Boletim do Tempo Presente - ISSN 1981-3384

Boletim do Tempo Presente, nº 04, de 08 de 2013, p. 1 - 5, | http://www.seer.ufs.br/index.php/tempopresente

SOBRE O ÓDIO

Por Clara de Góes[i]

Resumo: Discute-se o ódio como uma forma de gozo; já definido por Montaigne como
uma paixão; considerando o primado do objeto sobre o sujeito, apontando para as
consequências da formulação, tanto de Freud quanto de Lacan, segundo a qual o objeto
da psicanálise é um objeto perdido. A função lógica do objeto perdido permite a
formação das massas onde o ódio é o correlato do amor. A conjugação das massas, na
contemporaneidade, com o ódio faz dele, do ódio, um fato histórico.

Aristóteles diz que às vezes a cólera serve de arma para a virtude e a

valentia. Isso é verossímil; no entanto os que o contradizem respondem
jocosamente que é uma arma de uso novo, pois as outras armas nós
manejamos e esta nos maneja; nossa mão não a guia, é ela que guia nossa
mão; ela nos domina, nós não a dominamos (MONTAIGNE, 2000, p.570).

O ódio é uma paixão (MONTAIGNE). Uma paixão que ultrapassa e atravessa

antigas pedagogias tributárias do Iluminismo. O ódio, de ser paixão, é um
transbordamento que arrasta consigo a consciência e a razão. O ódio faz estrago no
coração dos homens e na praça pública. Interessa-nos, aqui, a praça pública... estamos
mais para Júlio César do que para Othelo. Falar em praça pública, na
contemporaneidade, implica falar em massas. É esta a personagem principal deste
cenário e o ódio é uma espécie de ponto de fusão da massa. Digamos que o ódio é a
argamassa para a construção da massa como força política. Pensamos na Alemanha dos
anos 20 e 30. Aí irrompem as massas que fascinam e assombram aqueles que não se
deixam tragar por ela. Aí se desenvolve uma consciência perversa que Pasolini soube
brilhantemente reconstituir no filme Saló; o gozo do corpo do outro ordenado pela Lei.

Os homens, sobretudo quando estão diluídos em uma massa, não são movidos
por decisões racionais e sóbrias conformes à vontade. Eles se movem pelo turbilhão dos
afetos, vale dizer, pelo imaginário, e pelas paixões, sendo o ódio, como expressão da
pulsão de morte, talvez a principal delas. O ódio articulado a uma formação de massa se
torna uma das forças políticas mais importantes da história contemporânea. A partir da
política, o ódio faz história. Como se articulam, o ódio e as massas? O ódio é uma
paixão e uma paixão é um padecer diante de um objeto que arrebata o EU. O objeto abre
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espaço, na estrutura, para o drama do ódio. Ódio que Lacan chamou de

“l‟hainamoration” (amoródio) para salientar que o ódio (haine) não vai sem o amor
(énamoration). Penso nas massas do Iran seguindo os aiatolás No Seminário XX, na
lição de 26 de junho de 1973, Lacan vai dizer que não se conhece amor sem ódio: “O
verdadeiro amor desemboca no ódio, seguramente, não foi a experiência analítica que
fez essa descoberta, a modulação eterna dos temas sobre o amor traz suficientemente o
reflexo disso” (LACAN, 2010, p.270).

A mitologia dos gregos tem uma tradição dessa passagem, do amor ao ódio. A
essa tradição se junta a psicanálise. Na psicanálise, o ódio coexiste ao amor na formação
do Complexo de Édipo. O menino ama... ama até que irrompe o ódio por aquele que lhe
interdita o corpo da mãe e que é destinatário do seu desejo. O ódio irrompe quando o
menino se dá conta de que o desejo da mãe está endereçado a outro lugar. A menina
sofre o mesmo processo, sendo que o ódio irrompe quando atribui à mãe a
responsabilidade por ela não ter um pênis e estar reduzida a uma vagina sem um
significante que a represente no inconsciente. O pai, até então amado, é transformado
em „ideal do eu‟ e seu amor, o amor ao pai, guardará, para sempre, essa marca de ódio
que acompanha os ideais. Não há amor sem um rastro de ódio. O que nos interessa é o
ódio como instrumento da política e a política como instrumento do ódio.

O objeto

Qualquer relação humana implica e constitui um objeto. A ciência tem seu

objeto, o objeto da ciência, a filosofia, a teologia, a arte, e por aí vai. No campo dos
saberes, cada um tem seu objetinho. A psicanálise também tem o seu..., porém com uma
diferença que é quase um paradoxo: o objeto da psicanálise é um objeto perdido, desde
sempre perdido, chamado por Lacan de objeto a. Ora, se o objeto está perdido, o que
temos dele é sua perda. Logo, a paixão pelo objeto é paixão pela falta, uma vez que é
isso que se tem dele, sua falta.

A paixão é o jeito de estar no mundo subsumido ao objeto. E quem está no

mundo? O eu. O eu está, na paixão, submetido ao objeto, vale dizer, sob o primado da
falta. Freud, em seus termos, fala da paixão e do amor como uma economia libidinal.
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Há um deslocamento da libido do EU para o OBJETO, o que permite que o objeto se

expanda à custa do EU.

A libido, como sabemos, é a força da pulsão sexual, pulsão de vida que nos
mantém seguindo a dinâmica de uma economia psíquica que faz do sistema psíquico
uma “máquina de gozo”. Podemos dizer que a paixão é um gozo? Certamente uma
espécie de arrebatamento. A psicanálise é uma práxis que supõe, epistemologicamente,
que o objeto esteja perdido para que um modo de produção se estabeleça como estrutura
sobre a qual o drama histórico vai se localizar. O drama é histórico, a estrutura é da
linguagem. O modo do inconsciente operar é uma construção lógica de Freud, daí que o
objeto desde sempre perdido não é um acontecimento, mas uma necessidade lógica.

A perda não é dramática, mas lógica. Isso quer dizer que não há empiricamente
o momento da perda, mas há a necessidade lógica da perda. Tem uma frase de Lacan no
Seminário ...ou Pire que define bem a função lógica: “O objeto da lógica é o que se
produz da necessidade de um discurso” (LACAN, 2011, p.40)

O que eu quero dizer é que a formulação do objeto desde sempre perdido é

necessária ao discurso da psicanálise. Se o objeto está perdido, o que comparece como
objeto é a falta. Instaura-se, então, não uma dialética do objeto, mas da falta. Falta, esta,
que se faz presente como abismo e dilaceramento e cujo furor pode levar à loucura ou à
morte.

A formulação do objeto perdido não é empiricamente demonstrável, tampouco é

um apelo à fé. Talvez seja um jeito de escrever a dor de existir que aparece e se
endereça à clínica psicanalítica. A paixão é da ordem de um gozo... o gozo da falta e o
ódio é um modo de resistir a inscrever, na alma, a falta. Assim que na paixão reina o
objeto, vale dizer, na paixão reina a falta.

As massas irrompem na história contemporânea provocando assombro e

fascínio. Nos anos 30, serão um fator essencial à ascensão dos fascismos. Ainda nos
anos 20, Freud formula a estrutura do fenômeno que marcará o século XX e a passagem
para o XXI. Diz que a ligação que suporta a massa é uma ligação libidinal, o que deita
por terra todas as explicações que apontam para uma pedagogia, sugestão ou
manipulação das pessoas que obedeceriam, em última instância, por ignorância. Freud
aponta na direção de um sujeito, isto é, de alguém responsável pelo seu ato. A partir daí
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se amplia o campo da ética e da responsabilidade individual diante de acontecimentos

coletivos.

A formação das massas obedece à mesma operação de apagamento do eu

(incluindo-se, aí, a consciência) diante do objeto amado... ou odiado.

A formação da massa requer uma espécie de enamoramento, ou seja, relações

libidinais entre seus membros e o líder. Não atende a qualquer pedagogia, pois as
massas são avessas a pensar. O que conta é a ligação apaixonada com o objeto. Os que
formam a massa não estão ali por uma espécie de engano (a não ser os enganos
habituais do amor), nem por manipulação. Estão ali apaixonados.

De certa maneira, a massa é efeito do objeto, embora recuse a falta. A falta

particulariza, dá margem ao aparecimento do sujeito, enquanto a massa transforma a
todos em iguais. Aliás, é só aí, que se pode encontrar a igualdade; a igualdade diante do
líder. Só há iguais diante de um mestre, de um senhor... o que torna preocupante os
discursos da igualdade.

Uma civilização advinda das Luzes prometia a diminuição da selvageria. Ocorre

justamente o contrário. A selvageria não é assunto da Razão, mas da política. O
aparecimento das massas associado à ciência e à tecnologia leva à proliferação de
medeias abandonadas e terríveis. Na tragédia de Eurípedes, Medeia lhe é negada a
cidadania e ela é expulsa de Corinto por ser estrangeira e inspirar medo aos poderosos.
Vemos a repetição desse espírito na expulsão dos ciganos na França.

A ampliação do modo de produção capitalista, vale dizer, a transformação dos

laços sociais sob a égide do capital, produzem o desenraizamento da população
camponesa, a concentração urbana, os ciclos de crise e desemprego fornecem as
condições para a formação das massas. Ao apelo de “chefes”, há o ajuntamento e a
fusão. Essa operação se subjetiva através da inversão da pulsão sexual. O ódio é a alma
da massa, mas o amor não fica atrás. A pulsão sexual está imiscuída à pulsão de morte.
Afinal, as massas se formam em torno do amor a um ideal encarnado por um líder. O
ideal do EU, tomado como objeto, logo produz um ponto de ódio.Quanto mais o amor é
evocado (no discurso religioso isso fica muito claro) no nível do discurso, mais ódio
responde na prática a essa evocação. Em nome de amor ardiam as fogueiras da
inquisição.
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A massa é um amálgama diante de um traço qualquer tomado como ideal.

Quanto mais vazio e sem sentido for esse traço mais eficaz será sua capacidade de
atração. Quanto mais vazio e sem sentido for o discurso que toma a massa, mais eficaz
ele será em seus propósitos. O ódio é correlato do amor. Então, defender uma política
em nome do amor é disseminar o ódio. Na vida, como na política, o ódio e o amor
correm juntos. Assim que, aos adeptos do amor, lembro do que dizia Santa Teresa no
Livro da Vida: “Deus nos livre de devoções tolas” (D‟ÁVILA, 2010, p.127).

Referências

CANETTI, Elias. Massa e Poder. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

D‟ÁVILA, Santa Teresa. Livro da vida. São Paulo: Penguin Classics Companhia das
Letras, 2010.

FREUD, Sigmund. Psicologia de las Massas y análisis del yo. In: ___. Más allá del
principio de placer, Psicología de las masas y análisis del yo y otras obras. Vol.
XVIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1994.

LACAN, Jacques. Le Séminaire, livre XIX: ... ou Pire. Paris: Seuil, 2011.

LACAN, Jacques. O Seminário, livro XX: Encore (1972-1973). Rio de Janeiro:

Escola de Psicanálise Letra Freudiana, 2010. (Edição não comercial destinada
exclusivamente aos membros da Escola).

MONTAIGNE, Michel de. Da Cólera, cap XXXI. In: ____. Os Ensaios. Vol II. São
Paulo: Martins Fontes, 2000.

Notas

[i] Professora do programa de pós graduação em História Comparada pela UFRJ e

doutora em letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. É psicanalista e membro
da Escola de Psicanálise Letra Freudiana.