, en el anterior trabajo,
Hércules se desenvuelve en una tipología extravertida; para equilibrar
los polos de opuestos que siempre se tocan, tiene que acabar la tarea
en una cueva (Agua-Rock Water, Tierra-Oak), aspecto de introversión,
buscando en su interior. El trabajo actual es con una tipología de Tierra,
con tendencia introvertida, pero tiene que realizarla en el exterior. Para
ello se embarca con sus compañeros; debe navegar en el inconsciente,
cerca del Mar Negro, donde debe poner LUZ a la oscuridad.
Todas las mujeres del mundo conocido, sobre las que reina Hipólita,
representan el mundo consciente. El templo de la Luna simboliza la
seguridad, la forma material, la limitación que cristaliza e impide la
evolución espiritual. Realizaban sus rituales y sacrificios a Marte (Dios
de la guerra, padre de Hipólita). Sabemos que Centaury es una tipología
que está relacionada con la Tierra (materia) y el Fuego (acción, su padre
es el Dios de la guerra); tiene un gran poder y una gran fuerza, aunque
en su aspecto limitado; vive de escudero pudiendo ser el Caballero.
290
los tiempos, vemos que en el lado izquierdo llevan el escudo como
símbolo de protección y defensa. En el lado derecho, como en este caso
Hércules, llevaban la espada para atacar, entrar en lucha, como aspectos
extravertidos, de Fuego y Aire, de acción, movimiento y conquista.
291
Scleranthus
7. Scleranthus
Descripción de la tipología:
Tipología de Aire, extravertida, mental-práctica, activa, sociable,
justa. Sensible, piadosa y equitativa. Siente seguridad en los espacios
armónicos, donde todas las partes estén en paz y las relaciones se
mantengan cordiales, por ello se posponen las decisiones hasta que de
forma natural se dé lo que se espera sin conflicto por todas las partes
implicadas. Se debate entre la virtud de armonizar y mantener un
equilibrio específico en las diferentes áreas de la vida o puede entrar en
la dificultad de tomar decisiones, precisamente como consecuencia de la
búsqueda de esa armonía integral que quiere mantener. En la búsqueda
de la ocasión ideal para plantear cuestiones y tratar asuntos, puede
posponerlos indefinidamente y perder así oportunidades de desarrollar
aspectos importantes en su vida. La relación con los otros se fomenta en
la búsqueda de la belleza y el diálogo intelectual o filosófico; de cualquier
manera, la búsqueda de la armonía en cualquier ámbito es su máxima.
293
a las dificultades. Todo ello desarrolla las características
del comandante eficiente, así como el Cotiledón aporta las
cualidades de un buen soldado.
INDECISIÓN-CONSTANCIA
¿Es usted de los que encuentran difícil tomar decisiones;
formarse una opinión cuando entran en su mente pensamientos
contradictorios que le dificultan decidir el camino correcto; cuando
la indecisión bloquea su camino y retrasa su progreso; primero le
parece correcta una cosa y luego otra?
Si es así, usted debe aprender a actuar con prontitud ante las
circunstancias difíciles; formarse opiniones correctas y permanecer
firme para seguirlas; y el pequeño y verde Scleranthus de los
trigales le ayudará en este propósito.
294
7. “Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes” (Publicado por C. W.
Daniel Co., 1934).
295
que, si se decide por una, cree perder los beneficios de la otra. Al mantenerse
fluctuando de una a otra o entre las dos, ambas permanecen presentes.
Ámbito de exploración:
Comprensión de la dualidad que prevalece en el planeta Tierra;
del movimiento constante que, a través de los pares de opuestos,
permiten la existencia en este planeta. Al integrar este principio
se podrá mantener la expresión adecuada en cada oscilación del
péndulo de la existencia.
296
En lo emocional, es muy entregado y romántico; tiene mucho encanto
y delicadeza para sus relaciones, aunque la indecisión a veces le
acarrea muchos problemas. Tiene tendencia a lo sexual y sensual por
la regencia del planeta Venus.
297
son destruidos por ello; cuando reparan en su capacidad y fortaleza,
ya es demasiado tarde. Ephraín cree en la aristocracia y en el deber de
cumplir con lo establecido, por lo cual se burlan de él, pero esto es un
signo de su forma de entender las cosas.
298
puesto pesos justos. Ninguna propicia brisa cumplirá tus deseos.
Del firme sello de Hermes, cierra el vidrio, por temor a que tu
materia no sea presa del errante viento (Valentín, 2001).
El círculo encerraría la Tierra o caos inicial de los sabios, que por las
operaciones descritas se ha purificado, llegando al grado de armonización
de la quintaesencia. Ésta se manifiesta en la vía seca como una sal
que es el “vaso de la Naturaleza” porque se convierte en la morada
en la que vive un principio mineral justamente armonizado, acuoso e
ígneo, simbolizado por el triángulo del Fuego con el Agua en su interior.
Personalmente me gusta llamar a esta sal, parecida en transparencia
y color a una amatista, “Jacinto de Compostela”, lo cual es bastante
sugerente sobre su aspecto y origen.
Apolo le había regalado un arco, para que diera caza al jabalí. Hércules
recordando su anterior trabajo dijo: “No lo llevaré conmigo en el camino
por temor de matar. En las riberas del gran mar, yo maté y destruí. Esta
vez yo no mataré. Yo dejo el arco”. Y sólo con su fuerte maza partió.
Trepaba los acantilados con visiones de miedo y terror, sin divisar al
animal; en la montaña se encontró con su amigo el Centauro, Folos. Los
Centauros tenían el torso y la cabeza de humanos, y el cuerpo de caballo.
En general, eran seres salvajes, sin leyes ni hospitalidad, esclavos de las
pasiones animales y entraron en lucha con los Lápitas, ya que los primeros
querían secuestrar a Hipodamia el día de su boda. Esto era una metáfora
del conflicto entre los bajos instintos y el comportamiento “civilizado”
de la humanidad. Dos excepciones a esta regla son Folos y Quirón, que
expresaban su “buena” naturaleza, siendo centauros sabios y amables.
299
Se detuvieron y hablaron; Hércules olvidó el objetivo de su búsqueda
y Folos lo invitó a abrir un barril de vino que le había sido regalado
por los Dioses al grupo de Centauros y que sólo podía ser abierto en
presencia de todos ellos. Sin hacer caso de esta advertencia, abrieron
el barril y llamaron a Quirón, Centauro sabio, para que compartiera.
Bebían deleitándose y formando mucho escándalo, lo cual alertó a
los otros Centauros que, aun hallándose lejos, escucharon el festejo.
Se dirigieron hacía la montaña encolerizados y, al llegar y ver lo que
sucedía, se desató una feroz batalla. De nuevo, Hércules se transformó
en el mensajero de la muerte y mató a sus dos amigos; dejando al resto
de los Centauros afligidos por lo sucedido, aprovechó ese momento para
escapar y reanudar su búsqueda.
300
Aquí vemos el complementario de Scleranthus-Libra, Impatiens-Aries.
Si recordamos el primer trabajo, Capturar a las yeguas devoradoras
de hombres, observamos que Hércules obtiene dominio de la mente,
inteligencia, con la consecución del primer trabajo. El coraje sin temor,
la segunda parte dual de la actual tarea, lo lleva dar muerte a lo que
quería, pero que ya no tiene cabida en un camino discipular, ya que con
la fuerza física, Folos, y el pensamiento positivo, Quirón, no se puede
alcanzar la cima de la montaña; motivo por el cual él les da muerte.
Subir la montaña es un símbolo de espiritualidad; por encima de las
nubes, la perspectiva es más amplia y elevada; conocemos la subida al
monte Carmelo de San Juan de la Cruz y el Sermón en la montaña que
da Jesús; si nos imaginamos una montaña vista desde arriba como si
fuésemos en un paracaídas, ¿qué veríamos?, sería la cima, el punto más
alto, como un vértice y en forma de triángulo descenderían sus laderas,
como si de una pirámide se tratara, y ¿no es esto el aspecto de Fuego del
triángulo logóico, representado en el Mándala Arquetípico de la Escuela
Andalusí por el Fuego y el Aire, Vine y sus fractales Gorse, Heather, de
donde parten las seis tipologías masculinas de personalidad?
Así, una vez descargados del peso que supone arrastrar antiguas
amistades que nos desvían del camino, subamos la montaña, con
consciencia, decisión, fe y servicio. Hércules es recibido en la cima por
el frío y la nieve, representando el mundo de las emociones congeladas
en la Tierra, las cuales ya no lo arrastran, porque en la espiritualidad
se es Uno con Dios y el mundo emocional puede ya ser gestionado en la
Tierra (el cuerpo), el Templo de Dios.
301
Chicory
8. Chicory
Descripción de la tipología:
Tipología de Agua, introvertida, sentimental-práctica, pasiva, familiar,
libre; sensual, mística y posesiva-dirigente. Ante lo que más ama se siente
prisionera y vive de forma dual una relación asfixiante y contradictoria:
lo que quiere la limita; así sus relaciones de pareja, con los niños y demás
seres queridos son su ilusión y su calvario. En la cercanía afectiva se
resguarda dando lo que no se le pide, para así tener la idea de qué le
deben y poder exigir; por ello, se siente libre para hacer en función de su
necesidad y no de la exigencia que otros puedan manifestar. En su caso,
sí es exigente hacia los demás por todo lo que ha dado ya, aunque no
lo manifieste abiertamente. Le gusta “gobernar” en el ambiente familiar
decidiendo lo que necesitan todos por su bien; el cuidado y el esmero
en el servicio hacia otros es una manera de mantener el control de la
situación y la dirección para llevar todo al fin que ella espera y desea
para los demás. Hasta que se descubre este mecanismo, se vive desde la
manipulación enmascarada por un falso amor.
303
importantes, son rencorosos, vindicativos, vengativos, y crueles.
Son muy persistentes y calculadores para lograr sus propios
fines. Como familiares o amigos, son exigentes, y, aunque no
siempre se advierta, son un gran sumidero de vitalidad.A menudo
son delgados y pálidos; de piel grasa: y notan mucho el frío.
Dolores crónicos de cabeza; indigestión; estreñimiento; catarros;
resfriados; irritabilidad; son sus dolencias más comunes. Las
preocupaciones los trastornan mucho, a menudo causándoles
molestias abdominales o dolor. Con gran apetito.
El remedio, además de aliviar cualquier síntoma en esta clase de
paciente, estimula la afinidad con los demás, lo cual es su lección: de
esta manera su atención hacia ellos la vuelven hacia los demás, y así,
con la solidaridad por sus víctimas, cesan en su agresión: y pueden
ponerse al servicio de aquellos a los que antes habían desvitalizado.
La lección es la devoción por los demás, de forma desinteresada.
INHIBICIÓN-AMOR
¿Es usted de los que se esfuerzan por servir al mundo: de los que
se esfuerzan por abrir los brazos y bendecir a los que le rodean;
de los que desean ayudar, consolar y compadecer, y aún así,
cualquier razón, las circunstancias o la gente, se lo impiden?
¿Cree que en vez de servir a muchos está aprisionado por unos
cuantos, por lo que la posibilidad de dar tanto como usted desea
está totalmente limitada: está usted en aquella etapa en la que
comprende que, “así como todos los hombres pueden contar con
usted, ninguno debe hacerlo demasiado?”.
Es entonces que la hermosa Chicory azul de los trigales le ayudará
en su libertad, la libertad tan necesaria para todos nosotros antes
de que podamos servir al mundo.
Es la gente que desea servir, que tienen la faceta del amor bien
desarrollada, y sin embargo permite que influencias externas
repriman el flujo de su amor, y se vuelve mental y, quizás también,
físicamente congestionada.
304
enfermos: hijos, amigos, parientes; están ansiosas de que tengan
demasiado calor, demasiado frío, no sean felices, incapaces de
disfrutar. Les preguntan constantemente cómo están y qué les
gustaría. Están muy ansiosos en sus esfuerzos por complacerles.
Hacen muchas preguntas sobre sus deseos y necesidades.
Este estado no aporta paz y causa tensión al paciente. Algunas
veces los pacientes sienten pena de sí mismos; sienten que no se
merecen estar enfermos; se sienten maltratados y olvidados, que
los demás no se preocupan de ellos. Con frecuencia cuando están
enfermos tienen buen aspecto; esto impide que las personas que
los observan tengan compasión de ellos.
305
algo a cambio. La exigencia de que se nos devuelva afecto y “compañía”
por la entrega pretérita y el sacrificio lleva a la persona a la sensación de
abandono y frustración cuando esto no sucede, pasando a la exigencia,
a la posesividad y al chantaje emocional para obtenerlo a toda costa.
Ámbito de exploración:
La figura arquetípica de la “Madre” encierra en sí el misterio de la
protección y del amor incondicional. Todos somos hijos de la Gran
Madre y tenemos garantizados el amor y la entrega por parte de ella.
306
alberga una constante fuerza de muerte-resurrección; es decir, de
transformaciones profundas. Como signo de Agua, tiene una gran
conexión con el mundo emocional, lo que le hace percibirlas fácilmente,
aun antes de que se manifiesten; si son negativas, entran en procesos de
“autodestrucción” para después salir renovado de ellos, lo que provoca
una vida llena de pasiones y turbulencias.
Es temperamental, pues de los signos de agua, tal vez, son los que
experimentan las emociones con mayor intensidad. Se consideran
voluntariosos, sagaces, entregados, justicieros y de carácter muy fuerte;
poseen una gran destreza, comprensión rápida y profunda, muy crítica
y escrutadora y, sobre todo, temperamental.
307
Ares tenía una cuadriga tirada por cuatro sementales inmortales con
bridas de oro que respiraban fuego. Entre los demás dioses, Ares era
reconocido por su armadura de bronce y por la lanza que blandía en
batalla. Sus pájaros sagrados eran las lechuzas, los pájaros carpinteros
y especialmente los buitres. Según las Argonáuticas los pájaros de
Ares (Ornithes Areioi) eran una bandada de pájaros cuyas plumas
podían lanzar como dardos y que guardaban el altar que las amazonas
dedicaron al dios en una isla del Mar Negro.
Piedra: esmeralda
Esta piedra facilita la conexión con el mundo emocional y los
elementales del Agua; las ondinas, por ende, la inmersión en el
inconsciente. Tiene un color indefinido, ambiguo, verde-azul, según
como se mire, o según los rayos solares. Ayuda a conservar la pureza
de espíritu, simboliza el amor feliz.
308
Caballero del Rey Arturo: Gawain
Se retrata a menudo como un formidable pero temerario caballero,
fervorosamente leal a su rey y a su familia. Es un amigo de los caballeros
jóvenes, un defensor de los pobres y un consumado hombre de damas.
Luchó contra el caballero verde aceptando un reto que le habían
trasladado a Arturo, demostrando así su lealtad y fidelidad únicas.
Venció por su renuncia al entregar su vida tras tomar consciencia de la
imposibilidad de derrotar a semejante rival.
Ahora tiene lugar el segundo, donde debe deshacerse de todas sus ideas
preconcebidas, de todos sus conceptos mentales, incluyendo sus ideas
acerca de lo que pueda ser Dios, el Espíritu o la Piedra Filosofal, que
incluso en este estadio avanzado de evolución resultan pueriles. En este
vacío de la mente, que dejaría perplejo a cualquier psicólogo occidental,
se debe coagular un nuevo orden de cosas que ya no es expresable por
medio del intelecto.
309
la monstruosa Hidra, una calamidad en la comarca. Esta criatura tiene
nueve cabezas, y una de ellas es inmortal. Prepárate a combatir con esta
repugnante bestia. No pienses que pueden servirte medios ordinarios;
destruyes una cabeza, dos crecen aceleradamente”. Unas palabras de
consejo le dio el Maestro a Hércules: “Ascendemos arrodillándonos;
vencemos cediendo; ganamos renunciando. Ve. ¡Oh, hijo de Dios e hijo
de hombre, y vence!”.
La Hidra era tres veces más grande que Hércules, y con una fealdad que
parecía haber sido engendrada por los malos pensamientos de todos
los tiempos y alimentada de ellos. La lucha fue encarnizada. La Hidra
al ver al guerrero se abalanzó sobre él, quien con un rápido movimiento
se apartó posicionándose en un lugar desde el cual asestó un certero
golpe al animal y una de sus cabezas se separó de su cuerpo. Sin haber
aún caído la cabeza al suelo, ya habían crecido dos nuevas. A medida
que Hércules se esforzaba en sus ataques, se debilitaba y el monstruo
más fuerza tomaba. En ese preciso instante recordó los consejos del
Maestro, entonces, tiró su garrote y se arrodilló en el pantano. Tomando
a la Hidra con sus propias manos, la levantó por encima de su cabeza
y allí la sostuvo durante un tiempo, exponiéndola a la luz; cuando los
rayos del Sol y la brisa del Aire empezaron a realizar su trabajo, la bestia
comenzó a debilitarse y a perder su poder. Poco a poco las cabezas de
la Hidra empezaron a caer al suelo, jadeantes y con los ojos vidriosos.
Ahora, cuando el resto de las cabezas morían, Hércules por primera vez
podía ver la cabeza inmortal. Se acercó el guerrero y de un golpe la cortó
y la enterró bajo una roca.
310
Este trabajo que ocupa a Hércules, el octavo, marca un punto de inflexión
en el camino del Aspirante. El ocho, también denominado ocho sagrado
cuando está de forma horizontal, simboliza el infinito, el eterno retorno
de las cosas; asimismo, representa por un lado la Tierra y por el otro la
Divinidad; en el punto de unión, está el Corazón, donde se encuentra el
equilibrio después de un trabajo de transmutación, en el cual somos capaces
de encarnar el Espíritu en la Materia y acercar la Materia al Espíritu, para
no vivir en la gran ilusión, egocéntrica y separada del mundo.
Aquí hay que hacer un alto en el camino y revisar esto con detenimiento.
Él ha estado esperando sin éxito que la Hidra salga, pero de súbito pasa
algo en el exterior que la hace mostrarse. Igual le sucede al ser humano;
de repente un día en nuestras vida algo se actualiza y nos encolerizamos,
echamos Fuego por la boca, decimos cosas que dañan a los demás; aquí
está la parte no iluminada de nuestra mente inconsciente, el reproche de
311
Chicory, “¿dónde vas a estar mejor que conmigo?, con lo que YO he hecho
por TI y así me lo pagas…”. Acto seguido decimos lo siento, no sé qué ha
pasado yo no soy así; ésta es una manera de no responsabilizarnos de
nuestros actos; por eso, cuando Hércules corta una cabeza, salen dos
más, porque la irresponsabilidad ha tomado mayor fuerza. Se dice que
a medida que él lucha, se desgasta y la Hidra ganas fuerza; lo mismo
se aplica de manera simbólica en nuestra vida diaria. Las personas,
situaciones o cosas que nos llevan a la ira son esa chispa divina que
Dios, en su infinita misericordia, nos pone delante para que gracias al
suceso podamos poner luz a esas partes oscuras y escondidas que, si
nada hubiera sucedido, seguirían creciendo dentro.
312
Agrimony
9. Agrimony
Descripción de la tipología:
Tipología de Fuego, extravertida, intuitiva-afectiva, activa, dinámica,
adaptable, servicial; alegre, confiada, puede llegar a anular su identidad
con tal de mantener la pertenencia socio-afectiva. Buscará la manera de
pertenecer a grupos y de favorecer con su participación la visión optimista
que la incluya por derecho al no causar ningún tipo de conflicto con su
actuar. Será la anfitriona perfecta garantizándose la participación en
la actividad; teme que, si no es así, quede excluida de la “celebración”.
Busca en la vida la diversión, armonía; en definitiva, ausencia de
conflictos, ya que éstos la atemorizan y por ello hará lo que sea por
mantener una idea idílica de la vida, racionalizándolos o ignorándolos
y restándoles importancia. El optimismo es una vía para minimizar las
“tragedias” cotidianas. Cualquier medio que mitigue la confrontación y
la toma de consciencia de los conflictos vitales será bienvenido, incluida
la huida hacia territorios menos hostiles aunque quede la huella en su
psique que borrará con su jovialidad y un poquito de alcohol. Cuando
está insegura, necesita espacio y armonía a su alrededor.
314
sufrimientos, y preferirían la muerte como mejor alternativa, aunque
en apariencia, luchan valientemente con una alegría forzada.
Con frecuencia se observa que están preocupados por algún individuo
que los atormenta, aunque su perseguidor pueda estar en otro plano.
El remedio les proporciona paz: les quita sus tormentos: disminuye
el deseo de estimulantes y les da tranquilidad.
DESASOSIEGO-PAZ
¿Es usted de los que sufre tormentos; con el Alma desasosegada:
que no puede encontrar la paz, y sin embargo se enfrenta
valientemente al mundo y oculta su tortura ante sus semejantes;
que está alegre, sonríe y hace bromas, y ayuda a quienes le
rodean a mantenerse con el corazón alegre mientras usted sufre.
Procura calmar sus penas tomando vino y medicamentos que le
ayuden a enfrentarse con sus aflicciones; siente que debe tener
algún estímulo en la vida para mantenerse en movimiento?
Si es así, la hermosa planta Agrimony, que crecen a lo largo de las
orillas de nuestros caminos y en nuestros prados, pareciéndose a la
torre de una iglesia, con sus semillas como campanas, le traerá la
paz, la paz que “excede todo conocimiento”. La lección de esta planta
es permitirle mantener la paz en presencia de todas las aflicciones y
dificultades hasta que nadie sea capaz de causarle irritación.
315
estimulantes que les ayuden a seguir adelante. Hacen todo lo
posible para no deprimir a los demás con sus problemas. Aunque la
enfermedad sea grave, bromearán y minimizarán sus dificultades.
Son personas valientes y Agrimony les prestará una gran ayuda.
316
emocional la lleva a un estado de ansiedad permanente, mitigado por
cualquier tipo de adicción.
Ámbito de exploración:
Pertenencia sin mutilar la propia Naturaleza. Permite el desarrollo de
los elementos comunes y adaptativos que facilitan compartir el espacio
y disfrutar de lo que hay en él sin perder el sentido de la integración
personal y de sus necesidades vitales como Alma.
317
Son partidarios de los actos sociales, rituales o ceremoniales, dándoles
un sentido muy profundo o todo lo contrario; dependiendo del grado
de su evolución, pueden estar estrechamente vinculados a temas
filosóficos o idealistas. Les gusta estar y pertenecer a grupos. Son
alegres, expansivos, optimistas, sinceros, filantrópicos y sibaritas; les
gusta comer mucho y beber bien. Son amantes de la comodidad; pueden
ser generosos o reprimir sus verdaderos deseos con tal de encontrar
confort en todas las situaciones que se les presentan.
318
los dos extremos de bondad y maldad, lo que nos puede conectar con
la dualidad animal-humano del Centauro. No es muy introspectivo y
su capacidad para profundizar espiritualmente no es muy destacada.
Osado y pertinaz, insiste hasta la victoria, culminando lo que otros
habrían dejado. Su instinto lo guía y su capacidad está a su servicio.
Mordecai y Esther eran de la Tribu de Benjamín. Ellos mostraron el
tacto, la habilidad diplomática, el coraje, el sacrificio, la frescura, bajo
presión, la determinación y, al final, la crueldad suficiente para eliminar
a sus enemigos. Aceptaron la realidad y trabajaron dentro de sus
limitaciones hasta alcanzar el objetivo que se habían trazado. Podemos
ver un comportamiento vinculado con esta tipología en Michal, la
primera esposa del rey David, donde mantiene su origen a pesar de todo.
Piedra: jaspe
El jaspe ayuda en momentos de tensión aportando tranquilidad; facilita
los viajes chamánicos y el recuerdo de sueños. Aporta coraje para
solucionar los problemas que se presenten y aclara las ideas en los
momentos de confusión. A nivel físico, se dice que prolonga el placer
sexual y es útil en las convalecencias de enfermedades graves.
319
Llave de Basilio Valentín: Llave IX
320
se precipitaron a atacarle; él se defendió con su garrote, golpeando a
uno de ellos en el costado, haciendo que se retiraran.
Buscaba medios para espantar a las aves. Pensó en abatirlas con sus
flechas, pero era insuficiente el número que mataba. Las aves alzaban
el vuelo y tapaban la luz del Sol con infinitas acrobacias. Luego intentó
poner trampas dentro de la ciénaga, pero ni barca ni pies humanos
podían atravesarla. Tras estos intentos, se detuvo a reflexionar y recordó
las palabras del Maestro: “La llama que brilla más allá de la mente revela
la dirección segura”.
321
su cómoda y escondida morada. En Aries-Impatiens, trató con el
pensamiento, desde el punto de vista de la personalidad. En Leo-
Vervain, va a gobernar a los hombres, pero primero tiene que hacerlo
con su Ego. Y ahora, en Sagitario-Agrimony, busca la unidireccionalidad
de una personalidad consciente de sí, unificada con el Alma.
322
Mimulus
10. Mimulus
Descripción de la tipología:
Tipología de Tierra, introvertida, práctica-mental, pasiva, prudente,
metódica; constante, ordenada, trabajadora, meticulosa y reservada;
calculadora y estratégica, minimiza los esfuerzos y la economía
estructurando y organizando de forma eficaz cualquier emprendimiento;
minimiza los riegos y cualquier otra acción que pusiera en peligro la
integridad de su proyecto o persona. La tensión corporal es una
constante, fruto de la sobre exigencia y de la fantasía de que ha de
cumplir con todas las expectativas que recaen sobre ella de forma
impecable, algo imaginario que mantiene desde la infancia, donde
relacionó eficacia con afecto, cumplimiento con amor. La tensión es
tal que difícilmente sentirá relajación o placer espontáneo; de ahí que
la vida resulte amenazante. Disfruta la soledad, pues se concentra en
sus asuntos; no le gusta que le interroguen o le distraigan; el ruido y
otros elementos externos le alteran. Es autosuficiente; se sostiene con
poca cosa; su austeridad y sobriedad le permiten subsistir con muy
poco gasto.
324
las dificultades de la vida diaria, aportando al mismo tiempo una
marcada mejoría de su salud física en general.
MIEDO-COMPASIÓN
¿Es usted de los que tienen miedo; miedo de la gente o de las
circunstancias; de los que van valientemente por la vida y no
obstante el miedo le roba la alegría; que tiene miedo de aquellas
cosas que nunca suceden; miedo de la gente que realmente no
tiene ningún poder sobre usted; miedo del mañana y lo que le
pueda deparar; miedo a enfermar o a perder los amigos; miedo a
los convencionalismos; miedo a cientos de cosas?
Desea luchar por su libertad, y sin embargo no tiene el coraje
para separarse de sus obligaciones; si es así, Mimulus, que se
encuentra creciendo en las riberas de los arroyos cristalinos, le
dará la libertad para disfrutar de su vida, y le enseñará a tener
una tierna compasión por los demás.
325
6. “Los Doce Curadores y los Cuatro Ayudantes” (Publicado por C.W.
Daniel Co., 1933) y “Los Doce Curadores” (Marlow, 1933).
326
a salir en coche, a hablar en público, etc. Son todas las fobias. El mundo
exterior se vive como amenazante y agresivo. El miedo es conocido y,
aparentemente, no se puede hacer nada para que desaparezca; no se
comenta con nadie y externamente no se deja traslucir. Son trastornos
psicosomáticos en general.
Ámbito de exploración:
Dota del conocimiento necesario para expresarse desde lo físico con
respeto hacia el cuerpo. En los primeros grados de desarrollo de la
estructura, la emoción que se denomina “miedo” imprime en el ser la
necesidad de salvaguardar la integridad como persona.
327
aporta gran ambición e iniciativa, organización e independencia. Su
carácter terrenal le dota de un carácter realista y enfocado a lo material;
aunque resulta ser austero y se conforma con poco, es un gran ahorrador.
328
el rey de los dioses correspondió cediéndole los lugares preeminentes de
todas las casas y la primera víctima de todos los sacrificios públicos, por
evitar con su negativa una primera disputa entre los dioses.
Piedra: jacinto
En el pasado los peregrinos que hacían el Camino de Compostela estaban
convencidos de que el jacinto de Compostela (cuarzo hematoides)
les transmitía mucha energía de la Tierra, canalizaba las corrientes
telúricas hacia ellos y fomentaba su fortaleza; además lo consideraban
un elemento de protección. El jacinto de Compostela es un eficaz
amuleto para atraer la buena suerte y la riqueza; los antiguos romanos
lo llevaban. Jean de la Taille decía que volvía amable y querido a su
portador. Es una piedra muy eficaz para personas que son envidiadas u
odiadas, ya que protege de las malas vibraciones.
329
Pedro, su hermano, empezó a ser cada vez más cercano al Maestro
Jesús, Andrés no alegó que él lo ha traído, siendo así el instrumento
de su vocación, ni hizo valer sus lazos de parentesco para ser algo más
importante. Es uno más, y eso le basta. Tampoco se quejaba de que
su amigo Juan ocupó un lugar distinguido en el corazón del Maestro
por su docilidad, finura y sensibilidad espiritual. Estas situaciones le
alegraban porque es bueno. Cuando Jesús incorpora a Santiago, a Juan
y a Pedro como confidentes más próximos, tampoco dijo que fue uno de
los dos primeros discípulos ni que siguió a Jesús sin conocer que hacía
milagros y tuvo fe en Él antes de escuchar sus maravillosos discursos,
sino que calló y se regocijó con lo que tenía. Son frutos de la humildad
y producen alegría, mientras que los envidiosos o los vanidosos se
entristecen y amargan por los mismos hechos.
Es muy posible que Jesús quisiera que Andrés, silencioso por discreción y
quizá por cierta timidez, no quedara cortado y avergonzado por una salida
de tono verdaderamente clamorosa. Una vez más, Jesús supo alentar las
virtudes de cada uno y ayudó a superar sus deficiencias. La discreción de
Andrés podía convertirse en mutismo y en una cierta rareza de hombre
taciturno; al contrario de la espontaneidad de su hermano.
330
la máxima abreviatura posible de la Primera Obra donde se preparan y
purifican las materias primas generadoras de los principios herméticos.
Hiperión es el nombre de un personaje de la mitología griega. Fue uno
de los 12 titanes que nacieron de la unión de Urano (el Cielo) y Gea
(la Tierra). Cuenta la leyenda que se casó con su hermana y engendró
tres hijos: el Sol (Helios), la Luna (Selene) y la aurora (Eso). Su nombre
proviene de la contracción Hyper que significa “superior” e “ion” que
significa “violeta”. Tal es el genial paradigma de la segunda Obra, en la
cual por medio del artificio de los dos mercurios, el azufre filosófico o
Sol hermético se eleva sublimado en forma de sal violeta. ¿Qué puede
significar el término de Iamsuph? Recordemos que Basilio Valentín
realizó un peregrinaje a Tierra Santa, según nos cuenta en su libro “El
Carro Triunfal del Antimonio”, algunas rutas antiguas de peregrinación
iban a través de Egipto y Alejandría. En este camino, junto al Delta del
Nilo se extendía antaño un valle llamado Natrium y Bahr Belama, que
significa “río sin agua”, el cual se inundaba periódicamente en época
de las lluvias por la crecida del Nilo. Un poco más al Este en el Istmo
de Suez, mucho antes de la construcción del canal, hubo una zona que
primitivamente también estuvo cubierta por las aguas del Mar Rojo.
Posteriormente éstas se retiraron por elevación del terreno, quedando
una superficie llena de lagos salados que al evaporarse dejaban
abundantes eflorescencias de sal.
331
Hércules bajó adentrándose en el apretado mundo de las formas.
El Aire se tornaba más denso y sofocante; la oscuridad aumentaba,
aunque la voluntad y la perseverancia eran firmes en el guerrero. Al
llegar al oscuro y envenenado río Estigia, por donde tienen que pasar
las Almas de los muertos, tenía que pedir a Caronte, el barquero, que
lo cruzara a la otra orilla.
332
Cuando el Maestro le pregunta: “La sabiduría y la fuerza son tuyas.
¿Harás uso de ellas para rescatar al que está en agonía, una víctima de
enorme y persistente sufrimiento?”, se refiere a que la sabiduría y la fuerza
dan lugar al poder y depende de él utilizarlo en beneficio de los demás o
de forma egoísta; lo cual es lo mismo que dice Bach, “…el nacimiento
del deseo de estar al servicio de los otros…”. Aquí empieza la verdadera
batalla: sabiéndote poderoso, decidir por el servicio a los demás.
Cerbero, el can guardián del Hades, tiene tres cabezas que simbolizan el
deseo, la sensación y las buenas intenciones. El deseo que subyace en
todas las sensaciones relacionadas con el mundo de las satisfacciones
terrenales y las buenas intenciones que no llevamos a cabo. Hércules
debía dominar estos fractales de su animal interior para liberar la luz
que da vida al otro lado del río, por donde cruzan las Almas inmortales,
y, de esta manera, recuperar la llama sagrada y llevarla al mundo donde
reside la materia vivificada aún sin consciencia.
333
Water Violet
11. Water Violet
Descripción de la tipología:
Tipología de Aire, extravertida, mental-intuitiva, activa, fraternal,
independiente; culta, original y progresista. Busca la individualidad
como marco para ser y sentirse libre, elemento fundamental en su vida,
donde puede seguir desarrollando su visión del mundo sin interferencias.
Lo que ya no es se deja atrás con facilidad y los compromisos prácticos
se eluden, pues no elevan la visión de la vida ni fomentan el desarrollo.
Puede pasar de la sabia intuición con matices evolutivos y místicos al
intelectualismo frío, técnico y agnóstico, dependiendo del nivel de ser
del Alma. Es refinada, distinguida y renovadora; buscará lo nuevo
constantemente, por lo que la pertenencia a algo la limita; se mantiene
independiente, incluso en las relaciones sentimentales. Su refugio es la
soledad, fruto de la distancia para no sufrir abandonos, punto de partida
de una vida sentimental dañada en su origen. El mundo afectivo, las
relaciones íntimas y el contacto la angustian, y la harán huir a su reino
donde se siente segura e inexpugnable.
335
2. “Los Doce Curadores” (Impreso en Epson, 1933).
Para los que desean que les dejen solos, quizás para marcharse y
estar tranquilos.
336
7. “Los Doce Curadores y Otros Remedios” (Edición publicada en 1936
por C.W. Daniel Co.).
337
Ámbito de exploración:
La diferenciación individual entre los seres. Esta estructura capacita al
individuo para que se manifieste separado del grupo; esto es posible por el
grado de autonomía que este ser ha logrado en su proceso de desarrollo.
338
Planeta regente: Urano y Saturno
Urano: le asigna, en sentido benéfico, la fraternidad, la intuición y
la originalidad mental, pero, en sentido disonante, lo orienta hacia
la rebeldía, la extravagancia, la frialdad, el intelectualismo y las
acciones imprudentes.
339
Asher era sensual, le gustaba el lujo y la buena vida, incluso si esto
implicaba gasto, como a nuestra tipología.
Piedra: Berilio
Es una de las piedras más importantes y menos conocidas. Resulta muy
favorable para el desarrollo de la intuición y la concentración. Eleva la
autoestima. Es utilizada por los estudiantes para retener la información
adquirida. Antiguamente era utilizada en rituales para atraer la lluvia.
Estimula el optimismo y el buen humor.
340
padre y de la madre, después cierra con cuidado el globo de los
Adeptos. Entonces el fiero león de prolífico cuerpo contemplará,
feliz, su numerosa prole (Valentín 2001).
341
desconfiado, le preguntó a Hércules: ¿Dices que harás esta enorme labor
sin recompensas?, y ante la respuesta afirmativa le propuso un trato. Si
tú Hércules, limpias en un día los establos, yo te daré el diez por ciento
de mi ganado y si no, toda tu fortuna y vida estarán en mis manos. El
guerrero no respondió y se marchó para comenzar con su trabajo.
342
profundidad de los mismos, se empieza a atisbar el nacimiento de Wild
Oat en el cuerpo y en él todos somos Uno.
Uno de los motivos por los cuales Water Violet no se mezcla con los demás
es debido a que no quiere ver invadido su mundo interior y que le digan
lo que tiene qué hacer, ya que esto lo puede llevar a perder su sentido de
individualidad. ¿Y no es lo que hace Hércules, derribar los muros que
delimitan los ríos para poder limpiar la Tierra, el cuerpo y la mente?
343
Rock Rose
12. Rock Rose
Descripción de la tipología:
Tipología de Agua, introvertida, mística-intuitiva, pasiva, compasiva,
tierna, servicial; hipersensible, se vincula a la mística como expresión
valerosa en lo cotidiano o como la evasión del peligro diario. El
refugio es la vuelta a su “burbuja” mágica que la mantiene a salvo de
todos los conflictos externos, por ello, mantenerse en su Universo es
sinónimo de seguridad. Mantiene una constante vinculación con la
“psique colectiva” que canaliza a través del arte, tanto en el ámbito
plástico como escénico; su sensibilidad es tan extrema que se diluye
a veces entre los “otros” perdiendo así la sensación de yo y viviendo
momentos de angustia existencial.
TERROR-CORAJE
¿Se encuentra usted en la absoluta desesperación, en el terror;
que siente que no lo puede soportar más; aterrorizado por lo
que pueda suceder; la muerte; el suicidio; la locura; alguna
enfermedad horrible; o temeroso de afrontar la desesperación en
las circunstancias materiales?
Si es así, está aprendiendo a ser valiente en las grandes disputas,
y a luchar por su libertad, la hermosa, amarilla y pequeña
Rock Rose, que crece tan abundantemente en nuestros pastos
montañosos, le dará el coraje para ganar.
345
3. “Doce Grandes Remedios” (Publicado en el periódico Heal Thyself,
febrero, 1933).
346
Virtud a desarrollar: Valor-coraje
El valor nace de la consciencia de la trascendencia de nuestra naturaleza
más íntima. Es el gesto de aquel que ya “sabe” y en consciencia prefiere
perder la vida física o su personalidad a mutilar el Alma. Es la actitud
que permite vivir en lo físico como embajador de lo divino, gestionando
todo aquello que por su densidad abruma y mantiene a la consciencia
aturdida y excitada. Es la capacidad de mantenerse vivo en la carne
al adentrarse en el misterio, sin sucumbir a lo que los alquimistas
denominaban “Temor de Dios”, esa fuerza arrebatadora, descomunal e
insondable: lo “Numinoso” cuando irrumpe en la psique personal.
Ámbito de exploración:
Tomar consciencia de que somos finitos y mortales en lo físico e
inmortales en esencia. Aceptación de la muerte y conexión con el ámbito
inmortal de la existencia.
347
con la inspiración, retornar al hogar mediante una acción estimulante
que devuelve la consciencia a aquéllos que se desviaron de su camino.
Este contacto hace que tenga un nivel intuitivo muy desarrollado y sea
también altamente perceptivo de fenómenos que no son evidentes, muy
dados a los sueños que pueden llegar a ser premonitorios.
Por ser un signo de Agua, tiene una vida afectiva volátil; la realidad y los
sueños se entretejen en su mundo emocional creando siempre amores
sublimes, donde no es raro que quieran entregarse por completo, incluso
al nivel del sacrifico.
348
que persisten en planos sutiles. Representa también la fuerza y la
velocidad con la que se suele mover el mundo emocional en el que está
inmersa por completo esta tipología.
Piedra: amatista
Es una piedra cristalina de la familia de los cuarzos, por lo que tiene
sus poderes, sobre todo, la capacidad de polarizar la energía positiva.
Además, ha sido considerada la piedra del equilibrio en los planos físico,
mental y espiritual. Trabaja en restaurar el equilibrio perdido de aquel
que la porte. Tiene afinidad con el séptimo chakra, relacionado con el
crecimiento espiritual, por lo que ayudará a quienes quieran avanzar
por este camino. Aporta energía, equilibrio y espiritualidad.
349
Apóstol de Jesús: Pablo
La tradición cristiana conoce a San Pablo como “el Apóstol”. El no sólo
vivió apasionadamente la misión que le había sido confiada, sino que
en sus cartas transluce esta vivencia. Sus escritos no son asépticos
e impersonales; en cada línea manifiesta su Alma y su corazón. Le
fue confiado el anuncio de este acontecimiento incomparable que es
portador de salvación “el amor de Dios manifestado en Cristo”. Su
ímpetu y su intensa actividad evangelizadora arrancan del hecho de
que tiene consciencia clara de que no es apóstol por voluntad propia,
sino “por voluntad de Dios”.
Tras cambiarse el nombre por la Dama del Lago que lo raptó, inició
sus aventuras, liberando a varias damas y matando dragones como
corresponde a todo caballero. El rey Pelles, para celebrar ambos
acontecimientos, dio una gran fiesta en medio de la cual apareció
de pronto una paloma que llevaba en el pico un incensario. Todo
se impregnó de pronto de un maravilloso olor y ante cada comensal
apareció el plato que más le apetecía. A continuación, llegó una doncella
con una copa en la mano. Todos se arrodillaron y elevaron plegarias al
Cielo, pero de repente desapareció. Sir Lancelot no entendía nada hasta
que el rey Pelles le explicó que lo que acababa de ver era el Santo Grial.
Su devoción por Ginebra fue absoluta y duró hasta la muerte.
350
Boehme, intentan expresar cosas que en realidad no pueden expresarse,
mediante diferentes discursos teológicos. Otros ni eso, y se limitan a
alabar las virtudes medicinales del Elixir. La consciencia cerebral es
silenciosamente golpeada como por un relámpago y es entonces cuando
se percibe la inmortalidad, de la que en realidad siempre hemos
participado aunque no nos diéramos cuenta de ello.
El Maestro requirió a Hércules y le dijo: “Un trabajo resta todavía antes de que
el círculo se complete y sea alcanzada la liberación. Marcha hacia ese oscuro
lugar donde la Gran Ilusión está entronizada: donde Gerión, el monstruo de
tres cabezas, tres cuerpos y seis manos, es señor y rey. Ilegalmente él retiene
una manada de bueyes rojizos. Tú debes conducir esa manada a la ciudad
sagrada. Cuidado con Euritión, el pastor, y su perro de dos cabezas, Ortro.
Puedo hacerte una advertencia, invoca la ayuda de Helios”.
351
del mal y enderezaba la justicia. En el trayecto, se enfrentó a Erix, el
luchador, y al gigante Alcione; a veces se desorientaba y desandaba sus
pasos para encontrar de nuevo su camino.
Interpretemos ahora el mito. Piscis está representado por los dos peces,
uno mirando arriba y otro abajo; el Alma apuntando a lo divino y la
personalidad a lo terrenal; los dos peces tienen una estrecha relación
con Isis, quien con su caña pescaba del mundo de lo invisible y lo traía
al mundo visible, facilidad que tiene la tipología Rock Rose para entrar y
salir del inconsciente. De igual manera, posee una hipersensibilidad que
le permite ser permeable y percibir los sentimientos de las personas que le
rodean, a veces impregnándose de éstos, como tipología de Agua que es.
Con esta frase empieza el mito: “Él está perdido y encontrado; está
muerto, no obstante vibrante de Vida. El servidor se vuelve al Salvador y
regresa al hogar”. La personalidad se funde con el Alma en un aspirante,
que ha decido volver a nacer por decisión propia. Por este motivo habla
de una muerte (personalidad) y aún así está vibrante de vida (Divina).
Cuando uno decide servir, se convierte en un Salvador; es igual el trabajo
que desempeñe, porque en él vibra la intención de ayudar a los que lo
necesiten sirviendo al Plan Uno. Regresa al hogar porque se reconoce
Uno con el todo; deja de verse alejado del mundo. También sabemos que
el miedo puede paralizar a Rock Rose, aunque esto sólo ocurrirá en el
aspecto físico, ya que el Alma en constante evolución está proponiendo
una lección ignorada por la personalidad, que en su afán de defender el
físico prefiere permanecer inmóvil, hasta que amplía su visión y rescata
la enseñanza vinculada a la sensación de pánico.
352
de la Naturaleza de este periodo (como un nacido pisciano), recurra a
lo que es natural y virtuoso en el. Hércules medita por siete días, Rock
Rose es la tipología espiritual por excelencia de las 12 personalidades.
En los primeros cuatro días medita sobre los 4 Elementos; en los dos
siguientes lo hará con Vine y Olive, para terminar en el séptimo día con
Wild Oat. Filtra las energías para percibir el mundo desde Piscis con una
visión holística y fractal. Como regalo caído del cielo, le es concedido un
Cáliz de Oro. Esto es una alegoría, un recipiente o receptáculo donde
las emociones estarán contenidas en Oro y, aunque el mar tenga aguas
turbulentas, sus emociones no se verán afectadas.
353
del grupo y él va en su busca, recuperándolos como en la parábola
del buen pastor. Una vez completa su hazaña, no sin antes enfrentar a
guerreros como Erix y Alcione, haciendo la justicia Una, en los lugares
donde existía injusticia, le es concedida la inmortalidad.
PARA CONCLUIR
354
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En línea
360
ÍNDICE
PRÓLOGO ............................................................................. 5
INTRODUCCIÓN
La evolución de la Terapia Floral, recuperando nuestra
memoria ............................................................................... 9
Los diversos Paradigmas .................................................. 10
Espagíria, la Alquimia vegetal en la obra de Edward Bach. 11
Los 38 remedios de Bach no son una colección de flores, son
elementos de un sistema ........................................................ 13
Los remedios espagíricos ........................................................ 17
Las secuencias: el orden de los factores sí altera el producto 18
CAPITULO UNO
Terapiafloral Evolutiva, la evolución de la Terapia floral ... 21
Bach iniciado y alquimista ................................................... 22
La Terapia Floral en nuestros días ......................................... 23
¿De dónde tanto conocimiento? ............................................. 26
Esoterismo en la obra de Bach ............................................. 30
La “Obra de Bach” y el Simbolismo Masón ............................... 34
La “Gran Obra” de Edward Bach ............................................ 40
Escuela Andalusí ................................................................... 43
La Terapiafloral Evolutiva .......................................... 45
El Mándala Arquetípico, síntesis de la
Terapiafloral Evolutiva .............................................. 46
Para que no queden dudas ..................................................... 48
Algunos términos a modo de conceptos .................................. 52
Para finalizar, Bach una vez más ............................................ 59
CAPÍTULO DOS
Un poco de Historia de la Tradición .............................. 63
Nuestro Hilo de Ariadna ......................................................... 73
Egipto: el principio .................................................... 73
Grecia: fundamentos filosóficos ................................. 74
Pitágoras ................................................................... 74
Empédocles .................................................. 75
Platón ........................................................... 76
Alejandría: la creación del Hermetismo ...................... 77
Árabes: desarrollo y transmisión del Hermetismo ...... 79
Al-Andalus ................................................... 80
Ibn Masarra .................................................. 80
Maslama ..................................................... 83
Shamsi ......................................................... 88
Medicina árabe ......................................................... 88
Yabir Ibn Hayyan .......................................... 92
Al-Razi ......................................................... 93
Astrología médica ......................................... 94
De al-Andalus a Europa ................................ 96
Paracelso ...................................................... 101
CAPÍTULO TRES
Los Siete Ayudantes ............................................................. 107
Los 4 Elementos .................................................................... 111
Las cuatro raíces ....................................................... 119
Al-Ándalus ................................................................ 130
Jung y las funciones arquetípicas .............................. 135
Los 4 Elementos en la obra de Bach ........................... 142
Los 4 Elementos: los 4 Ayudantes
en Terapiafloral Evolutiva .......................................... 143
El Fuego: Gorse ............................................ 148
La Tierra: Oak .............................................. 151
El Aire: Heather ............................................ 154
El Agua: Rock Water ...................................... 156
Las Tres Fuerzas .................................................................... 162
Bach desvela el misterio ............................................ 173
Wild Oat ....................................................... 175
Vine ............................................................. 177
Olive ............................................................. 179
Las Siete Fuerzas ................................................................... 180
CAPITULO CUATRO
La Luna, la personalidad ...................................................... 189
Luna en Aries (Impatiens) ..................................................... 209
Luna en Tauro (Gentian) ........................................................ 210
Luna en Géminis (Cerato) ....................................................... 212
Luna en Cáncer (Clematis) ..................................................... 213
Luna en Leo (Vervain) ............................................................. 214
Luna en Virgo (Centaury) ....................................................... 215
Luna en Libra (Scleranthus) ................................................... 216
Luna en Escorpio (Chicory) .................................................... 217
Luna en Sagitario (Agrimony) ................................................. 218
Luna en Capricornio (Mimulus) .............................................. 219
Luna en Acuario (Water Violet) ............................................... 220
Luna en Piscis (Rock Rose) ..................................................... 221
CAPITULO CINCO
LAS DOCE TIPOLOGIAS ALQUIMICAS ....................... 225
La personalidad Bachiana como entidad Arquetípica ............. 227
Las 12 Tipologías Alquímicas ................................................. 228
Impatiens .................................................................. 233
Gentian ..................................................................... 242
Cerato ....................................................................... 252
Clematis ................................................................... 262
Vervain ..................................................................... 272
Centaury ................................................................... 282
Scleranthus .............................................................. 292
Chicory ..................................................................... 302
Agrimony .................................................................. 313
Mimulus ................................................................... 323
Water Violet ............................................................... 334
Rock Rose ................................................................. 344
PARA CONCLUIR .................................................................. 354