SUMÁRIO

1 A CIÊNCIA MODERNA E A PSICOLOGIA ................................................. 3

2 FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA HUMANISTA .................................... 9

2.1 Fenomenologia, gênese e evolução histórica .................................... 10

3 HUMANISMO ............................................................................................ 15

4 EXISTENCIALISMO ................................................................................. 18

5 Teoria da Intencionalidade ........................................................................ 20

6 O conceito de Existência........................................................................... 21

7 A RELAÇÃO ENTRE AS TÉCNICAS E A PSICOTERAPIA ..................... 23

8 Psicoterapia Existencial: Que lugar? ........................................................ 25

8.1 O que caracteriza a existência individual ........................................... 27

8.2 A ansiedade resulta do confronto com os dados da existência .......... 30

9 OBJETIVOS DA PSICOTERAPIA EXISTENCIAL .................................... 34

10 ENCONTRO TERAPÊUTICO ................................................................ 37

10.1 Características da relação existencial em terapia ........................... 38

10.2 Estilo terapêutico ............................................................................. 39

10.3 Atitudes e qualidades profissionais e pessoais desejáveis ............. 42

11 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................... 44

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1 A CIÊNCIA MODERNA E A PSICOLOGIA

Fonte: www.istockphoto.com

Os paradigmas clássicos do método científico influenciaram fortemente as

ideias e práticas de uma época. Ofereciam ao mundo uma certeza extremamente
ansiada de progresso, respostas objetivas, ordem, liberdade e justiça social. Segundo
Dahlberg; Moss; Pence (2003), o projeto sustentado e defendido pela modernidade,
berço do surgimento da ciência clássica, compreende o ser humano totalmente
realizado, maduro, independente, autônomo, livre e racional. Ressaltam: “

... o projeto da modernidade tinha objetivos ambiciosos: progresso, linear e

contínuo; verdade, como a revelação de um mundo “conhecível”,
emancipação e liberdade para o indivíduo – social, política e culturalmente (p.
33)

Nesta direção, a busca da razão constitui-se no caminho da busca da essência

humana e das verdades da natureza. Assim, o progresso e a tecnologia caminham de
mãos dadas em direção à prometida felicidade. A partir destas reflexões torna-se
muito claro a grande aceitação e difusão do projeto da ciência moderna, uma vez que
trazia embutida no seu paradigma, uma promessa de desenvolvimento, ordem e
progresso social. Com a modernidade, incrementada que foi pela invenção da
imprensa, pelas conquistas das grandes navegações, pela revolução industrial, pela
transformação social e familiar, pelas mudanças do sistema econômico mundial,
dentre outras, ofereceu-se ao mundo a promessa da produção de um saber construído

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a partir de uma metodologia objetiva, quantificável, infalível. Ora, esta promessa
encheu os olhos e aqueceu o coração de todos aqueles que desejavam respostas
para suas questões.
A sociedade sonhava com o dia em que pudesse resolver seus problemas mais
urgentes como a cura de doenças, a produção de alimentos suficiente para todos, a
busca de uma justiça social e, principalmente, a superação das crenças religiosas que,
por muito tempo dominaram as mentes humanas, impedindo-as ou dificultando na
produção de um saber que se sustentasse em si mesmo.
A criação de um método científico foi extremamente bem-vindo na sociedade
da época. O método científico, foi profundamente marcada pela filosofia de Descartes
-penso, logo existo; pela metodologia científica de Bacon e pela teoria matemática de
Newton. Para Descartes, o mundo material deveria ser estudado com absoluta
objetividade, criando, a partir de então, a necessidade de neutralidade do
pesquisador.
As ideias de Bacon, sugeriram um método de busca de saber, ou seja, de
produção de conhecimento, que seguisse uma metodologia objetiva, passível de ser
repetida, testada e generalizada, crível, infalível.
Newton, com seu modelo matemático e uma postura reducionista, sugeriu que
o todo pode ser conhecido através da soma de suas partes. Seu modelo também
sugere uma temporalidade linear, uma relação absoluta de causa e efeito, de
determinismo e do primado da matéria. Então, o modelo mecanicista dominou o
pensamento científico até a bem pouco tempo. A ciência foi aceita como a via de
acesso a todo e qualquer conhecimento, passando a desvalorizar qualquer saber
produzido por outras vias. A crença existente era a de que o método científico
descrevia corretamente a realidade, sendo adotada como modelo pelos saberes que
se pretendessem científicos.
Para Feijo (2000), a racionalidade deveria superar qualquer paixão na busca
dos saberes científicos a partir dos paradigmas clássicos da ciência moderna. Além
disso, perseguindo a herança newtoniana, o mundo deveria ser compreendido como
um grande complexo, formado por partes contínuas, que somadas resultariam numa
totalidade. Para atingir uma compreensão e, posterior, domínio do todo, seria
necessário desmembrá-lo em partes, cognoscíveis através de um método objetivo,
seguido por cientistas neutros e racionais. Tal busca seria possível uma vez que as
leis do universo seguiriam uma causalidade mecanicista, e seriam regidas por uma

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temporalidade linear - com presente, passado e futuro bem marcados - autônomo e
independente do observador; assim como por um espaço constante e em repouso.
Uma figura metafórica que seria, como descreve a autora, “a imagem do universo
seria comparada a um grande relógio gigantesco, inteiramente determinístico” (p. 19).
A busca de verdades pela ciência moderna é marcada pelo estatuto de
cientificidade, sendo garantida pela construção de conceitos logicamente
parametrados e ausência de intimidade entre homens e mundo.
O modo técnico pelo qual o homem moderno habita o mundo tem estreita
relação, denuncia Critelli (1996), com sua necessidade de superar a insegurança do
seu ser ou, senão, esconder esta condição. Porém, não é porque os homens criaram
método, técnicas e processos que nos permitem controlar alguns fenômenos e criar
outros, que se alterou a condição ontológica de inospitalidade no mundo e de
liberdade humana. Pelo contrário, talvez tenha sido para esconder isso que a ciência
moderna tenha se lançado sobre o conhecimento e o controle do mundo,
transformando-os em coisa objetiva, e (que) tenha se afastado cada vez mais, de
qualquer tentativa de compreensão de sentido da vida” (p. 21).
O modelo de pensamento e produção de conhecimentos marcou
profundamente a sociedade ocidental desde o século XVIII até meados do século XX.
A partir daí o projeto da modernidade vem sofrendo grandes abalos na sua tão
propagada pretensão da busca de verdades universais. Aos poucos a humanidade foi
se dando conta de que a ciência moderna não seria capaz de compreender e
acomodar a diversidade e a complexidade da experiência humana concreta.
Chamou-se de saber pós-moderno aquele estado da cultura construído após
as transformações que afetaram as regras do jogo da ciência, da literatura e das artes
a partir do século XIX (LYOTARD, 1989).
Seu saber não se propõe a ser um instrumentalizador de poderes. Ele refina a
sensibilidade para o diferente e para suportar o incomensurável. Sob uma perspectiva
pós-moderna, não existe conhecimento absoluto, realidade cristalizada esperando
para ser conhecida e domado; um ensinamento universal, que se faça fora da história
ou da sociedade (FROTA, 2007).
No lugar disso, seu projeto propõe que o mundo e o conhecimento sejam vistos
como socialmente construídos. Isso significa pensar que todos nós estamos
engajados na construção de significados, em vez de engajados na descoberta de
verdades. Torna-se possível afirmar, deste modo, que não existe somente uma

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realidade, mas várias. O conhecimento não é único, e sim múltiplo, variável,
fragmentado e mutável, inscrito nas relações de poder, que lhes determinam o que
deve ser considerado como verdade e falsidade.
A verdade é compreendida como uma correspondência da verdade, uma
representação falseada, mas que, como tal deve ser tomada. Enquanto a verdade
para a ciência moderna é compreendida como veritas, verdade; a fenomenologia, a
compreende como aletheia, desvelamento, deixando clara a diferença de paradigma
entre elas. A verdade para a fenomenologia sabe-se transitória, parcial e incompleta.
Assim, muito menos pretensiosa. Na origem das psicologias existe uma tendência a
atuar como se os saberes psicológicos fossem “grandes narrativas”, e, como tal,
representassem o modelo essencialista da natureza humana.

Fonte:www.lauraquiroga.es

As grandes teorias psicológicas, encarnadas por seus seguidores, assumem

seus saberes como se eles fossem “os verdadeiros” e representassem “o modelo
correto” da realidade. Contudo como alertam Dahlberg; Moss; Pence (2003), “em vez
de serem vistas como representações socialmente construídas de uma realidade
complexa, uma maneira selecionada de como descrever o mundo, essas teorias
parecem se tornar o próprio território” (p.54).
O risco daí advindo é esquecermos a contextualização histórica do saber ou,
ainda, perdermos de vista a subjetividade concreta do humano. Perderíamos de vista
o homem ficando dele somente sua representação, falseada, que é, via teoria. Além
deste risco, não podemos esquecer que as grandes narrativas contam as histórias
dos saberes como se fossem únicos e universais, já repudiadas pelo estatuto pós-
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modernista, por representarem perspectivas teóricas descoladas da realidade e por
representarem empecilhos para a compreensão dos sujeitos reais em situações
históricas concretas vivendo numa condição pós-moderna, o conhecimento e os
diversos saberes solicitam que abandonemos as grandes narrativas teóricas e nos
contentemos com objetivos locais e mais práticos.
Para Heywood (2004), isso significa abandonar as esperanças mais profundas
do pensamento iluminista: que o que está para ser descoberto seria, de fato, um
mundo ordeiro e sistemático, idêntico para cada um de nós, sendo possível
estabelecer um acordo universal com a natureza. O que fica, então, é a busca de
conhecer verdades, multiplicidades de narrativas, saberes construídos na e pela
realidade social concreta.
A partir destas reflexões, pensemos no que isso interfere nos nossos pensares
e fazeres psicológicos, para nos achegarmos na nossa questão maior: origens e
destinos das psicoterapias humanista. Também para a Psicologia foi importante o
método científico, como possibilidade de se fazer aceita e receber o estatuto de
ciência, é o que afirma Capra (1983). Deste modo, a adaptação do objeto de estudo
da psicologia, o psiquismo humano, aos princípios da mecânica clássica de Newton
fizeram-se no sentido de busca de cientificidade. É, assim, que a Psicanálise de Freud
e o Behaviorismo de Skinner se enquadram no mecanicismo da ciência positivista.
Capra tem razão ao dizer que a primeira tópica de Freud seguia um modelo
mecanicista. Como o próprio Freud afirma no seu Projeto de uma psicologia científica,
sua intenção era representar os processos psíquicos como estados, quantitativamente
determinados. Deste modo, pelo menos de princípio, é lícito afirmar que Freud parece
respeitar e seguir os princípios apregoados pela ciência moderna, os quais,
certamente, lhe garantiram respeitabilidade e divulgação.
Também o behaviorismo skineriano segue o modelo científico. Aliás, para ele,
seu objeto de estudo era o comportamento, aquele que poderia ser observado e
quantificado. A mente existia somente enquanto expressa pelo comportamento.
Na verdade, o behaviorismo de Skinner parece se adequar completamente ao
método experimental: a relação causa-efeito é inquestionável, as causas dos
fenômenos psíquicos encontram-se no mundo externo, o tempo é linear, a força é
sempre externa (SKINNER, 1985).
Para os behavioristas, a objetividade é imprescindível e deve ser garantida pelo
controle das condições que regem as relações sujeito – objeto. Por sua vez, as

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técnicas comportamentais clássicas “possuem um status físico para o qual as técnicas
usuais da ciência são adequadas e permitem uma explicação dos comportamentos
nos moldes da de outros objetos explicados pelas respectivas ciências.
A Psicanálise e o Behaviorismo formaram a primeira e segunda força dentro da
psicologia. A terceira força, Psicologia Humanista, surgiu como reação ao panorama
da psicologia norte-americana, dominado pela leitura mecanicista e determinística da
Psicanálise e do Behaviorismo. Maslow, conforme narra o autor, foi um dos principais
responsáveis pela criação de um movimento que pretendia, de início, unir tendências
que se opusessem ao behaviorismo e psicanálise, a partir de elementos fundantes de
sua identidade.
A partir daí, torna-se clara a negação da perspectiva pessimista e
psicopatologizante da metapsicologia freudiana. Além disso, a terceira força assume
a perspectiva holística e organísmica do ser humano e adota uma perspectiva
fenomenológica e existencial para a compreensão do homem. Assegura o autor:

Assim, a volta ao humano como objeto de estudo é uma das bandeiras do

movimento, importante a ponto de fornecer-lhe o título designativo.
Qualidades, e capacidades humanas por excelência, tais como valores,
criatividade, sentimentos, identidade, vontade, coragem, liberdade,
responsabilidade, auto realização etc., fornecem temas de estudo típicos das
abordagens humanistas (p. 31).

A Psicologia Humanista defende uma visão globalizante do ser humano,

enfatizando a vivência das emoções, a subjetividade, a intuição e as potencialidades.
Provavelmente como resultado da exacerbação do sentimento, da vivência e da
experienciação, adotadas como métodos de trabalho, ela foi duramente acusada de
irresponsável, de teoricamente vazia, de ter uma prática rasa em termos de
fundamentação teórica e filosófica.
O movimento humanista teve forte influência das filosofias existenciais e da
fenomenologia. Assim, “assume e propõe a inevitabilidade da adoção de um modelo
de homem, ou seja, uma concepção filosófica da natureza humana, como ponto de
partida e princípio norteador de qualquer projeto de construção de psicologia. Além
disso, prioriza o fenômeno, em detrimento das técnicas e teorias, centrando-se na
“relação fenomenológica” existencial atual entre seus agentes.

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2 FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA HUMANISTA

Fonte: www.mindmeister.com

A Fenomenologia representa um marco na história da Filosofia, podendo ser

comparada às autenticas revoluções paradigmáticas, como a socrática, a cartesiana
e a kantiana. Sua penetração no âmbito da psicologia é de fundamental importância
para se entender a totalidade da relação psicoterapêutica e da psicopatologia.
A importância da fenomenologia se caracteriza pelo resgate da subjetividade
na Filosofia e nas demais ciências humanas. O compromisso de Husserl com o
pensamento de Descartes torna a Fenomenologia uma corrente de pensamento
imprescindível para a própria compreensão da cultura e da evolução do nosso século.
Husserl era um profundo admirador da filosofia de Descartes. Todavia,
considerava que Descartes não havia aprofundado suficientemente sua investigação
epistemológica. Seu compromisso com Descartes consiste no seu projeto de tornar
a Filosofia uma ciência rigorosa, semelhante à ideia cartesiana. Em complemento a
isto, podemos citar o próprio Husserl, quando escreve que:

“ Com efeito nenhum filósofo do passado teve uma influência tão decisiva
sobre o sentido da fenomenologia como o maior pensador da França, René
Descartes. É a ele que ela deve venerar como seu verdadeiro patriarca. Foi
de um modo muito direto diga – se expressamente, que o estudo das
meditações cartesianas interveio na nova configuração da fenomenologia
nascente e lhe deu a forma de sentido que agora tem e que quase lhe permite
chamar – se um novo cartesianismo, um cartesianismo do século XX”.

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 Para realizar seu projeto, Husserl parte de Descartes para criticá-lo no
estabelecimento de um subjetivismo solipsista caracterizado por uma consciência
definidora, mas que esquece os objetos e as relações que esta consciência
estabelece com o mundo.
O projeto de Husserl é de tornar a Filosofia o fundamento básico de todo o
conhecimento, ou mais especificamente fazer da filosofia uma ciência de rigor,
tomando por base as matemáticas. A fenomenologia se preocupa essencialmente
com o rigor epistemológico, promovendo a radicalização do projeto de análise crítica
dos fundamentos e das condições de possibilidade do conhecimento.
Além disso, a Fenomenologia como método, possibilitou o advento de uma forte
corrente de pensamento europeia, cujo legado ainda está para ser avaliado: o
Existencialismo, com todas as suas conotações e diversificações. Esta abordagem de
pensamento é muito bem representada em nosso século por figuras como Martin
Heidegger, Jean Paul Sartre, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Martin Buber e Emmanuel
Lévinas, apenas para citar alguns.

2.1 Fenomenologia, gênese e evolução histórica

O que entendemos hoje como fenomenologia diz respeito a uma corrente de

pensamento cujas raízes estão calcadas na preocupação: preocupação com os rumos
da ciência e com a colocação do ser humano nessa situação.
Fenomenologia é uma filosofia, se a entendemos de maneira original. Todavia,
antes de se caracterizar como um modo específico de pensamento antes de se
constituir numa forma sistemática de se acessar a realidade, a Fenomenologia é um
método, uma metodologia de pesquisa dessa mesma realidade, e como tal implica
uma específica visão de mundo.
Originalmente diríamos que a Fenomenologia é um retorno, um recomeço
radical, uma retomada do sentido exato do vocábulo grego phainómenon, que significa
“aquilo vem à luz”, que se mostra, é a manifestação daquilo que se esconde.
Historicamente, phainómenon era para os astrônomos gregos, a referência aos
eventos celestes.
A expressão “Fenomenologia” à qual nos referimos não é aquela utilizada por
Hegel quando escreve sua obra A Fenomenologia do Espírito; mas refere – se a
metodologia idealizada pelo filósofo alemão Edmund Husserl.

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 Fonte: blogdopadregilberto.blogspot.com

A figura de Husserl é central dentro dessa consideração, podendo ser

considerado um marco na filosofia do século XX. Suas ideias foram determinantes
diretas dos pensamentos de filósofos como Sartre, Heidegger, Merleau – Ponty e
outros.
A história de Husserl é marcada por situações de considerável relevância. De
origem judaica, foi proibido de publicar durante o período de governo do III Reich; suas
obras somente foram publicadas integralmente em 1950 na cidade de Haia, na
Holanda, e segundo alguns autores, graças aos esforços de alunos seus que
conseguiram clandestinamente, evitar a queima de seus manuscritos enviando – os
para fora da Alemanha.
A gênese da Fenomenologia, contudo se dá através da figura de Franz
Brentano, alemão nascido em Marienberg. Em 1874, publica sua obra capital:
Psicologia do Ponto de Vista Empírico, fato este importante devido à posterior
influência que terá sobre Husserl o pensamento deste filósofo. Brentano foi
representante de uma psicologia descritiva a qual chamou de “psicologia dos atos”,
que considera o essencial das manifestações anímicas (atos) em sua relação com o
objetivo ao qual estão encaminhadas (intencionalidade).

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 Foi sacerdote católico, tendo se ordenado em 1864, mesmo ano de seu
doutoramento em Filosofia. Entrou em confronto com a igreja por não aceitar o dogma
da infalibilidade papal, tendo por isto se retirado de sua cátedra em 1873 e se
convertido ao protestantismo em 1879.
O fundamental da psicologia brentaniana é que a experiência se baseia na
percepção interior, ao contrário do que propunham os sistemas psicológicos primevos
a apontar para a introspecção (observação interior). Com isto reage contra a análise
dos conteúdos da consciência conforme a psicologia experimental de Wilhelm Wundt
e contra a orientação naturalista tomada de empréstimo à física e à fisiologia.
Husserl nasceu na cidade de Prostnitz, na Morávia em 1859, entre os anos de
1876 a 1878 frequenta e se gradua em Matemática pela Universidade de Leipizig.
Baseado na obra de Brentano, Husserl desenvolve grande parte de sus ideias. Em
1882, Husserl obtém seu doutorado na Universidade de Viena com a tese “Sobre o
Cálculo das Variações”.
No ano seguinte, em Berlim, torna – se assistente de um ex professor seu,
Weirtrass. Em 1884, Husserl retorna a Viena e se afilia ao pensamento Brentano. Dois
anos depois renuncia à sua ascendência judaica, convertendo ao Luteranismo,
casando no ano seguinte com Malvine Steinschneider. Posteriormente torna – se livre
docente pela Universidade de Halle. Começa aí sua vida intelectual realmente
produtiva.
No ano de 1891 publica o primeiro volume da sua Filosofia Aritmética, obra que
ficou inacabada. Entre os anos de 1900 -1901, publica uma de suas obras capitais:
Investigações Lógicas. Cresce sua consideração, tanto que em 1906, é nomeado
professor da Universidade de Gottingen. Seus cursos sempre foram fonte de
questionamento e de desenvolvimento de suas ideias.
Definir a Fenomenologia talvez seja tarefa árdua. Na realidade, o próprio
conceito de definição carrega uma conotação de algo estático que ignora a própria
essência do termo.
O problema da Fenomenologia é um problema de fundamentação da ciência.
Husserl estabeleceu para si a tarefa de repensar os fundamentos. Eugen Fink, um
eminente conhecedor do pensamento husserliano, aponta a fenomenologia como um
“recomeço radical” uma retomada da busca das raízes. Constitui – se numa tentativa
de superação da dicotomia sujeito/objeto, através da apreensão das relações do
homem com o mundo.

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 A Fenomenologia surge como uma crítica, no sentido original do termo, como
uma tentativa de pôr em crise o conhecimento vigente. Assim, surge com crítica à
psicologia positivista, objetiva, experimental, que como as demais ciências buscava
conhecimento absoluto ignorando a subjetividade.
Ao propor isso, a ciência constrói uma imagem de homem que não condiz com
sua realidade. O homem não é uma coisa, entre as coisas, e como tal não pode assim
ser considerado. O mundo é um objeto intencional com referência a um sujeito
pensante, o que invalida a objetividade absoluta.
A Fenomenologia se opõe também ao naturalismo, que assinala o
comportamento como uma mera relação causa e efeito, e ao idealismo de Kant e
Hegel, que propunha o homem como um conjunto conceptual organizado.
No prefácio de seu livro Phénomenologie de la Perception, o filósofo francês
Maurice Merleau – Ponty – principal personagem da Fenomenologia pós husserliana
propõe a questão:

“ O que é a fenomenologia? (...) É o estudo das essências...Mas a

fenomenologia é também uma filosofia que recoloca as essências na
existência e não pensa que seja possível compreender o homem e o mundo
de outra forma que não seja a partir de sua facticidade. É uma filosofia
transcendental, que põe em suspenso para compreender as afirmações da
atitude natural, mas é ainda uma filosofia para a qual o mundo está sempre
aí,antes da reflexão como uma presença inalienável...

A Fenomenologia é um esforço, uma tentativa de clarificação da realidade

humana. É uma abertura à experiência, à vivência integral do mundo. É a busca do
fenômeno, daquilo que surge por si só, daquilo que aparece, que se revela.
Fenomenologia é ir às coisas mesmas, descobrí –las tais quais se apresentam aos
meus sentidos, tais quais eu as percebo. Mas é um ir em busca aliado à minha própria
experiência subjetiva concreta. É um olhar e ver, e não apenas uma colocação diante
de algo. É participação, envolvimento.
Assim sendo a Fenomenologia torna – se um modo de existir, de se colocar no
mundo de fazer parte deste mundo. Neste contexto, temos o ser humano também
como fenômeno. O mais complexo (talvez) mas o mais completo também.
A Fenomenologia é, pois, um método de evidenciação, uma forma de
renovação dos problemas filosóficos, mas o que temos como primordial na
Fenomenologia é o seu caráter de contínua reflexão crítica, de repensar o mundo e a
realidade, pois afinal o ser somente se completa no seu devir, no seu crescer.

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 Ao contrário do humanismo individual, a fenomenologia é um movimento
filosófico que se estruturou no início do século XX, através de Husserl. A palavra
Fenomenologia foi utilizada pela primeira vez pelo médico francês J.H. Lambert em
meados do século XVIII, para designar o estudo ou a "descrição da aparência", na
quarta parte do seu livro intitulado New Organon (1764).
Este sentido pré-husserliano é recolhido por Kant e retomado por Hegel na
Fenomenologia do Espírito já para designar a sucessão, por necessidade dialética,
dos fenômenos da consciência, desde as simples aparências sensíveis até o saber
absoluto. Sem se esquecer que o termo foi também utilizado por Hartman, Pirce e
Stumpf, chegamos ao sentido husserliano, anunciado na obra Logische Unter-
Suchunger (1900-1901) onde Fenomenologia é entendida como um método para
fundar a lógica pura, e, posteriormente, pensada por Husserl para fundamentar a
totalidade dos objetos possíveis.
É necessário lembrar que a concepção da Fenomenologia não foi colocada por
Husserl de maneira acabada na referida obra. Ela sofre uma evolução ao longo do
pensamento husserliano. Como nos mostra Van Breda no seu excelente artigo
Phenomenologie, existe, em Husserl, duas grandes concepções de Fenomenologia.
Na primeira, Husserl "define Fenomenologia como uma ciência filosófica
propedêutica, que tem como objeto a descrição das essências fundamentais para uma
problemática filosófica dada". A segunda concepção, que se desenvolveu a partir do
escrito de 1907, "Ideias para uma fenomenologia pura", proclama a fenomenologia
possuidora da seguinte tarefa:

"redescobrir a gênese intencional da consciência e os passos constitutivos

que a consciência coloca em movimento".

Hoje, quando falamos que um pensador é influenciado pela fenomenologia,

devemos ter o cuidado de detectar qual é a sua concepção de fenomenologia
subjacente ao seu trabalho teórico, pois a 1a. concepção de fenomenologia
influenciou um grande número de psicólogos, psiquiatras, crítico de artes dos quais
podemos citar Jagers como o 1º que trouxe esta concepção para o domínio da
psicopatologia. Já a 2ª concepção foi utilizada mais pelos filósofos nas suas
investigações.

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 Fonte:edukaparadigma.blogspot.com

3 HUMANISMO

Fonte:sitedopsicologo.com.br

O conceito histórico-cultural de humanismo se refere à época do Renascimento

e tinha como objetivo uma volta aos estudos dos autores clássicos greco-latinos.
Dessa maneira, a recuperação dos grandes modelos de sabedoria do pensamento
antigo possibilitava o crescimento do homem. Por outro lado, o humanismo, enquanto
possuidor de um significado ideal, designa uma concepção do mundo e da existência
que tem por centro o homem. Assim temos tantos humanismos quantas concepções
de homem. É nesta perspectiva que devemos entender o movimento humanista que
surgiu na sociedade americana e que foi responsável pelo aparecimento da Psicologia

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humanista que se apresentou como a terceira força da Psicologia e como alternativa
a psicanálise de Freud, que tinha como preocupação central o estudo do inconsciente,
e a Psicologia behaviorista, que tinha como objeto de estudo o comportamento. A
psicologia humanista é um retorno ao estudo da experiência consciente.

"Esta psicologia constitui-se em oposição à objetividade do behaviorismo, e,

embora em acordo com a ênfase subjetiva da psicanálise, opõe-se ao
reducionismo do comportamento a defesas e pulsões".

O movimento cultural que sustentou esta transformação foi chamado por

Gomes (1986) de humanismo individual e

"sua história está associada com o desempenho da economia. Com a

economia em ascensão, decorrente das transformações sociais pós-guerra,
valores tais como, independência, hedonismo, dissidência, tolerância,
permissividade, auto-expressão, ganham proeminência. Todo este
movimento liberalizante e permissivo alcança seu pico no governo Kennedy
onde suas qualidades anunciam mudanças rápidas e significativas".

Nós assistimos à invasão da sociedade pelo Eu, onde tudo, a partir dos anos
60, se estruturou tendo nas preocupações pessoais seu lugar privilegiado. A lei, a
seguir, formou-se depois da percepção de que a política não leva a nada: Sentir e
viver plenamente suas emoções. O impacto desta maneira de viver pode se sentir
também na psicologia e é descrita por Gomes assim:
Exemplos da atmosfera dominante podem ser vistas em frases que ficaram
célebres como a oração da Gestalt: 'Você cuide da sua vida que eu cuido da minha.
Eu estou aqui para não viver as suas expectativas e nem você está aqui para viver as
minhas'. Ou como Maslow (1968) costumava dizer que uma pessoa é valorizada não
pelo que ela produziu, mas pelo que pode vir a ser; ou ainda, na teoria rogeriana da
confiança irrestrita na pessoa".
Este clima de centramento no sujeito é a matriz de vários movimentos terápicos
e, hoje, a exacerbação do eu como centro, em tudo que se faz, provoca a onda de
técnicas de autoajuda que assistimos proliferarem na sociedade contemporânea.
A psicologia humanista procura entender a vida humana na sua totalidade e,
assim, a compreensão do homem pelos psicólogos humanistas é entendê-lo como um
ser que, em primeiro lugar, possui uma unidade. A diferença entre as diversas
abordagens está em que cada uma, ao descrever as características principais do
homem, sublinhará pontos diferentes. Como exemplo podemos citar Maslow, que

16
coloca o acento sobre o projeto humano e na superação de si, quando fala das
experiências culminantes.
A ênfase sobre o ciclo da vida é outra característica da Psicologia Humanista.
Seus representantes têm enfatizado que a vida humana possui uma dinâmica na qual,
em cada fase da vida, o ser humano deve alcançar um certo grau de realização, a fim
de que possa, ao longo da vida, se estruturar como uma pessoa plena, integrada.
Ora, essa ênfase dos humanistas nos faz perceber que o homem é
compreendido, em primeiro lugar, como processo e evolução. Somente a partir deste
processo é que podemos compreender a sua estrutura. Assim, Poelman, em seu livro
"O homem a caminho de si mesmo", afirma que esse processo da evolução é inerente
à própria vida e que "essa evolução não ocorre ao acaso, mas segue uma certa
direção, tem um certo fim em vista; não é um processo que ocorre somente por acertos
e erros ou por tentativas desconexas, não é um vôo no escuro".
O conceito de auto realização quer acentuar que esse processo de crescimento
inerente à dinâmica da vida deve ser entendido na sua globalidade, isto é, no
desenvolvimento de todas as dimensões humanas, sejam elas biológicas,
psicológicas, espirituais e sociais. Gostaria de citar Rogers e Maslow como os
representantes mais significativos da explicitação das fases do processo de auto
realização do homem. Rogers, no seu livro "Tornar-se Pessoa", na quarta parte,
quando trata da Filosofia da Pessoa, traça características deste processo de auto
realização. Por outro lado, Maslow, no seu livro "Motwation and Personality", na parte
que trata da Teoria da Motivação humana, desenvolve as dimensões do ser humano
que devem ser atingidas no processo de auto realização.

Fonte: psicoativo.com

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 O conceito de autodesenvolvimento nos ajuda a entender a evolução do ciclo
da vida do homem. Entre os humanistas citaria Bühler e um neoculturalista que traduz
bem este processo, Erikson. Enquanto Buhler mostra que o ser humano deve passar
por cinco fases, Erikson enumera oito fases, destacando sempre, em cada uma delas,
uma dialética entre dois polos opostos.
As duas interpretações estão baseadas no fato de que a vida é vivida como um
todo por uma pessoa que atinge seu pleno desenvolvimento no instante em que
percorre as diversas fases, cada uma com uma conquista integrativa, retratadas
através de seus sucessos e de seus fracassos.

4 EXISTENCIALISMO

Fonte: tig-saude-mental-cersam.webnode.com

Enquanto a Fenomenologia é compreendida pelos discípulos como um método,

o Existencialismo é entendido como uma doutrina filosófica sobre o homem. As
filosofias da Existência surgirão como uma oposição a toda filosofia clássica a qual é
entendida como o estudo das essências, cuja ideia principal seria a compreensão das
dimensões estáveis. Os filósofos da existência vão redirecionar as perguntas sobre o
homem. Em vez de se perguntar: o que é o homem, se perguntará: quem é o homem?
Evidentemente a palavra existencialismo começou a ser usada depois da
primeira guerra mundial para designar justamente o movimento de alguns pensadores

18
e de alguns literatos sobre a investigação de quem é o homem. Este movimento, que
se estruturou com mais força no entre guerras, isto é, entre 1918 e 1945, teve suas
raízes históricas no pensamento de Kierkegaard quando o filósofo dinamarquês se
opôs ao pensamento pós- hegeliano dominante do seu tempo. A ideia central de luta
de Kierkegaard era reagir contra o caráter universal, intelectual e determinista do
hegelianismo, afirmando o interesse pelo singular e pela vontade.
Segundo os historiadores, o movimento existencialista se iniciou na Alemanha,
em 1919, quando Barth publicou um comentário sobre a epístola aos Romanos e
Jaspers publicou A Psicologia da Mundividência. De um lado, o movimento
existencialista ganha forças justamente a partir da década de 20, uma vez que o entre
guerras foi um período de muito sofrimento, desespero e angústias. Estes temas se
tornaram os temas preferidos dos existencialistas, pois estes se preocupavam em
falar e refletir sobre o que o homem estava vivendo naquele instante. Por outro lado,
este movimento só veio a se expandir fora do contexto europeu a partir do fim da
segunda guerra mundial. A década de 50 foi, talvez, a década de divulgação do
movimento existencialista.
É necessário observar que, embora encontramos um número muito grande de
escritores ditos existencialistas, Büber, Bultmann, Guadini, Camus, Dostoevsky, entre
outros, só são considerados clássicos filósofos existencialistas Heidegger, Jaspers,
Sartre e Marcel. E uma segunda observação é que todos estes quatro filósofos, que
passaram para os anais da história da filosofia como os filósofos da existência,
utilizaram, cada um a partir de uma inspiração pessoal, o método fenomenológico para
concretizarem as suas reflexões sobre o homem.
A Filosofia da existência pode ser concretizada através de duas grandes
características. A primeira é que todos os filósofos e escritores procuram valorizar o
homem. A segunda é que todos procuram descrever e explicitar o modo concreto do
homem viver, isto é, refletindo sobre a angústia, a liberdade.
Salientamos que o desenvolvido até aqui visa explicitar a necessidade de um
cuidado de se detectar as diversas fontes da psicoterapia e, mais ainda, observar que
os três movimentos, que ora analisamos, possuem as origens mais diversas e ideias
forças diretrizes muito diferentes.

19
5 TEORIA DA INTENCIONALIDADE

Fonte: queconceito.com.br

Sem querer fazer um estudo exaustivo sobre a fenomenologia, os psicólogos

devem se interrogar sobre quais conceitos fundamentais da Fenomenologia são úteis
para seu trabalho. Assim, não se trata de fazer Filosofia Fenomenológica, mas captar
os conceitos que nos ajudariam a entender melhor os fenômenos psicológicos.
De um modo geral, utilizamos uma compreensão do método fenomenológico
para nossos estudos. Este método tem, porém, alguns fundamentos e procedimentos
que podem ser tematizados através da explicitação de suas características.
Para um certo domínio da fenomenologia, será necessária a compreensão do
retorno "às coisas mesmas", o conceito de redução eidética e a redução
transcendental, a teoria da intencionalidade, a intuição das essências, o mundo da
vida a intersubjetividade. Diante do tempo limitado desta conferência, destacaremos
o que nos parece ser a descoberta mais significativa de Husserl, que é a teoria da
intencionalidade.
A afirmação de Husserl é que a consciência é intencionalidade, isto é, que ela
é sempre consciência de alguma coisa. Husserl avança o conceito de intencionalidade
dos escolásticos retomado por Brentano, pois

"a intencionalidade husserliana não é apenas uma propriedade do ato ou

vivência, como em Brentano que não fala ainda de consciência intencional.
Segundo Husserl, a intencionalidade vivifica a vivência, tornando-a

20
 designativa do objeto, em virtude de um processo mais radical, inerente à
própria consciência".

"A novidade, aqui, é que a consciência se esgota em visar algo que não é ela
mesma: ela se define pelo objeto que visa.
Assim, a ideia de intencionalidade que começou a ser desenvolvida por
Brentano e retomada por Husserl, vai se articular independentemente da ideia que o
sujeito e o objeto são duas substâncias separadas, justamente o contrário da filosofia
cartesiana onde o Cogito separa radicalmente o mundo do pensamento e a realidade
do corpo.
Podemos concluir com Forghieri dizendo que a intencionalidade é,
essencialmente, o ato de atribuir um sentido: é ela que unifica a consciência e o objeto,
o sujeito e o mundo. "Com a intencionalidade há o reconhecimento de que o mundo
não é pura exterioridade e o sujeito não é pura interioridade, mas a saída de si para
um mundo que tem uma significação para ele".

6 O CONCEITO DE EXISTÊNCIA

Fonte: www.resumoescolar.com.br

Se também percorrermos os principais existencialistas, como citamos os

principais humanistas, vamos destacar os temas mais relevantes para a Psicologia
Existencial. Antes de destacar as principais categorias da Filosofia da Existência, faria
duas observações. A primeira é que os ditos filósofos oficiais do existencialismo

21
 Sartre, Jaspers, Heidegger, Marcel - cada um, a seu modo, utilizou o método
fenomenológico para elaborar a sua filosofia da existência, unido assim os dois
conceitos - fenomenologia e existencialismo. A segunda observação é que a
Psicologia Existencial não se baseia só nas filosofias "oficiais" do Existencialismo,
mas utiliza também os conceitos elaborados pelos outros escritores existencialistas
supracitados. Sem corrermos o risco de, sob o nome de Existencialismo, abrigarmos
todo tipo de pensamento anti-racionalista, é necessário procurarmos explicitar os
fundamentos teóricos, isto é, analisar e esclarecer nossas próprias pressuposições de
entendermos a existência humana.
Dentre a vasta temática das filosofias da Existência, podemos destacar as
categorias de Existência, ser-no-mundo, liberdade, o outro, a Angústia,
Temporalidade, o Amor etc. Escolhemos falar sobre a Existência pois é ela que nos
explicita melhor as dimensões do ser humano. A pergunta inicial seria a seguinte: é
possível definir o conceito de Existência? A palavra Existência, diz Jaspers, "é um dos
sinônimos da palavra realidade", mas, graças à maneira de como Kierkegaard a
acentua, ela tomou um aspecto novo: "ela designa o que eu sou fundamentalmente
por mim".
Existência não deve ser entendida no sentido trivial de ser-no-mundo, como
simplemente um ente no meio de outros entes. Ex-sistere deve ser compreendida
como ex = fora de e sistere = ter sua postura. Existir é, pois, ter sua postura fora.
A existência difere radicalmente do comportamento de todo os outros entes.
Nós somos o destino de nós mesmo. Esta postura, que está sempre em construção,
nunca acabada nos permite captar algumas características do existir humano. Em
primeiro lugar, existir é ir sendo, o que se fará através da escolha e da decisão. Em
segundo lugar, é estar em conflito consigo mesmo, e uma preocupação infinita de si
próprio. Em terceiro lugar, ela não é definível. Ela não pode tornar-se objeto.
Cada filósofo, através de seus escritos, procura precisar as características de
Existência. Heidegger deve ser lembrado como, talvez, o que fez um esforço
gigantesco na sua obra Ser e Tempo para analisar a estrutura da Existência,
mostrando a estrutura Dasein, o estar fora de si e estar-no-mundo. Por isso, vai falar
de existência autêntica e existência mantêutica.
No aprofundamento do pensamento de Heidegger, vamos encontrar
Binswanger que, mostrando o limite das análises heideggerianas, quando

22
compreende o Dasein como cuidado (Sorge), mostra que o amor (Liebe) é uma outra
dimensão do Dasein (de Existência) que não mereceu atenção dos filósofos.

7 A RELAÇÃO ENTRE AS TÉCNICAS E A PSICOTERAPIA

Fonte: www.slideshare.net

Desde o século XX que as psicoterapias e as suas respetivas definições se

vêm alterando. Se antigamente psicoterapia e psicopatologia tinham uma relação
estreita, com o passar dos anos essa relação foi se alargando (Leal, 2005). Foi
Sigmund Freud quem deu um salto enorme para se passar a entender a psicoterapia
ligada não só à psicopatologia, mas também à normalidade (Leal, 2005). Ainda assim
a relação entre psicoterapia e psicopatologia foi-se mantendo sempre muito próxima.
Se se recordar algumas definições inicias de autores como Piéron ou Chaplin verifica-
se o termo doença mental associado (Leal, 2005).
Só nas décadas seguintes é que se verifica uma tônica na relação entre duas
pessoas, Gauquelin et al., refere mesmo a psicoterapia como “um trabalho de relação
de homem a homem” (1978, cit. por Leal, 2005). É a partir desta definição que a ênfase
na relação entre paciente e terapeuta começa a ganhar uma importância maior.
Distanciando - se cada vez mais do modelo médico entra-se numa lógica de
“construção de sentidos” (Leal, 2005).

23
 De acordo com Leal (2005) pode- se falar em psicoterapia como um tratamento
que permite melhorar um mal-estar anterior tratando – se de um tratamento implica,
ainda que de maneira subtil, uma doença. Wampold (2001) define a psicoterapia como
“um tratamento interpessoal baseado em princípios psicológicos e envolve um
terapeuta treinado e um cliente com doença mental, problema ou queixa. Cabe ao
terapeuta então remediar essa doença, problema ou queixa. Contudo, mais
recentemente o foco já não está na doença mental.
A psicoterapia é um processo entre duas pessoas onde é possível o cliente
refletir sobre experiências passadas, presentes e futuras, compreendê-las e viver de
forma mais prazerosa consigo próprio (Ribeiro, 2013). As psicoterapias implicam um
quadro teórico subjacente. Estes quadros teóricos podem ser definidos como “as
teorias, as hipóteses e os modelos que sustentam as práticas e as intervenções de
qualquer disciplina científica” (Leal, 2005).
Existem diferentes quadros teóricos desde o psicanalítico, ao cognitivo,
passando pelo existencial, entre outros. O modelo teórico subjacente a este trabalho
é o existencial, contudo antes de se falar em que consiste este modelo, importa referir
que são necessárias técnicas para se aplicar o modelo.
De acordo com Tejera (1970, p82, citados por Ribeiro, 1986) as técnicas da
entrevista psicológica são definidas como “um conjunto de regras práticas… as quais
tendem a garantir a liberdade de decisão e aquela ajuda de intervenção por parte do
psicólogo na dinâmica do encontro psicólogo-sujeito”.
As técnicas devem ser aplicadas não com o propósito de gerar algum
fenómeno, mas em consequência desse fenómeno. Devem surgir da necessidade ou
da importância do momento (Ribeiro, 1986).
Um modelo teórico pode ser definido como um conjunto de crenças ou como
uma teoria única sobre como fazer com que a pessoa ou paciente consiga mudar algo
em si, num contexto terapêutico (Ogles, Anderson, & Lunnen, 1999). Os modelos
estão baseados numa série de princípios que incluem técnicas terapêuticas
específicas (Castonguay & Beutlei, 2006, citados por Ogles et al., 1999). Por sua vez
Goldifried (1980, citados por Ogles et al., 1999) refere que estas técnicas são definidas
como extensões das crenças do modelo teórico. Entende-se desde já esta relação
muito próxima entre técnicas e modelos teóricos e é de fácil entendimento que
dependendo do modelo teórico subjacente as técnicas utilizadas serão diferentes.

24
 Em 1936, surge uma ideia que progressivamente foi ganhando terreno não só
na investigação em psicoterapia, mas também na sua prática propriamente dita.

8 PSICOTERAPIA EXISTENCIAL: QUE LUGAR?

Fonte:www.scoop.it

Com a evolução das psicoterapias suportadas em números, ou seja, baseadas

em dados empíricos, os modelos teóricos ficaram colocados numa sessão secundária,
não sendo fundamental para poder produzir mudança terapêutica. Sendo este dado
adquirido, como pode o modelo existencial se colocar face a estas novas questões?
Tradicionalmente o modelo fenomenológico-existencial nunca dominou ou sequer se
interessou muito pela investigação em psicoterapia (Timulak, 2011).
Algumas razões podem ser levantadas quanto a esta posição, desde logo o
fato de o existencialismo ter partido de correntes filosóficas, o que comparando à
psicanálise, que “nasceu” num contexto da clínica, fez diferença (Leal, 2005) ou até
devido ao facto de se posicionar contra a visão do Homem como objeto para ser
analisado.
O que parece ter suscitado algum interesse pela investigação em psicoterapia
foi o descontentamento sentido pelas pessoas dessa mesma corrente/modelo em
relação à psicologia empírica produzida até a data, nomeadamente por ter por detrás
um modelo cognitivo comportamental (Schneider et al., 2001). Sabendo que muitos

25
estudos apontavam já para ganhos semelhantes entre as várias psicoterapias, desde
cognitivas a psicanalíticas, a psicoterapia existencial precisava também de o mostrar.
Elliott et al. (2004) apresenta então alguns resultados referentes a terapias
experienciais, nas quais englobavam as terapias existenciais, as terapias centradas
no cliente e a terapia Gestalt. Alguns resultados são importantes serem descritos,
desde logo a eficácia desta terapia experiencial quando ao final da mesma, ou seja,
as pessoas depois da terapia mantinham os ganhos. Em seguida foi feita uma
comparação entre as terapias experienciais com as terapias não experienciais, sendo
que tal como outras terapias já o tinham feito, os resultados apontaram para níveis de
eficácia semelhantes, ou seja, não existe diferença entre as diferentes terapias. E
mesmo numa comparação exclusivamente feita com as terapias cognitivas-
comportamentais não foram encontradas diferenças significativas (Elliott et al., 2004),
o que tendo em conta que foi um dos motivos, divergência face ao modelo cognitivo-
comportamental, que levou ao aumento exponencial da investigação em psicoterapia
existencial deu um enorme impulso e motivo para que a investigação aumentasse.
Alguns conceitos teóricos da corrente existencialista foram também colocados
em “prática” já que se encontrou esses mesmos conceitos relacionados com o
processo de mudança em psicoterapia. Desde logo toda a essência do existencialismo
remete para a noção de experiência enquanto algo único, individual e diferente para
cada indivíduo.
A atitude terapêutica tem também uma relevância fundamental neste modelo
(Walsh & McElwain, 2001). Repare-se que em ambos os conceitos denota-se
variáveis tanto da relação terapêutica, como das características individuais da pessoa
como também aspetos mais específicos de todo o processo psicoterapêutico estando
por isso este modelo relativamente em linha com a evidência das Task Forces
referidas anteriormente. Relativamente aos temas ou a assunções deste modelo
importa referir que já existe uma vasta evidência empírica que sustenta a sua
importância.
Destaca-se entre outros a noção de liberdade versus limitação, ou seja, como
o sujeito encara o fato de o ser humano não ter uma autonomia absoluta e viver com
limitações. Os dados empíricos sustentam que esta noção de liberdade, o pensar
sobre, permite uma maior reflexão pessoal por parte do paciente e isso está ligado ao
sucesso na terapia.

26
 A intersubjetividade é também um tema frequente e importante no modelo
existencial, no sentido em que todo o ser humano é um ser em relação com os outros
e, portanto, existe toda uma dinâmica entre paciente e terapeuta a ser considerada.
Neste âmbito detecta-se um grande desinteresse por este conceito nos estudos já
feitos, de perceber se há um encontro entre ambos ou não, já que as perspectivas de
um face a outro são muitas vezes distintas. Outro aspecto prende-se com a
autenticidade, na abertura face ao outro. A este nível, estudos apontam para que
quanto maior for a abertura à experiência de contato com o outro maior probabilidade
de ocorrer mudança em psicoterapia.

8.1 O que caracteriza a existência individual

O que caracteriza a existência individual é o ser que se escolhe a si mesmo

com autenticidade, construindo assim o seu destino, num processo dinâmico de vir-a-
ser. O indivíduo é um ser consciente, capaz de fazer escolhas livres e intencionais,
isto é, escolhas das quais resulta o sentido da sua existência. Ele faz-se a si próprio
escolhendo-se e é uma combinação de realidades/capacidades e
possibilidades/potencialidades, está “em aberto” ou melhor está em projeto. Este, é a
maneira como ele escolhe estar-no-mundo, o que se permite ser através da sua
liberdade, sendo que as escolhas podem ser feitas em função do futuro ou em função
do passado: escolher o futuro envolve ansiedade (associada ao medo do
desconhecido) e escolher o passado envolve culpabilidade (associada à consciência
das possibilidades perdidas).
A autenticidade (Cabestan, 2005) implica aceitar a condição humana tal como
é vivida e conseguir confrontar-se com a ansiedade e escolher o futuro, reduzindo a
culpabilidade existencial. A autenticidade caracteriza a maturidade no
desenvolvimento pessoal e social. A escolha é um processo central e inevitável na
existência individual e a liberdade de escolher-se envolve responsabilidade pela
autoria do seu destino e compromisso com o seu projeto.
A liberdade de escolha não só é parte integrante da experiência como o
indivíduo é as suas escolhas: a identidade e as características do indivíduo seriam
consequências das suas próprias escolhas.
O projeto existencial é a união, o “fio condutor” entre o passado, presente e
futuro, a continuidade compreensível das vivências, coerência interna do mundo

27
individual, que reflete a escolha originária que o indivíduo fez de si e que aparece em
todas as suas realizações significativas, quer ao nível dos sentimentos, quer ao nível
das realizações pessoais e profissionais.
O mundo interno exprime-se na simbolização (categorias cognitivas que
representam a experiência na sua ausência), na imaginação (recombinação de
categorias mentais que se assemelham à experiência, mas sem interação com o meio)
e juízo (avaliação em relação à experiência), associadas à intimidade, ao amor, à
espontaneidade e à criatividade. O processo de individuação opõe-se ao conformismo
com as normas e papéis sociais, o que conduz a um funcionamento estereotipado e
inibidor da simbolização e da imaginação.

Fonte: allevents.in

O indivíduo está comprometido com a tarefa, sempre inacabada, de dar sentido

à sua própria existência. Em síntese, a existência individual caracteriza-se por três
palavras-chave – cuidado, construção e responsabilidade– na medida em que o
indivíduo cuida da sua existência procurando conhecer-se e compreender-se,
descobrindo-se na relação com o outro, constrói o seu-mundo dando sentido à sua
existência e escolhendo viver de acordo com os seus valores (o que confere um
carácter único e singular) e responsabiliza-se por si próprio na realização do seu
projeto. Assim, a existência individual é uma totalidade, única (singular) e concreta.

O que é estar-no-mundo

A existência enquanto estar-no-mundo envolve a unidade entre o indivíduo e o

meio em quatro dimensões, que são as dimensões da existência (Van Deurzen-Smith,

28
1996, 1998) e o processo terapêutico seria a exploração do mundo do cliente nas suas
várias dimensões (Cohn, 1997):
 Física – É o mundo natural (Umwelt), o da relação do indivíduo com os
aspectos biológicos do existir e com o ambiente e que envolve as suas atitudes
em relação ao corpo, aos objetos, à saúde e à doença e no qual se exprime em
permanência uma procura de domínio sobre o meio natural, que se opõe a
submissão e aceitação das limitações impostas, nomeadamente pela idade e
pelo ambiente. O sentimento de segurança é aqui dado pela saúde e bem-estar
 Social – É o mundo da relação com os outros ( Mitwelt), do estar-com e da
intersubjetividade onde se revela e descobre o que se é, mundo que envolve
as atitudes e os sentimentos em relação aos outros, tais como amor/ódio,
cooperação/competição, aceitação/rejeição e partilha/isolamento. Inclui os
significados que os outros têm para nós, quer sejam os familiares, os amigos
ou os colegas de trabalho, significados que dependem das modalidades da
nossa relação com eles. Esta dimensão relacional é uma premissa fundamental
do modelo existencial (Spinelli, 2003)
 Psicológica – É o mundo da relação consigo próprio (Eigenwelt), da existência
subjetiva e fenomenológica de si mesmo, da construção do mundo pessoal,
com auto percepção de si, da sua experiência passada e das suas
possibilidades, recursos, fragilidade e contradições, profundamente marcado
pela procura da identidade própria, assente na autoafirmação e numa
polaridade de atividade/passividade
 Espiritual – É o mundo da relação com o desconhecido (Ueberwelt), que
envolve uma relação com o mundo ideal, a ideologia e os valores, onde se pode
exprimir o propósito da existência individual, numa tensão permanente entre o
propósito/absurdo e esperança/desespero.

Cada indivíduo centra-se na construção de significados com que luta contra o

vazio e a falta de sentido, sendo responsável (existencialmente) pela sua
autoafirmação e desenvolvimento, estando consciente do que sentiu e pensou, do que
sente e pensa e podendo antecipar o que poderá vir a ser no futuro. Cada indivíduo
necessita e deseja estar com os outros, com os quais pode empatizar e aprender,
através dos quais se descobre e com os quais constrói projetos e relações
significativas.
29
8.2 A ansiedade resulta do confronto com os dados da existência

Fonte:www.mulheresid.com.br

O desenvolvimento individual e a integração envolvem um confronto

incontornável e inevitável do indivíduo com os dados da existência, confronto do qual
resulta experiências de ansiedade na gestão da qual o indivíduo pode utilizar
estratégias variadas.
Existir envolve, por um lado, a consciência de tragédia inerente à condição
humana e construída por insegurança, frustração e perdas irreparáveis e, por outro,
pela consciência da esperança que resulta da liberdade de escolha, da auto
realização, da dignidade individual, do amor e da criatividade.
Os dados da existência são:
 Consciência da morte – Implica a experiência de contingência, enquanto
possibilidade do fim de todas as suas possibilidades (existência/finitude),
geradora da ansiedade e medo da morte, que emerge do conflito entre a
consciência de finitude e o desejo de continuar sendo;
 Consciência da liberdade– Implica a experiência de responsabilidade e
autonomia no sentido das escolhas concretas e situadas que envolvem medo
do incerto e do desconhecido. A ansiedade emerge do conflito/dependência

30
  Consciência da solidão – Implica a experiência de isolamento, com medo da
separação. A ansiedade emerge do conflito solidão/sociabilidade
 Consciência da falta de sentido – Implica a experiência de vazio e
desespero associado ao absurdo de existir. A ansiedade emerge do conflito
falta de sentido/projeto e a coragem é a capacidade para continuar em direção
ao futuro apesar do desespero.

O indivíduo não pode escolher as limitações da sua existência, mas pode

escolher os modos de confronto com essas limitações, isto é, como é que se confronta
com elas. Assim, diferentes autores têm enfatizado preferencialmente diferentes
dados da existência, o que também tem contribuído para a heterogeneidade das
concepções mesmo dentro da perspectiva existencial. No entanto, quase todos deram
importância que pode ter a negação da liberdade de escolha e/ou à negação das
limitações inerentes à facticidade. Assim surgiu o conceito de inautenticidade, usado
como sinónimo de auto decepção por Heidegger e correspondendo ao conceito de má
fé de Sartre. Negando a sua liberdade de escolha e a sua responsabilidade, o
indivíduo nega a possibilidade de escolher livremente o seu futuro.
A ansiedade é, ela própria um dado da existência com que o indivíduo se
confronta inevitavelmente e que pode ser experimentada de forma mais intensa e
significativa mais em certos momentos da trajetória existencial do que noutros. Por
exemplo, pode associar-se a crises pessoais, luto, doença física, fases de transição
do ciclo de vida individual ou familiar, entre outras situações.

Perturbar-se é uma possibilidade do existir

31
 Fonte:www.altoastral.com.br

No quadro existencial é importante situar o estatuto da perturbação mental,

uma vez que parte significativa das psicoterapias existenciais não a tomam
necessariamente como foco da sua intervenção, por considerarem que isso seria uma
perspectiva redutora ou, pelo menos, não tomam a psicopatologia como foco principal
de intervenção. Até porque a valorização da dignidade existencial opõe-se às
classificações psiquiátricas (Erthal, 1999), que fragmentam a totalidade da existência
individual.
Nesta medida, as perturbações mentais são vistas como aspectos integrado na
totalidade da existência individual, expressões parciais das modalidades de
construção do seu-mundo.
Sem uma finalidade exaustiva, uma vez que o objetivo deste não é a relação
entre a psicopatologia e a existência, mas sim introduzir as psicoterapias existenciais,
referem-se aspectos valorizados por autores relevantes sobre o significado existencial
da psicopatologia, tendo em conta que ela é uma possibilidade humana universal
(pode acontecer a qualquer um...).
Com Binswanger (1981, 1971) a psicopatologia é o que se afasta da estrutura
apriorística do ser (categorias ontológicas) e se tornou uma estrutura existencial
modificada.
Para May (1958), que introduziu a psicoterapia existencial nos Estados Unidos
da América, a ansiedade patológica resultaria do indivíduo não se confrontar com a
ansiedade normal, sendo esta a que deriva do confronto com os dados da existência.

32
 Denominando-a ansiedade neurótica, desproporcionada ao perigo, May
contextualizou-a como resultado das tentativas feitas pelo indivíduo para diminuir ou
negar a ansiedade resultante do confronto com os dados da existência. Assim, a
ansiedade neurótica poderia significar, por exemplo, negação do medo da morte,
negação da liberdade de escolha, evitando assumir responsabilidades ou
conformismo com as normas sociais impostas. Assim, serviria para proteger o
indivíduo contra a ansiedade que emerge dos dados da existência, na medida em que
resultaria da tentativa de reduzir ou negar a ansiedade ligada à existência, na busca
duma existência segura, certa e livre de ansiedade.
Desta maneira, o que denominamos por sintomas em psicopatologia poderiam
ser considerados como possibilidades escolhidas: ao escolher não se confrontar
diretamente com a ansiedade associada aos conflitos existenciais, o indivíduo poderia
perturbar-se mentalmente. Isto é, os sintomas derivariam de escolhas não autênticas
que, não reduzindo a ansiedade associada aos dados da existência, apareceria sob a
forma de ansiedade neurótica. Portanto, os sintomas poderiam ser compreendidos
como expressões parciais da forma como o indivíduo constrói o seu mundo. Ou, se
quiser, o desajustamento é o resultado de uma escolha do próprio indivíduo, que
experimenta uma inabilidade para contatar com o mundo e consigo mesmo,
mantendo-se bloqueado num falso projeto de ser, uma forma pouco autêntica de
realizar o projeto. Por exemplo, o esforço do indivíduo neurótico para ser o que deseja
afasta-o da possibilidade de ser o que é (Erthal,1999). Isto não significa, de modo
algum, que o indivíduo seja culpado pela perturbação mental que experimenta.
Apenas quer dizer que a perturbação mental se relaciona compreensivelmente com
as modalidades de construção do seu-mundo.
Com Yalom (1980), o comportamento perturbado surge diretamente associado
ao fracasso na resolução dos conflitos existenciais, entendidos estes como confrontos
entre o indivíduo e os dados da existência. Ou seja, são definidas modalidades de
perturbação mental especificamente associadas ao medo da morte, ao medo da
liberdade de escolha, ao medo do isolamento e à falta de sentido.

33
9 OBJETIVOS DA PSICOTERAPIA EXISTENCIAL

Fonte: amenteemaravilhosa.com.br

Tendo em conta que não existe uma, mas sim várias propostas de psicoterapia
existencial, apenas podem delimitar-se objetivos gerais uma vez que cada proposta
tem os seus objetivos específicos (Deurzen-Smith, 1996):
- Facilitar ao indivíduo uma atitude mais autêntica em relação a si próprio;
- O conceito de autenticidade assume aqui importância central. Trata-se de um
processo gradual de auto compreensão com a finalidade do sujeito vir-a-ser mais
verdadeiro e coerente consigo próprio, para que possa responder às situações com
sentimento de domínio e maior percepção de controle pessoal.
Para Cohn (1997), trata-se de ajudar o cliente a libertar-se das consequências
perturbadoras da negação e evasão no seu confronto com os dados da existência,
acendendo a uma forma de existir mais autêntica
- Promover uma abertura cada vez maior das perspectivas do indivíduo em
relação a si próprio e ao mundo;
– Esta abertura, que consiste num trabalho focalizado na relação do indivíduo
consigo mesmo, pode ser promovida através da facilitação de uma auto avaliação das
suas crenças, valores e aspirações que sirva para atingir maior clareza na exploração
das suas experiências.

34
 O foco é a autoconsciência, enquanto consciência de si mesmo, em particular
a autoconsciência do tempo perdido (possibilidades perdidas) e da necessidade de
viver agora. O principal objetivo é proporcionar o máximo de auto--Consciência para
favorecer um aumento do potencial de escolha (Erthal, 1999).
 Clarificar como agir no futuro em novas direções
 Trata-se de facilitar a abertura a novas possibilidades de vir-a-ser, diferentes
das desenvolvidas até aí e de acordo com o seu projeto, em relação ao qual
se facilita o confronto. Pretende-se ajudar o cliente a descobrir o seu poder de
autocriação e a aceitar a liberdade de ser capaz de usar as suas próprias
capacidades para existir.
 O foco é a autodeterminação, enquanto poder do indivíduo de decidir o que
lhe convém ser e fazer, exercendo a sua liberdade de escolha. Trata-se de
facilitar a abertura à construção de novas alternativas:
 Facilitar o encontro do indivíduo com o significado da sua existência;
 Trata-se de promover o confronto e a reavaliação da compreensão que o
indivíduo tem da vida, dos problemas que tem enfrentado e dos limites
impostos ao seu estar-no-mundo.
 O foco é a procura de sentido que permite a auto realização, enquanto tudo o
que o indivíduo é capaz de vir-a-ser;
 Promover o confronto com e a superação da ansiedade que emerge dos
dados da existência, nomeadamente da inevitabilidade da morte, da liberdade
de escolha em situação, da solidão e da falta de sentido para a vida.
Em síntese, trata-se de facilitar ao indivíduo o desenvolvimento de maior
autenticidade em relação a si próprio, uma maior abertura das suas perspectivas
sobre si próprio e o mundo e, ainda, de ajudar a clarificar como é que poderá agir no
futuro de forma mais significativa. O centro é a responsabilidade da liberdade de
escolha do indivíduo.
A palavra-chave é construção, uma vez que se trata de desafiar o indivíduo a
ser o construtor da sua existência.
Tendo em conta que a psicoterapia existencial não é conceitualizada como um
tratamento nem como uma terapêutica da perturbação mental, nem se focaliza
necessariamente no alívio dos sintomas, mas que é essencialmente um processo de
confronto com as potencialidades e de mudança pessoal, os indivíduos que mais
podem beneficiar são os que:

35
 Apresentam um pedido de ajuda no qual já mostram a percepção de que os
seus problemas são acerca do existir e não uma forma de patologia, ou que
acabam por reconhecer isto ao fim de algumas entrevistas;
 Consultam por motivos relacionados com crises pessoais e/ou psicopatologia
mas conseguem relacionar o seu mal-estar com a sua trajetória existencial;
 Têm interesse genuíno em aumentarem o seu autoconhecimento e auto
compreensão, isto é, re-situarem-se em relação a si próprios e à situação que
vivem;
 Desejam ser mais autênticos, considerando mais o futuro do que o seu
passado nos momentos de tomada de decisão e que querem desenvolver
expressões mais significativas nas suas relações com os outros;
 Desejam pensar sobre si próprios e sobre os significados que atribuem aos
seus comportamentos e relações interpessoais;
 Enfrentam crises pessoais, tais como luto, separações, desemprego, transição
de fase do ciclo de vida, solidão e anomia;
 Estão em confronto com doença física grave ou pelo menos percepcionada
como ameaçadora, ou com consequências de acidentes e/ou incapacidades
 Têm facilidade em verbalizar sobre as suas experiências, ideias intenções,
emoções e Sentimentos;
 Têm interesse genuíno em aumentarem o seu autoconhecimento e auto
compreensão, isto é, re-situarem-se em relação a si próprios e à situação que
vivem;
 Desejam ser mais autênticos, considerando mais o futuro do que o seu
passado nos momentos de tomada de decisão e que querem desenvolver
expressões mais significativas nas suas relações com os outros;
 Desejam pensar sobre si próprios e sobre os significados que atribuem aos
seus comportamentos e relações interpessoais;
 Enfrentam crises pessoais, tais como luto, separações, desemprego, transição
de fase do ciclo de vida, solidão e anomia;
 Estão em confronto com doença física grave ou pelo menos percepcionada
como ameaçadora, ou com consequências de acidentes e/ou incapacidades
 Têm facilidade em verbalizar sobre as suas experiências, ideias intenções,
emoções e sentimentos;

36
 Em princípio, a psicoterapia existencial não beneficiará significativamente
indivíduos que procuram apenas alívio de sintomas, em que o mal-estar que motiva o
pedido de ajuda está exclusivamente relacionado com representações de doença,
buscam dependência ou não desejam ou temem pôr-se em questão, não desejando
confrontar-se com as suas contradições e possibilidades de mudança.

10 ENCONTRO TERAPÊUTICO

Fonte:oferplan.elcorreo.com

O encontro terapêutico enraíza no método fenomenológico, de tal modo que é

apreensão da presença do outro “tal como” ele aparece diante do terapeuta –
apreensão da presença do outro tal como ele se fenomenaliza frente ao terapeuta,
sem distorções interpretativas – pelo que é necessário estabelecer contato
(sintonizando), acender ao seu estado de consciência (empatizando) e compreender,
captando as modalidades de constituição da sua presença no mundo.
O foco é a realidade do outro, isto é, a experiência que ele tem do mundo.
Caracteriza-se por uma relação existencial que envolve estar-com e estar-para.

37
10.1 Características da relação existencial em terapia

Fonte:www.e-tlaxcala.mx

A relação existencial é estar-com porque é encontro enquanto tal (Spinelli,

2003), de uma existência com outra existência, implicando uma presença sentida
(estar-por-si), a reciprocidade (estar-para-o-outro), cuidado (acolher o outro na sua
esfera vital), o laço emocional (eu/tu que criam um “nós”, numa reciprocidade ativa
para que o outro se ilumine e descubra) e convite ao diálogo autêntico, a partir das
vivências ou intencionalidades significativas.
A atitude fundamental é a atitude fenomenológica, de aproximação ao mundo
do outro com abertura e espírito de descoberta dos significados que ele atribui (O
quê? Como?), permitindo aumentar a consciência que ele tem da sua experiência
(autoconsciência), compreender a importância que dá ao futuro nas suas decisões
(auto realização) e perspectivar a autenticidade em termos de agir interações
determinadas (autodeterminação) e fundadas na sua individualidade e integradas no
seu projeto.
A psicoterapia desenvolve-se a partir da aplicação do método fenomenológico
aplicado à existência. As características principais do encontro terapêutico em
psicoterapia existencial são: a coerência (comportamento mútuo de co-relação), o
caráter fortuito, uma vez que o encontro pode chegar no instante de forma imprevista
(acontece...), a liberdade de deixar o outro ser como é, e a abertura a novas
possibilidades. Envolve também o face-a-face, porque o encontro acontece no olhar.

38
As grandes finalidades relacionam-se com facilitar ao cliente o aceitar-se (como se é),
querer-se (a si mesmo), sentir-se e escolher-se. Na entrevista clínica de avaliação
inicial é necessário considerar um conjunto de focos e dinâmicas existenciais.
Entre os focos salientam--se: experiência subjetiva, intencionalidade, liberdade
e responsabilidade, escolhas, autenticidade e o mundo pessoal (dimensões da
existência, sonhos).
Entre as dinâmicas existenciais salientam-se a incorporação do passado e do
futuro no presente e, também, o comprometimento para vir-a-ser.

10.2 Estilo terapêutico

Fonte: harmonizandovinculos.com

O estilo terapêutico é marcado pela variabilidade adaptável às necessidades

individuais, passividade, atividade, ritmo que segue as preocupações do cliente,
temas considerados e explorados em diálogo e interesse por aquilo que interessa ao
sujeito. As intervenções mais essenciais destinam-se a contrariar a persistência, na
pessoa do cliente, em evitar o reconhecimento da sua autoafirmação
(responsabilidade) e a facilitar-lhe a identificação de alternativas pessoalmente
viáveis.
É possível sistematizar as estratégias de intervenção que são mais utilizadas
em psicoterapia existencial:

39
  Utilizar a atitude fenomenológica na abordagem dos conteúdos
temáticos que estão implícitos nas produções discursivas do indivíduo,
dos seus valores e crenças pessoais, explorando as suas construções
mais significativas sobre si próprio e o mundo.
 Qual a minha natureza essencial? Quais as minhas qualidades? O que
é importante para mim? Quais as pessoas mais importantes para mim?
O que é o mundo? É seguro ou ameaçador?).
 O método fenomenológico é usado para compreender o existente tal
como ele é e se escolhe;
 Confrontar com as limitações existenciais, nomeadamente no que
concerne à auto decepção/frustração (ajudando a redescobrir as
oportunidades e desafios esquecidos), à angústia existencial (facilitando
a consciência das limitações provenientes da inevitabilidade da morte),
à culpabilidade existencial, às consequências das escolhas passadas e
futuras (reconhecendo limitações e possibilidades) e as contradições
próprias relacionadas com sucesso/fracasso, liberdade/necessidade e
certeza/dúvida.
 Facilitar a exploração do mundo pessoal
 Em relação às quatro dimensões da existência (física, psicológica, social
e espiritual) para identificar prioridades e impasses, bem como eventuais
preocupações em níveis particulares da existência, o que exige a
facilitação de uma atitude expressiva de auto exploração e envolvimento
emocional. Inclui também a eventual exploração dos sonhos, entendidos
como mensagens do sonhador para si próprio e refletindo as várias
dimensões da existência
 Facilitar a elucidação de significados, encorajando uma atitude de
procura focalizada em si próprio, com abertura à autodescoberta para se
encontrar (
 Como se identifica a si próprio e ao mundo? O que é que lhe interessa
realmente neste momento? Que conflitos encontra? Quais são os
desejos? Quais são os obstáculos?).

Assim, as intervenções deverão facilitar as alternativas ao cliente, pelo que

beneficiam de aspectos tais como:

40
  Porque não? Haverá outras possibilidades?
 Encoraja a reflexão, cria uma oportunidade para a auto exploração e pode gerar
alternativas
 Poderia...?
 Promove o confronto com a responsabilidade existencial e com a liberdade
 O que terá feito para criar essa situação?
 Permite aumentar a consciência da autoria das suas escolhas
 O que é que isto quer dizer para si?
 Solicita uma compreensão do significado dos acontecimentos para o próprio
 O que vai fazer para o futuro?
 Perspectiva a possibilidade de vir-a-ser
 Será que poderia fazer de outra maneira?
 Proporciona a possibilidade de mudança ao desafiar o cliente a compreender
como poderá fazer outras escolhas.
Pretende-se facilitar o confronto ativo do cliente com o seu projeto,
questionando a sua existência e facilitando a abertura à construção de alternativas,
para que possa mudar o presente e o futuro. Esta reconstrução alternativa da
experiência destina-se a proporcionar mudança e deve ter em conta que a mudança
terapêutica é um processo de construção gradual que implica comprometimento com
o desejo (projeto), escolha e ação.
Trata-se de ajudar o outro a ser o seu nome (o“quem”), fazendo aquilo que
deseja e se permite, convertendo a história na sua história e a realidade individual em
realização pessoal.
Procura-se ativar as zonas de desenvolvimento potencial da pessoa do cliente
que se integrem no seu projeto, para que ele possa cuidar de si e da situação.

41
10.3 Atitudes e qualidades profissionais e pessoais desejáveis

Fonte: vilamulher.uol.com.br

As atitudes do terapeuta permitem escrutinar o nível de consciência que o

cliente tem da sua experiência e devem também facilitar-lhe tomar ainda mais
consciência de si. Devem permitir também ao cliente perspectivar a sua autenticidade
para girações determinadas e fundadas na sua individualidade, integradas no seu
projeto. Entre essas atitudes clínicas destacam-se:
A autenticidade de apresentar-se “tal como se é”, evitando esconder-se atrás
do profissionalismo, estando consciente dos seus próprios sentimentos em relação à
pessoa do cliente. Implica uma atitude natural e espontânea, com vontade de ser
verdadeiro para a pessoa do outro, que lhe facilite o autoconhecimento e seja sensível
e fator de confiança;
A aceitação incondicional da pessoa do cliente, sem pré-juízos nem ideias
preconcebidas da originalidade do cliente, tal como se apresenta. Implica recusa de
qualquer atitude avaliativa, para que venha a ser possível libertar o medo e confirmar
a responsabilidade de cuidar de si e da situação. Envolve interesse positivo, respeito
por todas as manifestações da personalidade do cliente, escuta acreditante,
consideração pelo seu sistema explicativo e respeito pela sua capacidade potencial
de vir-a-ser mais autêntico;

42
 A compreensão empática, enquanto partilha baseada na intuição participante,
uma aproximação que permitirá ressoar as referências internas do outro tal como ele
as experimenta e que alternará com o distanciamento analítico que permite a distância
terapêutica óptima para a compreensão da totalidade da existência do cliente.
No seu conjunto, as atitudes de autenticidade, aceitação incondicional e
compreensão empática permitem o escrutínio do nível de consciência que o cliente
tem sobre a sua experiência (para facilitar uma maior consciência de si) e, também,
compreender a importância que ele confere ao futuro ou ao seu passado nas decisões
pessoais. Pode questionar-se se existem qualidades desejáveis para ser terapeuta
existencial. Para além dos conhecimentos teóricos e do treino profissional que são
necessários, a natureza específica da psicoterapia existencial torna desejável a
presença de certas características pessoais e de certa experiência de vida. Entre as
características pessoais destacam - se: capacidade de autorreflexão, atitude de
procura de significados e abertura a várias perspectivas.
A experiência de vida envolve diferentes experiências profissionais em
diferentes contextos, experiência de crises existenciais e de conflito satisfatoriamente
resolvidas e capacidade de lidar com um número muito diverso de contradições,
atitudes, sentimentos, pensamentos, valores e experiências. A relação terapêutica
deverá caracterizar-se por um movimento para a reciprocidade positiva, no interior de
uma relação real em desenvolvimento

43
11 BIBLIOGRAFIA

ARANHA, Maria Lúcia; MARTINS, Maria Helena. Filosofando: Introdução à Filosofia.

São Paulo: Moderna, 2009.

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