Jesús y Dios.
II: La praxis profética de Jesús como defensa del verdadero Dios
Jon SOBRINO1
Ya hemos analizado varios de los hechos y di-
chos de Jesús, a los que hemos llamado su «prácti-
ca», en el sentido amplio de «actividades» al servicio
del reino. En los evangelios, sin embargo, aparecen
otras actividades, sobre todo verbales, en forma de
debates, desenmascaramientos y denuncias de sus
adversarios a lo cual vamos a llamar su «praxis
profética». Esta praxis está también al servicio del
reino, pero recalca sobre todo la realidad del anti-
rreino histórico, y está relacionada con la experien-
cia teologal de Jesús como defensa del verdadero
Dios y denuncia de los ídolos, con lo cual este capí-
tulo se relaciona con los anteriores y prepara el si-
guiente sobre el destino de Jesús.
1. PROFECÍA Y ANTIRREINO
1.1. La praxis profética
Las actividades de Jesús antes analizadas son
«signos» de la presencia del reino, pero en sí mismas
no presentizan la totalidad del reino ni están dirigi-
das a que se efectúe la transformación total de la
sociedad, aunque impongan la dirección que deberá
tomar el reino y susciten la esperanza de que el re-
ino es posible en medio de una realidad oprimida.
Sin embargo, Jesús esperaba que el reino de Dios
como tal se iba a hacer presente.
Las actividades de Jesús cuyo correlato es el re-
ino de Dios como tal son las controversias, los des-
enmascaramientos y las denuncias. En ellas, Jesús
se dirige a colectividades, llámeseles grupos o cla-
ses. Las controversias versan sobre realidades (la
ley, el templo), en cuyo nombre se configura la so-
ciedad. Las denuncias expresan que esa configura-
ción es opresora, expresión del antirreino. Y los
desenmascaramientos muestran que el antirreino
quiere justificarse en nombre de Dios.
A este grupo de actividades lo llamamos «praxis»,
porque su correlato es la sociedad como tal y su fi-
nalidad es su transformación como tal. A esta
praxis la llamamos «profética» pues constituye una
denuncia del antirreino. Con la praxis profética se
entronca a Jesús en la corriente de la profecía clási-
ca de Israel en su dimensión denunciadora y de-
senmascaradora de la injusticia y de la opresión re-
ales.
1.2. La estructura teologal-idolátrica de la
realidad
En la historia existe el verdadero Dios (de vida),
su mediación (el reino) y su mediador (Jesús), y
existen los ídolos (de muerte), su mediación (el anti-
rreino) y sus mediadores (los opresores). Las reali-
dades de ambos tipos no son sólo distintas, sino
que aparecen formalmente en una disyuntiva duéli-
ca. Son, por tanto, excluyentes, no complementa-
rias, y una hace contra la otra.
Esta estructura de la realidad es lo que explica
la praxis profética de Jesús y la dimensión estric-
tamente teologal de su praxis. Esta praxis es nece-
saria, porque el anuncio positivo del reino hay que
hacerlo en presencia del antirreino. Tiene como fi-
nalidad la superación del antirreino y la defensa del
verdadero Dios. Se lleva a cabo en medio del conflic-
to, y por eso, implica lucha.
2. LAS CONTROVERSIAS DE JESÚS: DIOS ES
CONTROVERTIBLE
2.1. Las controversias directas en los sinópticos
Al comienzo de su evangelio, Marcos ha reunido
cinco controversias (2,1-3,6), que aparecen también
en Lucas (5,17-6,11) y, divididas en dos secciones,
en Mateo (9,1-17 y 12,1-21). Analicémoslas tal co-
mo aparecen en Marcos. Las cinco controversias
son: a) la curación y el perdón con un paralítico
(2,12); b) la comida con los pecadores (2,15-17); c)
la cuestión sobre el ayuno (2,18-22); d) las espigas
arrancadas en sábado (2,23-28) y e) la curación del
hombre de la mano seca (3,1-6).
– Las controversias b), c) y d) tienen varios ras-
gos comunes. Se presentan unos hechos que, por
su naturaleza y en la sociedad del tiempo de Jesús,
llevaban en sí mismos la controversia: comer con
pecadores, no ayunar mientras los otros lo hacen,
apropiarse de lo ajeno. Este es el núcleo central
controvertido.
– Las controversias a) y e) presentan, en su
núcleo, dos milagros, actividad que de por sí no ten-
ía por qué desencadenar una controversia. En la
redacción final, sin embargo, los hechos se tornan
controvertibles por las circunstancias añadidas. En
el primer relato, Jesús se declara con poder no sólo
2 LA PRAXIS PROFETICA DE JESUS
para sanar, sino para perdonar los pecados. En el
quinto relato, Jesús efectúa la curación en sábado.
En estos relatos, la controversia no tiene como base
un hecho social no admitido, sino el entroncarlo en
una dimensión religiosa.
¿Qué es lo propiamente controvertible en estos
relatos? Aparentemente, la discusión versa sobre
normas sociales y religiosas, pero lo realmente con-
trovertible es una visión de la realidad de Dios.
Puesto en forma de controversia, lo que se debate es
en nombre de qué Dios se sustentan unas u otras
prácticas, sean sociales o religiosas. Lo que Jesús
afirma, y con lo que defiende su conducta, es que
su Dios es un Dios de vida y que desde ahí hay que
juzgar la bondad o maldad de las prácticas y nor-
mas religiosas y sociales.
2.2. La controversia sobre el mandamiento
principal
Los pasajes sobre cuál es el mandamiento prin-
cipal no tienen, formalmente, la misma estructura
controversial que los pasajes analizados, aunque en
Mateo aparece en una secuencia en que los fariseos
se acercan a Jesús en su última semana en Jeru-
salén para tentarlo (Mt 22,34), o tras haber visto a
Jesús discutiendo con los saduceos (Mc 12,28).
Al contestar a la pregunta por el mandamiento
principal, Jesús no formula una absoluta novedad,
pues la respuesta ya aparecía en el judaísmo hele-
nista. La respuesta, sin embargo, no era ociosa,
pues se discutía arduamente, y Jesús insiste en la
importancia misma de jerarquizar los mandamien-
tos en un tiempo en que «no faltan declaraciones
que prohíben explícitamente hacer una distinción
entre lo que es importante y lo que es secundario»
(G. Bornkamm), ya que toda la ley proviene de Dios.
E insiste, sobre todo, en lo radical: la equiparación
del amor a Dios y al prójimo.
Jesús exige realmente a lo seres humanos que
respondan con total y absoluta seriedad a Dios,
«amar a Dios con todas sus fuerzas», como dice el
Deuteronomio. Pero, y a la vez, afirma que ese res-
ponder a Dios es un corresponder a la realidad de
Dios, hacer con otros lo que Dios hace con ellos y
con nosotros. El amor de Dios nos hace amorosos
para los otros, en la lógica del Nuevo Testamento.
Eso es lo último que hay que ser y hacer, porque así
es Dios y así hace Dios.
3. LOS DESENMASCARAMIENTOS DE JESÚS: DIOS ES
MANIPULABLE
Jesús constata que los hombres no sólo tienen
visiones de Dios distintas, y aun contrarias sino
que, además, usan esa visión para defender sus
propios intereses –de ahí la necesidad de «desen-
mascarar» las falsas visiones de Dios. Más en con-
creto, Jesús constata que los hombres oprimen
unos a otros y que eso lo justifican en nombre de
Dios, que la tragedia de los seres humanos no con-
siste sólo en un error puramente noético acerca de
Dios, sino en que son capaces de producir falsas
imágenes de Dios, que son opresoras, y en hacerlas
pasar por el verdadero Dios.
3.1. La ignorancia y la mentira
El ser humano no es sólo ser limitado –ser de la
ignorancia que debe ser superada–, sino ser peca-
minoso –ser de la mentira que debe ser desenmas-
carada. «Ilustrar» para Jesús no es sólo afirmar la
verdad de Dios, sino desenmascarar la mentira con
que se oprime la verdad de las cosas y la verdad de
Dios (Rm 1,18s). Mantener cautiva la verdad de
Dios se hace en provecho propio, y con ello, se justi-
fica mantener cautivos a los demás hombres. En
nombre de Dios se justifica religiosamente la opre-
sión de los seres humanos, y eso es lo que debe ser
desenmascarado.
3.2. El desenmascaramiento de los mecanismos
de la religión opresora
El ejemplo clásico de desenmascaramiento de la
imagen opresora de Dios aparece en Mc 7,1-23 (Mt
15,1-20). La ocasión la ofrece un hecho sencillo: los
fariseos y algunos escribas venidos de Jerusalén
preguntan a Jesús por qué sus discípulos comen
sin lavarse las manos, es decir, cometen impureza,
con lo cual rompen con la tradición de los antiguos,
a la cual estaban aferrados los fariseos.
Con ocasión del ataque de los fariseos, Jesús da
dos tipos de respuesta. La primera se refiere al valor
de las tradiciones religiosas de los hombres (Mc 7,6-
13) y la segunda a la verdadera pureza (Mc 7,14-
23).
– En la primera parte, Jesús desenmascara que
los hombres producen sus propias tradiciones que
«se hallan en contradicción con el mandamiento de
Dios» (J. Jeremias). Esta contradicción se deja ver
claramente con el ejemplo que pone el propio Jesús:
en nombre de una tradición religiosa humana los
padres en necesidad no reciben la ayuda necesaria
de parte de los hijos (v. 12), mientras que el que
éstos cuiden de sus padres sí es clara voluntad de
Dios (Ex 20,12; 21,17; Dt 5,16; Lv 20,9).
– En la segunda parte, Jesús da una respuesta
explícita al problema de lo puro e impuro, tal como
lo plantean los fariseos. Lo fundamental de la res-
puesta consiste en que lo que viene de fuera no
 LA PRAXIS PROFETICA DE JESUS
hace impuro al hombre (v. 15), es decir, que la bon-
dad o maldad del hombre no se mide por la adecua-
ción a tradiciones o prescripciones exteriores (comer
sin lavarse las manos, tocar un cadáver o a un le-
proso). La maldad proviene del interior, que aparece
inequívocamente en lo que produce en el exterior.
Con el catálogo de «verdaderas» maldades del v. 22,
Jesús desenmascara que las prescripciones legales
pueden ser usadas para desviar la atención o encu-
brir estas maldades.
El presupuesto lógico de todo lo dicho es que,
para Jesús, la voluntad primigenia de Dios es abso-
lutamente clara, resuena en el corazón de todo
hombre y ninguna tradición religiosa creada por el
hombre puede oscurecerla. Las tradiciones religio-
sas que producen los seres humanos no pueden,
pues, ni deben ofuscar la luminosidad de la volun-
tad de Dios.
4. LA DENUNCIA DE LOS OPRESORES Y SUS ÍDOLOS
4.1. Las denuncias contra los ricos
A los ricos, Jesús les dice, en primer lugar, que
la riqueza es mala para ellos mismos. Riqueza no
significa aquí la abundancia de bienes, en ocasiones
bendecida por Dios en el Antiguo Testamento, sino
que significa insultante abundancia de unos con-
trastante con la inhumana pobreza de otros. Si con
el término «abundancia» se describe una bendición
en el Antiguo Testamento, con el término «riqueza»
se describe una maldición en el Nuevo Testamento,
y Jesús explica de diversas formas lo que ayer como
hoy suena a paradoja: la riqueza es maldición.
La riqueza es, ante todo, deshumanización del
rico, porque lo hace poner el corazón en los tesoros
(Lc 12,33-34; Mt 6,21), que no otorgan la verdadera
vida (Lc 12,15). La riqueza es dificultad máxima, si
no imposibilidad, para la apertura del hombre a
Dios; así lo muestra la escena del joven rico que
quería seguir a Jesús (Mc 10,17-22). La riqueza es,
por último, condenación; los ricos ya han tenido su
consuelo, pasarán hambre, sufrirán aflicción y llan-
to (Lc 6, 24s).
4.2. Las denuncias a los escribas y fariseos
Los escribas eran los doctores de la ley y poseían
influjo, por así decirlo, intelectual e ideológico. Los
fariseos eran fervientes cumplidores de la ley y po-
seían, por ello, prestigio religioso. En una sociedad
profundamente religiosa, ambos representaban un
gran poder, el de la ideología y el de la ejemplaridad
simbólica, y la gran preocupación de Jesús es cómo
la usan: si para llevar a los hombres a Dios o para
oprimirlos.
3
Exponentes clásicos de las denuncias a los es-
cribas y fariseos son Lucas 11,37-53 y Mateo 23,1-
36. En su última redacción, las denuncias están
precedidas de anatemas que se encuentran también
en Marcos (12,38-40). En lo sustancial, Jesús de-
nuncia la vanidad e hipocresía de los escribas y de
los fariseos. Estos ponen signos externos de cumplir
con la voluntad de Dios para ser bien vistos de los
hombres, se hacen bien anchas las filacterias y bien
largas las orlas del manto, van buscando los prime-
ros puestos en los banquetes y los primeros asien-
tos en la sinagoga.
Ante esto, Jesús denuncia su hipocresía, pone
en guardia a la gente contra ellos (Mc 12,38) y les
exige que no los imiten (Mt 23,3). Esta hipocresía es
lo que en directo quiere denunciar Jesús en estos
pasajes y lo que ocasiona su severo juicio: «tendrán
una sentencia más rigurosa» (Mc 12,40; Lc 20,47).
Pero aunque la denuncia se dirija en directo contra
la hipocresía, su contenido apunta a algo todavía
más fundamental: escribas y fariseos oprimen al
pueblo.
4.3. Las denuncias a los sacerdotes
Durante su vida, Jesús no aparece en contacto
frecuente con los sacerdotes, ni éstos son descritos
como sus principales adversarios. Distinto será el
caso al final de su vida, cuando Jesús se enfrentará
al sanedrín y al sumo sacerdote. Sin embargo, en
un pasaje aparece una confrontación de Jesús con
lo religioso como tal: la expulsión de los mercaderes
del templo de Jerusalén.
En los tres sinópticos se narra la escena de la
expulsión de los mercaderes del templo (Mc 11,15-
19; Mt 21,12-17; Lc 19,45-48) durante los últimos
días de Jesús en Jerusalén, mientras que Juan lo
sitúa al comienzo (2,14-16). Su historicidad, en lo
nuclear, es segura, aunque los detalles y la finali-
dad teológica son sumamente controvertidos. Pero
la pregunta fundamental es si con esa acción Jesús
se manifestaba proféticamente contra el templo en
cuanto tal o contra abusos cometidos en él y en su
nombre.
En los tres sinópticos, Jesús usa dos citas del
Antiguo Testamento sobre el templo, Isaías 56,7, y
Jeremías 7,11, que apuntan al menos a que la rea-
lidad del templo de Jerusalén era muy distinta de lo
que debiera ser el verdadero templo. Que Jesús
pronunciase estas palabras es inverosímil, pero con
ellas los sinópticos interpretaron su acción, y con
razón, pues son coherentes con toda la práctica de
Jesús: Jesús se distancia de y critica un culto alie-
nante y opresor.
4 LA PRAXIS PROFETICA DE JESUS
5. CONCLUSIÓN: JESÚS «PROFETA»
Para completar las denuncias de Jesús habría
que tener en cuenta al poder político. Jesús, sin
embargo, no es presentado a lo largo de su vida en
directa confrontación con los poderes políticos go-
bernantes, ni hace central en su profecía, durante
su ministerio en Galilea, la crítica a la dominación
romana. Esto no quiere decir que su misión no tu-
viera una clara dimensión política, y que no fuera
consciente de su impacto político popular; pero por
lo que toca a las denuncias, éstas se dirigen más a
1
J. SOBRINO, Jesucristo Liberador. Lectura histórico-
teológica de Jesús de Nazaret, Madrid, Trotta, 1991, p.
211-234
los grupos antes citados que a los políticos en cuan-
to tales.
Pero lo que interesa recalcar como conclusión, es
que Jesús no sólo anuncia el reino y proclama a un
Dios Padre, sino que denuncia el antirreino y des-
enmascara a los ídolos. Con ello va a las raíces de
una sociedad oprimida bajo todo tipo de poder:
económico, político, ideológico y religioso. Existe,
pues, el antirreino y Jesús –objetivamente– da
cuenta de cuáles son sus raíces. Y no se contenta
con denunciar al Maligno, realidad transhistórica,
sino a sus responsables, realidades bien históricas.