Coletivismo

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Coletivismo é qualquer perspectiva filosófica, política, religiosa, econômica ou social que enfatiza a interdependência de todos os
seres humanos.

Coletivismo é um elemento cultural básico da natureza humana que existe como o inverso do
individualismo. Coletivistas salientam a
importância da coesão no seio dos grupos sociais e, em alguns casos, a prioridade dos objetivos do grupo são mais importantes que
objetivos individuais. Os coletivistas muitas vezes concentram seus objetivos em comunidade, sociedade, nação ou país. Ele tem sido
usado como um elemento em muitos tipos diferentes e diversificados do governo e filosofias políticas, econômicas e educacionais ao
longo da história e nas sociedades humanas, na prática, contendo elementos de individualismo e coletivismo. Coletivismo pode ser
dividido em coletivismo horizontal (ou igualitário) e coletivismo vertical (ou hierárquico). Coletivismo horizontal salienta a tomada
de decisão coletiva entre indivíduos iguais, e é, portanto, geralmente baseada na descentralização e igualitarismo. O ato de "trabalhar
e produzir para consumirmos juntos" é a principal característica deste coletivismo. Coletivismo vertical é baseado em estruturas
hierárquicas de poder e em conformidade moral e cultural e, portanto, baseia-se na centralização e hierarquia. A empresa cooperativa
[1]
seria um exemplo de coletivismo horizontal, enquanto que a hierarquia militar seria um exemplo de coletivismo vertical.

Índice
Tipologia
Cultura e Política
Críticas
Críticas ao coletivismo sob uma ótica liberal
Críticas socialistas
Ver também
Referências

Tipologia
Coletivismo tem sido usado para se referir a uma gama diversificada de posições políticas e econômicas, incluindo o nacionalismo,
democracia direta, democracia representativa e monarquia. Coletivismo não requer um sistema de governo ou sistema político para
existir, um exemplo do que seria uma organização religiosa que enfatiza "os objetivos do grupo" dentro dela, mas também podem
existir dentro de um sistema político.

Coletivismo pode ser tipificado como "coletivismo horizontal", no qual a igualdade é enfatizada e as pessoas se envolvem na partilha
e cooperação, ou "coletivismo vertical", onde a hierarquia é enfatizada e as pessoas se submetem às autoridades específicas.[2]
Coletivismo horizontal é baseado na suposição de que cada indivíduo é mais ou menos igual, enquanto que o coletivismo vertical,
assume que os indivíduos são fundamentalmente diferentes um do outro.[3] O anarquista social Alexander Berkman, que era um
coletivista horizontal, argumentou que a igualdade não implica a falta de individualidade, mas uma igual quantidade de liberdade e
igualdade de oportunidades para desenvolver habilidades e talentos próprios de uma pessoa.

Igualdade não significa um montante igual, mas igualdade de oportunidades.

. . Não cometa o erro de identificar a igualdade na liberdade, com a
igualdade forçada do campo de presidiário. A verdadeira igualdade
anarquista implica liberdade, não quantidade. Isso não significa que cada um
 deve comer, beber ou vestir as mesmas coisas, fazer o mesmo trabalho, ou
viver da mesma maneira. Longe disso: a verdade é o inverso disso.
Necessidades e gostos individuais são diferentes. E igual oportunidade para
satisfazê-los é que constitui a verdadeira igualdade. Longe de nivelamento,
tal igualdade abre a porta para a maior variedade possível de atividade e
desenvolvimento. O caráter humano é diverso, e só a repressão dessa livre
diversidade resulta em nivelamento e uniformidade. A oportunidade de agir
livremente em busca da própria individualidade significa o desenvolvimento
de variações e diferenças naturais . . . A vida em liberdade, no anarquismo,
vai fazer mais para o ser humano que libertá-lo da sua atual escravidão
política e econômica. Isto será apenas o primeiro passo, a fase preliminar de
um existência verdadeiramente humana.[4]

Na verdade, os coletivistas horizontais argumentam que a ideia de indivíduos sacrificar-se para o grupo ou um bem maior é absurda,
argumentando que os grupos são formados por indivíduos e não são uma entidade coesa e monolítica. Mas a maioria dos anarquistas
sociais não se veem como os coletivistas ou individualistas, vendo ambas como ideologias ilusórias baseadas em ficção.[5]
Coletivistas horizontais tendem a favorecer o processo democrático de tomada de decisões, enquanto os coletivistas verticais
acreditam em uma cadeia rígida de comando. Coletivismo horizontal salienta objetivos comuns, a interdependência e a sociabilidade.
Coletivismo vertical salienta a integridade do grupo, por exemplo, a família ou a nação, e esperam que as pessoas sacrifiquem-se, se
[3]
necessário, pelos membros do grupo, e promovendo a concorrência entre diferentes grupos.

Cultura e Política
Coletivismo é um elemento fundamental da cultura humana que existe independentemente de qualquer sistema político e existe desde
a fundação da sociedade humana há dez mil anos. É uma característica que todas as sociedades usam, para alguns uma característica
inerente à natureza humana.

Um exemplo de um sistema político coletivista é a democracia representativa, em tais sistemas, após a votação e um líder ter sido
escolhido pela população, todos devem aceitar essa pessoa como seu líder, independentemente de terem votado para ele ou não. A
vontade do "coletivo" é mais importante e é considerado "coletivista", porque em última análise, a totalidade da decisão dos eleitores
no país, expressas através do sistema de colégio eleitoral, é mais importante do que a vontade de um único indivíduo neste contexto.

Apesar de todas as sociedades humanas conterem elementos de individualismo e coletivismo, algumas sociedades são em geral mais
coletivistas e algumas mais individualistas.

Críticas

Críticas ao coletivismo sob uma ótica liberal

Há duas principais objeções ao coletivismo das ideias de individualismo. Uma delas é que o coletivismo sufoca a individualidade e
diversidade, insistindo sobre a identidade social comum, como o nacionalismo ou algum outro grupo. A outra é que o coletivismo
[6]
está ligado ao estatismo e à diminuição da liberdade, quando a autoridade política é usada para avançar os objetivos coletivistas.

A crítica ao coletivismo vem dos liberais individualistas, como os liberais clássicos, libertários, objetivistas e anarquistas
individualistas.Talvez a crítica moderna mais notável do coletivismo econômico é a apresentada por Friedrich Hayek em seu livro O
Caminho da Servidão, publicado em 1944 e traduzido em vinte línguas.[7]

Ayn Rand, fundadora do objetivismo, também foi uma notável crítica do coletivismo, por acreditar que sua filosofia levava ao
totalitarismo. Ela argumentava que o "coletivismo significa a submissão do indivíduo a um grupo" e que "através da história, nenhum
tirano chegou ao poder a não ser afirmando representar o bem comum." Ela afirma ainda que "horrores que nenhum homem poderia
considerar para si próprio são perpetrados com uma clara consciência pelos altruístas que se justificam pelo próprio bem
comum".".[8]

Ludwig von Mises escreveu:

Por outro lado, a aplicação das ideias básicas do coletivismo não podem resultar em nada senão desintegração
social e a perpetuação do conflito armado. É verdade que os coletivismos prometem paz eterna, começando pelo
dia de sua vitória decisiva, e a exterminação de todas as outras ideologias e seus defensores. (...) Assim que uma
facção tiver conquistado o apoio da maior parte das pessoas e tiver tomado conta da máquina estatal, ela está livre
[9]
para negar todos os direitosdemocráticos das minorias pelos mesmos meios que conquistou a supremacia.

Críticas socialistas
Muitos socialistas, particularmente socialistas libertários e anarquistas individualistas criticam o conceito de coletivismo. Alguns
anticoletivistas muitas vezes argumentam que todas as sociedades autoritárias e totalitárias são (verticalmente) coletivistas por
natureza. Os socialistas argumentam que o capitalismo moderno e a propriedade privada, que se baseia na produção socializada e
anônimas ou estruturas corporativas de propriedade, são uma forma de coletivismo orgânico que contrasta fortemente com a
[10]
percepção de que o capitalismo é um sistema de indivíduos livres que trocam mercadorias.

Os socialistas às vezes argumentam que o verdadeiro individualismo só pode existir quando os indivíduos estão livres de estruturas
sociais coercivas para perseguir seus próprios interesses, o que só pode ser realizado pela propriedade comum dos meios de produção
[11]
socializados, e acesso aos meios de vida, de modo que nenhum indivíduo tem poder coercitivo sobre outros indivíduos.

Em resposta às críticas feitas por vários grupos pró-capitalistas que afirmam que a propriedade pública ou propriedade comum dos
meios de produção é uma forma de coletivismo, os socialistas afirmam que a propriedade comum sobre os ativos produtivos não
infringe o indivíduo, mas em vez disso é uma força libertadora que transcende a falsa dicotomia entre individualismo e
coletivismo.[12] Os socialistas sustentam que essas críticas tentam confundir o conceito de propriedade privada dos meios de
produção com pertences pessoais e produção individual.

Anarquistas sociais argumentaram que o "individualismo" é uma fachada para os interesses da classe alta. Como a anarquista Emma
Goldman escreveu no inicio do século passado:

'Individualismo' ... é apenas uma tentativa para reprimir e derrotar o indivíduo e sua individualidade. O chamado
individualismo é o social e econômico laissez-faire: a exploração das massas por meio de artifícios jurídicos,
degradação espiritual e doutrinação sistemática do espírito servil ... Esse corrupto e perverso "individualismo" é a
camisa de força da individualidade.[13]

Ver também
Agorismo
Anarquismo individualista
Mutualismo
Socialismo libertário
Anarcocapitalismo
Individualismo

Referências
1. Horizontal & Vertical Individualism & Collectivism I, T. M., Triandis, H. C., Bhawuk, D. P. S., & Gelfand, M. J. (1995)
2. Triandis, Harry C. (2001). «Individualism-Collectivism and Personality».Journal of Personality. 69 (6). 909 páginas.
doi:10.1111/1467-6494.696169(https://dx.doi.org/10.1111%2F1467-6494.696169)
 3. Triandis, Harry C.; Gelfand, Michele J. (1998). «Converging Measurement of Horizontal and V ertical Individualism
and Collectivism». Journal of Personality and Social Psychology. 74 (1). 119 páginas. doi:10.1037/0022-
3514.74.1.118 (https://dx.doi.org/10.1037%2F0022-3514.74.1.118)
4. Berkman, Alexander. The ABC of Anarchism, p. 25
5. A.2 What does anarchism stand for?(http://web.archive.org/web/20091027135445/http://www .geocities.com/Capitol
Hill/1931/secA2.html)
6. Heywood, Andrew. Key Concepts in Politics.Palgrave Macmillan. p. 122
7. Hayek, Friedrich (1990)."O caminho da servidão"(http://www.endireitar.org/site/artigos/socialismo-comunismo/220-a
s-raizes-socialistas-do-nazismo). [S.l.]: Instituto Liberal (Rio de Janeiro).ISBN 85-85054-16-6. Consultado em 2 de
novembro de 2013 Parâmetro desconhecido|tradução= ignorado (ajuda) Para download do livro clique no fim da
pagina deste artigo
8. Rand, Ayn. "The Only Path to Tommorow" (http://fare.tunes.org/liberty/library/toptt.html), Readers Digest, January
1944, pp. 88-90
9. The Fallacy of Collectivism(http://www.mises.org/story/2528)
10. Market Socialism: The Debate Among Socialists , by Schweickart, David; Lawler, James; Ticktin, Hillel; Ollman,
Bertell. 1998. From "Definitions of market and socialism" (pp. 58–59
11. Market Socialism: The Debate Among Socialists , by Schweickart, David; Lawler, James; Ticktin, Hillel; Ollman,
Bertell. 1998. From "Definitions of market and socialism" (pp. 58–59)
12. [1] (http://marxists.org/glossary/terms/i/n.htm#individualism)
13. Red Emma Speaks, p. 112 e 443

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