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A REPUBLICA

[ ou Sobre a justira, dialogo politico]

Platao

Tradu~ao
ANNA LlA AMARAL DE ALMEIDA PRADO

Rcvisao tecnica c introdu!Yao


ROBERTO UOLZAN J FILHO

SBD-FFLCH-USP

111111111
3 8 3 2 2 5

Martins Fontes
Sao Paulo 2006
LIVRO I
Personagens do dialogo:
Socrates, Glaucon, Polemarco,
Trasimaco, Adimanto, Cefalo

I. Desci ontem ao Pireu com Gl<iucon', filho de Aris- 327a


(1>0, para fazer minhas preces a deusa e, ao mesmo tempo,
vcr como fariam a festa2, porque entao a ce lebravam pela
prin'leira vez. Achei bela a procissao do povo do Iugar; nao
mcnos suntuosa, porem, a que os tra.cios prepararam. Fize-
mos nossas preces, assistimos a cerimonia e !amos voltando
para a cidade. Entao, de Ionge, vendo-nos tomar u rumo da h
ddade, Polemarco, filho de Cefalo, mandou que seu escra-
vn c:orresse e pedisse que o cspenissemos. Eo escravo, pe-
).(ando-m e pelo manto pur detras, disse:
- Polemarco pede que o espereis.
Voltei-me e perguntei onde ele estava.
- Olha Ia! disse. Vern vindo atras . Esperai!
- Esperaremos sim! disse Glaucon.
Urn pouco depois chegaram Polemarco3, Ad imanto, ir- o·
rn:·lo de Glaucon, Nice ra to 4, filho de Nicias, e mais outros.
Pdo je ito, e stavam vindo da procissao.
Entao Polemarco disse:
- Socrates, parece-me que vais indo embora para a
cidade .
- Nao erraste , disse eu.
- E cstas vendo, disse ele, quantos n6s somas?
- Co mo nao?!
- Pais bern! disse. De duas, uma ... Ou mostrareis que
s' 1is mais fortes que n6s o u nao ire is embora.
4 A REP(IBLICA

- N;lo havcra a inda outra op~ao? Uma que seja? per-


~unll'i .E ~l' vos persuadirmos de que deveis deixar-nos ir?
- PoJerleis persuadir a que m nao vos desse ouvidos?
-De forma alguma! disse Glaucon .
- Pois be m! Nao vamos ouvir, e e isso que deve is ter
e m me nte.
w;a E Adimanto d isse:
- Sera que nao sabeis que hoje, ao entardecer, havera
uma corrida com tochas, dedicada a deusa? Elas serao leva-
das por cavaleiros .. .
- Por cavaleiros:> disse e u. Isso e novidade! Disputa-
d o a cavalo, com as tochas na s ma os, p assando-as uns
aos outros? E isso que dizes?
- lsso mesmo, disse Po le marco. Alem d isso , farao
uma vigilia a que vale ra a pena assistir. Saire mos ap6s o
jantar e assistiremos a vigilia. La encontraremos muitos jo-
h vens e ficare mos conve rsando. Vamos! Ficai co nosco e de -
sisti de ir embora!
E Glaucon disse :
- Ao que vejo, temos de ficar.
-Mas, se assim pe nsas, disse e u, assim temos d e fa-
7.Cr.

II. Fomos entao a casa de Polemarco e hi. encontramos


Usias e Eutidemo \ irmaos de Polemarco, e tambem Trasi-
maco da Calced6 nia6, Carma ntides do demo de Peania e
Clitofonte, filh o de Arist6 nimo. Dentro de casa estava Cefa-
c lo', pai de Polemarco, e eu o achei bern envelhecido, pois
fazia te mpo que nao o via. Estava sentado numa cadeira,
com u ma coroa na cabe~a e apo iado numa almofada. Eque
acabara de oferecer u rn sacriflcio no patio. Entao senta-
mo-nos a seu !ado, ja que la a lgumas cadeiras estavam dis-
pastas em d rculo .
Logo que me viu, Cefalo saudou-me e disse:
-Socrates, nao ve ns muitas vezes ao Pireu para visi-
tar-nos. Mas dcvias ... Se e u ainda tivesse for\;as para irate
1./VRO I 5
:1 <.:idade, nao precisarias vir ate aqui. .. Seriamos n6s que
irfamos a tua casa. Mas nao! Es tu, entao, que cleves vir aqui d
n >m ma is freqiH~ncia. Fica sabendo q ue, a medida que os
o utros p raze res, os do corpo, vao fenecendo, cresce-me a
vontade e o prazer de conversar. Nem penses e m ir embo-
ra ... Fica em companhia destes jovens. Freqi.ienta nossa
casa, vcndo-a como a de urn amigo bern proximo.
-De fato, Cefa lo, eu fico come nte, d isse e u, quando
<., mverso co m pessoas be m idosas. Como percorre ram urn e
('atninho p or onde talvez n6s tambem te nhamos de pas-
sar, acho que e preciso faze r-lhes uma pergunta: sera esse
c1minho aspe ro e penoso ou suave e facil? Tambem me da
1>razer, ja que estas naque la ida de que os poetas chamam
tko limiar da velhice, ouvir-te dizer como ves esse momen -
' I<, da vida. E urn momenta diflcil? Q ue dizes dele?

m.- Por Zeus, Socrates, disse, eu te direi como o vejo. 329a


Muitas vezes nos reunimos, eu e alguns outros home ns da
llll'stna idade , e confirma mos o amigo proverbioR. Nesses
ctK<mtros, quase todos entre n 6s se lame ntam, sen tin d o
fait ados prazeres da juventude e , lembrando-se dos amo-
n ·s. das bebidas, dos banquetes e de coisas ligadas a isso ,
,. irritam-sc , porque , segundo eles, perderam grandes bens
,. ·"' Hne mc naque lc tempo a vida valia a pe na, ago ra nao
111ais. Alguns se que ixam tambem de que os familiares tra- ;,
hun llla l os velhos e , por isso, a cantilena deles e semp re
t'.'ila: "(2ue sofrimentos nos causa a velhice!" Na minha o pi-
nl;l< >, S(>Crates, eles nao acusam a verdadeira causa. Se essa
f't •~sl' a causa, na minha velhice eu ta mbem passaria p elo
lllt'~lllo, e tambem todos os o utros que atingiram a minha
ld:tdt· . Na realidade, po re m, ja e ncontrei outros, entre eles o
pC1t ·1a S<'>focles, cuja a titude nao e essa. Estava a seu Iado
quand o lhe pe rguntaram: "S6focles, co mo estas em rela-
~·a, • a< >s prazercs do amor? Ainda es capaz de estar com
Ulll:t mulhe r?" "Silen cio , homem!", disse. "Estou muito con-
trnlt· de estar a salvo disso ... Como alguem que esta a sal-
6 A RHP0BUCA

vo dl' ll!l1 senhor furioso e selvagem" ... Naquela ocasiao


adwi boa a resposta e, oeste momento, nao a acho menos
boa. f: que de maneira geral, na velhice, em rela~ao a as-
suntos como esses, come~a a haver muita paz e liberdade.
Quando as paix6es perdem sua tensao e se acalmam, acon-
d tece o que disse S6focles e podemos ficar Ionge de senho-
res que sao muitm e desvairados. Mas, tambem a respeito
dessas queixas e das que eles tern dos familiares, a causa e
uma s6. Nao e a velhice. Socrates, mas o cariter dos ho-
mens. Sc sao m<x.lerados e de born tcmperamento, tambem
a velhice e para eles moderadamente penosa. Se nao sao,
aconrece que nao s6 a velhice, Socrates, mas tambem a ju-
ventude e penosa.

IV. Fiquei encantado com essa resposta e , q uerendo


que conrinuasse a falar, provoquei-o clizcndo:
,, -Cefalo, penso que, quando dizes isso, as pessoas em
sua maioria nao concordam contigo; acreditam que levas a
velhice com facilidade nao gra(as ao teu carater, mas gra-
~as a grande fortuna que possuis. Os ricos, dizem elas, tern
muitas consolas;oes ...
- E verdade o que dizes, respondeu . Nao concordam
comigo e tern cerra razao, mas nao tanta raz{io quanto pen-
sam. Vale e a resposta de Tcmistocles ao cidadao de Serifo 9
l.lO a que o injuriava dizendo que devia sua rcputar,;:ao nao a si
mesmo, mas a sua cidade: "Sendo de Serifo, cu nao seria
cele bre, nem tu, se fusses atcniense ." Para OS que nao sao
ricos e tem dificuldade em levar a velhice, vale o mesmo
dito. Nem o h omem sensato suportaria facilmente uma ve-
lhice que tivesse a pobreza como companheird, nem, tendo
enriquecido, o nao-sensato ficaria hem consigo mesmo.
- Cefalo , disse eu , a maio r parte do que tens hoje cu
herdaste ou fizeste outras aquisi~oes?
h - Que bens acrescentei aos que herdei, Socrate s? Quan-
ta ao dinheiro, estou mais ou meno.s no meio, entre meu
avo e meu pai. Me u av6, o que tinha o mesmo nome que
UVROJ 7

cu, herdou quase tanto quanto p ossuo hoje e multiplicou


cssa heranc;;:a. Lisanias, meu pai, porem, to rnou-a menor do
que ela e hoje. Eu me contento em nao deixa-la menor para
t:stes aqui, mas maior: do que a recebi, nem que seja por
pouco.
~ Fiz essa pergunta, disse eu , porque, na minha opi-
ni:lo , m1o gostas demais da riqueza, e isso, na maioria das <.
vezes , ocorre com os que nao a ganharam por si mesmos.
Os que ganharam apegam-se a ela d uas vezes mais que os
outros; e, como os poetas amam seus poemas e os pais
os seus filhos , os negociantes zelam por seu dinheiro pur-
que o consideram obra sua e tambem, como os outros, par-
que veem a utilidade que e le tern. Ate a convivcncia com
des e difkil, ja que s6 querem louvar sua riqueza.
- E verdade o que dizcs.

V. - Sem d(Jvida , disse e u. Responde-me ainda a isto: d


qual foi o maior bern de que usufruiste pela posse de gran-
de fortuna?
- Se eu dissesse qual foi , provavelmente nao conven-
n·ria muitas pessoas ... Sabes muito bern, Socrates, disse
de. que, quando alguem acha que csta proximo da morte,
nK·do e preocupac;;:ao o invadem a respe ito de coisas em
que antes nao pensava. O s "mitos sabre o Hades" contam
qul', se aqui algucm cometc injusti~a , la deve ser castiga-
<I« 1 em bora ate entao fossem alvo de riso, naquele momen-
to, torturam-lhe a alma com a duvida de que possam ser e
w rdadeiros. E ele, ou por fraqueza propria da velhice ou
por julgar-se mais perto de hi, da-lhes aten~ao maior. Fica
<'llt ;lo cheio de desconfian<;a e temor, refaz suas contas e
pmcura verse cometeu injustip contra alguem. Freqi.ien-
h 'lllcnte , quem descobre muitas injusti~as em sua vida,
n 11110 as crian<;as, desperta de seu sono, sente medo c vive
t•sperando o p ior; mas quem tern conscienda de que nao .m "
n lllll'tcu nenhuma injusti<;a tern a seu !ado a doce espe-
ran,·a , a boa nutriz da velh ice, como diz Pindaro . Foi ele
H A RRPUBJJCA

<JlK'm disse, S6crates, e com muita gra<,:a , que , se alguem


viVl' sua vida com justi~a e santidade,

com do(:ura, o cora~do


acalenlando-lbe, nutriz da velhice, acompanba-o
a esperanc;a, que mais a mente voluvel dos mortais
da o rumo l"

- Quao admiravel eo que ele diz! continua Socrates.


Que palavras maravilhosas! Em rela~ao a isso, tenho como
digna de apre~o a posse de riqueza; nao, porem, para todo
11 c qualque r homem, mas apenas para o sensato. Nao en-
gana r ou mentir mesmo involuntariamente, nao dever sa-
crificios a urn deus, ou dinheiro a urn homem, e assim ir
para Ia sem nada temer. Para isso contribui muito a pos-
se das riquezas. Ela traz muitas outras vantagens, mas, pe-
sando-as bern, penso que para 0 homem sensato nao sera
essa a menor.
c - Belas palavras as tuas, Cefalo, disse e u . E, assim,
afirmaremos que em si a justio;a e simplesme nte dizer a ver-
dade e devolver o que se tiver recebido de outrem? Ou que
e possfvel, as vezes, agir com justio;a e , as vezes, contra ela?
Por exemplo, quando algu em, de urn amigo que estives-
se em seu juizo perfeito, recebesse armas, se, estando fora
de si, elc as pedisse de volta, todo mundo diria que nao
deve devolver tais armas e que nao agiria com justi~a quem
as devolvesse, nem se quisesse dizer toda a verdade a al-
guem nesse estado.
a - Estis certo, disse.
-A defini~ao da justi~a, p ortanto, nao e dizer a verda-
dee devolver o que se recebeu.
- Sem duvida e, Socrates, disse Polemarco tomando a
palavra, se e que d evemos acreditar em Sim6 nides 11 .
- Bem 1 disse Cefalo, agora de ixo convosco a nossa
discussao, pois preciso ir cuidar do sacrifkio .
- E Pole ma rco, disse eu, nao e herdeiro do que e teu?
1./VNO I 9

- E sim, disse ele com urn sorriso, ja indo para o sa-


crifkio.

VI. - Fala e ntao, disse eu, ja que cs quem vai herdar e


nossa discussao ... Quanta ao que Simonides disse sabre a
justic;:a, em que achas que ele esta certo?
- Em dizer que e justa devolver a cada urn o que !he
t:· devido, disse ele. Quando diz isso, parece-me, e le tern
razao.
-Mas sem duvida! disse eu . Nao e facil discordar de
Simonides, homem sahio e divino que e. Tu, Polemarco,
talvez saibas o que ele quer dizer, mas eu ignoro. Claro
que nao e sabre 0 que falavamos ha pouco, isto e, devol-
VL:r algo que alguem deixou em nossas maos se, fora de
seu juizo perfeito, ele o pede de volta. No entanto, nao dei-
xa de ser algo que e devido o que foi deixado sob guarda ... 332a
( )u nao?
-E, sim.
-Mas nao se deve, de forma alguma, far.er a devoluc;:ao
a quem a rcclamar, fora de seu juizo perfeito.
- f: verdade, disse ele.
- Coisa diferente disso, parece, eo que Simonides quer
dizer quando afirma que e justo devolver ()que se deve.
- Diferente s im, por Zeus! d isse. Ele pe nsa q ue aos
amigos os arnigos devem fazer o bern e nenhum mal.
- Entendo, disse e u. Nao est.a devolvendo o que deve
quem devolve a a lgue m o dinheiro que estava em suas h
m:los, sea devoluc;:ao ou a retomada traz prejuizo e se sao
amigos quem devolve e quem recebe de volta. Nao e isso
que, segundo afirmas, Sim6nides esta dizendo?
- Sem duvida.
- 0 que? Aos inimigos deve-se devolver o que lhes e
1 kvido, seja isso o que for?

- Absolutamente tudo, disse e le , que thes e devido. E


:u > inimigo, da p arte de urn inimigo, e devido justamente o
que !he cabe, isro e, urn mal.
)()
A Rf..PUBIJCA

VII. - Ah! tlisse eu. Foi provavelmente uma expressao


COIJ(m{ttil'a queSim6nides, poeta que e, usou ao definir 0
C Ele pensaVa, pareCe , que 0 jUS{Q e dar a
<Jll<.' (• a jUS(j~a.
l'ada urn o que !he convem, mas usou a expressao o que
!he e devido.
-Mas o que achas? disse.
- Por Zeus! disse eu. Entao, se alguem !he pergun-
tasse: "Sim6nides, a q uem eo que a arte chamada medici-
na da o d evido eo conveniente?," o que, pensas, ele nos
responderia?
- Evidentemente que aos corpos d a remedies, alimen-
tos e bebidas.
-Sea arte, por da r o devido eo conveniente, e chama-
tla culinaria, a quem os cia e o que cia?
d - Por certo, da aos pratos os seus temperas.
- Bern! Por dar a quem e o que, a arte seria chamada
justi~a?
- Se devemos, Socrates, disse ele, continuar na linha
do que foi dito antes, a arte que aos amigos da ajuda e aos
inimigos, prejuizo.
- Ent:1o, ele diz que a justi~a e tratar bern OS amigos e
tratar mal os inimigos?
- E o que penso.
- Entio, quem e mais capaz de tratar bern OS amigos,
quando doe ntes, e de rratar mal os inimigos em rela~ao a
doen~a e a sa(tde?
-0 medico.
e - E os navegantes, em rela~ao aos perigos do mar?
- 0 piloto.
- E o homem justo? Em que atividade e em que fun¢o
e ele o mais capaz de ajudar os amigos e prejudica r os ini-
migos?
- Na guerra, lutando contra ou como aliado, penso eu .
- Bern! Para os que nao estao doentes, caro Polemar-
co, o medico de nada serve.
- E verdade.
/.IVRO I 11

- Nem o piloto para os que nao estao navegando.


- Nem o piloto.
- Sera que tambem para os que nao est:lo em guerra
o homem justo de nada serve?
- De modo algum e isso que penso!
- Ah! na paz tambem a justi~a e util? 333 a
- :E uti!, sim.
- E a agricultura tambem. Ou nao?
-Sim .
- Para obten~ao de frutos?
- Sim.
- Tambem a arte do sapateiro?
- Sim.
- Dirias, creio, que ela e util para a aquisi~ao de sa-
patos?
-E, sim.
- E a justi<;a? Poderias dizer para que uso e para que
aquisic;;ao ela e lltil na pa7.?
-Para os contratos.
- Chamas de contratos as associac;;oes ou outra coisa?
-As assoc ia~6es .
- 0 homem justo seria urn s6cio born e util p ara disp or h
as pe~as de urn jogo, ou seria o jogador?
-0 jogador.
- Mas, para dispor tijolos e pedras, o homem justa e
urn parceiro melhor que o pedre iro?
-De maneira alguma.
- Mas para quais parcerias o homem justo e melhor
parceiro que 0 citarista, como 0 citarista e melhor que 0
homem justo para tanger as cordas?
- Em quest6es de dinhe iro, parece-me.
- Talvez, Pole marco, exceto em rela~ao ao uso do di-
nheiro, quando numa parce ria se tern de comprar o u ven-
der urn cavalo a clinheiro. A1 o me lhor, penso, eo tratador c
de cavalos. Nao e?
- Parcce.
12 A RRP0BLICA

- E. quando se trata de urn barco, e o construtor de


h:tfl'OS Oll () piJotO.
- J>arece.
- Entao, quando se tem de usar dinheiro ou ouro em
sociedade com ourra pessoa, em que o hornem justa e
mais Uti! que OS OUtros?
-Quando alga deve ficar depositado e a salvo, S6cmtes.
- Entao, dizes que e quando nao se precisa usa-lo pard
nada, bastando apenas que esteja em dep6sito?
- E, sim.
- Ah! Quando o dinheiro e inutil, nesse momenta e em
razao disso, a justi~a e uti!?
- Pode bern ser...
- E, quando se tern de manter guardada uma foice, a
justi~a e util tanto comunit:iria quanta individualmente; mas,
quando se tern de fazer uso dela, uti! e a arte do vinhateiro?
- Parece.
- Afirmaras que tambem , quanta ao escudo e a lira,
quando se tern de mante-los guardados e sem uso, a justi-
~a e uti!; mas, quando se te rn de usa-los, uti! e a artc d o
hoplita o u do musico?
- Fors;:osamente.
- A respe ito de todas as outras coisas, n o usa de cada
uma em particular, a justis;:a e inutil, mas, na ausencia de
usa, e (itil?
- Pode bern ser. ..

Vlll. - Entao, de forma alguma, meu amigo, a justi~a e


coisa seria, se e util justamente pard 0 que esta fora de uso.
Fxarninemos o seguinte ... Numa Iuta, seja no pugilato ou
em outra luta qualquer, quem e mais habil em golpear nao
e tarnbem 0 mais habil em guardar-se dos golpes?
- Assirn e que e.
- Entao, quem e habil em guardar-se d e uma doens;:a
nao e tambem rnuito habil em causa-la sem que 0 pcrcebam?
- A mim, pelo menos, p arece.
I.IVRO I 13

- Mas, num acampamento, o rnesmo individuo que e 331 a


hom guarda nao e born tambem para roubar OS pianOS dos
inimigos e para outras as;:5es?
- E assim que e.
- Ah! Quem e urn habil guarda e tambem urn habil !a-
draa.
- Essa e a minha opiniao.
- Ah! Se o homem justa e habil no guardar o dinheiro,
e habil tambem no rouba-lo.
- Pe lo menos, d isse ele, e isso que nosso raciodnio
esta indicando ...
- Ah! Como urn ladrao, ao que se ve, mostra-se o sa-
bio, e pode bern ser que tenhas aprendido isso de Homero.
Ele mostra apres;:o par Aut6lico, avo rnaterno de Odisseu, e b
diz que ele a todos os homens suplantava em roubo e per-
jurio '2. Provavelmente, portanto, a justi~a, segundo o que
tu, Homero e Sim6nides dizeis, e uma esp ecie de arte de
roubar que, contudo, tern em vista trdzer ajuda aos arnigos
c.: causar prejuizo para os inimigos. Nao era isso que que-
rias dizer?
- Nao, par Zeus! d isse. Mas nern sei mais o que eu
qucria dizer... Minha opiniao, porcm, continua sendo que
justi~a e ajudar os amigos e prejudicar os inimigos .
- Dizes que sao amigos os ql!e parecem ho nestos a c
cada pessoa o u os que sao realmente honestos, embora
nao pare~am? Quanto aos inimigos, minha pergunta e a
mesma .
- E de esperar, disse ele, que alguem arne aqueles
q ue considera honestos e odeie aqueles a quem con side-
ra maus.
- Sera que, em rela~o a isso, os homens nao come-
tern urn engano tendo a muitos como honestos, embora
nao o sejam, e a muitos avaliando de maneira contraria?
- Cometem urn engano.
- Ah! Para eles, os bans sao inimigos e os maus, amigos?
- Certamente.
14 A REP('BLICA

- Mas, apesar disso, nessa situa<;;:ao, para cles e justa


t1 :1judar os maus e prejudicar os bons?
- J>arece.
-Mas os justos sao hons e incapazes de cometer in-
justis;a?
- Everdade .
- Segundo o que dizes, c justo fazer o mal aquelcs que
nada cometem de injusto.
- De fo rma alguma, Socrates! disse cle. Acho perversa
essa afirmas;ao!
- Ah! Aos injustos, disse eu, e justo pre judicar, e aos
justos, ajudar~
- Essa afirma<;;:ao parece mais bela que a anterio r.
- Ah! A muitos homens, Po le marco, a todos quantos
e estilo enganados o correra que o justo seja prejudicar seus
amigos, ja que sao maus, c ajudar seus inimigos, ja que silo
bo os. Sendo assim, estaremos dizendo justamente o contra-
rio da afirma<;;ao que atrihuiamos a Simonides.
- f: bem isso que acontece, d isse. Mas vamos me lho-
rar nossa de fini<;:ao , pois pode muito bern ser que n~lo te-
nhamos de finido co rre tame nte o amigo e o inimigo.
- Ao de fini-los como , Pole marco?
- Amigo e q uem parcce hom .
- E. agora, dissc eu, como mclho ra rem os essa d efi-
ni<;:ao?
-Amigo c q uem parece born, disse ele , c realmente e
33>" bo rn; que m parecc h om mas nao e parece ser amigo mas
nao c. A respeito do inimigo, nossa defini~ao sera a rnesrna.
- Amigo, pelo que se ve, d e acordo co m essa de fini-
<;ao, sera o homem hom e inimigo o mau.
-Sim.
- Orde nas que a ide ia do justo acrcscenternos algo
alem do que d iziamos a principia , quando afirrnavamos
que e ju.sto tratar be m o amigo e mal o inim igo e, agora,
que a isso acrescememos que c justo fazer o be rn ao ami-
go , que e bom, e prejudicar () inimigo , que e mau ?
b - E be rn isso, disse. Assim, parece-me, e.sta hem.
UVRO ! 1'5

IX. - Ah! Sera, disse eu , que e proprio de urn homem


justo pre judicar urn homem, seja ele quem for?
- E, sim! disse. Aos maus e aos inimigos deve-se p reju-
dica r.
- Quando maltrarados, os cavalos se tornam melho res
t >u piores?

- Pio rcs.
-Em relar,~ao a virtude dos caes ou dos cavalos?
- A dos cavalos.
- Enrao, sera q ue, quando maltmtados, tambem OS caes
se tornam piores em rela<;;:ao avinude dos caes, mas nao em
rclar,·ao a dos cavalos?
- Necessa riamente .
- E quanto aos ho mcns, companhe iro? Nao dircmos c
que, quando sao maltratados, tornam-.se piorcs em relar,:ao
:·, virtudc dos homens?
- Sem d(tvida!
- Mas a justi<;a nao e uma virtude dos ho mens?
- Nccessariameme tambem ...
- Ah! E os homens, meu amigo, quando sao ma ltrata-
dos, necessariamente tornam-sc mais injustos.
- f: 0 que se ve.
- Enrao, sera que com a musica OS musicos podem tor-
na r os o utros ineptos para a mt'i sica?
- Impossfvel.
- Mas, com a e quita(,:ao, os cavaleiros sao capaze s de
t< >rnar os outros ine ptos pa ra a equita~ao?
- Nao sao.
- Mas, com a justi<;a, os home ns justos sao capazes de
1< >rnar os o utros injustos? Ou, fa lando de maneira mais ger-al , d
( ·<>tn a virtu de os bans sao capazes de to rnar rna us os outros?
- Mas e impossivel!
- Nao e, cre io, tarefa do calo r o to rnar frio , mas a do
lil'll contn1rio.
-Sim.
- Nem e pro prio da secura o urnedecer, mas a do seu
( 't mt rario.
16 AREPDBUCA
-I~. sim.
- Nl'm e proprio do homem born causar prejuizo, mas
do SL'll contrario.
- Parece.
- E o homem justo e born?
- Sem duvida.
- Ah! Nao e tarefa do homem justo, Polemarco, preju-
dicar nem o amigo nem a nenhum outro, mas a do seu
contrario, o homem injusto.
- Parece-me, Socrates, verdade o que dizes.
,. - Ah! Se alguem afirma que e justo devolver a cada urn
o que lhe e devido, e se para e le isso significa que aos ini-
migos, da parte do homem justo, o devido e causar-lhes pre-
juizo, mas aos arrugos prestar ajuda, nao seria sabio quem
o diz, pois sua afirma~ao nao e verdadeira. Em momenta
algum, ficou evidente que seja justo prejudicar alguem .
- Concordo, disse ele.
- Ah! Lutaremos, disse eu, !ado a !ado, tu e eu, se al-
guem afirmar que isso e o que disse ou Simonides ou Bias
ou Pitaco'~ ou o utro dos n ossos sabios e veneraveis varoes.
-Quanta a mim, eu estou disposto a ser teu compa-
nheiro nessa !uta.
6" - Mas sab es, disse eu, de que m me p arece ser esse
discurso segundo 0 qual e justo ajudar OS amigos e preju-
dicar os inimigos?
- De quem? disse.
- De Periandro'', creio , ou de Perdicas ou de Xerxes
ou de Ismenias de Tebas ou de outro homem rico que se
considere muito poderoso.
- E bern verdade o que afirmas, disse .
- Bern! disse eu. ]a que ficou evidente que nem a jus-
ti-;:a nem 0 justo e isso, que outra coisa diriamos que ela e?

b X. E Traslmaco, muitas vezes, mesmo durante nosso


dialogo, tentava intervir na discussao, sendo impedido pe-
los que estavam sentados a seu lado e queriam continuar a
1./ VRO I 17

ouvir a d iscussao. Quando fizemos uma pausa, depois que


f: dei, nao mais ficou quieto e , retesando-se como urn ani-
mal feroz, veio para cima de n6s como se fosse agarrar-nos.
Polemarco e eu levamos urn susto e, dirigindo-se aos
prcsentes, ele disse:
- Que conversa fiada e essa, Socrates? Ja ha tanto tern- c
po estais nisso ... Por que esse bom-mocismo, sempre fazen-
do mesuras urn ao outro? Vamos! Se e que, de verdade,
quc res saber 0 que e 0 justo, nao fiques so interrogando
lll'll1 te esforces em refutar quando alguem te da uma res-
pc IS! a, ja tjUe Sabes ffiUitO bern qtte e rna iS facif perguntar
que.: responder. Vamos! responde tu tambem e dize-nos
l'C IIllO defines 0 justo. E nao me vas dizer que e 0 dever, d

IWill que e o proveitoso, nem o conveniente nem o lucra-


livo, nem que eo vantajoso, mas enuncia com dareza c ri-
~or o' que quer que digas, porque nao aceitarei blablablas
conlo esses.
Ao ouvi-lo falar, fiquei assustado e, o lhando para ele,
.'lt'nti medo ... Acho que, se nao o tivesse visto antes que ele
u mim, eu tcria perd ido a voz ... '~ Aconteceu, porem, que,
qu;1ndo cle estava comepndo a fica r irritado com nossa
disl'uss;lo, fui o primeiro a encara-lo e assim consegui dar- ..
llw rc.:sposta, dizendo um pouco tremulo:
- N;lo te zangues conosco, Trasimaco! Se ele e eu er-
l'llllH 1s no cxame dos conceitos, fica sabendo que, se erra-
lnos, foi sem querer... Nao pcnses que, se estivessemos
hust·;mdo ouro, de born g rado durante a busca ficarlamos
.fll:t.t'IHio mesuras um ao outro, perdendo a ocasiao de des-
t•ohri-lo. Mas quando cstamos em busca da justit;a, objeti-
vo ll l:tis va!ioso que urn monte de ouro, seria hor.1 de fa-
tt'l' t'c IJH'<:ssoes tao to las urn ao outro, sem esfort;ar-nos o
mn l.~ pw;sivd para que a ten hamos evidente diante de
noNsus olhos? Convence-te disso, amigo! Mas estou achan-
doqlll' n;lo somas capazes ... Mais cabivel , portanto, e que 337"
V011, ll;ilwis que sois, mais vos apiedeis de nos que vos
· fiWc ,Jnizc.:is.
lH A REPUBLICA

XI. Ao ouvir essas palavras, comc~ou a rir bern sar-


castkamente e disse:
- () Heracles! Ai esta a habitual ironia de Socrates ...
Eu sabia disso e aos presentes ja havia prevenido que tu
'' nao quererias responder, que fingirias nada saber e tudo fa-
rias, menos responder, se alguern te fizesse uma pergunta.
- E que tu es sabio, Trasimaco... disse eu. Sabias bern
que se perguntasses a alguem quanta vale o numero doze
co advertisses, antes de recebe r a resposta: "Nao digas,
homem, que vale duas vezes seis, nern tres vezes quatro,
nem seis vezes dois, nem quatro vezes tres, porque nao ad-
mitirei que digas essas tolices", evidentemente, creio, nin-
guem responderia a essa tua pergunta. Mas, se ele te disses-
se: "Trasimaco, o que me estas dizendo ... ? Que nao de uma
das respostas que mencionaste ... ? 6 espantoso hornem ,
sera que mesmo sendo uma delas justamente a resposta
a dar, apesar disso, queres que eu diga algo diferente da
c verdadc? Ou, entao, o que queres dizer?", que resposta
darias a ele?
-Bern! disse. Como se isso ou aquila fosse o mesrno ...
- Nada impede que seja ... disse eu. Entao, mesmo que
nao seja o mesmo, se assim parece aquele que esta sendo
interrogado, cres que e le deixaria de responder aquilo que
lhe p arece, que r 0 proibamos, quer nao'
- Entao e assim que tambem vais fazer? Daras uma
das respostas que eu vetei?
- Para mim, disse eu, nada haveria de estranho , se de-
pois de refletir essa fosse a minha d ecisao ...
- E entao, disse, se eu mostrM, alem das ja apresenta-
d das sobre a justi~a. uma outra resposta, a melhor de todas'
Saberias avaliar que penalidade te caberia?
-Que outra coisa, disse eu, senao sofrer a penalidade
que cabe ao ignorante ... Aprender com quem sabe ... Tam-
bern euacho que e isso que mere~o.
- Estas sendo bonzinho ... disse ele. Mas, alem de
aprender, teras de pagar em dinheiro ...
1./VRO I
19
-Quando eu tiver... disse.
- Mas tens! disse Glaucon. Vamos, Trasimaco, se e por
causa de dinheiro, fala! Todos n6s daremos nossa contri-
hui~·~lo a Socrates.
- f: bern isso que eu penso... disse ele. Para que Socra- e
ll'S ra,:a como sempre ... Para que e le proprio nao de respos-
la s, mas, quando o outro responder, tome e le a palavra e
o refute ...
- Como, o excelentissimo, disse eu , esse a lguem res-
pc mderia , se, em prime iro Iugar, e ignorante e afirma q ue
n;\o sabe e , alem disso, mesmo que tivesse uma ideia a res-
pe ito, urn homem, que nao e urn qualquer, proibe-o de di-
i'.l"l" o que pensa? E mais natural que sejas tu quem inter-
rogue. Tu dizes que sabes e tens o q ue dizer... Nao tees- 338 a
quives e da-me o prazer de tuas respostas! Nao te fa<;as de
rogad<) e ensina Glaucon e os outros!

XII. Depois que disse isso, Glaucon e os outros pedi-


ram que ele nao se esquivasse ao que lhe era pedido. Era
l'vidente que Trasimaco estava ansioso por falar para ser
l'logiado e pensava ter uma resposta excele nte, mas fingia,
lnsistindo que eu respondesse. Por fim , concordou e disse: h
- Eis, disse , a sabed oria de Socrates ... Ele p roprio nao
quer ens inar, mas, fazer sua ronda e aprender com as ou-
lros , sern ser-lhes grato pelo favor.
- Afirmando , disse eu, que aprcndo com os outros,
falas a verdade, Trasimaco, mas, dizendo que nao p ago o
favor, mentes. E que pago quanta posso e eu so posso
l'logiar, pais nao tenho dinheiro. Fa<;o isso de todo cora-
c,;:"t<>, se me parece que alguem fala bem. Logo, logo, ficaras
sahendo disso, depois que me responderes, pois acredito
que vais falar bern. c
- Ouve-me, disse e le. Afirmo que o justo nao e senao
c 1 vantajoso para o rna is forte. Mas por que nao me fazes
11111 elogio? O ra, sci que isso ru nao vais querer...
- So se antes eu entender o que estas dizendo ... Nes-
ll' memento, eu ainda nao sei. 0 justo, afirmas, e o vanta-
20 A REPURLICA

joso para o mais forte. E com isso, Trasfmaco, o que pre-


tcndes di7.er? 0 que cstas dizendo nao deve ser algo como
isso ... Se Polfdamasl(', o lurador de pancracio, e mais forte
que n6s e a carne bovina traz vantagens para o corpo dele,
" esse alimento tambem para nos, que somos mais fracos
que ele, e vantajoso e, ao mesmo tempo, justo.
- Socrates, tu es urn nojento! disse ele. Pegas o que eu
disse por onde podes interpreta-lo da pior maneira ...
-De maneir.l alguma, excelentissimo, disse eu. Vamos!
Exp0e com mais clareza o que dizes!
- Entiio nilo sabes que o regime de governo de algu-
mas cidades e a tirania, de ourras a democracia e de ou-
tras a aristocracia:>
-Como nao?
- E nao e o gove rno que, em cada uma delas, tern o
poder?
-:E, sim.
,. - E, em cada cidade, o governo estabelece as leis ten-
do em vista sua propria vantagem: o governo democratico
estabelece leis democraticas, o tiranico leis tiranicas, o aris-
tocratico, as leis aristocraticas, e os outros da mesma forma.
Estabelecidas as le is, dedaram que o vantajoso para des e
o justo para os subor<linados e punem quem infringe essa
norma, como transgressor da lei e culpado de injusti~a. Eis,
portanto, excclentissimo, o q ue eu digo ser justo sempre,
. U9<~ e m rodas as cidades sem exce~ao: o vantajoso para o go-
verna estabelecido . E ele que tern o poder e, para quem ra-
ciocina corretamente, e m todos os lugares, o justo e sempre
a mesma coisa, a vantagem do mais forte.
- Agora, disse eu , e ntendi o que dizes. Se e verdade
ou nao, vou tentar saber... Ora , Traslmaco, tamhem tu res-
pondeste que o vantajoso e justo, embora a rnim tivesses
h proibido que eu desse uma resposta como essa . Ai houve,
porem, urn acrescimo: do maisforte.
-Pequeno acrescimo talvez ... disse.
- Ainda nem ficou evide me se e urn grande ... Mas e
evidente que se deve examinar se tu estas dizendo a verda-
/.WN<> I 21

~llo. Ate concordo contigo que o justo e vantajoso, mas tu


t'Nt;'ts fazendo Uffi acrescimo e afirmas que e 0 vantajoso
p;~ra o mais forte. lsso eu nao sei... f: preciso que fa~arnos
lllll <.'xame.
- Faze-o, disse ele.

XID. - F: isso que vamos fazer, disse eu . Explica-me ...


Nilt 1 afirmas, entretanto, que tambem obedecer aos gover-
nuntl's c justo'
- Afirmo.
- Sao infaliveis, em cada uma das cidades, os gover- c
nunlvs ou podem cometer crro?
·- Certamente , disse ele, podem cometer erro.
- Entao, quando se poem a fazer leis, umas as fazem
dt' modo correto, outras, de modo nao-correto.
·- l\ o que penso ...
1
·- Faze-las de modo correto e estabelecer vantagens
P'!r;l si mesmo? E de modo nao-correto e estabelecer de.s -
VI&tlla~l·ns? Ou e outra coisa que estas dizendo?
· f.: isso mesmo.
- Mas o que foi instituido por eles os subordinados
16111 dt• fazer, e e isso 0 justo?
- <:omo nao?
- Ahr De acordo com teu racioclnio, nao s6 e justo fa- .d
Jt'l' () que e vantajoso para 0 mais forte, mas tambem 0
l'(llllrario, 0 nao-vantajoso.
<) que estas falando? disse
- <)que tu tambem estas falando, parece-me . Exami-
nt'lll< 1s mdhor! Nao ha, entre n6s, urn acordo nesse ponto?
Au tfl>lvrminar que os sub ordinados fa~am algo, os gover-
ftiUllt·s ;Is vezes falham na avaJia~ao do que e rnelhor para
•t proprios mas que, para OS subordinados, 0 justO e fazer
Cl tlllt" O S governantes determinam? Nisso nao estavamos
cS. uconlo?
Crdo que sim.
Pois bern! disse eu, lembr.:t-te que tu estavas de acor- e
clu lll'SS<.' ponto ... E justo fazer 0 que e desvantajoso para
22
A REP{!Bl!CA

os govL·rnantes e para os mais fortes, quando os gover-


nantt·s, sem querer, ordenam o que para si mesmos e mau,
L' para os subordinados, afirmas, e justa cumprir as ordens

que llws foram dadas. Nessc caso, 6 sabio Trasfmaco, nao


e inevitavel a conclusao de que justo e fazer 0 contrario do
que dizes? Fazer o desvantajoso para o mais forte foi o que
ordenaram aos mais fracas ...
WI a - Sim, por Zeus! f: isso, Socrates, e de maneira muito
clara- disse Polemarco.
- Caso tu lhe sirvas de testemunha ... interveio CJ.ito-
fonte.
- E em que, disse Polemarco, ha nccessidadc de tcs-
temunha? 0 proprio Trasimaco concorcla com afirmac;:ao
de que as VCZeS OS governantes Ordenam 0 que e mau para
si pr6prios, mas que, para OS subordinados, C justo fazc-Jo .
- Cumprir as ordens dos governantes e justo. Foi essa,
Polemarco, a proposic;:ao de Trasfmaco.
- E estabeleceu tambem, Clitofonte, que e justa a van-
h tagem do mais forte. E, clepois dessas duas afirmac;:oes, ele
aclmitiu que, as vezes, o desvantajoso para si pr6prios os
mais fortes ordenam que os mais fracas e os subordinados
fac;:am. Admitidas essas proposic;:oes, em nada o vantajoso
para o mais forte seria mais justa que o desvantajoso.
-Mas, disse Clitofonte, estava dizendo que a vantagcm
do mais forte era o que o mais forte julgava ser-lhe vantajo-
so. Isso e o que o mais fraco deve fazer, e foi isso que es-
tabeleceu como justo.
-Mas, disse Polemarco, nao foi isso que foi dito.
c - Isso m1o faz diferenc;:a, Polemarco ... disse cu. Se ago-
ra, porem, e dessa maneira que Trasimaco fala, assim aco-
lhamos o que diz.

XIV. - Dize-me, Traslmaco! Era assim que querias de-


finir o justa? 0 justa e o que ao mais forte parece ser van-
tajoso para ele, quer seja vantajoso, quer nao? Diremos que
e isso que dizes?
1.11 '/(( )/
23
- De maneira nenhuma! disse. Mas cres que chamo
til- mais forte quem se engana, n o momenta em que se
t<llg:ma?
- Eu acreclitava, falei, que era isso que tu d izias, quan-
dt 1 concordaste em que os governantes nao sao infaliveis ,
mas tambem cometem erro. d

- S6crates, es urn homem caviloso no que falas, dis-


Nl'. Eis urn exemplo : A quem erra em rela~ao aos doen-
ll'·" chamas de medico em razao do proprio erro que co-
lllt'IL'? O u chamas de calculador quem erra n o calculo, e
[.'is< I , no momenta em que erra, em razao desse errol! Mas
ll:lt l.. . Usarnos, creio, a fala comum e clizemos: 0 medico
t·rrou, o calculador errou , o escriba ... Pcnso que cada urn
dt·ll's, na medida em que ele eo que dizemos, jamais erra. "
Sl'mlo assim, a rigor, ja que tambem cstas usando uma lin-
~u:t gem rigorosa, nenhum artifice' 7 erra. Vinclo a faltar-lhe
t't lllhccime nto, quem erra, erra naquilo em que nao c arti-
fi< 'l'. Assim ninguem, seja ele artifice ou sabio ou governan-
1<' , c rra enquanto artifice ou sabio ou govcmante, embora
I< 1do munclo diga: "0 medico crrou, o governantc errou ."
Tt lllla, portanto, como tal a resposta que te dei. Em sua ex-
prl'ss:1o mais rigorosa, a resp osta scria que o governa nte, 3 1 1 a
<'nquanto governante , nao erra e, nao errando, estabelece
<, rnclhor para si, e isso o subordinado tern de fazer. Sendo
:tssim, digo o que dcsde o comec;:o estou dizendo, que jus-
It I(· fazer o va ntajoso para o mais forte.

XV. -Bern, Traslmaco! d isse eu . Na tua opiniao, uso


1 avilac;:ao?
- Sem d(tvida, disse.
- Acreditas que, de prop6sito, usei cavila~ao ao fazer
as pcrguntas que te fiz?
- Bern sei que foi assim, disse. Nada mais consegui-
r:is .. . Nao usarias cavilai!:aO scm que eu percehesse, e sem
d a , scrias capaz de impor-te pela for~a na discussao. b
- Nem tentaria, meu caro, disse e u. Mas, para que isso
nao tome a acontecer, define se estas usando a fala comum
24 A REPUBliCA

ou a linguagem rigorosa de queM. pouco falavas, quan-


do mcncionaste o governante e o mais forte a cuja van-
tagcm, scndo ele o mais forte, justa e que o mais fraco se
dedique.
- Refiro-me ao que e governante, disse ele, usando a
linguagem mais rigorosa. Contra isso, usa argumentos cap-
ciosos .e ma-fe, se puderes. Nao te farei restri\=ao alguma,
c mas de forma nenhuma seras capaz ...
- Acreditas, falei, que sou tao louco que tente tosar urn
leao e usar de cavila\=aO com Trasimaco?
- Pelo menos, ha pouco tentaste, disse, embora nada
sejas ...
- Mas basta de discussoes desse tipo ... Vamos! Respon-
de-me ... 0 medico que, no sentido rigoroso da palavra ,
e medico, aquele de quem falavas ha pouco, cuida de ga-
nhar dinheiro ou cuida dos doentes? Fala s6 do que real-
mente e medico.
- Cuida dos doentes, disse ele.
- E o piloto? 0 verdadeiro piloto e chefe dos mari-
nheiros ou marinheiro?
d - Chefe dos marinheiros.

- Nao se deve levar em conta, creio, se navega nona-


vio, pois nao e por isso chamado de marinheiro. Nao e
por navegar que e chamado de piloto, mas por sua arte e
pelo comando dos marinheiros.
- E verdade, disse.
- Entao, para cada urn deles ha alga vantajoso?
- Ha, sim.
- E o objetivo natural da arte nao e buscar e propiciar
algo vantajoso a cada urn?
- E, sim.
- Entao tambem para cada uma das artes o vantajoso
nao sera outra coisa senao ser ela o mais perfeita possivel?
e - Qual e tua pergunta?
- Esta aqui, disse eu. Se me perguntasses se para o cor-
po basta que ele seja corpo ou ele carece de algoa mais,
/.H'NO I 25
t•11 diria: "E certo, sim, que ele precisa de algo a mais, e a
urll' medica foi inventada 18 por causa d isso, p orque o cor-
P', . :· carente e nao lhe basta ser assim. A arte, portanto,
f( 1i preparada para proporcionar ao corpo o que Ihe e van-
tu joso. " Parece-te que, se falasse assim, falaria corretamen-
td <)u nao?
- Falaria corretamente, d isse. 342a
- E entao? A medicina, em si mesma, p ouco vale? Ou
uma arte as vezes precisa de uma faculdade a ma is, como
os olhos precisam da visao e os ouvidos da audic;ao, e por
t•ssl· motivo precisa de uma arte que vise e p ropicie o que
llw ..:· vantajoso? Sera que tambem, no intima da propria
urll', ha uma deficiencia e cada uma delas precisa de ou-
lt'a :ute que procure ver o que Ihe traz vantagem e, por sua
Vl'Z, aquela que esta nessa p rocura precisa de outra assim,
t• is-so ao infinito 1 Ou ela mesma visara ao que e vantajoso b
par~ 1 si mesma? Ou, entao, nem precisa de si mesma nem
tll' <1utra arte para cuidar do que e vantajoso para sua fra-
Mllidade, pais e m nenhuma arte ha fragilidade ou falha al-
MllllJa, nem cabe a uma arte buscar o vantajoso de outro
<(II{' nao seja aquele de quem e arte e, sendo verdadeira,
(• sl'm falha e sem manch a, na medida em que, rigorosa, e
pm inteiro o que e? Examina com aquela linguagem rigoro-
Ka l l·:la e assim OU diferente d isso?
- Parece que ela e assim, disse.
- Ah! A medicina nao v isa ao vantajoso para a medi-
dna , mas para o corpo . c
- Sim, disse.
- Nem a equita\=ao, ao vantajoso para equita\=ao, mas
111, vantajoso para os cavalos; nero nenhuma outra arte
visa ao vantajoso para si, pois de nada precisa a mais, mas
Ul 1 va ntajoso daquele de quem e arte.
- Parece que e assim, disse.
- Mas, Trasimaco, as artes governam e dominam aque-
[l's que as tern como sua arte .
Nesse p onto ele concordou, e muito a custo.
26 A REPUBLICA

- Ah! Nenhuma ciencia tern em vista nem impoe o


d que (~ vantajoso para o mais forte, mas para o mais fraco e
c governado por e la mesma.
Por fim, concordou com isso tambem, mas com relu-
tancia. Depois que concordou, eu disse:
- Nenhum medico, portanto, enquanto medico, tern
em vista nem impoe o vantajoso para o medico, mas para
o doente? Estamos de acordo que e o medico, no sentido
rigoroso, que comanda os corpos e nao negociante. Ou nao
ha esse acordo entre n6s?
Ele assentiu.
- E que tambem o piloto, no senrido rigoroso, coman-
e da OS marinheiros, mas n<lO e marinheiro?
- Nissa chegamos a acordo.
- Ah! Um tal piloto e chefe nao procurara e impora
o vantajoso para o piloto, mas para o marinheiro e para o
subordinado.
Concordou a custo.
- Entao, Tras!maco, disse eu, nenhuma outra pessoa,
em nenhum posto de comando, na medida em que e che-
fe, tern em vista e impoe 0 util para si mesmo, mas 0 util
para o governado e para aquele a quem ele presta ser-
vi\o e, voltando OS olhos para isso e para 0 que C Util e
conveniente para aquele , diz tudo o que diz e faz tudo o
que faz.

343 a XVI. Quando a discussao chegou a esse ponto e ficou


evidente para todos que a defini~ao do justa viera dar no
seu contrario, Trasimaco, em vez de responder, disse:
- Conta-me, Socrates! Tens uma ama?
- 0 que? disse eu. Nao devias responder, e m vez de
fazer uma pergunta como essa?
- E que, disse, ela deixa que fiques com o nariz escor-
rendo e nao te faz assoa-lo, mesmo que e stejas precisan-
do ... Para ela nao distingues nem ovelhas nem pastor...
- 0 que afinal estas dizendo? perguntei.
1./VRO I 27

- Que acreditas, que os pastores ou os boieiros tern em h


vista o hem das ovelhas ou dos bois; que os engordam e
lll·les cuidam olhando para algo que nao e 0 bern de seus
st·nhores ou o seu proprio ... Julgas tambem q ue as expec-
l:ltivas dos governances das cidades, daqueles que real-
111l'nle exercem o governo, quanto aos subordinados, sao
1 >lll ras e nao as que se tern em rela~ao as ovelhas, e o que
pre lCUram, dia e noite, nao e descobrir donde tirar provei-
ln pessoal. .. Estas tao Ionge do que se refere ao justo e a c
justk,:a, ao injusto e a injusti~a que ignoras que a justi~a e
1> justo constituem realme nte urn bern alheio, a vantagem
do mais forte e do governante, enquanto prejuizo proprio
ll'm aqucle que obedece e serve. A injusti~a, porem, e o
t'nntr.lrio deJa e governa os que, de verdade, sao ingenuos
t' justos. Os subordinados faz.em o que e vantajoso para o
mais fo'rte e o tornam feliz, servindo a e le, mas nao a si d
nwsmos. E preciso, o ingenuo Socrates, que tenhas em vis-
la que o homem justa, em todos os lugares, perde para o
lnjust o. Em primeiro lugar, nos contratos mutuos, onde quer
t(llt' urn destes esteja como s6cio de urn deles, jamais veras,
1111111a dissolu~ao de sociedade, urn justo que tenha ficado
t 'l 1111 mais que o injusto, mas com menos. Alem disso, nos
nq~<'Kios da cidade, quando ha taxas a pagar, o justo, em
p(· de igualdade, paga mais eo outro, menos; e, quando se
lrat;1 de receber, urn nada Iuera e o outro, muito. Quando "
11111 t' o utro exercem uma fun~ao publica, o justo tera por
t 't'l111, mesmo que nao venha a sofrer nenhuma outra per-
d:~ , dificuldades nos negocios familiares, por descuidar-se
dt'lvs, mas dos neg6cios publicos nao tera nenhum bene-
lldo, por ser e le justo; a lem disso, teci o 6dio dos familiares
t• mnhecidos, quando preferir nao lhes prestar ajuda que
\'0 l'l llltfa 0 que e jUS(Q. 0 0p0S(0 a tUdO iSSO tera 0 injUS(O.
l1ulo daquele de quem estava falando agora ha pouco, da-
qudt· que e capaz de ambicionar grandes vantagens. O lha, 344 a
porl :ltl lo, para isso se queres discernir quanto lhe e, en-
<llltllll o individuo, mais vantajoso ser injusto que ser justo .
28 A REPUBLICA

Muito t~ldlmente compreenderas, se alcans;:ares a mais per-


fcita injusti~a. a que torna muito feliz quem come te injus-
ti~.:a , mas infelidssimo quem sofre injusti~a e n ao quer ser
injusto. Essa e uma tirania, que nao ro uba, pouco a pouco,
as Ocu!tas e a for~a , OS bens alheios, sagrados e profanos,
b particulares e publicos, mas tudo de uma so vez. Quando
alguem deixa que o vejam cometer injusti~a, e punido e e
objeto das maiores censuras. Sacrllego, mercador de escra-
vos, arrombador de casas, espoliad or, ladrao sao os nomes
com que sao chamados os que se lirnitam a praticar urn s6
tipo de delitos como esses. Quando alguem se apodera dos
bens de seus concidadaos e, alem disso, os faz escravos, em
vez de chama-lo com esses names vergonhosos, e chamado
c de bem-aventurado, nao s6 pelos concidadaos mas tambem
por todos quantos saibam que ele atingiu a injusti~a total.
Nao par terner pratica-la, mas par temer vir a sofre-la e que
censura a injusti~a quem a censura. Assim, S6crates, a in-
justi~a, see bastante, e mais forte, mais propria do homem
livre e poderoso que a justi~ e, o que eu dizia desde o ini-
cio , 0 interesse do mais forte e 0 que e justa, e 0 que e
injusto e uti] e vantajoso para ele.

d XVII. Tendo dito essas palavras, Trasimaco pensava ir


embora, como urn servido r de balne::lrio, depois deter des-
pejado em nossos ouvidos, de uma s6 vez, seu Iongo dis-
curse. De modo algum os que hi estavam o deixaram ir; ao
contrario, exigiram que ficasse e prestasse contas do que
dissera . E eu, p or minha vez, insisti muito e disse:
- 6 divino Trasimaco, depois de nos fazer urn discur-
so como esse, pre tendes ir embo ra antes que tenhas de-
monstrado a Contento o u aprendido se e assim ou nao? Ou
e crc~s que se trata d e definir assunto de p ouca manta e nao
o percurso de nossa vida, aquele que cada urn de n6s deve
percorrer para viver uma vida muito profkua?
- E eu, disse Trasimaco, pe nso de modo diferente?
- Pe lo te u jeito, disse eu, e m nada te preo cupas co-
nosco, nem te perguntas se vivere mos melhor o u pior por
/.IVRO I 29
(k-sconhecer algo do que afirmas saber. Vamos, b orn ami-
~o! Arma-te de boa vontade e faze tambem para n6s uma
exposi\;ao sabre esse assunto . Nao estara mal empregado 345"
qualquer favor que nos fa~as ... Estis vendo quantos so-
mos! De minha parte, eu vou deixar clara a minha posi~ao.
N :.to cstou persuadid o nem creio q ue a injusti ~a seja algo
que traga maior lucro que a justi~, ainda que lhe deixemos
alll'rto o caminho e nao a impe~mos d e faze r o que quei-
ra . Mas, admitamos, meu caro, que urn homem seja injusto
l' de seja capaz de cometer injusti\;a, quer sem que o ve-
jam, quer numa Iuta aberta ... Apesar disso, ele nao me per-
Huadira de que isso e mais lucrativo que a justi\;a. Essa im-
prl'ssao deve ter sido tambe m a de urn outro dentre n6s e b
n;h, s6 a minha ... Persuade-nos, portanto, mas a contento,
dl· que nao pensamos corretame nte, ao dar rnaior valor a
jliSti,·a que a injustip.
- E como, disse ele, persuadir-te? Se nao estas per-
Niwdido com o que hi pouco dizia, o q ue posso fazer-te
~tlnda? Pegar minha argumenta\;ao e enfia-la dentro de tua
llllllail
- Por Zeus, nao! d isse e u. Isso nao! Ao contrario, e m
prilnl·iro Iugar, fixa-te no que d isseres ou, se fizeres algu-
ma lllLH.lan~a. faze-a de maneira clara, sem tentar enganar-
nw•. Hcalmente, Trasfmaco , tu ves (ainda exa minaremos c
o qlll' j{t fo i dito) que, de inlcio, definiste o verdadeiro me-
"lt'o, mas nao pensaste ser necessaria manter com rigor a
dl'flni~,.·:lo do verdadeiro pastor... Acreditas que ele pasto-
.1'\'lll suas ovelhas te ndo, enquanto pastor, seus olhos vol-
tlldos n~'i.o para o melhor para as ovelhas, mas, como urn
\'UtlViva o u como quem di urn banquete, para as iguarias,
Cl\1, cnmo urn negociante, para o ganho na venda, mas nao d
L'UIIlt , um pastor. Mas para a arte do pastor, e claro, para
propmcionar-lhe o me!hor, nada importa senao seu obje-
tl\'u, pt lis daquilo que lhe e esped fico para ser excele nte
"'Ill, (· daro, suficientemente munida, n a medida em que
; ruadu da arte do pastoreio lhe venha a fa ltar. Assirn, ha pou-
f
I

30 A REP(!BLICA

co, acreditava que e necessaria que estejamos de acordo


em que todo governo, enquanto governo, nada tenha em
vista senao o melhor para o subordinado e para o que esta
,. sob seus cuidados, tanto como cidadao quanta como sim-
ples particular. E tu acreditas que, nas cidades, os governan-
ces exercem de bom grado o governo?
- Par Zeus, nao acredito, nao! Estou certo disso ...

XVIII. - E c ntao, Trasimaco? disse eu . Quanta aos


outros cargos, nao notas que ninguem quer exerce-los de
hom grado, mas as pessoas exigem sahirio, porque, pensam
elas, do exercicio do governo nao scrao elas que tirarao
.l46u proveito, mas os subordin ados? S6 quero que resp ondas a
isso. Nao afirmamos que, caso a caso, cada uma d as artes
difere de uma outra por ter uma capacidade difcre nte? E,
caro amigo, nao me des uma resposta que nao corresponda
ao que pensas, a fim de que cheguemos a uma conclusao.
- Mas e por isso que sao diferemes, disse.
,i - Entao, cada uma delas nos propicia urn proveito es-
pccifico e nao comum a todas? Por exemplo, a medicina

I. propicia a saude , a arte do piloto, a salva~ao n o navegar,


e assim por diante as outras?
- Sim.
, - A arte do assalariado tambcm nao propicia urn sala-
h rio? E essa a sua faculdade. Das urn mesmo nome a medi-
cina e a arte do piloto? Ou, caso queiras defini-las com ri-
gor, como propuseste, se algu em ao pilotar recobra a sau-
de, porque lhe faz bern navegar no mar, nao sera par isso
que daras o nome de medicina a sua arte ... Nao e?
- Nao, d aro.
- Nem, creio, a arte do assalariado, se alguem reco-
bra a saude recebendo sahirio.
- Nao , clara.
- Emao? A medicina nao chamaras de arte do assala-
riado, se alguem, para curar, exige receber salario?
c - Nao, disse.
1./VHO I 31

- Nao ficamos de acordo em que cada uma das artes


lt'lll sua capacidade especifica?
- Admitamos que tenha.
- Ah! A vantagem que todos artifices tern em comum
lltl'S advem, e clara, de um mesmo elemento a mais de que
todos se utilizam em comum.
- Acho que sim, disse.
- Afirmamos que, ao receber salario, os artifices tiram
pn 1veito do fa to de ser-lhes posslvel usar tambem da arte
do assalariado?
Ele concordou a custo.
- Ah! Nao e de sua pr6pria a rte que advem a cada urn a
t'S.'it' proveito, o recebimento do sah1rio. Com urn exame ri-
1(1 u·c 1sc '• porem, vemos que a medic ina produz saude, a arte
de' assalariado um salario, a arquitetura uma casa, e a arte do
IIN.o;;llariado, que e uma conseqilencia dado arquiteto, um sa-
h\rlc 1. Assim, todas as outras artes realizam o trabalho espe-
dlko de cada uma e buscam obter vantagem para aquila
qut· tC·m como seu objetivo. E, se urn salario n ao vier so-
mar se a arte, para o artifice ha uma vantagem que prove-
nlla de sua arte?
· Parece que nao, disse.
- Entao nao lhe traz nenhuma vantagem, quando e le e
lruhalha de gra~a?
· · Creio que traz.
- Entia, Trasimaco, isto ja esta evideme, que nenhu-
nlLI ane, nenhum governo, cuida da vantagem propria, mas,
C.'llllll' j;i ha muito diziamos, busca e prescreve a do subor-
dlnado. visando ao vantajoso para o mais fraco e nao para
u euais forte. Par isso, caro Trasirnaco, eu dizia tambem, ha
· p nwo, que por sua vontade ninguem quer governar e tra-
tMI' de 1s males alheios curando-os, mas exige salario, por-
&IIW aqucle que pretende exercer bern su a arte jamais faz 347a
etu IHl'Sneve o que c melhor para si mesmo quando pres-
~Vt' sl·gundo sua arte, mas o melhor para o subordinado.
II f14 1r c·ssa razao, acho e u, devem ter urn salario os que con-
32 A REPUBLICA

scntircm em governar, seja em dinheiro, seja em honras, ou


Glsti~o, sc recusarem .

XIX. - 0 que estas dizendo, Socrates? disse Glaucon.


Os dois tipos de salario eu conher,;o ... Mas mio entendo que
punir,;ao e essa de que falas e por que a incluiste como sa-
lario ...
- Ah! 0 salario que nao reconheces e o dos ho mens
h melhores, aquele pelo qual exercem o governo os mais no-
bres, quando consente m em governar. Nao sabes que o
amor das honras e do dinheiro e considerado e e coisa ver-
gonhosa?
- Sei, sim.
- Pois bern! disse eu. E por isso que os homens de
bern nao querem exercer o governo, nem por dinheiro,
.
nem por honras. :E que nao querem, por receber a vista de
i: todos urn salario pelo governo, ser chamados de mercena-
rios, nem , por tira-lo furtivamente do governo, de ladroes.
E nao querem tambem recebe-lo por causa das honras,
c pois nao amam as honras. Para eles e necessaria que haja
alga ma is, coers;ao e castigo, no caso de consentirem em
governar, e e por isso que pode muito bern acontecer que
se considere vergonha pretender, de livre vontade, assumir
o governo, sem esperar que haja uma coerr,;ao. 0 maior dos
castigos para a lguem e ser governado por alguem inferio r,
quando ele pro prio nao quer assurnir o governo. Aparen-
temente, e Sentindo esse temor que OS ho mens de bern
exercem o governo quando o assumern e e nesse momen-
ta que assumem o governo, nao como se nele buscassem
algo de born ou uma boa vida, mas como se estivessem
diante de alga qu e n<1o p odem e vitar e como se pudes-
d sem entrega-lo a alguem melhor que eles ou a urn igual.
Se existisse uma cidadc de homens de bern, poderia mui-
to bern acontecer que a disputa deles fosse para conseguir
ficar fora do governo , como hoje e para assumi-lo; e a! fi-
caria evidente que realme nte o verdadeiro governante, por
1./VRO 1 33

N\la natureza, nao tern e m vista sua vantagem pessoal, mas


:1 do subordinado. Assim, todo homem de discernimento
prdcriria receber ajuda de urn outro a dedicar-se ao traba-
lho de ajudar urn outro. Eu, portanto, de forma alguma con- e
cordo com Trasimaco em que o justo e o vantajoso para
c J mais forte. Essa q uestao, p orem, examinaremos ainda
1 ,utra vez'9 . Bern mais irnportante e, penso eu, o que Trasi-
lll:l co esta dizendo agora, quando afirma que a vida do ho-
nK·m injusto e melho r que a do justo. Entao , Glaucon , dis-
Nl' l 'll , qual das duas afirmac;oes tu pre feres? Qual delas, na
1\1;1 opiniao, e mais verdadeira?
-Para mim, disse, a vida do home m justo e a que traz
mdhores resultados.
- Ouviste, disse e u , quamas coisas boas da vida do 348a
homem injusto Trasimaco enumerou ha pouco?
- Ouvi, disse, mas nao estou convencido.
- Entao, queres que, se pudermos descobrir como,
tt•ntemos convence-lo de que nao esta dizendo a verdade?
- Como nao! disse ele .
- Pois bern! disse eu. Se, em revide, desferindo urn
d i.'il'lii'SO d e abrangencia iguai a do discurso dele, disserffiOS
qu:1ntas coisas boas tern o ser justo e se, de novo, ele falar
t' nt·Js resp onderrnos, sera preciso contar quantas delas
r :ula urn de nos enumerou em cada discurso e medi-las, e h
h'W , precisaremos de alguns juizes para dar uma decisao.
St•. porc m , como ate agora, formos p rosseguindo n osso
t<Xallle a medida que chegarmos a urn acordo, seremos ao
llll'Si no tempo juizes e advogados.
- Sem duvida.
-- Entao, disse e u, que tipo de exame preferes?
- Esse ultimo.

XX. - Vamos, Trasimaco! disse eu. Responde-nos a par-


tir d n come~o! Afirmas que a injustic;a perfeita traz melho-
I'C'S rt.:sultados que uma justic;a perfeita?
- Scm duvida. Afirmo, disse eu, e ja esta dito por que. c
34 A REPUBLICA

- Vamo~ Ia! 0 que de semelhante dizes sobre elas? A


uma <..Iclas chama~ virtude, c a outra vlcio?
- Como nao?
- Entao a justi~a tu a chamas virtude, a injustic;:a vicio?
- :E o que se espera se estou dizendo que a injustip
traz boos resultados e a justis,:a, nao ...
- Entio as chamas como?
- Pelo nome contrario, disse ele.
- Sera que a virtude chamas vicio?
d - Naot Nobre ingenuidade.
- Ah! A injusti~a chamas malida?
- Nao! Discernime nto, djsse ele.
- Na tua opiniao, Trasimaco, sao tambem sensatos e
bons os homens injustos?
- Sao, sim! disse. Pelo menos os que sao capazes de
cometer injusti~a de maneira tao perfeita que poem cida-
des e povos a seus pes. Cres, talvez, que eu csteja falando
dos que cortam e roubam carteiras ... Tais atos, disse ele,
dao bons resultados se os outros nao chegam a percebe-los;
nao vale a pena, porem, menciona-los, mas ape nas aque-
les de que hi pouco estava falando .
e - Ora, disse, nao ignoro o que estas quercndo dizer,
mas estranho que tomes a injusti~a como virtude e sabe-
doria e a justis,:a como seus contrarios.
- Mas e bern assim que as tomo.
- Essa, pore m, disse cu , e uma tese muito dura e nao
sera facil te r o que dizer! F: que, se afirmasses que a injus-
tip da bons resultados e, apesar disso , como alguns o u-
tros, estivesse s de acordo que e urn vicio o u algo vergo-
nhoso, poderlamos dar-te uma resposta e xpressando a
opiniao geral. Na realidade, porem, c evidente que afirma-
ras que eta e bela e forte e que lhe daras todos OS atributos
349 a que atribuiamos a justip, ja que ousaste toma-la como vir-
tude e sabedoria.
- :E bern verdadeira a tua conjectura, dissc.
- Todavia, disse eu, mesmo assim nao devemos desistir
de prosseguir nossa discussao, ate eu sentir que esras di-
1.1\ 'NOI 35
Zl'tKio o que pensas. Parece-me que oeste momenta, Tra-
... imaco, de modo algum estas ca<;oando de mim, mas ex-
prl'ssando ruas opinioes sobre a verdade.
- Que te importa, disse, se tenho uma opiniao ou mio?
N:lo vais refutar meu discurso?
- Nada importa, disse . Vamos! Tenta responder ainda h
a ~·sta pergunta: 0 home m justa, na tua opiniao, quer ser
NliJK~rior a urn h omem justa?
-De forma algurna, disse, pais, nesse caso, nao seria
lllll homem polido, como realmente e, e de boa indole ...
- E superior a uma a~ao justa?
- Nem a uma a~ao justa, disse.
- Ele pretenderia ser superior ao homem injusto e jul-
~aria que isso seria justo ou nao julgaria justo?
- Julgaria, disse e le, e pretenderia, mas nao seria
l'apaz.
- Ora! Nao e isso, disse eu, que estou perguntando ...
s~· o homem justo nao pretende ser superior ao homem jus- c
1<, m:m o quer, ser superior ao injusta ele querera?
- :E assim que e, disse.
- E quanta ao homem injusto? Sera que ele pretende
Nl'l' .'iUperior ao homcm jUStO e a af,:aO justa?
- Como nao iria pretender? Ele, que pretende estar
al'ima de tudo!
- Entao o homem injusto querera ser superior ao ho-
uwm injusto e porfiara para obtcr o maximo de tudo.
- f: isso.

XXI. - Digamos, entao, o seguinte .. . 0 hom em justo


11;1c • quer ser superior a um seu igual, mas a quem nao e
Nl'l l iguaJ, 0 injUStO, porem, e superior a que m e SeU igual d
(' :1 quem nao e seu igual.
- Otimas as tuas palavras! disse.
- Entao, disse eu, e sensato e born o homem justo, mas
c, injustu ne m uma coisa nem outra?
- Tambem isso csta bern, disse.
36 A REPW LICA

- Entao, disse eu, o homem injusto se assemeiha ao


scnsato e hom, mas o justa, nao?
- Como nao? dis..~e. Tendo tais qualidades, assemelha-se
aos que sao como e le, ao passo que o outro nao.
- Muito be m! Entao cada urn dos dois e tal qual aque-
le a que m se assemelha?
-Mas poderia se r diferente? disse.
-Bern, Traslmaco! A urn chamas musico, a outro ch a-
" mas nao-musico?
- Eu chama.
- Qual deles e sensate e qual e insensato?
- Ao musico, clara , chama sensate, ao nao-musico, in-
sensato .
- E ele nao e born naquelas coisas em que e sensate?
Mau, porem, nas em que insensate?
-Sim.
- E quanta ao medico? Tambem nao e assim?
-E.
- Na tua opini::1o, portanto, excelentissimo, alguem que
e musico, ao afinar sua lira, quer ser superior a urn musico
na tensao e relaxame nto das cordas e pretende e star e m
vantagem sabre eie'
- Eu nao ...
- E a algue m que e ignora nte em musica?
- For~osamente querera, disse.
350 a - E o medico? Ao prescrever a alimenta~ao e a bebida,
quere ria ser superior a urn medico e a sua pratica medica?
- Nao, claro!
- E se nao se tratar de urn medico?
- Sim.
- Ve se, a respe ito de todo conhe cimento e ignora n-
cia, pensas que urn conhecedo r, qualquer que seja , quere-
ria ser superior a outro conhecedor, em tudo quanta fa7. ou
diz, e nao q ue r o mesmo e m re la~ao a urn seu igual e m
rela~ao a mesma pratica.
-Ora, disse, talvez seja assim necessariam ente.
/./1/1<0 I 37
- E o ignorante? Nao quereria ser superior tanto ao co-
nhecedor quanta ao ignorante? b
- Talvez.
- 0 conhecedor e sabio?
-E.
- 0 sabio e born?
-E.
- Ah! 0 homem b orn e sabio nao querera ser superior
110 que e seu igual, mas ao nao-igual e contrario.
- Provavelmente .
-Ora, o homem mau e ignorante querera ser superior
I&«, SL'U igual e contnirio.
- Parece.
- Entao, Trasimaco, disse e u, para n6s, o homem in-
tush> quer ser supe rior a quem e igual e a quem nao c
l~ual a ele? Ou nao e isso que dizias?
- E isso, d isse.
- E o homem justa nao que rera ser superior ao seu c
lMual, mas a quem nao o e?
- Sim.
- Ah! 0 homem justo se parece com o sabio e born, e
u lnjusto com o mau e ignora nte.
- Pode bern ser.
Mas nisso estam os de acordo ... Cada urn e tal qual
lltllt'll' com quem se parece .
.. I >e fato, estamos de acordo.
·· Ah! Para n6s esta evide nte que o homem justa e born
- t ..c&hio, mas o injusto, igno rante e mau.

XXII. Trasimaco concordou com tudo isso, nao facil- d


"ft\t'lllt' ('orno estou relatando agora , mas, depois de for~do
1 11 ntsto , suando- e quanta!- ja que e ra verao. Foi nesse
' ft'Ctll&t·nto que, pela primeira vez, vi o que nunca tinha vis-
Uiltl's, urn rubor na face de Trasimaco ... Entao, depois
l'nlramos em acordo d~ que a justir;a e virtude e sabe-
• t'll disse:
3R A REPUBLICA

- Bcm! Que isso para n6s fique asse ntado assim. TI-
nhamos, po rcm, afirmado q ue ta mbem a injusti~a e algo
que tcm for~a... Ou nao estas lembrado , Tras!maco?
- Estou lembrado, disse. Mas nao me agrada o que es-
e tas dizendo agora e tenho ainda o q ue d izer a respeito
dessas co isas. Entreta nto, se eu falasse, sei bern q ue afir-
marias que eu estaria agindo como urn orador falando ao
povo, na pra~a. Portanto, o u deixa-me falar quanto quero
ou, se queres interrogar, interroga. E eu, como para as ve-
lhas que contam suas historias, irei falando: "Hein?" e, com
urn sinal de cabes;a, responderei que sim o u nao ...
- De forma alguma, dissc e u, scm que seja tua o piniao!
- ... para agradar-te, ja que nao me deixas falar. O ra,
que mais que res?
- Nada, por Zeus! disse eu. Mas , see isso que vais fa-
zer, faze-o. You interrogar-te.
- Interroga entia!
- Pois b e rn! Eis o que te pergunto, o me smo, alias,
351" que ha p ouco, para fazermos urn exame completo e se-
guido de nossa discussao: Qual e a rela~ao da justi~a com
a injusti<;.~a? E que sc disse, em certo mome nto, que a injus-
til);a e ra algo mais potente e mais forte que a justis,:a. Mas,
agora, se a justic;a e sabedoria e virtude, facilme nte , creio,
ela se cvidcnciad. como mais forte tambem que a injusti<,:a ,
visto que a injustic;a e igno n1ncia. Ninguem poderia deixar
de perceber isso. Nao e, porem, algo tao simples, Trasima-
co, o que dcsejo, mas urn exame por urn caminho mais ou
me nos como esse. Afirmarias que ha cidade injusta que
h tente escravi7.ar o utras cidades e as tenha escravi7.ado e
mantenha muitas como escravas, sob seu jugo?
-Como nao? disse. E isso a me lho r cidade, se ndo in-
justa, fara mais vezes e mais perfeitame nte.
- Entendo, disse, que esse e o teu discurso. Mas, a res-
peito dessa cidade, o alvo de meu exame e se a cidade que
se tornou mais poderosa tera essa capacidade sem a jus-
tis;a ou sera necessaria que ela 0 fal);a recorrcndo a justi.-,:a.
/J VRO I 39
- Se, como falavas ha pouco, clisse , a justis;a e sahe- c
doria, recorre ndo a justi~a; se e como eu falava , recorrendo
:·1 injustis,:a.
- Estou muito conte nte, Trasimaco, d isse eu, porque
n ;io estas dize ndo "sim'' e "nao" com sinal de cabe(a, mas
l't'SfX>ndes muito bern.
- Sou eu que te agrade(o, disse.

XXIU. - Tu estas sendo gentil! Mas faze-me ainda este


favor e responde-me: Na tua o piniao, uma cidade ou urn
vxt'·rcito, piratas ou ladroes, ou outro tipo de pessoas que,
t'lll socicdade, cometem agrt::ssoes injustas, poderiam ter
tixito se fossem contra os dire itos uns dos outros?
- Nao, claro ... disse ele. a
- E se nao fossem? Nao teriam mais exito?
- Tcriam , sim.
- E que , de certa forma, Trasimaco, a injustic;:a propicia
n·hclioes, 6dios e lutas de uns contra o utros, mas a justi-
, ·a. concordia e ami7.ade. O u nao?
- Suponhamos que sim .. . disse ele . Nao qucro criar di-
Vl'rgl:ncias contigo ...
- Mas tu, excelentissimo, estas sendo muito gentil... Di-
l.t'·rne o seguinte ... Se d a injustis,~a e proprio suscitar 6 dio
1 11\lk quer que exista, sera que, vindo a existir e ntre ho-

lllvns livres e escravos , nao os fara odiarem-se uns aos ou-


' n >s , rcbelarem-se e serem incapazcs de agir em co mum? e
- Fara, sim.
- E se cla vier a existir e ntre duas pessoas? Nao have-
r:. disc6rdia e 6dio? Nao serao hostis uns em relac;:ao aos
1 1111 ros e aos hom ens justos?
- Scrao.
- Se, no lntimo de uma (mica pessoa, homem maravi-
lhuso, vie r a existir injustic;:a, sera que ela perdera sua capa-
' ·i1 Ltdc o u nao a tera em nada men o r?
-Em nada menor, suponhamos, disse.
- Entao, parece que e la te rn uma capacidade tal que ,
HI' vcm a existir, seja numa cidade , seja numa estirpe, seja
40 AREPUHUCA

num exerdto, seja em outro grupo social qualquer, em pri-


3 S2a mciro Iugar, faz que e ta seja incapaz de agir de acordo con-
si~o mcsmo, por causa das disc6rdias e divergencias e, ain-
tla, ser hostil a si mesmo e a todo adversario, e tambem ao
homem justa. Nao e assim?
- E, sim.
- E, existindo no intimo de uma (mica pessoa, creio,
produzira tudo que , por sua natureza, produz. Fani, em
primeiro Iugar, que ela seja incapaz de agir, por estar em
rebeliao e discordancia consigo mesma, e depois hostil a
si mesma e aos homens justos. Verdade?
-Sim.
- Os deuscs tambem sao justos, meu caro.
b - Suponhamos que sejam ... disse.
- Ah! E o homem injusto, Trasimaco, sera inimigo dos
deuses e o justa, amigo?
- Regala-te sem medo como teu discurso que eu nao
te fare i frente. Nao quero que estes aqui me odeiem...
- Vai, pois! disse eu. Acaba de se rvir-me o resto do
banquete, respond endo como ate agora. E que dissemos,
sirn, que os justos se mostram mais sabios, melhores e mais
capazes de agir, e os injustos nada conseguem fazer quan-
do estao uns com os o utros. Mas que aqueles de quem
c dissemos que, urn d ia, realizaram em comum, uns com os
outros, uma a~ao vigorosa, isso tenham feito por serem in-
justos, dizemos que de modo algum isso e verdade . :E que
nao se poupariam mutuamente, se fossem inteiramente in-
justos. E evidente que, no intima deles, ha uma justi~a que
os impede de come ter injustip contra os seus e, simulta-
neame nte, contra o adversario e que foi por meio deJa que
praticaram os atos que praticaram. Realizaram emp resas
injustas, sendo maus pela metade, visto que os inteira e
integralmente maus sao tambem incapazes de agir com
d perfei~;ao . Entendo, portanto, que assim e e nao como ex-
puseste no inicio. Agora devemos examinar se os justos vi-
vern melhor e sao mais felizes que os injustos, questao que
1./VJ<O I 41

haviamos deixado para ma is tarde. O ra, ao que me pare-


cc, a partir do q ue ja foi dito por n6s, e sta evidente que
s:lo. Em todo caso, devemos examinar melhor, pois nao
discutimos urn assunto qualquer, mas qual deve ser nos-
.s o modo de vida .
- Examina, disse.
- Vou examinar, disse e u. Fala-me ... Pensas que ha
uma tarefa propria do cavalo?
- Penso que sim. I!

-Sera, entao, que darias como tarefa de urn cavalo ou


d l' outro animal qualquer aquela que s6 se faz com ele
')ll , pelo me nos, s6 com ele de modo perfeito?
- Nao estou entendendo , disse.
- Mas, se eu perguntar assim? Enxergarias com outra
( ., )jsa que nao OS o Jhos?
- Nao, claro.
- Entao? Ouvirias com outra coisa que nao os ouvidos?
-De forma alguma.
- Emao, com justi<;:a afirmariamos que ai estao as ta-
n ·b s deles?
- Cenamente!
- Nao poderias podar os ramos da vide ira com uma 353 a
t•spad a ou com uma faca ou muitos outros instmmentos?
- Como nao?
- Mas com nada o farias tao hem, creio, que com uma
foi n· feita para isso.
- E verdade.
- Nao teremos isso como uma tarefa dela?
- Teremos, sem duvida.

XXIV. - Agora, creio, entenderias melhor minha per-


.-unta de h a pou co, quando procurava saber se nao era
" tan·fa de cada coisa o que s6 ela faz ou s6 ela fa z com
JWrld<.,·:lo.
- Ora, e ntendo, disse, e n a minha opiniao essa e a ta-
r,•fa dl' cada coisa. h
42 A REPUBLICA

-Bern! disse eu. E nao te parece que cada urn a quem


se impoe determinada tarefa tern uma virtude? Voltemos
ao mes mo assunto ... Os olhos tern uma tarefa?
-Tern.
- Entao tern tambem uma virrude?
- Tern tambem uma virtude.
- Dissemos que M. uma tarefa dos ouvidos?
- Sim.
- Entao, tambem uma virtude?
- Tambem uma virtude.
- E a respeito de tudo o mais? Nao e assim?
- E assim.
- Aten\=ao! Sera que os olhos cumpririam bern sua tare-
c fa sem ter sua virtude propria, mas, em vez dela, urn vkio?
- E como poderia? disse. Deves estar falando da ce-
gueira e m ve z da visao!
- Qualquer que seja a virtude deles ... disse eu. Nao e
isso que estou perguntando , mas se e pe!a virtude que
lhe e propria que realiza bern uma tarefa quem dela esta
incumbido, e se e pelo vicio q ue a realiza mal.
- Isso e verdade, disse.
- Entao, quando sao privados de sua virtude especifi-
ca, os ouvidos tambem realizam mal sua tarefa esp edfica?
- E bern assim.
d - lncluiremos todas as outras coisas no mesmo racio-
d nio?
- Na minha opiniao, sim.
-Vamos! Depois disso, examina o seguinte ... Ha uma
tarefa cia alma para a qual nao contarias com nenhuma ou-
tra coisa, com nenhuma que seja? Por exemplo , administra r,
governar, deliberar e todas atividades como essas. Com jus-
tio;;a atribuiriamos essas tarcfas a urn outro qualquer que
nao a alma? Diriamos que elas sao proprias da alma?
- De mais ninguem ...
- E, agora; quanto ao viver? Afirmaremos que e tarefa
da alma.
1./VNO I 43
-Com cetteza, disse.
- Afirmamos, entao, que ha uma virtude da alma?
- Afirmamos.
- Entao, Trasimaco, a alma realizara sua tarefa pr6pria, ..
st· f<lf privada de sua virtude espedfica, ou isso e impassive!?
- Impassive!.
- Aht Uma a lma, se e rna, necessariamente governa e
administra mal, mas, see boa, tern exito em tudo.
- Necessariamente.
- Entao, chegamos a acordo de que a justio;;a e virtude
da alma e a injustio;;a, urn vicio?
- Chcgamos, de faro.
- Ah! A alma justa e o homem justo viverao bern e o
lnjusto, mal'
- E o que parece, segundo tua argumentao;;ao.
- Mas o que vive bern sera venturoso e feliz, e nao o 3 54 a
st•r{l quem nao vive bern?
- E poderia nao ser assim?
- Ah! 0 h omem justa sera feliz e o injusto infeliz?
-Que sejam, suponhamos ... disse.
- Mas ser infeliz nao traz vantagem, ser feliz traz ...
- E poderia nao scr assim?
- Ah! j amais, venturoso Trasimaco, a injustio;;a traz mais
vantagem que a justic;:a .. .
- Banqueteia-tc com essas iguarias, Socrates, na fe.sta
~ la s Bendidias! disse.
- Mas as recebi de tuas maos, Trasimaco , d isse eu , ja
quL' re fi zeste amavel comigo e deixaste de ser rude. Se
n:io me regalei, foi por minha causa, nao por tua. Ao con- b
lr:irio, acho que fiz como os gulosos que pegam e provam
:tqu ilo q ue vai sendo oferecido, antes de saborear suficien-
ll·rnc nte o prato anterior. Parece que, antes de chegar ao
( llll' a principia examinavamos - 0 que e a justis,:a? - , dei-
xci cscapar esse tema e dei urn salta, passando a examinar
s~· l'la c ou vicio e ignorancia, ou sabedoria e virtude; e, de
novo, mais tarde, ao ocorrer a afirmac;:ao de que a injusti<;;a
44 A REPUBIJCA

e algo que traz mais v antagem que a justi~a , n ao me con-


e tive e troque i a quest:ao anterior por essa ... Sendo assim,
nada se i, e isso foi o q ue resultou de n osso dHilogo. Se n ao
e e
sei 0 que a justi~a, dificilmente sabere i se e la uma vir-
tude ou nao e se quem a tern n ao e ou e feliz ...

NOTAS

1. Glaucon e Adima nto eram irmaos de Platao.


2. Como e d ito em 354a, trata-se de Bendis, deusa tracia,
identificada com Artemis, Hecate e Persefone, embo ra a icono-
grafia referente a e la sugira sua fun~ao como deusa da cac;a. 0
c ulto de Be ndis foi introduzklo e m Ate nas, por volta de 430
a.C. , p elos tracios ai residentes que celebravam as Bendidias,
festas po pulares e m sua honra.
3. Pole marco, filho de Cefalo, fo i mono pelos Trinta Tira-
nos, e m 404 a.C.
4. Nicerato, filho de Nicias, estratego atenie nse durante a
Guerra do Pe lo po ncso, morreu como Pole marco, pelas maos dos
Trinta Tiranos.
5. Lisias, orador ate niense, e Eutidemo cra m filhos de Cefa-
lo. Eutidemo, cujo no me serve d e titulo a urn dos dialogos de
Platao, foi urn dos prime iros adepto~ da so fistica e e muitas ve-
zes citado na literatura grega. F. uma figur4 hist6rica, e mbora se
tc nha pretendido q ue fosse uma personagem criada par Platao,
que a usaria nos dialogos como mascara d e Antistenes.
6. Trasimaco da Calcedonia, re tor e sofista que influiu mui-
to no desenvolvimento da ret6rica. E a utor de urn manual de re-
t6rica e m que da instru~C>es sabre como o orador pode suscitar
emo~oes e conseguir urn discurso eficaz. De Carrnantides e Cli-
to fonte , nada sabemos.
7. Cefalo era filho de Lisanias. Veio de Siracusa a Are nas,
onde vive u como me teco por 30 anos, gozando da amizade de
Pericles.
8. Proverbio citado par Platao, Pedro 240 c: "Cada urn gos-
ta de estar com os de su a idade."
9. Peque na ilha das C!dades, no Mar Egeu, cujos hahitantes
eram o bjeto de cat;oada por causa d a pequena importancia po-
I.I VNO I 45
litka de sua cidade. Outra versao dessa anedota e me ncion ada
pnr He r6doto (VIII, 125).
10. Pindaro, frag. 214, Snell.
11. Sim6 nides de Ceos (ca. 556/ca. 468), poeta lirico, viveu
muitos anos na corte de Hierao d e Siracusa. Teve muita influ en-
da sobre seus co ntemporaneos, nao s6 p ar sua p oesia, mas por
lltJa capacidade de expressao e e xperie ncia de vida . Tinha uma
ma nci ra ironica e cetica de e nfrcntar as ideias vige ntes em seu
lt'IHpo e sahia usar de sua arte para ganhar dinheiro, sendo en-
1:\c • visto como precursor dos sofistas.
12. Cf. Odisseia XIX, 3 95~396.
13. Bias d e Priene e Pitaco de Mitilene fo ram muito venera-
' h 1s como estadistas em suas cidades e, segundo a tradi~ao,
t•ram contados e ntre os Sete Sabios.
14. Personalidades famosas por seus vicios: Periandro, tira-
111, dl..' Corinto , por sua crueldade; Perdicas, rei da Macedonia,
pl'!a infidelidade aos tratados; Xerxes, re i da Persia, por sua am-
hi~·;io de do minar ourros povos; Ismenias d e Tebas, pela cobi~a
tit· rique zas que o levou a deixar-se corromper por Xerxes, aju-
tlando-o em sua lura contra seus compatriotas.
1'1. S6crates fala como se Trasimaco fosse urn lobo. Segun-
t lc, ncn<;a popular d os gregos, ao de parar com urn lobo, quem
n:ln o encarasse antes que e le o fizesse perderia a voz.
16 . Celebre campeao das Olimpiadas de 408 a. C. no pan-
nacio, isto e, luta total, em que nao havia restri(aO a)guma a
vJ.,I,··ncia dos golpes aplicados. Os advcrsarios lutavam com as
tn:los nuas, e urn tentava de rrubar o o utro, submetendo-o com-
plct ;uncnte.
17. Em grego OrU.ttoupyo.;. Em b ora seja evidente a compo-
lll\':111 dessa palavra (cf. of\~J.o.; /epyov) , n ao en contramos urn
INn1o que a traduza plenamente. Segu ndo P. Chantraine, Die.
f..'ly m . de Ia langue grecque, s.v.: em Homero o termo nomeia,
tit- prc.:ft:rencia, os carpinteiros, adivinhos e medicos, aedos e
~II':Hi f()S e, nO aticO, designa a classe dos mediCOS e d os artistas.
Plut;lrco, Teseu, 25 diz que foi Teseu quem instituiu a divisao dos
ilh'llienses e m tres categorias: e\mcitptoat, yeropyo( e OrJIJ.tO\Jpyo(
InnIm. ·s, agricultores e artifices), o que nos faz pcnsar e m dois
llpno; de distinc;ao: 1. nobres por nascimento e trabalhadorcs;
.l. agrk ulto res e artifices que desempenham na cidad e os va-
rh 1:-; c,fidos.
A REP0BLJCA
46
1H. Men~:ao aos ensinamentos de Her6dico de Selimbria,
mestre de Hip6crates, muitas vezes citado por Platao. Deu uma
nova orienta~ao ii medicina de scu tempo e foi, realmente, o fun-
dador da diete tica e da ginastica aplicada a medicina. Cf. 406a-h.
19. Apesar do que diz Socrates, esse tema nao e retomado
oeste dialogo.
'

I.
LIVRO II

I. Eu, cntao, ap6s tcr dito isso, estava pensando em .i57tt


dl·ix:tr a discussao, mas pelo jeito tinha sido apenas o pr6lo-
K( >... Glaucon era .sempre muito valente diante de todas as
:-.ituac,:<.)es e m1o aceitou a desistencia de Trasimaco, mas, ao
n mtdrio, disse:
-Socrates, tu qucrcs que parcr,;a que nos persuadiste
( HI, de verdade, queres persuadir-OOS de que e absoJuta- b
llll'l11c melhor ser justo que injusto?
- Persuadir-vos de ve rdade, falei, e o que cu cscolhc-
ri;t , se dcpcndcssc de mim ...
- Ah! dissc. Nao cstas fazcndo o q ue queres ... Fala-rne
t'tl1:·to 1 Ka tuJ opiniao, ha urna e.spccie de bem que gosta-
namos de ter, mesmo nao cobi~:ando o que dele dccorrc,
111a s amando-o por causa dele mcsmo, como amamos a ale-
wi :t L' OS prazeres que SaO inofensivos e dos quais no fu-
1111'0 nada advcm a n ao sera alcgria de te-los?
- Pe nso, disse eu, que ha uma especic de bem como
I 'SSt.: .
- E o q ue amamos por ele mesmo e pelo que dele de- c
n )lTC , cumo a sensatez, a visao e a sa(Jde? E por essas duas
l';ti'/ K'S que amamos tais bens ...
- f:, sim, falei.
- Mas vcs, clissc, uma terccira cspecie de bern na qual
IW inclui a ginastica, OS cuicJaclos medicoS durante Uffia
48 A REPUHIJCA

docnt,;a , a pcatica da medicina e as outras formas de ga-


nhar dinheiro? Esses bens, diriamos, sao penosos, mas nos
d trazem proveito, e nao por eles mesmos gostarlamos de
te-los , mas para ganharmos os salchios e tudo que deles
advem.
-De fato, disse, ha tambem essa terceira especie. Mas
o que mais?
-Em qual dessas especies incluis a justi~a?
358 a - Eu creio que na rna is bela especie, disse eu, naquela
que , por ela mesma e tambe m pelo que dela decorre, que m
pretendc ser feliz deve amar.
- Bern! Mas nao e essa a opiniao da maioria das pes-
soas ... Elas a inclue m entre os bens penosos de que se
deve ocupar por causa dos salarios e do born nome, tendo
em vista a o piniao dos outros, mas que, por eles mesmos,
devem ser evitados , porque, segundo essas pessoas, ele s
sao dificeis de alcan~ar.

n.- Sei, disse eu , que e essa a opiniao da maioria, e ja


ha algum tempo Trasimaco vern censurando a justit;:a por
ser ela dificil de alcan~ar e elogiando a injusti<;a. Pelo jeito,
po re m, sou urn pouco cabec;a-dura ...
h - Vamos! disse, ouve-me tambe rn, para ver se pen-
sas como eu . E que, ao que me parece, mais ccdo do que
devia, Trasimaco deixou-se e ncantar por ti como uma ser-
pente ... Para mim, porem, de urn e outro !ado, a argumen-
tac;ao nao decorreu de acordo com a razao. Meu desejo e
o uvir o que e a justi~a e a injusti~;a e que capacidade tern
uma e o utra quando estao no intimo da alma e mandar as
favas os salarios e as coisas que delas de correm. Eis, por-
tanto, o que vou faze r, se concordares. Retomarei a argu-
e menta<;ao de Trasimaco e, em primeiro Iugar, direi o que e
a justi~a, tal qual afirmam, c de onde ela vern; em segundo,
dire i que todos os que a praticam a contragosto o fazem,
porque e algo que nao podem e vitar, mas nao algo born;
em terce iro Iugar, que c natural que ajam assim. Muito me-
1./ VHO ll 49
thor do que a vida do homem justo e a do injusto, dizem
~·k·s ... A mim p arece que nao e assim ... Nao tenho, pon! m,
11 <jlle dizer, p orque nos meus ouvidos estao zumhindo as
palavras de Trasirnaco e de milhares de outros; mas urn
di."il'llfSO em d efesa da justi~a, que diga que ela e melhor ti
que a injusti<;a, isso ainda nao ouvi de ninguem, da manei-
ra que e u quero. Quero ouvir urn elogio pelo que ela mes-
Illa (: e penso que de ti eu ouviria isso. Por essa razao, eu
Ill<.' esfor~arei por fazer o elogio da vida do homem injus-
to <.' . fnendo-o , mostrarei de que mane ira, de meu lado ,
qul'ro o uvir-te censurar a injusti~a e elogiar a justi~a . Ve,
p< m:·m, se o que estou dizendo te apraz.
- Muitissimo! disse cu. De que o utro assunto urn ho- ,.
llll'lll sensato falaria ou ouviria falar muitas vezes?
- Belissima resposta! disse. Ouvc agora o que prome-
tl falar em primeiro Iugar, isto e, o que e a justis;:a e de
onde eta vern.
-Segundo dizem, por natureza , cometer injusti~a e urn
lwm e sofre-la , urn mal , mas o sofrer injustis;:a se de staca
111:1 is porque o mal que ha nela e maior que o bern que ha
r111 (·omete-la. Sendo assim, quando os homens, uns contra
O.'i 1 Jutros, cometem injusti~a e dela sao vitimas, ao sentirem
o gosto de uma e outra coisa, se nao sao capazes de evitar
uma L' ohter a outra, parece-lhes uti! estabelecer urn con- .J59 a
lnllo que os proiba de mutuamente cometer injusti~a e so-
fr(l Ia. E foi a partir de entio 4ue os homens come<;aram a
c.•Ntahdecer suas leis e convens;:C>cs e a chamar legal e justo
II prl'scrito pela lei. Essa e a origem e a essencia da justi~a
Cjllt' fica entre o 6timo, comete r injustip e nao ser punido,
"o pt•ssimo, ser vitima de injusti-;a e nao poder vingar-se.
A justic.;a, estando entre esses dois extremos, e amada nao b
('CliiiCJ llffi be rn, mas como algo que e honrado por falta de
Anlu1o para comete r injustit;:a, pois quem pudesse fazer isso
" fc JSS<.' verdadeiramente urn homem, nem mesmo com
uma t·mica pessoa estabeleceria uma conven~ao que o proi-
hlN~~t' tk· cometer injusti~a e de sofre-la . Isso seria urna lou-
50 A REPUBLICA

cura de sua parte! Entao, Socrates, eis a natureza da justi-


~a e sua origem, segundo o que se diz.

01. Perccberlamos melhor que quem pratica a justic;;a


s6 a pratica de rna vontade, por incapacidade de cometer
c injustic;;a, se imaginassemos algo como isso ... Deixariamos
( que aos dois, ao justo e ao injusto, fosse p crmitido fazcr o
I que quisessem; depois iriamos au-as deles observando para
onde a paixiio conduziria cada urn. Em flagrante apanha-
riamos o homem justo a huscar o mesmo alvo que o injus-
to, por causa da amhiyao de possuir sempre mais, ambi~ao
que toda natureza busca como urn bern e da qual, a for~a.
a lei a desvia para leva-la ao rcspcito da eqi.iidade. A per-
missao de que fa lo seria mais ou menos a que teriam, se ti-
vessem o pode r que, segundo dizem, teve urn dia Giges' ,
" antepassado do lldio. Ele era urn pastor que servia o entao
governante da Lidia. Tendo havido grande chuva e te rre-
moto, o solo rachou e formou-se uma grande fenda no lo-
cal ond e Giges pastoreava. Espantado com o espetaculo,
desceu e viu , atem de outras coisas espantosas que o mito
mencio na, urn cavalo de bronze que era oco e tinha pe-
quenas portas. Espiando atraves delas, viu hi dentro urn ca-
d aver cujo tamanho, ao que parecia, era ma ior que o de
e urn ser humano e estava·nu, mas tinha na mao urn anel de
ouro. Ele pegou o anel e fo i embora. Quando houve a as-
semble ia habitual dos pastores pa ra que dessem ao rei as
noticias relativas ao rebanho, para Ia foi e le com seu anel.
Entao, q uando estava sentado junto com os o utros, aconte-
ceu q ue ele fez o engaste do anel girar, passando-o do lado
360 a de fora para a palma de sua mao. Feito isso , Giges ficou in-
visfvel para os que estavam a seu !ado e dele falavam como
se nao estivesse rnais Ia. Ficou espantado e, de novo, tocan-
do o anel, girou o en gaste para o !ado d e fora e, depois de
gira-lo, torno u-se visivel. Notanda isso, tento u verse era o
anel que tinha esse poder, e a que lhc aconteceu foi que,
se e le girava o engaste para a p alma da mao, ficava invisi-
1./VRO 11 Sl
w l, se para o lado de fora , visfvel. Tendo percebido isso,
imeoiatamente tratou de ser urn dos mensageiros que iriam
al(· o rei. La chegando, seduziu a mulher do rei e junto com h
l'la atacou-a e, depois de mata-lo , assumiu a governo . Se,
pc manto, houvesse dais aneis como esse e urn deles o ho-
llll'Tn justa colocasse em seu dedo, e o outro a injusto, naa
lwvl'ria ninguem tao p ertinaz que perseverasse na justic;a
t' l;lo resistente que se mantivesse longe dos bens alheias
l' ndes nao tocasse, esta ndo livre para, sem nada remer,
lo111ar o que quisesse no mercado, e ntrar nas casas e af c
n11wiver com quem qu isesse, matar e livrar dos grilhoes
qut·m quisesse e fazer tudo o mais, ja que, entre os homens,
1wria igual a urn deus. Agindo assim, nada faria de diferen-
lt• do outro, mas, ao contrario, ambos percorreriam o mes-
mo caminho. Ora, diria alguem, isso e indicio de que nin-
~u{·m e justa d e born grado, mas sob cocr~ao, ja que para
t-Il· pcssoalmente isso nao e urn bern, ja que cada urn, quan-
uo ne que sera capaz de come ter injustil,;:a, comete. Todo d
l11 1111em ere, no que esta cerro, alias, que para elc pessoal-
nwnle a injus ti<;:a traz mais vantagem que a justi<;;:a , como
dlr;i ctuem dcfende essa posis;ao. E que sc alguem, de p as-
lit' dcssa p ermissao, nao quisesse jamais cometer urn ato
lnluslu ne m tocar nos bens alheios, os que disso se aper-
t't'hl'sscm o teriam como muita infeliz e insensato, mas o
ttlc •giariam diante dos outras, enganando-se mutua mente
I'' 1r medo de sofre r injustic;a. E assim que isso acontece.
IV. Quanta ao proprio julgame nto da vida daqueles de
qllt'll l falamos, se marcarmos a dife renc;a que ha e ntre o e
muls justo e o mais injusto, seremos capazes de fazer urn
jUJ~allll'ntO COrretO; Se OiiO, nao. Qua) e entao a difere nc;a?
· tHia . I)o injusto nada tiraremos de sua injustic;a , nero do
jUIIIc • nada de sua justi<;:a, mas teremos cada urn deles como
pl-rt't ·ire >em seu genero de vida. Em primeiro Iugar, portan-
eu, lflll' 0 homem injUStO fa~a COffiO OS habeis artifices...
)lilC I I l r iJoto maiS graduadO O ll 0 medico discerne 0 que,
52 A REP(!BLICA

361" em sua arte, e posslvel e impassive! e aquila empreende e


isto de ixa de fazer, e , ainda, se sofre urn trope~o consegue
p6r-se de pe, assim tambem o home m injusto empreenda
suas a~x>es injustas scm se deixar ver, se pretende ser a fun-
do um homem injusto. 0 qu e for surpreendido, po rem,
deve ser considerado como urn reles homem injusto, pa is
a extrema injusti~a e que se parer;:a justa, embora nao seja.
Deve-se, portanto, atribui r ao perfe itamente injusto a mais
perfeita injustir;:a c nada deJa tirar, mas deixar quem come-
tc as maximas injustir;:as conseguir para s i proprio a maxi-
,, ma reputar;:ao de justi<;a e , casu sofra urn troper;:o, ten ha
forr;:as para p6r-se de pe, ja que e capaz de falar persuasi-
vamente e, caso urn de seus atos injustos seja denunciado,
seja capaz de ser violento e m tudo quanta exige violen-
cia, usando como meios nao s6 coragem e forr;:a fisica , mas
tambem amigos e propriedades que conseguiu. Tendo-o
assu mido como tal , imaginemos, postado ao seu !ado, o
justo, um homem simples e generoso que , segundo f:squi-
lo', nao quer parecer, mas ser justo. Dele, o que se deve ti-
c rar c o parecer. E que, se parecer ser justo, recebera honras
e dadivas, ja que parece ter essa qualidade ... Nesse caso
nao ficara evidentc se e par sua justir;:a, pelas chidivas ou
honras que ele e justa. Devemos desnuda-lo de tudo, me-
nos da justi<;a, pondo-o numa atitude oposta a do anterior.
Que e le, scm cometer injustir;a, tenha fama de maxima in-
justis;a para que, nao se deixando abrandar sob o peso da
rna reputar;:ao e de s uas consequencias, fique comprova-
d da a autenticidade de sua justip. Q ue fique inabahivel ate
a morte, ao longo da vida parecendo ser injusto, embora
seja justa, para que, tendo ambos chegado ao extrema, urn
da justic;a, outro da injustis;a, fique decidido qual dos dais
e mais feliz.
V. - Ai! Ai! meu caro Glaucon, disse e u. Com que vi-
gor, para submete-los a essa decisao, d esbastas a Figura
dos dois h omens, como se estivesses esculpindo estatuas!
53
- 0 mais que posso ... d isse ele. Sen do eles assim, ja
· nll1 1 sera dificil acompanhar o que vou falar sabre a vida
qut· l'Sta a esper-.a de cada urn deles. E preciso, portanto, que
eu fall:. E, se minha linguagem for rude demais, lembra-te, e
lkkrates, que nao sou eu quem fala, mas os que, em vez
dll justi<;a, elogiam a injustir;:a. Eles dirao que, sendo esse
modo de ser, 0 justo sera ar;:oitado, torturado, agrilhoa-
do. 11.·ra os olhos queimados e, por fim , depois de sofre r 362 a
tuda cspecie de males, sera empalado e reconhecera que
u prl'ciso nao e que rer ser, mas parecer ser justa. Ah! Sera
nnlito mais correto aplicar ao injusro o que f:squilo diz.
lb:almente dirao que o injus£0, dedicando-se a algo que diz
ll'ito a verdade e nao vivendo para a aparencia, nao
ll' l' parccer injusto, mas ser injusto,

cttltiva ndo, em sua men te, o sulco prrifimdo


de onde brotam nobres designios/ h

e111 primeiro Iugar, exerce o governo em sua cidade por-


qut· tido como urn homem justa, depois husca sua esposa
undt• quer, faz seus filhos se casarem com quem ele quer,
r11z lll'g6cios e Se associa a quem quer C, aJem de tudo isso,
•111 lucrando porquc nao tem remorso de ser injusto. Pois
hc.·tu! Quando, como individuo ou cidadao, cntra em confli-
lo, wncc e obtem vantagem sobrc os adversarios e, obten-
dn vantagem , enriquece, beneficia seus amigos e prejudi-
l 'n st·us inimigos; aos deuses oferece, em n(tmero devido c
co n nn magnificencia, sacrificios e dons e, muito melhor
tlllt' o justo, e le cultua os deuses e os homens a quem
· tfllt'r servir e , por isso, como se pode esperar, e mais caro
&&us dl'uses que o justa. E assim, Socrates, que eles dizem
que.· c1s de uses e os homens preparam para o in justa uma
vh l;t melhor que para o justo.

VI. Depois que Glaucon disse isso, eu estava pensando d


l'lll dar-lhe uma resposta, mas Adimanto, seu irmao, disse:
·- NJo estas pensando, Socrates, que ja basta o que
1'111 dito sobre o assunto de nossa conversa ... Estas?
54 A RRPUBJJCA

- Ora! Por que? falei.


- 0 mais importante, disse ele, aquila que era preci-
so dizer, niio foi dito ...
- Entao, como se costuma dizer, disse eu, que o ir-
mao fique ao !ado do homem' Assim tu tamhem, se cle,
em algum ponto, nao se mostra a altura da tare fa , vern so-
corrc-lo! Em todo caso, para mim as palavras que ele dis-
se foram suficiemes para derrubar-me e tornar-me inca-
paz de defender a justi~<t.
e - Nao faz semido o que falas! disse ele. Vamos! Ouve
ainda o que vou dizer! Precisamos examinar os discursos
COntrariOS aqucles que ele pronunciou , OS que elogiam a
justi~a e censuram a injustic;,:a, para que fique mais claro
o que, na minha opiniao, Ghiucon pretende. Em suas re-
comendac;,:oes aos filhos, os pais e tambem os qu e tem
outros a seus cuidados dizem que e predso ser justo, fa-
.l6.>a zcndo o elogio nao da pro pria justic;,:a. mas da boa repu-
tac;,:ao que <.lela advem, para que aquele que parecc justo
ve nha a ter, a partir da fama que tern, os cargos de coman-
do, os casamentos e tudo quanta Gh1ucon me ncionou ha
pouco e o justo possui em razao de scu born nome. Eles
vao mais Ionge quando falam da fama , pois, incluindo em
sua lista a boa apreciac;,:ao por parte dos de uses, ainda sao
capazes de mencionar os inesgotaveis hens que, segundo
cles, ()s deuses concedem aos homens piedosos, como di-
zcm o hom Hes!odo e Homero. Urn diz que para os jus-
h tos os deuses fazem que os curualhos, em seu cimo, pro-
duzam glandes e, em seu meio, abriguem abe/has; suas
ovelhas lanudas, diz e le, sentem o peso dos tosoes', e acres-
centa ainda outros bens afins a esses. Tambem o outro
diz quase o mesmo:

(Tua gloria uai ate o ceu/


como a do rei ilihado que, temente aos deuses,
mantem a hua just ira: Traz-lhe a terra negra
c trigo e cevada, as iilvores can·egam-se de Jrutos,
as ovelhas dew. crias sem cessar, e u mar fornece-lhe peiXes' .
WHO II 55
Museu'· e scu filho 7 aos justos atribuem hens que, vindos
\I< 1s deuses, sao ainda mais cxcelentes que esses. Em pen-
PiallH.:nto OS levam ao Hades, Ia OS poem a mesa e , prepa-
rando-lhes um banquete de homens piedosos, fazem com
'flll' , coroados, passem todo tempo embriagados porque ,,
1tcham que a embriaguez eterna e a mais bela recompcnsa
fWb virtude. Outros fazem ainda maiores as recompensas
dadas pelos deuses e afirmam que o homem piedoso e fiel
Itt>...; juramentos deixa ap6s si os filhos dos filhos c toda
uma cstirpe. Sao esses e outros semelhantes os enc6mios
"' 1111 que celebram a justi~~a. Em contrapartida, aos !mpios e
lnjustos, eles fazem que mergulhcm no charco que ha no
I lades e os obrigam a carregar agua num crivo e , enquan- ,.
In ainda eslao vivos, incluindo-os entre OS que rem ma re -
pu t :t<,;~\o, os castigos que Gtlucon enumera a prop6sito dos
lnjustos sao os mesmos a que estao sujeitos os que sao jus-
tus mas sao tidos como injustos, sem que haja outras pu-
nlc;c.lvs. AI est;i o clogio c a ccnsura de ambas as partes.

vn. - Alem disso, Socrates, exam ina ainda o utra fo rma


til- discurso sobre a justi~a e a injusti~a, que e () das pes-
1'11 1;1s comuns e dos poctas. Todos, a uma s6 voz, cantam a 3 64"
lt'lllpl'ranp e a justic;,:a como a lgo que e belo, porem de
.1t,.,.ssc 1difkil e penoso, e a intemperan~·a c a injusti<;a como
1tl~c • tl< 1cc e fa<.:il de conquistar, vergonhoso, po rem , s6 para
II opini<1o e a lei. Geralmcnte dizem que a injusti(,:a e mais
~)til que a justir._:a e qut.: nada lhcs custa fdicitar e honrar os
lllaus, c.:m particular ou em publico, se sao ricos ou tern o u-
ll·i•.~ li H1tes d e poder e, de outro !ado, desprezar os fracos e h
I" 1l >fl'S e nao lhes dar atenc;,:ao, embora concordem em que
rlt·...; s;i< > mel bores que os outros. Dentre tudo q ue dizem, o
tlll\i.o.; l'SpantOSO e 0 que falam sobre OS deuses e a virtude.
l>Lf.l'lll que os deuses deram a muitos homcns hons, como
tluin h:to, o infortunio e uma vida ma, mas, aos que sao
up' 1.-;tc 1s a esses, uma sorte o posta a deles. Vagabundos e
.,llvinhos vao ate as portas dos ricos e os persuadem de
56 A REPUBLICA

que eles rem dentro de si, dada pelos deuses a custa de sa-
crificios e encantamentos, uma tal for~ que, se houve uma
c injusti\=a cometida por alguem ou por urn ancestral delcs,
sao capazes de sana-la com prazeres e festas e, se alguem
quiser fazer mal a urn inimigo, a troco de pequeno paga-
mento sao capazes de prejudicar ramo o justa quanto o in-
justo com formulas magicas e sortilegios, persuadindo OS
deuses, segundo dizem, a ajuda-los. Como testemunhas de
tudo isso que dizem, evocam os poetas. Alguns de les, sen-
do condescendentes a respeito do vicio, dizem que

d a rna/dade, mesmo se vern em banda, pega-la rzas maos


ejacil; plano e0 caminho e muito proxima sua morada,
mas, defronte a virtude os deuses puseram o suor•

e urn caminho Iongo e escarpado. Outros tomam Homero


como testemunha de que os deuses se deixam levar pelos
homens, porque tambem ele disse:

ate OS deuses sao sensiveis as sup/icas;


e e a alguns deles, com sacrificios e doces preces,
com lihafao e ar-oma de sacrificios, os homens aplacam,
quando alguem comete infrat;:do ou env-"

Eles apresentam urn grande numero de livros de Mu-


seu e de Orfeu que, segundo afirmam, sao desccndentes da
tua e das Musas e, de acordo com esses livros, celebram
sacrificios, tentando convencer nao s6 os individuos, mas
tambem as cidades de que e possivel obter absolvi<;ao e
purifica\=aO de seus crimes par meio de sacrificios e brinca-
Jo> a deiras pr.:tzerosas, tanto em vida quanto ap6s a morte. Esses
sacrificios, inicia<;f>es como os chamam, livram-nos dos ma-
les do alem, mas, se deixarmos de oferece-los, sofrimentos
terriveis estarao a nossa espera.

Vlll. - Tudo isso, disse, afirma~6es de tal teor e peso,


caro Socrates, e dito sabre 0 valor que OS homens e OS deu-
1./VRO II 57
Sl'S atrihucm a virtude e ao vicio. Quando os ouvem, per-
J..:Untamo-nos n6s: que fazem as almas dos jovens que tern
hoa indole e que, como se esvoa\=assem sabre todas essas
palavras, sao capazes de inferir, a partir delas, que quali- h
dades urn homem dcve ter e que caminho deve percorrer
p:1ra levar sua vida a termo da mdhor maneira possivel? E
provavcl que dissesse a si mesmo aqueles versos de Pin-
darn'": Ou pela via da justi~a ou pela dos enganos a mais
({/ta muralha tendo escalado, com essa prote~ao a minha
volta, passarei minha vida? Dizem-me que, se eu, embora
scja justo, nao pare~o ser justa tambem, nao terei vantagem
alguma, mas sofrimentos e castigos a vista de todos; se, po-
r(·m, sou injusto mas fiz que me tivessem como justa, mi-
nh:.l vida, dizem, sera divina. Entao, ja que o parecer, como c
tm· mostram os sahios, ate sabre a verdade faz violencia e
dele depende a felicidade, e absolutamente para esse lado
que se deve voltar. Devo delinear num circulo a minha vol-
ta. como fachada e forma exterior, urn retrato da virtude e
arrastar arras de mim a raposa do muito sahio Arquiloco,
cllcia de astucias e artifkios. ''Nao e facil", diz algucm, "ser
mau sem que ninguem nunca perceba ." Ao co ntrario, di-
l'l'tnos n6s, nada do que e importantc vern cair hem em
n< >ssas maos. Apesar d isso, porem, se qucrcmos scr fclizcs, d
dcvemos prosseguir na direc;:ao da trilha que nossa dis-
cussao deixou. Para passar despercebidos, faremos con-
jura<;:6es, criaremos grupos e contaremos tamhem com mes-
1res de persuasao que nos fa rao habeis na orat6ria das
:1ssembleias e dos tribunais. De posse desses recursos, as
vczes, conseguiremos persuadir, as vezes, usaremos a for-
,.:, para levarmos vantagem e nao sermos punidos. "Mas,
l' OS deuses? Nao e facil sempre passar despercebido a eles

'nt fazer-lhes violencia!" Ora, se eles nao existem ou em


nada se preocupam com o que diz respeito aos homens,
por que nos preocupariamos em passar despercehidos?
Sc eles existem e se preocupam com o que e humano, s6 e
'>s conhecemos pelo que ouvimos dizer e pelos poetas
58 A Rl:"P(JRLICA

que lhes cscreveram as genealogias. Esses mesmos poetas,


pore m, dizem que eles, por meio de sacrificios e amaveis
preces e tambem com oferendas, se deixam persuadir a mu-
dar suas decisoes. F: preciso da r credito a eies ou quanto as
duas afirmar;oes ou quanto a nenhuma das duas. Se, par-
tanto, c preciso dar-lhes credito, deveremos ser injustos e

I .lGG a fazer sacrificios com o fruto de nossos crimes. E que, sen-


do justos, nao sercmos punidos pelos deuses, mas afastare-
mos de n6s os lucros que a injusti<,:a traz; sendo injustos,
lucraremos e , com nossas preces, ainda que tenhamos co-
metido uma transgressao ou uma falta , n6s os persuadire-
mos a deixar-nos ir impunes. "Ora, no Hades, n6s ou nossos
filhos sercmos punidos pelos crimes que aqui comctermos."
Mas, meu caro, alguem dira argumentando: Em contraparti-
da, tern muito poder as iniciar;aes e tambe m os deuses li-
b bertadores, segundo dizem as maiores cidades e os filhos
de deuses que, ao se tornarem poetas c interpretes do di-
vino, sao os que nos revelam que e isso que acontece.

IX. - Entao, que raciocinio farlamos p ara escolhcr jus-


ti~a tle preferencia a maxima injustir;a, se a te remos com
uma falsa aparencia de dignidade e , junto dos deuscs c jun-
to dos homens, agiremos de acordo com nossa cabe(a, en-
quanta vivermos e depois que morrermos, como dize m os
homens comuns c os notaveis? A partir do que foi dito, So-
crates, que outro expedience fara alguem querer honrar a
c justir;a, quando dispoe de uma for~a que lhe vern da alma
ou do corpo, do dinheiro ou da familia, sem rir ao ouvi-la
elogiada? Assim, se alguem e capaz de negar o que disse-
mos e sabe muito bem que a justi<,:a e a lgo 6rimo, c mui-
to indulgente e nao se e ncoleriza com os injus tos. Muito
ao contrario, ele sabe que, exceto quem, por ter uma na-
tureza divina, nao suporta a injustir;a ou, por ter adquiri-
d do conhecimento, dela se afasra, ninguem de born grado
e justo, mas, por covardia, velhice ou outra fraqueza qual-
quer, censura a injustir;a, por nao ter forr;as para pratica-la.
I.IVRO II 59

l)uc e assim e evidente. Dentre pessoas como essas, a pri-


mdra que conseguc ser forte e a primeira a cometer tanta
lnjusti<;a quanta puder. 0 responsavel por tudo isso, S6cra-
lt•s, nao e se nao aquila de onde surgiu toda a discu ssao
n mtigo, a de Glaucon e a minha, isto e, dizermos: "Admi-
r:i vd homem, dentre v6s, quantos se dizem defensores da
justic;;a, c, a comer;ar pelos antigos her6is cujos discursos e
ainda temos ate os homens de hoje, ninguem jamais cen-
surou a injustir;a ou elogiou a justic;;a por uma razao que nao
fosse a reputac;;a~), as honras e as recompensas que delas
advem. Quanro ao que uma e outra sao por elas mesmas,
t'lll razao de uma forc;;a que ha dentro da a lma de quem as
possui, mas passa despercebicla aos deuses e os homens, ·
ningucm jamais demonstrou a contento, em poesia ou pro-
sa. que uma e o maior dos males que a alma tern dentro de
si e a outra, a justic;;a, e o maior dos hens. Se isso fosse .i67 a
dito desde o inlcio por todos v6s e se disso nos persuadis-
sl'is desde nossa juventude, nao nos vigiariamos mutua-
mcnte para que nao cometessemos injusti\a , mas, ao con-
I r:irio, cada urn seria seu pr6prio vigia, temcndo que, por co-
ll lcler injusti~·a, tivessc de conviver como maior dos males."
Essas palavras, Socrates, e talvcz outras, mais nume-
r< 1sas ainda , Trasimaco e urn outro qualquer diria sobre
justic;;a e a injusti<;;: a, ao que me parece, falseando grosseira-
lllentc o sentido delas. Eu , porem, nao preciso esconder-te
nada... Desejo ouvir d e ti a tesc contraria e estou falando h
t"< m1 o maximo empenho de que sou capaz. Em teu discur-

s< l, portanto, nao nos demonstres s6 que a justis:a e melhor


que a injusti<;a;-mas iai-11l~m 0 que cada uma, por si mesm_tl,
1lroduz em quem as tern, de modo que uma seja um bern e
a.outra, um mal. Deixa de !ado, pore m, como Gl<iucon re-
nnnendo~l , a reputac;;ao . f: que, Se de ambos OS lados nao
vliminares a reputac;:ao verdadeira, mas acrescentares a fal-
s;l, diremos que tu oii9louvas a justir;a, mas a aparencia de
justi~a, nem censuras o ser injusto, mas o parecer ser injus- c
I< 1, e aconselhas que aquele que e injusto nao deixe que as-
60 A REP0BUCA

sim o vejam e tamhem que concordas com Trasimaco em


que a justi~a e urn be rn alheio, isto e , 0 interesse do mais
forte, e a injusti~a e util e vantajosa para da mesma, mas
inutil para o mais fraco. Concordaste que a justi~a esta en-
tre os maiores hens que vale a pena possuir, grayas aos
d p r6 prios bens que deles decorre m, mas muito mais gras;:as
a eles mesmos, como, por exemplo, ver, ouvir, ter sensa
e saude e todos OS OUtros bens que sao fecundos por sua
propria natureza, mas nao pela fama que trazem. Elogia,
portamo, a justir;:a naquilo com que par si mesma ela ajuda
quem a tern e a injustir;:a prejudica. Deixa que outros fa<;am
o elogio das recompensas e da reputar;:ao! De outros eu ad-
mitiria que, desse modo, elogiasse a justi~a e censurasse a
injusti<;a e que louvasse e depreciasse a reputar;:ao e a re-
compensa que as acompanham, mas de ti nao admito, a
e menos que me ordenes! Durante toda tua vida nao tiveste
olhos senao para L'>so ... Com teu discurso , portanto, nao nos
mostres apenas q ue a justi<;a vale mais que a injustit; a, mas
tamhem o que cada uma, por si propria, produz e m quem
as pOSSUi, quer OS homens OU deuses perce bam OU nao que
aquela e urn hem e esta um mal.

X. Sempre admire i as qualidades naturais de Ghiucon


e Adimanto, mas, naquele momenta, ao ouvi-lo, fiquei mui-
_;68" to contente e fa le i: Nao errou con vosco, 6 filhos de ilustre
homem, o amante de Glaucon, que no inicio da e legia com
que cantou a fama que conquistastes na batalha contra Me-
gara disse:
Filhos de Ariston", estirpe divina de urn varao ilustre,
elogio, meus amigos, que me pare ce merecido. f: que algo
divino deve ter agido e m v6s se, embora nao estejais con-
victos de que a injustir;:a tern mais valor que a justis;a, podeis
defende-Ia dessa maneira. 0 que me parece e que, de ver-
dade, nao estais convencidos. Da-me testemunho disso todo
o vosso modo de ser, pois s6 pelo tom dos discursos des-
confiaria de vos. E quanta mais confio , mais fico sem saber
1./VRO JI 61

o que fazer.. . Nao tenho como ajudar, pois acho que nao
tL·nho forc;as .. . Indicia disso e que nao acolhestes minhas h
palavras a Trasimaco com as quais acreditava demonstrar
que a justir;:a e melhor que a injustir;:a. Nao tenho tamhem
como nao ajudar... Temo que, prese nciando os maus-tratos c
intligidos a justi~a . seja uma impie dade negar-me a fazer
isso e nao ir socorre-la, enquanto eu tiver urn sopro de vida
l ' for capaz de falar. 0 melhor a fazer, portanto, e defen-
dc-la na mcdida de minhas for(as ...
Entao, Glaucon e os outros come~aram a pe dir que,
usando todos os recursos, eu a socorresse e nao desistisse
da d iscussao, mas, ao contrario, examinasse a fundo o que
C:· a justic;a c a injusti~a e qual e a verdade sobre a utilidade
de ambas. Expus, e ntao , meu parecer:
- A pesquisa que empreendemos nao e de pouca
rnonta, mas, pelo que se mostra, e tarefa para alguem de
olhos perspicazes. Entao, d isse eu , ja que nao somos ha- "
hcis, parece-me born fazer, sabre essa questao, uma pes-
quisa como esta. Alguem manda que pessoas que, de ma-
neira alguma , enxergam hem le iam letras bern pequenas,
vendo-as de Ionge ... Depois alguem percebe que e possi-
vd le r as mesmas letras tambe m e m o utro Iugar, mas e m
tamanho maior e com maior espa~amento. Para tais pes-
soas, creio, sera como um achado, primeiro le-las em tama-
nho ma ior e, depois, examinar se as meno res coincide m
com e las.
- Muito bern! disse Adimanto. Mas, Socrates, e o que e
ves de seme lhante a isso na pesquisa sobre a justir;:a?
- Eu ja te digo ... disse. A justir;:a, afirmamos n6s, e pro-
pria de um individuo ... E tambem propria da cidade toda?
- Sem duvida, disse ele .
- E a cidade e maior que o individuo?
- Maio r, disse.
- Ora, num espar;:o ma ior, .ralvez haja ma is justic;a e
- ------ .
scja mais facil entende -la. Se quiserdes, portanto_,_ pdmgi~
e
ni exammemos como ela na-s cHaCies; "d epois a exami- 36.9a
62 A RHP(JRUCA

ru::n:ms n_Qjn_dividuo, procurando na forma d o menor a sc-


melhanr,;a com 'a da maio r.
·· -··:..: 'i>cnso que csta bcm como dizcs, dissc.
- Entao, disse eu, sera que, se imaginasscmos ver o
nasccr de uma cidade, tambem veriamos o nasccr de sua
justi~a e tam\X:m o de sua injustis,:a?
- Talvez, disse ele.
- Depois disso, poderiamos ter esperan~a de ver com

'' "
maior facilidade o que buscamos?
- Muito mais.
- Parece-te, entao, que dcvemos tentar levar a termo
nossa pesquisa? E que isso nao nos dara pouco trabalho ...
Atentai bern, po rtanto!
- Para nos ja esta decidido, disse Adimanto. Nao de-
sistas!

XI. - Po b hem! dissc c u. Uma <.:idadc nascc, parcce-


me, porque cada um de n6s nao e auto-suficiente, mas ca-
rente de muitas coisas. Ou crcs que ha ja uma o utra causa
da fundac;ao de uma cidade?
- Ncnhurna outra , dissc clc .
c - Ah! Assim, sc urn homcm chama urn outro para aju-
da-lo em uma nccessidade c um outro em uma outra e, ja
que precisam de muitas coisas, re(mem muitos em um (mi-
co local de mo rada, tendo-os como companheiros e auxilia-
res, a cssa vida em comum damos o nome de cidade . Nao e?
- Sem d(Jvida.
- Se a lgue m da em troca a urn outro algo d e seu ou
recebe, isso faz po rque acredita que e o melhor para si?
- Sem duvida. ·
- Vamos! disse eu. Imaginemos que estamos criando
uma cidade desde seu inicio . Seu fundamento , ao qu e se
sabe, serft nossa necessidade.
. - Como nao?
d - Mas a primeira e a maior das necessidades e prover a
a limentas;ao , para que tenhamos como e xistir e levar nos-
sa vida.
UVR O JJ 63

- E bern assirn.
- A segunda e a moradia, a terceira as roupas e coisas
como cssas.
- E isso.
- Vcjamos! disse eu. Como uma cidade nos bastara
para providencias tao grandes? Urn nao e agricultor, o ou-
tro urn construtor, eo o utro urn tecelao? Ou acrescentare-
mos aqui ta~bem o sapateiro ou urn outro dos artifices que
cuidarn do relativo ao corpo?
- Ccrtamente.
- A cidade , mesmo a minima, constaria de quatro ou
cinco pe ssoas.
- Parece. <'

- E entao? Cada urn deve por o trabalho dele ;l dispo-


si\ao de todos ... Por e xernplo, o agricultor, que e urn so,
deve prover alime ntos para q uatro pessoas e gastar o qua-
druplo de seu tempo e labor cuidando do trigo c pondo-o 370 a
~~ disposi~ao de todos; ou e ntao, sem preocupar-se com
d as, produzir urn quarto desse trigo num quarto do tempo
L' os o utros tres quartos gastft-los cuidando de sua casa, de

sua roupa e sapatos c, sem dar-se a inc6modos que a vida


L'tn comum traz, elc proprio tratar do que e seu com seus

pr6prios recursos.
E Adimanto disse:
- Talvez, Socrates, o p rimeiro modo seja mclhor q ue
'l o utro.
- Por Zeus! disse eu , nada ha de e stranho ... Ao ou-
vi-lo , ate fico pensando q ue, primeiro, cada urn de nos nao
L' semelhante a cada urn dos outros, mas, por natureza, e di- h
kren tc , sendo urn fcito para realizar urn trabalho e outro,
para um o utro. O u nao pensas assim?
- Pc nso, sim.
- E entao? Quem agiria mclhor? Quem , a pesa r de ser
llt1l so , exercesse varios oficios ou q uem , ja que e um s6,
l'Xercesse um s6?
- Que m exercesse um s6, disse ele.
64 A Rr.P(JBL!CA

-Mas, evidentemente , creio, quando se deixa passar o


momenta certo de urn trabalho, ele vai por agua abaixo .
- Evidentemente.
- A ohra nao costuma ficar a espera de que tcnha urn
tempo livre quem a esta fazendo ... Ao contrario, e n eces-
saria que aquele que esta realizando urn trabalho o acom-

I~ c panhe passo a passo, sem que o tenha como algo que pro-
priamente nao seja do seu oficio.
- E necessaria, sirn.
- Por conseguinte, tudo cresce e se torna mais belo e
facil, quando cada um, de acordo com sua natureza e no
momenta certo, deixando de !ado os outros, faz urn (mico
1
I
trabalho.
- E bern assim.
- Mais que quatro cidadaos, Adimanto, sao necessarios
para as providcncias de que falavamos. E que, pelo que se
ve, nao seria 0 proprio agricultor quem faria seu arado, se e
d que ele deve ser born, nem a enxada, nem os outros instru-
mentos quantos a agricultura exige; nem, por sua vez, o
construtor. Elc tambem precisa de muitos instrumentos .. .
Da mesma forma, o tecelao e o sapateiro ...
- E verdade.
- Quando carpinte iros, ferreiros e muitos artifices como
esses passam a fazer parte de nossa cidadezinha, ela se tor-
na populosa.
- Sem duvida.
- Mas nao seria ainda mais populosa se acrescentas-
semos a eles boieiros e pastores e os outros que cuide m
e do gado, para que os agricultores tenham bois para arar, os
construtores e os agricultores os usem como animais de
tra~ao para o transporte e os teceloes e sapateiros tenham
o couro e a Iii?
- Nem seria uma cidadc pcquena, se tivesse tudo isso .. .
-Mas, disse eu, seria quase impossfvel fundar a p ro-
pria cidade num local onde nada !he faltasse do que !he
deve vir pela importa~ao.
1/VROII 65
- Seria imp oss:lvel.
- Ah! Precisara de mais o utros que !he tragam de uma
nut ra cidade o que !he falta .
- Precisara.
- E se o servidor vai de maos vazias, sem nada levar
d <) q ue p recisam aqueles junto de que m buscam () que lhes .171 a
!'alta, d e volta de mao s vazias ... Nao e assim?
- Parece que sim.
- Dcvem e ntao p rodu zir hens do mestkos suficientes
n:·l o s6 para si pr6prios, mas tambem o que e quanto seja
suficiente para aqucles de q uem precisam.
- Devem, sim.
- Maior n(Jmero de agricultures e de outros artifices
dvve remos ter na cidade ...
- Maior numero, sim.
- E tambem maior numc ro de servidores para levar e
trazer cada coisa. Esses sao o s mc rcadores ... Nao sao?
- Sao ...
- E precisamos de me rcadorcs?
- Muito .
- E, se o comercio sc fizer pelo mar, p recisaremos de h
llHJitas outras pessoas que conhep m o trabalho no mar.
- Mas de muitas ...

xn.- E entao? Na pr6pria cidade, como farao a troca


de' q ue cada urn produzir' Foi por causa d isso que , criando
111 11a comunidade, fu ndam os a cidadc.
- E claro q ue a farao, disse e lc, vendendo e com-
pr;lndo .
- Por isso passaremos a ter mercado e moeda para ga-
rantir a troca ...
- Sem duvida.
- Entao, se o agricultor, ou outro trab alhador, trouxe c
ac1 mercado algo do que p roduz e nao che go u na mesma
hora em que os que precisam comp rar-lhe os p rodutos,
ddx:1 r~l de faze r seu trabalho, ficando sentado no mercado?
66 A RFPUBIJCA

- De forma alguma! Ao contrario, perccbe ndo que isso


acontece, a lgumas pessoas encarregam-sc desse servis;:o.
Nas cidades bern administradas, quase semprc, sao OS que
fisicameme sao muito fracas e nao servem para realizar ou-
tro trabalho. Eles devcm ficar Ia no mcrcad o e comprar a
dinhe iro as mercadorias dos que precisam vende-las e,
d tambem a dinheiro, vender aos que precisam comprar algo.

I - Ah! Essa necessidade faz que, dentro de nossa cidadc,


p assem a e xistir os vendeiros .. . Ou nao chamamos vendei-
ros os que, estabclecidos no me rcado, prestam servis;:os
\ comprando e vendendo, enquanto aos que vao e ve rn pe-
~
,
las cidades chamamos de mercadores?
- Sem duvida.
e - Ainda ha tambem , creio eu. outros servidores com
quem, em relas;:ao a inteligencia, nao valeria a pe na termos
vida em comum, mas tern um corpo bastante forte para os
trabalhos pesados. Ja que eles vendem o uso de sua fort;;:a
e ao valor deJa dao o nome de salario, sao chamados de
assalariados. Nao isso?
- Sem duvida.
- Pelo que sc ve, tambem OS assalariados sao parte
constituinte da cidadc.
- Parece-me.
-Sera emao, Adimanto, que a cidade ja crcsceu tanto
que ja esta fc ita e acabada?
- Talvcz ...
- Na cidade , portanto, o nde estaria a justit;;:a e a injusti-
r;a? Elas nasceram em algo do que ja examinamos? Em que?
m a - Nao te nho ide ia, S6cratcs, disse. A nao scr que seja
numa rela\ao dessas pessoas e ntre si.
- Mas, disse c u , talvez te n has respondido bcm ... Te-
mo.s de continuar nosso exame scm hesita~ao!
-Em prime iro Iugar, portanto, examinemos como le-
varao a vida esses qu e assim estilo organizados. Nao farao
o pao, o vinho, as roupas e os sapatos? E, tendo constmldo
suas casas, no verao, na maioria das vezes, trabalharao nus
1.1\ 'NO II 67
l' descal~os, mas no inverno vestidos e be m cal~ados; ali- h
lttl'ntar-se-ao com a farinha feita da cevada e do trigo, aque-
la cozida, esta sovad a, colocando as belas massas e paes
M>hre a palha ou fo lhas limpas. Deitados em leitos de pa-
llia, forrados com nors;:a1l e mirto, eles e os seus terao boa
n11nida acompanhada de vinho e, com coroas nas cabe~as,
t':llltarao hinos aos dcuses; terao convi vencia agradavel,
,·om filhos em numero adequado a suas posses por tcme- c
l'l'll1 a indigencia o u a guerra.

XIII. Glaucon tomou a palavra c disse:


- Mas scm nenhum acompanhamento! Pclo jeito, ima-
~inas os home ns regaland<}-se s6 com pao e massas ...
- Falas a verdade , disse eu . Esqueci-me de que tam-
hl'tn tcrao acompanhamento, sal, e claro, azeitonas, queijo,
1' com cebolas e legumes farao cozidos, como e costume
111' campo. Ate sobremesa lhes oferece remos, figo, grao de
hico e favas; assarao na brasa os bagos do mirto e glandes,
hdK·ricando o vinho; e assim passando a vida, em paz e "
n >Ill saude, como e de esperar, quando ja velhos morre-
l'l'lll , como heran~a deixarao aos de.scendentes uma vida
tal qual a deles.
E cle disse:
- Se estivesses o rganizando, S6crates, uma cidade de
p( >rcos, a fon·agem que lhes darias seria outra que nao essa?
- Mas o que dcveria dar-lhes, Glaucon?
- 0 que e de costume ... disse. Sc 6 para que nao te-
uharn vida dura, que fiquem deitados em leitos, tcnham me-
sas onde comer e os acompanhame ntos que os de ho je e
t\·m e tambem .sobremesas.
- Bern! disse. Estou entendcndo ... Nao estamos exa-
lttinando, ao que parece, apenas a origem de uma cidade ,
111:1s a de uma cidade luxuosa . fsso talvez nem seja mau .. . E
qul', ao examina-la, mesmo sendo cla tal como e, veriamos
n 11110 a justi\a e a injustir;a nascem nas cidades. Scm duvi-
d ;l , para mirn a cidade autentica e a que descrevemos como
68 A Rr.'P{!BLICA

uma cidade sadia. Mas, se quiserdes, consideremos tam-


hem uma cidade cheia de inflama~oes ... Nada ha que nos
impe<;a! Para alguns, ao que parece, nao bastaci o que men-
373a cionamos, nem esse regime de vida ... Ao contcirio, precisa-
rao ainda de leitos, mesas e outros m6veis, e ainda iguarias,
perfumes, incensos, cortesas, bolos ... E cada uma dessas
coisas, de varias especies ... Em especial, as coisas que enu-
meramos de inicio, casas, roupas e cal~ados, nao mais de-
vemos considera-las necessarias, mas apelar para a pintura
e procurar variedade de cores, comprar ouro, marfim, c to-
das coisas assim. Nao e?
h -E, sim.
- Entao e preciso tornar maior a cidade ... Aquela cida-
de, a que era sadia, ja nao basta, mas a partir de entao de-
vemos aumenta-la e enche-la com uma multidao de habi-
tantes cuja presenp na cidade nao mais visa ao suprimen-
to do necessaria. Ncsse caso estao todos os ca<;adores e
imitadores, muitos que usam formas e cores, muitos que
exercem as artes das Musas, poetas e seus auxiliarcs, rapso-
dos, atores, coreutas; empreiteiros; artifices de toda especie
c de objetos e, entre outros, os enfeites das mulheres. Prcci-
saremos tamhem de maior numero de servidores ... Ou nao
te parcce que vamos precisar de pedagogos, amas, gover-
nantas, camareiras, barbeiros e ainda cozinheiros c a<,.·ou-
gueiros? E ainda urn a necessidade a mais, porcari~os ... E
que na primeira cidadc nao OS tinhamos, pois nao havia
necessidade. Mas nesta havera essa necessidade a rna is ...
Precisaremos tambem de todas as outras especies de ani-
mais, hastando que alguem as coma ... Nao e?
-Como nao?
d - E, tendo esse tipo de vida, tamhcm nao precisaremos
bern mais de medicos que antes ?
- Muito mais.

XIV. - E nosso territ6rio que bastava para alimentar os


que entao o habitavam, de bastante que era, ficara peque-
no. Ou o que pensamos sobre isso?
1./VRO fT
69
- Isso mesmo, disse.
- Entao, deveremos tomar para n6s parte do territ6rio
dos vizinhos, se quisermos ter terra suficiente para pasta-
~ens e lavou ra ... E eles, par sua vez, tambem parte da nos-
s: l , se tambem se lanprem numa busca infindavel de bens,
ultrapassando OS Jimites do que e necessaria. e
- lsso sera inevitavel.
- Entraremos em guerra depois disso, Ghiucon? Ou o
que faremos?
- Entraremos em guerra, disse.
- E nada, nada d iremos ... disse eu. Nem que a guer-
r:J causa urn mal nem urn bern ... 56 diremos que descohri-
rnos a origem da guerra de onde principalmente advem os
males para as cidades, nao s6 para os individuos, mas tam-
hL·m para os cidadaos no seu todo, no momento em que
da ocorre.
- Sem duvida.
- E ainda, meu amigo, e preciso que a cidade se tor-
Ill' maior, nao com alga de pouco valor, mas com todo urn
l'Xcrcito que saia para lutar contra invasores em defesa dos 374 a
hvns da cidade e de tudo quanto falavamos ha pouco.
- 0 que? S6 eles pr6prios nao serao suficientes?
- Nao, disse eu, se tu e n6s todos fizemos urn hom
acordo quando demos forma a cidade. Se est is hem lem-
1lr:tdo, concordamos em que e impassive! que urn s6 indi-
viduo exer~a bern muitas artes.
-Tens razao, disse.
- E entao? disse eu. Na tua opiniao, a !uta na guerra
r1: 1o faz parte de uma arte? h
- Faz, e muito .. . disse.
- Deve-se entao dar maior aten~ao ao ofkio do sapa-
11 ·iro que ao do guerreiro?
-De forma alguma.
- Ah! Mas exigiamos que urn sapateiro nao tente ser, ao
llll'smo tempo, agricultor, tecelao ou construtor, mas seja
sapateiro, para que o trabalho de sapataria seja bern feito .
70 A REP0HLICA

A cada urn dos outros, atribuimos uma (mica tarefa, aquela


para a qual ele tern inclina<;ao naturale que, sem se ocupar
c com outras coisas, exercendo-a durante toda sua vida, sem
deixar escapa r as oportunidades, desempenhara com per-
feic;aa. E, quanta as tarefas que dizem respe ito a guerra ,
nao c de muita importancia que sejam hem executadas? Ou
sera tao facil que urn agriet1ltor a u urn sapateiro ou alguem

I
que exer<;a o utro oficio qualquer seja, ao mesmo tempo,
urn gucrreiro? Ora, em jogos de tabuleiro ou de dados, nin-
gucm se torna urn ho m jogador se nao se dedica a issa des-
de a infancia e m'io apenas como urn passatempo ... F, se

l
'
d pegar urn escudo ou outra arma ou outro instrumento de
guerra, no mesmo dia, numa batalha da infantaria pesad a
o u em outra das que ocorre m na guerra , e le vira a ser urn
born soldado? Ora , nenhum dos o utros instrumentas q ue
alguem tome e m suas maos fara de le urn artifice a u atleta,
nem sera uti! a quem nao tern conhecimento de cada urn
deles nem esta suficientemente disposto a dedicar-se aos
exerdcios.. .
- Se fosse assim, disse ele, os instrumentos valeriam
muito ... /

XV.- .Entao , disse e u, quanto mais importante for a ta-


" refa dos guardiaes'.!, tanto mais lazer que as outras ela exi-
gira e ainda arte c maximo cuidado .
- ~: o q ue penso , disse elc.
- Sera que tambem n ao exige uma natureza propkia
ao proprio aficio?
- Como nao?
- Seria tare fa nossa, pare ce, se e que somas capazes,
escolher que m tern qualidades naturais para a guarda da ci-
dade e q uais sao essas qualidades.
- Tarefa no1isa, sim!
- Por Zeus! disse. Nao e u ma tarefa qualq ue r a que
ass umimos ... Apesar d isso, nao devemos ser covardes, na
medida em que nossas for~as permitirem.
1./VRO II 71

- Nao devemos, mlo! disse. J7Su


- Cres entao, disse eu, que a natureza de urn diozinho
d1..· boa ra<;a, quanto ao exercicio da guarda, difere muito da
de urn jovenzinho d e boa estirpe?
- 0 q ue qucres dizer?
- Ah! Que ambos devem ser argutc>s em sua percepyao,
r:l pidos na busca daque le cuja presen~a p erceberam, e fo r-
ll'S , caso tenham que travar uma lura contra ele depois de
agarra-lo.
- Precisam, de fato, de todas essas qualidades, disse.
- E tamhem precisam ser valentes, para combater hem...
- Como nao'
- Querera ser vale nte o nao-impetuoso, seja u rn cava-
l<>. scja urn do ou outro anima l qualquer? O u nao notaste h
que 0 lmpeto '; e algo contra 0 que nao ha combate nc m
vit6 ria e q ue, quando esta prescnte, a alma toda nada temc
ncm sofrc derrota?
- Note i.
- Po is bern! Quanto as qualidades do corpo, esta evi-
dentc como deve ser o guardian.
- Esta.
- E tamhem, quanto a alma, e evidence que ela deve
scr impetuosa.
- Ta mbem isso esta evidente.
- Entao, como eles poderao de ixar de ser rudes uns
corn os o utros e com os outros cidadaos, tendo uma natu-
reza assim?
- Por Zeus! disse ele. Nao sera facil...
- Devcm ser, contudo, brandos com os seus, mas rudes c
n >m os inimigos. Se nao forem, sem esperar que OLltros o s
destruam, mas, antecipando-se, serao eles p r6prios os res-
po nsaveis p or sua destrui~aa.
- E verdade, disse.
- Entao, que faremos' d isse eu. Ondc acharemos urn
modo de ser que seja brando e, ao mesmo tempo, muito im-
pctuoso? f: que a natureza branda e oposta a impetuosa ...
72 A REPUBLICA

- Parece.
- Se Jhe faltar, entretanto, uma dessas quaJidades, de
modo algum se tamara urn born guardiao. Encontra-las jun-
d tas, pelo que se sabe, e impassive!, e assim o que acontece
e ser impassive! que haja urn born guardiao.
- Pode bern ser que isso aconte<:;a ... disse.

t' E eu, nao tendo como continuar, mas revisando o que


havia sido dito anteriormente, disse:
-Com razao, nao temos como continuar. .. E que dei-
xamos de !ado o exemplo que tinhamos proposto ...

'
- 0 que dizes?
- Nao tivemos em mente que ha naturezas que nao
'1 sao como acreditavamos ... Naturezas cujas qualidades sao
opostas ...
-.Onde?
- Podemos encontni-las em outros animais; principal-
me nte, porem, naquele que comparamos com o guardiao.
e Deves saber que e proprio d os caes de boa ra~a que, por
natureza, seu modo de ser com aqueles com quem estao
habituados e sao seus conhecidos seja tao brando quanto
possivel, mas comportam-se de modo oposto com os des-
conhecidos.
- Sei, sim.
- Ah! isso e possivel, disse eu , e n ao vamos contra a
natureza quando estamos buscando tal guardiao.
- E provavel que nao ...
XVI. - Sera que, na tua opiniao, quem vai ser guar-
diao a inda precisa de algo a mais, isto e, alem de ser im-
petuoso, deve ser fil6sofo por natureza?
576a - Como? disse. Nao estou entendendo ...
- Ate isto, disse eu, veras e ntre OS des. Coisa digna de
adrnira~ao num animal...
- o que?
- Quando ve um desconhecido, fica bravo, sem ter
sofrido maus-tratos, mas, quando ve urn conhecido, rece-
/.H'RO 11 73
hl'-o bern, mesmo que jamais te nha sido bern tratado por
t•k . Nunca achaste isso estranho?
-Ate este momenta, disse, nao tinha prestado atens;ao
lli~~o, mas e evidente que ele age assim ...
- Mas isso que se passa parece urn refinamento de sua
llatureza que, de verdade, e amante da filosofia 1'. h
- Por que?
- Porque, disse eu, o que o faz discernir urna figura
amiga de uma hostil e que uma ele conhece, a outra nao.
( )ra, poderia nao ter desejo de aprender, see por meio do
nmhecimcnto e do desconhecime nto que ele distingue
I lliCffi e Urn dos SeUS e quem Jhe e estranho?
- Nao ha como ...
-Mas entao? falei eu. Gostar de aprender e ser fil6so-
r,) nao e 0 mesrno?
- 0 rnesmo, sim, disse.
- Entao, admitamos resolutamente que tarnbem o ho -
mem, para ser hrando com os seus e com os conheddos, c
por natureza deve ser amante d a sabedoria e gostar de
:qxender'
- Adrnitamos.
-Amante da sabedoria, impctuoso, rapido e forte por
natureza eo que vira a ser nosso borne belo' 6 guardiao da
cidade.
- Sern duvida alguma, disse.
- Assim e que ele seria ... Mas como nos serao eles
niados e educados? E sera que, quando estamos fazcndo
t ·sse exame, isso sera uti! para descobrirmos aquila que e d
a ra72o de todo esse exame, isto e, a descoberta de como a
justip e a injusti~a vern a existir na cidade? Nao quercrnos
dcixar de lado uma argumenta~ao adequada nem prolan-
gar muito a discussao.
E o irmao de Glaucon disse:
- Sem duvida! Eu imagin o que esse exarne nos fani
avan<;ar.
- Por Zeus, caro Adimanto! Nao devemos abandona-lo
mcsmo que venha a ficar muito Iongo.
74 A RF.P(JBJJCA

- Nao devemos.
- Bern! Entao, como se estivessemos devaneando ao
contar urn mito num momenta de lazer, imaginemos que
e estamos educando esses homens.
- E isso que devemos fazer.
{

i1 XVD.- Qual sera a educa~ao? Ou sera difkil descobrir


uma melhor que a que foi descobe rta ha muito tempo? Uma
educa~ao, ados corpos, e a ginastica; a outra, ada alma,
e a musica.
- E isso.
\ - Nao comes;aremos a ensinar a musica antes da gi-
m1stka?
-Como nao?
- Poes OS discursos, falei, como parte da musica?<7
; - Eu ponho.
- Sao duas as especies de discursos, a dos verdadeiros
e a dos falsos?
-Sim.
3 77 a - Devemos educa-los com ambos, mas primeiro co m
os falsos?
- Nao estou entendendo o que dizes, disse.
- Nao e ntendes, disse eu, que primeiro contamos mi-
tos as crianps? No seu todo, eles sao mentirosos, mas
neles ha verdades tamhe m. Antes, para as crian~as servi-
mos-nos dos mitos e depois dos gimisios.
- f: isso .
- Isso e o que estava dizendo .. . 0 primeiro cantata
deve ser com a musica, depois vira a ginastica.
- Estas certo, disse.
- Entao sabes que, em todo trabalho, o mais importan-
te c o come~o. principalmente quando se trata de jovens e
b de crian91s de tenra idade? F: principalme nte nesse momen-
ta que, na cidade, eles sao plasmados e cada urn recehe o
molde que se quer imprimir em cada urn deles.
- Perfeitamente.
1./VRO ll 75
- Entao, sera que tao facilmente permitiremos que as
nian~as ow;;:am mitos, nao importa quais sejam, forjados
n:·to importa pur quem seja e acolha m em suas almas opi-
ni<>es que sao, em geral, opostas as que, quando adultos,
lk-verao ter?
- De maneira alguma permitiremos isso.
- Em primeiro Iugar, entao, devemos manter vigiHincia
sohre os que criam os mitos e , se criarem urn belo mito, c
dl'veremos induf-lo e m nossa sele~ao e , se nao , exdui-lo.
<>s mitos que forem escolhidos n6s persuadiremos as amas
l' as maes que os narrem as crians;:as e com eles moldem as

almal:i delas muito mais que com suas maos lhes mo ldam
os corpos. Muitos dos mitos que elas hoje narram as crian-
~·as devem ser jogados fora .
- Quais deles? disse.
- Pelos maiores mitos, disse eu, ve remos tambem os
llll'nores. E que o molde deve ser o mesmo, e os maiores e
<>s menores devem ser capazes de fazer o mesmo. Ou nao d
pL'nsas assim?
- Eu penso, disse. Mas nao estou entendendo que
111itos me ncionas como maio res.
- Os que Hesiodo e Homero contavam, falei, e tam-
ht'·m outros poetas. Foram eles que compuseram esses mi-
lt >S mentirosos e os narravam e narram ainda aos homens.
-Quais sao eles? disse. Neles, o que censuras?
- 0 que se deve censurar, disse eu, em primciro Iugar
l' acima de tudo, e que a me ntira nao seja bela.
- Quando uma mentira nao e bela? e
- Quando alguem, no que diz, faz uma conjectura er-
r; Ida sobre como sao os deuses e os her6is, como urn pin-
It ll' cujas pinturas nao tern semel han~a alguma com os ob-
ll'1os que pretendia re produzir e m sua ohra.
- Esta cerro, disse, fazer tais censuras ... Mas como as
l:tl'l'I110S e quais sao e )as?
- Em primeiro Iugar, disse eu, a maior mentira sobre
os rnaiores sercs ; uma mcntira nao bela eo mito que diz
76 A REP{JBL/CA

que Ur-.mo'ij praticou o crime que Hesiodo atrihui a ele e


378 a tambem narra como Cronos se vingou dele. 0 que Cronos'9
fez e o que sofreu pelas maos do filho, a inda que fosse ver-
dade, nao deveria, creio, ser dito tao levianamente a quem
nao tern o uso eta razao e aos jovens. Ao contrario, mais va-
leria a pena manter esse assunto em silencid". Se houvesse
necessidade d e conta-lo, deveria o uvi-lo, sob segre do, o
menor numero de pessoas, depois de sacrificar nao urn lei-
tao, mas uma vitima grandee dificil de encontrar, a fim de
que po uquissimos tivessem ocasiao de ouvi-lo.
- De fa to , disse ele, essas narrativas nos dcsgostam ...
h - E e predso , sim , Adimanto, disse eu, que nao sejam
feitas em nossa cidade. E preciso tambem que nao se diga
a um jovem ouvinte que, cometendo as maximas injusti~as,
nada de es tranho faria , nem tampo uco punindo de qual-
quer maneira urn pai p elas injusti~as cometidas, mas que
apenas faria o mesmo que os primeiros e maximos deuses.
- Nao, por Zeus! disse e le. Tambem para mim nao sao
coisas que se digam ...
- Nem se deve de modo algum, disse e u, dize r que
deuses fazem guerra co ntra deuses, armam ciladas e tr-dvam
c combates, o que, alias, nem e verdade, see que achamos
que os que vao guardar a cidade devem considerar que a
maior vergonha e levianamente odiarem-se uns aos o utros.
Longe de n6s contar-lhes ou apresentar-lhes, em hordados ·
coloridos, lutas de gigantes e muitas outras malqueren~as
de toda especie dos deuses e her6is contra os parentes e os
de sua pr6pria casa. Mas, se vamos persuadi-los de que ja-
mais cidadao odiou um outro, o que e uma impiedade, isso
d deve se r d ito bern cedo as cria n~as pelos anciaos e anciiis
e, q uando e las ficare m mais velhas, os poetas tambem de-
verao ser o brigados a compor para e las hist6 rias adequa-
das a essas recomenda<;oes. Que Hera foi agrilhoada pelo
filho e q ue He festo foi arremessado do alto por seu pai,
quando ia defend er sua mae que estava sendo agre dida,
e tantas qua ntas lutas e ntre deuses Homero narra em seu
1./VRO II 77
poema, tudo isso mlo deve ser acolhido em nossa cidade,
quer tenha sido criado como alegoria, quer nao. E que o
jovem nao e capaz de discernir 0 que e alegoria e 0 que
tdo e, mas, quando tern essa idade, o que apreende das
opiniaes costuma tornar-se indelevel e imutavel. Talvez seja e
p< >r essas raz6es que se devc ter como muitissimo impor-
lante que os primeiros mitos que os jovens ou~am sejam
narrados da maneira mais bela possivel para que os levem
na dire~o da virtude.

XVlll. - Faz sentido ... disse. Mas, se alguem ainda nos


perguntasse tambem o que isso quer dizer e quais sao esses
mitos , o que d iriamos?
E eu disse:
- Adimanto, ne m tu ne m eu somos poetas neste mo-
mento, mas fundadores de uma cidade. Aos fundadores 3 79 a
cabe conhecer os modelos segundo os quais os poetas de-
vcm compor os mitos, e nao permitir que os componham
sem ater-se a esses modelos. Nao nos cabe, porem, t om-
por mitos ...
- Estas certo, disse. Mas isso e q ue eu queria saber...
<)uais seriam os modelos a usar q uando se fala sobre os
dt·uses? 2'
- Mais ou menos assim ... disse eu. Deve-se sempre ,
,·. claro, rcproduzir a figura do de us justamente como ele
,·.. quer em versos epicos, liricos ou tragicos.
- E assim que deve ser.
- En tao? 0 deus e essencialmente born ... .E isso que se h
<l1 ·ve dizer?.
- Sem duvida.
- Mas nada do que e hom e prejudicial? Nao e?
- Parece-me que nao.
- Sera entao qu e o n ao-prejudicial prejudica?
- De forma alguma.
- 0 que nao prejudica faz algum mal?
- Tsso tambem nao.
7R A RF.P{JRTJCA

- 0 que nao faz nenhum mal tamhem seria causa de


urn mal?
- Como poderia?
- Mas o que? 0 bern e benefice?
- Sim.
- Ah! E causa da pnitica do bern?
-Sim .
- Ah! 0 bern nao e causa de tudo, mas dos bens e cau-
sa, dos males nao ...
, - f: bern assim que e, disse.
- Ah! disse eu. 0 deu s, ja qu e e born, n ao seria res-
po nsavel por tudo , como muitos dizem, mas po r poucas
coisas em rela~ao aos homens e po r muitas nao ... E q ue te-
mos menos bens que males e nao devemos ter nenhum ou-
tro como causa; e, quanto aos males, devemos procurar
outras causas, mas nao o deus.
- Parece-me q ue e hem verdade o que estas dizendo,
disse.
- Ah! Nao podemos aceitar nem de Homero nem de
d o utro poeta esse erro que cometem em rdas_:ao aos deuscs
quando d izem que:

duas grandes }arras jaz em no ltmiar de Zeus,


cheias de sortes, uma de hoas, a outra de mas."

e aque le a quem Zeus as da, depois de rnistura-las,

ora topa com uma sorte ma, ora com uma boa ·

se, po rem, nao as da misturad as, mas uma e o utra scm


mistura,

ma, a.fome deuoradora o acossa sohre a terra divina.

" e ainda q ue Zeus para n6s

e prouedor dos hens e dos males'·'


1./VRO ll 79
XIX. Quanta a ruptura dos juramentos e da tregua
q ue Pandard' provocou, se alguem disscr q ue foi feita ajuda
de Atena e Zeus, nao teni nosso louvor. Nao permitiremos
lambem que os jovens ow;am dizer que a querela e o jul-
gamcnto se devem a ajuda de Temis e de Zeus, nem tam- 3H0a
pouco as palavras de f:squilo:

Um deus gera uma culpa para os morlais


quando quer amtinar de todo uma familia ."

Mas, se algu em conta, no poema em que estao esses


jambos, os sofrimentos de Niobe, ou os dos Pel6pidas, o u
os de Troia, ou outros semelhantes, nao permitiremos que
e le d iga que esses sofrimentos sao obra de urn deus ou,
se forem o bra de urn deus, tera de descobrir uma razao,
rnais ou menos como estamos procurando fazer agora. De-
vera dizcr que 0 deus rcalizou obras justas e boas c q ue h
des lucraram com a puni~ao que sofreram. Dizer, porcm,
que sao infelizcs os que foram punidos e o responsavel por
isso foi urn deus, isso nao se deve pcrm itir q ue 0 pocta
diga. Mas, sc disserem que os maus, por serem infelizes,
precisavam de castigo e, sendo punidos, fo ram ajudados
pelo deus, isso sc deve permitir. A afirmar,:ao de que o deus,
que e born, e a causa dos males de alguem c algo que de-
vernos combater por todos os meios, para que nenhum ci-
dadao o diga em sua ci<.lade, sec que ela quer te r boas leis,
c ncm velhos nem jovens o ouc;am d ize-lo em suas narrati- ,
vas, em verso o u prosa, porque, se o dissesscm, suas pa-
lavras nao seriam piedosas, nem uteis para n6s, nem coe-
rentes com e las mesmas.
- Voto contigo, d isse, a favor dessa lei. .. Ela me apraz.l
- Pois bern! disse eu. Uma das leis e dos rnodelos aos
quais devem conformar-se quem faz cssas narrativas c
quem as cria e a segui nte: 0 deus nao e a causa de tudo,
mas causa dos bcns.
- E isso basta ... disse.
- E a segunda lei? Cres que o deus e urn mago capaz d
de, com mas intenc;oes, aparecer cada vez soh forma d ife-
80 A REPUBliCA

rente, ora sen do e le mesmo, mas alterando sua aparencia


pessoal em muitas formas, ora e nganando-nos e fazendo-
nos pensar coisas tais a seu respeito? Ou e simples e e
quem menos que todos deixa de !ado a forma que lhe e
propria?
- Neste momenta, disse, nao renho como te dar uma
resposta ...
- E a esta p ergunta? Se algo deixa a forma que e a sua,
necessariame nte nao se transforma ou por si mesmo ou
" por outrem?
- Necessariamentc.
- E, sob a~;ao de algo outro nao sao as melhores coisas
as que muitissimo pouco se alteram e sofrem mudant;a? Por
exemplo, o corpo sob a~ao d o alime nto, da bebida e d os
trabalhos pesados; as plancas todas sob a a~;ao da canicula,
dos ventos e de acidcntes tais, nao e o mais sadio e robus-
J87 a to o que muitlssimo pouco se altera?
-Como nao?
- E a alma? Nao seria a mais valente e sensata aquela
a quem muitissimo pouco uma impressao vinda do exterior
perturbaria e alteraria?
-Sim.
- E, tambem de acordo como mesmo raciocinio, to-
das as coisas compostas, utensilios e edifkios, vestimen-
tas, quando sao bern trahalhadas e estao em born estado,
sao as que se alteram muito pouco soh a~ao do tempo ou
dos outros acidentes.
-Sao, sim.
b - Tudo o que esta bern ou por natureza ou por arte ou
pelas duas s6 admire uma mudan<;:a minima sob at;ao de
um outro.
- Mas o deus e tudo o que se ve que e d ele se man-
tern, soh todos os aspectos, da melhor forma possivel.
- Como nao?
- Por essa razao, s6 muito raramente o deus assumiria
formas diferentes.
- Muito raramenre, p or cerro.
1./ VRO II 81

XX. - Ah! sera que ele se transformaria e se tornaria


11111 outro?
- Evidentemente, disse. Se e que se to rna urn outro ...
- Mas sera que se transforma no melhor e mais belo
que ele ou no pior e mais feio?
- Necessariamente , d isse, no pior, see que se to rna
um outro ... E que jamais afirmaremos que ao deus falta be- c
k za ou virtude.
- Mu iro correta a tua resposta, d isse eu . Sendo assim,
n; t tua opiniao, Adimanto, alguem, deus ou homem, de born
~-tr;•do se faria pior, seja soh o aspecto que fosse?
- Imposslvel, disse.
- Ah! Eimpossivel, disse, que tambem urn deus queira
ll ludar a si mesmo, mas, ao que parece, sendo muito belo
l ' muito born, dem ro do possivel, cada urn deles simples-

mente permanece sempre sob a forma que the e propria.


- Parece-me, disse, que e de todo necessaria .
- Ah! Que nenhum dos poetas nos diga, carissimo, d
disse e u, que

OSdeuses, soh jigura de jorasteiros de Origem varia,


usando muitos disfarces percorrem as cidades. 26

Que ninguem calunie Proteu 17 e Tetislll, nem em trage-


dias, nem em outros poemas ponha em cena Hera , trans-
l"cmnada em sacerdotisa e mendigando

em Javor dos benfazejos filhos do argivo rio inaco,l?

rwm nos venha com outras muitas mentiras como essas. c


<)uc, de seu !ado , as maes nao se deixem persuadir por
l'les c nao ponham medo nas criant;as contando-lhes mal
OS mitOS, dizendo que a flOite CCftOS deUSCS ficam rondan-
do, disfar~;ados como estrangeiros. Assim, ao mesmo tempo
((llC nao blasfemarao COntra OS deuses, niiO tornarao mais
covardes os seus filhos .
82 A Rl::P(JBUCA

-Que nao fa~am isso! disse.


-Mas sera que os deuses, disse eu , por eles mesmos
nao sao incapazes de tra nsformar-se mas, com enganos e
encantamentos, fazem-nos p ensar que eles aparecem sob
formas diversas?
- Talvez, d isse.
.>82 a - 0 que? disse e u. Urn d eus quereria me ntir sabre o

que diz ou faz, pondo-se diante de n6s como urn fantasma?


- Nao sei, disse ele.
- Nao sabes, disse eu, que a verdadeira mentira, se e
passive! dize r algo assim, to dos deuses e ho mens odeiam?
- 0 que estas dizendo?
- 0 seguinte ... disse eu . Ninguem, de born grado, acei-
ta ser engan ado na parte mais importante de s i mesmo e
sobre q uestoe s muito impo rtantes ... Ao contnirio, mais
q ue tudo, temem ter a me ntira Ia instalada.
- Mas ainda nao estou e ntendendo ... disse elc.
h - f: que pensas, disse eu, que estou falando a lgo so-
lene ... Mas estou falando que deixar-se enganar em sua
alma e perrnanecer e nganado a respeito do que c real, ser
ignorante e nela manter a rnentira, tendo-a como coba sua,
e o que menos admitiriam e mais odiariam em tal situa~ao.
- Muito mais ... disse.
- Mas, muito mais acertado, como eu dizia ha pouco,
seria que dessemos o nome de verdadeira mentira a isso
de que falavamos ha pouco, a ignorancia que esti na alma
daquele que esta enganado. E que uma imita~ao em pala-
vras do que se passa na alma e qu e mais tarde se lorna
c uma imagem inane nao e mais uma mentira scm mistura.
Ou nao e assim?
- E bern assirn.
XXI. - A verdadeira mentira e odiada nao s6 pelos
deuses, mas rambem pelos homens.
- E o que eu penso.
- E a mentira com palavras? Quando e para quem ela
e tltil a ponto de nao merecer 6dio? Nao sera util contra OS
1./VRO If 83

inimigos e em favor daqueles a que m chamamos amigos


quando, por causa de urn delirio ou de uma demencia, ten-
lam praticar o mal? Nesse momento, para afastar o mal, nao
SL' torna util como remedio? E nas narrativas que falam dos
deuses, mencionadas ha pouco, par nao sabermos qual e d
a verdade a respeito dos fatos antigos, equiparamos tanto
< (Uanto passive! a mentira a verda de e de sse modo a tor-
names util?
- E bern assim que e, disse ele.
- E em qual dessas situa~oes a mentira e uti! ao deus?
SL·d que, equiparando-as por nao conhecer os fatos anti-
~os, cle estaria mentindo?
- Mas isso seria ridiculo! disse e le.
- Ah! Nao existe urn poeta mentiroso no intimo de urn
deus.
- Parece-rne que nao.
- Mas, temendo OS inimigos, e le mentiria? e
- Bern Ionge disso!
- Mas p or loucura ou dclirio de farniliares?
- Ora, ninguem, d isse, que esteja louco ou em delirio
t'· caro aos deuses.
- Ah! Nao ha p or que urn deus venha a mentir. ..
- Nao ha.
- Ah! Sob todos aspectos, sao isentos de mentira o de-
mtmico e o divino.
- Sim, sob todos aspectos, disse.
- Ah! 0 deus e cornpletamente simples em seus atos
l' palavras, ele proprio nao se transforma e nao engana aos
outros, nem com apari~6es, nem com palavras, nem com
~ ·•wio de sinais, quer em vigilia quer sonhando.
- E assim que tambem me parece, disse e le, q uando 383 a
111 falas.
- Ah! Tu me concedes, disse, q ue ha uma segunda
norma que se deve seguir ao falar a respeito dos deuses em
narrativas e poemas? Que n ao se diga que, sendo magos,
l'ies se transformam e nos seduzem com mentiras exp res-
sas em palavras ou em obras!
84 A REP{fBL!G"'A

- Con cedo.
- Ah! Embora louvemos muitas coisas em Ho mero, nao
elogiarcmos o sonho enviado por Zeus a Aga menao3", nem
os versos de Esquilo3' e m que Tetis diz que Apolo, ao can-
h tar-lhe as nupcias, promete u que

a mim caberia matemidade fecunda,


meus filhos, livres das doenfaS, seriam longevos.
Disse que meu destino era caro aos deuses
e entoou 0 pea, infundindo-me animo.
E que fosse veraz a boca divina de Feho,
de onde jorram os oraculos, era minha esperan(:a.
1:.'/e mesmo cantou, ele rnesmo esteue nas bodas,
ele mesmo fez as promessas, ele mesmo matou
o meufilho ...... ... . .

Quando alguem pronunciar palavras tais sabre os deu-


ses, reagiremos com rudeza e nao the concederemos urn
coro32 , nem deixaremos que os mestres as usem na educa-
~ao dos jove ns, se queremos que nossos guardioes sejam
piedosos e semelhantes aos deuses tanto quanta e possi-
vel a urn homem .
-Em tudo, disse, eu aceito inteiramente essas normas
e as usaria como leis.

NOTAS

1. 0 advento d e Giges, fundador da dinastia lldia dos Merm-


nadas, e narrado por Her6doto (I, 7-14) sem me ncionar o anel.
2. Esquilo, Os sete contra Tebas, 592.
3. Esquilo , Os sete contra Tebas, 593-594.
4. Hesiodo, Os trahalhos e os dias, 232-233.
5. Ho mero, Odisseia XIX, 109-113.
6. Poeta mitico, da Tracia au de Eleusis, considerado filho de
Selene, a Lua. Era disdpulo de Orfeu e autor de uma Teogonia.
7. Eumolpo, ancestral mltico dos Eum6lpidas, sacerdotes dos
Misterios de Ele usis.
85
H. Hesiodo, Os trahalhos e os dias, 287-289.
9. Homero, Iliada IX, 497-501.
10. Pindaro, frag. 213, Snell.
11 . Socra tes dirige-se a Gla uco n e Adimanto, como herdei-
ros de Trasimaco po rque defendem a tese dele.
12. Planta rasteira ou trepadeira (Bryonia d i6ica), usad a
('f IIIlO remediO OU forragem.

13. Pela primeira vez, nesta passagem, Pla tao usa o tetmo
.,-,Au~. traduzido como guardido, no sentido particular de solda-
#lls e govemantes que lhc da na Republica. No livro III, Platao
diM inguira a uxiliarcs e guardiC>cs perfeitos cuja caracteriza~ao
t'onlpletara n os livros VI e VII.
14. No texto grego, 9'1.>!16~. e &uf..l.OEtO~<;;. Em Homero, s igni-
fh'a alma, cora.(:iiO, e distingue-se de 'lf'UxTl· Em Platao, Ouf..l.O~ ou
1\l~IOEtOll~ designa o principia da vontade e da a~ao, a sede dos
..•ntimentos (ver Chantraine, Diction. Etymol. s.v.) e correspon-
tk a uma das tres partes da alma. Optamos por traduzi-lo p or
~tllfllllso o u impulsividade, o que nos permitiu manter essa mes-
ma lradu~ao em todas as suas ocorrencias.
l S. No texto grego, (jltA.Ouo<)lo~. palavra emprcgada ncsta pas-
llll~l'm no scu scntido primeiro: o amante da sahedoria.
16. Bom e belo traduz a expressao K'aM<;; Kat aya6~, atestada
tl(·., de Herodoto e frcquente nas obras de Platao. Em geral e usa-
lin <om b.v~p para exprimir o ideal moral que o homem deve
11llngir; nessc caso, e tradicionalmcnte traduzida po r homem de
#lf'/1/ ou homem perfeito. Cf. Chantraine, Dicti011. Rtymol., s .v.
lltnhora haja o risco de provocarmos urn certo estra nha me nto ,
prdl'rimos traduzi-la literalmente para que fique evidente que o
tcuan li;1o, tal como Socrates p rop6e, deve caracterizar-se por ser
II'U.Nll;j c ayne&;, isto e, soh todas acep(.:OeS que esses adje tivos as-
lllllllll 'rn : belo de corpo e esplrito, born, nobre, valente.
17. Ve-se que a expressao i] f..l.OWt!CT, 'tExvll, que numa tradu-
~'111 1 lil ~ ral corresponde ria a arle musical, tem urn significado mais
•hr:lllgente: a arte que se refere as Musas.
IH. Urano, o primeiro p ai d os d euses, mantinha seus fil hos
fH't'~os no interior da Terra. Foi m utilado e destronado po r Cro-
no.~. Cf. Hesiodo, Teogonia, 154-181.
e
19. Cronos engoliu seus filhos, apenas Zeus foi salvo por
ICc'• a. l'or sua vez, salvou seus irmaos e assumiu o poder. Cf. He-
•lodo , Teogonia, 453-506.
86 A RF.P{JBLJCA

20. Como acomece nos Mistc rios d e Eleusis. Garante-nos


essa interprda<;:ao a refere nda ao segredo impasto aos iniciados
e a ment,:ao ao porco como vltima do sacritkio.
21. No texto grego , 9toA.oyia, termo usado em seu semido pri-
meiro: discu rso sobre os d£->ttses.
22 . l liada XXJ.V, 527-532, e m parte cita\--:lo textual ~. e m par-
te.!, parafrascad a.
23. Verso de autor nao-identificado.
24. Jlfada IV, 69-126
25. Esquilo, frag. 273, 15-16. Mette.
26. Odisseia XVII , 485-86.
27. Proteu e ra u rn velho deus marinho, ver Odisseia IV,
456-458.
28. Sobre as transforma<;c"les de Teris, ver Plndaro, Nenu!ias
IV, 62 ss., e S6focles, frag. 548.
29. f:squilo, frag. 355, v . 17, Mette.
30. Sobre o sonho enganador en viado por Zeus a Aga me-
nao, ver Iliada If, 1-34.
31. Esquilo, frag. 284. Mette.
32. 0 arcontc e ponimo conced ia urn coro aos p octas que
pre tendiam e nce nar uma pc<;a teatral.
LIVRO III

e
I. - Sobre OS deuses, disse eu, parece -me, isso que, j8(i u
j:i desde c rian(,":as, d evcm e nao devem ouvir os que hon-
r:rr:io o s deuses e os pais e nao tc r:1o pouco apre~o pc la
urn izade que une uns aos outros.
- Crcio, disse, que isso esta corrcto.
- E ent<lo? Se eles devcm ser corajosos, nao devemos
di1.e r-lhcs isso e tamhem o que possa faze-los reme r a mor-
h · c> minimo p ossfvel? O u pe nsas que, tendo dcntro de si h
t•ssc medo, a lg1.1Cm sera corajoso?
- Po r Zeus! disse. Pen so q ue nao ...
- E e ntao? Se aiguem p e nsar que o Hades cxiste e e
h'rrivd , cn~~s q ue ele sera destemido e m relar;ao a morte e,
nc>s combates, preferira a morte :l derrota e :1 escravidao ?
- De fo rma alguma.
- f: preciso, ao que parece, que mantenhamos vigilan-
l'i:r !:unbem sabre os q ue tenta m fa !ar sobre esses mitos c
li ll's pc~·amos q ue simplcsmen tc nao faiem mal do Hades
us.... im, mas antes falcm bern, porque o que dizem ne m e
Vt ·rdade nem traz proveito aos que vao ser combatentes. c
- E preciso, sem duvida, disse.
- Ah! disse eu , a comq :ar por estes, eliminaremos to-
dn.o.; os versos scmelhantes a esscs.

Prc:;(eriria, no trahalho d a ten'U, ser seruo de um outro,


bomem sem posses, sem grandes meios de vida,
a ser senhor de cadaveres, todos elesja consumidos'
88 A REPDBIJCA

e:

d (Hades temia que)


sua casa surgisse diante dos olhos de mortais e imortais,
medonha, umida, odiosa ate aos deuses;'

e:
Ai! Ail Ha, por certo, lite nas moradas de Hades,
ttma alma e uma somhra, mas sentimento ai nao ba; -'

e:

S6 ele se mantem consciente, os outros sao somhras esvoa~ntes/

J87a e:

A alma sai voando de seus membros e chega ao Hades,


lastimando seu destino, ap6s ter perdido o vigor da juventude; 5

e:
a alma, como uma fuma(:a, na terra
mergulhava estridulando; 6

e ainda :

como morcegos que, no jundo de um antro divino,


esvoar;a m estridu./a ndo, quando urn deles cai,
saindo da fila presa a rocha, e ap egam-se u ns aos outros,
assim, num s6 bando, vao-se etas estridulando. 7

b Quanta a esses versos e todos o s scmclhantes, p edire-


mos que Home ro e os outros poetas nao nos queiram mal
por elimina-los, nao porque nao sejam poeticos eo povo
goste de ouvi-los, mas porque, q uanto mais poeticos forem,
menos devcrao o uvi-los crianr;as e homens que devem ser
livres e temer mais a escravidao que a morte .
- Scm duvida.
I.H 'NO lll 89
II. - Entao, tambem devem ser excluldos todos os no-
ll lt.'S relativos a esse mund o, nomes terr!veis e medonhos,
Cocito e Estige", infe ros e espectros, e todos os outros que, ,.
pronunciados, assustam qu em os ouve ... Talvez sejam bons
para 0L1tros fins, mas, quanta aos nossos guard ioes, nosso
It'll tor e que, sob o efcito desse susto, eles fiquem mais an-
Kh )SOS e maiS frOUXOS do que e necessa ria.
- E tem os razoes para se ntir esse temor, d issc.
- Ah! Esses no mes d evem ser eliminados~
- Sim.
- Urn modelo oposto a esse e o q ue d evemos usar
q u;mdo falamos e q uando compomos poemas?
- Evidentemente.
- Ah! N6s excluiremos os gritos de dor dos homens d
, lh 1.~1 res e seus lame ntos?
- Necessariamenre . se agirmos como nos casos ante-
rimes ...
- Ve, disse eu , se tere mos ou nao razoes para exdu i-
los . Afirma mos q ue o homem reto nao consideran1 que,
~:Ira outro homem re to de que m e amigo, a morte seja algo
lt'ITivd.
- Dizemos, sim.
- Ah! Nao sc lamentara po r causa do amigo, com o se
rlt- 1ivcsse sofrido a lgo terrivel?
- Nao, e claro ...
- Mas eis o que dizemos tambem ... Mais que os ou -
ln ).... urn homem como esse se basta a si mesmo para vi-
Vt•r I1cm e , de maneira especial, precisa muitlssimo pouco
~l' 111n outro. (!

- f: ve rdade, d isse.
- Ah! Para ele e muitlssimo pouco terr!vel perder urn
nlho Oll UID irmao, SeUS be ns OU algo aSSLffi.
- Muitissimo po uco ...
- Ah ! Tambem se lamentara muitlssimo pouco e s u-
purta r:'t com muita brandura u ma desgra~a que vie r a sur-
f'l't't'IKie-lo .
90 A REP(iRLICA

- Com muita brandura ...


- Ah! Com razao eliminaremos OS tre nos de homens
celebres e OS deixaremos as mulhere s, nao, porem, as mu-
388 a !heres serias, e aos covardes ... Assim, aquelcs que educa-
mos para serem a guarda da cidade nao se sentiriio bern fa-
zendo semelhante coisa.
- Tens razao, disse.
- Ainda pediremos a Homero e aos outros poetas
que, em seus poemas, nao apresentcm Aquiles, filho de
uma cleusa,

ora deitado sohre o flanco, ora de costas,


ora de borco,''

ora pondo-se de pe. fora de si, errando pela margem do


h mar imenso com as duas maos, n em pegandu a cinza es-
cura e esparzindo-a sohre a cabefa, ncm chorando e g~
mendo'0 pelos sofrimentos - quantos e quao dolorosos fa-
ram! - que Homcro p<>e em seu poe ma; nem Prlamo, urn
descendcnte de Zeus, fazendo preccs e

rolando no esterco
a chamar p elo nome cada urn de seus homens."

Mais do que isso! Nos lhes pediremos que nao apresen-


tem deuses a cho rar e a clizer:

c Ail Pohre de mim, pohre de mim, infe/iz mae de um her6il"

Advertindo-os que, uma vez que o fazem com deuses, pelo


menos ao maior cJos deuses nao ousem apresentar em seus
p oemas de forma tao inadequada a po nto de fazer com
que ele diga:

A il Ail A alguem que me e caro p erseguem em torno da cidade ...


Vejo-o com meuspr6prios olhos, e d6i-me o cora{:iiol'·'
1./VRO Ill
91
l':

Ail Aide mimi A sina de Sarpedon, o homem que mais amo,


£' ser suhjugado por Patroclo, filho de Menecio!" d

10. Se lamentos como esses, caro Adima nto, nossos


j!>Vcns ouvissem com seriedade , e nao rissem deles como
de palavras ditas de maneira inadcquada, dificilrnente urn
ddes se julgaria, homem que e, ind igno dcles e niio se cen-
suraria, caso lhe ocorrcssc dizer ou fazer algo semelhante.
Ao contrario, sem sentir pudor e sern procurar conter-se,
por pcquenos que fossem seus sofri mcmos, entoaria mui-
l! >s trenos e larnenta~oes.
- E bern verdade, disse. e
- E nao {: assim que deve ser, como ha pouco nos mos-
lrou nosso raciocinio. f: a ele que devemos seguir, ate que
oulro melhor nos conven~a.
- De fato, nao deve ser assirn.
- Ah! Tamll€:m nao dcvem gostar de rir. f: que, quando
;tlguem se entrega a urn riso intcnso, q uase sempre esta
l>uscando tambern uma mudan~a imensa.
- f: o que me parecc, disse.
- Ah! Nao sc devc admitir que apresentem em seus
p! >ernas, do minados pelo riso, homens que mereccm nos- .iH9a
S! >aprec,:o e , muito menus, os deuses.
- Muiro menos, disse ele .
- Entao, sobre deuses, ne m a Ho me ro versos como
l'Sies:

Um risu inextinguive/ surgiu nu meiu dos deuses,


ao verem H£festo azafamar-se atraues da mansiio,"

sl'gundo tcu raciodnio se devem admitir.. .


- Meu raciodnio? S6 se estas querendo da-lo co mo
llll'LI .. . Seja como for, nao se podem admitir. b
- Mas tambem se deve d ar muita imponancia a ve rda-
dl·. E que, se tlnhamos razao no que dizlamos ha pouco e
92 A REP{IBIJCA

se realmente p ara os deuses a mentira e inutil, cnquanto


aos homens e util a guisa de remedio, evidentementc tal re-
medio deve scr entregue a medicos c ficar fora do alcance
de quem nao e da profissao.
- F.videntemente, disse.
- Aos que governam a cidade, mais que a outros, con-
vern mcntir ou para beneficiar a cidade, ou por causa de
inimigos ou de cidadaos, mas ta l recurso nao deve ficar ao
c alcance dos demais. Ao contrario, afirmamos que, se urn in-
dividuo comum mente para os govcrnantes, comete erro
iguaJ OU maior que urn doentc que nao diz ao medico OU
urn aprendiz que nao diz ao mestre de ginastica a verdade
sobre o que se passa em seu corpo, ou quem ao piloto nao
comunica, a respeito do navio e da tripul a ~ao, os dados
reais sobre a mane ira com que ele proprio ou urn dos ca-
maradas realiza sua tarcfa.
- E bern verdade, disse.
-: Se, na cidade, surpreender mentindo

d um dos que sdo artf(ices,


adivinho ou curador de doenfas ou cmpinteiro, "'

ele o castigara por tentar introcluzir uma alivklade que tra-


ra instabilidade e destmi~ao a nau da cidade.
- Se, disse ele , scus atos corresponderem ao que diz ...
- 0 que? A modera~ao nao sera necessaria aos nossos
jovens?
- Como nao?
- E, para a maioria dos homens, os pontos principais
da modera~ao nao sao, de urn lado, a submissao aos go-
" vernantes, mas, de outro , o autodominio sobre os prazeres
da bebida, do amor e da comida?
-A mim me parece, disse.
- Entao, afirmaremos que fica bern dizer palavr.:~.s como
as que, em Homero , Diomedes pronuncia?

.
1./ VRO l/1 93
Meu velho, fica em si/encio e obedece ao que digo,"

( lll as que vern depois,

respirando seu jur01· iam os aqueus


em sitencio, por respeito a seus guias, 1"

l' todas as semelhantes?


-Fica be rn.
- E uma expressao como esca:

hebado de olhos de cao e cora.;;do de veado '"

l' o verso seguinte? E outras insolencias que, numa conversa 390a


<>LJ numa poesia, urn indivlduo qualquer diz a governantes?
- Nao fica bern.
- Pelo menos, no que diz respeito a modera\;ao, creio
l'll , nao convem que os jovens as ou~am. Alias, nada hade
l'Stranho, se proporcionam algum outro prazer... 0 que te
parcce?
- 0 mesmo que a ti, disse.

IV. - E fazer que, num poema, o h omem mais sabio


diga que para ele o que ha de mais belo e ver que

cheias estdo as mesas


de pao e carnes e, tirando o vinho da cratera, h
o escansao leva-a e verte nas ta~as, '"

Que urn jovem ou~a isso te parece adequado para


ll·va-lo a exercer o autodominio? Ou que

o que ha de mais triste e morrer de fome, ' 1

ou que, enquanto todos os deuses e homens dormiam, por c


causa da paixao amorosa, tendo-se esquecido de tudo que
havia decidido quando s6 ele escava desperto, Zeus, ao ver
94 A RI~P{!RL!CA

Hera, ficou tao perturbado que ne m quis ir ao seu quarto,


mas prcferiu estar com ela ali mesmo no chao , dizcndo
que estava soh o dom!nio da paixao como nao tinha esta-
do ncm quando, p ela primeira vez, tinham mantido rela-
s;oes, sem que seus pais souhessem;<l ou que Ares e Afrodite
foram agrilhoados por Hcfesto por motivos semelhantes. ' 3
- Nao, po r Zeus! disse ele. Nao me parece adequado.
<1 - Se , po rem, disse cu, homc ns iluslres com sua.s pa-
lavras e atos derem prova.s de fo rtaleza de animo, isso se
devera ver e ouvir, como, por e xemplo:

bateu no peito e repreendeu seu cora~do dizendo-lhe:


ARiienta, cora~dol Sofrimento mais atroz ja suportaste um dia ...24

-Tens toda razao, dissc .


- Nao se deve aceitar que nossos ho mens sejam subor-
naveis ou avidos de dinhe iro.
,. -De forma alguma!
- Nem se devc rcpetir-lhes cantilenas co mo csta:

dons convenc(!m os deuses, dons convencem os ueneral•eis reis; >s

nem sc dcve elogiar Fenix, mestrc de Aquiles, como sc Fos-


se urn born consclho o que lhe deu dizendo-lhe que, se re-
cebessc dons, defendesse os aqueus, mas, sem os dons, nao
dcixassc de !ad o sua ir<~ "'. Nao ire mos pensar isso a respei-
to de Aquilcs ncm confirmaremos que fossc tao avido de di-
nheiro a ponto de rccebcr dons de Agamenao~' c, ainda, que
tenha e ntregado o cadaver s6 depois de rcccbe r o pre s;o do
3 'JI a resgate"' e que , de outro modo, nao aceitaria entrcga-lo.
- Nao e justo, disse, elogia r atitudes como essa .
- Por respe ito a Homero, disse eu, sinto escrupulos de
dize r que e lmpio fazer tais afirma~6es contra Aquiles e
de ixar-se persuadir por outros que dize m isso. lmpio tam-
bem e dizer que c le falo u a Apolo:
11VNO III 95
me enganaste, 6 poderoso arqueiro, o m ais Junesto dos deuses!
'fi t
!'or certo me vinga ria de ti, se disso fosse capaz!~'

t· tambcm que desobedeceu ao rio30, e mbora ele Fosse urn h


deus, e que cstava dispo sto a combate r contra ele . impio
ainda c faze-lo dizer sobre scus cabelos consagrados a ou-
tro rio, o Esperque io: Gostaria de qferecer meus cabelos ao
ber6i Patroclo 1' , mcsmo sendo ele urn cadaver. Nao se deve
aneditar que tenha agido assim! Quanto a ter arrastado Hei-
tor em torno da rumba de Patrodo" e ter degolado os pri-
sioneiros sabre a pira 1', tudo isso negamos que seja verda-
de c nao deixaremos que os nossos acreditem que Aquiles, c
st·ndo filho de uma deusa e d e Pelcu , homem muito sensa-
to e te rceiro na linhagem de Ze us"', educado pclo muito sa-
hio Quirao, tenha ficado tao pcrturbado a p onto de sentir
l'lll seu lntimo duas doen~~as opostas e ntre si, avareza servil
l' tambem soberba em rela~;ao a deuses e homens.
- Estas certo, disse.

V.- Po is hem! disse c u. Nao demos credito a isso nem


dvi xemos que se diga que Tescu, filho de Pos idao, e Pirito,
filh o de Ze us, ousaram cometer terrlveis raptos", nem que
c 11 !I ro filho de deus ou her6i ousaria cometer atos terrlveis d
,. impios como os que, mentirosame nte , S<lo atribuklos a
dl·s. Ao contrario, obriguemos os poetas a afirmar o u que
t'll' S nao COffiCteram taiS a tOS O ll que d es nao S<lO fi[h oS
dl· dcuses; mas que nao fas;am as <.luas afirmas;oe.s, nem
IH Js tentem pcrsuadir os jovens de que os de uscs gcram coi-
PI:ts mas e <]UC OS he r6is em nada sao mclhores que OS ho-
llll'llS. f: que isso, como diziamos ha po uco, nada tern de .,
pil'doso ncm de verdade iro, ja que mostramos que c im-
P' 1ss ivel que males advenham dos de uses.
- Co mo poderia deixar de ser assim?
- E, de fato , sao afirma~oes que prejudicam a quem as
tlii Vl' .. . Sendo mau , todo homcm tera uma desculpa para si,
lit' l'Sti ver convencido de que tambe m praticam e pratica-
\lam :llos como csses.
96 A REPUBLICA

os da estirpe dos deuses,


os parentes pr6ximos de Zeus, que tem no monte Ida,
no meio do eter, um altar de Zeus, seu ancestral,

e neles a inda persiste o sangue das divindades. 36

Po r isso, deve-se dar fim a esses mitos, para que nao


392 a nos venham facilitar a maldade em nossos jovens.
- Sem duvida, disse.
- Que genero de discursos, d isse eu, ainda nos resta,
quando estamos definindo quais devem ser pro nunciados
e quais nao? E que, quamo aos dcuses, ja esta dito como
devem ser os discursos sobre eles e rambem so bre as di-
vindades, os her6is e os que estao no Hades.
- Sem d(Ivida.
- 0 que esUi faltando nao seria tambem acerca dos
homens?
- Evidentemente.
-Para n6s, me u amigo, e impossivel determinar isso
neste momento.
- Por que?
- Porque, creio eu , vamos di7.e r que os p oetas e tam-
h bern os prosadores, ao falar sobrc os homens, erram quan-
to a assuntos da maior importancia quando dizem que mui-
tos homens injustos sao fe lizes e muitos justos sao sofredo-
res e que e util ser injusto, se isso permanecer oculto , e que
a justi~a e urn bern, mas urn bern para urn outro e, em cau-
sa pr6pria, uma p erda. Proibiremos que digam coisas tais e,
ah~m disso, determinare mos que seus cantos e narrativas se-
jam o oposto disso. Nao e o que pe nsas?
- Tenho certeza , disse, de que fa remos isso.
- Entao, se concordas que te nho raziio e m falar assim,
poderei afmnar que estas de acordo tambem quanto ao que
pesquisamos ja ha a lgum tempo?
/.II 'NO lil 97
- Tens razao em pensar assim, disse.
- Quanto a devermos falar dessa maneira sobre os ho- c
lllvns, s6 estaremos de pleno acordo quando descobrirmos
() que e a justi~a e como , por sua pr6pria natureza, ela e util
u quem a te rn, quer ele seja tido ou nao como justo?
- Isso e b ern verdade.

VI. - Que isso haste quanto aos discursos ... A e locU<;ao


(• o que, pensu eu , devemos examinar a seguir, e assim re-
l'l'I110s examinado de maneira cabal o que se deve dizer e
('omo se deve fa ze-lo.
E Adimanto disse:
- Nao entendo o que estas dizendo ...
- Mas, disse e u, tu precisas entender isso. Talvez com- d
preendas melhor com esta explica~ao ... Tudo o que e dito
pdos que contam os mitos e pelos poetas nao e uma nar-
rativa de acontedmentos p assados, presentes ou futuros?
- Que outra coisa seria? disse.
- Nao e uma narrativa simples ou imitativa? Ou sim-
ples e imitativa ao mesmo tempo'
- Tambem isso , d isse ele, eu quero e ntende r com
maior clareza.
- Como professor, ao que se ve, provoco riso e nao
sou claro ... Por isso, como quem e incapaz de falar, taman-
do meu tema nao e m seu todo, mas s6 numa de suas par- e
tcs, tentarei mostrar-tc nela o que estou quercndo dizer.
lksponde-me! Conheces os primeiros versos da lliada nos
quais o poeta afirma que Crises pediu a Agamenao que !he
lihertasse a filha , mas, como este ficou irado, e vendo-se
frustrado, o sacerdote impre co u o d eus co ntra os aqueus? J 9.1 "
- Conhec;:o.
- Sabes, entao, que ate estes versos:

e suplicou a todos os aqueus,


sobretudo aos do is Atridas, chefes du povo, ,~,
98 A REPUBLICA

q uem fala e 0 proprio poera que nem toma nenhuma ini-


ciativa para fazer-nos pensar q ue era o utro que falava e
h nao ele proprio. A seguir, fala como se fosse o proprio Cri-
ses e tenta 0 mais que pode faze r que pare~a que nao e
Homero quem fala, mas o sacerdote, um anciiio. E quase
assim que csta composta toda a restantc narrativa dos acon-
tecime ntos em Troia, em Itaca e de tudo que se p assa na
OdissiHa.
- Sem duvida, d isse.
- Entao, trata-se de uma narrativa quando, a cada vez,
diz os discursos c tambem quando diz o que vern e ntre os
discursos.
- Como nao?
c - Mas, se ele pronuncia urn discurso como se fosse ou-
tro, nao diremos que, nesse momenta , faz q ue sua fa la se .
assemelhe o mais possivel a de cada um que, segundo in-
dica~ao sua, tera a palavra?
- E o q ue d iremos, sem duvida.
- E fazer~se semelhante a urn o utro, o u na voz ou na
postura, nao e imitar aquele a quem se faz semelhante?
- Certamente.
- Nesse caso, parece-me, ele e os outros poetas cons-
troem a narra tiva por me io da imitac;ao.
- Scm d(lvida .
- Seem n enhuma passagem o poeta se ocultasse, toda
" sua poesia e narrativa estariam isentas de imita<;:ao. Par.t que
nao me d igas que ainda nao e st:!s entendendo, vou dizer-te
como isso se da. Se Ho mero, d epois de dizer qu e Crises
veio pagar o resgate de sua filha e suplicar aos aqueus,
principalmente aos reis, ja nao falasse mais como C rises,
mas como Homero, sabcs q ue nao mais seria uma imita~ao,
mas uma simples narrativa. Seria mais o u menos assim .. .
Falarei sem usar metrica, ja q ue nao sou dado a poesia ... .~t~
e 0 saccrdote veio e suplicou aos deuses que aos aqueus
concedesse que tomassem Troia e se salvassem, mas q ue
libe rtassem sua filha por rcsp eito ao de us. Quando d isse
/.11-'NO lil 99

bso, us uutros mostraram respcito e apruva~ao, mas Aga-


mcnao enfureceu-se e ordenou-lhe que imediatamente fos-
Nt' ernhora e nao mais voltasse, po rquc, se voltasse, o cetro
l' as guirlandas do deus.l9 de nada lhe serviriam. Afirmou
que, antes de ser libertada, a filha de le envelheceria em ·
Argos, em sua companhia. Ordenou-lhc q ue fosse embo-
ra c nao 0 provocasse, se quisesse voltar sao e salvo a sua
rasa. 0 anciao, ao ouvi-lo, sentiu medo e foi-se embora em 3.? 4"
sil(·ncio, mas, ao sair d o acampamento, fez muitas preces
u Apolo e, evocando-o com seus nomes e fazendo-o lem-
hr:lr-se da constru c;;ao de templos e da ofere nda de vitimas,
t·xigia uma retribuic;;ao, se esscs dons lhe tinham sido agra-
d:iveis. Sup licava que, gra\=aS a csses dons, os aqueus sob
liS Occhas do deus pagassem as )agrimas que derramara.
Eis, amigo, d isse eu, como se faz sem imita~ao uma nar- h
rativa simples.
- Entendo, disse.

Vll.- Pois hem! disse eu. Ente nde que o contrario dis-
so ocorrc quando, eliminando as palavras do pacta entre
us Ltlas, deixa-se que restc apenas o dialogo.
- Tambcm entendo, dissc ele, que esse dialogo c co mo
os da tragedia.
- Compree ndeste muito hem, disse eu, e cre io que ja
ll' c:sd areci quanto ao que antes nao tinha consegu ido .. .
1-:!Hrc os generos da poesia e da prosa, como dizcs, um con-
s iste inte iramente numa imitac;;ao, tragedia e comedia; o ou- c
lro , num relato feito pelo proprio poeta que pod e ras en-
t·ont rar principalmente nos ditirambus. Ha ainda outro que,
por meio dos dois recursos, ocorre na p oesia epica e em
rnu itos outros textos. Estas entendendo?
- Sim, estou entendendo, disse, o q ue querias d izer
naqudc momento.
-Recorda rambem o que clissemos antes disso. Afirma-
'"' >s que ja tinha sido dito o que se devia, mas q ue ainda
fa ltava examinar como deviamos dize-lo .
100 A REPlJBLICA

- Sirn, estou lembrado.


d - Pois bern! Era disso que falavamos ... Que era preciso
que, entre n6s, houvesse urn acordo de permitirmos que
os poetas, ao imitar, nos fizessem as narrativas, usando para
algumas coisas a imitao;;:ao, nao para outras, e quais estariarn
nurn e noutro caso, ou de nao perrnitirmos que imitassem.
- Prevejo que vais exarninar se admitiremos a tragedia
e a comedia em nossa cidade ou nao.
- Talvez ... disse eu. Talvez ainda mais que isso ... Eu
ainda nao sei, mas devemos ir pelo caminho pelo qual o
~ so pro de nossa razao nos levar. ..
J) - Tens razao, disse .
.I =' e - Pois hem! Atenta para isto, Adimanto ... Nossos guar-
' --
:I: dioes devern ser irnitadores ou nao? Ou tambem isso e uma
1 ....) consequencia do que ja vimos antes, isto e, que cada urn
~ s6 pode exercer bern uma Cmica fun<;,::lo, mas nao muitas?
':i
l
Se, porem, tentasse fazer isso, ao aplicar-se a muitas tarefas,
;..: suas falhas seriam tantas que nao tcria boa reputa<;,:ao?
:- - S6 pode ser assim.
\ ;.::; . - Entao, tambem sobre a imita\-·ao, nosso raciocinio
l . . -- sera o mesrno? Urn rnesmo hornem sera capaz tanto de fa-
zer rnuitas irnitao;;:oes quanto de fazer urna (mica?
- De fato, nao sera.
39'; a - Ah! Dificilrnente, ao rnesmo tempo, exercera funo;;oes
irnportantes, fara rnuitas imitao;;:oes e sera urn habil irnitador,
pois nern em duas imitar;:oes que parccem pr6xirnas uma da
outra o mesmo homem"1 e capaz de imitar bern. Por exem-
plo, quando com poe urna comedia e urn a tragedia ... Ha
pouco, tanto urna como outra nao chamastc de imitar;:ao?
- Chamei, e e verdade o que dizes ... Uma mesrna pes-
soa nao e capaz ...
- Nern podem ser rapsodos e atores ao mesmo tempo?
- E verdade.
- Nem sao os mesmos os atores nas comedias e nas
b tragedias. Tudo isso, porem, sao imita<;,:oes ... Ou nao?
- Sao imitac;oes.
1./VRO Ill 101

- Parece-rne, Adimanto, que a natureza do hornem esta


dividida em pedacinhos ainda menores que esses e, sendo
assirn, e imposslvel imitar bern muitas coisas ou fazer as
pr6prias coisas de que as imita-;oes sao aproxirna-;oes.
- f: bern verdade, disse ele.

VIII. - Ah! Se mantivermos o que dissemos no inlcio,


a saber, que n ossos guardioes, deixando de lado todos
Sl'US trabalhos , devern ser escrupulosos artifices da tiber- c
dade da cidade, sem se ocuparem com nada que nao con-
tri h ua para isso, sem fazer ou imitar outra coisa. Mas, se
i111itam, que irnitem ja desde a infancia aqueles a quem lhes
vonvem imitar, isto e, OS corajoso s, OS rnoderados, OS pie-
dosos, os que tern a n obreza d o hornem livre e tudo que
lem essas qualidades. Nao pratiquem nern sejarn habeis no
imitar atos irnpr6prios de urn hornem livre ou outro vlcio
p:tra que nao venham a te-los na realidade, como fruto da
illlitao;;::lo.' 1 Nao percebeste que, se as irnitao;;:oes perduram d
dl'sdc a infancia vida adentro, as imitao;;:oes se tornarn habi-
t\ •s e natureza que rnudam o corpo, a voz e o pensamento?
- Sei, e muito bern! d isse ele.
- Nao, nao p ermiti remos, disse eu, que aqueles que
l '( •nsideramos como objeto de nossos cu idados e dcvern

tc •rnar-se hornens de bern, embora sejam homens, imitem


111 11a mulher, seja ela jovem ou mais velha, quando insulta
'• marido ou quando disputa com deuses c se vangloria
por julgar-se feliz, ou ent io quando infortunios, dores e e
lamentos a cercam. Longe de n6s permitir-lhes que imi-
ll'lll uma rnulher doente ou apaixonada ou sofrendo as do-
l'l 'S do parto!

-Tens toda razao, disse ele.


- Nem servas e se rvos ao fazer o que e proprio de
Sl'I'VOS ...
- Nem isso.
- Nem homens maus e covardes que, como e de espe-
rar, fazem o oposto do que dissemos , que se xingam, fazem
102 A RRPUBLJCA

ca~oada uns dos outros, pronunciando no mes fe ios quan-


J% a do estao embriagados ou mesrno s6brios, ou cornetem tan-
cas o utras faltas q uantas, em palavras e a~oes, tais hornens
cometem contra si rncsmos e co ntra os m n ros. Creio que
tambem nao se dcve acosturna-los a assemelha r-se aos lou-
cos em palavras c a~ocs. E q ue se deve aprcnder a reco-
nhecer loucos e maus, tanto homc ns como mulheres, mas
0 que e proprio deles nada se deve fazer ou irnitar.
- E hem ve rclade, d isse.
- E q uanto a isto? d isse eu. Aos que traba lham na for-
ja ou em outro trabalho de artifice, ou irnpelem as trirre mes
o u ciao ordens a ele s ou realizam uma tarefa relativa a es-

I
" sas atividades, cles devem imita-\os?
- Imita-los? Como? Se nao lhcs sera pe rmitido nem
p restar aten~ao ncssas atividades!
- E quanto ao seguinte? 0 relincho dos cavalos, o mu-
gido dos touros, o murmiirio dos rios, o fragor do mar, os
I trovoes e sons semelhantes ... Eles os imitarao?
- Mas isso lhes e p roihido! Nao podem ser lo ucos,
nern pode m assemclhar-se aos loucos.
- Se ente ndo o q ue estas dizendo, d isse eu, e xiste
uma mane ira de falar e na rrar que a lguem, urn ve rdadei-
c ro ho mem de bern, usaria q uando precisasse d izer algo, e
a inda o utra, diferente dessa, que scria a mane ira constance
d e narrar de um homern d e natureza e e duca<,:ao o posta a
daquelc?
- Que mandras sao essas? dissc.
" - Parecc-mc, disse eu, que o homem comedido, quan-
d o, numa na rra tiva, chega a uma fa la o u a urn ato de um
hornern born, ha de querer interpreta-los ponclo-se ele pr6-
prio n o Iugar daquelc e nao ha de e nvergonhar-se de uma
im ita~:ao como essa, sob retudo se irnita o ho mem born
" quando ele age com firmeza e sensatez; mas o imitara me -
nos c mais rararnente se o vir abatido por doen<;as, pai-
xoes o u outro infortunio. Quan do, p orem , ch ega a vez de
alguem indig no de si, nao ha de querer, a serio , fazer-se se-
/.I VNO Ill 103

11wlhante a um inferio r, a nao ser por p ouco te mpo, em


morncntos em q ue e le pratica urn ato no bre, tanto porque
n:·to tern pratica de imitar tais p cssoa s quanta p orque se
st·nte pouco a vontade ao moldar-se e ad aptar-se a mode-
l< >s de h omens inferiores, s6 prezando cssa atividade como e
hri ncadeira.
- Acho que sim, disse.

IX. - Entao usara uma narrativa como, ha p ouco, ex-


p licamos a respeito da epica de Ho mcro, c sua elocu ~ao
participara de arnbas, d a imita~ao c d a narrativa simples, e
m tm Iongo discurso sera pequena a parte da irnita~ao? Ou
n: to faz sentido o que estou d ize ndo?
- Faz muito scntido ... disse. For~osamente, esse sera o
llloddo de urn orador que tenha tal q ualidade.
- Entao, d isse cu, se nao fo r urn o rad o r co mo e sse, J97a
qu:tnto mais reles for, mais imitara tudo e nada julgara in-
di~no de si, a tal ponto que irnitara com scriedade , e diante
tk muitas pcssoas, rncsmo aquilo de q ue falavamos agora,
trn v6es, rumor do vento e d o granizo, ruldo dos cixo s e
d:ts ro ldanas dos carros e so m de trombetas, flautas, sirin-
~t·s e de todos instrumentos e ainda a voz de caes, ovelhas
(' p:'tssaros. Toda a fala dele constara de imita<;ao por inter-
lttt\lio de sons da fala e de gestos, ou tera pouca irnita<;ao. "
- For<;osarncnte , d issc d e , tarnbern isso sera assim.
- Pois bern! Eis os dois generos de c loctu;ao q ue
r• a ·ndonc i.
- De fato sao esses, d isse.
- 0 p rimeiro deles admite peq uenas varias;:oes e , quan-
ti< ) sc d{t a elocu~ao a harmonia e o ritmo adequados, acon-
h-n· que o hom inte rp rete fala de acordo com a mesm a
h:t nnonia, pequenas sao as varia~oes, e num ritmo tarnhCm c
, uprnximad amcnte igual.
- E justarnente assim, disse de.
- E e ntao? 0 ou tro genera, ja q ue exige variac;oes de
tod;t sorte , nao exige 0 contcirio, isto e, toclas harrnonias,
104 A RF.P0 HJJCA

todos ritmos, para chegar ao modo de expressao que lhe


e proprio?
- E bern assim.
- Sera que todos OS poetas e OS que falam algo nao
acabam por usar urn ou outro gene ra de elocu~ao ou por
misturar os dois?
- Necessariame nte .
d - Entao que faremos? Admitire mos e m nossa cidade
todos esses generos ou s6 urn dos que sao sem mistura ou
aquele em que se misturam os do is?
- Se minha opiniao prevalecer, o sem mistura, o que
imita a virtude.
- Mas, Ad imanto, agradavel tambem e o genera mis-
to .. . Agrada mais as crian~as, a seus precepto res e tam-
bern a maioria do p ovo e e 0 genera oposto ao que estas
escolhendo.
- E, sim, o mais agradavel.
-Mas, disse eu, talvez me digas que e le nao e sta de
e acordo com nossa constitui~ao, porque entre n6s nao ha ho-
mem duplo ou multiplo, ja que cad a urn s6 faz uma coisa.
- Nao, nao est:'i de acordo.
- Nao e por isso que s6 em nossa cidade encontrare-
mos o sapate iro como sapateiro scm que, ale m de sapa-
tcira, seja tambem p iloto, o agricultor como agricultor sem
j<»~ a que , alem de agricultor, seja tambem juiz e o guerre iro como
guerrciro sem que, alem de guerreiro, seja tambem comer-
da nte e assim por dia nte?
- E verdade, dissc.
- Ao que parece, se urn ho mem que, por seu saher,
fosse capaz de assumir todas as formas e de imitar todas as
coisas viesse a nOs.'ia cidade e qu isesse pessoalmente decla-
ma r seu s p oemas, n6s o ve nera riamos como uma p essoa
sagrada, admi ravel c grata , mas lhe diria mos que nao ha
em nossa cidadc homcm como ele, nem nos e permitido
que haja e o mandariamos p ara outra cidade, depois de per-
fumar-lhe a caber;a e coroa-la com fios de 1~1'2 . N6s, porem,
1./VNO Ill 105

pn:dsariamos de urn poeta e de urn narrador de mitos mais


austero e me nos agradavel, mas uti!, que imite a fala do ho- b
IIH.'I11 de bern cujas palavras sejam conforme os modelos
que, de inicio, fiXamos como norma, quando tratavamos da
l·du car;ao dos guerreiros.
- E seria bern isso que fariamos, disse elc , se depen-
lksse de n6s.
-Agora, meu amigo, fa lei eu, podc bern ser que ja te-
nhamos repassado completamente a parte da m(tsica que
di1. rcspeito aos discursos e aos m itos. Ja esta dito o que se
d~·vc dize r e como se deve dizer.
- A mim tambem eo que parece, disse.

X. - Emao , depois d isso , disse eu, resta-nos falar so- c


lm: o modo do canto e das melodias?
- Evidentemente.
- Sera entao que toda e qualquer pessoa descobriria
imcdiatamente o q ue diria mos sohre como devem ser o
t·anto c as melodias, caso quisessemos ser cocrentes com
c, que foi dito antes?
E Glau con com urn sorriso disse:
- Pois he m, S6crates! Pode bern ser que eu nao me in-
dua entre essas pessoas ... Pelo menos, neste momento, nao
sou capaz de infe rir como devem ser. Mas far;o uma ideia ...
- Em todo caso, disse e u, devcs ser capaz de dizer que "
c, canto e constituido por tres elementos: palavra, hanno-
nia e ri tmo•J.
- Sim, disse. Isso eu posso ...
- Entao, e nqua nto palavra, o canto em nada difcriria
· d:t palavra nao camada, quanta a necessidade de ser ex-
prL·ssa segundo os mesmos modelo s e tamhem da mesma
lllaneira que ha pouco enunciamos?
- E verdade, disse.
- E a harmonia eo rirmo devem acompanhar a palavra?
- Como nao?
- Afirmamos, entretanto, que em discursos nao preci-
samos de choros e la menta~6es.
106 A REP(JBJJCA

- De fato, nao precisamos_


- Quais sao entao as harmo nias chorosas? Respo nde-
" me' Tu es musico ...
- A harmonia mixo lidia , a s intonolidia e outras como
essas.
- Entao, disse eu , essas dcvem ser excluidas? E que,
se nao servem nem para as mulheres que devem ter uma
postura decente, muito menos servirao para os homens ...
- E bern assim .
-Mas a emhriaguez e para OS guardio es 0 que ha de
mais inadequado, e tambem a languidez e ociosidade.
- Como nao?
- Quais sao as harmonias languidas e ade quadas aos
banquetes?
- Algumas harmonias jonias c lidias das qua is se diz
que sao afeminadas.
39.9a - Te rias, me u caro, como usa-las tratando-se de guer-
re iros?
- De forma alguma, disse. Mas pode bern ser, porem,
que ainda estejam faltando a doria e a frigia ...
- Nao conher;o as harmonias.. . disse c u. Deixa ficar
tambem aque la harmo nia que imitaria, como convem, os
tons e as modula~;6es da voz de urn homem corajoso que,
prese nte numa ar;ao belica ou numa tarefa que lhe te-
nha sido imposta, rnesmo falhando, enfrenta ferimentos ou
1> mortcs ou, se ndo vitima de outra desgrar;a, em todas essas
situa<,:oes rcsiste corajosamente sem arredar pe da linha de
hatalha ao defender-se da sorte. Deixa ficar tambem a ou-
tra, a que imitaria urn homem que, numa a<,:ao pacifica, nao
imposta pcla forr;a, mas voluntaria, tenta persuadir ou urn
deus com seus rogos, ou um homem com scus ensinamen-
tos e advertencias ou, ao contrario, da aten~ao ao outro,
que Ihe dirige p reces ou tenta e nsinar-lhe algo ou faze-lo
mudar de opiniao e, por essas mzoes, tendo ohtido o exi-
to esperado, nao se mostra soberbo, mas age com sabe-
doria e mo de rac;;ao em todas essas circunstancias e se satis-
1.1\'RO lll 107

fa;r. com os resultados alcan~;ados . Deixa q ue fiquem essas c


duas harmonias, a imposta pela for~a e a voluntaria! Sao
t•las que melhor imitarao os sons da voz dos homens afo r-
lunados e infortunados, dos sabios e corajosos.
- Ora, disse ele, nao sao outras as que me pedes que
ck ixe, mas as mesmas que ja indiquei.
- Ah! disse cu. Nos cantos e nas mclodias, nao preci-
Man.:mos de instrumentos de muitas cordas e apropriados a d
lndas as harmonias.
- Parece-me que nao, disse.
- Ah! Nao mantcremos fa brica ntes de triangulos, de
plTtis" e de todos instntmentos quantos tern muitas cor-
das e sao apropriados para muitas harmonias.
- Parece que nao ...
- E cntao? Acolheras na cidadc fabrica ntes de flautas
t- llautistas? Nao e a flauta o instrumento que produz maior
m'unero de sons? Os instrumentos apropriados para muitas
harmonias nao sao imita~oes da flauta?
- Evidentemente, disse ele.
- Rcstam-te, disse eu, a lira e a d tara, e na cidade
t-las sao uteis. Nos campos havera para OS pastores uma es-
pl'•de de siringe"1 .
- Pelo menos, disse, e isso que nos indica nosso ra-
r lodnio ...
- Nada d e cstranho fazcmos, meu caro, disse eu , pre- "
IC.•rindo Apolo e os instrumentos dele a M:irsias~<· e seus ins-
ll"lllllentos.
- Por Zeus! Parece-me que nao ...
- Pclo dio! ;' falci. Sem que percehessemos, purifica-
1111 ,,-; completamente a cidade d e que ha p ouco d iziamos
CJIIl' \..'Ta luxuosa ...
- E rivemos sabedoria para fazer isso.

XI. - Vamos, emao! disse. Purifiquemo s tamhem o


'I'll' ainda esta faltando. F: que, depois das harmonias, seria
ll w z de fala r sobre os ritmos ... Nao devemos ir atras de
108 A Ril'POBUCA

ritmos variados, nem de andamentos de toda especie , mas


p rocurar ver quais sao OS ritmos da vida do homem integro
4ooa e corajoso e , tendo visto isso, fazer com que, necessaria-
me nte, a metrica e tamhem a melo dia acompanhem a pala-
vra de urn homem como esse e nao que a palavra acompa-
nhe a metrica e a melodia. Quais scriam esses ritmos? Como
aconteceu com as harmonias, isso sera tarefa tua ...
h -Mas por Zeus! disse. Nao ten ho o que dizer1 Que ha
tres especies de ritmos das quais os andamentos se com-
poem, como nos tons da fala ha quatro especies das quais
provem todas as harmonias, sobre isso ja estudei e poderia
falar. Mas dizer quais sao imita~5es deste ou daquele gene-
ro de vida, isso nao sei. ..
-Mas deliberaremos sohre isso com Damon48 para sa-
be r quaiS SaO OS andamentos adequados a baixeza e a in-
solencia ou a lo ucura e aos demais vicios e quais ritmos
devem ser reservados as qualidades contrarias. Creio que o
ouvi, nao multo daramente, citar 0 en6plio"), que e urn an-
damento composto, o datilo e o her6ico, que nao sei como
e le estruturava, atribuindo dura~ao igual a batida e a cleva-
~ao~", fazendo-o terminar numa longa e numa breve. Citava
c tambem, cre io cu, o ja mbo e outro, o troqueu, em que unia ·
longas e breves. A alguns desses censurava ou elogiava,
creio eu, nao menos as marca\=oes do pe que os pr6prios
ritmos, ou algo relative aos dois. Nada posso dizer sobre
isso ... Mas de ixemos que isso, como falei, fique por conta
de Damon ... Decidir sohre isso demandaria uma discussao
nao pequena. Ou nao p ensas assim?
- Por Zeus! Eo que penso.
- Mas que a gra\=a e a falta de gra\=a derivam do born
ritmo e da ausencia de ritmo, sobre isso es capaz de decidir?
-Como nao?
d -Mas o born ritmo e a ausencia de ritmo ocorrem
quando, no primeiro caso, ha semelhan9a com a boa elo-
cu9ao e , no o utro, com a rna , e o mesmo acontece com a
boa e a rna h armonia, se e qu e 0 ri~mo e a ausencia de
1./VRO lil 109

riuno acompanham as palavras, como dissemos ha pouco,


t' nao as palavras a eles.
- Mas, disse e le, sao os ritmos que d evem acompa-
nhar as palavras.
- E quanta ao modo de elocu~ao e as palavra.'i? Nao
acompanham o carater da alma?
-Como nao?
- E todo o mais nao acompanha a elocu~ao?
-Sim.
- Ah! A boa elocu~ao, a boa harmonia, a gra~a e o born
rit mo decorrem da boa Indole, mas nao daqu ela a qual, em- e
bora signifique falta de entendime nto, usando urn nome
tnais bonito, chamamos ingenuidade, e sim da inteligencia,
que verdadeiramente, de modo belo e born, municia a in-
tl'ligencia.
- Sem duvida alguma, d isse.
- Entao, sera que OS jovens nao deverao, em toda par-
It', huscar essas qualidades, se quiserem p 6 r em pratica o
q ue e pr6prio deles?
- Deverao buscar, sim.
- Pode-se dizer que ha muito dessas qualidades na
pintura e em todo trabalho de arte como esse, ha muito na 401 a
tt·cclagem, no bordado, na constru~ao de casas e tambe m
t •m toda a produ~ao de outros utensilios e ainda na nature-
t.a de nossos corpos e das plantas, pois em todas essas
I Jl Jras ha uma boa ou rna postura. A rna postura e a ausen-

cia de ritmo e de harmonia sao irmas d a rna elocu~ao e


da ma indole, enquanto as qualidades opostas sao irmas
. l' imitar;:oes do que e oposto a elas, 0 carater do homem
s;i hio e born.
- E bern assim , disse.
XII. - Sera que devemos som ente vigiar os poetas, ''
c1hrigando-os a criar, no interior de seus poemas, a imagem
d• ' born carater, ou impedir que os componham em nossa
ddade? Ou tambem aos outros artifices devemos vigiar e
110 A NEP(TBLICA

pro ibir que, em suas obras, crie m esse mau habito, intem-
peranc,~a . haixe7.a, indece ncia, quer nas imagens de seres vi-
vos, quer nos edificios, quer em outra obra de arte? O u a
que m nao for capaz disso nao deveremos permitir que
exer~a sua arte em nossa cidade, para que nossos guar-
dioes, nutridos no meio das imagens d o vicio, como numa
c pastagem rna, a cada dia e de bocado a bocado, fac,:am uma
grande ceifa e dcla se apascentando nao acumulem, scm
que o percebam, urn grande mal em suas almas? Ou, ao
contrario, dcvemos huscar aqucles artifices que, bcm do ta- ·
dos por natureza, sejam capazes de buscar as pegadas do
bclo e do decoroso a fim de que, como se habitassem urn
Iugar sadio, nossos jovens tirem proveito de tudo, de onde
quer que seja, vindo das belas obras algo lhe cheguc aos
olhos e ouvidos, como se fosse uma brisa que, vinda de
d boas regioes, a eles tro uxesse saude (; lcvasse, ja desde a
infancia, a semelhan<,~a. a amizade e a consonancia com a
bela palavra?
- Dcssa mancira , disse, estariam scndo muito bern edu-
cados.
- Sera , Gl<lucon, disse eu, que a educa\=aO pela mu-
sica e muito eficiente principalmente porque o ri tmo e a
harmonia penetram no intimo da alma e com muita forl):a
a tocam e, trazendo-lhe elegancia, tambem lhe emprestam
uma postura elegante, se e bcm educada' E, .se nao for, dar-
e se-a o conrrario? De outro !ado, nao seria tambe m porque a
pessoa, educada na mu.sica como convem, pcrceberia com
mais acuidadc os defeitos que ha nas obras de artc nao
bern trabalhadas ·e nos seres da natureza e , com razao, des-
contente com is.so, lo uvaria o que e belo e, acolhendo-o
com alegria em sua alma, dele se nutriria e viria a scr urn
-1o2a ho mem b elo e born? Dcsde a infancia, porem, censuraria e
odiaria os vicios, mesmo antes de ser capaz de cntender
p o r que, e, quando a razao chegas.se, geralmente seria o
. que foi cducado na musica quem lhe daria boas-vindas,
po rque reconheceria a afinidade que ha entre elcs?
11\ ROJJ/ 111

- Pclo menus na minha opiniao, disse, e por isso que


a l'duca~ao pela musica e eficientc .
- Ah! Da mesma forma que, disse eu, sC> estavamos
l'lll condi~6es de aprender a ler quando pcrcebiamos que
t·ram poucas as tetras que ocorrem em todos os tex tos e
n;.to as desprezivamos em pequeno ou grande formato h
n nno se nao devessemos leva-las em conta, mas, ao contra-
ril >, em todos os casos, nos esfor~vamos por rcconhece-las
pt >rq uc sahiamos que, se nao fosse assim, nao chegariamos
a IL·r e a escrever...
- E vcrdade.
- Entao, tambem, antes de conhccer as lctras, n:1o re-
nmheceriamos as imagens das letras, se elas aparecesscm
na ~tgua ou em espelhos? Em ambos os casos, a a rte c a
pr:itica sao as mesmas?
- Scm d(tvida.
- Pclos deuses 1 Entao sera como estou dizendo? Nao
Sl'remos sensiveis as m usas, ncm n6s nem os guardioes
qttl', segundo afirmamos, devemos educar, antes que tenha- c
111<>s aprendido que as formas' 1 da temperans;a, da coragcm,
lb liberalidadc, da magnani rnidade c rudo quanto tern afi ni-
dadc com essas qualidades e tambem tudo quanto sc o pc)e
:t l'l:ts ocorre em todos lugares, cas tenhamos percebido Ia
c mde <:stao, elas e suas imagcns, e nao as tcnhamos des-

11rL'/.ado nem nas peque nas ncm nas grandes coisas, mas
;ts tcnhamos como pertinentes a mesma arte e pratica?
- So pode ser assim, disse.
- Entao, disse eu, se ern algucm as belas caracterlsti- t1
t';ts da alma coincidissem com as do corp o, havendo en-
trL' elas acordo e consonancia porque participam de urn
lnL·smo modelo, nao seria c le urn belfssimo espetaculo para
qu L·m tem o lhos para ver?
- Belissimo ...
- E o ma is belo e o mais digno de ser amado?
- Como nao?
112 A REPUBLJCA

- Quem e sensivel as mu sas amaria, e ntao, homens


que tanto quanto possivel tivessem tais qualidades, mas nao
amaria os que nisso destoam?
- Nao amaria, disse, sea falha estivesse na alma . Se,
porem, fosse no corpo, seria tolerante a ponto de acolhe-lo
com alegria.
e - Entendo, disse eu, que arnas ou amaste urn rapazinho
assim e concordo contigo. Mas, agora, dize-me o seguin-
te ... A temperan(a tern algo em comum como prazer ex-
. I
CeSSIVO.
- E como poderia ter? disse. Nao menos que a dor, o
prazer leva a perda d a razao ...
- E com as outras virtudes?

I 403a
- De forma alguma.
- E com o descome dimento e a licen(a?
- Mais que tudo!
- Podes citar prazer maior e mais penetrante que os
do amor?
- Nao posso. Nem mais delirante ...
- 0 verdadeiro amor, por natureza, ama a orde m e o
belo com temperan~a e harmonia.
- E muito! disse ele .
- Ah! Nada que seja delirante e tenha afinidade com a
licen~a deve ser trazido para perto do verdadeiro amo r?
- Nao deve.
- Ah! Nao se deve trazer esse prazer para perto nem
b fazer que dele participe m o amante e o rapazinho que de
verdade amam e sao amados?
Nao, por Zeus! Nao se deve.
- Eis, parece-me, o que estabcleceras como lei na ci-
dade que estamos funda ndo ... Que o amante beije o rapa-
zinho amado, fique com ele eo toque como a urn filho,
tendo em vista o que e bela~~. se tiver seu consentimento!
Quanta ao mais, que seu convivio e m rela\=ao aquele que
c e o objeto de seus cuidados seja tal que jamais pare~a ter
ultrapassado esse limite. Caso contrario, merecera censura
por insensibilidade as musas e mau gosto.
/.NNO III 113

- Sera assim, disse.


- Achas tambem, disse eu, que nossa discussao sobre a
llltlsica chegou a seu fim? Pelo menos, terminou onde devia ...
<>que se refe re as musas deve terminar no amor d o belo.
- Concordo, disse ele.

XIII.- Depois da m(Isica, os jovens de vem ser educa-


dos com a ginastica.
-Que mais?
- E tambem par essa via que, com cuidado, devem ser
t•ducados desde a infancia e por toda a vida. Eis como, pen- "
s< ' eu, isso sc da. Observa tu tamhem! Nao acho que seja o-
rorpo que, sendo born, por virtude sua, torna boa a alma,
111as o contrario. A alma boa, por virtude sua, faz com que
o corpo seja o melhor possivel. 0 que parece?
- A mim tambem parece que e assim, disse.
- Entao fariamos bern se, depois de prestar a alma OS
~·u i dados necessarios, n6s a incumblssemos de enunciar
~·om precisao as normas referentes ao corpo e , sem alon- e
~ar- nos em discursos, so tratassemos dos modelos?
- Fariamos bern!
- Ja dissemos que eles devem manter-se Ionge da em-
briagucz. Urn guardiao, menos que qualquer pessoa, te rn o
din: ito de emhriagar-se e ficar sem saber onde esta.
- E que seria ridiculo, disse ele, o guardiao precisar
dl· guardi6es ...
- E quanta a alirnenta~ao? Os homens q ue combatem
_n maior dos combates sao atletas. Ou nao sao?
-sao.
- Sera que o regime desses atletas seria o adequado 104 u
a< 1s guardi6es?
- Talvez.
- Mas, disse eu, ele causa uma certa sonolencia e ins-
tahi lidade para a saude. Nao ves que ficam dormindo du-
l~l nte a vida e, se sae m um pouco da dieta prescrita, esses
alll'las sofrern doens;as graves e agudas?
114 A RF.P{!BIJCA

-Eo que ve jo.


- De urn tratamento mais refinado, disse eu , precisam
o s atleta.s guerrc iros que, fon;o.samente, devem scr como
des e m vigilia e ter a maio r acuidad e possive l de vi.sao e
audi~ao mesmo quando, durante as campanhas, cstando
h .sujeitos a muitas mudanr;as de agua c alimenta~ao, sob
caniculas c te mperaturas de inverno, devem ser resistentes
as doenr;a.s.
- Eo que parece.
- Entao a mclhor ginastica n ao seria irma da rn(Jsica
de que ha pouco falavamos?
- De q ue falas?
- A ginastica deve ser simples c moderada, sobretudo
a que prepara p ara a guerra.
1 -Como?
- Com Homc ro, disse, tambem teriamos o que apren-
der a esse resp eito. Yes que, durante as campanhas, nos
I c
banque tes dos he r6is, nao lhcs serve p e ixes , agindo as-
sim mesmo estando a be ira-mar, no Hele.sponto, nem car-
nes cozidas, mas, unicamente assadas, justame nte o que
para soldados estaria muito mais i\ mao. E que, por assim
dizer, era mais facil servir-se do pro prio fogo que carregar
ute nsil ios.
- Muito mais facil.
- Creio que Homero nunca me ncionou temperos ... A te
os outros atletas sabem que, sc alguem quer te r urn corpo
em boa forma, deve abster-se disso tudo?
- Sabem muito bern, disse, e se rnantem afastados.
d - A mesa siracusana e aos varios pratos da Sicilia, tu
nao fazes clogios ... .E o que das a entender, se e que con-
sideras corrcto o que dissemos.
- Nao elogio d e forma a lguma ...
- Ah! Censuras tambem que urna jovem corimia 53 seja
amante de ho mens que que iram manter o corpo e m boa
forma?
- Sem dth ida ne nhuma.
/./ 1/1<0 lil 115

- Entao tambem censuras o prazer que causam os con-


ll·itos da A.tica?
- For~os ame nte.
- Comparando, creio eu , no seu todo, tal alimentas;ao
l' regime de vida com a melodia e o (<.'lnto constmidos com e
lodas as harmonias e com to dos os ritmos, farlamos uma
l'!Jtnparar;:ao adequada?
- Como nao?
- Entao, Ia a variedade gerava intemperanc;a e aqui, a
doenc;a , mas na musica a simplicidade gera temperanr;a nas 101 a
almas, e na ginastica, a saude dos corpos?
- f: bern verdade, disse.
- Se ra que nao e, quando ha muita intemperan~a e
doenr;as na cidadc, que muitos tribunai.s e cllnicas abrem
suas portas e a arte dos tribunals e dos medicos assume
ares de importancia , sc ate muitos homens livres ta mbem
as levam a scrio?
- Como poderia deixar de ser assim?

XIV. - Poderias apresentar urn melhor indicia de edu-


t ·a ~·ao
rna e viciosa na cidadc que 0 fato de precisarem de
llledicos e juizes eminentes nao s6 os homens vulgares e
lr:tbalha dorcs bra~a is , mas ta mbem os que se fa zcm passar
por pessoas cducadas segundo os padr6es pr6prios dos
ilomcns livres? Ou nao te pa rece uma vergonha e grande b
indicia de fa ita de eclucar;:ao que se seja forc;ado a usar urn
direito e mprestado de o utros, como se eles fossem scnho-
rl's e juizcs, por falta de u rn direito proprio?
- Dentrc todas as vergonhas, disse, essa e a maior.
- Ou te parecc, disse eu, que mais vergonhoso que
isso seja q ue alguem nao s6 passe a maior parte de sua
vida n os tribunais como reu ou autor de processos, mas
Ltrnbem, p or fa lta de born gosto, ai nda esteja convencido
de que, justamente em razao disso, possa p avonear-se cli-
zcndo que e habil na injusti~a e capaz de encontrar todas "
, as escapat6rias, de csgueirar-se procurando todas as said as
116 A 1</:'PUBLJCA

para nao .sofrer puni<;ao, e isso por questf>es minimas c de


somenos importancia, ignorando quao mais belo e mclhor
c dispor s ua pr6pria vida de m odo que para nada precise
de um juiz sonolento?
- Mas isso, dissc, seria ainda mais vcrgonhoso.
- E a medicina? disse e u. Precisar dcla nao pur cau-
sa de ferimentos o u na ocorrencia de doenc;:as pr6 prias das
" esta~·ocs, mas por causa cia ociosidade e da dicta tal como
rnencionamos, e , cheios de humores e ventos como os pan-
tanos , o brigar us a rg utos filh os de Asdepio a dar essas
docn~as nomcs como ~latulencia , catarro ... b so nao te pa-
recc uma vcrgonha'
- E vergonha muito grande ... disse. Na verdadc, sao
cstranhos e novos csses nomes de docn<;as ...
- Nomes assim, dissc e u, n~1o havia nos te mpos de
e Asclepio~'. Dou-tc urn testemunho disso. Q uando Euripilo
foi krido e m Troia, os filhos de Ascle pio nao censuraram a
mulhcr que o fez be bcr vinho d e Pramnos po lvilhado com
4 06 " muita farinha e queijo ralado, po~~<1o" considcrada intlama-
t6 ria , ncm cens uraram Parrodo que tentava cura-lo.
- De fato, di::ise, e ra urna poc;:ao descabida para quem
estava naquele estado ...
- Nao, se pensas que, segundo d i7.em, os disdpulos de
Asdepio antes de Herodico"· nao usavam o:; recursos de
ho je para cura das doen~~ts. Hcr6dico e ra mestre de ginas-
tica e, quando adoeccu, misturando a g ina:;tica com a me-
h d icina, primeiro atorrnentou principalmcntc a si mesmo e,
depois, muitos outros.
- Como? d isse.
- Prolo ngando sua propria mo rte ... disse ele. E que,
acho eu, ao acornpanhar passo a passo sua doen~a que era
mortal, nao foi capaz de curar a si mesmo. Estava sempre
em tratamento sem dedicar-se a nada mais e, atormcntan-
do-se quando saia um pouco da d ie ta habitua l, mas, gra~;as
ao seu saber, lutando contra a morte, chegou a velhice.
- Ah! Bclo premia lhe trouxe sua arte ...
f./VRO Ill 11 7

- 0 que era de csperar... disse eu. Ele nao sabia que c


n :·to foi por ignorancia nem po r inexperiencia que Asclt:-
pio nao indicou essa forma de medicina a seus descen-
dcntes, mas porque sabia que para todos os que vivem sob
boas le is , na cidade, ha determinado trahalho que, necessa-
riamentc, cada urn deve realizar e que ninguem tern tempo
livre para ficar doente e tratar-se a vida toda. E ridkulo que
, rH lS apercebamos disso no caso dos artifices e mlo nos aper-
n ·bamos no d os ricos c dos que aparentam ser felizes ...
- Como? disse.

XV. - Um carpinteiro, disse eu , quando adoece, acha d


que, bebendo urn rcmedio que seu medico !he de, vomita-
r:i sua doenc;:a , o u que com uma lavagem o u uma caute-
ri za~ao o u incisao se livrara dela. Se the prescrevem uma
dicta pro longada, der)()is de cobrir a cabc):a com um bar-
rvte de Ia e depois de tudo o que se segue, depressa diz
! illC nao tem tempo para ficar doente c que nao vale a pena

vivcr assim, atento unicamente a doenp e descuidando-se


do trabalho q ue tem diante de si. Depois disso, despedc um
tal medico, rctoma a dicta habitual e, recuperando sua sau- <'

de, vai vivendo e exerccndo seu oficio e , se seu corpo nao


l' capaz de resistir, morrc c se livra dos inc6 modos.

- E parcce, disse, que essa e a medicina que convem


a um ho mcm como ele.
- Sera, dis.o.;e e u, q ue e porque tern um trahalho a fazer
t ", sem rcaliza-lo, nao valeria a pena viver? 40 7 a
- f: evidcnte , d issc.
- E o rico, como dizemos, nao te rn diante de s i traba-
Jho tal que , se ele fosse for~ado a abandona-lo , a vida lhe
M"ria impossivcl. ..
- E o que se diz.
- Nao ouves fala r, disse eu , q ue Fodlides" dizia que,
q11ando ja se coma com meios de vida, e a virtude q ue se
dt·ve praticar?
- Creio que mesmo antes ... d isse.
11 8 A Rl iP(/f:3LJCA

-A respeito disso, fa lci, nao entrcmos em contcnda


com ele, mas p rocuremos sabe r por n6s mesmos se o rico
deve ocupar-se com a virtudc c se nao pode ra viver quem
'' com c ia nao sc ocupa, o u se os excessivos cuidaclos com
a d oenr;:a impedem q ue se de aten~ao a carpintaria e as
outras a1tes mas em nada impedem que se siga o conse-
lho de Fodlides.
- Sirn, por Zeus! disse de. Talvez o e rnpecilho maior
seja esse zelo com o corpo que e excessivo c exccd e a g i-
nastica ... f: q ue n3o se acomoda bem com a administrar;ao
da casa , com campanhas belicas e com as ocupa\:<les se-
de ntarias no interior da cid ade.
- Mas o rnais grave e que clc dificulta t<xlo apre nd iza-
c do, qualq ue r q ue seja, rc tlexao c rncdita\-·ao interio r, porque
semprc se te m medo de dores d e cahq;a c vertigcns e se
acusa a filosofia de causa-las. Sendo assim, o ndc ele existe,
e scmpre u rn empccilho para a pratica c para a manifcsta-
r,.:ao da virtu de, po rque faz com que scmp re sc pensc estar
clocntc e nunca se clcixe de angustiar-se a respeito do cotpo,
- f: natu ra l, disse.
- Entao, d iga mos q ue Asdepio sabia disso e rx tra os
que , por nature7.a e por seu regime de vida , tinham corpos
sadios, mas guardavam dentro de si uma doe n~:a localiza-
d da, para esscs e rara tal constitui(iio, inventou a mcdicina
e, elirninando as doen ~~as com mcdicamentos c inds<'>es,
presn evia-lhes () ha bitua l regime de vida rara nao trazer
p re juizo a vida da cidade ; mas os homens que, e m seu in-
terio r, durante rod o o tempo, c stavam d oent.es, n ;'io tcntou
com cvacuar,.:<":>es e irut1socs to rnar-lhes a vida rnais longa e
penosa e ta;.cr q ue tivcss~m uma d escendencia que, como
seria de esperar, seria como elcs. Ao con trario , acred itava
" que nao devia tratar de q uem nao e ra capaz de vivcr o pe-
riodo de tempo que lhe fora ddt:rminado, porq ue n<lo seria
util nem a elc p roprio nem ~~ cidade.
- Falas d e Asdepio, disse, como d e urn polftico!
- f: evide nte, d issc eu, que era urn politico .. . E nao
ves que seus filhos'•<, em Tr6ia, rnostrararn valentia no com-
1./ I 'NO lll 119

h:1 tc e tambem usaram a medicina como cstou d izendo? 1fA'i a

< >u nao rc lembras que a Mcnelau , no ferimento q ue lhe


k z Pandaro,

suf.!.aram u sanp,ue e ue11eram nu:dicamentos calmantes

l', dcpois, a Euripilo nada ma is p rescrcveram que be besse


1 HI comesse, p orque bastavam <>S medicamcntos para curar
humens q ue antes dos ferimentos eram sadios e moderados
1' 111 sc u regime de vida, ainda que evenru al me nte , no mo-

lllt'nto, tivessem bebido uma po<,;ao'''? Mas. se alguc m, por h


1ut ureza , e ra doentio c irnoderado, acreditavam que nem
p:tra cle p r(>p rio nem r ara OS Oll l fOS seria Uti) que Vivesse
1· que sua artc nao precisava existir para essa pessoa, ne m

Sl' devia tratar dela , a inda que fosse mais rica que Midas.

- J\ 1uito engcnho.sos, dizcs, eram os filhos de Ascl<:pio...

XVI.- Essa aprecia(,:ao lhcs cabe hem! disse cu. Embo-


u njo co ncordem conosco os poetas tdg icos e Plndaro'".
I Ji;.cm que Asclepio e fil ho de /\ po lo e , a peso d e o uro,
dl'ixo u-se pe rsuadir a curar um honK'm rico, ja mo rihundo , c
1· por isso fo i fulmi nad o co m LIIH raio . Nos, de acordo
c• Hn o q ue ja disscmos, n~lo damos ouvid os a clcs quan to
.1.~ duas a firma~:(>es. Se ek era filho de um de us , diremos,
1uo e ra c(lp ido e desonr.:sto ; sc era c(lpido e desonesto,
11:1o era filh o de u m deus.
- Corretlssima a rua resposta , d isse ele. Mas, a respe i-
11, disto, o que d izes, S<'>cratcs:l Sera q ue nJo se dcve con-
ur com bons medicos na c idade? Bo ns medicos seriam
q tl:tntos ja trataram rnuitissimas pessoas sadias, muitlssi-
ln:ts pessoas doentcs. assim como seriam melhores juizcs "
• ,s q ue cntra ram em contato com naturezas de todas as
t·sp(~cies.

- Precisamos mui ro 1 fa lei. Refiro-me aos bons ... Mas


~:1hcs quais dcles cons idero bons'
- Se me disse res ... disse.
120 A RF.P(iBL!CA

- Sim, vou tentar.. . disse e u. Mas fize.sres uma pergun-


ta que encerra duas quesroes.
- Como?
- Tornar-sc-iam medicos muito habeis, .se comec;,:assem
a aprender .sua arte dcsde a inf:1ncia, se tive.sscm contato
com rnuitos corpos em pe.ssima condic;ao e se clcs proprios
fossem vftimas de todas as doenc;,:as, nao sendo muito sa-
dios de todo. Nao c, creio, com o corpo que tratam do cor-
po, pois SC fos.se assim nao seria admi.ssivel que OS tives-
sem doente.s ou viesscm a te-los. f:, porcm, com a alma que
cuidam do corpo e , se ela ficar doente ou vier a ficar, nao
sera admissivel que tratem de coisa alguma.
- Isso e certo, disse.
1mu -0 juiz, mcu caro, governa a alma com a alma , e nao
·1 e admissivcl que ela, desde jovem, seja educada no meio
de almas que sejam mas, com elas mantenha contato e va
comctendo todo tipo de injustic;;:as a ponto de poder, a par-
I tir de si mesma, reconhecer com agudeza as injustic;,:as co-
metidas pelos outros como acontece com as doen~:as do
corpo. Ao contn"irio, ela propria, desde a juvemude , deve
permanecer scm experiencia e iscnta de maus hahito.s, se
e que, por ser bela e boa, vai julgar de modo sadio 0 que e
justo. E por isso que, quando ;ovens, as ressoas honestas
rarecem ingenuas e faceis de ser enganada.s pdos injustos,
b ja que nao tern dcntro de si sentime ntos .scmelhantcs aos
dos homcns maus.
- E bern essa, disse, a experiencia por que pas.sam os
jovens ...
- E e por isso, dis.se c u, que o born juiz n:lo deve ser
jovem, mas velho c s6 te ndo vir a conhcccr tarde 0 que e a
injusti~a, nao a .sentinclo dentro de sua alma como se fosse
um pertencc seu, mas por ter-se ocupaclo com da durante
muito tempo como urn rcrtence alhcio em alrnas alheias,
e , scrvindo-se do conhecimento que tern, nao da cxperien-
c cia pessoal, e capaz d e di.sccrnir que mal eta e.
- Muito nobre, pelo que seve, e tal juiz, disse .
121

- E hom, disse eu. Era sobre isso que me pergunta-


V:Is ... Quem tern alma nohre e nobre. Aquele homem, h{t-
11il v desconfiado, que e causador de muitas injustic;;:as e por
lssn se ere capaz de tudo e sabio , quando se junta com
M"lls iguais, parece h<lbil porque usa de cautela, ja que olha
para os exe mplos que tern dentro de si; e m compensa<Jio,
p1•rC·m, quando sc aproxima do.s bons e dos ja mais vdhos,
parcce tolo , mostrando-sc incredulo no momento errado, "
11:11 1 sahendo reconhecer o carater integro, ja que nao con-
1:1 com um exemrlo para um tal carate r. Encontra-se, po-
n·m. mais vezes com ho mens maus que com bons c , por
h~o, [):lfa Si tnCSlllO e para OS Outros [):lH~CC mais sabio que
lgncnante.
- Sem dl"Jvida, dis.se clc, e verdade.

XVII. - Pois hem! dissc eu. Esse nao e o juiz bom e


s:ihio que devemos procurar, mas o anterior. E que a mal-
d:ide jamais reconheceria a virtude e a si mesma, mas a vir-
llltle, seas qualidades naturai.s sao cducada.s, como passar
do tempo conqui.staria o conhecimento de si propria e , ao
nrcsmo temp<), da maldadc. Parece-me, entao, que s{tbio ,.
1 ir:t a scr esse, n~1o o o utro.
- A mim tarnbem, disse.
- Entao estabelecer:.ls na cidade uma medidna como a
d(· que falamos e, junto com da, urn corpo de juizes para
cnidar dos cidachlos que , em seus corpos e almas, scjam ·IW a
n;Jturalmcnte bern dotados, mas, entre os que n<lo o s:io, os
qtu..· livercm deficicncia fisica cleixarao morrer e os que, em
Si las <Limas, forem mal dotados e incuraveis des pr6prios
r11:1tarao?
- Pelo me nos, e isso q ue se mostra como o me lho r
p:1ra os pr6rrios portadores de.ssas deficicncias e para a
··idade.
- Os jovcns, dissc eu, evitarao tcr n ecessidade de pro-
curar o judiciario, usando aquela m(tsica simrles que , se-
gundo dissemos, gcra a temperan~a .
122 A REP0JUJCA

- Certame nte, <.lisse.


- Sera que o m (tsico, seguin<.lo essas mesmas pcga<.las,
h ao sair em busca da ginastica m'io conseguira, sc quiser,
eximir-se do uso d a medicina , a nao ser em caso extre ma?
- E o que me parece.
- Nos pr6prios e xerdcios ginasticos e nos trabalhos,
visando ao fmpcto natural e p rocurando incita-lo, labutar.i
mais do que se visasse a fon;;a flsica e n ;1o tratar{t <.le rcgrar,
como fazem os outros arletas, sua alimenta<;ao e trdbalhos
para ter um corpo robusto.
- f: bern assim, clisse.
- Entao, Glaucon, disse cu, os que csrabclccem a edu-

I c ca<;ao pela m (tsica e pela gin{tstica nao fazem isso , como


pensam alguns, a fim de que com uma c uidcm do corpo e,
com o urra , <.la alma?
- Por que outro motivo seria? disse.
- P<xle hem ser, disse eu , q ue cstabele<;am amhas prin-
cipalmente por causa da a lma ...
- Como?
- Nao notaste, falci, qual e a disposit,:ao da
que <.lurantc a vida se ocupam com a gin{tstica mas nem che-
gam perto da m(tsica? Ou quantos tem disposit,·ao oposta?
d - A rcs p cito de que estas falando? d isse de.
- De rusticidadc c dure7.a e ta mhem de brandura c po-
lide7., dissc e u.
- De mcu !ado, disse, eu sci que os que praticam a
rncra ginastica tornarn-se rnais rCtsticos que o dcv ido e, em
compensac;.:ao, os q ue praticam a musica tornam-se mais
brandos d o que seria bom para eles.
- E, de fa to, a rusticidade vern da impcruosidadc natu-
ral , e esta, corretam ente educada, pode ser coragcm, mas,
sob tensao maior que a devida , pode tornar-se du reza e ris-
pidez, como e de esperar?
- f: minha opiniao, disse.
e - E cnnlo? A brandu ra nao teria uma natureza fil6sofa?
Dcixada mais a larga, porem, nao seria mais branda do que
dcve, mas, bcm educada, nao seria mais branda e ordcnada?
UVNO Ill 123

- Assim e.
- f: preciso , afirmamos, que os guardi6es ten ham , por
11aturcza, essas duas qualidades.
- f: preciso.
- Entao c prcciso que uma e outra estcjam em harmonia.
- Como nao?
- E a a lma d e q uem as p <)C em harmonia e ternpcra n-
lt' e corajosa?
- f: b ern assim. -111 a
- E a de quem nao as poe e m ha rmonia e covarde e
rttstica?
- E muito.

XVDL - Quando a lguern pennitc que a m(tsica da llau-


l;t o encante e fac;.·a que, por seus ouvidos , como po r um fu -
nil, as harmonias doccs, suavcs c languidas de que ha pou-
,·o f~tlavamos se dcrr-dmem em sua alma e passa a vida toda
cantarolando-as, dcslumhradn com o canto, sc a p rincipio
t inha alguma impetuosidac.Je, como a urna pep de ferro, 1>
d e a tempera e , de rude que era, tor na-a (nil. Q uando, po-
r(·m, nao p:lra com isso c continua soh esse encanto , logo
: 1 scguir vai-sc liquescendo c esvaindo at(: que seu fmpc to
sc csgote c, cxtirpando-o como se fosscm os nervos d e su<t
:Li ma. e le erie urn lunceirofrouxo'''.
- E hem assim , d issc.
-E sc, por natureza, falta -lhe im peto''', esse resu ltado
sc d{t de pronto; mas, sc cle e impctuoso, enfraquecendo-
llte o lmpe to, de pronto torna-o instavel, rapida mcntc p o r
1notivos de somenos, passanclo rapida mente da cxa ltac;.~ao c
para a calma. De imperuoso que era, torna-se irasdvcl e
n>l e rico, cheio de mau humor.
-Scm d(tvida.
- E, em compensac;.·ao, quando se esfor~:a com muitos
l'Xercicios na ginastica c se alimenta com !autos b anquctcs,
lll<IS nao se dedica a musica e a filosofia? A principio, sen-
ti nd o-sc be rn fisicamente, n ao se enche ele de sobcrba e
illlpcto e nao se to rna mais corajoso do que era?
124 A REPlfTJUCA

- Seguramentc.
- Mas e se nao tem outra atividade ne m , de fo rma ai-
d guma, ma.ntcm contato com a musa? Ainda que haja no ln-
timo de sua alma um desejo de aprender, ja que nao sentiu
o gosto d e nenhum aprendizado nem de ne n huma pes-
quisa, scm participar de uma discussao nem de algo outro
pertinente as musas, esse dcsejo nao se torna frae<>, surdo
e cego, j{t que nao foi d espcrtado nern nutrido nem ficou
livre de suas sensa<;.x>es?
- E assim, disse.
- {Jma pessoa assim torna-se um inimigo da discussao,
um cstra nho as musas e , se nao sc serve rnais da persua-
silo por mcio de argumentos, e pela vio le ncia e selvageria
,. como urn animal que sc dcsincumbe de tudo, vivcndo como
um ignorantc, um canhcsrro a quem blta ritmo c grac;a.
E h em assim que e, disse de.
- Ao que parecc, afirmaria eu, foi por dob molivos, a
impctuosidade e a fi losofia , nao a alma eo corpo, rnotivos
ape nas acessorios, qu<:: um d e us concedeu aos homcns es-
sas duas artes, a gim1stica e a musica , p a ra que essas ativi-
4J:la dades se harmonizassem e atingissem um nivcl adequado
de te nsao e rebxamento.
- Parece sirn, disse.
- Ah 1 Quem melhor mistura mus tca e gin{tstica e as
traz de modo equ ilibrado a sua a lma e () que, com muita
razao, d irlamos ser de ma ne ira perfcit.a o mais sensivel as
musas e mais harmonioso, muito mais do q ue aquelc que
afina as cordas d e um instrurne nto.
- f: natural, Socrates , que seja assim, disse ele.
- Entao , Glauco n , tambe m em nossa cidade precisare-
mos ter sempre alguern com tais qualidades, q ue estcja a
frente dela, se qube rmos prescrvar nossa consti tui~ao?
I> - Mas, tanto q uanta possivel, devera ser assim ...

XIX. - Eis quais s eriam o s modelos cia cultura e da


cduca~ao . 0 que se diria sobre suas danc;as, cas;adas e ma-
/JVRO Ill 125

1iIhas de caes, competic;oes rcalizadas no ginasio e em cor-


ridas de q tva los? Eque ja e sta quase evidente que etas de-
vern seguir esses modelos e ja nao se ra dificil descobri-los.
- Talvez, dissc e le, nao va ser d ifk il.
-Hem! disse cu . De pois disso, o que deveriamos d efi-
ni r? )lao d everiamos definir quais entre eles gove rnarao e
quais scrao governados?
- Scm dl'1vida. c
- Que c preciso que os mais velhos comandcm c os
lll:tis jovens se;am comandados, isso e evidente ...
- f: evidente.
- E que sejam os melhorcs entre eles?
- Isso tambc m e evidente.
- O s me lhores agricultores sao os mais bem dotados
para a agricultura ... Nao sao?
-Sao.
- E agora? J a que os que comandam devem ser os
mdhores e ntre OS guardif>es, sera que efes nao deverao scr
( >s ma is bern dotados para a guarda da cidade?
- Sim.
- E para isso eles m1o devem scr inteligcmes, capazes
l' ainda zelosos corn a cidade?

- f: isso. "
- Mas zela-se mais justamente po r aquilo que se ama ...
- Nccessariamcnte.
- E, p o r ce rto, objeto de amor scria, mais que tudo
aquilo que tra z urn<:~ vantagem que coincid e com a que se
quer para si, e p rincipalmente quando se pensa que, estan-
d o isso h e m , tambem se estaria bern c, se nao fosse assim,
:wontccc ria o contrario.
- f: isso, disse . e
- Ah! Devemos cscolher, entre os outros guardioes,
ho mens que nos parc<;am, quando os cxaminamos, que fa-
r:io, dura nte to da vida, o que julgarem vamajoso para a ci-
dade, mas d e mane ira alguma aceitarao fazer o que nao for.
- f: que esses serao o s chefes adequados, disse.
126 A RW'C'BL!CA

- Parece-me que se deve observa-los em todas as eta-


pas da vida, para verse S<lo guardi6es dcsse princlpio e se
ne m sob fascinio, nern sob violencia, esquccendo-se dcla,
dcixam de lado a d ccisao de que dc vem fazer o mclhor
para a cidade.
- Deixam de lado? dissc. 0 que queres dizer~
- Eu vou explicar-te ... dissc. Acho que uma opiniao
dcsaparece de nossa mente com nosso assentimento ou
!l.i '·' sem elc. Com nosso assentimento, a opiniao blsa, se a tro-
camos por outra c , sem elc, toda opini:lo verdadeira.
- Quanto a opini:\o que d esaparcce com nosso assen-
timc nto, eu entcndo, mas quanto <t que desaparcce scm
nosso assentimcnto, isso pnx:iso entcnder...
- 0 que? Nan pensas ramhem. disse; que scm o as-
sentimemo clcles os homc:ns sao despojados de seus hens
e, com assentimcnto, dos males? Ou, na tua opini<1o, cnga-
nar-sc sobrc a verdade mlo c um 1nal e estar com a verdade,
na rua o piniao, nao e tun hem' Ou n:lo tc parecc que ter
uma opiniao sohrc as <:oisas que s;1o {: estar com a verdade?
- Ora! disse elc. Estii ccr1o o que dizes e, na minha opi-
ni;.\ o, c scm que se d e assentimento que sc c privado de
uma opiniao vcrdadcira.
" - E nao se passa pur isso quando se e vltima de rou-
bo, de fasdnio ou violencia?
- Tambe m agora , dbse, nan estou e ntendcndo ...
- Posso bern, dissc eu , estar falando a maneira clos
poctas tragicos ... Digo que sio vftimas de roubo os que fo-
rarn dissuadidos c os que se csqueceram, ja que a uns o
tempo c a outros a raz<lo priva de sua opindo, scm que
ele.s disso se aperceb~tm . Agora estas cntendendo?
- Esrou .
- Po is hem! Digo que s<lo vitimas de violenc.:ia os que
uma dor fisica ou magoet faz que mudem de opiniao.
- Ente ndi i.sso tambcm , di.sse elc, c le ns razao.
< - Pois bem ' Quanto aos que sao viti mas de fasdnio, tu

tambe m dirias, cre io cu , que sao os que mudam de opiniao


encantados pelo prazer o u angustiaclos pelo me do .
1./VRO liJ 127

- Parecc, disse e le, que tudo que engana exercc fas-


nnio ...

XX. - Pois be m! Como dizia ha pouco, no.s devemos


procurar saber quais sao os melhore.s guardiocs daquilo
que entre c les e urn le ma, a saber, que a cada vez devem
Ltzer o que julgam melhor para a cidad e. E, ja desde a in-
Uncia, dcvemos ob.serva-los ao propor-lhes tarefas em que
tnuito facilmente sc esqucceriam de tal lema e se deixa-
ri:un enganar, escolhendo quem dele se lcmhra e nao se de i- d
x:t enganar. e excluindo os ourros. Ou nao e isso que dcve-
lnos fazcr?
-Sim.
- E dcvemos impor-lhes fadigas, dores e competi<;ocs
l'lll que possamos observar essas rnesmas disposi</>es.
- Est{t certo, disse.
- Ent:.lo, disse eu . devcrnos criar para eles uma ter<:ei-
r:t especie de prova, a do fasdnio, e, tal qual fazem os que
,·onduzem potros na dires;<lo de ruidos e rumultos, vc r se
s:1o mcd rosos. Tamhem devcmos leva-los ainda crian(as a
silu~H;oes em que le morcs e praze rcs se altcrnem, suhme- ('
tt·ndo-os a uma prova mais rigorosa que a do fogo para o
1 >t1ro, para ver sc facilmente se deixarn fasdnar, ou sempre

1rw1tcm uma boa postura porque s:1o bom guardi<)cs de si


111es mos c da mtts ic:.l que aprende ram , mostrando em si-
III:H;<)es como essas que sao dotados de ritmo e harmo nia,
1· mais ttteis para eles pr6prios c para a c idadc. E aque lc

que semprc, na infancia, na juvc:ntude e na maturidadc, pas-


·' ou pda prova e saiu inc(>lume, a esse clevemo.s instiruir 1 14 "
mmo chefc e guardian da cidade, prcsrar-lhe honras duran-
,,. a vida e, depoi.s da morte, conccder- lhe o privi legio de
lt1111has e outros monumentos. A que m nao river tais qua-
lid:tdes devercmos excluir. .. Na minha opinia o, GUiucon,
sl'ria mais ou menos assim a esco lha e a instit:ui<,.'iio dos che-
k s e dos gu ardioes, falando de modo geral, sem entrar em
lH>nnenores.
12H

- E a mim, disse ele, parece que deve scr assim.


n - Ah' EntJo e muito correto a esses chamannos
guardioes perfeitos contra os inimigos de fora e os amigos
de dentro, para que aqueles nao queiram e estes nao pas-
sam praticar o mal, c os jovcns a quem estavamos chaman-
do agora de guardioes chama-los de auxiliares e defensores
das decisoes dos chefes'
- f: minha opiniao, disse.

XXI. - Entao, no casu das mentiras necessarias de que


falamos agora, que jeito tcriamos de dizer uma mentira,
c Ctnica e genuina, com e la persuadindo principalmente os
pr6prios chefes e, se nao, o resto da cidade?
- Que mentira? disse.
- Nao se trata de nada de novo, disse eu, mas de uma
hist6ria fenfcia''' que, ja em tempos passados, ocorreu em
muitos lugares, como nos dizem e fazem crer os poetas,
mas nao acontcceu em nossos dias nem nunca mais acon-
teccu nem sei se aconteceria ... Mas persuadir-nus disso exi-
giria um Iongo processo de persuasJo ...
- Estas com jeitu. disse, de quem hesita em falar 1
- Acharas, disse. quando eu falar, que e muito natural
que hesite.
- Fala, disse, e nao tenhas medo!
" - Falo sim ... Embora nao saiba que ousadia nem que
palavras cu vou usar, falarei tentando, em primeiro Iugar,
convcnccr os pr{J()fios chefes e os soldados, em seguida ,
tambem o resto da cic.lade, de que aquila com que os nu-
trimos c cducamos, tudo bso. como se fossem sonhos, eles
acrcditavam que sc dera com des e a ele dizia respeito,
mas, na verdade, tinham sido plasmados e nutridos sob a
terra, clcs proprios, as suas armas e o restante de scu equi-
" pamento; c, quando estavam completamente formados,
mae que era, a terra OS trOUXC a luz, e agora e preciso que
ddibcrcm sobre a terra que habitam e a defenc.lam co mo
sc eta fossc sua mac c nutriz, se alguem a atacar, e tambem
II\ NO lll 129

ljll l' pcnsem nos outros cidadaos como irmaos scus, nas-
I ·idos da terra .
- Nao admira, dissc , qu e ha pouco tc nhas rc.:lutado em
di ZL'f essa mentira!
- }~ bern natural, d isse eu . Mas, rnesmo assim , o uve o 415"
H 'sto do mito . Todos vos que estais na cidade sois irmaos,
como dirc mos ao fazer o rcla to, mas, ao plasmar-vos, o
dt·us, no momento da gera~ao, em to dos os que era m ca-
lt lzcs de comandar misturou ouro, e por isso sao valiosos,
t ' l'm todos os que cram auxiliares daquelcs misturou p ra-

LL, mas ferro c bronze nos agriculto rcs e o utros a rtesaos.


.f;\ que todos vos sois da mesma cstirpe, no mais das vezes
gl'rarie is filhos muito semclhantes a vos mesmos, mas , :is
Vt·zes, do ou ro seria gcrado um filho de p rata c , da p ra ta, "
111 11 de ouro, e assim com todas as comhina~;oes de urn me-
1;11 corn outro. Aos chefes, como exigencia primeira e maior,
1 JJ'(Jcnou o deus q ue de nacla mais fossem tao bons guar-

d iL'Jcs quanto de sua prole, nem nada guardassem com ta n-


tL J rigor, procurando saber que mistura havia na alma deles
t' q ue, se um filho tivesse dcntro de s i um pouco de b ron-

/t ' ou de fe rro, de forma alguma se compadcccsse dele, mas ,

l lliC 0 rc)egasse, atrihuindo-Jhc 0 valor adequado a natu re-

/ ; I, ao g rupo dos artifices e agricultorcs. Mas, em compen-

.~: 11;;1o, se u m dcles tivcsse em si um pouco de o uro ou pra-


u . reconhecendo-lhc o valor, fizesse que uns asce nd essem
;J fun «;;;l.o de guardiao c outros :1 de auxiliares, porque ha-
\ i: t urn oraculo que previa que a ciclade p erecc ria quando
11111 gua rdiao de fe rro ou b ron ze estivesse e m fun<;ao . Co -
n llL~ces urn jeilo que os fa<;a acredita r nesse m ito?
-De forma alguma ... disse. Pelo menos, quanto a es- "
.~t ·s de quem falas .. . Acreditaria m, entrcta nto, os filhos deles ,
' >s seus desccndentes e os p6steros .
-Mas isso tambem, d isse eu , seria born para que eles
' 1 1idassem mais da cidade e d o relacio namcnto entre uns
'· o utros. Estou quase entcnd endo o que dizes ...
130 A RT:Pli HLJCA

XXII. - Me.smo essa hist6ria, indo de boca e m boca,


percorrcra seu caminho ... N6s, pore m , armarerno.s e.sses
filhos da terra e os fa remos avan~ar sob o comando dos
chcfcs. Q ue eles, ao chegar, escolham o Iugar p ara fazer o
e acampame m o, onde melhor contenha m os que cstao no
interior, casu algucm nao queira obedecer as leis; fa<;am
a defesa contra os do exterior, caso um inimigo venha ata-
dt-los como um lo bo a um re banho; c que, ja acampados,
dep oi:s d e oferecer sacrificios a quem dcvcm, arme m su as
tendas. Ou o que deverao fa7.cr?
- Que fa<,;am assim, dissc.
- E far<'i.o tendas que os protcjam no inverno e no vcrao?
- Como nan? f: que me parcce que falas de mo radias ...
- Sim, disse eu, mas de moradias de soldados e nao de
negociantes.
4J6a -Em que dizes umas screm diferentes das outras?
- Vou tentar explicar-te, disse eu. Para pastures, o que
ha de mais terrivel c vergonhoso que tudo e nutrir, como
proletores de rebanhos, caes que, por indisciplina, fume ou
po r qualquer outro mau h ahilo, lenlem eles pr6prios fazer
mal as ovelhas, assemelhando-sc n ao a dies, mas a lobos.
- Terrivd, sem duvida, dissc clc.
1> - E nao deve mos evitar a todo custo que os auxi liares
dos chcfes fa~~un o mcsmo com os cid::tdaos e, ja que sao
mais fortes que d es, se a.ssemelhem a senho rcs selvagens,
ao inves de serem a liados benevolos'
- Devemos evitar, disse.
- Nao esta riam d es munidos da maxima cautela, se
realmcnrc fossem hem cdu<.:ados?
-Mas sao! disse.
- Nao vale a pcna insistir nisso, caro Glaucon. Vale a
pena insistir, cntrctanto, como diziarnos ha pouco, em que
c eles devcm receber a mclhor cducar,;ao, qualquer que ela
seja, se querem chegar ao maximo de polidcz: entre si e no
trato dos que csW.o sob sua gua rda.
- Estas ceno, disse ele.
1.11 NU 11! 131

- Po is be m! Alem dessa edu ca,:ao, afirrna ria algue m de


l11 •m senso, e p reciso propiciar-lhes moradias c mttros bens
q11c nao os impe<;am de ser, tanto quanto possivel, os me-
lho res c nao os incitem a fazer mal aos OLitros cidadaos.
"
- Ve , e nHi.o, falei c u , sc e mais ou me nus assim que
t •ks deve m vivcr e morar para q ue vcnham a ser homens
1h >I ados de tais qualidades. Primeiro, ningucm ted. algo que
st·j;l propriedade s ua , a n<1o ser o estrito necessario; em se-
~l i ida, n inguem tcr{t moradia ou dcspcnsa para onde qual-
q tKT um nao tenha acesso. Quanto aos viveres de que prc-
,·isam os atlcras da guerra, te mperantcs e valcntcs, eles os
r\'ccber:lo d os omros ddadaos como paga pela guarda que ,,
~ ·~ercem , na medida do que lhes seja nece.ssario para q ue
11ada lhes falte durante o a nn. Freqlientar;}o as refei~x>es ptl-
hlicas c, como se e.slivessern alo jados em acampamentos de
Xlll'rra, terao vida e m comum. Devem saber q ue ouro e pra-
la , algo divino, procedenle do.s deuses, elcs tem para .sem-
prl' na alma c para nada mais precisam d o ouro e prata dos
l11>mens e que e impiedadc contaminar a posse do ouro d i-
vino misturando-o com a do ouro humano, porque muitos
n ime.s foram cometido.s por causa da moeda cunhada pelo
V11lgo, enquanto 0 ouro que clcs tem dentro de si e puro. 4 J7 o
N;l cidadc, porem, s(> a ele s sera vcdad o Iiclar com ouro e
pr;1t;1e ncles tocar; nii.o poder.:1o ficar sob o mcsmo t.eto que
I'll's, usa-los como adorno e heber em ta\·as de ouro e pra-
1.1. Assim salv:triam a si mesmos e a cidadc. Sc eles, porem,
;ulq uirissem terra pr<'>pria, moradia e dinhdro, viriam a ser
administradores do patri mtmio fami liar e agricultores em
\' t ·:t. de guardines e se tornariam hostis proprietirios em vez
"" ;diaclos dos outros cidadaos. Ocliando c scndo odiados. &
tramando ciladas e scnd o vitimas clelas, passarao toda a
vid;1 , temendo muito mais os inimigos de dcnrro que os de
l ~>r:1 , correndo ate a bcir.:t da ruina, des pr6prios e os outros
tul:td:1os. Em raz~lo disso tudo, afirmarcmos que sao essas
,I.'> dtsposi~-;6es que os guardi()es devedo tomar sobrc a mo-
l.ld ia e outras coisas' Sera isso que vamos Jcgislar? O u nao?
- Ser:i bem isso, disse Glaucon.
132 A REPO!WCA

NOT AS

l . Odisseia XI. 489-491 .


2. lliada XX, M-65.
.3. Iliada XX, 64-65.
4. Odissha X, 49S.
5.. llfacla XVI, R56-H57.
6. lliada XXIII , 100 -101 .
7. Odisseia XXTV, 6-9.
8. Rios do mundo subterr:1neo cujos nomes causariam medo
por cvocare m o significado d os verbos de que deriva m : .grita r de
dor e sentir horror.
9. Jliada XX IV. 10-12.
10. Parafrasedc 1/iada)(>..'lV. 11 - 12; XV !ll , 23-24.
11. llfada X XIl , 41 4-4 15.
12. Lame nt<> de Tetis, m~w de Aquiles. !Hada XVIII , 54.
13. Zeus lamenta-se ao prever a morte de Hcitor. lliada XXII,
16H-169.
14. Lamc nto de Zeus. Jliada XVI, 433-434 .
1 S. Iliada I, 599- 600.
16. Odisseia X\111, :~R3-3H4.
17. Palavras q ue Diumedcs dirigiu a Estene lo, que estava
irado contra Agamenao. 1/iada IV, 412.
18 . Combina~ao de duas passagens de Ho mero. l liada Ill, 8
c TV, 43 1.
19. lliada I, 225.
20. Odisseia TX, 8-10.
21. Odi.w!ia Xll, 342.
22. Iliada XIV, 296.
23. Odisseia Vlll, 266 ss.
24. Odi.,:w!ia XX, 17- lH.
25. Verso a tribu!do a lleslodo.
26. !liada IX, 515-S 18.
27. Iliada XI X, 27H-2Rl.
28. lliada XX I V, S02, 515, 594.
29. Jlif4da XX:TI, 1'5 e 20.
30. Re fcrcncia ao rio Escamandro. lliada XXT, 222.
3 1. fliada XX1ll, 140-151 .
32. I lfada XX I V, 14- lH.
/./1 'NO 1ll 133
33. lliada XXIII, 175- 1H2 .
.34. f:aco, pai de Pel~u e da ninfa Egina .
35. Piriw ajudou Teseu no rap to de He lena e na tentativa
M ' nt sucesso de lihertar Pe rsefone d o re ino d e Haues .
3o. f.squilo, frag. 27Ra, Mette.
37. 1/iada I, 15-16.
5R. S6cratcs rcprodu7., em cstilo d ireto, uma passagcm da
///(fda [, 17-42
59. Insignias de Apolo levadas por Crises, seu sacerdote.
·10. Cf. Plat;1o, lhmquete 223d, passagcm ern que S6crates
1'.11. uma afirma\ao contr< 1ria.
41. Cf. Plutarco, 56/on, 29, G, passagcm em que S6lon cen-
·'~~~'a dura me nte Tespis, que se justificava a respeito das atitudes
ale· suas pcrso nagens, dizendo que sc tr~1tava apenas de diverti-
lll c·mo para os esp ectadores.
-12. lsto e, iriam trat:i-los como deuses a quem cram prcsta-
cbs essas ho nras.
43. A s ucessao de sllahas e notas longas ou b re ves determ i-
11.1 o ritmo, e a d istribui<;,:ao d<.· notas agudas e grave.~ determina
.I harmon ia. Entreta nto, () termo harmonia e usado para signifi-
l'.lr os modos musicais que se distinguiam pclo arranjo dos in-
lcTva los e ainda pe la a ltura dos sons. Cf. Ch ambty, La Riifmhli-
'1'1<' lrl , p . 1 12.
·i4. Tri;ingulo e pectis s;1o especics de ha rpas que p rodu-
/t'ln sons agudos c, por isso, c ram rne nos apreciadas aquelas
o'llj" registro de som era grave.
4":i. Siring<.: ou tla uta d e Pa, instrumento musical de sopro,
I• •r111ado por c:mi\'OS de comprimento dec:rescente.
,j() _ Famoso tlautista frig io que ousou desafiar Apolo pa ra
1111 1:1 competi1;ao musical <.'ill que ek: usaria a tlauta c o deus, a
IiLL \fessa !uta, o vencedor tcria o direito de fazer o que q uiscs-
:o.c • com o ad ve rsario e, vcncido, M:1rsias foi csfo!ad o pelo deus.
47. Expressao usada por Socrates para dar enfasc a urna
,llinna(<1o.
JR. Softsta pertcncente ao circulo de Pericles, de quem foi
1>l llk'ssur de mC1sica e conselheiro po litico.
·i9. Esquema metrico adequado para o ritmo das marchas.
":iO. Os gregos marcavam o ritmo batendo o pC:::· no ch;1o. S6-
' 1.1 1vs, nessa passagcm, faz-se de pouco conhccedor da teoria
B4 A RHPUBLJCA

musical t:' nao usa tcrmos tecnicos: apotc; e etmc; (arsis (! thesis),
usados posteriormente. .
51. Nessa passagcm, o termo d &., (formas) c usado em SfU
scntido comum, nao como semido que Platao que,; lhe da nos li-
vros posteriores.
52. Cf. Platao, Banquete, 206b.
"i3. Corinto <.:ra famnsa por suas cortes~1s que, prostituindo-
se, participavam do culto de Afrodite no templo.
54. Asclepio, filhn <.k~ Apolo c da ninfa Coronis, era o deus ,
da mcdicina c ujo culto se espalhou pelo mundo gn: go c roma-
no a partir de Epidauro. S<.:w; fiiJms, Macaao <.: l'odalirio , particl·
param da gue rra d<.: Tr6ia como medicos. ·
55. 0 KUKerov (kyke6n), po<o·io aqui rd'<:rida, segundo a narra-
tiva d<.: Hom<:ro n;1 o foi d ada a Euripilo, mas a fvi:J.caao Uliada XI,
6z,n. S<.~gundo 1/iada IX, H53, o pr6prio Patroclo cuidou <.It: Eurip i-
lo , aplicando-lhe u m p6 fcito com raizcs, sobre seus ferimcntos.
56. Vcr Plat;lo, Repzihlica 1, nota 17.
"i7. Po<.:ta liri<.;o do seculo VI a.C. que escreveu poemas de
carat<:r gnt>mico. S6crat<:s aprcsenta uma parafrase do frag. 9D.
')H. !liada rv, 2 1H. S6crates fala dos dois filhos d e Asdepio,
cnquanto Homcro mcnciona apenas Maca:lo.
59. 0 1C\JK€WV (kyke6n), j{l m<:ncionado. Cf. nota '52.
60. Cf. Fsquilo, Agttm£-'lltlO, v. 1022; Euripidt:s, Alceste, v. 3,
e Plndaro, Piticas III, ver::;os "iS-SB.
61. Palavras ditas p or Apolo a n:spcito d<.: Mcnclau, tliada
XVll, 588.
62. No text:<> port.ugui.'~s. foram usadas as palavras impeto,
impetuosidade, impetuoso. par<~ traduzir 9u).l6c;, 9u).lo£t8£~. <: dese-
ju para trad uzir £:rn91J).IlCX e Eltl€hl).ITJ"tt1(0V cr. Mag nicn, V. Quelques
mots du uocahulah~~ ~rec expt'inumt des op£h'ations cm des etats
delclme. RE.G. 1927, XL, pp. 117-141.
63. A h b t6 ria lembra o miro d e Cadmo. h<:r(>i f<:nicio. Ele
rnatou o d ragao <.: scmcou- lhe os dentes na terra. Oe la nasceram
o s Espartos, isto e, os semeados, a nce_<;tra is das famllias aristo-
cr:iticas de Tebas.
LIVRO IV

I. E A<.limanto, toman<.lo a palavra, <.lisse : 4 7<J a


- Que dirias em tua <.lefesa, Socrates, se alguem afir-
•passe que nao fa zes muito fdi7.es esses homens e que isso
;1contcce por culpa deles pr6 prios? E sao eles realme nte os
donos d a cida<.le , mas nao desfrutam de nen h um bem da
<'idadc, como os o utros que possuem campos e constroem
casas belas e cspas;osas, compram mobiWirio adequado a
l'las, ofereccm aos dcuses seus pn'> prios sacrificios, rccc-
h<:m h6spcdes e possuem o que, conforme dizes, eo mais
importante, o uro e prata, e tudo quanto se considera que
<1s afortunados possuem. Ao contrario, na cidade, diria al-
gucm, eles nao passam de auxiliares assalariados, nada mais W>n
laz<:ndo que manter a guarda.
- Sim, disse eu, e fa7.em isso s(>pdo que comem, scm
que, como os outros, recebam .um salario alcm da com ida ...
Assim , por conta pr6 pria, nao lhes sera possivel sair da ci-
dade, se quiserem, nem dar presences a cortesas, nem gas-
tar o nde bcm quiserem, como gastam os que sao tidos
como pessoas feli7.eS. Esses itens da acusa,ao e rnuitos ou- ',
tros semelhantes estas deixando de !ado.
-Ora, disse ele, que tambem eles scjam incluidos!
- Q ua I sera' nossa df
e esa.?F<..
. tsso que perguntas.? h
- Sim.
- Prosseguindo por essa mesma send a, d isse e u, acho
que descobriremos a resposta a ser dada. Diremos que nao
136 A REPUBLICA

scria nada de admirar sc tambe m nossos guardiocs fos-


sem muito felizes, ja que, ao fundar nossa cidade, nossa
meta nao era que uma Cmica classc fosse muito feliz, mas
que, na medida do possivel, toda a cidadc fosse feliz. f: que
pensavamos que, numa cidade como essa, encontrariamos
justis;a e , em contrar artida, numa cidade cuja administra~ao
fosse muito ma, injustic,:a c, dcrois de tc-las observaclo, ve-
e riamos claramentc o que havia muito huscavamos. Neste
momemo, estamos plasmando a ciclacle de modo que ela
seja fdiz, sem dar rrivilegio a poucos, rorque nosso obje-
tivo nao e fazer que alguns sejam felizes , mas a cklade em
seu lOdo. A scguir, examinaremos a cidade que se op<)e
a essa. Se, quando estivessemos pintando uma estatua, en-
trasse alguem e nos censurasse ror nao estarmos usando as
mais belas tintas para pinrar as rartcs mais belas do corpo
(os olhos, o que ha de mais bclo no corpo, estavam scndo
pintados nao com o vermelho da rC1rpura, mas com tinta
d preta), pensamos que a defesa sensata seria dizer-lhe: "Meu
surpreendente amigo, nao deves cstar quercndo que de-
senhemos olhos tao belos que nao rare(,:am olhos e fa<;·a-
mos o mesmo com as outratt p<~rtes do corpo. Ao contr:irio,
observa sc, dando a caua coi~a 0 que lhc cabe, nao torna-
mos mais belo o todo. Principalmentc, nilo nos obrigucs
agora a atribuir aos guardi(>es uma felicidade que deles
tuclo fa ria, mcnos guarclic)es ... F. que, r ara n6s, sera fa cil
e vestir os agricultores com t(micas longas, cobri-los de o uro
e ordenar-lhes que cultivcm a terra a seu bel-prazer; ou fa-
zer que os ole iros se recostem no~ leitos, um a direita do
outro, junto do fogo, bebam e comam do melhor e , posta-
dos ao lado do torno, trabalhem a argila tanro quamo qui-
serem ... Tambe m a todos os outros podemos tornar feli-
zes desse modo, para que a cidadc, em seu todo, seja feliz ...
Mas nao tentes convencer-nos disso porque, se te dermos
<i:JJ a ouvidos, nem () agricultor sera agricultor, nem () oleiro sera
oleiro, nem sera algo um outro que exen;a uma das fun\·C>es
que constituem o govemo da c idade. Dos outros, porcm,
1./VRU JV 137
b laremos mcnos ... f. que, se os sapate iros remendoes se
1( )rna rem maus, deixando-se corromp er e aprescntando-sc
nm1o sapateiros re mendocs sem que o .sejam, nada havc-
r:·l de terrivel rara a cidade, mas, no caso dos guardi()CS, se
des nao sao guardioes das leis e da cidadc, mas apenas
parecem ser, 0 que ves e que, de uma vez por todas, arrui-
nam a cidadc inteira c isso fazcm , embora sejam eles os
lll1icos que tcm a o portunidadc de bern administra-la c fa-
;:l:-Ja feliz. " Fntao, se dcles faze mos verdadciros guardioes
que de modo algum causam mal a cidade, esc o outro, o h
que me dirige tal censura, deles faz campo neses que sao
f<.:lizes, porquc estao em festa e nao cidadilos felizes no de-
scmpcnho de sua funr.;ao na cidade, aquelc la so pode estar
falando de algo que nao c a ciclade. Devemos, entao, re-
llctir se inttlituircmos os guardioes, tendo em vista que tc-
nham a maior felicidade possivel, ou se, olhando para a ci-
tlade como um todo, de urn lado devemos ver se dentro
deJa ha essa fcl icidade e se, de outro, a esses auxiliares c a
guardic)es dcvemos coagir e persuadi-los a que venham a "
ser, tanto quanto rossivel, OS meJhorcs artifices de seu rr6-
prio ofkio, agindo cia mesma forma tambcm com todos
os outros ; c assim, crescendo a cidade em seu todo c sen-
do hem administrada, dcvemos permitir que cada uma das
da.sses da popu la~·ao participc da fclicidade que a nature-
za lhe atribui.

II.- Parece-me, disse de, que esta bern o que dizcs.


- Serft entao, disse eu, que acharas que fa lo com acer-
to ao faze r uma afirmar,.~ao que tern afinidade com essa?
- Que afirmar,;;1o?
- Observa os outros artifices tambem. Ve se essa.s coi.c;as tt
os corrompem e os tornam maus!
- Que coisas?
- A riq ueza, disse eu, e a rohreza.
- Como?
- Assim ... Se enriquccer, parece-re, o oleiro quercr:i
ocurar-tte com seu oflcio'
138 A REP(/B!JCA

- De forma alguma!
- Ele se to rnara cada vcz mais ocioso e negligence?
- Muito mais .
- Entao se to rnara um ole iro de menor valor?
-De muito menos valor... dis.se .
- E se, por causa da po breza, nao puder contar com
instrumentos ou com qualquer outra coisa relativa a seu
e oficio , produzira obras de qualidade inferior e t~tra que os
filhos ou outros, a quem estiver ensinando, sejam artifices
de qualidade inferior.
-Como nao?
-Sob a ac;ao de ambas, da pobreza e da rique za , infe-
riore s ser;1o suas obras de arte c inferiores eles pr6prios.
- E o que me p arece.
- Ao que seve, encontrarnos outras coisas que, de toda
maneira, os guardi<>es devem evitar para que elas nao se in-
sinue m no interior da cidade sem que ~em por isso.
- Que coisas sao essas?
422a -A riqueza e a pobrcza, disse e u, ja que uma produz
luxo, ociosidadc e gosto relas inovac;.:oes, e a outra, alcm
do gosH.> pclas inovw;ot:s, traz a grosscria c a maldadc.
- Muiro bem! dissc. Entretanto, Socrates, examina isto
aqui! Como nossa cidade sera capa:z de entrar e m gue rra
se nao possuir dinhe iro, principalmc nte se for obrigada a
e ntrar em guerra contra urna cidade grande e rica?
- E evidente, disse eu, que contra uma (mica cidade
& sed mais dificil, mas comra duas sera mais facil.
- Como e isso? dissc ele.
- Em primeiro Iugar, falei, caso s eja necessaria corn-
bater, nao sera contra ho mens mais ricos que v6s, a tletas
e guerreiros, ircis lutar?
- Sim! E isso q ue acontecera, disse.
- E entao , Adimanto? Nao te parece que um (mico pu-
gilista, preparado para isso da melhor forma possivel, nao
enfrentaria com facilidad e a lura contra dois ho mens que
nao fossem pugilistas, mas ricos e gordos?
1/VNO IV 139

- De uma s6 vcz, disse, talvez nao ...


- Nem se tivcsse como e.scapar do primciro, .sempre
huscando e golpeando quem viesse a sua frente, e isso fi- c
Zl'ssc muitas vezes, sob sol e calor .sufocante? Sera que urn
llo mem assim nao dominaria ate maior numero de adver-
s;\rios como esses?
- Scm dCtvida! disse. Nao seria de estranhar...
- Mas nao achas que os ricos tem mais conhecimento
l' ('Xpcrie ncia do pugilato que da guerra?

- Eu acho, disse .
- Ah! Facilme nte , pode-se esperar, nosso s atlctas luta-
r:to contra adversario.s duas ou tres vezes mais numerosos
que eles.
- You concordar contigo, disse. Parecc-me que tens
r:tz::1o.
- E se des mandasse m para o utra cidade uma embai- d
xada com uma proposta que correspondesse a verdade, a
.~ aber: "N6s na o usamos ne m ouro nem prata, nem nos c
pt:rmitido que usemos, enquanto para v6s e pe rmitido. Lu-
lai, po rtanto, ao nosso !ado<: ficai com os bens que perten-
n:m aos outros." Acreditas q ut:, ao ouvir essas palavras, al-
gucm preferir{t fazer guerra contra c1es robusros c magros a
:tliar-se a eles no combate contra ovelhas gordas e d6ceis'
- Parece-me que n:lo ... Mas, disse, se uma (mica cida-
dc ajuntar as riquezas das outras, cuidado! Ela poder;i tra-
Zl'f riSCO para a que nao e rica. c·
- Um fdizardo! f: isso que es ... disse eu . Cres que uma
',utra, que nao seja a que n 6s institu!mos, merec;.:a ser cha-
lllada cidade ...
- Mas por que nao?
- Um no me mais abra ngente , disse eu , devemos dar
:ts o utras, pois cada uma delas e, como no jogo', nao uma 42,; a
l'idade , mas muitas. Scja ela a que for, nela havera duas ci-
dadcs mutuamente antagonicas, a dos po bres e a do.s ricos,
l' ern cada uma delas muitas outras. Se as tratares como urna

s(\ cometeras total engano, mas, sc a tivercs como muitas,


140 A RJ::P(!HLICA

ao entregar a uns os bens dos outros, os p oderes c ate eles


em pessoa, teras scmpre muitos aliados e poucos inimigos.
E, enquanto for administrada sabiamente, como hi pouco
foi detcrminado, tua cidade sera muito grande, nao por seu
renome - nao estou dizendo isso -, mas muito grande de
verdade, mesmo que conte s6 com mil comhatentes. Nao
sera facil encontrar uma (mica cidade tao grande nem en-
h tre os gregos, nem entre os barbaros, ainda que muitas pa-
re\=am ate muitas vezes maiores que a nossa. Ou tens outra
opini<'io?
- Nao, por Zeus, disse.

m. - Entao, dissc eu , para nossos governances , o li-


mite 6timo sera aquele que vai ate onde eles devem fazer
que a cidade cres<;:a em tamanho, e, dcpois de se apropria-
rem de urn territ6rio de extensao adcquada a ela, abrem
mao de outros.
·~
- Que limite? dissc.
- Creio, disse eu, que e este aqui ... Crescer ate o pon-
to em que, mesmo crescendo, possa ser uma s6. Alc m dis-
so, nao!
(" - Muito hem! disse.
- Entao, nao daremos ainda aos guardi<)es uma outra
ordem? Que tomem todo cuidado para que a cidade nao
pare\=a nem pequena, nem grande, mas sej<l uma s6!
- .Estariamos dando, talvcz, uma ordcm banal! ... disse.
- .E ainda mais banal 4ue essa sera a que ja foi mcncio-
nada, quando dissemos que, se urn filho de um dos guar-
dioes nao estiver a altura deles, d eve ser relegado as outras
c1 classes. Se, provindo de outras classes, tivcr boas qualida-
de.s, deve ser incluido entre os guardioes. lsso significa q ue
tambem se deve encaminhar cada um dos outros cidadaos
ao trabalho para o qual tern inclinac;ao natural, de modo
que, aplicando-sc ao que c seu unico trahalho, cada urn
venha a ser urn s6 e nao muitos , e, sendo assim, a cidade
toda seja uma s6 e nao muitas.
I.H'I<O IV 141

- Essa ordem, disse, e menos impottante que aquela.


- Por certo, meu born Adimanto, disse eu, nao lhes
darnos muitas ordens importantcs, mas todas serao banais, "
Sl' cJcS fCSpeitarem a lJOiCa da qua}Se diz QUe C grande, OU

11 H .:lhor, suficiente.
- Que ordem e essa? disse
-A instru~~ao, disse eu, e a educac;ao. f: que, se forem
hem educados, virao a ser homcns moderados, e ser-lhes-
;i facil tcr discernimento diante desses problemas c de tudo
o mais que ora estamos deixando de lado, posse de mu-
lltcres, casamentos, gerac;ao de filhos, porque, segundo o 424"
proverhio!, todas essas coisas dcvcm, tanto quanta possfvcl ,
scr considcradas comuns entre amigos.
- E isso seria muito correto, disse.
- Por certo, falei, se uma cidadc tern um bom tnJC JO,
vai crescendo como urn circulo. Eque, quando sao preser-
vadas, a boa educa\=ao e instruc;ao forma naturezas nobres,
l', por sua vcz, narurezas nobres, sendo fieis a uma tal edu-

ct<;ao. tornam-.se melhores ainda que as anteriores sob to-


dos os aspectos e tambem para a procria~~ao , como aconte- h
(·c ~ ntrc os outros animais.
- E e natural, dissc.
- Pois bern! Ern poucas palavras, diremos que os cura-
dores da cidade dcvem opor-se a que, sem que percebam,
; t cducar,:ao venha a corrornper-se. Que, acima de tudo,
I'Uidem para (jUe nao introduzam , na gin<lStiCa e na ffiUSi-
(';1 , novidades que firam a norma estabelecida, mas que,

tanto quanto possfvel, p or temer que, quando se diz que

os homens mais celehram o canto


OS aedos. e 0 UltimO a 1!0/tear ',
que, entl"f!

talvcz se pense que o pocta sc refere nao a novos cantos, c


111as a uma nova maneira de canta r, ohjeto de seu louvor.
:-.J:1o se devc nem louvar, nem se admitir tal idCia. E preciso
rnuito cuidado ao introduzir urn novo genera de m(lsica ,
142

pois isso seria muito perigoso. Em Iugar algum, mudam-se


os modos da musica sem mudan~a nas le is mais importa n-
tcs da cidade, como Damon• afirma e e u acrcdito.
- Pois bern! disse Adimanto. Inclua-me tambem entre
os que estao conven cidos disso ...

d IV.- Ao que me parece, dissc eu, e na m(tsica que OS


guardioes devem co nstmir scu posto de guarda.
- Facilrnente o desrespe ito a lei vai-se insinuando, sem
que se perceba.
-Pois e, clisse c u. Como sc se tratassc de uma hrinca-
de ira em que nao ha mal algu m ...
- 0 que ele faz, d isse, 0<10 e senao instalar-se aos
poucos c infiltrar-sc de manso nos costumes e hahi tos, e
dai, ja maior, corn muita impude ncia passa pard o s contra-
,. t.os m(ttuos c, clos contratos, Socrates, paJtc para as leis e
para as constitui<;<)es, ate que p or. fim suhverta tudo na
vida privada e pCtblica. j
- Bem! d issc eu. E assim quye?
- Parecc-me, dissc. '
- Entao, como d iziamos desde o cornc<,:o, nossas crian-
r,;as devcm, ja d csde a infancia, participar de brinqucdo q ue
respcite as normas porque, quando nem o brinquedo nem
as crian<;:as seguem normas, e imposslvel que. ao crescer,
·ll>tt elas sc tornem homcns sc rio s que segue m as normas?
- Como nao? disse.
- Ah! Quando ja comeo;;am a hrincar hem, p or meio
da m(Jsica, as crian\:as acolhcm dentro de si a boa nor ma,
hem ao contra rio do que oc orre com aqueles outros, e a
hoa norma as segue e m tudo, va i cresce ndo com cbs e
restaurando o q ue antes estava em ruinas .
- E verdadc, disse.
- Ah! Tsso q ue parccia coisas de somenos esses ho-
mc ns vao descobrindo que sao normas que seus antcpas-
sados aboliram.
- Quais?
143
- Regras como estas: o adequado sile ncio dos jovens
db ntc dos ma is velhos, a ajuda que dcvem d ar quando eles h
lit · scnram e sc levamam, a ale ns,:ao dada aos pais; o modo
ti t· cortar os cabelo s, o tipo de vesres e de calc;;ados, toda a
postura do corpo c outras coisas assi m. Ou nao e isso q ue
pl'nsas'
- E o que eu penso.
- Impor isso como lei, cre io , e ingcnuidade ... Em Iugar
a lgum ha leis como essas, e elas nem duraria m . ainda que
!'( >sscm nor mas ora is e escritas.
- E como poderiam?
- f~ bem possivel, Adimanto, disse cu, que o impulso
( ll iC sc rcceiX' da educar,; <lo d c te nninc a dire~;ao posterior. c
l >u n:1o cres que o semclhante sempre atraia o semelhante?
- Por cerro!
- Por fim , creio. poderlamos afirmar que o resu ltado
sera urn s<\ a lgo em si rnesmo acabado c vigoroso, ou um
I lem ou o seu contrario.
- - S6 pode scr assim, dissc ele.
- Pois hem ! falei. f: por isso q ue eu nao tenta ria lcgislar
~obrc ta is assuntos.
- E e natural, disse.
- Pclos d e uses! disse eu . E os neg6cios do mercado?
Sobre os contratos q u<.: os individuos fazcm entre si no
rncrcado, ou ainda, se q uercs, sobre os corttratos com os ar- d
tifices, sohre as injurias <:as agn.:ss<'>es, sobre a apresentar,:ao
de queixa em juii':o, instituit;:ao de juizes e , caso impostos sc-
ja m n eccssarios, quer a paga r que r a recebcr, nos mcrcados
ou nos portos, ou em gcral o que disser rcsp<.:ito aos fiscais
do mercado, d as ruas o u dos porros, sobrc todas as o utras
coisas que tai.<> ... Sobrc isso nos avenlurariamos a fazer le is'
- Mas m1o va le a pe na, d isse elc, dar orde ns a homens
helos e bons\ pois, na rnaio ria das vezes, facilmente des
descobrir<io sobre o que 0 prcciso lcgislar. ,
- Sim, meu amigo! falei. Se urn deus lhes concede r a
prcscrvar;ao das le is que expusemos anteriormente ...
144 A RRP{JBLICA

- Caso contrario, disse cle, passarao a vida sempre fa-


zenda e refazendo muitas leis dessc tipo, acreditando que
alcan~arao uma formula~ao 6tima.
- Estas dizendo, disse eu, que pessoas assim irao vi-
ver como os que estao doentes e nao querem, por intem-
peran~a, abandonar urn mau regime de vida.
- f: bern isso.
126 a - De fa to, a vida dclcs e bern engra~ada! Medicam-se
e nada conseguem, a nao ser variar as formas das doen~as
e agrava-las, sempre na expectativa de se curarem, quando
alguem lhes rccomenda urn remedio.
- E bern isso, disse, o que se passa com rais doentes.
- E cntao? disse eu. Nao e engra(,:ado que para des o
que ha de mais od ioso seja quem diz a verdade, isto e,
que se nao deixarem de lado a embriaguez, o excesso de
h comida, os prazeres do amor e a ociosidadc, ncm remedies,
ou cauterizac;:oes ou incisoes ou en~·a' tamentos o ajudarao,
nem amuletos ou algo semelhante?
- Nao e engrac;:ado, nao! diss . Nao tern gra\a ncnhu-
ma irritar-se com quem da um hom conselho!
- Pelo que vejo, disse e u, nao tens elogios para ho-
mens como esses.
- Ora, por Zeus! Nao tenho!

v. - Ah! Mesmo que a cidade toda aja como ha pouco


dizlamos, nao a clogiaras ... Ou nao tc parcce que e isso
mesmo que fazcm as cidades que, apesar de vivcrem sob
c urn mau regime de governo, intimam sew; cidadaos a nao
tentarem modificar a constitui<;;ao da cidade e m seu todo,
ameapndo com a pena de mortc a quem cometer tal
Quem, porem, adula os cidadaos que vivem sob esse regi·
me c lhes presta tavares e , aprcssando-se em adivinhar-
as vontades, e habil para satisfaze-las, ah! nao sera ele um
homem born e sabio no que ha de mais importante? Nao
sera honrado por eles?
- Na minha opiniao, disse, e exatamente isso que
zem, e nao os louvo de forma alguma.
1./VNO IV 14'5

- E que diremos dos que querem prestar servi<_:os a "


lais cidades, levando isso a peito? Nao os admiras pcla co-
ragem e disponibilidade?
- Eu os admiro, sim! disse. Nao, porcm, a q uantos se
dl'ixam iludir por elas e se julgam realmcntc politicos por-
e Ill C..: sao e logiados pela maioria.
- 0 que cstas dizcndo? Nao desculpas, disse cu, es-
Sl'S homens' Ou cres que um homem que nada sabe sabre
ruedidas, se muitos outros, tao ignorantes quamo ele, di-
:t.l'lll q ue ele mede quatro d)vados, pode deixar de pensar "
i.~so sobrc sua altura?
- 1'\ao! disse. Disso n<lo e capaz.
- Pois hem! Nao tc irrites! De certo modo, pcssoas as-
sim sao muito engra~adas ... Como mencio navamos ha pou-
n>, etas estao sempre fazcndo leis e eme ndando-as, scm-
prv pensando que descobrirao como impo r um limite as
fraudes nos contratos e, a respeito do que cu cstava falan-
do agora, ignorando que, na realidadc, cstan como que
. ll'ntando cortar a cabe~·a da llidra''.
- De fato , disse, nao fa zem outra coisa . .., na
- Pois hem! dissc cu. Eu aneditava que tal gcncro de
ll'is e constituis;ao, qucr numa cidade mal governada, qucr
lllrrna hem govcrnada, mlo dcvcria merecer a aten<;<1o d e
1rrn vcrdadciro legislador. Nurna, porquc isso seria inCttil e
11:1da traria a mais, e na outra, porque algumas dessas le is
qualquer um descohriria e as outras decorrem de habitos
:1 nteriorcs.
- Entao, disse, o que mais nos resta a respeito da le- "
t:isla(ao?
E eu falei:
- Para n6s, nada ... f: a Apolo, deus de Delfos, q ue
( ·c 1111pere estabelecer as leis mais importantes, as mais belas
(· :1s primciras entre todas.
- Quais? disse elc.
- A funda~ao de tcmplos, dos sacrifkios c os outros
nrltos prestados a deuses, divindades e her6is, e tambem
146 A REPUHIJCA

as tumbas dos mortos e todas as honras que devemos pres-


tar am; que la estao para que eles nos sejam propicios.
Coisas como essas n6s nao sabcmos e, ao fundar a cidade,
c nao obedeceremos a nenhum o urro nem recorreremos a
outro intcrprete que nao seja o de nossos pais. Esse deus,
que e para todos OS homens o intcrprete tradiciona( de tais
questc">es, sentado no meio da te rra, l<'t onde esta o umbigo'
dela, exerce sua fun~ao.
- Belas sao as tuas palavras, disse. E assim que deve-
mos fa zer.

VI. - Pois bern! dissc eu . .Ja estaria fundada tua cida-


rt de, () filho de Ariston. Busca em algu m Iugar uma boa luz
e com ela examina-a tu mesmo! Chama te u irmao e tam-
hem Pole marco e os outros, para v~rmos onde afinal esta
a justic;a e onde csta a injustic;a, no )q uc el~s silo di~eren­
tcs e qual das duas quem prete n(!¢ ser felt z devera pos-
s uir, escape isso ou nao aos olhos de todos os dcuses e
home ns ...
- 0 que falas nao faz sentido! disse Gh:iucon. Pro-
meteste que tu m csmo haverias de fazer cssa pesquisa,
" alegando que, de tua parte , seria uma impicdadc se n ao
acorresses em socorro da justi\a, usando a for~a e os meios
que tens.
- F: verdade, dissc eu , o que rncncionas. ~~ assim que
isso deve ser fcito, mas c preciso que me ajude is.
- Ora, assim faremos! d issc.
- Pois bern! disse eu. Espero que alcance mqs nosso
objctivo da seguintc maneira ... Creio que nossa cidade, se
e que foi fundada de modo corre to, c perfeita.
- Nccessariame nte, disse.
- f: evidente que ela e .sahia e corajosa, tempe rante e
justa.
- Eevide nte.
- Entre essas virtudes , e ntao, qualquer que scja a que
428 a nela e ncontramos, a que restar sera a que nao descobrimos?
/J VJ<O IV 147

- 0 que mais seria?


- Pois bern! E como se entre quatro coisas procurasse-
lllOS, em um Iugar qualquer, s6 uma delas. Se a reconheces-
.-.vmos logo de inicio, isso nos bastaria, mas, se rcconhc-
!'l'·ssemos primeiro as outras tres, por isso mesmo ja cstaria
l'l'Conhccida a que procura vamos. f: que , eviclcntemente,
1L:1da mais seria senao a restante.
- f: ccrto o q ue falas, disse.
- Entao, tambc m a rcspeito d essas virtudes, ja que sao
jt lstamente quatro, cleve-se pesquisa r clcssa maneira?
- Evidentemente.
- F, no nosso caso, na minha opiniao, a primeira a mos-
lr:tr-se claramcnte e a sabeclo ria , c asua volta ve-se a lgo b
\'stranho ...
- 0 que? dissc elc.
- ~: rea!mente sabia, parecc-me, a cidade que descre-
Vl'ITIOS, pois e judiciosa em suas decis6es. Niio e ?
-Sim.
- Ora, isso mesmo, ser judic ioso nas decisoes, e uma
1 ·il·ncia, pois nao e com ig.norancia, mas com cicncia que sc

L1z urn hom julgamcnto.


- E evide nte.
- E ha mui tas ciencias diferemcs na cidade.
-Como nao?
- EntaD, sera que sc devc dar a cidadc 0 no me de sabia c
\. jud iciosa gra\:as a ciencia dos carp inteiros?
- Ah! Gra\aS a essa cienc ia, e la seria sabia na constru-
~,·:H> ...
- Ah! Nao e gras;as a cicncia da fabrica~·ao de m6-
n ·is de madeira, po r indicar com o conseguir que e les se-
j:lln muito hem feitos, que a cidade cleve recebcr o nome
d\' sabia.
-Mas nao!
- Como? E a que trata da fabrica~ao d os objetos de
bronze ou de o utros scmelhantes?
- Nem gra~:as a uma outra, qualquer que seja eta, disse.
141-1 A RHP0BJJCA

- Nem gra<;as a que faz que OS frutos nas~am da terra.


Com ela se saberia cuidar da agricultura.
- E minha opiniao.
- E ent.ao? disse eu. Na cidade que ha pouco funda-
mos existe, em alguns cidadaos, uma ciencia que mlo de-
" Iibera sobre algo que ncla ocorre, mas sobre a cidade como
urn todo, procurando fazcr ver como estabelcccria da me-
thor mane ira as relar;ocs entre seus cidad:1os c com as ou-
tras cidades?
- Existe.
- Que cie ncia e essa? Quem a possui?
- Essa e a ciencia de quem mantem a guarda, c ela
existe naqueles govcrnantes a quem ha pouco nomeava-
mos como guardioes perfeitos.
- Quando a cidade tem cssa ciencia, que nome !he das?
- Judidosa, disse, e realmcnLe sapia.
- E cres, disse eu, que em nosi· · cidadc ha mais fer-
., reiros ou mais verdadciros guardioe ·
-Bern mais numerosos, dissc · e, s<lo os ferreiros.
- E tambem, disse, entre todos os outros que rece-
bem nomes de acordo com as ciencias que tern, entre to-
dos esscs, os guardioes nao seriam os rnenos numcrosos?
- Muito menos.
- Ah! f: graps <l dasse, a pon;ao que nela (: menos nu-
merosa, a que se mantcm a frente dcla e a governa, e 3. cien-
cia que ai exisre, que uma ci<.lade, criada segundo a nature-
za, e integralmcntc sabia; c, ao que parece, por natureza,
42CJa e muito pequeno esse grupo ao qual cabe participar dessa
cicncia, a (mica entre as outras ciencias que deve ser cha-
mada de sabedoria.
- F. bem vcrdade, d issc.
- F.is uma das q uatro coisas. Nao sci como, mas ja sa-
bemos o que ela e por si mesma e em que lugar da cida-
cle reside.
- Para mim, pclo menos, disse, o resultado a que che-
gamos ja e suficiente.
1./'v'/<0 TV 149

VII. - Ora, descobrir o que e a propria coragem, em


que parte da cidade da reside, a ra7.ao pela qual a cidadc
Jllerece 0 nome de corajosa, isso nao e d ifk il...
-Como?
-Quem, disse eu, para dizer se uma cidade e covar- ,,
de ou corajosa, voltaria os olhos p ara outra coisa que nao
I( )sse essa parte da cidadc que a defende indo ao campo
de batalha?
- Ninguem, disse, voltaria os olhos para outra coisa.
- Creio, fa lci, que outros que nela vivem, sejam eles
n>Vardes ou corajosos, nao teriam poder para fazer que
d :1 seja assim ou assim ...
- Certamcnte que nao.
- Ah! E uma cidade e corajosa pelo fato de que numa
parte de si mesma cia tern , sabre os perigos, uma tal for\=a
que prc::;ervara a opin iao de que des sao tais e quais aque- c
It's que o legislador indicava ao tratar da educa~,c·ao. Ou mlo
<l:is a isso ~orne de coragem?
- Nao entendi hem, disse, o que falaste .. . Vamos! Fala
1 )Litra vez!

- 0 que estou dizendo, fa lci, e que a coragcm e prc-


SL'rva~ao.
- Preserva<,~ao do que'
- Da opiniao, formada sob a a~ao da lei e por interme-
din da educaplo, sobre o que e quais sao os pcrigos. Eu di-
l.ia que preservar. essa opiniao era mante-la a salvo em qual-
quer situa~;:ao, quer se esteja no meio de sofrimcntos ou de
prazeres, de paix6es ou de tcmo res, sem desfazcr-sc dela. "
<Juero, caso me permitas, fazer uma compara~ao com algo
que me parece scmelhante.
- Ora, e u quero ...
- Sabcs, d isse eu, que os tintureiros, quando querem
1ingir ala pam que fique com a cor da p(•rpura, em primei-
r< 1 Iugar, entre tantas cores, escolhem u ma (mica, o bran co;
l'IH seguida, preparam a la, tratando-a com cuidado nao pe-

l JUeno, para que ela possa receber a cor viva da ptirpura, e


150 A REl'liBUCA

e c s6 d epois q ue a tingem. Se qualqucr coisa e tingida des-


sa maneira, a tintura torna-se indclevel enema lavagem,
com ou scm sabao, podc rouba.r-lhc 0 hrilho; mas, sc nao e,
sabes como eta fica, quer se tinjam as las com out ras cores
quer com a hranca, mas scm ter esses cuidados previos.
- Sei, disse, que ficam desbotadas e ridiculas ...
-Puis bern! Sup<)e, disse eu , que coisa scmelhante n6s
tambe m faziamos, ao fazer a seb;ao dos soldados e ao
·twa educa-los com a m(Jsica e a ginastica , c que nada buscava-
mos senao persuadi-los a absotver da melhor forma as leis,
como se etas fossem uma tintura , para que a opiniao sobre
os perigos e subre outras coisas se mantivesse indelcvel gra-
.-.;as a natureza c <l educa<,~ao adequada e para q ue a tintura
que receberam nao fosse lavada por esses sabf>es que sao
/1 t:.t O eficazes, iStO C, 0 prazer que C tnaiS eficaz q ue a SOda e

a lixlvia, a dor, o medo e o desejo, mais eficazes que qual-


qucr sahao. Tal for~a e preservar;ao const~ · nte da opiniao
reta e legltima sobre o que constitui perigos )U nao eu cha-
mo e considero cor<~gem, caso nao afirme: coisa difere nte.
- Nao e outra coba, disse de, 0 que digo. E que, pare·
ce-me, a rcta opiniao sohre essas mesmas coisas, quando
nao provcm de uma edu cac;ao, isto L\ a opiniao dos ani·
mais e ados cscravos, lu n:lo consideras muito dur{tvel e o
nome que lhes das n ao e cora gem.
c - E be rn verdade, dissc cu , o que clizcs.
- Po is be rn! Admito que coragc m scja isso.
- Admite tambe m , di.sse eu , que ela cliz respcito ao ci·
dadao e estanis certo no que a dmires. Em o utra ocasiao, se
q uiseres, sobre isso d iscorreremos de modo ainda melho r.
f: qu e agora nossa pesquisa n ao c essa, mas sobre a justi-
<,;a. Em relas;ao a coragem. crcio, isso ja basta.
- Esta bem o qu e dizes, d issc.

d VIII. - Duas virtudes. disse eu , restam-nos ainda en-


tre as que devemos descohrir na cidade, a ternpcranc;a e
aquela que e a raz~lo de toda a nossa pcsquisa, a justi~a.
1./VRO/V 151
- Sem d(tvid a.
- Como entao descobririamos a justi~a, scm precisar
ovupa r-nos com a temperan<;a?
- Pois bern! d issc. Isso eu nao sei.. . Nao quereria que
da fosse a p rimcira a deixar-sc ver, se isso nos impedisse
dt· exarninar a temper<m~a . Se, porcm, queres fazcr-rne um
f:t vor, examina -a antes daquela.
-Ora, d isse eu, eo que desejo. Caso mlo fas;a isso, tu "
t' sentiras frustrado ...
- Examina, en t<1o! disse.
- f: o q ue devemos faze r, falei. Vista a partir deste
ponto, mais que as antcriores, cia se asscmelha a urn acor-
dt· e a u ma harmon ia .
-Como?
-A temperan<;;a , d isse e u, e ordem e do minio de cer-
ns prazeres e d esejos, s egundo afi rmam, nem sei como,
c•s que usam a cxpressao ''senhor d e s i mesmo" e outras
M'lllelhantcs que sao as pcgadas que eta deixa. Nilo e?
- F. justamente assim .
- E a e xprcssao "senhor de si mesmo'' nao e ridicu-
;l' Quem e rnais fo rte que si mesmo tam hem seria, daro,
111:1 is fraco que de mcsmo, p o is e da rncsma pessoa que 431a
~ · diz isso ...
- Sem d(Jvida.
- Mas, disse eu , parece-me que essa expressao sig-
l li'ica que, n o inte rior do mcsrno homem, e m sua alma,
nistc algo que e rndhor e algo que e p ior, e, se 0 q ue e
l ll'lhor por natureza tern 0 domln io sob re 0 que e pior, a
' \ JXessao usada e "senhor de si rnesrno "... H{t ai um elo-
g i~> .. . Se, porem, sob ac; ao de uma cduca<;;ao rna o u de
l'f'lO COOVIViO, 0 <.jUC neJe hade melhor e dominado pelo
Jill' C pior, mas C SUperio r ern laman.ho, iSS() significa Cen- h
11ra e reprova<;;ao, e e c hamado de escravo de .si mesmo
1ntcmpcrante quem esta nessa situa<;;ao.
- E isso e plausivel, disse.
-Puis hem! dissc eu. Olha pa ra nossa jovem cidade c
1da dcscobriras a ocorrencia de uma das duas situas_:()es,
152

pois afirmaras que, por justi~a, cahe-lhe o nome de se-


nhora de si mesma, se e que aqude cuja parte melhor co-
manda a pior e chamado de temperante e senhor de si
mesmo.
- Estou o lhando para nossa cidade, disse, e vejo que
tens razao.
- Mesmo assim, e ncontrariamos inCuneros e variados
desejos, prazcres c sofrimentos nas crian\as, nas mulheres,
nos servos" e , entre os homcns livres, naqueles que consti-
tuem o vulgo.
- Exatamente.
- Mas desejos simples e moderados, os que com inteli-
gencia e opiniao correta sao conduzidos pela razao, encon·
traras em poucos, principalmenre nos mais bem dotados
pela natureza e nos mais bern educados.
- f: vcrdade, disse.
- Estas vendo, entao, que tambem isso ha em
d cidade e que af os desejos da ma iori;·· e do vulgo sao
minados pelos desejos e pela intelige cia de uma
de maior valor?
- Eu cstou vendo, dissc.

IX. - Ah! Se e pred~o que se diga que uma cidade tem


o dominio sobre as paixc>cs e sohre cia mesma , e dela que
devcmos dizer isso.
- f: hem assim, Jisse.
- Entao, so b todos esses aspectos, nao d cvemos cha-
ma-la tambem de temperante?
- E muito ... disse.
- Mais que em outra cidadc, e em nossa cidade que go-
e vernantes e governados tem a mesma opiniao sobre quem
deve governar. . . Ou nao pensas assim?
- E hem isso que acho, disse .
- Entao, em que grupo de <.:idadaos afirmaras que M
temperan~a quando ha esse acordo entre eles? Nos gover-
nantes ou nos governados?
1./I'N() IV
153
- Tanto nuns quanto noutros ... disse.
- Entiio, disse eu, estas vendo que, ha pouco, ao dizer
que a temperan<;a se assemelha a uma harmonia , fomos
Ill >ns adivinhos'
- Por que?
- Porque a temperanc;:a nao age como a coragem e a
... tl)l:doria .. . Estando cadi uma instalada no interior de uma
parte, aquela to rna corajosa a cidade, e esta a to rna .s{tbia.
!·:Ia. ao contrario, e st.a ahsolutamente a postos por toda a ci- 1.u a
t L1de e faz com que soem em unlssono completo as vozes
dos rnais fracos , dos mais fortes e dos medianos, quer pcla
intcligencia, qucr pda for<;a, quer pdo nCtmc ro, quc r por
Sl ' US bcns , ou por outra razao qualquer como essas. Scndo
as.. im, diriamos com muito acerto que essa concordancia c
lempera n~:a, uma consonancia natural do pior e do melhor
'' >hre qual dos do is deve govcrnar na cidade e tambem no "
ultimo de cada um.
- Minha opiniao c hem essa, d isse.
- Bem! dissc eu. Ji temos diante de nossos olhos, na ci-
d;tdc, tres qualidadcs. Pclo menos, c o que parccc ... Mas c
.1 que resta, aquela pela qual a cidade participaria da virtude,

c' que seria ela? E evidente que essa qualidadc e a justip.


- E evideme.
- Ent:lo, Glaucon, ago ra devemos postar-nos, como ca-
,·;tdores, e m volta da moita e prestar atcn(iio ... Que nao nos
\'l·nha a acontecer que a justir.;a consiga escapar-nos e , es-
c , >ndida, nao mais a vejamos! f: evidente que ela esta por ,.
.tqui.. . Fica o bservando. portanto , e esfor~,:a-te por desco-
hri-la e, caso a vejas antes de mim , avisa-me!
- Pudera e u! disse. Em vez disso, porem, se me tratares
l ( >1110 alguem que te segue e e capaz de obscrvar 0 que lhe

lc ,,. apontado, isso me cabera bem!


- Segue-me, falci cu, d cpois de orar comigo9 .
- rarei isso, mas se me g uiares, disse ele.
- Muito bern! falci. 0 Iugar me parece de diffcil aces-
so e sombrio ... E, pelo menos, escuro e dificil de explorar.
Mas mesmo assim dcvemos ir!
154
d Devemos, sim , disse.
-
Eu dei urna olha da c falei:
- Oh! Oh! Glaucon! Pode bern ser que re nhamos en-
contrado urna pista e, pelo que parcce, nao vamos perde-la.
- Boa noticia 1 disse cle.
- Po is el disse e u. Como fomos tolos!...
·~ • I
- Como assim?
-I Ia rnuito, meu caro, parece-me que, desde o inicio,
~· '
ela estava rolando aos nossos pes, mas nao a via mos ... Ora,
estavamos fazendo urn papel bern ridiculo! Como aqueles
... que, te ndo-o ja nas maos, procuram o que ja tern, tarnhem
'• n6s nao olhavarnus para da, mas tentavamos ver Ia Ion-
ge ... Era por isso , talvez, que nao a pcrcehiarnos.
- 0 que cstas dizcndo? disse.
- Is to aqui ... fa lei. Esto u dizendo que, ao que me pa-
recc, desde ha muito, estavarnos falando e o uvindo falar
da justis;a, mas nao atin<'ivarnos que, de ccrto modo, fah'iva-
mos de la. \.
- L~nga a introdu\:ao, disse , ~~ara quem esta ansioso
po r OU V !f.. .

433a X.- Vamos! disse e u. Ouve-me e vc sc faz sentido o


q ue estou dizendo! Aquilo que, desdc o inicio, quando
fund{tvarnos a cidade, esraheleccmos que deviamos fazer
0 tempo todo e, parecc-rne, a justip ou uma forma da jus-
ti<;a. Se estas hem le mhrado, c stabclecemos e muitas vezes
dissemos que cada urn devia ocupar-se com uma das
refas relativas a cidad e. :Jquela para a qua l s ua natureza e
mais he m dotada.
- Dissernos, sirn.
- E que cumprir a tarefa que e a s ua scm mete r-se em,
h muitas atividad cs e justi<;a, isso ouvimos d e mu itos ou-
tros , e nos mesmos dissemos muitas vezcs.
- Dissemos, sim.
- Po is b ern! disse e u. Eis, m cu amigo, o que , de cer-
ta mane ira , pode ser o que e a justi~a: cada urn curnprir
UVROIV 15')

a tarcfa que e a sua . Sabes em que fundamento minha


afirrnac;;ao?
- Nao . Vamos, fala! disse .
- Examinadas a temperan~a, a coragem e a sabedo ria,
disse eu, parece que na cidade nos resta aquilo que a elas
todas da capacidade para existir e, de po is que nascem, as
mantem a salvo , enquanto nelas subsiste. Ora, afirmamos
que o que rcsrasse, depois que dcscohrisse mos as outras c
lres, seria a justi~a'
- S6 podc ser assirn, disse.
- Mas, disse c u , se o que tivessemos de decidir fosse
qua l clessas virtuclcs, cstando presente e m nossa cidade.
mais a tornaria boa, seria dificil decidir sc seria a conc6rdia
t'ntre os governantes e governad os , o u a preserva<;:ao de
(>piniao legltima que h{t entre os soldados sobre o que ins-
pira temor ou nao, ou a pmdencia c a vigilancia que cxistc
no intimo dos chefes, ou principalmc nte sc o que a faz boa t1
l·, que cada urn, cria nc;;a c mulher o u servo, bomem livre e

artcsao, ou governante e gove rnado, ja que e urn s6, fa<;a a


larcfa que e a sua e n<lo sc imiscua na dos outros.
- Escolha d iflcil. .. disse. E como d cixaria de scr?
- Pelo que vemos , quanto ;i virtude da cidade, de um
Ltdo, ha uma rivalidad<: entre sua sabe doria , tempcranc;;a
l' coragem e, de outro, a capacidade que cada um tern de
·lll'la fazer o q ue lhe cabe.
- E bern isso, dis.se.
- E nao po rias a justis;a , em rcla~ao a virtude da cida-
dt', como rival dessas virtud<:s? ..
- Sem dtlvida nenhuma.
- Examina a q uestJ.o tambem por este lado e ve se e
l'~l a a tua opinia o ... Sera que na c.:idade imporias aos juizes
,, lare fa de julgar?
- 0 que mais lhes irnporia?
- Realmeme , ao julgar, que outra coisa mais cohis;ariam
,.,l'nao que cada urn nao se aproprie do que e alheio nem
M'ja privado do que c seu~
156 A RI:"PfiBLICA

- Nada, s6 cohic,.~a riam isso ...


- Po rque e o justo?
-Sim.
- Ah! Por esse raciocinio a! tambem se chegaria ao
acordo de q ue a justi\~a e cacla um possuir 0 que e seu e
. .-u J a realizar o que lhe cabc.
- f: isso.
- Ve sc tens a mesma o piniao que c u ... Quando um
carpinteiro tenta fazer o trabalho de urn sapateiro ou quan-
do urn sapateiro tenta fazer o do carpinte iro ou trocam seus
instrumentos ou salarios, o u q uando urn deles tema rcalizar
o trabalho de ambos, com cssa mudan~a em todos os ofi-
cios, parece-te que grande seria o prcjuizo para a cidade?
- Nao seria grande, disse .
-Mas, creio cu, quando algucm, sendo artifice ou um
h outro, alguem que por natureza 6 um comerciante e, nesse
momento, incitado ou pelo clinheir~ou pcla muhidao ou
por uma forr;a ou por motivo semcl ante, tenta entrar na
classe dos gucrreiros, o u alguem da Jassc dos guerreiros
tcnta passar para a d os conselheiros o'u dos guardincs, ape-
sar de nao ser digno disso , fazendo a troca de seus instru-
mentos e seus salarios, ou q uando a mesma pcssoa tenta
rcali7.a r tudo isso simultaneamentc, {: nessc momento, creio,
que tu tambcm achanis que essa troca e multiplicidade de
fun~oes e uma percli ~~ao para a c ida clc.
- E be rn CSS::t min ha oriniao.
c - Ah! Havendo tres d asses, a intromissao de uma na
ou tra e a troca m(ltua de fun<;c)es causam o maior prejuizo
para a cidade e , com muitissimo acerto, dis.-;o se diria que e
o maior de todos os ma leficios.
- Ccrramentc.
- E nao afirmaras que o maior maleficio infligido a
pr6pria cidade c a injustic.;a?
- Como nao?

XI.- Ah' Eisa injusti(<t... Voltemos , porem, a falar o se-


guinte ... Ocupar-sc cacla classe, a dos comcrciantes, ados
1./VRO I V 157

auxiliarcs e a dos guardioes, com a tarefa que lhes e pr6 -


lll"ia, realizando cada uma delas sua fun\~ao na cidade, nao
sl'ria o contnirio daquilo que dizia mos? Haveria justir,:a, e
l'la tornaria justa a cidade.
- Na minha opiniao, disse ele, nao pode ria ser dife- d
rl'nt.e.
- Nada ainda, clisse eu , afirmemos tao incisivamen-
IL' . Sc, pore m, essa especie de virtude chegasse ate cada
urn dos homens e houvesse consenso de que ai tambem ha
jusri~a, n6s concordarlamos imediatamente. AWis, o que
:t inda teriamos a dizer? Se, porem, nao houver consenso,
passaremos a e xaminar o urro item. Mas, oeste mome nto,
k·vemos a termo a pesquisa que tinhamos e m mente. Pen-
,-;;lvamos que, sc antes tomasscmos algo maior o nde haja
justi<,;a e a! te ntassemos contemplar a justi<;a, seria mais fa -
cil vcr o que cia e num individuo"'. Parcceu- nos que esse "
<1uadro maior era a cidade e a fizcmos tao excclente quan-
lu pudemos, porque sabiamos que numa boa cidade have-
ria justi<;a. Transfiramos, porta nto, para o individuo o que
1ivcmos diante de nossos olhos e, se houver consenso, es-
tari bcm; se, porem, algo dife rente se mostrar no individuo,
volrando de novo para a cidade, submc teremos nossos re-
sultados a prova' ' e, confrontando-os e esfregando-os urn 4.i5a
nmtra o outro, talvez fa~amos que a justic;a brilhe como
uma faisca que salta de dois peda<;os de madeira fricciona-
dos e, quando e la sc fizer visivel, n6s a fixaremos firmc-
tnente em n6s mcsmos.
- Falas, dissc, seguindo urn metodo, e e isso que de -
vemos fazer.
- Entao, disse eu, o que se diz ser o m esmo, e mbora
seja maior e menor, pela mcsma razao pela qual e o mes-
mo sera dissemelhante ou e semelhante?
- Semelhantc, disse.
- Ah! E urn homem justo em nada diferira de uma cida-
dc justa em rela~ao ao proprio gencro da justic;a, mas sera h
sL'mclhante.
158

~ Sera semelhante.
~ Todavia, nossa opiniao era que a cidade e justa quan-
do as tres classes de naturezas que nela cxistem cumprem
sua tarefa, e ela e tambem temperd.nte, sahia c corajosa gra-
r,:as a certas condir,:oes c disposi\·oes dessas mesmas classes.
- E vcrdadc , disse.
- Ah! Eis, amigo, a apreciar,:ao que faremos do indivi-
c duo. Se ele tern ern sua alma esscs mcsmus generos de qua-
lidades, merecera os mcsmos nomes que a cidade, ja que
tern as mesmas disposis;ocs.
- Nao podc ser de outra forma, disse.
- De novo viemos dar, mcu adrniravel amigo, numa
qucstao banal: saber se a alma tem ou n~lo tcm esses tres
gcncros de qualidadcs ...
- Para mim, dissc clc, nao e uma questao banal! Tal-
v:z, s.·6cr~tes, scja v.erdadeiro o p:s.verbio que diz:. drduas
sao as cozsas helas .. .
- f: evidente , dissc eu. Mas, fica sabendu, Glaucon! E
" minha opiniao que, com o metodo que cstamos usando
em nossa discussao, jamais chcgare mos a urn rcsultado ri-
goroso- o caminhu que leva a elc c mais Iongo e comple-
xo - , mas talvcz cheguemos a urn que corresponda bern ao
que ja dissemos e pc.squisamos.
- E nao nos contcntaremos com isso' dissc. Para mim,
ncstc rnomento, seria suficiente ...
- Ora, falei, para mim tarnbem bastaria ....
- Pois bern! Nao desistasl disse. Continua tua pes-
quisa!
,. - NJo scrcmos, dis.se cu. for~;ados a concordar que ,
denlro de cada um de n6s, existem os mesmos modos de
sere costumes que ha na cidadc' E que, .se ai estao, nao
vieram de outra parte. Ridfculo scria alguem acreditar que
a impetuosidade nas cidades nao tenha nascidu de indi-
viduos a quem se faz essa acusa~ao, como o.s povos da
Tr{tcia e da Citia e quasc todos os povos do Norte, ou o
amor pelo saber que sc atribui principalmente a nossa ter-
l.f'vRO IV 159

ra, o u o amor d as riquezas que se afirma existir entre os fe- 436 a


nicio s c nao men os entre os egipcios.
- Seria muito ridiculo.
- Isso c assim, disse eu, e nao e dificil reconhece-lo.
- Nao, nao e.

XII. - Mas ja fica dificil sabe r se re alizamos cada ati-


vidadc graps a mesma faculdade ou , sendo clas tres, usa-
mos cada uma delas p ara u ma atividade d ife rente , isto e,
se aprendemos com uma, irritamo-nos grar,;as a outra facul-
dade que temos em n6s e ai nda com uma terceira dcscja -
lllos os prazeres d a comida e da gera<;ao de filhos e tudo o ,,
lllais que tern a finidade com esses atos, o u .se, com a alma
inteira , fazemos cada um desses atos, quando nos pomos
l'tn a<;ao. Se ra trabalho a rduo dcfinir isso de maneira que

valha a pc na .
- E o que me p arcce, disse.
- Pois hem! Tcntemos determinar se s<l o q ualidades
idcnticas ou difc rentes da scgu inte ma neira .. .
-Como'
- f: evidente q ue o rnesmo suje ito nao podera, ao mes-
mo temp o, t~tzer e sofrcr coi.sas contrarias, pelo meno.s no
mesmo sentido e em relar,:ao a mesma coisa. Sendo assim, se ,
dcscobrirmos que isso se da com aquelas qualidadcs, sahe-
rvmos que n<1o se trata da mcsma qualidade, mas de muitas.
- Esta be rn!
- Examina o que vou d izcr!
- Fala ! d isse.
- llma mesma coisa, fale i, csta r p arada e , ao mcsmo
lc mpo e n o mesmo Iugar, mover-se ... lsso sera po.ssivel?
- De fo rma algu ma.
- Pois bem ! Entc nda mo-nos ainda com maior rigor,
p;1ra que de forma alguma entremos em clcsacordo, ao avan-
~.·a rmos na p csquisa. Se, diante de um homem que csta pa-
r:ldo mas rnovend o as maos e a cahcr,;a , alguem d issesse
( 1ue e u rn mesmo homem q ue esta parado e ao mcsm o
160 A RFPUBIJCA

t1 tempo se move, nao achariamos, creio eu , que se deva di- ,


zer isso, mas sim que uma parte dele esta de pe e que ou-
tra se move. Nao e assim?
-E.
- Entao, ainda que nosso interlocutor levasse mais
.
,,.
adiante sua hrincadeira e, mostrando sua capacidade d e in-
ven<;iio, dissesse que os pioes, no seu todo, ficam parados
~

, e ao mcsmo tempo movem-se, quando se fixam num mes-


mo ponto e ficam g irando, ou que isso acontece tambem
. com qualquer outro o bjeto que gire asscntaclo numa mes-
ma base, nao concordaria mos porque tais coisas nao dizem
re speito as mesmas partes de les, umas paradas c outras em
,. movimento. Diriamos, ao contnlrio, que tais ohjctos tern
e m si urn eixo e uma drcunferencia e, em rela<;ao ao eixo,
estao parados, pois ele nao se inclina p ara lado nenhum,
e, em rda<;ao <l circ unferencia, movem-se em circulo, mas,
quando o eixo se indina ou p~ ct a a direita ou para a es-
q ue rda, para a frente ou para tr' s, ao mesmo tempo que
csta girando, ai nao e possiveJ izcr que esteja parado.
- Corre to, disse.
- Ah' Nen huma a firma~~io desse genero nos confundi-
ra nem nos convcnce ra de que algo que seja o mesmo, ao
4.Fa mesmo te mpo e no mesmo Iugar, sofra, seja ou fa<;a coisas
contrarias.
- A mim , pelo menos, nao convencenl, disse .
- Apcsar disso, porem, disse eu, para nao sermos for-
<;ados a alo ngar-nos, repassa ndo todas as obje<;oes como
essas e afirmando que n:io sao verdadeiras, dando por su-
posto que isso e assim, sigamos em frente, pondo-nos de
acordo em que, se fi ca r evidente que isso nao e assim, to-
das as suas con seqliencias serao invalidas para n6s.
- Mas e o que devcmos fazer.. .

h XIII. - Entao , disse eu, sera que acena r que sim e


acenar que nao, cobis;ar algo c recusa-lo, tra7.e-lo p ara per-
to e afasta-lo, todas as coisas que forern assirn, a<;ao o u pai-
UVROJV H) I

x:io que seja, conside rarias como opostas entre si? E q ue, l
por esse lado, nao havera nenhuma difercn~a ... I
- Consideraria sim, disse ele, como opostas. \
- E quan to a isto? disse eu. A sede e a fume, os a pe-
lites em geral, e tarnbem o a&;entimento" e a vontade, tudo
isso nao colocarias entre os ge nc ros de que falamos ha
pouco? Nao afirma rias , por exemplo, que a alma de quem "
dcseja busca aquilo que deseja, o u traz para perto de si
;tquilo que quer que venha a ser seu ou ainda, na medi-
da e m que quer que a lgo !he seja concedido, da para s i
111esma, como se algucm lhe fi zesse uma pergunta , um si-
nal de assentimento, porque esta a nsiosa que isso venha a
;tcontecer?
- Eu afirmaria .
- E quanto a isso' 0 nao querer, mlo d esejar, nem am-
hicionar, nao tomaremos como repelir e Jevar para Ionge
de la tudo o que e contdrio ao que fo i me ncio nado?
-Como nfi o? "
- ja que C assim , d iremos <.[Ue h~l.um gencro d t: dese-
jus <: l[LlC, e ntre eles, OS mais evidentes sao OS que Chama-
lllOS sc cle e fomc .
- Diremos, disse ele .
- E um (: o d esejo d a bebida co outro o da comida?
- Sim.
-Sera e ntao que a sede, e nquanto sed e, seria na alma
I l dcsejO de Ulil alg0 a mais que OfrO menciOOatnOS, is!O C, 0
desejo de heber alga? Por exemplo, a sede seria sede de uma
he bida quentc ou fria, de muita o u pouca bebida ou, numa
palavra, de u ma bebida q ualque r? Se, alem da scde, houvcr ,.
c tlor, isso propiciara o descjo d~..: uma be h ida fria , sc hou-
ver frio, o de uma hcbida quente; se fo r muito grande, a
sedc sera de muita bebida, se for pequena, de pouca? A
pr6pria sede ja mais sera de sejo de outra coisa que nao seja
a p ropria bebida, seu objeto natural, e, por sua ve7., a fome
sera 0 desejo de comida?
162 ' A REPUBLICA

- Assim, d isse, cada desejo propriamc nte s6 e desejo


daquilo que e seu objeto natural, e o de alRO tal uu tale
coisa que vem como acrescimo.
1.i8a - Nao nos venha m pe rturbar, disse c u , por falta de
reflexao nossa. dizendo que ninguem deseja uma bcbida,
: .. J mas uma boa bebida, ninguc m deseja uma comida, mas
... j uma boa comida ... Ah! Todos descjam o que e hom ... En-
tao , sc a sede e um desejo, e desejo de a lgo que c bom,
qucr seja uma bebida quer o utra coisa. Quamo aos outros
< •• d escjos, da-sc o mesmo.
1> - Talvez, disse, tenha a lguma razao que m diz isso.
- Mas, disse eu, de todas coisas qua ntas sejam perti-
ne ntes a algo, as que sao de certa espccie sao, parece-me,
p e rtinentes a ccrtos objetos, mas, por c las pr6 prias, cada
uma s6 e pertine nte a uma coisa.
- Nao entendi... dissc. .
- Nao cntendestc, disse, qu~ o maior e tal que seja
maior que algo? J
- Entendi muito be rn! ·
- Entendeste, cntao, que ele c maior que o menor?
- Sim.
- E que o muito maior c maior que o muito menor?
Nao C?
- E, sim ...
- Nao s6 o que um dia foi maior do que aquilo que
um dia foi mcnor, mas tambcm o qu e vai ser maior do que
aquilo que va i ser mcnor?
- Poderia ser difercnte? disse .
c - E o ma is em rela~ao ao me nos, o duplo em rela\--ao a
me tade, e todas as co isas como essas? A.'i mais pesadas em
rcla~;ao as rna is )eves, as mais rapiclas e m relac;.: ao as mais
lentas, e ainda as quentes em rela<;ao as frias c tudo que se
asscmelha a isso? Nao e isso que a contece?
- f: be m assim.
- E no que diz rcspeito as c ien cias? Nao e o mesmo? A
propria ciencia c propriamente c icn cia ou de algo cuja cicn-
1./VRO I V 163
cia e preciso instituir, mas deterrninada cie ncia e cienc ia de
det.e rminado objeto. 0 que digo e mais ou mcnos o seguin-
I L' .. . Quando a cicncia da constm~~ao de casas pas.•:;ou a exis- d

lir, da nao se clistinguiu ta nto das o utras que reccb e u o


nome de arquite tura?
- Que outra razao have ria?
- Nao sera por tcr caracterlsticas tais que nenhuma das
c)LJtras tin ham?
- Sim.
- Entao nao e porque e cicncia d e a lgo detcrminado
que eta se tornou de uma especie dete rminada? E assim
l:nnbem as outras artcs e cie ncias?
- Assim e.

XIV. - Po is bern! dissc e u. Se agora estas entenden-


do, devcs afirmar que eu, naquele momento' ', qucria di-
zer que todas as coisas que sejam pertinentes a alga s6
s;io pcrtinentes a si mesmas, mas as que sao de uma certa
vspecic sao p cninentes a um certo objeto. Nao digo, po- e
I'L'Ill, que sejarn ta is quais aquilo a que S<lo pcrtinentes, de
111odo que a cicncia do que Se refere <t saudc e a doen~a,
por exemplo. seja sadia ou d oente c que a ciencia do que
.~t· refere as coisas mas e as boas seja rna ou boa, mas digo
clliC, COmO SC tOrnOU cie ncia daquiJo que nao e SCU obje-
lc, prc.'>prio, e ciencia, mas uma certa cie ncia, isto c, da sa(l-
clc e da cloen~a. Aconteccu que tamhem e la se tornou
trrna certa cie ncia, e isso fez com que mlo mais seja c ha-
rnada simplesmcnte de cie ncia, mas, com um acrescimo,
~t·ja chamad a de cie ncia medica.
- Ente ndi, disse. Na minha opiniao, c isso que acon -
lvce.
- E a sede? d isse eu. Nao incluiras o que e la e entre o 4.Na
q ue c p ertinente a a lgo' Ela devcra scr uma sede de ...
- Acrescentarei, disse ele, de bebida.
- Portanto, se h a uma certa b e bida, ha ta mbem uma
n·rta sede ... Entao, a scde propriamente n::l o e nem de mui-
164 A REP(TBLJCA

ta nem de p ouca, nem da boa nem da ma, nem, numa pa-


lavra, de uma certa bebida, mas, por sua natureza, propria-
mente s6 e sede?
- E bern isso.
- Ah! A alma do sedento, na medida em que ele tem
b sede, nao quer senao heber. .. f: isso que deseja e busca .
- f: evidente.
- Entao, se um dia algo a retem quando ela esta se-
denta, nela haveria algo que nao e proprio do scclcnto e
que a leva, como sc fossc um animal, para que beba? f: que,
afirmamos n6s, a mesma coisa, com a mesma parte de si
mesma, nan pock causar, em rela\'ao a mesma coisa e ao
mcsmo tempo, efeitos contrarios.
- Nao pode, nao!
- Da mesma forma, creio eu, a respeito do arqueiro,
nao e correto dizer que as maos dele ao mcsmo tempo re-
tesam e afrouxam 0 arco mas, queta das maos e a que
retesa e outra a que afrouxa.
- f: bern assim, disse.
- Sera que diremos que algumas pessoas, as vezes,
mesmo sedentas, nao querem beberl
- E das sao muitas, clisse, e isso acontece muitas vczes.
- Entao, disse eu, o que se afirmaria a respeito delas?
Nao seria que, na alma delcs, ha um elemento que lhes or-
dena que bcham C Utn OUtro que OS retem, j{Lque nao e 0
mesmo c tern dominio sobre o que lhes dft ordens?
- A mim, disse , me parece.
- Entao, o que as retem, quando presente na alma, nao
d co que procede da razao, enquanto o que as leva c arras-
ta Ia esta, gra~as a afcq:<)es e doen~as?
- Parece.
- Nao scm razao, disse eu, considcrariamos que eles
sao dois elementos distintm um do outro; a urn deles,
aquclc com que cia raciocina, chamariamos elemcnto ra-
cional da alma, e ao outro, aquele com que ela ama, sente
fome e secle e se agita em torno dos outros desejos, chama-
IJVRO IV 16'i

riamos de elemento irracional e concupiscente, companhei-


ro de certas satisfa<,:ocs e prazcrcs.
- Nao seria sem razao ... disse . Ao contrario, seria d e "
c sperar pensarmos assim.
- Pois b ern! disse c u. Q ue fiqu e definido para nos
q ue csses dois e lementos estao na alma! 0 p rincipio do
impeto c aquele pelo qual nos sentimos im petuosos seria
um te rceiro? Ou entao com qual dos clois ele tc ria afinicla-
de na tural?
- Talvcz, disse, como elemcnto concupisce mc.
- Mas , clisse e u, uma vez ouvi uma hist6ria a qu e dou
f0. Ela diz que Le6ncio, fil ho de Aglaion, an voltar do Pi-
I"L' Ll, p assando ao Io ngo do m uro n orte pelo !ado de fo ra,
perceb cu cadavcres jaze ndo perto do Iugar das exe cu<;<)cs.
Ao mcs mo te mpo , que ria ve -los e de les se afasta va e, por JiUo
certo te mpo, relutava e velava o rosto, mas , p or fim , ven-
d do p elo clesejo, arrcgalando os olhos, correu em dire -
~·;lo aos cadaveres e disse: "Eis ai, infelizes! Saciai-vos com
u belo espet{tculo!"
- Eu ramhcm o uvi, clisse .
- Essa hist6ria, disse, indica que, as vezes, a C(>lera !uta
corn os desejos, como se fossem coisas difercntes.
- In dica sim, disse .

XV. - E nao notamo s, dissc, em muitas outras situa-


\·<·>cs q ue, quando os de sejos forc,·am alguem a agir sem ,,
usar a razao, ele profcre insultos contra s i mesmo e, scn-
li ndo urn impeto contra o que, clentro d e le , tenta vio len-
l;i-lo , como n uma luta de duas faq·oes re beladas, o impeto
tic tal p essoa torna-se aliaclo da razao? E, associad o aos
lk·sejos, emhora a raz;lo tente persuadi-lo de q ue nao dcvc,
'> impeto I he opoe rcsistcncia. Nao dirias , creio eu, que
nu nca perccheste isso ou em ti mcsmo ou em outrem ...
- Nao, por Zeus!
- E o que acontecc quando alguem, disse eu , julga ,
<jlll' cometcu injustic;a? Quanto mais nobre cle e, tan to me-
ll <JS pode e ncolerizar-se, rnesmo sofrcndo fomc ou frio o u
166 AREP(!!NJCA

qualquer o urro incomod o vindo d aquele que, segundo


acredita, age de acordo com a ju~tis;a , como eu dizia, nao
qucr despertar seu lmpeto contra ele?
- f: verdade, disse .
- E quando a lguem se julga vltima de injustis;a? Nesse
momento, nao sente seu sangue ferver, nao fica incligna-
do? Nao combatc lado a !ado como que lhe parece justo
e , resistindo a fome, ao frio e a outros sofrime ntos seme-
d lhantes, ve nce e nao desiste de seus no bres propositos an-
tes de leva-los a te rmo o u motTa ou , como um c'io chama-
do pclo pastor, seja aplacado pela razao que o chama de
volta para ela .
- A compara,:ao , di~se, c muito adcquada ao que es-
tas d izendo. Ora, e m todo caso, em nossa cidadc fizemos
que os auxiliarcs, como sc fosscm dies, sejam submissos
aos chc fcs que sao como que os pasto res da cidade.
- Muito hem! disse e u. Ente ndeste' que esto u que-
renclo dize r. Mas, alem d isso, refletc taml ern sabre isto .. .
" -Sabre o que?
- Que, a respe ito do impe to , ago a nossa opiniao e
oposta a que rlnhamos h {t pou co ... Naqude momento acre- 'i
dit{tvamos que ele e algo que diz respcito ao dcsejo, mas,
agora , Ionge de nos dizcr disso ... Ao contrario , a ntes dire-
mos que, quando ha uma revo lta na alma, ele se poe em
arrnas em defesa da razao.
- f: he m assim, disse.
- Se ra, entao, que isso acontecc porquc e difcrente
tambe m da raz<lo O U porq ue e um gen ero de razao , de for-
ma que, na alma , nao h~t tres, mas duas partes, a racional e
a concupisccnte? O u, tal co mo na cidade, as ordens que a '
·14 t " constitue m sao ados negociantes, a dos auxiliares e a dos
magistrados, assim na alma essa tcrccira ordcm e a impe-
tuosidade q ue , p or natureza, e auxilia r da razao, caso nao
sc dcteriore soh a ar;ao de uma educa\:ao ma?
- Necessariamente, dis se, e a tcrceira p a rte .
- Sim, d isse e u , se nos aparcc er como distinto da ra-
zao, como nos apa receu d istinto d o desejo.
./VNO!V 167

- Nao e dificil tornar isso evidente, disse . Pode-se ver


sso ate entre as crian~as ... Logo que nascem ja cstao cheias
e impetuosidade, mas, quanto a razao , parcce-me, pou- h
OS participam deJa, e a maioria, s6 mais tarde.
- Por Zeus! disse eu . Falaste bem! Ate entre os animais,
ode-se dizer, acontcce como dizes. Alem disso , darao tcs-
L•munho em favo r disso as palavras de Homcro que cita-
mos numa passagem anterior:'·•

Batett no peito e repreendeu seu corafdO:

Nessa passagem, Homero p6s e m cena, de modo muito cla-


o , dua~ partes distintas. Uma, rd letindo racio nalmentc sobre c
que e mclho r e o pio r, reprccnde a outra, que se mostra
rracionalmente impetuosa.
- Sem dt'ivida, disse, tens razao.

XVI. - Ah! disse c u. foi a custo que chegamos ao ter-


mo de nossu pcrcurso, mas j:J. estarnos razoavelmente de
1cordo nesre po nto, isto e, que na cidade ha as mesmas
partes que ha na alma de cada urn e sao ig uais a elas em
.'lmero.
- E isso .
- E nao sera a ind a nccessario q ue, tal como a cidaclc
. sabia p o r um certo motivo, ta mhem 0 inclivlduo seja sa-
io pclo mcsmo motivo'
- Scm dt.'tvida.
- E se, pelo mesmo motivo e d a mesma forma que o
ndivfduo e corajoso, tamhem a ciclade deve ser corajosa, e d
lll tudo que e concernente a virtude, amhos n ao devern
slar na mesma s ituas;ao?
- Fors;osamcnte.
- E afirmaremos, cre io e u, Gl{LUcon , que o ho mem
:1mbcm e justo da mesma forma pcla qual a cidaclc e justa .
- Nao pode deixar de scr assim.
- Mas n ao cstarnos esquccidos de que a cidade e jus-
a pelo fa to de q ue cada uma das tres orcle ns que a cons-
l ucm cumprc sua fun1.:- ao ."
16H A REP(IBLICA

- Parcce-mc , disse, que nao estamos csquccidos disso.


- Ah! Dcvemos, a rcspeito de cada urn de n6s, lcmbrar
e que , se cada uma das partes que ha em n6s cumpre a ta-
refa que lhe e propria, scrcmos justos tambe m por cumprir
no.s.sa tarefa.
- F. algo que deve mos lembrar-nos c muito ... eli sse ele.
- Entao o comandar cabe a razao, porque ela c sabia e
cuicla da alma toda, e :1 impetuosidade cabe ser suhmissa a
razao e sua aliada?
- Sim.
- Sera que, como diziamos"', a mistura feita de musica
e ginastica nao as pora em consonancia, a uma estimulan-
H2, , do e nutrindo co m betas palavras e helos ensinamentos e
a o utra abrandando com seus conselhos e do mcsticando
com a harmonia e o ritmo?
- Sem d(Ivida . J
-F. e.ssas dua.s partes, tendo sido · ssim educadas, ver-
dadeiramente e nsinadas e formadas ra curnprir s ua tare-
fa, governarao a concupiscente que, em cada um, e a parte
maior da alma e , pur natureza, e insaci{tvel de riquezas. Fi-
carao de vigia para que da nao se encha dos chamados
prazcn:.s do corpo e, ao tornar-sc maior c mais forte, deixe
de curnprir s ua tarefa e, c mbora isto nao lhe ca iba por sua
I> natureza, tente escravizar e governar as outras e subverta a
vida de todas as pessoas.
- E hem a:-;sim, disse.
- Sera , e ntao, disse eu , que ambas vig iariam com o
maximo cuidado os inimigos extc riores em favor de toda a
alma e do corpo, uma delibcrando , a o utra combatendo,
mas obedecendo a que m a govcrna e cxccutando com sua
coragem o que foi dclibcrado?
- f: i.sso.
- E e em razao daquela parte, creio, que chamamos de
c corajoso urn indivkluo , quando seu impeto prescrva, nos
sofrime ntos e n os prazcres, o que a razao the apresentou
como temivel ou Mio.
l.nRO IV 169

- Co rreto, disse .
- f: sabin, porem, gra~as aqucla pequena parte que
nde excrce o comando e !he da essas recomenda<,"oes , e
Jinda tem clentro dele a ciencia do q ue e (ttil para cada par-
It· e para o todo que as tres partes constitucm em comurn.
- E bern assim.
- E quanto a i.sto? Nao e tcmperante gra~·as a amizadc e
consonancia que existe entre as partes, quando a opiniao cia d
que comancla e de ambas as comandadas e que a razao deve
m mand{t-las e estas nan se rehelam contra aquela?
- Tempe ran~:a, por cerro, disse cle, nao e outra coisa
sL'n:lo isso, seja a cia cidacle, seja a do individuo.
- Ora , justo sera e m razao e da mane ira que expuse-
rnos muitas vezes.
- f: bem necessario. Mas, entiio... falei . Sera que, por
:dgum motivo, a justir,;a perdeu a niridez de seus conto rnos
de forma que nos parc~a algo diferente do que, na cidade,
mostra va ser1
- Nao eo que me parcce , disse.
- Eis, dissc eu, como de uma vez por todas ficariamos ,.
sL·guros, casu em nossa al ma ainda haja uma d(Jvida ... N6s
a porcmos diante de situa~:oes banais.
- Que situar,;oes?
- Uma como esta .. . Se, a respeito claqucla cidade e do
individ uo cuja natureza e educac,~ ;\o seja sernelhante a deJa,
dl·vessemos estar de acordo ... De tal homem, seria possi-
vd pensar que, se recebesse um deposito em o uro ou pra-
la , ele o roubaria? Na Lua opiniao, quem prefcriria atribuir
.1 cle esse crime do que aos que nao sao como ele? ·fl3 a
- Ninguem, clisse.
- Emao, nada teria a ver com cspoliac;ao de templos ,
n •ubos e trai~ocs , q uer e m rela~:ao a companhc iros, e m
s11:1 vida particula r, qu er em rela~ao as cidadcs, em s ua
vi da ptiblica?
- Nada teria a ver...
- E de forma alguma seria infiel a seus juramentos e a
1 1111ros p actos?
170 A NF.P(IBUCA

- E como pode ria ser'


- Adulterios, negligencia nos cuidados que sao devi-
dos aos pais, omissao no c ulto aos deuses, a qualquer ou-
tro cabem mais que a e le?
- A qualquer ourro, disse.
.,
,.
b - E a causa de tudo isso nao e que cada uma d as par-
tes que nele hacumpre o que e tarefa sua, tanto no coman-
dar quanto no obedecer?
... . -Poise isso que fazem e nada mais ...
.-·:
- Ainda pretendes que a justi~a seja algo que nao essa
.. fon;a que d{t aos homens e as cidades tais qualidades?
·-· - Nao, po r Zeus! Eu? Nao!

XVII. - Ah! Eis que nosso sonho ja esta completo e


perfeito ... Aquele que, como afirmavamos logo que inicia-
mos a funda~ao de nossa cidade, fazia-nos suspeitar que

c certo modelo da justi~a.


- Sem d(Jvida.
·J
um deus podia bern fazer-nos chegar ao principio e a urn

- Ah! Esse modclo, Glaucon, er· - e isso nos ajuda -


um simile da justi~a. E justo que aqucle que, por natureza,
c sapateiro fahrique sapatos e nada mais fa<;a, que o cons-
trutor construa e, quanto aos outros, tambcm seja assim.
- Evidentemente.
- Na verdadc, ao que sc ve, a justi<;a era algo assim,
d mas em referencia nao as a<;oes exteriores do homem, e
sim a a<;ao que se d:l e m scu intimo, verdadeirame nte em
refere nda a ele pr6prio e ao que e seu. Nao pe rmite que
cada uma das panes que ha nele fas;a o que nao lhe com-
pete, nem que os trcs prindpios de sua alma inte rfif"&m uns
nas fun~()es dos o utros, mas, ao contrario, manda que ele
dispo nha bern o que e dele, mantcnha o comand o sobre si
mesmo, estabelec;;a ord em, vcnha a ser amigo de si mesmo
e ponha em harmonia as tres partes de sua alma como se
nada mais fossern que os termos da esca la musical , o mais
agudo, 0 mais grave e 0 me dio C todos OS termos interme-
" diarios que possam existir, e, ligando todos esses elemen-
tos, de multiplo que ele era, torne-se uno, tempe rante e
1/VRO!V 171

pleno de harmonia. Assim, em tudo que flzer, seja a respei-


1< >da aquisi~ao de hens ou do cuidado com o corpo, scja a
respeito da polltica ou dos contratos particulares, considere,
('Omo a<;ao bela e justa, a que preserva esse estado de alma
t·. como sabedoria, a cicncia que preside essa a<;iio e com
da colabora, mas . como ar,~ao in justa, a que scm pre odes- 111 a
lr<'>i e, como ignorancia, a opiniao que preside essa a<;:ao .
- E em tudo verdade o q ue d i?.es, S(>crates, dissc e le.
- Bern' d isse eu. Se afirmassemos que encontram os
t> homem justo, a cidade justa e o que e a justir a no ho-
rHem e na cidade, de forma alguma, creio, ·nos teriam como
rnentirosos.
- Por Zeus! Nao nos teriam ...
- Ah 1 Vamos afirmar isso?
- Afirmemos!

XVIII. - Que seja assim! disse eu. Depois disso deve-


lllos, creio c u, examina r a injusti<;a.
- Claro!
- Nao sera ela urn levance dcssas trcs partes, um ati- h
vismo exagerado, uma intrornissao de uma parte nas fun-
~ t •es das outras e insurrei<;ao d e uma das pa1tes contra o
1t >do da alma a fim de assumir o comando dda, embora isso
n;io lhe caih a, ja que por natu reza e d e seu feitio servir a
parte que nasceu para coma ndar? Vamos afirmar, creio, que
t L'r'tas coisas, tais como a p crturbat;ao e a agitac;ao dessas
pan es, sao injustic;a, intemperan~·a , covardia, ignorancia e,
numa s6 palavra, todos os vfcios.
- De fato, t.udo isso 6 a mesma coisa, disse. c
- Entao, disse eu , o que e comcter injustic;a e ser in-
jtJsto e , por o utro lado , 0 que e praticar atos justos, tudo
isso est{t man ifesto e claro, se esta daro e manifesto o que
t' a injusti<;a e a justi~a?
- Por que?
- E que, d isse e u , em nada elas diferem das coisas
.\:td ias e d oentias. 0 que aq uelas sao no corpo, elas sao
rt ; t alma .
"172

- Por q u e? disse.
- A.o:; coisas sadias geram a sat:1dc; as doe ntias, a doen~a.
- Sim.
- Entao a pritica de a(oes justas gera a justi~a, mas a
d de a<.;()es injust"lS, a injusti~a?
- Necessariamente.
- Ge ra r sa(Jde e disp or us e le me ntos do corpo de
modo que, de acordo com a na tureza , e ntre elcs haja uma
rela(ao de domlnio e sujei~ao, mas ger:u doenp e, contra-
riando a nature za , u rn exercer o comando sobre outro e
por cle scr comandado.
- f:.
- Enrao, disse, gcrar justic;a tambe m e dispor OS ele-
mentos da alma d e modo que , de acord o com a natureza,
entre elcs h aja uma rciayao de domlnio e sujei(ao, mas ge-
rar injusti\'a e ir contra a natureza tanto quando urn governa
o outro como tambem quando urn e govcrnado pelo outro?
- Ce rtamente, d isse. '\
- Ah! A virtud e, pelo que se vc , s9ria como q ue saude,
" belcza e boa disposi\ao da alma , mas· o vlcio, docn~a, feiu-
ra e fraqueza. ·
- E is so.
- Entao, se ra que ocupar-se com a<;:OCS belas leva a .
posse da virtude, mas com a \=6es feias, a do vlcio?
- Necessariamc ntc.

XIX. - Rl'sta-no s a inda , pclo que se ve, e xaminar se


415 a tambe m e (itil praticar atos justos, ocupar-se com 0 que e
belo e ser justo, que r os outros romem conhecimento disso,
quc r nao, ou se c Lltil c ometer injusti<;a e ser injusto, caso
nao seja punido ncm se tome mclhor por tcr sido castigado .
- Om, S6crates, disse , parecc q ue esse exame ja esta pa-
reccndo ridicu!o, se, quando a natureza do corpo esta sen·
do destruida, na nossa opiniao {: imposslvel viver, mesmo
com acesso a todos os alimentos c bebidas, a codas as ri·
que zas e a toclo o poder, mas, qua ndo a natureza do pr6·
UVI<OJV 173

prio prind p io de onde nos vern a vid a esta scndo pe rtur-


hada c d estru!da, ah!, nesse caso, s im, nossa vida sera pos- h
sivel, sc p udermos faze r o que quisermos, excero aq uilo
<le onde nos viria o afastamcnto do vicio e d a injusti<;a e
lcriarnos a posse da justi<;a e a virtude, se c que ficou evi-
< knte que urn a c outra sao como expusemos.

- Ridiculo, sim! dissc eu. Apcsar disso, p orem, ja q ue


< hcgamos a este po nto em que podemos ver da ma nei-
Ll mais Oltida possivel que e assim que e, nao deVCillOS
<ksistir...
-De fo rma alguma, por Zeus! disse. Dcsistir nunca!
- Vern ca, entao! Quero que vejas quantas fo rmas o vi- c
cio assume, formas que, na rninha opinifro, vale a pe na te r
diante dos olhos.
- Estou contigo ... S6 tens de falar...
- llcm, d isse eu, como se estivessernos num mirante ,
j;.1 q ul' chegamos a este ponto da discussao, tc nho diantc de
tneus o lh os urna (mica fo rma de virtude , porem in(un eras
furmas de vicio, mas, entre das, quatro merecem rncnr;ao.
- 0 que d izes? dissc.
- Pode bern ser, d isse e u , que haja tantas fo rmas de
;lima quantas S<lo as fornu s de governo .
- Q uantas h:i? d

- Cinco formas de govcrno, clisse eu , e cinco formas


d l' alma.
- Dize-me, quais s:lo elas? d isse.
- Vou dize r, fa lci. Es.sa fo rma de go vcrno de que tra-
I:Hnos c uma, mas p odcrlamos dar-lhe d o is nomes ... Se,
~ · nt re os governantes, ha urn que se distingue dos outros,
o nome seria mona rqu ia; se sao muitos, aristocracia .
- f: verdade, d isse .
- Pois bern! d issc eu. Digo que elas constitucm uma
11nica forma . f~ que , tivessc e la um (mico c hefc ou muitos, "
l'k-s nao mudariam em nada as leis esse nciais da cidad e se
.tdutassem a educas,:ao e a instru~ao que exp uscmos.
- Nao e p rovavcl q ue fizessern isso, disse.
174

"'OTAS

1. Jogo de tahule iro, !'ernelh<~ nt'e ao do jogo de damas, cha-


mado rr6A.t'> ou rr6J..a'> (cidaue ou cidadcs), e m qw: os tentos ti-
nham o nome de K1>VE<; (des; cf. Cratino, fr-3 M ).
2. Referencia ao proverbi~l citad(J por Arist6teles, ii'tica aNi-.
cumaco 11 59b31 : KOIVCX'tU <j>lA.mv.
3. Cf. Homero, Odisseia 1, 3'51 s. Na Vulgata Iemos emKAElOUO'\
onde o texto citado atcsta €m(j>pov€ooot.
4. Cf. Livro Ill, nota 47.
_.. 5. CL Reptihlica ll, no ta 16.
6. A Ilidra de Le rna, monstro da mito logia grega, filha de
I
~
Tifao e Equ iclna, possuia muitas cabq ;as que fl!nasciam quando
e ram clecc padas. Foi morta por He radc s.
7. No santuiirio de Ddfos havia urn cone:: de:: ma rmore , o
Oj.IQlaM'> (o umhigo), q ue , segundo se acre dita va, dernarcava o
centro da Terra, porque foi nesst: local que:: st: t:ncontra ra m duas
Ctt-'1.Jias q ue, enviaclas por. Zeus nu~mesmo insta ntc, partiram de
pontos opostos, o extremo oriente o extrc:.:mo oddcn t.c.
H. Ve-sc q ue, fisica e intdecrual e nte, crianr;as, mulheres e
servos era m considerados inferiores os homens adultos.
9. S6c:ratcs, man tendo a mNafora (Cf. supra J, prop<)e que,
como e costume dos cac;adorcs, orem a ntes de sair pa ra ;1 ca~a.
Cf. X(' n ., Sohre u ca~:a Vl , l :i .
10. Ver _)61:kl-:369a.
II. 0 verbo e rnpregado e J3acravi~Etv, s ubmeter o o uro ;l pe-
dra de toque para comprovac,;;lo de su a a utenticida de. A rnetafora
d<• verdade como o f(Jgo q ue surge <.b frio,:ao de dois pcdac;:os de
mad eira e reforc;ada pelo sign ificado d e Pacravisnv na linguagem
judicia ria: tortura r a restcmunha para que cia diga a verdade.
to
12. Para traduc;ao de -ro
eeE/J.tv Kat PouA.mecn p or assenti-
mentu e vontade, vcr Chantraine , P., Dtctionnaire f·~ymoloR,ique
de ia lanR,ue p,recque, s.v.
13. Cf. 438b .
14 . Odisseia XX, 16, citado em 390d .
1 'i . Cf. 434c.
16. Cf. 4 1 1L~-4 1 2a.
LIVRO V

I. - Poi~; he m' Boa e reta e como chamo tal cidadc c 44<J "
t;d forma de gove rno, e o mesmo digo d e um tal homem.
F, se cssa forma e boa c reta , as outras sao mas e falhas
t'll1 re l a~;ao a administra ~;ao d3S cidades C a forma~ao d a
alma dos individuos , sendo quatro as especies de vicios
1 1ue as atingem.
- Quais sao etas? disse.
Eu ja ia e nume ra-las na seqi.iencia em que me parecia
c llll' da.o origem uma as outras, quando Po lemarco (ele es- "

ta va sentado um rx>uco rnais afastado q ue Adimanto) estc n-


deu a mao e, segurando-lhe a parte supe rior do manto jun-
l o do ombro, puxo u-o para peno dele c , inclinando-se,
num sussurro disse-lhe algumas palavras das quais nada ou-
vi mo s a nao scr o seguinte:
- Deixaremos que sc va~ dissc cle. Ou o que farc -
n1os?
- De forma alguma! disse Adimanto, agora e m voz
:1lta.
E e u disse:
- Mas o que? V6s n ao d eixareis que c le se va?
- A ti c u mlo d eixa rei... disse ele.
- Mas por que? falei c u.
- Estas clando uma de folgado, parcce-nos ... disse. Es- c
l ·amoteias tod o um aspecto da discussao, nao o menos im-
176

portante, para que nao tratcs dele e crcs que nao percebe.
riamos, ja que, de leve, tocaste n ele ao dizer que, a
to das mulhe res e das crian~as, evidentemente sera
0 que e dos amigos'.
- E isso n ao esta correto, Adimanto? disse.
- Sim, dissc ele. Mas isso que csta correto, como
o resto, exige uma explica~~ao. Como seria essa
d Podc haver muitas maneiras ... Nao dcixes de t:xpucar
portanto, de qual delas falas! Ha muito tempo cstamos
perando, porque acreditamos que nos diras como se
a procria~ao dos filhos e , quando cles nasccrem, como
.. _..., educarao e tambc m como sera toda essa comunidade
, i
mulheres e filhos de que falas . Acrcditamos que, em
~ao a forma de governo, sera de grande importancia
isso aconte~a de maneira corrcta ou nao. Agora, portanto,
ja que estas passando para o~ra forma de governo antes
de explicar essas coisas de man ira suficiente, a decisao
4';oa to marnos e essa que ouviste... ao te deixaremos ir embo-
ra antes que expliques tudo tsso, como fizeste com as
tras qucstoes.
- Pois bern! disse Glaucon. Considerai que rneu voto
tambem e esse.
- Calma! disse Trasimaco. Fica sabendo, S6crates, que
a decisao de todos n6s e essa.

n. - Que coisa, disse eu, fizestes prendendo-rne aquil


Como se estivcssemos no comer;o, estais provocando de
novo uma lo nga discussao sobre a forma de governo! Eu
ja me sentia feli7. por te -la terminado, dando-me p o r satis-
fe ito, caso essa questao ficasse de lado e o que foi dito fos-
h se aceito tal como foi dito. Ao evocar essas questoes, nao
avaliais que tamanho te ri o enxame de discuss6es que des-
pertareis ... Vendo isso, naquele momcnto de ixei-as de !ado,
para nao vos causar urn g rande aborrecimento.
- Mas o que? disse Trasimaco. Cres que que m esta
aqui agora veio para ca a fim de fundir o uro 2 e nao para
ouvir discussoes?
/.11 'NO V 177

- Para ouvi-las , falc i. Mas discussoes dentro da me-


d ida ...
- Ora, pa ra o uvir ta is discuss6es, Socrates, quando
M· tern senso, disse Glaucon, a medida e a vida toda. Va-
rnos! Deixa de !ado o que so a n6s diz respeito ... Quanta a
ti . porem, nao desistas de expor tua opiniao a respeito das
q11estoes sobre as quais te interrogamos! Como sera a co- c
rnunidade de nossos guardioe.s, q uanto aos filho.s e mulhe-
rl's e quanto a cria~ao que lhes sera dada, enquanto ainda
~:i o crian~as e no tempo que vai de scu nascimento ao ini-
cio de sua educa~ao , periodo q ue parece ser o que da
maior trabalhol Tenta , portanto, dizer-nos de que rnancira
dl've ser essa educafao!
- Nao se ra facil, o afortunado, falar soh re isso. Esse
ll'ma despcrta muita incrcdulidade, muito mais ainda que
:tqucles de que ja tra tamos. f: que nao se acrcditaria que
St'ja pos.sfvel o que foi d ito c, em bora isso se far.;a cia me -
l! tor mancira possfvel, mesmo assim havera d(tvidas. Daf d
1:tmbem uma certa hes ita ~;'i o em toca r nesses assuntos ...
St>r{t que nan achar:lo, caro companheiro, que minhas pa-
l:tvras nao passam de um sonho meu?
- Nada de hesita~ao! Aos teus ouvintcs n~J.O falta nem
disccrnimento, ncm confian~:a, nem boa disposi~~aD .. .
R e u falei:
- Excelentc amigo, ser{t que falas assim querendo cn-
t o ra jar-me?

~ E isso que c u que ro , disse.


~ Pois bem! disse eu . Esras faze ndo justamcnte o con-
I r:trio ... Se eu cstivesse confiante de que sei aquilo de que
l:tl o, ca iria bem w a exorta ~ao. Entre pcssoas inte ligente.s "
l " amigas, se co nhcce mos a verdade , scm correr risco de

deslize c com con fian~a , fa lamos sobre as questoes que


1ura n6s sao importantes e caras, mas p roferir discursos
<Jllando ai nda temo.s duvidas c buscamos respostas, como 151 a
vu fa~o agora, e a lgo que causa medo c insegurans;a. Nao
111 c.: importa que .sc riam de rnim, pois isso seria coisa de
178 A RFPfiRTTf'A

crian~:a ... Meu medo e que, por ter cometido um deslize


quanto a verdadc, em rclac;:ao aquila em que menos se de-
vem cometer deslizes, nao serc i s6 eu a lcvar o tombo, por-
que tambem estarei arrastando meus amigos. Proste rno-me,
Glaucon , diante de AdrastCia~ em vista do q ue vou dizer...
Creio que matar alguem involuntariame nte seja crro menor
que engana-lo a respeito das coisas belas e boas e das regras
justas. f~ melhor corrcr esse risco entre inimigos que entre
'' amigos e , sendo assim, nao fazes bern em c ncorajar-me.
- Ora , S6crates, d isse G laucon co m um sorriso, caso
aconte<;a conosco algo de errado por causa do que vais
dizer, n6s te absolvemos porque cstas puro de crime de
• l
mo rtc c nao nos enganaste.
- Tern corage m e fala!
-Ora , falei, segundo a lei, esta puro quem foi absol-
vido. E o natural e qu e,~se segundo a lei e as.sim, assim.
seja tamhem no nosso cas .
- Pois hem! disse. f: p< r isso mesmo que dcves falar!
- Devo agora retomar,· d isse eu, um tema de que, tal-
vez, naquela ocasii.io deveria ter tratado logo em seguida.
Dcpois de apresentar <.le maneira completa o papel do ho-
c mem, talvez o correto seja por em cena o da mulher, prin-
ciralrnente porque e::;sa e tua proposta.

m. f: que para homens nasciuos c cducados confo rme


expusemos, nao h{t mt minha orinii.io outra maneira cor-
reta de posse c convivio com filhos e mulheres scnao a de
scguir o impulso que de inkio lhes demos. De cena forma,
com o que dizlamos, tentavamos por nossos homens
como guardioes de urn rebanho'.
- Tentavamos, sim.
c1 - Pois bem 1 Prossigamos na mcsm a dirc~ao, atribuin-
do-lhes gera<;ao e ecluca~:ao .semelhantes, e vejamos se isso
convem ou nao p ara n6s.
- Como? disse.
- Assim ... As fe meas dos cae s <.le guarda devem par-
ticipar com os machos da mesma v igia que eles, ira ca~a
U VHO V 179

l'om eles e tudo o mais fazer em comum? Ou devem ficar


ckntro de casa, ja que sao incapazes por causa da gesta~:ao
dos filhotes e de sua nutri~iio, e sao eles que devem tabu-
lar e dispensar todos os cuidados aos rebanhos'
- Tudo farao junto com eles, disse, s6 que as tratare-
nlos como mais fracas e a elcs como mais fo rtes. e
- E possivel, disse eu, que sc use urn animal para as
llH.'smas tarefas, se nao for e<.lucado e instruido da mesma
li mna?
- Nao e possivel.
- Ah! Se atribulmos as mulheres as mesmas tarefas
' ll lC aos homens, devemos ensinar-lhes as me.smas coisas?
- Sim. 4)2a
- A d es atribuimos a m(tsica e a ginastica ...
- Sim.
- Ah! Tambcm as mulhercs devcm participar dessas
duas artes e das ativi<.lades relativas a guerra e devem ser
lratadas segun<.lo as mesmas regras?
- Pelo que estas dizendo, e o que sc pode espcrar,
el isse.
- Talvez, falei, muito <.lo que esta sendo dito agora. por
rdo estar de acordo com os costumes, pan.·c,~a ridlcu lo se
l"c )f posto em pr{ttica como foi arrcsentado.
- E muico ... disse .
- 0 que, disse cu, ves como o maio r ridiculo? O u c evi-
dc ntc que sao as mulheres, nas palestras, cxercitando-se
nuas em companhia dos homens ... Nao s6 as jovcns, mas h
rambe m as ja mais velhas, como os velhos nos ginasios,
quando, apesar das rugas e da apa re ncia desagra<.lavcl,
rncsmo assim gostam de exercitar-se?
- Por Zeus 1 disse. Pclo menus na situa<;:ao atual, pare-
ceria ridlculo ...
- Entao, d isse c u, ja que <.lemos inicio a nossa fala , nao
dcvemos tc r medo das zombarias das pessoas da<.las a fa-
zcr rir!' Quanto e como zombariam de tal reviravolta a res-
180

peito dos exercicios feiros n o ginasio c da m(Isica, e nao


c
mcnor ela seria quanto ao p orte de armas e a equira~ao!
- Estas certo no que dizes, disse d e .
- Mas, ja que come(arnos a falar, nossa meta deve ser
o que a lei tem de aspero, pedindo-Ihes'' que nao fa~:arn o
que dcles se cspcra, mas que S<.:! mantenham serios e, lem·
brando-os de que, nao ha muito tempo, OS he[enos, COmO
ainda hoje a maioria dos barbaros', achavam vergonhoso e
ridiculo d eixarcm-se ver nus c que, quando em primeiro
" Iugar o.s cretenses~ e depois us lacedemtmios come~aram
os exerdcios do ginasio, as pessoas requintadas sc permi-
tiarn zombar de rudo isso. Ou nao pensas assim?
- Eu penso.
- Mas quando, ao exercitarem-se, crcio eu, ficou cla-
ro para eles que despir-sc era melhor que cohrir tais par-
tes do corpo, tambem o ridkul<~ > · que seus olhos viam desa-
pareceu diante daquilo que os rgumenros denunciavam
como melhor. Isso mostrou qu e tolo quem considera ri-
dfculo algo que nao scja o mal, e que quem tcnta provocar
rLso, tomanclo como ridkula a visao de algo que nao seja a
,. d emencia e o vicio, empenha-sc em alcan<,·ar um alvo que
nao e 0 hem.
- Sem sombra de duvida, disse.

IV. - Ser:i que, e m primeiro Iugar, nan devemos ficar


de acordo sobre a possihilidadc ou n;1o de chcgarmos a
um acordo? Isso e posslvel ou nao? Dcvcmos pcrmitir que
haja um debate, caso alguem, brincando ou a serio, queira
4 Ha discutir sea natureza humana da muJher e capaz de parti-
Cipa~ao com a do homem em tcxlos os trabalhos ou em ne-
nhum, ou se em alguns casos ela e capaz e ern outros mlo?
E o e ncargo do que se rcfere a guerra compe te a quem? Se
come~assemos da melhor maneira, o provavel nao seria ter-
minarmos t.ambem da mclhor maneira?
- Certamente, disse.
- Quercs, entao , d isse eu, que fa c,;amos o debate en-
tre n6s mesmos, isto e, que fa Iem os em Iugar dcles para
1.1\RO V 1~1

que o assedio ao outro argumcnto nao sc fa c;;a sem que


h aja quem o defenda?
- Nao vejo impedimenta .. . disse. h
- Falemos em Iugar deles: "Socrates e Gh!ucon, nao e
IK'Cessario que outros debatam convosco. V6s mesmos, no
inicio da fundaQ:1o da cidade que estais fundando, esctveis
1 k· acordo que cada um deve exercer uma (mica fun~~ao, a ......__ ......
qu e lhe cabe por natureza."
- Estavamos de acordo, cre io. Como nao?
- "Ha como negar que a mulher seja, em sua nature-
/a , muito diferente do homcm?"
- Como poderia deixar de ser difercnte?
- ''Nao conve m, entao, rambem incumbir cada um dos
dois de um trabalho de acordo com sua natureza?" c
- Scm d(Ivida.
- "Como' Nao cstais e nganados agora e em contradi-
\)O convosco mesmos, quando d izeis que e preciso que os
IH >mens e as mulheres fa~a m os mesmos trabal hos, embo-
L I tenham uma nature~:a muitlssimo diferente?" Teras, ad-
llliravel amigo , uma defesa em rclac;.:ao a isso?
- Assim de repentc, <.lissc, nao sera facil. .. Mas eu pe-
dire i (ja estou pedindo, alias) que comcntes tambem nos-
s:t a rgumenta~ao, seja c ia qual for...
- Era isso, Gla ucon, disse eu, e muitas outras coisas "
sl'melhantes que eu previa ha muito tempo e, temeroso,
ltvsitava em abordar a lei relativa a posse e educa\·ao das
. lltulhercs e dos filhos.
- Nao, por Zeus! disse. Nao esta com jeito de ser coi-
·":t facil...
- Nao! falci. Mas e assim que acontecc ... Se alguem cai
uu ma piscina pequena ou no meio do maior dos mares,
uao pode <.leixar por me nos e tern de nadar...
- Certamente.
- Entao, rambem n6s temos de nadar c tentar sair saos
l' salvos dcssa argumcntw;:ao ou depositar nossas esperan-

(:Is num d elfim9 que nos venha carregar o u na vinda de um


socorro improvavel.. .
1H2

-F. o que esta parecendo, dissc.


- Vejamos, disse eu , se descobrimos uma sa ida ...
cordamos que cada natureza deve ter uma ocupa~ao
rente e que a natureza da mulher e a do homem sao
ferentes, mas agora estamos afirmando que naturezas
sao diferentes devem ocupar-se com as mesmas coisas.
disso que nos acusais?
- Sem d(IVid.a.
4 S4a - Que extraordinaria, Gl<'iucon, disse eu. e a for~a
arte da antilogia! 10
- Por que?
• J.
- Porque, fale i, ao que me parece, muitos caem nela
mesmo contra a vontacle, pois n:lo acham que estao dis-
cutindo", mas d ialogando, ja que nao sao capazes de exa·
minar o que csta sendo ~ito, dividindo-o segundo os ge·
neros, mas uns e o utros, a e nclo-se ape nas ao nome, bus-
cam contradizc r o que foi · iLO, por meio de uma antilogia
e nao de urn dialogo.
- De fato, dissc , e o que se passa com muitas pes-
soas. lsso , porc m, tern algo a ver conosco no momento
prescnte?
h -Te rn tudo a ver.. . disse cu . Pdo menos, estamos ar-
riscad os a entrar num debate mesmo scm querer.
- Como?
- Eis ... A mesrna natureza nao cabem as mcsm.as ocupa-
~oes ... E essa a conclusiio que perseguiamos, com muita
coragem c dis posic;;:ao, mas de fo rma alguma cxaminamos '
qua l seja a especic da natureza dife re nte e a da mesma
natureza, nem em relac;ao a que a definiamos, ao atribuir
ocupa~;;oes diferentes a naturczas dife rentes, mas as mes-
mas ocu pa~oes a m esma natureza .
- Nao, nao examinamos, disse .
c - Por certo, fa le i, e-nos pc..::rmitido, ao que parcce,
pergun tarmos a n6s mesmos se a natureza dos calvos c dos
cabeludos e a mesma e nao oposta e , se concordarmos que
C oposta, Ca SO OS calvos sejam sapateiroS, nao dci.xar que 0
/JI RO V 183

scjam os cabeludos e , em conrrapartida, caso os cahelu-


d os sejam sapateiros, nao permitir que o sejam os calvos.
- Mas seria ridiculo! disse.
- Scria ridicu lo po r outra razao, fale i, ou porque na -
qude momenta mlo estabelecemos de modo absoluto o que
t ' a mesma natureza c a natureza diferente , mas demos ate n-

\':lo apenas aqucla espccie de difere n<;a e semelhan~,'a que d


d iz respeito as pr6prias ocupa~6es? Dizlamos, por excm-
plo, que urn meclico e uma pessoa dotada para a medici-
ll:l tem a mesma natureza ... Ou nao c isso que pensas?
- ~: o que cu pcnso.
- Mas um medico e um const.ruror tem natu re za di-
ft·rente?
- Absolutamente diferente.

V. - Entao , dissc cu, se o scxo masculino c o femini-


no nos parecem difercntes em rela ~~ao a uma arte ou a
11111:.1.ocupar;~io , tambem afirma remos que dcvemos atri-
huf-las ou a wn ou ao outro. Se parccc , porem, que sao di-
fnentes somente ncste p onto- e 0 feminino que da a luz "
(' c o masculino que fecunda - , afirmare mo.s que, e m re-
b~:ao ao que estarnos hllando , nao fi cou demonstrado que
;I mulher e difercnte do homem . Ao <..:ontrario, ainda acre-
ditaremos que nossos g uardioes e suas mulheres devem
'•ntpar-sc com os mcsmos trahalbos.
- E com razao, disse.
- Ent<lo, depo is disso, exort.amos que m d iz o contrario
:1 que vcnha ensinar-nos em relac.;ao a que artc ou ocupa- 155 u
~·:1 0, entre as que se referem a organizac;.:ao da cidade, a na-
tureza d a mulhcr c a do homem nao sao a rncsma, mas d i-
krentes?
- Pelo menos, c justo que fa c;as isso.
- Po is be rn! Talvez tambem urn outro dissesse o que
dizias ha pouco ... De momento, nao sera facil responder a
('( >ntento, mas, ap6s refletir, nao sera dificil...
- Ele diria is.so ...
184

- Quercs, entao , que pe~amos a quem nos faz tais ob-


'' jec;:oes que acompanhe nosso pensamento para ver se va-
m o s conseguir d emonstrar-lhe que, na administra<;ao
cidade, nao M nenhurna ocupac;:a o que seja propria s6 da
mulhe r?
- Ce rta me nte.
- Vamos! Respond e! diremos a ele . Se ra que o que es-
tavas c.lizendo e que urn e be rn dotado para uma coisa e
outro c pouco d o tado e, por isso, urn teria facilidad e para
aprende r e o outro, dificuldadc? Que , na maioria das ve-
zes, a partir de um peque no aprendizad o, um seria capaz
de muitas descobertas a respeito do que aprencleu, mas o
o utro, mesrno com muito estudo c d edica<;ilo, nem mes-
mo preservaria o q ue aprend~u? Tamhem que, para urn, o
c corpo e ajuda suficientc para 9. ' inteligencia c, para o outro,
e urn obstaculo? Sera que, a! ' m de sses, hi outros tra<;os
com q ue distingas 0 que e b _m do rado para cad a co isa
0 que nao c?
- Nenhum outro, disse ele, afirrnara isso .
- Conheces uma tare fa cxercida pelos home ns na qual
o sexo masculino nao seja s uperior ao feminino? Ou vamos
alongar-nos falando cia tecelagem e do cuidado com tortas
r1 e cozidos? Ncsse campo as mulheres pareccm impo rtantes,
e seria muito ridiculo que ai fo ssem vencidas.
- E<>tas ce rto , d isse, porque em tudo, por assim dizer,
urn sexo e bern supe rio r ao o utro. Ora, rnuitas mulhe res
sao mc lhorcs que muitos homens sob muitos
mas, no tod o, e como ru estas di zendo.
- Ah! mcu amigo, entre as ocupa\=oes da
da d d ade, n cnhuma cabc a mulher porque ela e rnulher,
ncm ao ho m em porque cle e home m, m as a:; qualidades
na tu rais esta o igualme nte disseminadas nos dois sexos e,
por natureza, a mulher participa de todas ocupat;ocs e de
e todas taml~m () homem , mas em todas elas a mulher e mais
fraca que o homern ..
- Sem duvida.
UVRO V 1H5
- Entao atribuiremos a ho mcns todas as ta rcfas e as
mulhe res, ne nhuma?
- E como?
- Mas creio que ha uma mulher que e bern dotada para
;1 medicina e uma que mlo e, ha uma mulhe r q ue e bern
dotada para a ll1llSica e OUtra q ue nao e...
-· o que?
- Nao ha a bem dotada pa ra a gimlstica , a hem dota-
da para a gue rra c a avessa a guerra e a que nao gosta da 4 '>("'
gim'istica?
- f: o que eu penso .
- Que mais? Nao ha a que ama a sabedoria e a que lhe
(' hostil? Nao ha a impetuosa e a sem irnpeto?
- Ha tambem mulheres como cssas.
- Ah! Ha tamt:>em a que 6 hem dotada para a guarda da
cidade e a que nao e... Ou nao e tal a nature za dos home ns
que c sco lhe mos como guardioes?
- Ta l natureza foi a q ue escolhemos .
- Ah' E a. natureza dotada para a guarda, a da rnulher e
· do ho mem, e a rnesma, s<> que o u mais fraca ou mais fone.
- Parece.

VI. - Ah! Tais mulhe rcs devem se r escolhidas para que


n >nvivam com tais ho me ns e juntamcme com eles cxer<,:a m "
:t guarda, j{t que sao aptas para isso c a natu reza dclas tem
·;tfi niclade com a deles.
- Certamente.
- As mesrnas ocup as;ocs nao clevcm ser atribuidas as
mesmas naturczas?
- As m esmas.
- Ah! Demos uma volta c e is-nos de novo em nosso
ponto de partida ... Estamos d e acorclo em q ue nao estamos
indo contra a naturc£a ao atrihuir a m(lsica e a gim\stica ;1s
mul hercs d os guarcliocs.
- f: he m isso.
- Ah! 0 q ue estabcleccmos como lei nao e irrealiz:ivel, c
ttcm e apcnas urn sonho, ja q ue a fizemos segundo a natu-
186

reza. Ao contrario, sao a ntes os usos de hojc, o postos a es-


sas determina~,;oes , que sao contra a natureza.
- Parece.
- E n osso exame nao era para ver se estavamos falan-
do sobre coisas possiveis e que sao as melhores?ll
..\ .. - Era .
- E que s~lo posslve is estamos d e acordo?
- Sim.
- F., quanta ao sercm as mclhores, e sohrc isso que
dcve haver acordo?
- E evidcnte.
, ), - Entao, para que uma mulher se torne guardia, nao
havera entre n6s uma cduca <,:ao para os hornens e outra
d para as mulhercs, principalmc ntc porque cia ira c uidar de
uma mesma natureza.
- Nao havcr{t. f
- Qual e tua o piniao p . soal sobre algo como isso?
- o que'
- Pessoalmcnte supoes que um hornem seja melhor
urn o utro e pior? Ou p e nsas que todos sao semelhantes?
- De forma alguma.
- Na cidade que fundamos, que m torna me l
nossos homens? Os guardi6es, a q ue m coube a
~ao de que falamos , ou os sapateiros, cdu cados na ane
sapataria?
- ~: rid kula, di.ssc, a pcrgunta que fazes ...
- Eu tc c ntendo ... Mas cntao? Entre todos os cidada()l
.. nao sao csses os melhorcs?
- Sao os he m melho res.
- E entao 1
- E, cntao , cssas mulhe res nao serao as mclhores
as mulhc res?
- Tambem sera o muito mdhores, disse.
- Havera coisa melhor pa ra a cidadc que contar
mulhercs e homcns que, tanto quanto possivel, sejam
celentes?
1./VRO V
187
- Nao havcra.
- E esse sera o resultado da m(tsica e da ginastica se,
como dissemos, clas se fizerem presenres' 45 7 a
-Como nao?
- Ah! Entao a norma que estabeleccmos nao s6 e exe-
qlilvel, mas tambe rn a melhor para a cidade!
- E isso.
- E as mulhcrcs c.los guardic)cs clever5.o d cspir-sc ja
que. em vez de vcstcs, o que as envolvera sera a vinuc.le,
tlevcrao participar da guerra e das oun·as a~·oes d e guarda
rd'erentes a cidade e nao dcve r~lo te r nenhurna outra ativi-
tladc. Atividades mais leves que as dos homens devcrao ser
:ttribuidas as rnu(hcrCS e m razao da fraqucza de SCU SCXO. I>
() h omcm, que ri a vista de mulheres nuas quando clas sc
vxe rcitam buscando o que ha de melhor, colhe ofrnto de
seu riso antes que ele este,ja maduro'·1 e nao sa he , pe lo que
sc vl:, por que csta rindo nem o que est<! fa zendo. E que,
('()ffi toda razao, sc diz c scmpre se dira que () lltil e helo e
() nocivo (:: feio.

VII. - Pois he m' Digamos que, ao fal ar da lei sobre


:ts mu lhc res, n6s salmos ilesos de uma onda como a do
rnar... Nao fomos e ngolidos por ela ao estabelcccr que nos- ,
sos guardic)es e guardias clevem cuidar de tudo em comum,
l ', de ccrto modo, a pr6pria discussao, cocrente que foi, con-

lirrna que essas prcscri~·ocs sao rcalizaveis e (ttcis.


- Be rn que nao foi pequena a onda de que cscapaste ...
- Vais dizer, disse e u , que cia n~!o e ra grande quando
vires a que vira depois dela .. .
- Fala, e ntao! Q ue eu a veja' disse.
- Depois dessa lei e das outras precedentes vern, creio
('tl , esta aqui.
-Qual?
- Todas essas mulhe res serao comuns a todos cs.ses ho-
1\ll'OS, nenhuma coabitanl com ne nhum homem como es- rt
posa s6 dele, e tamhcm os filhos serao comuns e nem o
pai conhccera scu filho! nem o filho o seu pai.
"188 A REP08LJCA

- Fssa n orma , dissc , sera alvo de descredito muito


maior d o que aqucla, tanto a respeito da possib ilidade
q ua nto a re.speito da utilidade.
- Nao cre io, d is.se e u , que se va discutir a respcito da
utilidad e , isto c, se o maior he m nao e as mulhe res se-
) . re m comuns e os filhos se rem comu ns, caso isso seja pos-
s ivd ... Ao contrftrio, crcio que a controversia maior sera
quanto a isso ser posslvel o u nao.
e - Sobrc a mbos OS ponto s, disse ele , sera hem grande
a controversia.
- Fst{ts falando, disse eu , de um conjunto de quest6es ...
.~ Eu, porcm, estava pensa ndo em fugir de uma das duas,
caso achasse s que seria (nil , e cntao s6 me restaria a ques-
t<1o de scr possivel ou nao . ~;
- Mas nao conseguistes f gir, d i.s.se de, scm q ue per-
cebessemos ... Vamos! Da cc nta do tc u rccado em ambos
os casa s!
- Devo s ubrneter-rne ~1 punic;ao ... dissc c u . Mas conce-
·l'i8 a de-me so este favor... De ixa-mc fcsteja r como os q ue tern
me nte prcgui~:osa costumam o fe recer banqut.:tes a si mes-
mo, q ua ndo fazem caminhadas a s(Js. f: que pcssoas assim,
antes de dcscobrir como conseguirao a lgo do q ue descjam,
deixam isso d e lado pa ra q ue nao .se cansem p rocurando ,
saber se e posslvel ou n;1o, po rque supocm como ja exis-
tcnte o que desejam . Ja van d ispo ndo to do o resto esc ale- .
gram discorre ndo sobre o que farao q uando seu desejo se
realizar, tornando, alias, ainda ma is pregui~·osa a sua alma.
" De fato, eu ta mhcm ja me s into mais fraco e d est.:jo deixar
aqu elas normas para m ais ta rdt.: e s6 depo is cxaminar por
q ue clas sao posslveis. Agora , c ntao, su pondo-as possiveis,
eu examinare i, se me permitires, como os gove rna ntes as
regula mentarao q uando j:i existirem e d ird q ue, postas em
pratica, elas virao a ser as ma is va ntajosas para a cidade e
para os g uardiocs. Esses sao os pontos que temarei exami-
nar contigo e m prime iro Iugar, c mais tarde virao os o utros,
se me permitires.
I.TVRO V 189

- Ora , aceito! disse . Faze teu examc !


- Po is hem! d isse e u. Cre io que, se os gove rnantes fa -
rem dign os desse no me e seus a uxilia res nisso tore ro se- c
rnd hantes a d es, uns haverao de querer cu mprir as o rdcns
c os outros haverao de quc rer exercer o comando, o ra obe-
decendo as le is, ora tendo -as como modelo pa ra aquelas
cuja elabora\~ao deixa mos a encargo de lcs .
- Provavelme nte, d isse.
- Po is bcm! Tu , legislador que es, assim co mo esco-
lhcstes os ho mens escolheras as mulheres e, na medida do
posslvel, a cada um atribuiras a que com ele tenha afinida-
de natural. Elcs, ja que tern casas e refei\:oes em comum,
mas pessoalme nte ne nhum deles nad a disso possu i, ficarao ,;
juntos e, por fk arem scmprc e m contato, tanto nos gina-
sios qua nto nas o u tras ativid ad es educativas, po r uma
nccessidade natura l, creio, serao impelidos a se un ir um ao
outro. O u , na tua o p iniao, n ao e isso que necessariamen-
lc acontecc ra?
- Nao po r nccessidades gcometricas ' ', d is.se ele , mas
pelas que vcm do a mo r e q ue talvc7. sejam mais eficie ntes
pa ra persuadi r e arrasta r a multidao.

VIII. - Certamente, falei. Mas uma coisa a mais, Glau- "


con ... Deixar q ue, de maneira desord enacla, eles se u nam
o u fa<;am q ualquer outra coisa nao csta ra de acordo com
a rclig iao numa cidadc de pessoas felizes, nem o permiti-
r::l o os gove rnames.
- f: que nao sera justo ... d isse .
- f: cvide nte que os casamentos, a partir de agora, n6s
os t~t remos santos'', ta nto quanto estiver ao nosso ak a nce.
1-: q ue sejam santos os mais vantajosos!
- E bern assim.
- E com o serao os mais van tajoso.s? Explica-me is.so, 459tl
<~la(Iconr Vejo e m tua casa caes de cape tambem passaros
de boa ra~a em gra nde n(tme ro ... Po r Zeus! Conta-me isto!
Estas ate nto ao acasalamento e p rocria<;ao deles'
190

- Como?
- Ern primciro Iugar, e rnbora sejam de boa rac;;a, alguns
deles nao sao ou viriio a ser os rnelhorcs?
- Sao.
- Fazes que todos igualmcnte tenham crias ou te em-
penhas mats para que os melhorcs as tenham?
- Que os melhores as tenham ...
b - 0 q ue ma is? Que os mais jovens, os mais vdhos ou
os que estiio na flor da idade?
- Os que estao na t1or da idade.
- E se a procria~:ao nao seder assim, julgas que a ra~a
dos passaros e dos cacs sera bem pior?
- E o que eu julgo.
- Eo que pensas da cria(ao de cavalos, dissc eu, e dos
outros animais? Havera alg~ta difercn\:a?
- Mas seria absurdo ... di. se de.
- Ai! Ai! disse cu, rneu c ro amigo. f~ preciso que te- .
nhamos governantcs da mais alta qualidade,
mesmo acontecc com a ra r.;a d os homens ...
- E o que acontecc ... disse. Mas por que?
- Porquc eles tem de usar, dissc e u , muitos rcmedios.
Para corpos de quem n:.1o precisa de remedios mas quer
suhmcter-se a uma dicta, pensamos que h asla um medico
de qualidaclc inferior. .. Quando, pore m, e preciso usar re-
medios, sahcmos que 0 medico tern de ousar mais.
- E verdade. Mas em que cstas pensando'
- ~ i sto aqui, dissc eu . Pode bcm aconteccr q ue nos-
sos govcrnantcs com freqi.icncia prccis<.:m usar de mcnti-
ra e fraude para prcstar servic;;o aos que lhc sao subordi-
" nados. E ja dissemos que, :1 guisa de remedio, coisas assim
sao liteis. 11'
- .E nossa afirma ~ao e correta, disse.
- Pois bern! Nos casamcntos e na procria<;ao de filhos,
pcla experiencia q ue sc tem, isso que damos como correto
nao e de relevanda menor. ..
- Como?
1./VRO V 191

- E preciso que, falei, partindo daquilo em que ch e ga-


mos a acordo, os melhores tenham relac,;:5es com as melho-
res com a maior freqliencia e, ao contrario, os mais medio-
ncs com a s mais mcdiocres; e que os filhos daqueles se-
j;IJn criados, mas nao O S destes, SC e que 0 rebanho deve c
M:r tao cxcelente quanta possivel. A realizayao d isso tud o
s('> deve ser do conhecimento dos pr6prios governantes,
ctso sc queira que, em seu conjunto, os guardioes sc man-
ll'nham scm rebcldia.
- Inteiramcntc correto, d isse.
- Entao, deveremos instituir festas para reunir noivas c
noivos, e o ferecer sacrificios; nossos poetas deverao tam-
hem compor hinos adequados aos casamentos que estarao
scndo celebrados. Dcixarcmos que dcpenda dos governan- ·f60 a
1cs a quantidade de casamentos para q ue eles, te ndo em
vista as gucrras, as doen\'aS e todas as ocorrencias como
essas, mantenham cstritamcnte a mesma popula~·ao e , tan-
to quanto possivd, nossa cidade nan venha a tornar-se ncm
gra ndt: nem pequena.
- Esta bern. disse.
- Dcvem scr instituidos, creio, so11eios bem urdidos de
t<mna que o mcnos dotado atri bua ao acaso c nao aos go-
vcrnantes a resjxmsabilidadc rclativa a cada urna das uniocs.
- Certamentc, dissc.

IX. - E os jovens que sao valentes na guerra ou em JJ


o utra ativid adc d cvern ser agraciados com honras c prc-
mios c cspecialmente com a permissao de deitar-se com as
mulhcrcs para que, ao mcsmo tempo e sob esse prctexto,
scja gcrada a maior parte dos filhos de ta is homens.
- Esta certo.
- Entao, a medida que as crian<,.:as v::1o nascenclo, s::l o
acolhidas pclas auto ridades cncarregadas disso, constitui-
das ou por homens , ou por mulheres ou por pcssoas de
ambos os sexos, pois tambem essas fun~oes as mulhcres
cxercem em comum com os home ns.
192 A
-Sim.
c - Os filhos dos bons, penso, esses encarregados
garao e levarao para o redil, para junto de amas que
ram aparte num Iugar da cidade; as dos menos dotados
tambem as de uns e de outros, caso aprcsentem algum de-
feito, eles esconderao num local secreto e ignorado, como
con vern.
- Se a ra~a dos guardic)es, dissc, deve ser pura ...
- Entao eles tambcm cuidarao de aJimenta-los. Leva-
rao as macs ao redil quando elas estiverem com os seios
cheios de Ieite, usando de todos os artifkios para q ue ne-
" nhuma reconhc(,:a o proprio filho e providcnciando a pre-
scn~a de o utras que tenham Ieite, caso etas mesmas nao
consigam amamentar. Cuida~~o que as maes amamentem
durante o tempo cerro c pass· rao o e ncargo das vigilias e
do trabalho restante as nutriz s e as amas.
-Quanta facilidade , disse, e concedida as mulheres
dos guarclioes ...
- Pob e o que convem .. . disse eu. Mas expliquemos
o que vem a scguir na proposta que fizemos. E que disse-
mos que as crian~·as dcvem nasccr de pessoas na flor da
idade ...
- :F: verdade.
e - Sera que tens a mesma opiniao que c u? A dura~ao
media do vigor pleno e vinte anos para a rnulher e trinta
para o homem?
- Q ua is sao esses anos? disse.
- Para a mulhcr, di.sse eu, que come(a a conceber fi-
lhos para a c idadc a partir dos vintc anos, d es vao ate os
quarc nta, e para o homem, que comet;a a procriar para a
cidade qua ndo dc ixou para tras o auge de seu vigor para
a corrida, esses anos vao ate os cinqi.icnta e cinco anus.
4M" - Para ambos, disse, e esse o momento ern que o vi-
gor do corpo e do espfrito est{t em seu auge.
- Entao, se algucm acima d essa idade ou abaixo dela
procriar para a comunidade, afirmarcrnos que isso sera urn
/1\ 'NO V 193
L'ITO que atentani contra a piedadc c a justi~a, po rque es-
l:tr{t scmeando para a cidadc urn filho que , se ninguem to-
mar conhecimento disso, nascera c fican1 scm os sacrilkios
L' as preccs com que, por ocasiao de cada casamcnto , sa-

,.L·rdotisas, saccrdotes c t<XIa a cidade pedem que, nascidos


de pais boos e (Jtc is, os filhos sejam, a cada vez, ainda me-
lllores e mais Ctteis; c, sendo assim, essa crians;a sera conce-
hida sob trevas e no me io de terrfvel desregramento. ''
- Esta correto o que dizes, disse.
- A lei sera a mesrna, falei, sc urn <.los que ainda estao
aptos p ara procriar mantivcr rela r.;oes com mulheres ain-
da em idade de conccber, scm que uma autoridade os te-
nha unido. Diremos q ue o filho que ele dcu a cidade e
l>astardo, ilegitimo c impuro.
- Muito corrcto, dissc.
- Mas, creio que, quando as mulhc rcs e os homens ul-
!rapassarem a idadc de gerar, deixare mos que os homens
t·stejam livres para manter rclas;<)es com quem quiserem,
t·xceto com a irma, com a mae e com as filhas das irmas ou c
com as ascendentcs da mac, c as mulheres, por sua vez, s6
nilo possam unir-se ao filho, ao pai e aos ascendentes c
dl'scendentes dele . Al<~rn dessas instru~,:6es, o rdena rt:rnos
( ILIC tenham todo empenho para que nenhum embri:'lo vc-
nha a luz, se fo r concebido, c que, caso haja imposi(,:ao pela
fon;:a , dcterminem que, para uma crians;a como essa, nao
t·steja garamida a alimcntar,;ao .
- Tambem cssas sao prescri~oes dentro cia medida. Mas
quanta aos pais, filhas e outros parcntes? Como irao distin- d
guir uns dos outros?
-De ne nhuma maneira os distinguirao, disse eu, mas,
contando a partir do dia em que sc tornar esposo, os filhos
que tiver n o decimo o u setimo mes, a todos e lcs, se do
~exo masculino , charnara de filhos, se do feminino , de fi-
lilas, e eles o chamar:lo de pai; e, da mesma forma , ele
chamar:i de netos o s q ue nascere rn de seus filhos, e e.sses,
por sua vez, os chamarao de avo c av6. Aos que nascercm
194 A RJ:P(fBLJCA

dentro daquele prazo e m que os pais de les procriavam,


" c hamariio de irmas e irmaos. As.sim, como estavamos di-
zendo agor.a, nao tenham des rela<;c)es uns com os o utros!
A lei permitira que irrnaos e irmas coabitem , se essa for a
decisao d o sorteio e se a Pitia a confirmar.
- Muitissimo correto, disse d e .

X. - Ai tens, Glaucon, a comunidade de mulheres e de


filhos e como ela sera... Que ela c consequencia do restan-
te da constitui<;ao e e excelente precisamos confirmar com
nossa discussao. Ou faremos isso de outra maneira?
~r;2" - Por Zeus! Com nossa discussao! disse de.
- Entao, o ponto de partid},para urn acordo entre n6s
nao sed. pe rguntar-nos a nos 1CS010S qua l sera 0 maior
bern para a organiza~{io da ddade, a meta que o legislador
deve ter ao fazer as le is c qual e o maior mal? Nao sera s6
de pois que poderemos procurar saher se o caminho que
pc rcorrcmos segue as pegadas do hem e nao as do mal?
- De tudo e o mais necessario, disse.
- Temos, ent:lo, urn mal maior para a cidadc do q ue
" aquilo que a divide e, de una que era, torna-a multipla? Ou
o maior he me o que a une c torna una'
- Nao temos ...
- E a comunhao no prazer e na dor nao unc quando,
tanto quanto possivel , todos os cidadaos sc alegram e so-
frcm igualmente com os mesmo.s ganhos e perdas?
- f: hem a ssim, disse.
- F. 0 que divide tais cidadaos nao e 0 inclividualismo,
quando uns sofrem muito c outros se alegram muito, em
c razao das mcsmas experiencias pelas quais passa a cidacle
c os q ue nela estao?
- Que outra coisa seria?
- Sera que tal coisa nao dccorre de que na cidade sao
pro nunciadas expressocs como estas: "Isso e meu! " "Isso
nao e meu!" Eo mesm o a respeito do que e alheio?
- Certame nte.
1./VRO V 195

- E a cidade em que maior nu mero de pessoas, do


rnesmo ponto de vista, diz meu, nau meu, nao e a que tern
melhor governo?
- Bern melhor...
- E q ue cidade mais se aproxima de urn individuo? Po r
cxem plo, qua ndo urn de nossos dedos sofre urn golpe, toda
:1comunhao existente entre o corpo e a alma, dirigida para t1
o princlpio que nela exerce comando, sente-o e, embora s6
uma parte sofra, toda intcira ela sofre junto e, por isso, d i-
zemos que a pessoa sentc dor no dcdo. E sohrc qua lquer
das partes do corpo d o homem nao e 0 mesmo q ue se diz,
isto e, que ela sentc dor quando uma parte sofre e sc nte
:1legria quando ela se cura?
- f: o mesmo, disse. E aqui esta minha respo sta a tua
pcrgunta ... A cidadc mais bem governada e a q ue mais se
:1proxima do modelo d o ind ividuo.
- Se a penas urn ttnico cidadao, creio eu , cstiver sendo
afetado p or algo de born ou de rnau, sera principalmenre
uma cidade como cssa que a firmara que tambcm ela pas- "
sa por essa experit:nda e estara toda ela com cle no pra-
zcr e na dor.
- For~;osamente , disse, se tive r boas le is.

XI.- Seria bora, disse eu, de voltarmos a nossa cida-


de e examinarmos se, quanto aos itens em que ficamos
de acordo em nossa d iscussao, c ela que rna is os atendc ou
11tna outra .
- E precise, disse.
- E entao? Ha governantes e p ovo nas outras cidades.. . 463 c1
Nela tambem?
-Ha.
- Cidadaos e o no me pelo qual des se chamam uns
:1os outros?
- Como nao?
- Mas, alem de chama-los de cidadaos, q ue outro nome
( > povo da aos governances?
196

- :--.fa maioria das cidades us chamam scnhorcs, mas,


nas de regime democratico , d es sao chamados assim mes-
mo: governantes .
- E que no me lhes da o povo de nossa cidade? 0 que,
alem de cidadaos, elc diz que os governantes sao?
11 - Salvadores c auxiliares, dissc.
- E para d es o que o povo e
- Quem us paga c alimcnta.
- E os governantes das o utras cidadcs como chamam
o povo?
- Escravos, disse.
- Como sc chamam uns aos outros os govcrnantes?
- Colcgas d e governo, ,disse .
- E os nossos? \
- Colegas de guarda. }
- Podes dizcr-mc , e nrao, se um dos governantcs des-
sas cidadcs pode dirigir-sc a um dos seus colegas de gover-
no como algue m q ue lhc e familiar e a outro como a urn
estranho?
- Muitos ...
- Entao, a um , o que e de sua familia, ele considera e
, d iz que (: dele , mas au outro ele diz que nao e dele ?
- f: assirn .
- Mas c tcus guardi<'>es? Entre eles ha que m considere
um dos colcgas de guarda um estranho ou o tratc como tal?
- De forma a lguma, d i::;se. f: que , ao sc encontrarem
com quem que r que seja , considerarao que sc encontra-
ram com urn irmiio ou com uma irma, com o pai ou com
a mae, com um filho ou com urna filha , com dcsccnden-
tes o u ascendentes deles.
- 6tima a tua rcsposta ... disse e u. Mas Jize-mc ainda
isto! A des impo ras po r lei ap enas os no mes de familia
d ou que todas as suas a<_·<) es correspondam aos nomes, ou
tambcrn que, em rcla<.;ao aos pais, tudo que e lei sobre o
rcspeito e cu idados devidos aos pais c sobre a exigencia
de obediencia aos gcnitores? Ou que, nem da parte dos
1./VRO V
197
deuses nem dos homcns, nada do q ue c bom terao os que
agirem de maneira difcre nte , porque o que fazem nao esta-
r:i de aco rdo nem com a re ligiao nem com a justi~a? Achas
que serao estas ou o utras as palavras que, vindas de todos
os cidadaos, ficarao ressoando imediatamente em volta dos
o uvidos d as cria nc;as, a respe ito daqueles que lhes fore m
apontados como seus paise dos outros p arentes?
- Serao essas, dissc. Seria ridiculo se, sem os atos cor- e
respo ndentes, apenas os sons dos nomes de familia lhes
salssem pcla boca ...
- Ah! Entre todas as cidadcs, sera ncla que, se uma uni-
G l pessoa estiver bern ou esriver mal, todos Jirao a uma s6
VOZ aque]a CXpressao: 0 que e meu tJai hem Oll 0 que e meu
t'ai ma l.
- f: bern verdade , dissc e le .
- E nao afirmamos que a conseqi.iencia dcsse modo J e 464 a
pensar e de fa lar e a comu nhao de prazeres e da res?
- E nossa afirma<.;ao e co rrc ta , dissc ele.
- Entao, o q ue nossos cidadaos terao mais em cornum
S\:'ra principalmente aquilo que nornciam como o meu? Mas,
se tivercm isso e m cornu m, havera uma comunhao de dor
L' prazer?
- Muito grande ...
- A ca usa disso nao sera, alcm da co nstituic;ao em scu
conju nto, tambem a co mun idade de mulheres c filhos en-
tre os g uardioes?
- Eta mais que qualquer outra coisa, clisse .

XII.- Ora, esse e o maximo bern para urna cidade ... h


Quanto a isso ficamos de acordo, quando comparamos com
um corpo uma cidade he m governada , procura ndo ver
como uma parte dele se comporta quanto a dor e ao prazer.
- E com razao concorclamos, disse.
- Ah! A causa do maximo bern para a cidade, isso esta
diame de nossos olhos, e a comunidade Je filhos e de mu-
lheres entre os auxiliares.
198 A REP{JBUCA

- E bern demonstrado, disse.


- E tambem estamos de acordo sabre o que dissemos
antes. Afirmamos que eles nao devem ter nem casas, nem
c terra, nem posses, mas, recebendo de outros a alimenta~ao
como salario pelo exerdcio da guarda, todos eles devem
cons umi-la em comum, se e que realmente querem ser
guardiaes.
- Esta certo, dissc.
- Sera que, como estou dizcndo, as normas que esta-
belecemos antes e as de que estamos falando nao os tor-
nam autcmicos guardioes? Elas n<1o impedem que dividam
a cidade nomeando como meu. nao a mesma coisa, mas
cada urn uma coisa difere nte, un~ · · rrastando para. sua p rO-
pria casa o que puder adquirir ind pendentemente dos ou-
" tros, o outro, para a dele que e a Outra, alias; tambem
outra mulher e outros filhos que, por serem s6 dele, s6 a
e lc causarao prazeres e dores? Tendo, porem, uma mesma
o piniao sobre 0 que e pertinente a eles, se tenderem todos ,i

para o mesmo fim , tanto quanto posslvel nao ser:1o afeta-


do s por dor e prazer equivale ntes?
- Sem d(Jvida, dissc.
- E quanto a isto? Os processus c ac usa~c"'>es mutuas
nao desapareccrao do m eio delcs , por assim dizer, ja que,
c xceto o corpo, nacla c pro priedadc privada, tudo o mais
sendo comum a todos~ Dai vcm que e ntre eles nao haja as
,. desavcn~as que os homens criam por caus a cia p osse de
hens ou de filhos e parentcs?
- Necessariarnente, disse, estao livres delas.
- Nem haveria entre elcs, e isso estaria de acordo com
a justi ~a . processos por atos de vio lencia ou ultraje, pais
1hes diriamos q ue e bclo e justo que coetaneos clefendam
seus coetancos, impondo-lhes a obrigac;;:ao de proteger seus
corpos.
- Afirma~ao corre ta, disse.
465 u - E tambe m nestc ponto essa le i esta certa, disse cu ...
Sc alguem se encolerizar contra um outro qualque r e des-
UVRO V 199

carrcgar sua c6lera, tera menos possibiliclade de procurar


hrigas maiores.
- f: bem assim .
- E o mais vdho tera autoridade de cornanclo sobre to-
dos os mais jovens c rambem para castiga-los.
- Evidentemente.
- E o mais jovem, a nao ser que os gove rnames orde-
ncm, nao tentara jamais agredir uma pessoa mais velha, nem
cometer contra ela qualqucr outro ato de violencia, o que ,
aWis, e o que se espera ... Cre io que nao a tratara mal de ne-
nhurn outro modo, pois para dcte-lo havera duas for~r~as ca- 1>
pazes dbso, o temor c o respeito. 0 respeito que impede o
ataquc a algucm que e como seus pais, o temor de que ou-
tJu.s vcnham em socorro da vltima, uns como filhos que sao,
o un·os como irmaos, outros como pais.
- f: isso que acontece , disse.
- De qualquer modo , sc rft a partir das leis que os ho-
mcns estarao em paz entre si?
- E e m muita paz ...
- Se n~lo houver dissens6cs entre d es , nao haver{t pe-
rigo de que o restante dos cidad<1os entre em dissfdio com
des ou entre si.
- ~ao havera.
- Os males mcnores de que sc vcriam li vres nao fica ,
he m cilii-los e ate hesito em fazc-lo ... Sendo pobres, esta-
.riam livres das bajulas/)es aos ricos, das dificuklades e do-
res que sofrem na cduca~ao dos fi!hos e na busca de ga-
nhar o dinheiro, porque nao pode m deixar de sustentar os
domesticos, ora fazendo dlvidas, ora negando-sc a paga-las,
ora , de urn jeito ou outro, conseguindo-o e emrcgando-o as
mulheres e aos domesticos para que dele clisponharn. Quan-
tos c quais sao, meus amigos, os sofrime ntos a que e.stao
expostos e coisa evidente , de pouco interesse , e nao vale a
pcna enumcni-los. t1

Xlll. - Evide me, clisse, ate para um cego ...


200

- De tudo isso ficarao afastados e terao uma vida ain-


da mais feliz que a dos vcncedores e m Olimpia.
-Como?
-Em razao de uma pcquena parcda do que esta a dis-
posi~ao deles, aqudes vcncedores sao tidos como afortuna-
dos. A vit6ria destes e mais bela, a a limenta~ao dada pelo
p ovo, mais completa. A vit6ria que alcanc;;am e a salva~ao
de toda a cidade, a coroa de lcs e de seus filh os e a alimen-
ta\aO e tudo o mais que lhes e necessaria para seu susten-
" to. Receberao de sua cidadc, enquanro vivercm, sua parte
de honra c ainda, depois de mortos, urn tumulo digno deles.
- E ser<lo honras, disse, muitot ) ·las.
- Estas lcmbrado, d isse eu, de q e num certo momen-
to de nossa discussao uma pessoa,. ·u n:io sci quem' 7 ... me
466a ccnsurou dizcndo que nao tornamos fcli zes os guardioes
que, embora pudessem ter tudo que os cidadaos possuem,
nada tem' N6s dissemos que, se calhasse, examinariamos
)

-
isso novamente, mas que agora cst<'ivamos fazc ndo dos
J guardi<)es vercladciros guardiocs e d a cidadc, tanto quanto
: podiamos, a mais feliz emre tcxbs, mas que estavamos plas-
; mando essa fclkidade dc ntro d ela, sem ter os o l110s volta-
' . clos para uma (mica d asse.
\
-
- Estou le mhrado, d issc.
E quanro a isto? Se agora a vida clos aux iliares nos
,
1 ' h
l
parece
Olfmpia,
muito mais bela e mclhor que a dos vencc dores em
de certo modo ela nao parcce comparavcl a vida
T .
dos sapatciros ou de ccrtos artifices o u a dos lavradores?
- Nao me parece, disse.
- Entrctanto, isso ja dizia naquele momento e e justo
que cligamos tambc m aqui, que, se o guardiao tentar ser fe-
liz de rncxlo que nem seja mais urn gut~rdiao, se nao lhe bas-
tar uma vida tiio modcrada, tao scgura c, como diziamos,
tao exccle nte e se, ao contrario, rive r em mente uma opi- '
niao inscnsata e pucril sobre a fclicidade, ideia q ue o im-
pulsionc a apropriar-se, po r intermedio do pode r que tern,
c de tudo que ha na cidadc, ele rcconhccera que Hesiodo
UVROV 201

foi realmcnte sabin an di7.er que, de certo modo, a merade


e maior que 0 todo"'.
- Sc me tiver como conselhciro, clisse , ele se mante ra
ncsse modo de vida.
- Ah! Admires que, d isse eu, como cxpusemos, as mu-
lheres tenham em comurn com os homens as fun r;c>es re-
lativas a c clucas;ao, aos filhos c a guarda d os o utros cida-
daos? E que, pcrmanecendo na cidade e indo a guerra, das
dcvam, como fazem as cadelas, participar com des da guar- d
da e das car;adas c, de todas as fo rmas, na medida do pos-
sivcl, rudo tenham em com um com des e q ue farao o me-
lhor agindo assim, sem ir contra a rela.;;:ao natural do sexo
fem inino com o masculino naquilo que, por natureza, am-
bos os scxos tcm em comum?
- Adm ito .

XIV. - F.ntao, s<> nos rcsta discernir se tambem entre


os homens, como entre os oLttros animais, e p ossivcl exis-
tir essa comunidade e como isso sera possivel?
- Com o que disseste, d isse, j{l an tecipaste o que eu
ia dizer.. .
- No tocante a guerra e evidente, creio cu, como a fa-
; 1'<\o... dissc .
- Como? disse de .
- Combaterao laclo a !ado e, alem disso, levarao para a
guerra os filhos que forem robustos, para q ue eles, como
os dos outros dcmiurgo s, fiquem observanclo a feitura de
obras que, qua ndo adultos, dever-Jo produzir. Alem de fica-
rem atentos a isso, deverao prestar scrvis;o c ajuda em tudo 16 7<+
que se referc a guerra e cuidar dos paise maes. O u nao no-
laste como, no que se rcfere as atividades tecnicas, os tllhos
dos olciros durante muito tempo ficam prcstando servi\O
c observanclo, ames de se porem a trabalhar a argila?
- Notei.
- F. os oleiros devcm c ducar seus filhos com maior ,.
cuidado que os guardi0es por meio da cxperiencia e obser-
va(aO das tarcfas que lhes cabem?
202

-Mas isso seria ridiculo ... disse.


- Mas, de fato, todo animal lutara de modo difere nte
1, na presen<;a daqueles que gerou.
- E assim. 0 risco, porcm, nao e pequeno , Socrates, no
caso de uma derrota . Como acontcce freqlientcmentc, na
guerra, eles pr6prios perecerao, perderao os filhos e farao
que se torne impossivel a recu pera\=aO do resro da ddade.
- f: verdade o que est1s dizendo, disse. Mas tu julgas
que se deva, em primeiro Iugar. cuidar que nao haja risco
a correr?
- De forma alguma.
- E entao? Se eles devem enfrentar um risco, nao de~
verao faze-lo num momento em que sc tornarao melhores,
tend o exito?
- E evideme. _/
_
<' - Mas cn~s que importa pouco c nao vale a pcna correr
risco de que as crian\=3s, futuros guerreirus, assistam ou nao
;Is manobras d e g uerra'
- 1'\ao. Ao contrario, creio que sera muito importante
e m rela~ao ao que estas falando.
- Ah! Eles devern tomar a iniciativa de fazer que seus
filhos sejam espectadorcs da guerra, mas devem tomar pre·
cauc;oes para que estejam em seguran~a. Assim tudo estaria
b em? O u nao?
- Estaria .
- Entao, disse eu, em primc iro Iugar, os pais deles, tan-
to quanto esta ao alcance dos home ns, nao deixarao de
Sabe r que catnpanhas serao perigosas O ll nao, mas serao
d capazes de d iscernimento a respeito disso?
- E o que se espera , di..~se.
- Ah! A certas campanhas os levarJo, em o utros casas,
isso evitarJo.
- Por cerro.
- E nao imporao, com o chefes dcles, os meno s quali-
ficados, mas os que, pela experiencia e idadc, sejam capa-
zcs de conduzir e educar OS jovens.
I .JVRO V 203
- F: o que mais convem.
-Mas, diremos n6s, muitos acontecimentos oco rrem
n mtra a expectativa da maioria.
- E b em contra .. .
- Pois bem! Tendo isso em vista, ja desde a infiincia , e
preciso que lhes oferec;amos asas para que voem e esca-
pem, sc for preciso.
- Do que estas falando? clisse. e
- f: preciso que os fac,;amos montar cavalos o mais cedo
possivel c os lcvemos, ja sabendo cavalgar, para vera guer-
ra , montando nao cavalos impetuosos e belicosos, mas,
quanto possivd, r<tpidos e d6ceis as red eas. f: que, dessa
maneira, obscrvarao da mclhor maneira o trabalho que vira
:1 scr o deles e, caso seja necess{trio, com a maior seguran-
\'3 , serJ.o salvos acompanhando seus chefes mais velhos.
- Na minha opiniao, disse, tens razao no que dizes. 46x a
- E quanto ao que acontece na guerra? Qual sera a
postura dos soldaclos entre si c em rela~:ao aos adversarios?
Sed que a ide ia que fa c,;o e correra ou nao?
- Que idcia seria? Explica-me!
- Sc um deles, falei , deixar seu posto o u jogar fora
suas armas ou praticar a\:ilo semelhantc por covardia , nao
dcvcremos faze-1<) demiurgo o u agricultor?
- Sem d(tvida.
- E quem com vida cair nas maos dos adversarios? Nao
tk:ve mos da-lo como presentc aos que o capturaram para
que dele fa~a m o que quiserem? 11
- Certamcnte.
- E quem mostrou sua excelencia e ganhou boa rcpu-
la~ao? Nao achas que, em primeiro Iugar, ainda durante a
vampanha, os jovens cos me ninos, seus camaradas, devcm
n>roa-lo, cada urn por sua vcz? O u nao?
- Eu acho.
-Que mais' Devem sa uda-lo acenando com a m ao
dire ita?
- Tambem isso devem fazer.
L04

- Mas nisto aqui , acredito , nao estaras de acordo ...


disse c u.
- No que?
- Que beije e seja heijado por cada um.
- De plcno acordo, disse. E ainda fa~o um adendo A
'· lei... Enquanto estivcre m nessa campanha , nao sera per·
I mitido que alg uc m que ele que ira beijar se ncguc a isso, a
) fim de que , caso acontc\·a que alguem, cstando apaixona·
do, pur urn ho mem ou por uma mulher, tenha mais animo '
para arre batar o premio.
- Muito bem! disse eu . Aquele que for corajo so ter1
maior n(lmero de casamentos que os o utros c frequen·
tc mente , e m comparas,:ao com os outros, serao cscolhidas
mulhe res com as mesmas qua.th}bdcs, pa ra que de urn ho-
mcm como ele nasc;a o maio/(Jmero de filhos. Mas isso
. '
ja foi dito ...
- Ja falamos sobrc isso, disse.

XV. - Mas tambem , segundo Homero, e justo


d rais honras a quantos jovens forcm corajosos. Homero
mou 1" que Ajax, cdcbrado po r scus feitos em combate,
recompensado com lombos inteiros de boi, ho nra adeq
da ao jovem e ao corajoso, porque dda lhe vcm. junto com
as ho nras que rccebe, um aumcnlo de seu vigor fisico.
- Muito correto, disse.
- Ah! quanto a isso, disse cu, obcdcceremos a Home·
ro. Nos sacrificios e em todas ccrim6nias semelhantes, hon· ·
r.tremos os corajosos, na medida em que se mostrarem
josos, com binos e distin~oes de q ue falftvamos c, alem
e so, com lugares de ho nra, com c;.trnes e tambem com ta~aa
cheias para que, com as honras que lbes prestamos, esteja··
mos ao mesmo tempo forjando ho mens c mulhercs valentes. .
- Palavras excelentes as tuas ... dissc .
- Bern! E quem morreu na g uerra deixando bo rn n<>·
me? Nao dircmos q ue , em prime iro Iugar. d e pertence ~
geras;ao de ouro?
UVRO V 205

- Se m d(lvida alguma .
- Mas nao daremos crcdito ao q ue diz Hesiodo sobre
os dessa gera~ao? Segundo d e, quando morrem,

IIIZSse tornam. aqui na terra. demones santos, 4(>'JCI


11ohres, protetore~ contra o male ~uardides dos homens mortai.~. "'

- Sim, daremos credito.


- Ah! Perguntarcmos ao de us , ja que esses homcns
tC·m atributos dos demones e dos deuses, como clevcmos
rcalizar as cerimonias fUncbres e em que e las dcverao dis-
tinguir-se das ourras e depois as celebraremos como elc
11rescrcver.
- Por que nao o t~l riamos'
- E clai por diante, a essas scpulturas, scpulturas de
t IL·mo nes, prestaremos culto e dia nte delas nos prosterna-

l'l'lnos? E esses mesmos cultos n6s prcstaremos a todos h


t 1uamos morrcrem de vclhice ou po r outra razao, caso sc

tL·nham clisting uiclo de manc ira espe cial como co rajosos


du rante a vida?
- Pelo menos, isso ser:l o justo , dissc.
- E quanto a isto? Contra os inimigo~ como agirao os
11ossos soldados?
-Em que?
- Em primeiro Iugar, a respeito da escravid:lo. Parece-te
justo que gregos escravizem cidades gregas~ Ou que n:1o sc ~ ·~r~
1>nmita, na medici a do possivel , que uma o utra o fa r,;a c se
h >rne tun habito poupar a estirpe dos gregos, como precau-
I,
1·11! I'
,:lo contra a escravid ao sob os barbaros? l·!t'
- De modo absoluto, disse, o que importa e poupa-la.
- Ah! E cles nao devcm possuir urn escravo grego, c c ld _·j
I "!

i.~so que devem aconselhar aos outros gregos? l.i It


- f: bem assim, disse. Assim, pelo menos, elcs se voi-
Liria m de prcfe re ncia contra os barbaros e manteriam dis- lj
Li ncia entre si.
L\
I~
:
'
206

- E lsto? Despojar os m ortos, disse eu , ap6s uma vi-


toria, nao se contentando apenas com as armas, sera que
isso fica h em? Ou nisso nao havera urn pretexto d os co-
vardes para nao ire rn em busca de quem esta cornbatendo
d c, como .se estive.sscrn cumprindo um clever seu , ficarem
dc bru<;ados sobre o cadaver? E, por causa de rapinas como
desse tipo, muitos exercitos ja pereceram ...
- Scm dtlvida.
- Nao parecc um ato proprio de quem e vil e cupido
dcspojar urn cadaver, e pr6 prio de mulhcr c de inteligencia
pequcna consiuerar inimigo o corpo do advcrsario ja mar-
to? 0 inimigo ja se foi voando e Ia ficararn as armas com
que combatia .. . O u julgas que ~ucm faz isso age de modo
,. Jife rente que as cadelas que nra ivecem com as pedras .
que jogam contra clas, scm p o curar agarrar aqucle que
as atirou?
- Nao ha a menor diferen~·a , disse.
- Ah! Devcmos a handonar a pilhagem dos cadaveres
e a proibi~·ao de reco lhe r os mortos'
- Por 7.eus! dissc. Devemos.

XVI.- Tambem nan levarernos nossas armas aos san·


tu:irios como <.>fere nda voti va, espccialmente as dos gregos,
Do a se nos p reocupannos em gozar d a bcncvule ncia dos outros
gregos. Nosso maior temor serf1 com eter um sacrilegio tra-
ze ndo a um sa ntuario tais o bjetos tiraclos de pessoas que
nos sao pn'lximas, a men os que a decisao do deus venha a
ser outra.
- Muito correto, <..lissc.
- E quanto a devastar o territotio grego e incendiar suas
casas? Que fara.o te us soldados contra o s inimigos?
- f: tua opiniao, disse, que c u gostaria de ouv ir, se a
externasscs .. .
- Pois hem! disse eu. Para mim ne m uma coisa nem
b o utra deve scr feita, mas ape nas roubar-lhes a co lheita do
ano. E q ue rcs que te diga por que?
/JVRO V 207
- Scm duvida.
- Parece-mc que, como ha dois nomcs q ue designam
a guerra e a sublcvar.;au, h a tambem d o is tra<;os basicos
que <..listinguc m cssc s dois tipos de dissensao . Cito-os: de
um lado, aquilo q ue marca o que perte nce a uma mesma
familia e estirpc c, do outro, aquilo que caracteriza o alheio
l ' o estrangeiro. Se existe pur causa de h ostilidade contra

quem e d a familia , () nome e sublcvar.;ao, sc contra um es-


l ra nho, gue rra.
- Nada do que e stas dizendo e fora d e pro posito ...
disse.
- Ve se v<:m a prop6sito tambem isto que vou dize r. ,
Mirmo que o s povus gregos tem en tre si afinidade d e fa-
milia e d e o rigem, mas, para os povos b{trbaros, el es sao
l'Strangeiros que pertencem a o utro m eio.
- Muito he m , disse.
- Ah! Quando grcgos estao em luta com barbaros c
ldrba rus com gregos, dire mos que, por natureza , S<tO ini-
migos e q ue essa hostiliuade dcvcmos no mear como guer-
ra ; mas, sc sao gregos que it;so fazcm contra gregos, d ire-
lliOS que, por natureza, sao amigos c, num momento como
vssc, a Grecia esta doente c .sublevada, e a cssa hostilidadc "
devcrnos dar o nome de sublevar,·:lo.
- Eu admito, disse , que se pense assim.
- Atcnta agora para isto ! falei. Durante uma subleva-
\.·:io - estamos d<: acordo q ua nto a esse nome - , se, onde
d a ocorrc, houvcr uma cisao da cidade e cada um dos par-
lidos dcvasta r os campos c incendiar as casas que perte n-
l .l 'l11 aos do o utro partido, ao q ue pare ce, a suhlcvas,::.io sera
funesta e nem uns nem o utros estarao sendo amigos d a
1·idade, scnao jamais ousariam mutilar sua nutriz e mae. Ao
n lntrario, para os vencedorcs a atitude moclerada sera to-
tm r a colhcita dos vcncidos e bzer pianos sohre como pes- ,.
....1 >:ts vao rcconcilia r-se e nao estar;lo semprc e m guerra.

- Esse modo d e pensar c mais proprio de pessoas mais


l'ivilizadas que aquele outro.
208

- E isto ago ra? A cidade que tu estas fundando nao vai


ser uma cidade grega?
- E preciso que scja, disse.
- Entao eles serao bons c civilizados tambem?
- Sim, muito.
- Mas nao serao amigos dos grcgos? Nao considerarao
que lar;:os de familia os unem a Grccia? Nao ser:lo scus tam·
bern os santuarios dos outros gregos?
- Sera hem assim .
471a - E a disscnsao com' os gregos? Ja que sao da mesma
familia, nao a considerar.lo uma subleva~~'io, nem a chama·
rao ~u~~~~ I
- E e nfrentarao as diveyiencias como quem sabe que
ha de reconciliar-se?
- Exatameme.
- Com bencvolencia os cha marao a razao, sem casti-
ga-los com a servidao ou com a rnorte, como pessoas que
querem faze-los volta r a raz:lo mas nao sao inimigos.
- E assim que agirao.
- Ah! Sendo gregos, nao saquearao a Grecia, nem in- .·
cendiarao as casas .. . Nao concordara0 e m que , e m cada
cidade, todos sejam inimigos de les, homens, mulhe res e
h crianf,:as, mas semprc dirao que sao pottCas pessoas as res-
ponsaveis pcla dissensao. Por todos esses motivos, ja que a
maioria dos habitantes c amiga, nem quere rao saquear-lhes
a te rra, nem demolir suas casas, mas levaclo a dissensao at~
o ponto e m que o sofrimento dos que mio tern culpa obri-
gue os culpad os a p restar repara~ao.
- Eu estou de acordo, dissc . Essa devc ser a atitude de
nossos cidadaos em rela<;ao aos adversarios, mas, em re-
la~ao aos barharos , a que hoje os grcgos mantem entre si.
- Estabelecere mos, tambem para os guardioes, uma lel
c que os proiba de devasta r a terra e incendiar as casas?
- Estabelc~amos que tambem cssas determina<;oes e
as preccdentes s:lo boas.
IJ VRO V 209
XVII.- Mas, Socrates, parece-me que, se permitirmos
que fiques falando coisas semelhantes, jamais te lemhranis
daq uilo que ate agora, em tudo que falaste, deixaste de
!ado ... Essa constitui<;ao e possivcl? De q ue modo ela sera
possivel? Se ela f<>sse possivel, a cid ade onde ela existisse
tc ria tudo que ha d e born. Eu ainda cito vantagens que es-
t:b omi tindo ... Scus cidadaos lutaria m cont ra os inimigos
com 0 rn:1ximo dcnodo porque cad a urn sabe que nao sera d
:thanclonado pclos outros, porque se conhecem mutuamen-
tc c entre si usam os seguintes nomes, irm:'i.os , pais , filhos.
Sc tamhe m as mulheres participassem da campanha, quer
na me.sma linha de combatc o u na retaguarda para atemo-
rizar os inimigos ou para prc star socorro se ncccssario, te-
nho certcza de que por toclos esses motivos seriam imba-
tivcis. E e m tempo de paz? Yejo va ntagcns que eles te riam
v que foram deixadas de !ado ... Vamos! _J;.i que admito que ...
havcria toclas essas vantagens e mil o utras, se a constitui<;ao
fossc essa, nao t~1les mais a respcito dda! Ao contrario, ten-
tl·mos j{t convencer-nos a n6s mesmos de que isso sera
possivel e como o sera, dizenclo ade us a tudo o mais ...
- De re pe nte, dissc eu , fizeste uma investida contra D 2a
meu diseurso, sem tent:u compreendcr rninha hesita~,~ao. f:
que talvez nao saibas que, mal estou escapando de duas
11ndas~', j{l estas trazcndo a maior e a rna is perigosa do lrio.
()uando a vires c escutares seu fragor, compreendcr:is que
1Ta de esperar que e u h esitasse e tivcssc medo de ta lar so-
l1re uma questao t~1o surprce nde nte e d e dispor-me a cxa-
rnina-la em profundidade.
- Quanlo mais, d isse, ficares falando coisas assim, me-
rtos li berdade tc dare mos d e te negares a dizer como sera 1,
possivel que venha a existir essa constituis;ao . Vamos! Fala
l ' nao p ercas tempo!

- Entao, disse eu, em primciro Iugar, e preciso que nos


kmhremos do seguinte ... Foi por estarmos procurando sa-
ller qual c a natureza da justi~a c da injusti~a que c hegamos
;r este ponto .
210

- E preciso ... Mas por que essa observac;ao? disse.


- Por nada ... Mas, se descobrirrnos qual e a natureza
da justic:;a, sera que exigiremos que tambem 0 homem jus~
c to ern nada seja diferente dessa justi<;a, mas, de todos pon~
tos de vista, seja tal qual a justi<;a? Ou nos contentaremos,
se chegar muito perto disso, dela participando mais que os
outros?
- Sendo assim, disse, jCt ficaremos contentes.
- Ah! Porque querlamos ter urn modelo, procuravamos
saber o que c a propria justi~·a e o que seria o homem per~
feitamente justo, se existisse, e,~Jr outro laclo, tambe.m o
que e a injustir,;a e 0 homern muitc injusto para que, olhan~
do para eles, conforme a image que tivessemos dcles em
rela~·ao a felicidade e ao seu oposto, f6ssemos obrigados a
concordar, em relar,:ao a n6s mesmos, qw: quem for muito
rJ semclhante a cles tera a sorte mais semelhante a deles. Nos~
sa imen<;ao, porem, nao era demonstrar que esses modelos
possam existir.
- E verdade o que falas, disse.
- Cres que teria menor valor urn pintor que, ernbora
pintasse o modelo de como seria o homcm mais belo e pas~
Sasse CabaJmente para 0 UCSCOhO todos OS SCLJS tra<;OS, OaQ
pudesse demonstrar que urn homcm assim pode existir?
- Por Zeus! disse. Nao creio.
- E quanto a isso' Tambem n6s, com o que dissemos,
e nao criamos um rnodelo da cidade pcrfeita?
- Exatamente.
- Crcs que o que falarnos tern rnenos valor porque nao
fomos capazes de demonstrar que e possivel funclar uma
cidade da maneira que disscmos?
- f: claro que nao ... dissc.
- Pois hem! A verdade c cs.sa, disse eu. Se, porem, para
agradar-te, devo empenhar- me em demonstrar principal-
mente por meio de que e ate que ponto isso e possivel,
c preciso que me fa~:as, em vista de tal demonstra~·ao, as
mcsmas conccssoes.
!.lVRO V 211

-Quais'
- Sera possivel q ue algo se ja realizado tal como fo i 473 a
dito? Ou e algo natural que se atinja a verd adc menos pela
a<;·ao que pelas palavras, ainda que se pense o contrario?
Mas tu concorda.s que e assim ou nao?
- Con corclo, dissc.
- Nao me prcssiones! Mcu clever scria prewar que isso
na realidade cxistc e c absolutamcnte tal qual expusemos
em nossa fala? Ao contrario ... Se formos capazcs de clesco-
1)fir como uma cidade seria administrada da forma que rna is
se apruximasse do que falamos, deveria afirmar que clcsco-
hrirnos como vira a scr possivel o que exiges. Ou nao te ;,
nm tentaras se conscguircs isso? Eu me contentaria .. .
- E cu tambc m.

XVIII. - Depois disso, como e de esperar, tcntemos


pcsquisar c dcmonstrar o que vai mal nas cidades fazendo
que nao tcnha tal governo e que mudan~·a, a menor p os-
sivel, permitira que a cidadc chcguc agora a esse tipo d e
constitu i<;<lo, principalmcntc sc for uma Ctnica mudan~·a , se
n{l o, duas ou, se nao, muito raras em nC1mcro e muito pe-
quenas em impurtancia.
- Sem duv ida , disse.
- Pois bern! disse eu . Mesmo que seja urna unica m u-
. danc,:a, penso ser capaz de demonstrar que havcria uma
transforma<;ao que nao seria , enlretanto, pequena nem fa-
cil, mas poss!vel.
- Mudan<;a de que? disse.
- E na direr;,:ao daquilo, d isse eu, que comparamos com
: 1 maior das ondas'" que estou indo .. . Dele tratarei, ainda
t1uc, justamente como urna onda, numa explosao de riso ,
me fac;a submergir sob ridiculo e desprezo . Atenta para o
que vou d izer!
- Fa la! disse .
- Se os fil6sofos nao forem reis nas cidades ou se os d
que hoje sao chamados reis e sobera nos nao forem fil6so-
212

fo~ genuinos e capazes e se, numa rnesma pessoa, nao coin-


cidirem poder politico c filosofia e nao for harrada agora,
sob coer~ao, a caminhada das diversas naturezas que, em
separado, buscam uma dessas duas metas, nao e possivel,
caro Gl{tucon, que haja para as cidadcs uma tregua de ma-
les e , penso, nem para o gc nero humano. Nem, antes disso,
(.' na medida do que e possivel, jamais nascera e veri a luz do
sol essa constitui~,~•l o de que falamos. Eis o que, ji ha muito,
pos dentro de mim uma hcsita(.:ao quanto a falar, porque via
como muito contrario a opini<i.o corrente o que seria dito.
E, de fato , diffcil reconhecer que nenhuma outra cidade
seria feliz, qucr na vida prJ.·v da quer na pttblica.
E de disse:
- 6 S6crates, que tiracl· . que dis<:urso acabas de lan~ar ,
contra mim! An pronun<:ia-lo, estavas pensando que muitas
pessoas, e n:io insignificantes, depois de jogarem fora seus
-17·1" mantos c, ja sem des, pegarcm como arma qualquer coi-
sa com que cada uma topasse, ja nessc momento estives-
scm corrcndo com muito empenho como se fossem rea-
lizar uma proeza ... E que, se nao te defcndesses com teu
discurso c n;l o conscguisscs escapar, realmcnw scrias pu-
nklo scndo alvo de <:::t<;oadas.
- E n:'\o 6s tu , disse eu, o respons{tvel por isso'
- Pdo menus. fiz uma boa as;ao ... Mas nao te trairei e
clefenderei com as armas com que posso - c e com boa
h vontade e exortac,:oes que posso ... - e te responderei tal-
vez com ma ior cui dado que outro qualquer. V:.tmos! ]a que
tens urn tal auxiliar, tenta mostrar aos que n;lo estao acredi-
tando que e assim como tu dizes!
- Devo te ntar, disse eu, ja que me ofercces t<1o gran-
de alians;a nesta batalha. Parece-mc for~oso, se de aJguma
forma queremos escapar dessas pessoas de quem falas,
que lhcs definamos quem sao OS (]UC chamatnOS de fil6-
sofos e de q uern ousamos dizer que devem governar, para
que se possa, cstando evidentes os seus trar;os, fazer a de-
c fesa , mostrando que a uns, por natureza , cabe ocupar-se
UVRO V 213

com a filosofia e ter o comando na cidade e a o utros, abs-


ler-se dela e obedecer ao que te rn o cornando.
- Scria a hora de fazer cssa defini~ao, disse.
-Vern, segue-me por este caminho para ver sc, de urn
111odo o u de outro, esdareceremos esse assunto!
- Conduze-me! disse
- Entao, sera preciso, disse eu, que te fa~a lembrar ou
que tu te lembres que aquele de quem dizcmos que ama
algo, se essa afirmac,:ao e correta, nao deve mostrar-se
amando uma parte daquilo e uma outra nao, mas te r afe-
to pelo todo?

XIX. - E preciso, disse, parece-me, que me fa~as lem-


l>rar. f: que nao me lembro muito hem... "
- A um outro, falei , ficaria bern dizcr, Glaucon , o que
~.·stas dizcndo. A um homem indinado ao amor nao fica
hem nao se lembrar de que todos os que estao na prima-
vera da vida, de alguma maneira, espicH,~am e provocam
aqude que ama rapazes c e inclinado ao amor, porque
acham que merecem seus cuidados e carinhos. Ou nao e
isso que faze is em relac,:ao aos belos jovcns' 0 que tem
nariz CUrtO e chato sera chamado de simpatico e sera ob-
jl'lO de vossos clogios; se tem nariz aquilino, afirmais que
tern porte de re i, c daqucle cujo nariz fique e ntre os dois ti-
pos se <.lira que e muito bern proporcionado; dos morenos, e
que s3o viris, dos clams, que sao filhos de de uses ... E OS de
t~.·z cor d e mel? Essa express<lo quem a criou nao foi outro
sl'nao um amantc, ao referir-se com carinho a uma lividez
que nao causa preocupa~~ao, se 0 amado e jovem? Numa
p:tlavra , usais de todos os pretcxtos, de todos tons de voz, 475«
para nao perder ncnhum dos que estao na flor da idade.
- Se estas qucrendo, disse, referir-te a mim ao clizer
t 1uc os apaixonados agern assim, <.lou meu consentimento
para facilitar nossa discussao.
- E quanto a isto? disse eu. Nao vcs que os que gos-
l:trn d e vinho fazem o mesmo? Para e les, todo vinho c
Ill'rn-vindo ...
214

- Ccrtamente.
- E OS que gostam de honrarias? Tu ves, penso
que, se nao podem ser cstrategosH, sao comandantes
uma tritis2'; sc nao podem ser honrados pelas pcssoas
b importantcs c mais imponentcs, contentam-se com as
ras mais insignificantes e mais vulgares que lhes sao
das, ;a q ue objeto cxclusivo de sua cobi~·a sao as honras.
- Sem d uvida.
- Confirma isto o u nega' Se ra que, se dissermos
alg uem dcseja algo, afinnaremos que ele o dcseja
urn todo ou dcseja uma parte c outra nao?
- Como um todo, disse.
- Entao tambe m d o fil6sofo di remos que cle deseja a
filosofia c n;lo uma parte d ela sim e o utra nao, mas ela toda?
- E verdade.
c - Ah! Do que tem avcrsao :1s ciencias, principal
se C jovem e ainda nao SC da Conta do que e hom O ll nao,
nao diremos que ama a cicncia nem q ue ama a
da mcsma forma que do q ue tcm ave rsao a comida nem
afinnamos que s<..~ntc forne o u que descja comer, nc m que
6 guloso, mas cnfastiado.
- E nossa afirma\·ao sera correta.
- E do que prontamc nte se disp<"le a dcgustar todas
as ciencias e sc a praz em buscar aprcnd e r scm sentir-se
saciado, dde afirmaremos com justit;a qu e e fik>sofo? Nao
C LISSim?
r1 E caaucon disse:
- Ah! Havcni muitas pcssoas estranhas com tal dispo-
s is,:ao ... Os que gostam de cspetaculos sao toclos assim, na ,
minha opiniao, ja q ue: se aprazem como apre nder; os que '
gostam de o uvir sao estranhos de mais para que os colo-
que mos entre o s fil6sofos , porque de livre vontade nao
procurariam o uvir discursos c uma tal conversa, mas, como
se tivcssern a lugaclo scus ouvidos, circulam pelas Dionisias 1
para ouvir to dos os coros, sem perd e r nem as urbanas nem
" as rurais". Entao, de rodos esses c de outros como esses,
UVRO V 215
que sao inclinados a aprende r, e tambe m de artistas de pe-
quena importa ncia, afirrnarcmos q ue sao fil6sofos?
- De mancira n enhuma, falei. Sao apenas semelhantes
;los fil6sofos.

XX.- Que sao vcrdadeiros fil6sofos, disse, de que m


diras?
- Dos que gostam de conrcmpla r a verdade, dissc e u.
- Tambem te ns razao em dizer isso, disse. Mas como
C.:· isso que estas d izendo?

-De mancira nenhuma, disse c u , seria facil se fosse


L'Xplicar a outra pessoa ... Tu, pore m, creio, haveris de con-
cordar neste ponto.
- QuaP
- Ja que o bdo c o contra rio do fcio , eles s:1o dois. 47(, rt
-Como nao?
- Entao, ja que sao dois, cada um deles e um?
- Nisso tambem concordo.
- E a respeito do justo e do injusto, do bcm <: do mal,
de todas as ideias. o queM.: dira sera o mcsmo. Que, pro-
priamente, cada uma dclas e uma, mas, aparcccndo por
rocla parte p o r causa da comun hao que elas mamcm com as
:l(,:oes, com os corpos e entre si, cada uma parecc rnt'iltipla.
- 0 que di zes csta correto, disse.
- Pois hem! disse e u . Por esse crite rio e que fa rei a dis-
lins,·ao. De um !ado, ponho aqueles de que m blavas ago-
l';t, os que amam os espet:lculos, os qu e amam as artes e

( >s h omens de ar,;:to , e , d o outro, aqudes de quem esta- b


mos falando, os tmicos a que m corre tamc nte chamarla-
lllos de fil6sofos.
- Como c isso que cstas dizendo? dissc.
- Os que amam as a udi~oes e os que amam os espe-
l:iculos sao extremamcntc ligados its belas vozcs, as cores,
i~ formas e a todas as obras exccutadas por tais demiur-
gos, mas a intcligencia deles e incapaz de ver a natureza
do pr6prio belo e de hgar-se a ela afctivamcntc.
216

- E assim que e, disse.


- Os que sao capazes ue buscar o pr{)prio bela,
c contcmpla-lo em sua essencia , nao seriam raros?
- Muito raros.
- Entao, quem reconhece as coisas belas mas nao
nhece o pro prio belo , nem quando algu£·m o conduz
conhecimento deht, emho ra ele seja capaz disso, na tua
niao, vive uma visao de sono ou de vigilia' Atenta para
Sera que sonhar nao e alguern, quer dormindo, que r em
gilia, julg<J r que aquilo que e semelhante a algo nao e
nas semclhante, mas e a propria coisa aqual sc
- Eu, pelo mcnos, disse ele, afirmaria que o sonhar
algo como isso.
- E quanto a isto? Q uem, ao contra rio, julga que o
d prio belo existc e e capaz de contcmplar nao s6 a cle,
tambem as coisas que de le participam e nao toma como
pr6prio belo as coisas que Jele participam, nem as
que dele participam como o pr6prio belo, na tua op
ele vive uma visao de sono ou de vig'ilia?
-De vigilia, certamentc, disse .
- Entao teriamos razao em afirma r que o
to dessa p essoa, que e algucm que conhecc , (: co
menlo, mas o do outro, q ue e a lguem que cmite urn
ccr seu , e opiniao.
- f: hem assim.
- Entao, se cssa pessoa de quem dissemos q ue
n as exprime urn pareccr seu, mas nao conhece, irritar-se
contestar-nos dizendo que nao falamos a verdade, o que
(' dircmos? Poderemos aplad.-la urn pouco e persuadi-la
do~ura , sem dcixa-la pcrcebe r que nao e uma pessoa
- f: 0 que e preciso fazer, disse.
- Vamos! Procura ver o que !he diremos! Ou ,· se
rircs, n6s lhe faremos perguntas , p reveninclo-o de que,
conhece algo, nao o quereremos mal, mas, ao
com prazer o veriamos como a lguem q ue conhcce
Mas respo nde-me is to ... Quem conhccc, conhccc algo
n ao conhecc nada ? Responde-me tu , e ntao, no Iugar
1./VJ<O V 217

- l{esponderei, disse, que conhece alga.


- 0 que existe ou o que nao existe?
- 0 que existe .. . Se nao cxistisse, como poderia scr co- ·I l i a
11hccido?
- Portanto, qualq uer que seja nosso ponto de vista, a
scguinte conclusao e sufic icnte' 0 que 6 de maneira plena
(· cognoscfvel de nunc ira plena , mas, se de mane ira alg u-
ma e, nao e de forma alguma cognosdvel?
- Muito suficientc.
- Bem! Sc algo e tal q ue, ao mesmo tempo, e c nao e,
t'le n~lo scria um meio-terrno entre aquilo q ue c de manei-
r:l absoluta e aquilo que nao e de forma alguma?
- Scria um meio-tenno.
- Entao, se o conhecimento sc rcfc re ao scr e , necessa-
riamentc , a ignor:'incia se rdcrc ao nao-scr, tamhem sc dcve 11
procurar, entre a ignorancia e a c i0nc ia , urn rne io-termo
l'ujo ohjeto seja esse mcio -tcrmo, se (: que existe tal coisa?
- Perfcitarne ntc.
- Dizemos que a opiniao e alguma coisa?
- Como n;!o:>
- E outra ca pacidadc que nao e a ciencia ou a mcsma
<apacidadc?
- Outra.
- Ah! o objcto da opiniao e um <.' o da ciencia e o utro,
de acordo com a capacidade de cada uma delas.
- Sim.
- E, por natureza, a cil'ncia nao tem como objcto o ser,
nmhecer o q ue co ser? Na minha o piniao, porem, forc,; oso
l ' q ue se fa~a uma distin~ao prdiminar.

- Como'

XXI. - Afirmaremos que as capacidades sau uma esp e- c


1·i...: de seres com que n6s podernos o que pouernos e ram-
I>(·m toda outra coisa que possa fazer algo. Digo, por cxem-
plo, que a visao e a audic,:ao estao entre as capacidades. Es-
t: is cntcndendo o que quero dizcr usando o tcrrno especie?
218

' \..
Mas estou entendendo .. . disse.
- Ouve agora a ideia que tenho a respeito d clas.
uma capac idade nao Vt!jo ne m cor n e m forma nt!m
qualidadc com o essas que vejo e m muitos outros
tos, qualidades para as quais me basta atentar para
dentro de rnim mesmo, uns objetos como sendo uns, e
" tros, como outros. Numa capack.lade, so atemo para seu
jeto c seu efdto, e foi por essa razao que dei a cada
delas seu nome, atribuindo o mesmo nome as que tern
mesmo objeto e o mcsmo efeito c n ome dife re nte as
tc m objeto e efeito difcrente. E tu? Como as distingues?
- Assim tambem, dbse.
- Rcto rnemos, meu excdente amigo, :lquilo de que
t{tvamos falando, disse eu. Afirmas que a c iencia em si
uma ca pacidadc ou em que especie a d assificas'
•.. ,. - E uma capacidadc, disse , e entre t.odas a que
' mais forc;:a.
- E a o piniao' Nos a dassificaremos como ca 1 Muudu~;
o u a incluircrnos em outra esp ecic?
-De forma a lg uma, disse. Aquilo com que somos
pazcs de opinar nao e oulra coisa scnao a opini<lo.
- Mas ha pouco est.avas de acordo qu e cicncia e
niao n:lo sao a rnesma coisa.
- Como pode ria alg ucm de senso, disse, dar como
mesmo o infallvcl c o nao- infalivel?
-178a - Hem, dissc e u , est:) cvidente qut: cstamos de
em q ue a opindo e a lgo difcrentc d a ciencia.
- E diferente.
- Ah! Se cada u ma delas rem uma capacidade
te para urn e para outro, clas sao diferentes por natureza?
- Nccessariamentc .
- 0 objeto da cit'ncia e o scr, conhecer sua essencia?
- Sim.
- 0 o b jcto d a opiniao e opinar?
- Sim.
- Ela conhece o m esmo que a cie ncia? A mesma coisa
e acessfvcl a ciencia c ii oriniao? Ou isso e impossfvel?
I.!VRO ll
219

- lmpossfvel, a partir daquilo em que ficamos de acor-


do ... See que as cap acidades tern objetos diferentes, seam-
has, a opini;io e a cic n cia, sao capacidades, mas u ma e di- JJ
fl:re nte d a outra como afirmamos, a partir dessas mz6es nao
h:'t como a rnesma coisa scr accssivcl ::1 c iencia e a opiniao.
- Entao, sc o ser c acessive l a cicncia, o que e acessi-
vel J. opiniao seria algo difcrente do ser?
- Seria.
- 0 objeto d a o piniao e o n ao-ser? Ou e impossivcl
q ue o nao-ser scja objeto de opiniao? Rdl ete! Quem tern
wna opinifto nao a re fcre a algo7 Ou c possivel ter uma opi-
niao, mas tcr uma opiniao sob re nacla?
- Impossfvcl.
- Mas, quem tern urna opiniilo tern opiniao sobre tuna
coisa detenninada?
-Tcm .
- Mas o nao-ser nao e uma coisa dcterminada ... Ao
contra rio, 1rada e o no me que lhc caberia muito he m . c
- Cerlame nte.
- Ao n<lo-ser, necessariamentc, at ribu imos a ignorfln-
c ia, mas ao ser o conhecinwnto?
- Com raz~io, disse.
- Ah! Ent<lo n;lo ha o piniao n<.:m sobre o scr ne m sohrc
o n;1o-ser?
- N3o.
- Ah! A opiniao nao scria nern ign orancia nem conhe-
c ime n to?
- Parecc que nao.
- Ah! EnL{lo e exterior a d es, superando o conhecimen-
lo em clareza e a ignorancia em ohscuridadc?
- Nem uma coisa nem outra.
- Mas, disse c u , sera que a o piniao te parcce mais obs-
cura que o conhecimento, mais luminosa, pore m, que a ig-
noran cia?
- E muito .. . d isse.
- Entao se situa no am b ito c.los dois? d
220

- Sim .
- Ahl A o piniao scria urn me io -tcrmo entre os dois?
- Certarnentc.
- Nao afirmamos anteriorrnenre que, se aparecesse
algo que, ao rnesmo tempo, fosse semelhante ao ser e ao
nao-ser, tal coisa se poria como meio-termo entre o puro
ser e o nao-ser ahsoluto, e que n<lo seria ohjcto nem da ·
ciencia nern da ignorancia, mas o meio-termo, que a
ce de novo, entre a ignor-Jncia e ciencia?
- Esta certo.
- Agora est{t <l vista o meio-tcrmo e ntre elas, aquilo
q ue chamamos opiniil.o?
- Esta.

" XXD. - Rcsta-nos descobrir, ao que rarece, aquilo que


participa de a mbos, do ser e do n<lo-ser, e que corrctarnen-
le nao nomeariamos como ru ro ser ou puro nao-ser, a fim
de que, sc ele aparecer, corn justi\~a digamos que c o obje-
to da opiniao, atrihuindo am; extremos os cxtrcrnos e ao
mcio-tcrmo o me io-te rrno. Nao e assim?
-E.
- Posto isso, afirmarci, que me blc e rcsponda nosso
47') (( oportuno interlocuto r que nao aceita () pr(>prio hdo, nem
ide ia algu ma da hc leza que sc man tenha sempre igual a sl
mesma, mas acredita que sao muitas as coisas hclas, aque- ·
k amigo dos espetaculos que de modo algum suporta que
lhe falem de uma beleza (mica, de urna jusli<;a C1nica, nem
de tudo o mais. A c lc diremos: "De todas essa.s numero-
sas coisas bclas. 6 cxcelente amigo, havera uma q ue nao
vcnha a mostrar-se fe ia:> E, ent.re as justas, uma que nao ve-
nha a mostrar-se injusta? E, entre as santas, que nao venha
a mostrar-se lrnpia?"
h - ;\lao! Ao contrario, neces.sariame nte e las apareccrao
mais ou menos bei<Js e feias c, assim tambem , codas as coi-
sas sobre que indagaste.
- E quanto aos numerosos cluplos' Em algo des pare-
cern me nos metadcs que duplos'
1./VJ<O V 221

-Em nada.
- E as coisas grandes e pequenas, !eves e pesadas' Se-
rao chamadas mais p elos names que lhes damos ou com
nomes opostos?
- Nao. Cada uma delas, po rem, ten1 sempre algo de
am bos os nomes.
- Ent;1o, entre essas muitas coisas, cada uma mais e do
que nao 6 aquilo que se afirma que e?
- Essa pcrgunta csta parccendo com as dos q ue, du-
r:.~n te os banquetes, usam exprcssocs amblguas e com o c
L~nigma infantiF" sobre o eunuco e sobre o ataque ao mor-
cego, em que se pede que se decifre com que e a partir de
o n de o eunuco o atingiu. E que tamhem a qui a lingua gem
(~ ambfgua ... NaJ a disso e possivel conceber com seguran-
~·a, nem see ou nao e, nem se ambas as hip6teses sao cor-
relas ou nenhuma delas.
- Sa bes, entao, o que fazer com e las? Onde as colo -
carias melhor que entre o ser e o nao-ser? f: que nao se
mostrar<lo mais obscuras que o nao-ser, em rela<;:lo a inten-
sidade do nao-ser, nem mais luminosas, em rcla(,':ao a in-
tensidade do ser. r1
- E hem vcrdade, dissc.
- Ah! Descohrimos, pan:ce, que as numerosas not·mas
da maioria das pessoas a respeito do helo e de outras qua-
lidades rolam, de certa forma, entre o nao-ser e o p uro ser.
- Descobrimos.
- Nosso acordo previo e que, se algo assim nos apare-
cesse, deveriamos dize r que e ohjeto de opiniao , mas nao
de cien cia , porque 0 meio-te rmo e rrante e aprcendido pela
faculdade inte rmediaria.
- Estamos d e acordo .
- Ah! Os que veem muitas coisas betas, mas nao o e
pr6prio belo, ne m sao capazes de scguir quem os guia ate
d e, e veem muitas coisas justas, mas mlo o justa em si, c
tudo o mais dessa maneira, afirmamos que sabre tudo isso
l..'les tem opiniao, mas clas coisas sobrc as quais tern uma
1>piniao nada conhecem.
222

- Neccssariame nte, dissc .


- E os que contcmplam cada uma dcssas coisas em si
e sempre idemicas a si mesmas? Diremos que eles conhe-
cem e nao q ue tem uma opiniao?
- Nccessariame nte ta mbem e isso q ue diremos.
- Entao, afirmarc.:mos que esses abra~am e amam as
•IRQ a COiSaS que SfrO objetO UO conhec.:imentO C aqueles, a S que
sao objeto da opiniao' Ou nao cstamos lembrados de que
afirmamos q ue eles amam e contemplam as vozes c as co-
res belas e coisas assim, mas nao suportam q ue o prop rio
hel o seja a lga real.
- Estamos lembrados.
- Sera que co mctcremos urn <.: ngano chamando -os
de amigos da o p in iao de preferencia a amigos d a sabe-
doria? Sera q ue vao ficar muito zangados conosco se d is-
sermo s isso?
- Nao, se e u conscguir pcrsuadi-los, d isse. Nao e lki-
to zangar-se com a verdade.
- Ah! Aos que acolhc rn o pr6prio ser devcmos chamar
fil6sofos e nao amigos da opiniao?
- E bern assim.

"'OTAS

1. cr. tV, 42:k -424a.


2. Express:lo pruve rhi <ll usada para ridicula riz ar aqueles que
st~ iludem com a p<.:rs p<:ctiva d <.: lucro facil c:.: deixam de cuidar
<.k: sc:.:us afazcrcs. Cf. Dinarw, frJg. 6. 13.3
3. Deusa tracio-frigia cujo nome, ccrta mente na o grego, foi
inte rpret<tdo como '·aque la cia qual nao se p ode fugir". Sob in-
nuem:ia 6 rfica, pasSOU <1 Sl~f uma p<.:rsonifi car,;ao da L'l.tK'll, a justi-
~a, e da 'AvaYK11, a Necessidade. Como :'-!l:mesb. era uma deusa
vingado ra, e S<'lcratc:.:s a invoca para prcH:nir-se contra sua ira.
4. R<:fe rencia a com pa ra<:<1o dos guardioes com os di<:s, fei-
ta <:m II , 37') d .
'). Provavel <tlus;1o :i Assemhleia das mulheres de Aris t6 fa-
nes, q ue, provavelmcnt<:, foi e scrita ern 392.
l.fVROV 223
6. Aos que s<: ocupam corn gracejos.
7. Cf. Her6doto T, 10.
R. Cf. Tuddid<:s I, 'i, em q uL: se afirma qu e os lace demonios
i'oram os p rime iros a Jespir-se para os exercid os fiskos.
9. Alus;lo a hist6ria de Ario n , q ue foi salvo e transportado
porum Jclfim . Cf. Hcr6doto I, 2:1-24
10. Termo da ret6rica (avnA<Yyia) que designa u m pa r de d is-
c ursos <.:m que os oradorcs dcfendem posi ~:cies contririas, cada
tnn d c:.:les p rocu rando anular a argume ntas;;1o do advcrsario.
11 . No texto grego, a oposic;;ao 6 emrc:.: EpL~Etv ( erizein). dis-
cutir, e ~to:AiyE0'9ai. (dialep,esthai ), conversar, manter um d ialogo
l'ilos6fko. :--.lo contexto, Epl~ELV e'tomado co m um scnticlo pejora-
tivo, isto e, discutir acirradamc:.:nte sem preo(:U p~H;;lo de c hega r :1
v<:rdade.
12 . Cf. 1')2c:.:-lt'i.:.k .
1.) . l'indaro, frag. 209: a ·u:A.fj CJO<j>t<x~ Opf7t())V K<xp7t0~. J>la t:lo
s ubstitui aOijla~ po r 1:ou yEA.oiou, tra nsfo nnando o ataque do poc:.:-
la aos fisi6logos numa critica aos cOtnl·di<'>grafos.
'1 4. lsto c, n;lo por u ma IK'C<.:ssidade Uo incscapavd como
a que se c xige numa dcmonst ra~:;io ma tcm:trica .
l '). A cxprL·ss;lo 'tEpO<; ya~cx; ( hier6s g tlmos), casarnento sa-
grado, al udc :'ts nttpcias <.It: Zeus c Hera; 9Eoya~tr£ (theo;.:am/a),
rasanH.•nto de dc:.:usL'S, t.' o modd o itk-a l do c1s:uncnto.
16. Cf. II 5H2 c-d. iii .~H() h.
17. lk fcrcncia :1 intL'rvcn(:io de AdimJnto l'tn I V, 4 1C):t.
JH. Os trahalbos e os dias, v. 'l0: N(·scios, mlo sa hern qu:tn-
to a llll'tadc vale mais que o todo.
1C). Plat;lo. R£1nihlica, V II . 52 1 -.~22 .
20. Cf. llesiod o, Os trahallws e os dius v. 122-123. Neste
t ontexto em que s:io nH.:ncionadas suas atribuil,/>cs espedficas.
n;io sc:.:ria convenicnte traduzir <iatJ.lWV por divimlade. como c:.: m
ou tras passagen.s, ne m por genio (geniliS), no me que os roma-
IIOS davam a um:J d ivind ade que pr~sid ia o nasdrncnto d e todas
as pcssoas e qu<:. mais lard<:, foi considerada deus tutelar de cada
individuo, como se faz em gl:'ral. Com a vernacu lizao;..~:lo do termo,
procura mos ev it.ar a conota~:;l o pc:.:jorativa e o anacronismo que
incvit.avelmente resultariam de uma rradu\:ao como dem6nio.
21. Cf. 457b-c.
22. Cf. 472a.
224 A RRP(;JWCA

23. Comandantes supre mos do exercito.


24. Dcsde os tempos primitivos, o corpo de cidadaos ate-
nien.ses estava dividido e m 4 <jluA.at (ph_vlai) e cada IJ>uATJ (phjle)
Sl: subdividia ern 3 -rpunuE~ (trittjs). Cada lritis correspondia a
um ter~o do corpo de cidadaos e de soldados atenienses.
25. Festas e rn honra de Dioniso, filho de Zeus e de Semele,
celehradas anua lmentc na cidade de Atenas. Durante Grandes
Oio nisias ou Dio nisias urba nas (~wvuma -ra f.v aot~:'t), cram en-
cenadas as tragcdias e d urante as Pequenas Dio nlsias ou Dioni-
sias mrais (~LOVU<Jta 'tU Ka-ra aypou~), as comedias.
26. Segundo Arencu X, 462c, o e nigma era o seguinte : "Urn
homern e nao-homcm viu e nao viu uma a ve e nao-ave pousa-
da num pau e nao-pau e a atingiu e niio a atingiu cum uma pe-
d ra e nao-pedr~t. ·· A solu~,:;lo do enigma (: a seguinte: Um l!Unu-
co avistou nao muito nitidamentc um morccgo pousado numa
vara e contra de atirou urna pcdra-pomes, sern acertar o alvo.
LIVRO VI

I.- Uns silo fil6sofos, Gbucon, u issc e u , c outros nao... -i.'l-1"


Emhora a discuss;lo Lcnha durado muito , foi a custo que fi-
cou eviden t<.:' que m s<lo u ns e quem sa o os outros.
- Sc a discuss;to fossc breve , talvez mio fossc mais f<l-
dl. .. dissc.
- Parecc quc nao ... falei. Para m im, pdo menos, parc-
n~ q ue teria ficado ainda mais evid e nt<:, sc tivessc de falar
s() sobre isso, scm tc r de discorrer sobre todo o restantc,
ao cxaminar em que a vida do ho mcm justo d iferc da do 1,
injusto.
- E o que tcremos ap6s isso? d isse.
- 0 que po dc ria ser, d issc e u, scn<lo as conse qi.ien-
cias~ ./{t que sf1o fik>sofos os capazcs de chcgar :'tquilo que,
do mesmo ponto de v ista, e sempre o mcsrno, e nao sao
fi l6sofos OS que Hcam vagando no meio do que c mu ltiplo
c variivcl, q uais dcles devcm scr chcfes J a cidacle?
- Qual seria a rcsposta acertada p ara cssa pe rgunta?
dissc.
- Sao o.s capazes J e salvaguardar as leis e as institui~·(>es c
da cidadc os que d cvemos cstabdeccr corno guardioes.
- Esta cerro.
-F. isto aqui, dissc e u, c evidentc? f: um cego ou alguem
com boa vis<1o que, como guardiao, d e ve ficar de vigia?
-C omo~ lsso O<LO e evidente?
226 A Rf.'Pl!IWCA

- Pa re ce-te , c ntao, que h a alguma d ife ren <;a e ntre os


cegos e os que realmente estf~o privados do co nhecimen-
to de todo scr, nao tem em sua alma ne nhum modelo nl-
tido e n;lo sao cap azes de o lhar, como os pintores, para o
que ha de mais verdadeiro nern de vohar scm pre os o lhos
para isso e , contemplando-o com a maior precisao p os-
sivd, estabelecer aqui as le is do helo , do justo e do born,
c1 caso scja necessario e , mante ndo-as sob guarda , preservar
as que j{t existem?
- N::1o, por Zeus! dissc clc. A difen.:n1_:a n;lo e grande ...
- Entao, sao esses que preferiremos p<)r como guar-
dic)es ou os que t(·m o conhecime nto do ser d e cada coisa
e , por sua cxpcrie ncia , em nada pe rdcm daqudcs o utros,
nem ficam aids dcles em nenhuma das virtudcs?
- Mas ahsurdo seria , disse , esco lhcr outros que em
nada os superariam ... E que , e m n: la<;ao ao ponlo mais im-
po rtanrc , eles e staria m em primciro Iuga r.
485 " - Digamos enlao o scguintc ... De que maneira os mes-
mos honwns seriam ca paz~s de uma e o utra coisa'
- f: he m c ssa a pergunta que tc mos de ra z~r.
- Po is hem 1 Como dizia mos no infdo de nossa discus-
si'to, devcmos e rn primciro Iugar c<mlwn:r a nat.ur~za des-
ses hom~ns. Cr~io que, se c hegan nos a acordo a respeito
disso , ha vercmos de e star de a<:ordo em que os mesmos
ho rnc ns sao capazc s de atc nde r a l'SSl'S req uis itoS 1." que e
prcciso que clcs, nao outros. sejam os chd.c s das cidades.
- Como?

II. - Que entre n6s isto fiquc assent.ado como algo em


q ue , a respcito das naturezas filos(Jficas, chegamos a acor-
IJ do ... Elas scmprc tem pela cicnc ia um amor que U1es revela
aquela esscncia que sempre e e n;lo sofrc as vicissitudes da
gera(~'io c corrup ~:<io .
- Q u e isso fique asse ntado!
- ·..: taml~m . d isse eu , que elas a J mam por inteiro e
que, d e bom grado, nao ahre m mao de uma pa rte dela,
1.11/1<0 Vi 227
pe que na ou grande, d e muito o u de p ouco valo r, com o
1nostramos no que ja cxpusemos sobre os amantes das
ltonras e os enamo rados.
-Tens razao, disse.
- Po is bem! Ate nta p ara esta exigl: nc ia ... Aqueles que
tlevem ser como disscmos deverao ter uma natureza dota- c
da desta qualidadd
- Q ual?
- A verac idadc e a dccis;lo conscicnte de recusa r toda
mentira , SL~ntindn odio pcla rnc ntira e carinho pela verdade.
- ~: o que sc espera , disse.
- Nao 0 so o que sc espera ... f: ;thsolutamente neces-
:-.:trio que. po r natureza, um e namorado tenha carinho por
tudo que tenha pare ntesco c afinidadc com o objctu de
seu amo r.
- Es t{t certo, disse.
- E e nt<lo? Fnco ntrarias a lgo mais afim corn a s;.~bedo-
ria qu e a vc rdade'
- E como pode ria' dissc ck.
- E c nt;lo? ~: p ossivcl que uma mesma nature za , ao
mcsmo te mpo, am<.: a sahedoria <.: a me nrira? tt
- I)<.: forrna a lguma.
- Ah 1 Quem rea lmente gosta de aprender dcve , d esdc
:t in fa ncia, aspirar :1 posse de toda vcrdade.
- Certamente.
- Mas. se us descjos de alg ue rn pendem fortcmente
para um (mico po mo, isso sabemos he m, e le os te r:J muito
mais fracos em rdas,:ao ao n..:sto, co m o se fosse uma torren-
t <.: desviada para Ia.
- Scm dCtvida .
- O ra , para a quelc cujos d csejos t1uc m na dire<;ao do
n mhecimento e de tudo que !he e simila r, 0 prazer seria
s(·> da pr6pria alma , c reio, e, quanto aos do corpo , clc ns
dc ixara d e !ad o , se nao for urn falso, mas um vc rdadeiro ,.
!'il6sofo.
- Nao ha como escapar dC:'isa conclusao ...
228

- l.Jm homem assi m e tempcrante e, de forma alguma,


avido de riquczas, pois OS ffiOtivos peJos quais Se p6c em·
penho no ganho e na liberalidade dos gastos mais convem
a um o utro qualquer que a ele.
- Assi m e.
- Eis algo a que tamhem cleves ficar atemo, quando ti-
·/s(, " ve res de disccrnir a natureza que e filos(lfica e a que nao e.
- o que?
- N:lo deixcs de vcr se ncb ha algurn tra~'O de baixeza.
A mesquinharia eo que ha de mais oposto a uma alrna que
a mhiciona alcan\;ar sempre o divino c o hurnano em sua
totalidadc e intcireza.
- E hem verd ade. disse.
- Ent~ln, na mcdida em que a intcligencia de algucm
seja magnanima e capaz de contemplar o conjunto do tem-
po e o conjunto de todos os scr<.::s, acreditas que c:-.sa pes-
soa ted como muito importante a vida humana'
- Tmpossivcl , disse d e.
1> - Ent;lo, uma tal pessoa nao considerara a mortc algo
tc miveP
- Nao!
- lJma natureza covarde e grosscira nao p~111ici paria,
pdo que sc v<:\ da verda de ira filosofia.
- Parere-me que nao...
- E quanto a isto? Algue m que seja rnodcrado e nao
ivido de riquezas, ncm grossciro, nem cmhusteiro, ou co-
vardc , tern como se to rnar intrat{tvd e injusto?
- Nao tcm como ...
- E, ao cxaminar se uma alma e filos6fica ou n:1o, ob-
servan:is se, desde a infancia, cia (:justa e rnansa o u inso-
ci:'lVd c selvagcm.
- Muito bem.
c - E, crcio, nao deixaras de cxaminar isto aqui ...
- o que?
- Se ela tcm t~1cilidade o u dificuldade para ap rcnder...
Ou csperas que alguem goste o suficiente de algo cuja prati-
ca lhe trarit sofrimento e, rnuilo a custo, pequeno resultado?
UVNO VI 229
- lsso nao aconteccria . ;j .
- E se nao fosse capaz de retcr nada do que apre nde,
por ser muito esquecido? Poderia cle d<:ixar de ser dcspro-
vido de cie ncia?
- E como pode ria?
- labutando em vao, nccessariamentc nao acabaria po r
odiar-se a s i mcsmo e tambcm a essa atividadc?
- Como poderia deixar de scr assim? r1
- Ah! Sea alma ca recer de mcm(>ria, jamais a induamos
entre as que s~lo suficicntcmentc filos6fi cas ... Exijamos, ao
contr{trio, que tenha boa mem6ria.
- Certamente.
- Ora, m1o afirmemos que e pr6prio de urna natureza
.~em a finidade com as musas e ca rente de grap !
- Sern dCtvida . .Julgas q ue a verdadc e a parc ntada com
a falta de medida ou com a justa mcdida?
- Com a justa rnedida.
- Ah! Estamos procura ndo uma inteligencia q ue, por
natureza, alcm de outras qua lidades, tenha justa mcdida e
gra(a. para que csses dotes naturais a faram d6cil n:.t busca "
da ideia de cada .ser.
- Como nao?
- Nao le parecc que, de certo modo, :.ts qualidade.s que
L'nu mcramos nJo S<to nccessarias nem conseql'tentes e ntre
si nu ma alma que dcve, de rnaneira p le na e perfcita, alcan-
(ar o con hecime nto do sc r?
- Ao contrario, S<lo muito necc.ssarias, disse. -il'l7a
- Entao, tens como ccnsurar uma profiss;lo que jamais
algucm poderia excrccr a contcnto sc, por natureza, nao fos-
se dotado de boa memoria, de facil icladc para aprendcr, de
lllagnanirnidade, de gra\'a, c se n;1o tivessc afinidade e paren- ,; ,.
.,

lcsco com a verdacle, a justir,;a, a coragern e a tempe ran~,;:a'


- Nern o proprio Momo', disse , faria tal censura .
- M<is, d isse eu. a homcns assim, a q ue m a educa(;lo
l' a expericncia apcrfeic;;oaram, nao scria s6 a clcs que con-
l'iarias a cidade?
230

III.- E Adimanto dissc:


h - S6cratcs, quanto a isso ningucm poderia refutar-te. ,
Mas os que te ouvem falar passam , a cada vez, por uma ex-
periencia mais ou menos como esra ... Acham que, nao sen-
do p eritos e m p e rg u ntar e responde r a cada pergunta, a
discussao os leva a pequenos desvios que, somados, no
final da discussao lrazem a lu z um grande e rro, algo opos-
to as afirma~~()es precede nt.CS. Assim como, nos jogos de
labule iro, OS jogadores habeis bloque ia m OS que nao sao e,
no firn, estes n;.lo tem como movimentar suas pq~as, assim
c acab:.tndo pur ficar bloqueados e, scm ter o CJUe dize r, ven-
cidos nessc outro jogo de tabuleiro que nao se serve de pe-
<.;as, mas de palav ras, sem que a verdade nada ganhe com
isso. Digo isso considerando o que temos diante de n<>s. De
fato, algucm podcria d izer-te que, com pa lavras , n::lo rode-
•.. ria comrapor-se a cada pergunra tua, mas que na realidade
I
clc vf.· que uns, e esscs s;.1o a maioria , buscando com ardor
11 a filosofia, nao apenas como me io de forma~'Jo, mas dedi-
cando-se a cia na juvcntude por um te mpo rna ior, v icram a
torna r-sc est ranhos, para niio dize r muito pervcrsos , e, que
outros, em bora pare~am ser os mais sfthios, mesmo assim,
soh intl uenda d a prol"iss::lo que c:logias, passam :t ser inu-
tcis para a cidadc.
r: eu, depois de ou vi-lo, fa lei:
- Crb que m1o diz a verdadc qucm diz isso?
- N~1o sci, d isse elc, mas com prazer ouviri a o teu pa·
recer.
(' - O uvi rias de mim que, na minha opini~1o , c les dizem
a verdade.
- Com o? Entiio tem cabirnento dizcr que as c idac.lt:s nao
tlcariin livres de males antes que nclas assumam o governo
os fik>sofos a respeito de quem concordarnos que s<1o inti·
leis para ela?
- A pcrgunta que me fazes, disse eu , exige u ma resp<)S· ·
ta expressa numa comparJ\'<lo.
-Mas nao te ns, crcio, costume d e falar usando compa-
rac;-0es ... dissc ele.
1./VRO VJ 23 1

IV. - Bern! falei. Brincas comigo jogando-me n uma


questao tao ditkil de dcmonstrar... Ouve, portanto, a compa-
rar.,:ilo que vou faze r p ara que vejas como a construo mi nu- -ts8 "
<.:iosarnente. A expericncia pela qual, nas cidadcs, passam
os mais sab ios c tao dura que nao existe nenhuma outra
semelhante e e necess~hio, ao fazer uma comparac;:lo e fa-
Jar e m de fesa deles, que se fa~a uma composi\·ao de tra~os
ta l como os p intores descnham hodes-cervos e sercs mistos
como csses 2 • !magina que a lgo como isto acontccc a respei-
lo de uma frota ou de um L'mico navio! Um dono do navio'
que, em tamanho e robustcz, (:superior a todos os que es-
l;io no nav io, mas um tanto surdo e tamhern de vista cur- "
ta, conhecirnentos de arte nautica S<tO tamb0tn CUt10S;
mari nheiros em dissens:lo uns com os outros a n.:speito da
pilolage m, cada um julgando que e ek quem devc pilotar,
cmhora jamais rcn ha aprendido essa arte nern seja capaz
de ap onta r quem foi seu m<:stre n<:m quando a a prendcu,
afi rmando, a lcm do mais, que <.:Ia n<lo {: coisa que possa
ser ensinada e prontos a p<''>r em pcda(os quem disscr qu e ,
l·la pode ser ensinada . Eks con t inuamentc ccrcam o dono
do navio com exigcm·ias, tudo fazendo para que de lhes
cntrcgue o tim<"to c. ;)s \'e7.es, n :-i o conseguindo persuadi-lo,
mas ourros sim, uns ou matando os outros o u jogan do-os
fora do navio, imohilizarn o hom do d ono do na vio com a
mandr::igora '. com a cmbriaguez ou com out.ro rndo qual-
quer, comandam o navio. tom.arn posse da carga c , behen-
do l' hanqucteando-se, como se pode esperar deles, v<lo na-
vegando ... AIem disso, elogiam, tratam como marinhciro,
como piloto e como conheccdor da a rte nautica quem c d I
ctpaz de contribuir para que obtenham o com~mdo, seja
persuadindo o dono do navio o u exercendo viole ncia so-
hre elc, mas ao que n~lo e capaz d isso ccnsuram como im-
prestftvel. A re!;pcito do autent.ico pilo to, ne m quercm ou-
vir que forc;osamentc elc devc preocupar-se com ciclos do
tempo, estat,.~oes, ceu, astros, ventos c com tudo o mais que
diz respe ito <1 artc, caso realmente C]Ueira chcgar a ficar <t
232

altura de um comandante de navio. Quanto a com o ira pi-


" lotar, com ou scm a permissao de alguns, julgam que nao
lhes sera posslvel cons<.:guir essa arte e pratica [c ao mesmo
tempo a a1te da pilotagem)' . Se e isso que acontece nos na-
vios, nao ac has que realmente, em ta is nmdi<;oes, um ver-
·1X<Ja cladeiro pilot<.> scria conside rado pelos marujos de navios

como um cspre itador de astros, urn tagarela e imprestave l?


- Ccrtam~:nte , d isse Aclimanto.
- Nao creio, dissc e u, que pn:cises d<.: um cxame mais
acurado para ver que a compar&<;ao faz lcmbrar a d isposi-
~·~l o das cidades para com os verdadeiros fil(>sofos ... Ao
contrario, dcves estar compreendcndo o que digo.
- Por certo.
- Pois bem! Em primeiro Iugar, explica a quem estra-
nha que os fil(lsofos nao sejam honrados nas cidades e
" tcnta p ersuadi-lo de q ue muito mais cstra nho sc ria sc fos-
sem honrado s.
-Mas e ()que Y OU fazer... d isse.
- Po is l>cm! Persuade-o ainda de que d e diz a verda-
de quando a firma que os ma is s~ihios ern fil osofia s;lo inu-
tcis pam a maioria. Manda, porem, que responsab ilizcm par
cssa inutilidade os que nao recorrem a cles , mas nao os
mais sahios. E que n ;1o 0 natural o p iloto p e(!ir aos mari-
nheiros que se de ixcm go verna r p Or elc, ne m q ue OS sa-
bios se dirijam <t porta dos ricos. Quem invento u t:1l hist6-
ria nclo d isse a verdade ... " Na verdade, for~-oso c que quem
estcja d oente, rico u u pohre q ue seja , va ate as p o rtas dos
( medicos e que todo aqucle que precise ser govcrnado va
ate as portas daq ucle que e capaz d e govern{t-lo, mas nao
que o governantc pe~a aos governados q ue se deixem go-
vernar por d e, ja que c de que , na vcrdadc, pode ser uti! a
d es. 1\'<lo e rrar{ts, po rc m, sc comparares os que agora go-
vernarn as c idades com os marinhciros de q ue m falavamos
h{t pouco e aqueles q ue eles dizem que sao in(ttei.s e nao
tC•m os pes no ch<1o com os verdadeiros pilotos.
- Muito corrct.o, disse.
1./VRO Ill 23:)
,I
- Pois he m! A partir dessas razt)es e nessas condi~c>es, I
n;lo (~ facil que a melho r das profissocs goze de boa fama
por parte dos que e xe rccm uma atividade tao oposta. A "
cal(mia contra a filosofia , aquela q ue de Io nge e a maior
l' rnais virulcnta , vem dos que dizern dedicar-se a ela , da-

queles que, segundo afirmas , o adversario da filosofia diz


que sao , e m sua maioria, perversos, sendo os ou tros, os
ma is s:ihios, uns in(ttc is. Nisso eu concordei q ue dizias a
ve rdade' ... N;1o concordei?
-Sim .

V. - Ent<1o j5. acahamos de falar so hn: a causa da inu-


lilidade d os sabios?
- Ja.
- Que rcs que, depois disso, e xponharnos por que for-
~.:osamente a maioria das pessoas c ma e tcnte mos de mo ns-
trar, se formos capazes, que a causa disso tambe m nao e a "
filosofia?
- Por cerro ...
- Continuemos ouvindo e fala ndo e procun:mos lc m-
hrar-nos do que d issemos a partir do rno mento e m que ex-
pusemos cmno deve ser a natureza do homern que vid a
ser he lo e hom". Quem o conduz, se te lemhras , c em pri- ·I'XJ "
me iro Iugar a verdadc e d e deve husca-la e m tudo e de to-
das as mane iras ou, se fo rum embustc iro, de forma alguma i,'
dcve parlicipar da veruadeira fil osofia.
- [~ isso que foi dito. ~·
l :,
- E esse n:1o e um ponto he m contrario an q ue hojc se nJ!
pensa a rcspcito d ele?
- Muito contnirio, disse. l\
-Sera que nossa d efesa mlo estara na medida ccrta se iJ
disserrnos que que m realme nte arna a ciencia tcm qualida- !I
des naturais para a !uta na busca d o ser c nao fica na mul- ! I

liplicidad c daq uilo que pare ce scr, mas avan<;a na busca, 11


n<~lO pcrde a garra, ncm desistc de seu arnor, antes d e atin-
gir a natu reza de cada coisa com aquela parte da alma que
234 A RFYLJBLJCA

e adequada a isso? Ora, ade quado eo q ue e.afim. Com essa


pa n e da alma cle se aproximari d o ser pleno, a de se uni-
ra e , e ngendrando intelige ncia e verdade, conhecera e vi-
vera d e verdade, Lera seu a lime nto e assim J ei:xa ra de so-
frer as dores do parto, mas ante s disso nao?
- Na me dida certa, disse, tanto quanto possive l.
- E ent~lo ? A esse home m cahc n:i ama r a
bern ao contr<l.rio, odia-la?
<. - Odia-la , dissc.

- Q uand o a verdade e a guia, ja mais dizernos , penso


e u , que atras de la vira um coro d e males ...
- Como pnde ria?
- . .. mas um modo d e ser sadio e justo ao qual se se-
gue tambem a tcmpcranr,·a.
- Po r u:rto.
,.,. - E por que razao formariamos de novo, desdc o ini-
'
cio , o coro d as restantes qualida des d o fil6sofo? Est;ls lem-
brado de que as qualidades que convem a des s:lo: cora-
gem, magnan im idade, fac ilid ade para aprende r, mem6ria.
Quando ohje taste que qualquer urn sc ria fon; ado a concor-
da r com o que d issemos, mas q ue, d eixando de latlo os d is-
" cursos e, voltando os o lhos ape nas pa ra aqucles de quem
fah'ivamos, de d iria que alguns d d es e r.1m int'iteis, mas na
maioria tota lmente •naus. Ao examinar a causa dessa calu-
nia, chegamos agora a esta pergunta: Po r que a maioria e de
ho mens maus? Fo i por essa ra7.a o q ue voltamos a trata r da
na tureza do verdadeiro filt'>sofo e fo mos for\:ados a defini-la.
,, - f: isso ... Jisse.

VI. - E p reciso, disse cu , que obscrvc mos as corrup-


~<)es d<:!ssa natureza. Como e que, na rnaioria das pcssoas,
ela perece , disso escapando s6 uma pequc na parte, justa-
me nte a quelas a q uem chamam nao de m as, mas d e inti-
le is? De po is disso, o bservaremos as naturc zas que sao
i'J t " uma imita<;ao dessa natureza e se rrop<'> ern exercer a tare-
fa d c la c como e a natureza d essas a lmas q ue, buscando
IJVRO Vi 235
uma profissao de q ue sao ind ig nas e q ue est{t acima de
suas fon,:as, mas de stoando d eJa em muitos p o ntos, pur
1c lda p a rte c e m todos os me ius, assa cararn a filosofia a
l'ama a q u e refcrias.
- Q ua is s:lo, dissc, as corrupr,:C>es d e que b ias?
- Eu vo u tentar ex pt>-las, falei, se fo r capaz. Eis um
1xmto so brc o q ual todos estarao de acordo conosco ... lJma
na ture za tal q ue cont<:! com to dos o s pre-req uisitos que s;io
l'Xigidos de q uem vai scr urn fil6sofo p<:rfeito surge poucas "
vezes entre o s home ns e e rn pe que no n(tmero . Ou n~lo
pe nsas assim?
- f: hem isso que pe nso.
- Ve como sao m u itas e poderosas as causas de de s-
lruic;,:;\o dessc s poucos!
- Q ua is s;!o?
- 0 mais estra nho de o uvi r e q ue cada uma das qua-
lidadcs natura is que dogiamos destr6i a alma q ue a p ossui
l ' a a fa sta da filosofia . Estou falan do da co ragem . da tcm-

pcran~:a e d e todas as outras qualidades de q ue tratamos.


- ~~ um ahsurdo o q ue O ll(:<>! d isse .
- l'ois bem 1 d isse eu , al6m disso, tudo de que se d iz ,
que s:lo coisas boas co rrompe e absta da filosol'ia: a helcza,
a riq ueza, a for~;a fisica, a forte liga r,·:1o d e pare nte sco vi-
genre na cidade e tudo o mais que lhes c afim . .Ja tens um a 'ji

i<.k~ i a geral d o que e sto u fala ndo ...
- Te nho sim, d issc, mas gostaria de o uvir-tc f~tlar com
maior precis;lo sohre esse assunto.
- Po is hem! disse cu. Procura comp reende -lo corre-
tamente n o s<:u todo e tud o tk:a r;i claro e n:1 o tc parcce ra
:tbsu rd o o q ue foi dito sohre de.
- 0 qu e q ueres q ue eu far,:a? diss<:.
- A resp eito de to da scmc ntc, dissc eu, ou rebcnto de d
planta o u de a nima l, s abe mos que , se nao e ncontra o al i-
nlcnto, d ima c local q ue !he convenh am, q uanto rna is ro-
hustos fore m tanto maio res ser<l.o s uas necessidades, p orque
'' mal c mais co ntrario ao he m q ue ao q ue n<1o e hom.
2 :~6 A

- Como p od eria deixar d e scr assim?


- Faz senticlo entao , creio , que a rnelhor natureza
dcstaque como pior q ue a de qualidade inferior, caso
n ha alimenta~ao inadcquada .
- Faz.
,. - Entao, Adimanto, disse e u , afirmare mos que tam-
bem as a lrnas mais hem dotada.s, se lhes cou ber u ma edu-
ca<;iio ma. viriio a scr cxcepcionalmemc m~:is? O u pensas
q ue as grandes injusti<;as e a maldade pura e simples vern
de uma natureza mediocre e mlo de natureza vigorosa mas
corrompida pela educac,·{IO, e que uma natureza fraca jamais
vira a ser ca usa d e grandcs hens e granclcs males?
- Nao, dissc de. Pcnso que e como d izes.
4'J.!tl - Pois lx~m! Scndo como a imaginamos, a natureza

d o fil6sofo , penso c u , sc conse guir ter a inst ru<;ao que !he


,. cahe, ncccssariamcnte se desenvolvera e chcgar3. :1 virtude
' total. Mas, se mlo for scme ada, plantad a c nutrida em solo
adcquado, ira dar no oposto total, a mlo ser que urn deus
ve nha socorre -la. O u tamhem tu julgas, como a maioria
que ccrtos jove ns cstao sendo corrompidos p or sofistas
c q ue quem o s corrompe s ao certos sofi stas de quem o
que importa dizer e que S<tO homens comuns? N:io acre
ditas que, ao conm{rio , sao des, os que fazem tais afirma
" c;:{)es, os maiores sotlstas e q ue sao d es que educam da ma-
m.!ira mais aca bacla e fa1.em que os jovens e os adultos, os
home ns e as mulheres venharn a ser tal qual d es querem?
- Quando fazcm isso? disse de.
- Q uando em grande n(Jmero se re(mem, fa lei, nas ses-
S<)es de assembl{,ias o u d e tribunais ou d e tea tros ou de
acampament.os ou e m qualquer outro p onto de e ncontro
cia multid<io e , com grande rurnu!to, c.:ensuram ou louvam o
que esta sendo clito ou feito, exageran do n uma e no utra
c coisa com vaias e aplausos, c, ale m disso, os rochedos eo
loc al em q ue e.stiio ressoa m c tornarn duas ve 7.es maior o
rumulro causado p e la censura e pc lo louvor. Ern tais situa-
~;oes , cligamos a~si m , co mo achas q ue fica o C<) ra\·ao do jo-
1./VNO VI 237
Vl'm1 O u que esph:ie de educa\ao privada nd e pc r.sistira
svm desaparecer, submersa pelas ondas de tamanha censu-
r;t e louvor scnd o levada ao sabor cia corrcntc? Ele nao dini
que sao betas e fcia.s as mesmas coisas que essas pcssoas
assim qualificam? Suas ocupa~Oes nao serao as rncsmas que
;ts dcles? N::l o ser{l ta l qual des? d
- S6 pode ser assim , S6cratcs, disse elc.

Vll. - Mas a co ntcce, disse eu , que ainda n ao rnencio-


n;unos o que vern a ser a coer~<'io rnaior.
- Q ual? d isse.
- A cocn;::lo que esscs cducadores e .sofistas exerccrn
('()ffi scus atos quando com sua.s palavras nao l<..:'vam a per-

suasao .. . Ou nao sabes que c..tstigam com a atimia, com


nt ultas e pena de morte aq uele a q uem des nao conse-
guern pers uadir?
- Sei, e muito b ern ... dissc.
- Emao, cres que outro sofista lcvaria a rnelhor? Ou que
lipo de a rgumcntos, d irigidos individua lmcnte contra essas "
t'essoas, prevalcceria?
- Creio que nenhum, disse el<..:'.
- Nao haveria nenhum outro, disse eu , mas, ao con-
lr:'lrio, a t~ procurar encomd-los seria uma tolicc ... E que
tU o sc torna, nem jamais se tornou , ncm mcsmo se torna-
r;i outro , em rd:H;:ao ~~ vi rtude, um carat.er fo rmado <l mar-
" gem da educal;<lo propiciada por cssas pcssoas. Falo, meu
:tmigo, de um cara te r bu rnano .. . Quanto ao ca r~1.ter que e
d ivino'', segundo o prove rbio, deixcmos de menciona-lo .
<Juando qualquer coisa se .sa Iva e vern a ser como deve em
l:d constitui\·ao, isso 0 preciso que saibas bem, nao incor- 4\l_ i "
rvr:ls em erro se diss<.!res que essa salvas;-ao sc d eve a uma
imcrvent;:ao ciivina.
- Minha opini:io t.amhem, disse, nao 6 outra.
- Pois bern' disse eu. Da -me tambe m tua opinhlo so-
J,re isto!
- Sobre o que?
238
- Cada um dos individuos mc rccnarios a quem o povo
chama d e sofistas c considcra como rivais scus nao tern
outro ohjctivo de ensinamc mo senao essas opinioes que o
vulgo expressa nas assemhiC::·ias e a isso chamam sabcdoria
E como sc algucrn, ao cuida r de urn animal grand<.:: e robus
'' t.o, procurasse conhccer-lhc as rea<;:f>cs e os descjos, pa
o nde deve aproxirnar-se dele e toea-In, quando c por que
de se torna ma is agrcssivo c rnais d<'lcil, qual a razao do
tom que d:i a cada um de seus urros, e a que tom de vo
sc amansa ou c nfurcce; c, depois de apre nder tudo isso
com a convivcncia e gasto de tempo, a isso dessc o nom
de sahcdo ria c, como sc tivesse constituido uma arte, s
dedicassc a e ns ina-la, na ve rdade nada sahendo o que, en
rre cssas opini6es c desejos, {: o belo ou feio, hom ou mau
justo ou injusto, mas a tudo isso, corn base nas opinioe
c do grande animal, chamasse de boas as coisas que o
dam, d e m~ts aquelas que o irritam e, a respeito disso,
dcsse ncnhuma justifica~·ao. mas apcnas cha massc de
to c helo () que e incvit{tvel, sem \·er quanlo rcalmente
nature7.a do inevit~tvd difere da nature:~.a do bom e
hem sem ser capaz de mostrar isso a outrem. Por / .eus!
educador n:lo tc pa receria um disparate'
- Pareccria , dissc.
- Na tua opini;lo. h;'t <dguma difcn.:n~a e ntre esse
mcm e aquek que julga que l.· sabcdoria conhen: r, em
t! c,;;1o a pintura, a lllliSica, :'t poJitica, OS humores C p
de uma rnultidao composta de pcssoas das mais d.
proccd0ncias? Quando alguem se rcCme com cssas pesso
para aprc-scntar-lhcs uma pocsia ou outra obra de arte
um plano de servis,:o ~~ cidadc, ja que se poe mais do
l.~ neccss{trio sob autoridade da maioria, cle sc submete
chamada coer<;ao de ()iomedes'", isto e, n~1o p odc
de fa zer aquilo que das e logiam. Das coisas que,
na verdade , sao boas c betas ja ouvistc d e um dcles um
GlfSO CjllC nao fosse ridtculo?
(! - Crcio, disse cle, que n~1o ouvi nc m uuvirci.
IJVRO Vl 239
VIII. - Pois he m! Depois de refletir sobrc tudo isso,
rdembra aqucla qucst:lo importante! Ha como a multidao
;tdrnitir que existe o pr<'lprio belo, mas nao as muitas coisas -1'>4 a
hdas, ou catla uma das coisas, mas nao cad a urna das nu-
merosas coisas?
- Creio que nao, dissc.
- Ah! Que a multidao seja fil6so fa , dissc eu, e impos-
slvel. ..
- f: impassive!.
- E quem filosofa for~:osament<.~ (: censurado por ela.
- Fon,;osamente.
- E por todas as pcssoas quantas, te ndo comato com a
lltulrichlo, desejam causar-lhe prazer.
- F.videntcmente.
-A partir dcssas rdlex<)cs, que salvas;ao vcs para uma
natureza t116sofa, d e forma que, pcrsever;.~ndo nessa ocupa-
~o:io, cheguc a perfeis,·ao? Re tle te, po rcm, ;) luz do que ja
disscmos. E ponto p acifico, entre n6s, que facilidade d e ''
;tprcndcr, mcm()l'i;..L, coragcm e rnagnanimidadc sao qualida-
dvs pr<>prias dcssa natureza.
- Sim .
- Ent~lo , desde a inLlncia lllll<l pessna como cssa sera
;I primcira entre todas as out ras, principalmentc se as quali-

d:ides naturais do corpo h>rcm correspondcntcs iis da ahna'


- Como poderia de ixa r de ser assim? dissc.
- Creio que as pcssoas de sua familia e os cid adaos,
t(ll:tndo da for adulta, queredo servir-se deJa para scus
IH ·g<)cios.
- Como nao?
- Ah! So licitando sua aten1.;<lo e prcstando-lhc hornena- ,
g, ·ns, tkarao a seus pes, bajulando-a na prcsun~·ao do po-
,rl'r que vir:i a ter.
- Pclo rne n os, e isso que costuma acontecer. .. disse.
- Entao, disse eu , o que pensas que fara urn homem
a ~si m no meio de p cssoas assirn, espccialmente sc ocor-
rn que pcrtcnc;a a uma grande cidade, seja rico e nobre e,
240

ale m disso, hem apessoado c forte? Sera que nao se


che ra de uma inconccbivd esperans:a, julgando-se
c1 de gerir os negocios dos grcgos e dos barbaros, e , com
nessa aprecia<,:ao, nao sc elevara a urn nlvel excelso,
d e prcsun<;:ao e de va soberba , scm nada que a
- Cename nte .
- Se alguem abordassc um homem com tal ut~pu:.u,:<n.
de esplrito e , calmamentc, !he disscsse a vcrdade, isto
que ele nao tc m juizo e isso !he faz falta , mas que s6
ter juizo quem se fa z escr.:tvo da idcia de conquista-lo,
sas que, no mc io de tantos vlcios, seria tacil que the
ouvidos?
-Longe disso' disse ele.
- Entao , d isse eu, se urn h o rnem, gras;as ao seu
natural e a sua afinidadc com essas fala s, chega a uma
,. ta percep c;,:ao de se u sentido e se n:nde a das d<:ixa
arrastar na dir<.!(<t o da filosofia, em nossa opinhlo, que
riarn aqucles que pensam que vao p erder a familiaridade
carnaradagern com de? Nao farao qualquer coisa, nao
qualquer coisa para que, com pa lavras e af\x'>es , consr~au
que, de urn !ado, nao scja persuadido e, de outro, que
le que tenta persuadi-lo nao c hegue a isso? Na vida
n;1o !he armarao ciladas, e na vida pCrblica n:1o pro
proccssos contra de?
·)'"" - Necessariamente, uisse de .
- H{t como tal pessoa che gar a scr um fil6sofo?
- De mancira algurna .

IX. - Vcs , c ntao, dissc cu , que nao errarnos ao d i


que ate as prflprias qualidades da nature7.a filosofa,
do cia recebe rna nutri\ ao, de ccrto modo tornam-se
sa do clesvio des.se estudo, tanto quanto os chamados
a riqueza e os rccursos materia is sernelhantes'
- Nao erramos, disse cle. Ao contr;:lrio, a a
q ue foi fe ita e.sra correta.
-AI est:i, admiravel amigo , grande e grave, a ruina e
h corrup(ao da melhor nature za para a melhor ocupa~.;ao,
1./ VHO VI 24 1

lureza q ue , ali[ts, c rara , como dissernos. E e d esses ho -


IIK'ns que vern OS que causam OS maio res ma)es ~ls cidades
t' aos individuos e ta mbem os que lhes trazem o s maiorcs

he ns. c aso se inclinem nessa dirc<;<lo. Urna nature:r.a rnes-


qu inha jamais t.raz nada de grande ne m a um indivkluo,
nem a uma cidadc.
- E lx :m vcrdadc. disse d e.
·- E, desviando-se assim desse estudo, esses a q uem d e
t·· mais adequado ddxam so litaria c inacabada a filosofia , e "
l'lcs pro prios vivem uma vida que ne m lhes e adequada
11em verd adeira: e, n)mo sc a filosofia fossc uma 6rf3 sem
pan..· ntes, outros, emhora indignos, cntram em scu cspa ~o
desonrando-a e cobrindo-a de ultrajcs semelhantes aos que
lhe fa:r.em, S<:'gundo dizes, os scus delratores, q ua ndo afir-
lllanl que, entre os que convivern com ela, uns mlo tern me-
rito algum, outros me recem os maiorcs males.
- f: hem isso, disse. o que se fa la dela.
- E era de espe rar, d isse eu , o que se <liz. 1·: que o u-
tJus, uns ful:minhos, quando vee m vazio esse espat,.·o, mas
d1l'io de bdas palavras c a paratos, como os que fogem das "
pris<">cs e v~lo correndo ahrigar-se nos santuarios, hem con -
t~· ntes d es tamhcm, num salto de ixam suas p rofissC>cs e pas-
s:rm pa ra a f ilosofia, sendo justamen te os mais pc ritos em
s11as pequen as profissoes que fazcrn isso. Apcsar d e tudo
isso, em re b c,;ao <ts outras profiss(>es, c mbora cstcja nessc
t·stado, a filosofia continua gozando do grande prestigio que
,. am hicionado por muitos cujos dotes naturais s:lo insufi-
cicntes e q ue, como foram lesados fisicamente por suas pro-
fi.-.s<1es e trahalhos, tambem tiverarn suas almas lesadas p e- ,,
lc 1s rrabalhos hrapis. I I~l. como nao ser assim?
- So pode ser assim.
- Ao ve-los, dissc eu, acharias que h {I alguma diferen-
t,': l entre eles e um fem:iro, calvo e baixote, que ganhou di-
nl u..:iro c. ha pouco tendo-se lihertado das correntes, de pois
dl' lavar-sc numa casa de ba nhos, e n verga ndo urn manto
11< 1Vo, ve stido como um no ivo, esta p ara casar-se corn a fi -
ll u de seu arno que f icou pobre e so7.inho?
242

t.'X>a - Nao ha muita diferen~a. disse .


- Q ue filhos se pode e sperar que um casal assim ve-
nha a ter? Nao serao eles bastardos e scm q ualidades'
- Necessariamentc.
- E que diremos d os que sao indignos de uma c duca-
~·;:io' Q uando se aproxirnam da filosofia e o trato que tem
n.>m cia mlo c o que lhe {: de vid o , que especie de pensa-
mentos e opini<">es eles trar3o :l lu7.1 Sera que o realmente
adcquado mio seria te-los como sofismas, como algo nao-
autentico qu e nada tem a ver com uma rdlex;lo vcrd adeira?
- Pcrfe itamc ntc, disse.

X. - Be m pouco, Adima nlo. dissc eu , resta dos que


h tern com a filosofia o trato que ela merece: ou (: um carater
nobre c bem educado que, prcscrvado pdo cxllio, o nde nao
encontrou quem o corrompesse, ma ntern naturalrnentc sua
relac;;ao com ei:J , ou c uma grande alma que, crescendo
numa peque na cidadc, n;1o cb :Hen<;~lo ao que diz respei-
to a cla porq uc a d esdenha; h3 ainda uns poucos que, na-
ture~lmcntc bem dotados, tl:m s uas ra z<'lc s para dcs p rezar
sua ocU]XH,;;io c a trocam pcla filosofia . At(~ o fre io que re-
teve nosso a migo Tl:ages" seria capaz d e rc ter uns o utros,
, Tcages tinha tud o para dcsviar-se da filosofia , rnas o cuida-
do q ue tinha com a sal"tdc, impedindo-o de tratar da politi·
ca, fez que nao a deixassc. Quanto ao rnc u caso, n~lo vale
a pena mcncionar o sinal dcmtmico' '. f~ que isso ditkilmen-
tc deve ter acontecido antes a o utros ... F os q ue est::lo entre
esses poucos provaram como a posse desse hem e doce
agrad~tvel e , em compe nsas,·ao, viram b astantc bem o de li·
rio do vulgo e o fa ro de que n ingue m , por assim dize r,
algo de sadio em rela\:ao aos ass untos da cidade c que nao
" ha aliado corn que m a lgue m possa sair e m socorr(> da jus-
ti<;;·a e salvar-se, mas scnte-se com o urn h omem que t
caido no meio de feras. Nao quer ser d tmplicc de
~as , mas, sendo urn s(), nao c capa z de rc sistir a todos
sd vage ns e morre antes de prcstar servi<;o a cidadc e
./VR.O "1-7 243

migos, tornando-se inutil a si pro prio e aos outros. Levan-


do em conta to dos esses pontos, elc mante rn a calma c
cupa-se de seus inrcresses, ta l como alguem q ue, durante
uma ternpcstade, busca abrigo atr{ts de um rnuro, caso um
vcnto traga um turbilhao de p6 c de c huva, c , mes mo vcn-
do os mttros cheios de injustio;,.·as, se da por feliz, sabcndo
que aqui vive r~t s ua vida isento de injustir;a e d e atos rm- c
pios e daqui ir{t e m hora, sereno e henigno, levando consi-
o uma bela es peran~r·a.
- Mas, rcalme nte, disse elc, n<1o seria de importancia
minima a obra que realizassc! ·197 a
- Ne m d e rnuitissima, disse c u , se n:lo ti ve sse consc-
uido a nmst.itui~r·<lo adequada. Numa constitui~r·ao adequa-
a c que ele crcsceria mais c, junto com os he ns que fos-
cm .seus, salva ria tamhem os da comunidade.

XI. - Entao, OS mo tivos pelos qua is a filosofia e alvo


e calttnias que afirmo serem injustas ja forarn, penso eu ,
de quada mcnte cxpostos. Tu tens ainda a lgo a dizcr?
- Ora , dissc de, nada mais tc nho a dizer sohrc isso. 1.l.i
Mas, e ntre as constilllil,·6cs atua is, qual delas c.bs como con- J
enic n\e ,;.1 e la? ~·
- Ncn huma, fa le i, e cssa c tambem minha queixa.. . ''
Nenh uma das constitui~{>cs atuais e <.ligna de uma nature -
\li
a fil os6fica e {: pur isso que da se transforma e passa a ser !ill
>utra. Como urn a scmentc e stra ngeira que, serneada e m o u-
~t terra , costuma chegar sem fi.>r<;;·a ao novo solo, sendo do- 1.1':
llinada r or cle, assim tambc m agora essa natureza, e m ge-
:tl, n~lo mantem s ua for~a pro pria e passa a ter um carate r
l!r
ife n:nrc . Se, porem, es.sa natureza assumir a me lhor cons- 1;1·
itui~:lo, a que estc ja a s ua altura , nesse momemo dcixa ra "
I(:
vidcmc que e rcalmente divina e todo o rcstO, caracte res
ocupar;;c"Jes, e ra humano. Mas e cvidente que, depois dis-
~o , va is perguntar que co nstitui~·ao e essa ... \!:
lj
- Nao ace rtastc .. . disse. Nao 6 isso q ue vou perguntar, l;r1
1tas se essa constituis;:io e aquda que expusemos ao ins-
tui r nossa cidade o u e uma constiluis;:ao difcre nte. 1·1!
I· ~
I~
2-14

- Quanro ao mai~ . 0 c.ssa ... Naquele momento, porem,


tarnbem ficou d ito que, na ddade, scmprc devcria haver
" uma autoridade q ue rivesse da const.itui<;ao o mesmo con-
c<:ito que tu, o legislado r, tinhas ao fazer as leis.
- Sim, isso foi dito, disse.
- Mas, falc i, nao fkou sufidentementc claro, por cau-
sa do medo que senti qu:mdo, com as objes,:(Jes que f~tzieis,
deixastes evide nte que a demon.stras;<io desse ponto seria
longa e dificil. E, ali:is, mcsmo o que ainda n:sta n:io e fa-
cil de expor.
- 0 que?
- Como a cidadt: deve tratar a filosofia para que ela
11<lO pt:I'C(,'a. (: que todos OS grandes ernpreendimentOS SaO
instavei.s e, como sc diz, 0 que e belo e realmente dificil.
.. - .V1as, apesar disso, que a demonstra~,::1o s6 chegue ao
firn quando esse ponto estiver demonstrado!
- 0 que me impede , disse eu, mlo e a falt:t de vonta- .
de, mas antes a minha incapacidadc. Estas aqui ao meu
lado e reconheccr:ts minha boa vontade. Ve, tamb0m ago- .
ra, quanta boa vontade e, ate mesmo, terncridadc h{t no que
vou dizer... A cidade devc.: ahordar o cstudo da filosofia de
maneira o posta ;'t de agora.
- Como?
- Atualmente, dissc eu. mesmo os que te m contato
1CJ8r1 corn a filosofia quando s~lo ainda mocinhos, no peri(xlo que

vai de sua inf:.ncia ao momento de se aplicarem a adminis-


trac.,:ao de seu patrimonio familiar c.: dos nq~(>cios. quando
se aproximam da parte que e mais difkil afastam-sc dcsse
estudo, e sao esses os que s:1o lidos como os mais habeis
fil6sofos. A parte mais clificil a que me refiro e a que trata
dos discursos. A partir desse momcnto, ja acham que fazem
muito sc, a convite de outros que sc ocupam com a filosofia,
aceitam scr seus ouvintes, achando que s6 devcm ocupar-se
dcla como passatcmpo. Mais tarde, quando a velhice esta
prbxima , com cxce(Jo de alg uns poucos, eles tkam mui-
" to mais apagados que o sol de Heraclito '\ a ponto de nao
mais pcrmaneccrcm accsos.
UVRO 1<7 245

- E como isso deve ser feito? dissc.


- De modo inteiramente oposto. Quando sao moci-
nhos e crian~;as , dcvcm ter trato co m uma educa~;ao e uma
filnsofia apropriada aos jovcns e , no momcnto ern que cs-
t;lo crescendo esc tornam ho mens , devem cuidar be m de
scus corpos, conscguindo assim uma ajuda para a filosofia.
Como avanc;:o eta idade, no momcnto em que a alma come-
p a atingir seu dcsenvolvimento pleno, devem intensificar
os t:Xerdcios rclacionados com ela. E, q uando pe rdcm a
t(x~:a fisica e ficam fora da polltica e etas campanhas bc licas, c
entiio, como os anirnais sagrados, ja podem pastar e rn libc r-
dadc e nada fazcr exceto o que para des scja um passatem-
po, sc e que se quer que vivam tdizes e, dc pois de sua
morte, o dcstino ddes Ia corresponda a vida vivida aqui''.

XII. - Parece-me, S(x:rates, disse, que falas com rn uito


boa vontadc ... Creio, porem , que a maioria de tcus ouvin-
tes. a comc<;ar por Trasimaco, ainda com rnaior hoa vonta-
de resistirao a tua fa la e que de forma alguma sc de ixarao
persuadir.
- N~:to rente, disse cu, ind ispor-me com Tra:-.imaco... d
I fa pouco ficamos amigos, embora jamais tcn hamos sido
inimigos. Nao de.sistiremns de te ntar ate que ou convenc,:a-
mos <t c lc e aos outros ou fa<,:a mos algo que lhe.s scja (ttil
na outra vida, quando de novo depa ra re m co m discuss<)c:-;
como esta .
- Pequeno e o prazo que estabelecestc ...
- E c um nada, disse, em rela~:ao :l eternidade. Entre-
tanto, nao e ncnhuma maravilha q ue a maioria das pcssoas
n:l.o sc d e ixe persuadir pelo que falamos ... Elas jamais vi-
ram acontcccndo o que agora estamos dizendo; com fre-
qiiencia muito maior, o uviram certas frascs q ue <t prcse ntam "
entre si semelhan~as que sao propositais e nao espontancas
c coincidentes como aconteceu ha pouco'", rna:-. um ho-
mem que se ernpare lhe com a virtude e a ela se asscmelhe
tanto quanto possivel d e maneira pcrfc ita, em suas ohras
246
4'>9a e apSes, seja urn ou m ais de um , e tas jamais viram cxercen-
do o poder numa o utra cidade como esta. 0 que achas?
- Nunca viram.
- Nem foram, disse e u, b ons ouvintes d e discursos
belos e nohres nos q u ais houvesse uma pesquisa seria
usasse todos os mcios para chegar ao conhecimento
vc rdade e, de outro !ado, nos q uais s6 com reservas se
lbessem as sutile zas er'isticas e tud o que nao visa
;.l fama e a cornpeti~ao nos tribunais e ta mbcm no
vio p a1ticula r.
- N;.1o foram, disse.
h - I;oi gra~as a isso que , disse e u, naqude m<
apesar d e prevermos essas d ificuldades c de te mc-las,
diziamos, sob coa~~ao da verdadc, que uma c idade,
constitu i~r~ao , urn individuo - isso pouco importa - ;~
ch egara a pcrfeic;:ao antes que esses poucos fil6sofos
quem nao se diz que sejam maus, mas inutc is , sejam
gad os por uma situ a<,.~ao fortuita, queiram cles o u nao,
ocupar-sc da cidade e a cidade scja o brigada a dar-lhes
vidos, o u c nta o que os filhos dos que ho je estiio no
o u exerce m a realeza ou mcsmo cks proprios, por uma
" p ira(,'<'io divina , sejam invadidos por um verdadeiro
pcla vcrdadeira filosn fia . Que uma dessas alternativas
mesmo ambas n;1 o possa m ocorrer cu afirmo qu e nao
sentido 1 E que, se fosse assim, seria justo que rissem de
porque ape nas esta riamos ~ nunciando o que
que ocorressc ...
- f: isso.
- Pois bem! Se uma s itua~ao que
c minentcs a cu idar da cidade ja ocorreu no imc nso
" passado ou ocorrc ho je numa regi:io barbar.t, hem Ionge
nosso campo de visao, o u a inda no futuro h£l de ocorrer,
esse respc ito, estamos prontos a sustentar corn a forc;a
a rgumentos que a constitui\~ao de que sc falou nao s6
tiu e existe como tam bc m existira qua ndo essa Musa' 7
ver p od e r sohre a cidade. Nao e impossivcl q u e ela
1./VRO VI
247
ta, nem n6s cstamos fa lando de coisas imposs'iveis, mas que
se trata de algo difk il, t: algo sobre o 4ue, mcsmo entre n6s,
hj acordo.
- Essa e tambem, disse, a minh a opiniao.
- Mas vais dizer, d isse eu , que a mctioria nao e desse
flareccr?
- Talvez, disse.
- Mcu caro amigo , disse e u, nao fa~as critica tao pc- "
sada ::ts pessoas do povo. Certamente c las v<lo mudar de
opi niao sc, sem incitar quere las, mas, ao contr:i rio, ani-
llJando-as e desf~tzendo a calCmia contra o amor da sabedo-
ria, indicares os fil(>sofos de que m falas c ddinires, como
llzcmos h{t pouco, a natureza c a profis.sao delcs, p ara que >ma
nJo julguem que f~llas daq uelcs que elas te m como t.ais. Se
<1s v irem como sao, por certo ad mitir::is que mudarao de

opini~i.o c suas respostas serao o utras . Ou pensas que al-


guem sc mostra irado com quem nao e irasdvel ou inveja
quem nao e invejoso, ja. que e gencroso e af<'tvcl ? Ameci-
pando-mc a ti , digo que julgo que uma natureza tao aspe-
ra sc en cont.ra e m po ucas pessoas, n:lo na rnaioria.
- E eu , dissc, esto u inte ira mente contigo quanto a
t·ssc ponto.
- Ent.:lo estas tambem co migo quanto ao seguinte? Os "
l't'spo nsaveis pcla ma disposi(ao que a maioria das pes-
.~, laS tem COntra a filosofla sao OS q ue, vindos de fo ra C
st·m respcitar as conve nie nci3s, ne la instalados, injuriam-
.~t· mutua rnente e hriga rn entre si, faze ndo sempre di.scur-
M IS SObre p e.s.soas C n;}O 0 que C adequado a fil osofia?
- Estou bem de acordo, disse.

XIII. - Aquele, Adimanto , q ue te m seu pensamc nto


\'n dadciramc nte volrado para os scres nao te rn lazer para
h;tixar scus o lhos para as atividades dos homens, para lutar "
n 1111 eles e e nc her-se de inveja e a nimosidade, mas, vendo
,. nmternpla ndo obje tos ordenados c imutavei.s que , e ntre
si, nem come tem n em sofrem injusric;;as esc mantc m to-
248

dos em ordem e segundo a razao, tentam imita-los e


melhar-se a cles. Ou acreditas que, quando se convive
o q ue se ad.mira, ha como nao irnit;Ho?
- E imposslvel, disse.
- Assim o fil6sofo, convivendo com o que e divino
<1 ordcnado, torna -se o rdenado e divino na medida do
sivel para urn homem , mas, da parte de todos, e objeto
muitas calunias.
- Certamcnte.
- Entao , se elc se defrontar com a nccessidade de es•
fon;ar-se po r inserir nos habitos humanos, privados ou
blicos, o que ve Ia e nao apenas tratar de modclar-se a
pro prio, tu cn~s que cle vira a ser um mau artesao da
peran~a , da justi~a e do conjunto das virtudes do cidactaoJ
- De forma alguma, disse elc.
- Mas, sc pcrccherem que falamos a verdade sobre
,. fil6sofos, a maioria das pessoas se irritara contra eles e
nos dara credito, quando dissermos que jamais uma
sera feliz se nao a desenharem pintores que sigam 0
Jo divino.
-As pcssoas nao se irritarao, disse ele, se
so1" rem. Mas como sera o d esenho de que cstas falando?
- Tomariam, disse eu , a cidade e os costumes dos
me ns c, como se fosse urn quadro, come~ariam faze ndo-a
limpa, tarefa nao muito facil ... Sabes que, num ponto,
se difcrcnciariam dos outros. Nao quereriam ocupar-se
cada pessoa individualmentc ou com a cidade, nem
ver le is, antes de recehc-la limpa ou eles mesmos a fa
rem limpa.
- E ni.sso cstariam certos, di.sse cle.
- Depois disso, cres que d clincariam o plano da
titui~ao?
- 0 que mais fariam?
b -Em seguida, penso e u, ao se porem ao rrabalho,
tariam ami(tde os o lhos para os dois !ados, para aquilo
por natureza, e justo, belo, temperantc ou tem q
i 1./ VJ<O VI 249
scmelhantes, e para aquilo q ue cstivessem criando no meio
dos homens, misturando e temperando cores a partir das
ocupa(.:oe s ddes para chegar ao tom da rez hu mana, to-
mando como base aqui lo que, quando cxistente entre os
ltomens, tambem Horncro chamou de divino e semelha nte
:1os deuses.
- Tens razao.
- E ora , creio, apagariam urn tra~o, ora incluiriam ou-
tro, ate conscguirem fazer que os caracteres humanos fos- c
scm, tanto q uanto possivel, agradaveis aos deuscs.
- Belfssimo , pelo certo, .seria o desenho! dissc.
- Sera, disse eu, q ue de alguma forma aqudes que,
segundo tu afirma.s, persistiriam num ataque contra n6s, e s-
tamos convencendo de que era um descnhista de constitui-
~:<>es como esse q ue cstavamos elogiando naquelc mo men-
to. aqucle mcsmo que causou irrita~ao entre elc.s, porque
passavarno.s as cidade.s para as maos deles? Ouvindo-nos
di/.er o mcsmo agora, ficariam mais mansos?
- Muito mais, disse cle, se forem sensatos.
-Qual p odera ser a obje\'ao deles? Nao screm o.s fi16- d
sofos apaixonados pelo scr e pda verdade?
-Mas isso seria absurdo! disse.
- Ou nao tcr a natureza deles, tal como a exp usemos,
afinidadc com o bem por excele ncia?
- Tambem nao scria por cssa razao ...
- E cntao? Nao ser uma ta l natureza, mais que qualquer
I.
outra, quando consegu e a profissao que !he convcm, per-
~I
1\:itameme boa e filos<>fica? Ou dirao clcs que antes o serao !,:

:1qucles a quem cxclulmos?


- Claro que nao... ,.
- Entao ainda se e nfurecerao quando dissermos que,
:1te o momenta em que a ra~a dos fil6sofos nao tivcr a ci-
dadc em suas mans, nem a cidadc ncm os cidadaos terao :r
uma trcgua de seu.s males, nem a constitui~ao que idealiza-
IHos em nosso discurso c hegara a realizar-se?
- Talvez menos, disse.
·;
250 A R.EPliBUCA

- Prefcres, entia, que digamos n ao que eles sc e nfu-


502 a recerao mcnos, mas que ficarao completame ntc mansos e
persuadidos, de forma que concordem conosco nao por
outro motive, mas por sc sentire m envergonhados?
- Perfeitamente, dissc.

XIV. - Pois bcm! dissc eu. Consideremos que os te-


nhamos convencido! Mas, sobrc essa qucstao, alguem ob-
jetara ... Havcria p ossibilidadc de que filhos de reis c poren-
tados nass;am corn naturc7.a filosofica?
- Ninguern objetar{t, disse.
- Algucm podcra dizer que, mcsmo que nas<.,:am com
essa qualidade, necessariamente serao vltimas da corrup-
<.,·ao? Q ue seja difkil que des se salvern, mesmo n6s esta-
rnos de acordo ... Mas ha quem pretenda que, no dccorrer
1> de toclo o tempo, entre todos d es, ninguem se salve?
- Como poderia?
-Mas, dissc e u , urn s6 que haja, se tiver a confianc;:a
da cidade, bastara para que !eve a termo 0 que ho je nao
merece fe.
- Bastara, disse.
- Se um govername, disse eu, estabelccer as leis e as
institui(..:ocs de que falamos, nJo sera impossivel, isto e cla-
ro, que os cidadftos q uciram p6-las em pr~ttica.
- De forma alguma .
-Mas aquilo que nos parece bem, aos outros parece-
ra algo estranho e impossivcJ?
c - Creio que nao, disse elc.
- E que nosso projetu , se realizavel, c o mclhor, Fi de-
monstramos s uficientcmcnte, creio e u, no que uissemos.
- Suficientementc.
- Mas, rcalmente, pelo que se ve, acontece que as me-
didas que expusemos a respcito da Iegisla~·ao seriam as
melhores, qua ndo postas em pr:itica, e , sc isso e d ifkil , nao
c i.mpossivel.
- f: isso q ue acontece, disse.
U VRO VI 2')1

XV. - Ja que com rnuito custo chegamos ao fim dcssa


d iscussao, tratcmos agora das quest6es restantes. De que
maneira, com quais conhecimentos, com que o cupa<;:oes d
tcre mos na cidade quem preserve a constitui(..:ao? Com que
idadc se dedicarao a cada estudo?
- f: o que se devc pcrguntar.
- De nada me adiantou, disse e u, o artificio de deixa r
de !ado ate agora a dificuldade relativa <t posse das mulhe-
re:-;, a gera~;lo dos filhos e a institui<;:ao dos governantcs,
por saber que a vcrc.Jade integral scria mal vista e dificil
de por em pratica. E agora em nada e menor a necessidadc ,.
de tratar desscs assuntos. E, se levamos a termo o que se
rcfere as mulhe rcs e as crian~:as , quanto aos governantes
devemos retomar nosso exame como se estivessemos ain-
da no inicio de nossa discussao. Diziamos, sc est{ts lc mbra-
do, que era prcciso que fossem vistos como pessoas cujo
am or por sua cidadc se comprova nas horas dos prazere::; 503 a
e das dores e que ningucm os vera renegando esse senti-
menlo nem durante suas labut.as, nem durante seus tcmo-
res, nem numa das vicissitudes de sua vida; que era preciso
cxcluir quem nao fossc capaz disso, e o que saissc absolu-
tamcnte inc(>lumc, como o ouro suhmetido a prova do fogo,
devcria ser posto como governante, com privilegios c re-
compensas durante sua vida e de pois de sua morte. Erd rnais
ou menos o que cstava scndo dito no momento e m que
houve uma mudanc;:a de n.11no cas afirma\·c)es se fizera m ve-
ladas ern ra z~1o do medo de suscitar a presentc discussao. "
- E be rn verda de o que dizes .. . Est.ou hem lemhradu.
- Eu hesitava, me u caro, em di zer o que agora ousei
dizcr... disse. Mas, agora, persi.stindo na auc.l<"icia , afirmo
que os fil6sofos devem ser postos como us guardi<>es mais II
rigorosus. i
- E o que se deve dizcr! disse. j " i·
- Pensa nisto! E provavcl que tcnhas poucos fil 6sofos ... !'I '
As quahdades da natureza que dissernos que des deviam ter
poucas vezes coexistem num mesmo cspac;:o e , na rnaioria
das vczes, ficam dispersas.
2S2
A RFPfi BLJCA

c - 0 que estis dizcndo dissc.


1

- Os que tern facilidadc para aprendcr e boa memoria,


perspidcia, vivacidade e rudo o mais que clcriva dessas
q ualidades, sabes hem, nao costumam ter for<.;a e grande-
za de alma a ponto de querer viver uma vida regrada com
calma c seguran~a . Pessoas assim se de ixam levar ao leu
por sua vivacidade e perdem toda esrahilidadc.
- E verdade o que clizes, disse.
- E, em compcnsas;ao, esses caracteres que sao esHi-
veis c nao-mutaveis aceitam mudanps, os que reriamos
J como confiaveis, e , nos combatcs, .sob a ac;ao do medo sao

tardos, e em rela<.;ao aos estudos comportam-se da mesma


mancira. Eles tem dificuldade de movimenta<;ao e de apren-
dizado como se estivessem e ntorpecidos e , quando preci-
sam esfor~~ar-se nesse sentido, s6 senrern vontade de dormir
c bocejar.
- F. isso que aconrcce, disse.
-Mas disse mos que cles deviam ser muito bern dota-
dos de ambos os tipos de qualid ades e que, scm isso, nao
deviarn participar da educa<.;ao rnais rigorosa nem das ho n-
ras nem do govcrno.
- Tens razao, disse ele.
- E nao cres que isso s6 acontecer{l raramcnre?
- Como poderia ser difcrente?
~ - Devemos submete-los as provas que mencionamos,
nos trabalhos, ternores e prazeres e, coisa que o rnitirnos
naquele momenta, mas dizt·mos agora, devem exercitar-se
em muitas disciplinas, procurando saber se sua alma sera
capaz d e assumir os estudos mais importantes o u se tam-
5o4 a bern ai se acovardara, como os que se acovardam nas corn-
peti\oes.
- Convem realmente dar atens;ao a isso. Mas quais
sao os rnais impo rtantes estudos que cstas mencionando?

XVI.- Deves, disse eu , estar lembrado de que, depois


de distinguir tre.s partes na alma, chegamos a uma conclu-
IJ VRO Vl 253
sao sabre 0 que e a justi, a, a temperan\a, a coragem e a
sabedoria 18 •
- Se nao estivesse lembrado, disse, eu na o rnereceria
o uvir o q ue ainda esta faltando ...
- Sera que estas lembrado tarnbern do que dissernos h
antes?
- Do que?
- Diziamos num certo mo menta que' 9 , para contem-
plannos d a melhor maneira possivel essas virtudes, seria
necessaria que desscmos uma volta bem mais longa a fim
de que, a seu termino, elas se tornasscm evidentes, embo-
ra fosse passive! ligar, umas as outras, as p rovas derivadas
do que fora dito antes. E v6s disscstes que isso bastava, e
foi assim que fo ram feitas aquelas afirma,oes que, segundo
me parece, careciam de rigor. Se, po rem , para v6s foram
suficientes, s6 v6s poderfeis dizer...
-Ora, para mim, cstavam na medida. Essa era tambern
a opiniao dos outros.
- Ora , meu amigo , disse eu, urna mcdida de tais coisas, c:
sc n:1o tem alcance para aquila que e, qualqucr que isso
seja , nao vcm a ser conforme a rnedida, porque nada que
seja incomplcto vern a ser medida de algo. As vezcs, porern,
algumas pessoas acham que isso basta e que nao e ncces-
s:{rio buscar algo mais.
- E isso se da com muitos, disse, por serem displi-
centcs ...
- Esse tipo de coisa, disse eu , e o que rne nos dcve
acontecer com o guardiao da cidadc e das leis.
- Naturalrne nte, disse ele.
- Pois bem 1 disse elc. Uma pcssoa tal, rneu amigo, devc
percorrer uma volta rnaior e, ao aprender, nao deve esfor- d
(ar-se menos que ao fazer exerdcios fisicos ou, como di- ,i•_
ziamos, jama is lcvara a termo esse apre ndizado q ue e da
maior irnportancia e o mais adequado.
- 0 aprend izado rnais importante , dissc, nao e aquilo
de que falarnos? Existe alga rnaior que a justi<.;a e as outras
virtudes (Las quais falamos?
254 A REP(!BLICA

- Po is bem! Ha algo maior, disse eu , c e predso que


contemplcmos nao apcnas o e.sho(,:o dessas virtudes, como
fazemos agora, mas que nao deixemos de !ado s ua reali-
" zac;ao ma is acabad a. Nao seria ridiculo que nos esforce-
mos e q ue tudo fa<;amos para que coisas insignificantes
fique m , tanto qua nto possivel, rnais exatas e nitidas, mas
nao considcremo s que as mais importantes mere~·a m tam-
bem a ma ior exatic.lao?
- Sera muito ridh:ulo ... !Boa a tua ideia .. Y' Mas qual e
o estudo mais imponante' Que objeto atrihuis a de? Acre-
ditas que alguem tc dcixaria ir cmbora scm que te fizesse
essas pe rguntas?
- De forrna algu ma, d isse c u . Va mos! Pc rg unta! Em
todo caso, m1o poucas vczcs o uvistc isso e , ncstc momcn-
to, ou nao pensas n isso o u tens em me nte criar-mc d ificul-
'>O'> a Jades com tuas objcc,;oes. Acredito que mais seja isso que
pretendes ... f: que ja me o uvistc dizer muitas vezes que o
CSLUd O ma is importante e a idCia do he m l' lJUC e att·aves
dela que as ac,;t>es justas e o utras a~;{>es se torna m (Jteis e
pro ve ilosas. E agora j{l sahes que e isso que VO lt dizer e ,
ale m disso, que niio te mos conhecimento suficiente dessa
ideia. Se, porem , nao a conhecemos, ainda que conhe<;a-
mos as o utras, isso d e nada nos servir{t, co mo quando pos-
" suimos algo sem ter o hem. Ou cres que havcra va ntagem
na posse d e qualqu e r coisa que seja, se e la nao for uma
coisa boa? O u e rn com pree nder rudo o ma is, mas nao o
b ern c nada de belo e ho m?
- Por Zeus, e u nao! dissc.

XVII. - Eis algo q ue sabcs ... Para a ma ioria das pes-


soas, 0 hem e 0 prazer, mas para OS mais re<.jUintaciOS e a
intel igcncia.
- Sem duvida, disse.
- E sahcs, meu amigo , que os que pe nsam assirn nao
consegucm dizer o qu e e a imeligencia, mas acabam por
se r for~ados a mencionar a inteligcncia do b ern.
LJVR O \11 255
- E isso e muito ridiculo ... disse.
- E como deixaria de ser, disse e u, se, apesar de cen- c
surar-nos por nao conhecermos o bern, de novo falam
como se conhecessemos? E que dizcm que e a intel igen-
cia do be rn como se, de nossa parte, cstivessemos e nte n-
d cndo o que estao d izendo, uma vez q ue pronunciam a
palavra hem.
- ~: hem verclade, dbse.
- F. os que d efinem o prazer como um bem' Sera que
est:.l o mcnos errados que os o utros? Esses tam bern nao sc-
r~lo for~:ados a reconhecer que ha prazeres maus?
- Nao tcrao o utra saicla ...
- E o que acontece 6 que, creio e u, elcs reconheccm "
q ue as rnesmas coisas sao boas e mas ... Nao e?
- Que ma is fariarn?
- Entao esta evidente que sobre essa quest<lo as d iver-
gencias sao g randc.s e nu rnerosas?
- Co m o deixariam de ser'
- E qua ntn a isto? Nao e evidente q ue muitos escolhe-
ria m como justo e belo o lJUe assim lhes paren~ c, aincla
que n ao fosse, mesmo assim , isso quereriam fazer, possuir
l' p arecer que fazem e possuem? Para ninguem , entretan-
to, ba sta possuir algo q ue pare(a urn bem ; ao contrario ,
huscam urn hem rea l e, ncsse caso, todos dcsprezam a apa-
rencia.
-F. bern assim, disse.
- E aq uilo que toda al ma busca e e objeto de todas ,,
suas as;C>es? Embo ra su.spe itc que .seja algo de valor, ela
n<lo tem como apreender su ficie ntemcnte o que de e
nem sentir-se confiantc e seg ura como a respcito de ou-
tras coisas e, por isso, nao consegue o q ue !he seria uma
:1juda . A respeito de algo tao grande como isso, afirmare- ;o6a
mos q ue deve rn ficar na escuridao tam bcm os q ue sao
os mclhorcs da cidade em cu jas maos vamos e ntregar
ruclo ~
256 A Rf.'P(/BLJCA

- De forma alguma, disse.


- Em todo caso, fal ei, crcio que, quando se igno ra
em que o belo e o hom constitucrn urn bern, nao vale a
pe na que se renha um guardiao que ig nore isso. Meu p rog-
n6stico e que ningue m, antes disso, conhecera o justo e o
belo d e maneira suficicnte.
- E te u p rogn6stico e acertado ... disse.
;, - Entao, nos.sa con.stitui\-·ao esta ra pcrfcitarne nte e m
ordem, se urn tal guardiao, aquele que sabc disso, mantiver
vigilancia sohre ela'

XVW.- Necessa riame nte, disse. Mas tu , S6crates, afir-


mas que 0 hem e ciencia O U p razer O ll algo outro?
-Ora , homem! Sahias b cm e, desde muito, estava cla-
ro que nao te hastaria a o piniao dos outros sob rc isso.
- Nem me parcce jus to, S6crates, disse, scr capaz de
enunciar as o pinioes dos outros mas nao as sua.s pr6-
prias, dcpob de ocupa r-se com esse assunto durante tan-
to tempo.
- 0 que d i.sse e u. Na tua opiniao e jusro que alguem
1
c
fal e do que n<lo .sabe como se souhesse'
- Como sc soubesse? De fo rma alguma! Mas como al-
guem que quer di7.er o que pensa.
- E entao? fale i. Nao perccbes que as opini<Jes sem
cicncia sao . todas elas, uma vergonha? Que as melhores
entre clas s~'lo ccgas? Ou parCJ ti h a alg uma dife re n r;a e n-
tre cegos que percorre m seu caminho no sentido correto
e os que tem uma o piniao verdadeira e mbora nao tenham
inteligencia'
- Nao h{t ncnhuma, dissc.
- Queres, e n tao, conte rnplar coi.sas feias, cegas e tortas,
" embora de outros possas ouvir palavras lurninosas e belas?
- Po r Zeus! Socrates, dissc Gla ucon, nao te vas co mo
.se tives.ses chegado a o fim! Para nels sera sufidente que
fa~as uma exposir;ao sobre o 1--x::m como ja fizeste sobre a
justis;a, a tempe ran<;:a c outra~ virtudes.
1./VRO VI 257
- Tambem para mim , companheiro, sera bern sufi-
cie nte. Terno , pore m , que nao seja capaz e , mesmo te n-
1.
do boa vontade, venha a merecer que ca<;;oe m de mim
por minha falta d e jeito ... Vamos, me us caros! Po r agora
deixemos de !ado o que vern a ser o proprio hem .. . E ,.
que sinto que e muito para 0 me u a nimo conseguir cx-
pressar minha opiniao n cstc momento. Qu ero enunc iar
o que me parece ser um filho do he m que e m uito seme-
lhante a ele, sc isso for de vosso agrado , o u, caso contra-
rio, desi.stir disso.
- Vamos! disse. Fala ! Numa outra oca.siao te desobri-
garas da cxposic;.:ao sobrc o pai.
- Q ueria , falei, poder pagar-vo.s cs.sa dlvida e q u e '507a
v6s a recehcsseis intcgralmente, nao ape nas s6 os juro.s"
como agora ... Ren:bei , portanto, os juro.s e o pr6prio fi-
lho d o hem. Cuidai, entretanto, que eu, ape.sa r d e nao
querer, nao V OS engane aprCSentancfo UITI calculo Cl'fO-
neo d os juros .
- Teremos o maior cuidado que pudc rmos, disse. Va-
mosl S6 tens que falar!
- S(J de pois que estive rmo.s d e acordo, disse, e eu
tiver fe ito que re memor{tsse is o que foi dito ante rior-
mente e m nossa discus.sao e muitas outras vezcs em o u-
tras ocasi<)es.
- 0 que? disse ele. ,,
- Ha muitas coisas helas, dissc cu, c muitas coisas
boas .. . A cada uma delas assumimo.s e ddinirno.s como
tais ern nossa discussao.
- Foi isso que fizem os.
- E o pr6prio helo e o proprio hem e, da mesma for-
rna. todas as coisas que naquelc rno rncnto tinha mos como
mCtltipla.s, n6s ago ra, num movimento contrario, considc -
ramos cada uma e m rdas;ao a urna ideia (mica a qual da-
mos o nome de essencia.
- ~: assim.
258 A REPUBLICA

- E das coisas multiplas afirmamo s q ue sao vistas ,


c mas nao pe nsadas, e nquanto as idcias sao pensadas, mas
nao vis tas.
~ E bcm isso.
- E atraves de que 6rgao vemos o que vemos?
- Atraves d a visao, disse.
- E nao 6 , disse eu , pela audipio que percebcmos o
que ouvimos c pelos outros sentidos que tcmos todas as
perce p~ocs?
- Scm dt:1vida.
- Sera, dissc eu , que tens e m mente ate que ponto o
artifice d e nossos sentidos fez preciosa a capacidade de
ver e sc r visto?
- Nao tenho, disse.
- Vamos! Olha aq ui! A aud i<;ao e a voz de algoa mais
que seja de o utra especie, uma pa ra ouvir, o urra para ser
ouvida, algo q ue, se nao e.stiver presente como terceiro ele-
d mento, uma nao ouvira, a o utra nao scnl ou vida?
- De nada carecem.
- Nao h a, cre io, dissc cu, m uitas o utras fa culdadcs -
nao vou afirrnar q ue nao ha ja ne nhuma outra - que care-
~am de algo assim. O u podes d tar alguma?
- Eu , nao! disse cle.
- Mas m1o pen.sas que a faculdade de ver e d<.: ser vis-
to ca re s;a de algo a mais?
- Como?
- Ainda que haja visao nos olhos e haja que m possa
fa zcr uso dela, aind a que h aja cores nos o hjetos, se nao es-
e river presente um terceiro elemento que seja naturdlmente
apropriaclo para isso, sabes que a visao mlo vera e as cores
se man terao invisiveis.
- Do que estas faland o?
- Daquila, clisse e u , que cha mas de luz.
- Dizes a verdade , dissc.
- Ah! Nao e fr::igil o liame com q ue se unem o s enti-
508" do d a visao e a capacidade d e ser v isto ... Ele e mais va-
/JVNO VI 259

lioso que os o utros vinculos , se admitimos q ue a luz nao


(· scm valor.
- Ela est:l Ionge, d isse , de scr d e po uco valo r.

XIX. - Entao, entre OS deuses do ceu , qual deles indi-


cas como o que tem pod cr para fazer isso? De q ue m c a luz
que faz com q ue vcja rnos com a maior nitidez possivel e
scjam vistas as coisas visivcis?
- Do mes mo deus que ru e os outros indicarie is .. . dis-
se. 0 sol' f: evidente que e cssa a resposta a tua pergunra.
- Sera assim a rela~:ao natural da visao com esse de us?
- Como?
- A visao, nao e o sol ncm a pr<>pria visan em si, nem
0 Jugar onde dizemos que da SC da , isto e, OS olhos. h
- N:lo c.
- Mas e, cn.~io cu , e ntre os 6rg<1os dos sentidos, o o lho
0 mais se melhantc ao sol.
- De Ionge o mais semelhante ...
I
- Entao , tambem o podcr que o olho tem ek nao o !
possui com algo que, como umtluxo, procede d o sol? \I. [ I
- (~ be rn assim. i
•I
- Sera, entio , que ta mbe m o sol nao e a vis;1o mas. l·:
sendo a ca usa dda, e visto por me io da p r6pria visao?
- F: isso. rII"·
- Pois be m! dissc eu. Deves pensar que cu afirmo que . l
I,. •'
o sol e o filho do be rn, aqude que o hem engcndro u como l II

an<Hogo a s i, cuja rdac;ao no mundo intcligivel com a inte - c .,,\. 'i'II


ligencia e as coisas inte liglvcis e a mes ma que o sol tern, no
mundo visfvel, com a vista c as coisas visfveis.
!, t
- Como? disse . Explica-me mclho r.
- Sabes bern, disse e u , que q uando nao sc voltam
:, II
mais p ara os objetos em cujas cores a luz do dia se fixa, '. ,J
mas sim para as centelhas n oturnas 22, os o lhos ficam em-
I.·
r :!1

l
hac,;:ados e parecem quase cegos , como se neles nao ho u-
vesse acuidade de visao.
i ;II

~ I~·
i~tl
260 A RJ:.P0BLJCA

- E be m assim que acontece , disse.


d -Mas, creio c u, aqu ilo que o sol ilumina clcs vcem niti-
damentc, e parece que naqueles mesmos o lhos ha acuidade
de visao.
- Sem d Ctvida.
- Po is be m! Pe nsa assim ta mbem a re spe ito da alma,
Q uando e la sc ap6ia no que a verdade e o ser il uminam,
e la o conccbc, conhcce e paren~ ter inteligencia. Quando,
porc m, sc ap6ia e m algo e m que sc mistura com a escuri-
da o , aquilo q ue vem a ser e p e re ce, ela e rnite o pinioes e
a visao turva porquc vai mudando suas o piniocs numa e
noutra dires.;<1o, c e nr<lo se assemelha a a lguem que nao
rem inteligencia.
- F: is.so mesmo.
<' - Po is he m! Eis o que d cvcs afirma r.. . f: a ideia do
be rn que con fe re verdadc ao que csta scndo c:onhec:ido e
capacidade ao que conhece. Deves pensa-la como causa
da ciencia e da vc rdadc , na medida e m que esta (: conhe-
c ida , mas, c rnbora a ciencia e a verdade sejam belas,
pensa ras com acc rto se pe nsares que a ideia do be rn nao
se confundc com elas e as s upera e m hde za. Como aquF1
50') a {: corrcro considerar q ue a luz e a visao s<1o semd hantes
ao sol mas nao e correto te-las como o sol, assim tambem
e correto con~idera r que Ia"' seja m serncl hantes ao bern
mas nao e correto cons ide rar q ue uma o u o utra scja urn
he m. Ao con tra rio , dcvc-se atribuir urn valor a inda maior a
natureza do be rn.
-A be leza de que falas e extrao rdin:J.ria , disse, se ela
poe <I nossa disp osi<;:ao a ci<~ncia c a verdade mas as su-
pera e rn beleza . f. (U n<tO cle ves CStar faJando qu e 0 belo e
o p razer.
- Ne rn diga is.so! disse c u. Vamos! Em vez d isso, exa-
mina ainda a irnage m do be rn!
h -Como~

- Cr<:io que cliras que o so l n ao s6 prop urciuna aos


objet.os visivcis a capacidaclc de serem vis tos, mas tambem
!.IVRO V7 261

:t genese, o crcscimento e a nutri<;:ao, cmbora elc pr6prio


n<lo seja a genese.
- Como poderia?
- Po is bem! Dcvcs d izer tambe m que nao S(> e sob a
a<;:ao do b em que a faculdade d e serem con hecidos csta
prese nte nos ohjetos, mas tambem que e sob a a<;ao dele
que eles a inda vern a ter a existencia e o ser, m uito embo-
ra o be rn nao seja e~senc ia, mas esteja muito alern da es-
sencia em majestade e poder.

XX. - E Gl;1ucon, fazendo-se de engras..'ado, dissc:


- Por Apolo! Que exagero d outro mu ndo ... !
- Tu es o culpado! Ohrigastc-mc a d izer minhas opi-
ni<)es sobre d e ...
- E de manc ira nen h uma deixes de expo-las. Se nao
quise res dizer algo, rc to ma a comparas,~ao rda tiva ao sol,
G t so algo esteja faltand o .

- Mas, de faro , muito ficou falta ndo.


- Po is bern! disse. Nao omitas nada, po r peq u cno que
scja.
- Creio que o miti , d isse c u. c.: mu ito ... Apesar disso,
tudo o que p uder dizer de p ronto, estou d isp osro a d izcr.
- Ni!o deixes de fa ze r isso.
- Pois be m 1 disse cu. Pensa que , como dizia mos, "
des sao dois e reina m , um sohrc o gcncro e mundo in-
tcligive is eo outro , e m compensa~ao, sob re o m undo vi-
sfvel. Nao falo que reina sobre o ceu para que nao pen-
,o.;es q ue estou fazendo um suril jogo de pa lavras"'. Mas tu
...~stas entendendo bern csses do is gcne ros, o visivel e o
inteligiveP
- E muito hem! dissc.
- Pois bern! Toma u ma linha d ivid ida e m duas se<;oes
tksiguais e, de novo, corra cada se~ao segu ndo a mesma
propon,:ao, a do genero visivel e a do inteligivel. De acor-
do com a rcla<;ao de nitid ez o u a usencia de nitid ez que ,.
1cnham e ntre si, no mu ndo v islvel teras uma das sec,~ocs,
. 262 A REPUBliCA

5/0 a as imagens. Chamo de imagens, em primciro Iugar, as som-


bras , depois as apari ~~()Cs re fletidas nas aguas c nas super-
ficie.'> o pacas, lisas c brilhantcs c tuclo o mais que seja assim.
Ente ndc.s?
- Mas, sim ... Estou e nte ndendo.
- Pois hem! Sup6e como outra sq:ao a que sc asseme-
lha a essa , os .seres vivos que nos rodeiam, todas as plantas
e todo genera de a rtefatos.
- Suponbo ... dissc.
- Sera que aceita rias afirmar, disse eu, que o g enero
visivel esta diviclido ern verclade e nao-verdade c que como
a opinavel esta para o cognosdvel assim tamhe m a imagem
esta para o modelo?
IJ - Eu aceitaria, d isse, e muito hem ...

- De outro lado, examina tamhe m co mo de ve ser di-


vidida a se~ao correspondenre ao intdigfvel.
-Como:.-
-A alma , na primeira se~·ao, e ra for~ada a pesquisar
a partir de hi p<>teses , usando objetos 1~1 imitados como
imagc ns, cami nhando na din:v1o nao do principio, mas
do fim ; na o utra, po rcm, vai d a hip6tesc ao p rindpio que
nao admire hi p6tcses scm servir-se de imagcns como no
outro caso c encaminha sua pesq u ba s6 por me io das
pr6prias idCias.
- Essa resposta tua, dissc, nao a e ntcndi muito bern...
,. - O ra, explico o utra vez... Com a introduc;:ao que vo u
fazcr, cn wnden1s com mais facilidade . Crcio que tu sahes
que aque les que se ocupam com a ge omctria, com calcu-
los e assuntos como esses poem como hip6teses o par e
o 'impar, as figuras, trcs esph :ies de angulos e outras coisas
afins, d e aco rdo com o ohjeto de sua pesquisa , e , de urn
lado, como se as conhecessern, comam-nas como hip6teses
e acham que nao tem d e prestar contas nem a eles mesmos
ne m aos outros sohre isso q ue, segundo eles, e coisa evi-
de nte para q ua lquer u rn, e , de ou tro lad o, comec;:ando a
d partir dessas hip6teses, ja ao expor o restante, de maneira
1./VRO VI 263

conseqtiente, acabam p or chcgar a d emonstra(ao d aquilo


que os levo u a essa pesquisa.
- lsso cu sei muito bern, d issc ele .
- Entao, sabes tambe m que ainda sc servem d e figu-
ras visiveis, que discutem sohrc elas, ainda que nao este-
jam pe nsando nclas, mas naquelas com as quais elas tem
semelhan~a. Discutcm a proposito do pr6prio quadrado c
da pr6pria d iagonal , nao, p orem, a proposito da diago -
na l que d escnham , e o mesmo fazem a respe ito de ou-
tras figuras . Das figuras que, modeladas e desenhadas por ,.
d es, produ zem somhra e imagcns na agua, usam como
se fossem tarnh(•m imagens , buscando ver ncles pro prios
esses objetos que nao poderiam ser vistos senao com o 11' a
rcnsa mc nto.
- f: verdade o que dizes, dissc.
XXI. - Pois bem! Eis o gencro que e u dizia ser o inte -
ligfvel. Ao busca-lo, a alma e o hrigada a setv ir-sc de h ip6-
tescs c n<lo sc encaminha para o princtpio , uma vez que
nao pode clevar-se ale m de hip<'>rescs, mas servindo-se das
pr6 p rias imagcns imitad as pelos objctos d a se<;ao infe rio r
que , em compara~:ao corn as o urras, S<lo tidas e apreciad as
como mais nitidas.
- Entc ndo , disse ele , q ue falas do que se f:1z na geo- ''
metria e nas artcs que lhe sao afins .
- Pois he m! fica sah e ndo agora que eu d igo que a sc-
<.:<10 das coisas inteligiveis e aqucla em que e a p r6 pria ra-
Z<lO que as apreende com a for<;a da dialetica, considerando
as hip6teses nao como principios, mas realme nte co mo hi-
pC)teses, como degraus c poncos de apoio, para chegar ao
principio d e tudo, aquelc que nao admire hipotescs. Num
movimento inverso, por sua vcz, presa a tudo que dcpen-
de desse principio , vai d escendo na direr;;:ao do fim e, sem
servir-se de nada que seja sensivel, mas apenas das pr6prias c
idcias, por me io delas e p or causa delas, aca ba por che-
gar as id e ias . .
261 A RJ:.]>{JBJJCA

- Entendo, disse, mas nao como gostaria, porque me


parece que estas falanclo de uma tarefa muito pesada ...
Queres detcrminar que o conhecimento do ser e do inte-
ligfvel por mcio da ciencia da di ah~tica e mais claro que
o que se te m por meio das chamaclas cicncias cujos prin-
clpios sao as hip6teses, e que os que tentam contempla-
los sao forc,.~dos a cont<: mpla-los com o pensamc nto e
" nao com as sensa\oes ; de outro lado, por examina-los
semi volrar ao p rindpio, mas a partir d<: hip6tescs, eles
nao te parecem ter inteligencia a respcito deles, ainda que
sejam inteligfveis por meio de um prindpio. Parece-me que
chamas pensame nto a disposit;:ao dos que estudam geome-
tria e d cncias afins e tern conhecimento discursivo, mas nao
intcligencia, ja que a ciencia e algo intcnnediario entre a
opiniao e a inte ligencia .
- Entendcste d e modo mais q ue suficientc, disse eu.
Agora, as quatro sec,.:oes aplica OS quatro estados cla alma:
e inte ligencia a sc~:a o mais elevada, pcnsa mcnto ~l segunda,
atribui ;l terccira o nome de crenya e a ultima o d e vcrossi-
milhan~·a c coloca-as numa ordem em que te u criterio seja
que qua nto rnais os o hj<:tos participarem da verdade tanto
mais clareza terao.
- Estou ente ndendo. Concordo contigo, dissc, e colo-
co-as na ordem que estas s ugerindo.

\iOTAS

1. Pcrsonitka ~ao da censura ; Momo pcrtence ~~ 2" gerac;;ao


dos filhos da Noire. Cf. Hesiodo , Teogonia, 211.
2. A mctafora b[tsica da nau/ cidadc sc desenvolve num
quadro e m que se inserem as compara\=oes suhsidiarias: dono
do barco/ povo; marinheiros / politi<:os; piloto/ governante; desor-
den.s/ luta pclo poder, corrup~:ao.
3. Ern gn.:go vauKATJpo<;. a rmador. dono de Llln navio mer-
cante que transporta carga que !he perte nce.
4 . Erva t(>xica (mandragora oj/icinaru.m) usada em feiti-
<;;aria s.
UVT<O Ill 26'.i

5. A expressao entre cokhete.s, segunuo E. Chamhry (Cf. La


R{tmhlique, I3elles Lettres), talvez seja uma glosa ins<.:rida no texto.
6. Arist6tdes (Ret6rica 1391 a) a tribui a Simo nides d e Ceos
urn ;ulgamento negativo sohre os t116sofos que , segundo ele, pro-
curariam as lx>as g rac.as dos ricos.
7. Cf. 4H7d-c.
H. Cf. 485a-4H7.
9 . Tucidides (1 , 13H. :3l parecL~ caracterizar Temistodes como
homem divino, no sen tido referido por Platiio, po rque nao devia
:1 m :nhurn estudo sua capacidade de rdleti r sohre os proble mas
c dar-lhes a me lhor snlu ~:ao.
10. Segundo o escnliasta , ap6s o roubo do Pahidio , Diomc-
des, pa ra evitar que l.l lisses, como ja havia t<.~ntado, o matasse e
sc proclamasse o Ltnico rcspo ns;\vd pelo fcito, lut.ou contra cle
e . tendo-<> vcncido, amarrou -lhe as rmios ;Is costas e obrigou-o
a entrar no acampamento fustigando-o com sua espada.
ll. Essa caracteriza<,;:ln lcmhra o re tra to de Alcibiades que
l'lat~io, em Alcibiades l, 104 a h , apresenta como jowrn bem-do-
tado , mas desviado do caminho reto pela amb ic; iio politica e pelo
amor das honras.
12. Tl'age.s de Atenas, tliscipulo de S<>cratcs, (; mendonado
na Apologia 33 e como fa lccido. No <.lil'ilogo Tt'ages, falsame nte
atril>u iclo a Pla t~lo, (; inte rlocutor d e S(JCrates.
13. Relativo ao OatiJ.ffiV (d[l fmo n l. Cf. R(1n~hlica V, 469a,
not.:1 20.
14. Cf. Her:\clito, Diel'i-Knmz, fr.tg. 6: 0 soi C:· novo a cada clia.
t 'J. Alus~lo ao rnito cia recncarnar;1o das alrnas tal como ser;'i
t'xposto no livro X.
16. Critica ao estilo rebuscado de G6rg ias e de ls{>erarcs
(ditkil d e reproduzir numa tradu~;io), que se camcteri7.ava pela
disposic,;iio sim0trica dos membros do perlodo cu ja correspon-
dencia era <Lcentuacla pe la exte ns~lo ig ua l e pda a.ssonancia. A
coinc idenc ia d e termina<,:;1o entre yEVOIJ.Evov (acontecend o) e
AeyO).levov (cli zendo) , diz S<>crates, e cas u al, o q ue nao ocorre a
.~ egui r, quando sao usados particlpios (1tapt<rW).lEVov, ··que em-
parelhe '·), e WJ.lOt~£vov, ··que se asseme lhe"), que alude m aos
rec ursos estilisticos da re t6rica gorgiana e se justificam apenas
pelo efeito s<moro que produzern.
17. A filosofia .
266 A REPliBL!CA

JR. Cf. IV, 441 c.


19. Cf. IV, 435d .
20. Expn:ssao que cditores consideram uma glosa inserida
no t<.:xto e, po r cssa ra?.ao, colocada e ntre colchctes.
2 1. A traduc;ao nao da coma do jogo de palavras t:m que
1:61C~ (terrno derivado da · mt:srri.a raiz de ttK'tro, procriar) e to-
rnado no se ntido de filho c de juros.
22. As cstrelas .
23. No mundo vislvel.
24. No mundo inte ligive l.
25. Talvez uma mcn(:ao a uma etimolo gia popular da pala-
vra oupav~. Cf. Platao, Cratilo, 396 h .
LIVRO VII

I. - Depois disso, falei , com para nossa natureza, no >J.J a


que SC refer<: {I cduca<;::lo OU a ausencia de educas;ao, COin
uma experiencia como csta. Tmagina homcns que estao
numa rnorada suhterdinca, semelhante a uma furna , c ujo
acesso se faz pur uma abenura que abrange toda a ex-
tens;1o cia cave rna que esta voltada para a luz. La estao
des, dcsde a infancia , com grilh<)es nas pernas c no pesco-
,·o de modo que fiquem im6veis onde est<lo e s6 voltem o
olhar para a fre me, ji que os grilh(Jes os impede m de virar h
a cabcr,;a . De Ionge chega-lhes a luz de uma fogucira que
arde num local mais alto, atr:ls dclcs, e , entre a fogueira e os
prisionc iros, ha urn caminho em aclive ao Iongo do qua l
sc crgue um p equeno muro semclhante ao tabique que os
tnagiCOS poem entre cJes COS Cspcctadores quando lhes
;tprcsentam suas habilidades.
- Estou imaginando .. . disse .
- Pois bern! Imagina homens passando ao lo ngo desse
pcquc no muro e levando toda espccie de objetos que ul- "
1rapassam a altura do muro e tambem estatuas de homens e
de outros animais, feitas de pedrJ e de madeira, trabalhadas ~1 5a
das mais diversas mane iras. Alguns dos que o s carrcgam , j I

como e natural, vao falando, e o utros scgucm em silencio. IJ


- Estra nho c o quadro que clescreve.s, disse , c estra- I
nhos tambem os prisioneiros ...
26H

- Semclhantes a n6s .. . dissc e u. Em p rimeiro Iugar,


pensas que tais homc ns j;.l viram de si mesmos e dos com·
panheiros algo quc na o fossem as sombras projetadas pela
fogue ira diantc ddes, na parede da caverna?
b -Como pocle ria m? Eram obrigados a pe rma necer com
as ca be~as imovcis durante tod a a vida!
- E a respeito dos objctos que estavam sendo transpor·
tados? N;1o acontcce o mesmo?
- Como m1o?
- Entao, se fossem capazcs d e convc rsar e ntre si, nao
achas que eles pe nsariam que, an dar nome ao q ue estavam
vendo, cstariam nomcando coisas n:almente existe ntes?'
- Fon,:osame ntc.
- .E sc, da parede frontcira da caverna, viesse um eco?
Acreditas que, quando um dos passa ntes falasse, eles pen-
sariam que era urn outro que estava falando e nao a sombra
que passava?
- Po r Zeus! Eu nao!
- De mancira alguma, disse e u, homcns em tal situa-
~·;1o nao julgariam vcrdade outra coisa que nao as snmbras
de oh jetos t~1bricados .
- Fon;:osamcnte, disse.
- O hserva agora, disse e u, como seria p a ra e k s a li-
be rta\-·ao dos g rilhoes e a cura da igno ra ncia, se isso lhes
ocorrcsse de forma natura l. Sempre que um deles fosse
libe rado dos grilht>t~s e o brigado a pur-se d e pC~ de rc pe n-
tc, a virar o pesco<;o, a andar c a o lhar para a luz, tudo isso
o faria sofn:r e , sob a luminosidade inte nsa, ficaria incapaz
<1 de o lhar pa ra aquc les objetos cujas somh ras havia pouco
estava vcndo. 0 q ue diria ele , na tua opiniao, sc alguem
lhe disscssc que o que de via an tes e ra apenas uma no-
nada, m as que agora, rnais proximo do scr, vo ltado para
o que e mais ser, esta cnxergando melhor e, apontando
cad a um dos obje tos que estavam p assando , com suas per-
gun tas o obrigassc a di zer-lhc o que e ra? Nao achas que
ele sc vcria e m dificuklades c julgaria que os objetos que
1./ VI<O VII 269
via a ntes cram mais verdadeiros do q ue os que lhe cstavam
sendo mostrados agora?
- Muito m ais verdadciros, dissc.

IT.- Entao, taml'*m sc algue m o obrigasse a olhar para "


:1 p r<>pria luz, nao scntiria doe rcm-lhe os o ll10s, nilo tenta-
ria escapar voltando-sc para os objctos para os quais podia
('lhar? Nao os julgaria rcalmente mais nitidos do q ue os que
lhe estavam scndo mostrados?
- f: o que penso, dissc.
- E se, dissc c u, algucrn o arrastasse d a li a for~·a pcla
ladc ira aspera c abrupta e nao () largasse antes d e consc-
guir arrastft-lo para fora e expt>-lo <t luz do sol, ~->t~ r{t l[tte ele
n:1o sofrcria do res, nao se ind ig naria por o arrasrarcm e ,
quando chcgasse ate a luz, com OS olhos ofuscados pelo SJ6 a
fulgor, nada seria capaz de ver do que agora !he dissessem
scr vcrdadciro?
-De imcdiato, pelo menos, dissc, nao scria capaz ...
- Seria prcd so, creio, que se habiruasse, sc prctcndes-
-~e vcr o q ue esti vesse no alto . Primeirn, iria ve r muito facil-
mc nte a.-; somhras, de po is as imagcns d os ho rnens e as dos
outroS objetOS na agua C, ma is ta rde, O S pr{>prios home ns
\: os obje tos; c.lcpo is, ;:, noite, volta ndo o olhar para a luz c.los
;lstros c d a lua , contc mp bria o q ue estivcssc no ceu e o "
pr6 prio ccu com rnais t~tcilidade que , durante o d ia, o sol c
a luz do sol.
- Como pode ria de ixar d e ser assirn? d~
- Em l'drimo Iugar viria , creio , o sol, nao os reflexos 'I '

dele na ~1gua o u em o utra su perficie, e de seria capaz de :L


ver c contemplar o pr{)prio sol, no Iu gar que co dele , tal
qual c le c. 'II i
'I

- Necessariamcnte, disse.
- De po is disso, a respe ito do sol, ja inferiria que e d e
que cria as esta<;x)es cos anos e tudo govcrna no mundo vi-
sivel c c, de certo modo, a causa de tudo aquila que viam.
- f: evide ntc q ue , dissc, depois de passar po r aquclas
L'Xpcrie ncias chegariam a cssas conclus(>es.

j I;
270 A REP(JBLJCA

- E enrao? Ao lembrar-se de sua primcira morada, da


sahedoria la exi.ste nte e de seu.s companhciro.s de prisao,
nao achas que e le se felicitaria pela mudan<.:a havida mas
sentiria compaixao pelos outros?
- E mui ta compaixao ...
- Sc, naque le te mpo, e ntre elcs havia honras, louvores
c ra mbe m premios concedidos a quem observasse com um
olhar mais agw;ado os objetos q ue de.sfila.sscrn diante deles
e se l<:mhrasse melhor do que coslumava vir antes, depo is
t1 ou s irnultaneamente c, a partir disso, tivesse ma is capacida-

de p ara adivinha r o que estivesse por vir, na tua npiniao,


nfio achas que e le cobi~·aria essas rccompensas e invejaria
os que, entre eles, fosse m honrados e ti vessem podcr? Ou
achas que cle passaria pcla expcriencia de que fala Home-
ro e preferiria, no trabalho da ten'U, sendo escravv de outro
homem sem p osses.!., sofrer qualquer coisa que fosse , a ter
aquelas opini6cs e viver daquc la maneira?
" - F. assim, d isse de, que e u penso. Estaria mais dis-
posto a sofrer o q ue fosse que a viver daquelc modo.
- H.dlcte sobre isto' disse e u . Sc, de novo , esse fu lano
desccsse e se sentasse naquele mesmo local, n;lo ficaria
com os olhos toldados pela escurkh1o ao sair de repente
do sol?
- E hem isso que aconteceria, dissc.
- E se de, a respe ito da s ignitkas;Jo d aque las sombras,
precisasse competir com os que continuavam como prisio-
neiros, no mome nto em que sua visao estivessc fraca e an-
"ii 7 a tes que seus olhos cstivesscm b em - e esse t.cmpo de aco-
rnoda~ao nao seria rnuito curto - , sera q ue nao seria mo-
tivo de riso:> Nao d iriam dele que, tendo ido Ia para cima,
tinha voltado com os olhos lcsados c que nao valia a pena
nem mesmo tcnta r ir ate Ia? E a quem tentasse liberta-los
e conduzi-los Ia para cirna, se de a lguma fo rma pudessem
segura-lo com s ua.s maos e mata-lo, eles nao o m atariam?
- F. bern isso <..jue faria, disse.
1./VRO VII 271

III. - Pois hem! disse eu. Essa image m , caro Gl<1ucon,


deves aplicar a tudo qw.: fo i d ito anteriorme nte, asseme- "
lhando o Iuga r que vemos com nossos olhos a rnorada na
prisao, e a luz da fogucira que arde hi ao podcr do sol. E, I
~ j
.~e tn mares a subida ate o a lto e a visao das coisas que Ia
est~'to como a ascensao da alma ate o mundo intcligivel,
n[to m e frustraras e m minha ex pcctativa , ja que que rcs
ouvir-me fala r dela. Deus sabc sc cia e verd adeira ... Em
1odo caso , cis o que penso. No mundo cognosdvel, vem
por l"tltimo a idc ia do he m q ue se deixa ver com dificulda-
dc, mas, se e vista, impf>e-sc a condusao de que para to- ,.
dos (:a causa de tudo quanto (: reto e helo e que, no mu n-
do visivcl , e da quem gcra a luz l' 0 senhor da luz e, no
lltundo intdigivd, e ela mcsma q ue, como senhnra, propi-
cia verdade e inteligencia, dev<.~ndo te-la d iante dos o lhos
que m quiser agir com sabedo ria na vida p rivada e ptlhlica.
- Concordo contigo, disse, tanto quanto sou capaz ...
- Pois he m! disse eu. Concorda tambcm neste pomo
c n~io te admires que os que c hega ram ate Ia nao queiram
t'Xercer as atividadcs dos ho me ns, mas, a o contra rio, suas
a lmas a nseiem sem p re po r viver hi no alto. F: natural que "
scja assim , se tambe m esse comportamcnto sc ajusta ao
quadro que descrevcrnos.
- Mas e natural... dissc.
- E entao? Cres que seja estranho, d issc e u , que al-
guem, tendo passa do das conte mplar;oes div inas para os
111a.l es humanos, fa<;a trisrc figura e pare~:a he m ridkulo
quando, ainda enxergando mal, sem ainda estar hahituado
::1 cscuridao a tual, e tor~ado a entr.tr em disputas nos tribu-
nais nu e m o utro Iuga r qualqucr a respeito das sombras da
justi ~~a o u da s estatuas que projctam as sombras e a luta r a
n: s peito disso conforme as intcrpreta\'C)es que lhc dao os e
q ue jamais conternplaram a propria justi\a?
- Nao e estra nho de maneira alguma, d isse.
- Mas, a lguem inteligente, disse e u , estaria lembrado 518a
de que os o lhos est;:lo sujeitos a clois tipos de perturba-
272 A RJ:P(/BLJCA

C,:<lc.S que cx.:orrem em dois momentos diferenles, isto e,


quando des passam da luz para a escuridao c da escuri·
ciao p ara a luz. Sc pcnsasse que e isso mesmo que ocorre
com a alma, quando visse uma alma perturbada c incapaz
de e nxergar algo , nao ficaria rindo tolamente, mas procura-
ria ver se cla, vindo de urn Iugar muito Juminoso, por falta

l IJ
de hahito se scnte nas trevas ou se, indo de uma ignoran-
cia maior para uma dareza maior, ficou com a vista em·
baciada pelo fulgo r muito brilhante e , por isso, a uma fe·
licitaria pelo que se tinha passado com da e por sua vida,
mas da outra teria picdade e, sc quisessc rir-sc desta, seu
riso tcria mcnos de irrisao do q ue sc risse da que chega,
dcixando a luz Ia do alto.
- Muito adequadas, disse, as tuas palavras.

IV. - Se elas sao vercladciras, a respcito dessc assunto


devernos considcrar que a educac;.:ao nao e () que alguns,
profissionais que sao, dizcrn que ela e. Nao havendo cien·
.- cia na alma, dizem, eles Ia a colocam, tal qual colocassem
visao em o l110s cegos.
- E o q ue dizem ... disse.
- Ora , disse e u, nossa d iscussao de agora nos indica
que essa capacidade inserida na alma de cada l1111 co 6rgao
com q ue cada urn apre nde , tal como o o lho, nao e capaz
de volta.r-se da cscuridao para a luz senau junto com todo
o corpo, e assim £amb6m com toda a alma devc dcsviar-se
do devir, ate que seja capaz de suponar a contcmpla~ao do
ser e daquilo que cle mais lum inoso ha no ser. fsso, afirma·
d mos nos, e o hem. Nao e?
-f:.
- Pois bern! disse e u. Pode scr que haja uma arte, a
artc do desvio, isto e, de como, da maneira mais d.pida e
eficicnte, essa pessoa mudaria de direr;ao. Nao seria, porem,
para criar dentro dela a visao, porque ja a tern, mas, como
nao a rnantem na dire<;ao corrcta c nao olha para o nde
devc, para proporcionar-lhe os meios necessaries para isso,
UVJ<O VII 273
- f: provave\ que seja assim, disse.
- Puis hem! As outras virtucles, as charnadas virtudes
da alma, podern muito bem ser algo muito proximo das do
corpo (na rcalidadc, nau existindo previamcnte, podem ser
·:,
criaclas mais tarde por meio de hahitos e cxerdcios); a vir- ,.
tude do pensar, porcm, ao que parcce, por ser p r6pria de
algo mais divino, jamais perde sua forc;;a. De acordo com a
di rer;;lo que lhc e imposta, vern a ser lltil e pruveitosa o u
in(Jtif e nodva . Sera que, a respeito dos que sao chamados 51<Ja
maus, mas .s{tbios, ainda n<1o notaste como c penetrante o
o lhar da almazinha delcs, como cia distinguc nitidamcnte
os objetos para os quais esta voltada c que, porque sua vi-
s::lo nao c rui m, cia e obrigada a servir ao vicio de forma
que, quanto mais penetrante for seu olha r, tanto mais da-
nos cia produz?
- E bern assirn, disse.
- Ora, disse eu, se uma alma cuja natureza e essa, ja
na infancia , fosse s ubme tida a uma cirurgia em que lhe
fosse corrado o que para ela e como uma chumbada', algo ''
que tcm afiniclade como devir e que , sendo por natureza
adequada a hanquetes, prazeres e gluronerias tais, voltam
para baixo o olhar da alma; se, purem, ja liberta disso, vul-
tasse seu o lhar p:ua as coisas vcrdadciras, mesmo aquela
alma , a dos mesmos homcns, teria uma visao muito nltida
rorno a que tem das coisas para as quais esta voltada agora.
- Naturalmcnte, disse.
- E agora? F.is o que, a partir do que foi dito, e natural
c incvitavel... Nem os que nao tern educac,:ilo, nem aqudes
que nao tem expericncia da verdade governarao a conten-
to uma cidade, nem aqueles a quem sc pcrmitiu que pas- c
II
: t'
·I
sassem toda sua vida estudando, uns porquc m1o tern na
vida u ma meta para toclos os atos que praticam na vida
privada e na ptiblica , outros porque nada farao por pro-
pria vontade, uma vcz que, mesmo estando vivos ainda,
j:l se julgam moradores d a ilha dos bern-aventurados?
- E verdade, dissc.
274

- A tarefa que cabe a n6s, funcladores que so mas,


disse eu, e obrigar que as melho res naturezas cheguem ao
aprc:nd izado que, no que fa liivamo s ha pouco, clavamos
d como o melhor de todos. istu e, ver o bern e fazer aquela
caminhada para o alto e, depo is que a fizerem e ja tive rem
conte mplaclo suficie nteme nte o hem . mlo clevemos permi·

I tir-lhes o que hojc: permitimos.


- o que?
- Que permanet.;~am Iii, dissc cu , e mlo quciram descer
outra vez para junto daquclcs prisioneiros, ne m partilhar
com eles ruts labutas c clas ho nras, sejam d as d e po uco ou
muito valo r.
- Ah! Muito hem! clisse . Ire mos contra os d irc itos de-
les e os faremos tc r uma vida p io r, quando podcriam te•
Ia melho r?

,. V. - Esqueceste o utra vc z, dissc cu, que niio e preo-


cupa\;:1o da lei faze r q ue n<l cidad c uma classe go:r.c cle
he m-cstar especial; ao contrario, cla p rop icia os
para q ue isso ocorra e m t<..J da a cidade ', ha nnonizando
cidadaos que r pela persuasao , quer pela coac;ao , fa
que sc d isponha rn a p restar uns aos o utros a ajuda
'1.!11 " cad a um e capaz de dar a co munidade ; e, ao criar
tais na cid ad c , a pr(>pria lei nao OS faz para cleixar
cada um se volte para ondc quiser, mas para. delcs ~" .., ,.._.,.,
como um elo de un i;1o para :1 cidad e.
- f: verda de , disse . Esqueci-mc d isso.
-Pub bern! falci. O bserva, G hi ucon, nao
co ntra os din:itos d aq uc les que e ntre n6s se fize re m
sofos, mas scremos justos obrigando-os a cuiclar dos
h e a defe nde-los. Dire mos que , nas outras cidades,
d o-se fil6sofos, c d e cs pe rar que nao pa rticipe m dos
ca rgos da cidad e , ja que se desenvolveram
m e n te , a despeito do governo d e cad a uma d as uuauc:.,
Dire mos ta mbe m que esta de acordo com a ju s ti~a q ue,
algucm crcsce u gra<;as a s i mesmo c na o deve sua
UVRO 1,7! 27'i

ta\~ao a ninguem, nao se d isponha a ree mbolsar quem quer


que scja. 1\. v6s, porem, para vosso pro p rio bern e o d o res-
to da cidade , n6s ge ramos para q ue, como numa colmcia,
sejai.s chefes e rcis , educados de ma ne ira mclhor e mais c I.
pe rfcita que os outros e mais capazes de exercc r amhas as
t'un(ocs'. Sendo assi m, ca da urn a su a vez, dcvc descer a
r
morm.b ondc cst~io os outros e habituar-se a contemplar as
som bras. E que , q uando hah ituados, vereis mil vezcs mc-
lhor que os d e la e, q uanto a cada uma das imagens, reco-
nhece reis 0 que ela c e de que coisa e sombra, porq uc j<l
tereis a visao da verdade a respeito das coisas bdas, justas
e boas. Assim , tanto n6s quanto vos estarc mos bem d es-
pcrtos ao admin b trar a cidade c nao estare mos so n hando
co mo acontece na maio ria das cid acles administradas po r
pcssoas que b riga m c ntre si por nada e fo rm am faq:<')c;s "
para conquistar o poc.k r, nisso vendo um grande h em. O ra,
cis 0 que e Vl'rdade ... E a cidadc ern que O S futuros gover-
nantes tiverc rn () minimo de an imo para governar, q ue ne -
cessariarne nte sera govcrnad a de maneira melhor c cstar{t
mais isenta de fan;t>cs; ocorrera, po rcm. o oposto na cidade
e rn que o s governantes live rern d ispoSi\,;;1o o posta.
- f: hem ass im, dissc .
- Cres , e nt::lo, que nossos a lu nos nos desobedcccran,
ao o uvir essas palavras, e nan q uc rcrao, cada urn a sua vez,
pa tt icipar dos encargo s na cidadc, mas passar a maior par- ,,
te de seu tempo , no q ue c puro?
- E impo.sslvel q ue fas;am isso, d isse. Estarcmos exi-
l
gindo de pe ssoas justas o que e justo ... Mais que tudo, cada e
um deles buscara o gove rno como a lgo que nao po dem
recusar, atituc.lc o posta a dos que cst<lo atualmente no go-
vcrno d as cidadc.s.
- Assim e , rnc u amigo , d isse e u . Sc descohrires uma
vida q ue , para os futuros governantcs. seja mclhor que I
vxerccr o governo, scrJ. possfvel que venhas a ter u ma cida-
de hem governada . S6 nela governa rao os q ue real me nte 5.!1 a
s:"lo ricos, nao de ou ro , alias, mas daq u ilo de q ue d cve ser
276

rico 0 homem feliz, isto e, viverao uma vida de bondade e


sabedoria. Se, porem, mendigos e gentc faminta de hens
pessoais cobh;am os do povo acreditando que devem sa-
quea-los, nao sera possivel urn born governo. Tornando-se
o governo objeto de disputa, uma tal guerra, domestica e
civil, causara a deslrui\·ao deles e do resto da cidade.

I h
- E bern vercladc, dissc.
- Conhcces, portanto, clissc eu, outro modo de viver
que desprcze os cargos p(tblicos sem que seja o da verda-
dcira filosofia?
- N<'io, por Zeus! dissc etc.
- Ora, e preciso que OS apaixonados pclo poder nao
o cobiccm, porquc, se n~to for assim, os rivais nessa paixao
entrarao em luta.
- Como dcixariam de entrar?
- Entao, que outras pessoas obrigareis a assumir a
guarda da cidade senao as que tem mais conscii?ncia das
normas com que uma cidadc e hem govcrnada e recebem
outras ho nras e tem uma vida melhor qu e a da polltica?
- Nenhuma outra pessoa, dissc.

VI. - Qucrcs, entao, que examincmos ja de que manei-


ra virao a existir homens assim e como se Lua que suham
ate a luz da mesrna forma que, segundo se diz, alguns dei-
xaram o Hades e subiram ate os deuses?
-Como deixaria de qucrer? disse.
- Aqui nao se trata de verde que !ado cai urn caco de
ccramica<•, mas de fazer que uma alma de uma volta, dei-
xando urn dia carregado de trevas para dirigir-se ate o ver-
cladeiro dia, isto e , realizar urna verdacleira ascensao ate o
ser. Isso, afirmamos, e a vercladeira filosofia.
- f: bem assim.
- Entao e preciso examinar qual entre os aprendizados
d tern essa capacidade?
-Como nao?
- Qual seria. Glaucon, o aprendizado que arrasta a
alma, lcvando-a daquilo que vern a ser ate aquilo que e?
UVRO Vli 277
Eis n o q ue cstou pensando ao fal ar assim ... N~lo afirrna-
mos que, q uando jovens, o s fil6sofos d cviam ser atlctas
da guerra?7
- Afirmamos.
- Ah 1 0 aprendizado que procuramos, ale m daquela
capacidade , deve tcr e ssa tambem?
- Qual?
- Nao ser im\til aos homcns que sao gucrreiros.
- Mas devem ser, d isse, se e que possivel. ..
- A cduca<_:ao deles, cliziamos anterio rmentc, constava
da ginastica c da m(tsica. ,.
- Era isso que falavamos, disse .
- Mas a ginastica se ocupa do que nascc e pcrece ... f:
que ela cuida do crescimento c decadencia do co rpo .. .
- Parece ...
-Esse nao seria o ap rend izado que procuramos.
- Nao . 122"
- Seria a m(Jsica? Com a importancia que !he atribui-
mos quando fa!{tvamos dc la?
- Mas, sc estas lcrnbrado, dissc, cia e a contra parte cia
ginistica .. . Forma os guardic)es corn os habitos, prop ician-
do-lhcs, com a harmonia , urn tempc ramento harmo nioso.
n:1o u ma ciencia , e, com o ritmo, o scnso do b orn ritmo ,
tend o nos outros discu rsos. quc r miticos, qucr vercladei-
ros, algu ns outros habitns semelha ntcs. lJm c nsinamcnto ,
porem, q ue !eve a urn fim como o q ue agora buscas, ne la
nao ha nenhum.
- Fa zes que cu me lembre muito nitidamcnte, clisse 1,
cu. Re almcnte cia nao tinha tal capacidade ... Mas , mcu
hom Glaucon, qual seria esse con hecimento? Pareceu-nos
que tocJas as a rtcs sao coisa para artesaos ...
- Sem d uvid a. Mas, entao, que outro ensinamento no s
rcsta, se excluimos o da m(tsica, da ginastica e das artes'
- Va mos! disse c u . Se, fora isso, nada mais temos , to~
memos uma das c icncias que tem rnetas mais amplas.
-Qual?
': il
:I
;ii···l
278 A RRP(JBJJCA

- Pur cxemplo , a que e de u so comu m ... Aq uela que


toda.s as artes, as o pc ras;ocs intelectuais e ciencias usam,
aquda que nccessariamente esta e ntre as prime iras que
qualq ue r u m prccisa a p render.
- Qual? disse.
- Esta ciencia banal, d i::;se eu, distingu ir o um, o dois
e o tres ... Em suma , a ciencia do n(unero e do Gilculo . O u
nao acontcce que toda artc e ciencia fors;osamc nte fazem

\ uso deles?
- E bem isso que acomccc , d issc.
- Ent:.lo, dissc e u, tamhbn a a rte da guerra?
- E absolutame nte neccss:lrio , clisse.
d - Pclo menus (: inte irame nte ridiculo, d isse, o general
Agamen<lo que Palamcdes" nos faz ver a cada vez nas tra·
gedias. O u nao notaste que ele d iz q ue, tendo inventado
o nCnn ero, determinou a disposi\=ao das tropas no acam·
pamento em Ilion e cunto u os navios e tudo o mais (como
sc, antes , nada di.ssu tivessc sido contado) e q ue Agame·
n:lo, se c que nau sabia cuntar, nem sahia quantos pes ti-
nha? Que achas de um general como esse?
- Para mim , disse, seria um gene ral dcscon
sc isso c ve rdade ...

VII. - Outro aprcnclizado, entao, disse e u , p o


"
como necessario para o ho mc m que e gue rre iru, a
do calculo C do 11lii11Cf0'
- Entre todos, dissc , o mais ne cess{trio, se ele pre tPnrt•
entender qualqucr coisa que seja d as linhas de batalha,
sobretudo, se apcnas pretcnde ser um homem.
- Pensas, cntao, falei, sobre esse apren dizado o
mo q ue eu?
- o que?
- Podc hem ser que de scja , por nat.ureza , urn
S.!.i a aprendizado.s que conduzem a intdigcncia na dire(,<lo do
buscamos, mas n inguem o usa corrctame nte, m esmo
elc seja o q ue , sem dtivida, e capaz de arrastar-nos ate o
UVRO VII 279
-Que c.sras dizcndo? dissc.
- Eu te nta re i, d isse eu, rornar claro o q ue cu penso.
Enquanto, de minha parte, vou disccrnindo o que podc c o
que nao p(x le levar ate aquela meta de que falamos, tu dc-
vcs, como meu companhe iro nesse exame, ir dando teu as-
se ntimemo ou mostrando tua discordancia, para vcrmos com
maior nitidcz se isso tambe m (: como estou imaginando.
- Mostra-me, d issc, o que pensas.
- Vou mostrar, falci, se me concedes atcn~ao, que nas
scnsas;ocs a lgumas coisas nao convidam a intelige nc ia a "
rdlexao, como se lhes fossc suficiente o julgamcnto feito
pcla se nsas;ao, mas que ou tras o rdcnam que, de toda ma-
ne ira, a inteligcncia as examine, como sc a sensa<;~lo nada
produzi.sse de v;_Hido.
- 0 que .sc ve de Ionge, dissc, e o que e de.sen hado
com luzc; e sum bras? E evidcnte que (· d isso que bias ...
- Nao conseguistc ap rccnder, d issc eu, o q ue estou
dizcndo ...
- De que, disse, estas fa lando!
- N;_lo incira a retkx~1o, dissc eu, o que n:io rcsulta si-
lllttl tancamente em sensa~~<'>es opust.as; o q ue, porem , debts c
rvsulta , cu considero que incita a rd 1ex;1o, porquc a sen-
s: tr,;~1o mlo torna tuna co isa mais evidcnte que se u oposto,
quer a p erccbamos de Ionge o u perto. Com estc cxemplo
1 < nnpreendcr{ts rndhor o que estou dizendo. Aqui est;lo

(rt:·s dedos, () polcgar, 0 ind icador c 0 rnedio. .,,


- f: bem isso, d isse. I·

- Pois bcm! Imagina que dclcs eu b lo como sc cstives-


-'•1·m sendo vistos de perto. Vamos! Ohserva-me a respeito
ddcs o s eguintc ...
- o que? LJ:
I •

- Cada um deles tc m igualmcntc a aparencia de um


d n lo e, pur ai, n<lo faz difere n\·a sc (; visto no meio ou c1
n •1no ultimo, se branco ou negro, sc grosso ou fino, c assim
q ~r:mto a tud as qualificar,.:<.">es como essas. F. q ue , em situa-
r<ws como essas, a alma da maioria dos ho me ns nan e fo r-
2RO A REFDHUCA

\'ada a perguntar i! inteligencia () que e um dedo, porque a


visao e m nenhum mo mento the deu sinal d e que um dedo
e tambem, ao mesmo tempo, o oposto de urn declo.
- De fato, n:lo deu, disse.
- Entao, disse e u , pode-se esperar q ue uma sensac;ao
,. c.less<:.: genero nao incite nem desperte a imeligc ncia.
- Pode-se espcrar.
- F. quanto a isto? Sera que a grandcza o u peq uenez

\l clos dedos, a visao as ve d e rnaneira suficicn te e para e la ·


nao fa7. diferenc,;a se um dcles esta no meio ou em tlltimo
1 Iugar? E da mesma forma o tato sente a espessura c a finu-
ra ou a moleza e dureza? E as o utras sensa~c)es? Sera que
mlo sao insuficientes para revelar tais qualidades? Ou cada
uma de las procede da seguinte forma ... Ern primeiro Iugar,
5.!-1 a o sentido e ncarregado de sentir a durcza e tam bem encar-
regado de scntir a mole za e anuncia ~~ a lma que sente o
mesmo o bjeto como duro e mole?
- E isso, d issc.
- F.nL:lo, disse cu, em tais situa~J)es, a alma nao se sen-
tirft necessariamente diante de um impasse? 0 q ue, afinal,
e a dureza que essa scnsa<,~ao indica, se da mesma coisa
ela diz que tambem e mole? E 0 que 6 a sensa(:lO de !eve·
za c de peso, sc 0 pesado c kve, e () !eve e () rcsado?
,, - E sao essas inlerpretac;:ocs q ue desconcertarn a alma
e exigem exame.
- Ah! Em tais situa ~·oes, cl isse eu , (.: d e es perar que a
alma, chamando ern seu auxilio o raciodnio e a inter
cia, tentc observar se cada informa~~ao reccbida refere-se
um ou a dois o hjctos.
- Como nao'
- Entao, se lhc parece que se refere a d ois, cada
n<1o lhe parccerft distinto do outro c um s6?
- Sim.
- Ah! sc cada urn c u rn s6, m as ambos sao dois,
concebera os d ois como scparados. f~ que, sendo
, nao os pensaria como dois, mas como urn s6.
1./VRO VIT 2Hl
- Esta ccrto.
- T ambem a vista ve a grande za e a p equenez, afinna-
mos n6s. Nao, po re m, co mo algo scparado, mas misturado.
1\J~to e
- f:.
- Para que isso ficasse claro, a inteligencia foi cons-
trang ida , quanto a grandeza e <l pcq uenez, a vc-las nao
confundidas, mas distintas, em oposis;ao ao que acontecia
com a vista.
- E vc rdade .
- E dai q ue nos vem a ideia de buscu o q ue afinal vern
a ser a grandcza c a pequenez?
- Sem dt1vida .
- E ror is.'io usamos no mes d iferentcs, distinguindo o
que: e intdigivel e 0 que e visivel.
- f: inteirame nte correto, dissc. t1

Vlll. - Pois hem! Era isso que tentava falar ha pou co,
quando dizia que certos o bjetos incitam a intelige ncia e
outros nJ.o, definindo como incitantcs o s que atingem um
se nt.ido e simultaneamentc os sentidos opostos e, de outro
!ado, dando como inca paz de despertar a inteligencia tudo
que n:1o o ;ltinge.
- Muito hem' Agora esrou cmendcndo, disse. Tambem
penso assim.
- F. isto aqui? Entre quais, na tua opiniao, estao o n(J-
me ro e a unidade?
,;
- :\f<1o me dou conta disso .. . disse.
- Vamos! dissc e u . A r a rtir do que ja foi dito, faze uma
conjectur.:~. Sc a unidade e suficiente mente vista em si mes-
ma ou e percebida por outro scntido, como di ziamos a ,.
;\~
n:spe ito do dedo, c ia nao pode impe lir-nos na dire<;ao da
\'SSencia . Se, porem , a lgo que lhc e oposto e visto sc mpre t
;H > mesmo tempo que eb, de forma q ue, em nada, mais pa- ill!
I'L'<;a scr a unidade que o scu oposto, seria pre<.iso um a rbi-
lro ; e a alma , nessa situa~ao, necessariamente cstaria dian-
·;' 1,1
.I
282

te de urn impasse, pesquisaria e, pondo sua inteligencia em


a~ao, indagaria o que seria a propria unidade. Dessa manei-
>.!5" ra, o estudo sobre a unidade seria urn dos que conduzem a
alma e a fazem voltar-se para a contcmpla~ao do ser.
-Mas, de outro \ado, dissc, essa propriedade caracte-
riza muito bcm a visao que temos da unidade, pois vemos

I a mcsma coisa como una e como multiplicidade infinita.


- Se isso se da com a unidade, o mesmo se da com to-
dos os nCm1eros?
- Certamcntc.
- Mas o cakulo c a aritmetica tern aver como n(Jmero.
- Tem aver. ..
h - Parece que essas ciencias sao pr6prias para levar
a verdade.
- Extraordinariamente proprias ...
- Ao que tudo indica, estariam entre os a
dos que buscamos. f: que 0 guerre iro nao podc dcixar
aprendc-las por causa dos postos de combate, co
porque, ao elevar-se acima do dcvir, cleve atingir a
cia , sem o que jamais vira a scr habil no cakulo.
- f: isso, disse.
- Nosso guardian e justamenle guerreiro c fih)sofo.
- Certamente.
- Scria conveniente, Glaucon, impor esse
por mc io de uma lei e persuadir os que na cidade
destinados a participar das mais altas fun~oes a se intPr PQo
, sarem pelo calculo, dedicando-se a ele nao como du1o1u~
res, mas ate que cheguem, so com o auxllio da
cia, a contempla~ao da natureza dos nCtmeros, nao
compra e venda como se fossem mercadorcs ou
ros, mas visando a aplica-los na guerra e facilitar que a
pria alma abandonc o devir e sc voltc para a vcrdade
para a cssencia.
- Bclissima a tua fala ... dissc.
- E agora , disse eu, depois que se falou do
rl zado do calculo, tambcm fico pensando como ele e
JJVRO Vll 283

e como, de mu itas formas, e uti\ para n os em vista do que


descja mos. caso algucm d ele se ocupe para conhece-lo e
nao para 0 comercio .
- Em que sentid o?
- Essa ciencia, d iziam os ha pouco, com muita for~a
conduz a a lma para o alto e obriga-a a cliscutir a respcito
dos proprios nCm1eros, scm jamais admitir discussao, caso j
alguem !he p roponha nCtmcros que tenham corpos visiveis
e palpaveis . Deves saber que os p c ritos nesses assun tos, ,.
se a lgu em , usand o sua razao, tenta d ivid ir a pr6p ria uni-
dad c, faze m ca,:oada c nao admitem isso. Se, porem, tu a
fazes em peda~os eles a multiplicam p ara que jamais a uni-
dade se mostre como nao una , mas como muitas p articu las.
- () que dizcs e bem verd adc, dissc.
- 0 que pe nsarias, Glaucon, se alguem lhes perguntas- 526"
se : "Maravilhosos sab ios, estais discu ti ndo sobre quais sao
OS n(tmeros em que a unidadc C tal qual pretendeis, iStO e ,
em que cada uma e igual a outra, sem a minima dife renp,
scm conter em si mes ma nenhuma parte?" Q ue resp ostas,
i'
1:
imaginas, tu lhcs darias?
- Aqui csta o que eu di ria ... Elcs falam de nC1me ros que I;
s6 podem scr pensados e nao podcm ser tratados d e outra 'I·
mancira. 11:

- Ves cntao, meu amigo,' d isse eu, que pode muito i: I~


~
he m scr que para n6s esse apre ndizado seja rcalmentc ne-
cessario , ja que evidcn tementc o briga a a lma a usa r s6 a IJ
inteligencia para atingir a ve rdade em si.
- E e bern isso q ue cia faz, disse. II
- E entao~ Ja notastc q ue os que t;i, por urn dom na- :,'l i
t mal seu, sahern calcular mostram tamb em acuidade para
tudu s o s aprendi zados, e os ta rdos de csp irito , quando o
d.lculo lhes e ensinado e nele sao lreinados, apesar de nao
tcrem outra vantagem, mcsmo assim crcscem tornando-se
mais perspicazcsl
- f: isso que acontecc, d isse .
2H4 A RFI'0BIJCA

- Na verdade, crcio, nao te sera facil encontrar muitos


aprendizados que, como esse, deem tanto trabalho a quem
os cstuda c neles se exercita.
- De fato, nao ser{t.
- Por todas essas raz<'>es, nao sc deve descartar essa
ciencia, mas, ao contrario, os mais hem dotados devcm ser

I
l
~
educados nela.
- Concordo contigo, disse cle.

IX.- Pois bem! falei. Que esse seja o primciro apren-


dizado a ter seu Iugar entre nos. E o outro, o que dele de-
pcndc' Ser{t que nos diz respeito em algo:>
-Qual? Ou cst{ts falando da geometria? disse.
- Dela mesmo ... dissc eu.
" - Na medida em que visa a atividades bdicas , e evi-
dcntc que cla nos convem. Para instalar acampame ntos,
ocupar tcrritorios, adensar as linhas de combate ou torna-las
mais abertas, assuminodas as outras forma ~:ocs nas pr6·
prias batalhas ou nas caminhadas, faria diferen~;a que o ge·
neral fossc Oll nao gcf>n1Ctra.
- .l\1as, para coisas assim , falei, bastaria uma peque na
dose de geometria c de cilculo ... f: preciso examinar sea
parte que e maior e vai mais Ionge tcndc para o nosso
" alvo, isto e, facilitar a visao da ideia do hem. Tcndc para Ia,
afirmamos nos, tudo quanto obriga a alma a voltar-se para
aquck Iugar onde esta o mais feliz dos seres, aquele que a
qualquer custo ela deve contemplar.
- Falas com acerto, disse.
- Entao, se obriga a conternplar a essencia, cia nos con-
vern, mas, sc obriga a contemplar o devir, nao nos convem.
- F o que afirmamos.
527 « - Pois bem! disse eu. Quanto a este ponto, nao nos
contestarao os cxperientes em geometria, pur pouco que
() sejam, que cssa ciencia e bem 0 oposto do que dizem
em scus discursos os que a praticam.
-Como~ disse.
UVRO V7J 285
- 0 que dizem 6 bem ridfculo c mesquin ho ... Com o
quem cxerce uma prarica e a te rn como justificativa de suas
a ~'c)cs, ao fazer suas decl ara~·oes, fa lam e m quadrar, em
construir uma figura, ac rcscentar, usando sempre te r mos
como esses .. . Ora, toda d cd ic i\-'ao a esse apren dizado tcm h
em vista o conhecimento !
-f.: hem assim, d isse.
- Entao nisso tambcm dcvemos ficar de acordo?
-Em que ?
- Q ue cia tcm e m vista aqu ilo que c semprc e nao o
que vem a scr e pc rcce .
- f: f:l.cil ficar de acorclo q uanto a isso ... A gcometria
(~ o conhecime nto daquilo que c semp re.
- Ah ! meu nobre amigo, cia seria um instrumento ca-
paz d e at ra ir a alma para a verdade e de fazer que uma in-
teligc ncia filos6fica mantenha voltadas p ara o a lto as facul-
dadcs que, c rnb ora nJo d cvcsse mos, mantemos voltad as
pa ra baixo.
-Tanto qua nto posslvel, d is.se.
- Ahl Tanto quanto poss!vel , d isse c u, o rde ne mos p rin- c
cipa lmcntc que de fo rma a lguma os cid a daos de tu:r bel a
cid:rde se mantcn ham afastados da ge ornc tria. Alem dis-
11•
so, n;1u sao pequenas as van tage ns que cia traz cons igo . I
I
- Quais' disse elc .
- S;\o aq uclas q ue mc ncion aste, d issc eu , isto e, as
rc lati vas <I gue rra; c , cspecialmente, q uanto aos outros 'I.
ap rendi zados, para ap rcende -los melhor, sabemos que ha 'II
uma total difercnp entre quem sabc e q uem n<lo sabe
geome tria .
- A di ferenp c total, p or Zeu s! disse. 'i
1:
- Scr{t esse apre ndizado o segundo que pro poremo s !
aos jovcns? Iil
- Sera, d i.s.se.

X. - E cnt:lo? Proporerno.s a astronomia como a tercci- d


ra( Ou achas que m1o?
286 Al<J::.'J'{/BLICA

~ Para mim , est[t b ern, disse . Ser ma is senslvcl para


conhecer as csta<;<>es, meses e anos c atributo do agricul-
to r e do marinheiro, mas nao menos do general.
- Tu cs urn h ome m delicado ... disse e u . Pe lo jeito,
temes que para a maioria d as p<:ssoas parc(as estar reco-
mendando estudos inCiteis. Ora, nao se trata de algo banal!
f: dificil, porem, acreditar que, por mdo desses estudos, urn
<'>rgao d a alma de cad a urn de n6s se lorna ma is llmpido e
,. se reanima quando , sob a a<,~Jo de nu tras ocupac,.:<)es, esta
pereccndo e ficando cego , cmbora sua salvac..·a n scja mais
urgente que a de milhares d e o lhos ... f: que s(> atraves dele
se ve a verdade. De fatn, os qm.~ pensam co mo tu nem terao
palavras para dize r at(~ que po nto cst::ls com a razao, mas os
que disso nada e ntendcm pe nsar<tO provavclmcnte que nao
te rn sentido o que dizes, po is nao veem n esses esrudos ne-
n huma outra utiliclade digna de men\·ao. Examina, portan-
'iJH" to, ji agora, se discutir~ts com aqueles ou com csscs ou se

com ne nhum delcs! 0 mais impo1t ante, po rem, {:que cons-


truas tcus argume ntos pc nsando e m ti mcsmo , scm que sin·
tas inveja dL' urn ourro, caso d e possa tirar provcito deles,
- Eis rn inha <:scolha ... disse. Pcnsando principalmente .
em mim mesmo. vou falar pergunta nd o e responde ndo.
~ Po is b ern! Volta. disse eu , ao que ficou p a ra tras! f!
q ue agora nao escolhemos corretamcnte a cienc ia que vem
de p ois da gcom<.:tria.
- Em que n ossa cscolha n:lo fo i corre ta!
- De pois d as s uperficies, disse cu , lo mamos OS soli·
dos ja em movime nto antes de conside ra-los em si mes·
" mos. 0 correto c, imcdiatamente ap6s a sc gunda d imen•
s;1 o, trat.a r cia te rceira, isto e, da que se refcrc a
d os c ubos c aos o bjctos que tern profund idade.
:_ f: isso, disse. Mas parecc que esse aprc ndizado, ,
crates, a inda nao foi descobe rto .. .
- E duas. disse e u , sao as causas disso . Ncnhuma
clade preza csses estudos c falta energ ia a pcsquisa, que
1.1 111<0 HI 2H7

trabalhosa; alem disso, os p esquisado res carecem de urn


oricntador scm o qual nao chegarao ~~ d escoberta. Em pri-
mciro lugJr, e diffcil que haja esse orientador e, depois, mcs-
rno q ue haja , na situa~ao atual, os que sao aptos para a pes-
quisa, presun(osos que sao, n;lo o ouviriam. Se, porcm, c
toda a cicladc colaborasse com o orientador, levando adian-
te as pesquisas da maneira que elas mercce m, essas pessoas
o o uviria m e, sendo as pesquisas realizadas com continui-
clade e empenho, scus resultados seriam cviclcntes . Mesmo
hojc, ainda q ue desprezadas e cerceaclas e m seu desenvol-
vime nto p e la maioria das pessoas, ainda que os pesq uisa-
dores nao se deem conta de que e las sao (Jte is, mesmo as-
.sim, apcsar de tudo isso, a for<;a, grac;as ao seu encanto,
v<io crescendo, e nao sera de estranhar que se mostrcm a "
vist<~ de todos.
~ Elas te m um c ncanto, sim, disse, e urn encanto hem
especial! Mas fala-me com maior dareza o que estavas cli-
zendo ha po uco. E que imagino que estavas propondo o
estudo das superficies. a geometria ...
~ Esrava sim, disse eu.
- P ropu nhas, disse, primeiro que a astronomia viesse
depois dela, m as rnais t:-Hde vo lt.aste atras ...
- Com a pressa de trata r de tudo rapidameme, a demo-
ra foi maio r... Fmbora e m seguida viesse o estudo da di-
mens:1o da profundidade, ja que na pesquisa o cupa uma
posic;ao ridicula , eu passei por cima dele e , de pois di.l geo-
me tria, mencionci a astronomia, que sc ocupa com o movi-
mento dos s6lidos .
- Tens razao no q ue fa las, d isse.
- Po is be rn! disse c u. Cnmo quarto apre ndizado colo -
quemos a astronomia, pensando que , de ixada de lado ago-
ra, vira a e xistir quando a cidade se ocupar dela .
- Naturalmentc ... d issc e le. Se h a po uco me censuras-
tc , Socrates, porq uc achaste bana l me u e logio a astrono-
mia , agora vou c logift-la seguindo teus passos. Pare ce- 5..!'! a
ill<: que para qualque r um e evidente que {; ela que obri-
2HH A NHP{JHLJCA

ga a alma a olhar para o alto levanclo-a ate Ia, longe das


coisas daqui.
- Talvez, dissc eu, seja evidente pam todos, mas nao
para mim. Nao e assim que eu penso.
- Como e entao? disse.
- Penso que, da maneira que a tratam os que a erigem

I
em filosofia , ela faj( olhar bern para baixo.
- Do que estas falando? disse.
- Parece-me nao-vulgar, disse eu, o conceito que tens
h do estudo das coisas la do alto ... Se algucm, olhando para
drna, examinar os o rnamentos coloridos do teto e apreen-
der algo sohre eles, tu podes b ern vir a pcnsar que ele os
conte mplou com a intcligcncia e niio com os ofhos. Tal-
vez estejas pensando he m e eu este ja sendo ingenuo ... E
que, de minha parte, nao posso pensar que outro apren-
clizado c nao o que u·ara do ser e do invisive l fac,;a a alma
comemplar as coisas do alto. Se alguem, olhando para cima
com a boca aberta o u fechada, tcnta conhecer uma das coi-
sas senslveis, eu afirmo que de jamais a conhecera, por-
que a cienda nada admitc que seja sensivel. 1'\ao e para
, o alto, mas para baixo que a alma dele olha, ainda que ren-
te aprendcr quando estft nadando de costas, scja em ter-
ra ou no mar.

XI. - Estou pagando pclo que fiz ... Tens razao ern re-
prcendcr-me. tv1as como 6 q ue d izias que se deve estudar
a astronomia deixanclo de lado as normas com que hoje ela
e estudada, SC a prctcns:J.o e que ela seja tttil para OS fins pe-
los quais afirmarnos cstucla-la?
- f: o seguinrc ... disse eu. Considera que esses ornatos
multicoloridos do firmamento, ja que estao inseridos no
d ViSIVC], SaO OS mais belos e mais preCiSOS e ntre OS que sao
como elcs, mas que ha uma grande distancia entre eles e
os vcrclacleiros orname ntos quanta aos rnovimentos com
que a vercladcira rapidez e a verdadcira lcntidao, segundo
o verdaclc iro n(tmero e em todas as vcrdadeiras figuras,
TJVRO VII 289
movem-se uns na dire~ao dos outros, carregando o que ha
neles. lsso e algo que a razao e 0 pensamento apreendem,
mas a vista nao. Ou pensas de outro modo?
-De forma alguma, disse.
- Emao, falei, essa ornamenta<;:ao multicolo rida deve
scr usada como modelo para o aprendizado das coisas in-
visiveis, da mesma forma que faria algucm que encontrasse
excelcntes desenhos feitos com esmero por Dcdalo ou por "
outro artista ou pintor. Ao ver tais desenhos, um entendido
em geometria julgaria que foram muito bern executados,
mas que seria ridicu lo leva-los a scrio para apreendcr ne-
(
les a vcrdade das rclac;oes de igualdade ou de duplicidade 'i30"
ou qualquer outra correspondencia.
- ~ao deixaria de scr ridiculo ... disse.
- I\ao cres, disse eu, que urn vcrdadciro astr6nomo
tcnha a mesma imprcssao ao olhar para os movimentos
dos astros? Nao pensad que foi com a maxima perfeis;ao
possivcl q ue, na composi<;ao de ta is obras, o artifice do ceu
compos o pr6prio ceu e o que ha dentro dele, mas, quan-
to a corrcspondencia da noitc com 0 dia, a delas com 0
mes, il do mes com () ano e a dos ourros ast.ros com estes'' b
e entre uns e outros, nao cres que julgara insensato quem I/
pcnsar que elas sejam sempre as mcsmas, nao sofram nc-
',fl
n huma mudan<.,~a, cmbora tenham corpo e sejam visivcis, .J
buscando ap reendcr a todo cust.o a verdade que ha ndas?
- Pelo menos, disse, cssa e minha opini:1o, ao ouvir-te 'I'
agora. '
~
- Ah! disse eu , ser{t tratando de problemas tambem,
como na geometria, que ircmos cstudar a astronomia. De i-
xaremos de !ado, pore m, o que sc passa no cht, se realrnen-
tc pretende mos, como conhecimento que a astronomia nos c
tl
proporciona, fazer que, de inutil que era , venha a tornar-sc
uti! o que ha de inteligcme em nossa alma.
I
- Por cerro, dissc, estas impondo u rn tra balho mui-
ro mais complcxo do que aq uele que se faz hoje na as-
tronomia ...
i
I 1
11
l
290 A REPUBLICA

- Creio, falei, que tambem a rcspeito de outros assun-


tos nossas imposi~·oes sedo do mesmo tipo, caso haja al-
guma vantagem em sermos n6s os legisladores.

XII. - Mas podes mencionar urn estudo que nos seja


conveniente?

I
- Pelo menos, assim de momento, nao posso, disse.
- Creio que nao ha, disse eu, uma (mica forma demo-
vimento, mas muitas. Alguem que seja ;;abio talvez possa
d enumera-las, mas as que ficam evidentes tambem para n6s
sao duas.
-Quais?
t - Alcm desse movimento ha ainda outro, o que lhe e
oposto.
- Qual?
- Pode bern ser, disse, que, como os olhos estejam fi-
xos na dire~ao da astronomia, assirn tambcrn os ouvidos
estejarn fixos na dirq·ao do rnovimcnto harm6nico e que
essas ciencias, de certo modo, sejam irmas, Glaucon, como
di%ern os pitagoricos, e nus concordamos. Ou nao concor-
damos?
- Concordamos, disse.
<' - Entao, disse cu, ja que a tarefa e grande, procura-
remos saber delcs o que dizcm sobre isso e sobre o que
mais hom'cr. N6s, porem, quanto a tudo isso, preservare-
mos nosso ponto de vista.
-Qual?
- jarnais nossos disdpulos tentcm dcixar que urn estu•
do dessas ciencias fique incompleto e nao chegue h'i
de tudo deve chegar sempre, como ha pouco diziamos 1
respeito da astronomia. Ou nao sabes que a respeito da
5.l /" monia tamhem fazem coisa semelhante? Ao medirem,
pelos outros, os acordes e os sons que sao ouvidos,
os astr6nomos,' empenham-se numa labuta va.
- Pelos deuses! disse. E isso fazem de modo
chamando-0~ de notas condensadas, e, fazendo-se
f!VRO VII 291

ouvidos, como se fosse para ouvir os vizinhos, uns afir-


mam que entre cbs ainda ouvem um som c que esse e o
minima intervalo pelo qual se deve fazer a medi<;ao, m as
outros discordam dizendo que ja soam iguais, antepondo,
porem, tanto uns como outros, o ouvido a inteligencia. b
- Tu falas, disse eu, daquelcs excelentes rnusicos,
aqueles que dao trabalho para as cordas e as poem a pro-
va, torcendo-as com as cravelhas. Para nao tornar mais am-
plo o quadro que estou delineando com a men~ao aos gal-
pes com o plectro, as queixas contra as cordas por nega-
rem-se a soar e por soarem com exagero, deixo de !ado o
quadro c afirmo que nao c deles que estou falando, mas
daqueles a quem, diziamos ha pouco, vamos interrogar sa-
bre a harmonia. E que des fazem o mesmo que os astrono-
mos ... Nesses acordes que estao se ndo ouvidos huscam c
os numcros, mas nao ascendem a p roblemas, isto 6, nao
pretendem examinar que nu meros sao harm6nicos e quais
nao sao e tambem qual e a razao de uns serem c outros nao.
- E extraordinaria, disse, a questao de que falas!
- lrtil, portanto , disse eu, para a pesquisa do bela e
do hem, in(ttil, porem, se investigada de manc ira diferente .
- Provavelmente, disse.

XID. - 0 que penso tambem, disse eu , e que, se o


mc•todo que emprcgamos em todas as ciencias de que tra- "
lamas nos lcvar ate o que hade comum e afim entre elas e
se inferirmos os tra<;os de familiaridade que as une, a aten- 1,!
clo dada a esse estudo contribuira para os fins que husca- I
rnos c nosso trabalho nao sed. em vao. Se, porcm, nao fo r
;rss im , sera vao.
- Tambem eu, dissc, estou prevendo que sera assim. i
; I

,\ bs e muito grande, S6crates , a tarefa de que estas falando.


- F do p rcludio, disse eu, que estas falando ou de
( fliC outra parte? Ou nao sabcmos que tudo isso nao e mais
qt•e o prclt1dio da propria melodia que devcmos aprender?
< )u mlo achas que os que sao habcis nesses assuntos sejarn "
( li aleticos?
292 A RJ:.1>(iBLfCA

- Nao! Por Zeus! A nf•o ser a lguns poucos entre aque-


lcs com quem ja tope i.
-Mas, falei, OS que nao sao capazes de dar ou aceitar
uma razao saberao algo daquilo que, segundo afirrna mos,
e precisu saber?
- Isso tambem nao! disse .
,,u, -Entao, Glaucon , fa lei, essa ja e a pro pria
que a dia lcrica executa? Essa rnelodia , cmbora s6 a razao
possa apreende-la, seria imitada pcla faculdade da visao
que, dizia rnos, tenta la n~:ar seu olhar para os anima is, para
os astros e, por fim, an pr<>prio sol. Assim tamhc m qu:mdo,
apenas com a dialetica , sem con tar com todos os scntidos,
a lgucm tcnta lan(ar-sc, por mc io da razao, e m busca da es-
sencia de cada coisa e n:1o desisrc antes que aprccnda s6
b pe la inteligencb 0 que e 0 pr6prio bern, ele chega ao limi-
te do inteligivel, como naquele momento aqu ele outro che-
gava ao limite do vislvel.
- f: bcm assim, disse.
- E e ntao? A essa caminhada n<1o chamas de diale tica?
- Sem duvida.
-libertar-se dos grilh()es, disse cu, voltar-se das sam-
bras para as imagen s e para a luz, ascend er do subte rra-
neo ao sol e. s endo a inda imposslvd o lhar na dire\·ao dos
, anima is, d as p lantas e da luz do sol, olhar para as imagens
d ivinas na agu a e para as sombras dos scres, mas nao para
as sombras das figuras projetadas por c ssa o utra luz que,
comparada ad o sol, e uma imagem dele. Todo esse e mpe-
nho com os cstudos de que falamos tem a capacidade de
elevar a melho r parte da alma ate a contcmpla<.'ao do que
ha de excclcntc nos seres, do rncsmo mod o qu e , naqude
mo mento, elevou o mais prcciso 6rgao do corpo na dire~ -·
\:i'iO da contcrnpla(aO do que ha de ma is Juminoso no am~
t1 bito corp<>rco c visivcl.

- Eu admito, dissc, que scja assim. Entre tanro, se me _


pan:cc muito diflcil aclmitir que seja assim, de o utro !ado
e dilk il nao admitir que n:io seja. Em todo caso (nao deve•
UVRO VII 293
mos ouvir falar sobre esse tcma Lipenas neste momento,
mas voltar a clc muitas o utras vezes), considerando que e
assim como estamos clizendo agom, volte mos a mesma me-
lodia e a passcmos e m rcvi.sta como fizemos com o proe-
mio. Dize entao qual e a caracterlstica da capacidade diale-
tica, quais SaO as especies em que se di vide C quais SaO SCLIS e
caminhos. Esses caminhos, a o que parece, ja estariam con-
duzindo p ara o Iugar o nde a lgucm, la chegado, acharia o
repouso da viagem e o H~rmin o da caminhada.
- Nao mais, rne u caro Glaucon, disse eu, seras capaz
de acompanhar-rne. Nao porque de minha parte me fal- :>.U a
te boa von tade ... Nao vcrias mais urna imagem do que
estamos blando, mas a pr6pria verdadc, pelo menos segun-
do me parece. Se e realmentc assim ou n<lo, ainda nao vale
a pena afirmar, mas deve-s<: afirrnar que sc vera a lgo como
isso. Nao c vcrdade?
-Como n<1o?
- E que so a capacidade dia lCtica a tornaria visivel ao
que tc m cxperiencia nas cicncias de que falamos, mas, por
outra via de forma a lguma?
- Tambcm isso, dissc, valeria a p cna afirmar.
- Isso pelo menos, dissc eu , ningu c m nos contestara, iJ
se dissermos que ncn hum outro metodo lenla, siste mati-
camc ntc , apreender e m cacla coisa o que cia e. Ao contr:'i-
rio, todas as outras artes se rcferem a opiniocs c descjos 1)
dos home ns, ou cstao todas e las voltadas para processos de
gcra<;ao o u composi<;ao ou para cu idados com produtos
naturais ou artificiais. Quanta as restantes, as que, segundo
afirrnarnos, apreende m a lgo do ser, isto 6, a geometria e as
que dela derivam, vemos que clas sonharn com o scr, mas, c
despertas. nao lhes e possivel ve-lo e nquanto, usando hip6-
!Cses, dei xa m-no intocado, porque sao incapazes de prcstar
il
contas sobre elas. Q uando se te rn como principio aq uilo I
que se d esconhcce co fim eo mcio est:1o e ntretecidos com
t >q ue se d esconhcce, que exp e diente haveria para que tal ~j
;1cordo urn dia viesse a tornar-se ciencia?
- Nenhum, disse elc. i
:\
I:I
294 A REP(JBLICA

XIV. - Entao, <..lisse e u , s6 o metodo <..lialetico, e limi-


nan<..lo as hip6tcses, caminha por al, na direr;ao do proprio
prindpio, a fim de dar firmeza aos resultados e realme nte,
pouco a pouco, vai arrastando e levando pam o alto o olho
d da alma que est<i e nterrado num pantano barbaro, te ndo
como colaboradoras e auxiliares nessa convcrsao as artes

I'
l
de que falamos. Muitas vezes, por habito as chamamos de
ciencia, mas carecem de outro nome que seja mais nitido
que ode opiniao e mais impreciso que ode ciencia; ja a
definimos como pensamento numa passagem anterior de
nossa discussao. Nao se trata, porem, parcce-me, de uma
disputa sohre urn no me, mas do exame de questoes tao

i ,. importances quanto as que temos diant<~ de n6s.


- Nao se trata, disse. [Basta-nos urn nome que fa~a ver
clarame nte nosso pensamento.]'0
- Agrada-me chamar, entao, disse eu, como fizemos
ames, de cicncia a primeira parte, de pensamc nto a segun-
sH a da, de fe a terce ira e de conjectura a quarta; e dar a esse
tlltimo par () fl( >mc de opiniao e aqucle outro () de inteligen-
da, tendo a opiniao como objeto a gcra~,-·ao, e a inteligencia,
a essencia. Aquilo que a essencia 6 ern rela<;ao a genese, a
inteligencia e em rclac;:lo a opini;lo, e ()que 6 a inteligencia
em rela\~ao a opiniao e a cicncia em rela~·ao ;) fe e 0 pensa-
mcnto em rdas,:ao a conjcctura. Quanto a corrcspondencia
de que dependem essas coisas e quanto a divisao de cada
uma em duas categorias, a do o pinivel e a do inte ligivel,
dcixcmos isso de lado, Glaucon, para que nao caiamos em
discussocs mais complexas que as antcriores.
h - Ora , de meu lado, dis.sc, na mcdida em que consigo
acompanhar-tc, minha opiniao e essa.
- Nao chamas dialetico q uem aprccnde a essencia de
cada coisa? E se alguem nao podc apreende r, nao nega-
nb que, na mcsma medida em que nao p od e prestar con-
tas a si mesmo c a urn outro, ele tenha entcndimento a res-
p e ito disso?
- Como deixaria de negar? dis ~e ele.
UVRO VII 295
- Entio, acontecc o mesmo a respeito do bern. Se al-
guem nao for capaz de definir pela razao a icleia d o bern,
distinguindo-a de todas as o utras e , como num combate, c
passando atraves de todas ohje~ocs, nao estiver clisposto a
nao refuta-las segundo a opiniao, mas segundo a essen-
cia, nao atravessar todas essas dificuldades com uma razao
inabalavcl, se for essa a postura dele, nao afirmaras que cle
nao conhece nem o proprio hem nem algum outro bem.
Mas, se apreende uma imagem do bern, e pela opini:lo que
a apreende, nao pela cicncia, e a vida de agora passa-a
sonhando e cochilando, scm despertar antes de chegar ao
Hades c Ia dormir completamcnte. d
- Por Zeus! dis.se cle. f: o que afirmarei, c com vigor.
- Mas, quanto a teu.s filhos a quem tens intcn~;ao de nu-
trir e educar, se um dia, pcnso eu, vicsses de fato a nutri-los,
nao admitirias que, faltos de razao como linhas irracionais11 ,
fosscm governances com autoridade para to mar na ciclade
as clccis<"'>es mais importantes.
- Por certo que nao, disse.
- Imporas a eles como lei que assumam de mane ira
especial aquda educac,:ao pela qual virao a ser capazes de
interrogar e resp onde r da maneira mais sahia?
- lmpore i, dissc, e sera contigo que 0 farei. e
- Parece-te, entao, que para n6s a dialetica, em rda-
~,-:ao as cie ncia.s, como um coroamento, jaz Ia no alto c que
nao scria correto colocar o utro aprendizado que nao e la
em posir;ao mais alta? Os aprendizados ja nao teriam al-
can\~ado sua perfei~ao? SJS a
-A mim me parece, di:;se.

XV. - Po is bern! dissc cu. Daqui em diante cabcra a ti


fazer a distribui\~ao e dizcr a quem proporcionaremos es-
ses aprendizad os e de q ue maneira o faremos.
- Evidentcmente.
- Entao estas lembrado da nossa primeira escolha de
governantes e de como eram o s que escolhemos?
296 A REP0BLICA

- Como nao? disse ele.


- Pois bern! Quanta ao que resta, disse eu, acrcdita
que e preciso cscolher naturezas como aquelas, isto e, e
prec iso dar prio ridade aos mais firmes e aos mais corajo-
sos e, n a medida do possivel, aos mais hclos. Alcm desses,
h nao s() e preciso procurar OS que tem temperamento mais
nobre e mais austero, mas tamhern os que tcnham as qua-
lidades adequadas a essa educa\.-·ao.
- Como as defines?
- Acuidadc d e visao para os estudos, meu af(>rtunado
amigo, (: uma qualidade com q ue devem contar e tambem
I com a facilidadc para aprcnclcr. As a lrnas perdem mais a
coragem durante estudos difkcis que durante os exerckios
fisicos. f: que a fadiga tern mais a vcr com das, porque a
\ sentem como s(> sua, sem que o corpo dela participe.
- f: verdade, disse.
c - f: prcciso buscar quem tenha boa me m6ria, scja rcsis-
teme e ame o trabalho sob todas as formas. ~<1o scnclo as
sim, como crcs que a lgucrn havcra de que re r e mpe n har-se
nos cxercicios fisi cos e ainda levar a termo um estudo e um
exercicio de tal porte?
- Ninguern, disse cle, a nao scr que tenha qualidades
naturais em todos os sentidos.
- Pdo menos, o erro ern que se incorn.: hoje, a t~1lta de
apre«;;o que paira sobre a filosofia , como j5 clissc antes, acon
tece porque nao a aho rdam como e la mc recc. Nao s<1o os fi-
lhos bastardos, mas os legitimos que devcriam tratar deJa.
-Como? clisse.
tt - Em primeiro lugar, falei, quem trata dcla nao deve
ser manco em seu amor ao trabalho, isto 6, na rnetade clas
ocasioes mostrar seu amor pelo trabalho e na outra mctade
nega-lo. lsso a contece quando alguem gosta d os exercicios
fisicos, de cai;ar e de tudo que se faz com o corpo, mas nao
gosta de aprende r, ne m de ouvir, nem e urn pcsquisador
mas, ao contra rio, e m todas essas situa~f>cs tcm avcrsao ao
trabalho . Manco e tambcm aquele que transfonnou o amor
ao trabalho em seu oposto .
UVRO Vll 297
- F: bem vcrdade o que d izes.
- E, tambem quanto a verdaclc, dissc eu, nao conside-
rarernos csrropiada uma alma que odiar a mentira volun- ,
taria, nao a suportando ern si mcs rna, inclignando-se mui-
to quando outros mcntem , mas, acolhendo screnam ente a
mcntira involuntaria e, sem indigna r-se quando descobrem
que c ignorante, fica cspojando-se na ignoranda corno urn
porco no brcjo?
- Concord o plenameme , disse. 536a
- E, em relai;ao a tcmpera n~a , a coragem, a magn ifi-
cencia c a todas as partes cia virtude, nao c menos p reciso
cstar ate nto ao que c bastardo e ao que e lcgitimo. Quem
n<lo sabe distinguir tais virtudcs, um simples particular ou
uma cidadc, sem que o pcrceba, passa a rclacionar-se, no
caso d e qualquer virtude que scja, corn mancos e hast.ardos,
uns como a rnigos, outrc?s como governantes.
- E bem assim que acontecc, disse.
- N6s, disse eu, clcvcmos tl'ata r tudo isso com rnuita
cautela. Se condu zirmos homens , flsica c in telectualmentc "
intcgros. a urn cstudo c cxerckio de t .tl importancia e os
cduca rmos, ate a pr(>pria justit;·a n ~\o nos censurar;1. e sal ~
varemos a cidadc e sua constitui<,::lo; se. porem, levannos
ncssa dircrao homcns d e OLt!ra tempera, tudo faremos de
modo op osto e cobriremos a filosofia com urn ridk ulo ain-
da ma ior.
- Mas seria vergonhoso ... d issc ele.
- Muito vergo nho.so ... falei. Ao que parc ce, nestc mo-
mento quem esta sob ridlculo sou eu ...
- Por que? dissc .
- Esquccendo-me, dissc e u , de que para n<>s a dis~ ,
cussao servia de entrctenimcnto, levci minha fala muito a
scrio. Enquanto ia falando, olhei para a filosofi a, e p arece-
me que, vendo-a enlameada scm o mcrc cer, cnraivecido e
cnfurecido contra os responsaveis po r isso, usci na minha
fa la uma scveridaclc maior que a devid a.
- Nao, por Zeus! d issc. Pelo m cnos para um o u vi nte
corno eu, nao foi o que aconteceu ...
298 A REPDBLICA

-Mas foi para mim, o rador que fui . Nao nos esque-;a-
mos do seguinte .. . Em no ssa prime ira sele-;ao" escolhemos
os mais velhos , mas nesta isso nao e permitido . Nao dei.xe-
d mos que Solon nos fa~a crer que, ao envelhecer, alguem
ainda seja capaz de aprende r muitas li~6es " 3 Para cle seria
mais facil ap re nder a correr, mas o s labore.s todos, n ume-

I rosos c pesados que sejam, cabem aos jovens.


- Necessariamente, disse.

XVI. - Pois bern! A a ritmetica, a gcometria e todo e n-


sinamento que deve preccder a dia!Ctica, devem-lhes ser
propostos enquanto elcs sao crianc;as ainda, scm que tor-
ne mos a forma de ensino uma imposic;ao.
t - Por que?
{' - Porq uc , dissc cu, nenhuma li ~a o o ho me m livre deve
aprendcr como se fos.se urn escravo. Se os trabalhos do
co rpo, mesmo quando e xcrcidos so b coa,~ao, em nada pre-
judicam () corpo, p ara a alma nenhum aprendizado e dura-
douro se irnposto a forc;a.
- f: vcrdade, disse.
- Pois hem! falei. Nao uses da for~a , me u c xcele ntis-
simo amigo, co m as cria nc;as d urante as li<;<) cs , mas dei-
53 7 a xa-as brinca r, a fim de que p ossas o bservar q ual e a incli-
na<;ao natural de cad a uma.
- Faz sentido, disse, o que cstas fala nd o .
- Entao cstas lcmbrado , disse e u, de no.ssa afirmac;ao
de que os me ninos, montados em se us cavalos, ue viam ser
levad os a guerra como observado res e , num determinado
momenta em q ue houvesse seguran~;a , levados p ara per-
to a fim de que, como os cacho rrinhos, sentissem o gosto
do sanguc .
- F.stou le mbrado, d isse .
- Em todas essas situa<;;oes de fadiga, de aprendizado
e de te mor, quem se mostrar sempre o ma is hahil devera
.ser incluldo em d etermin ado grupo.
1:> - Em q ue idade? d isse.
f.IVRO VII 299
- Quando , disse e u, estivcr liberado dos exercicios fl-
sicos obrigat6 rio s. f: que esse p eriod o, seja cle de d ois ou
trcs anos, nao pode se r usado pa ra outra atividade, pois o
cansa~o e o sono sao inimigos dos estudos. Ao mesmo tem-
po, esse perlodo e a (mica e mais significativa prova q ue
tornar{t evidente como cada urn e nos exercicios fisicos.
- Segura mente, disse.
- Depo is J esse pe riodo, disse e u, a partir dos vime
anos, os que tiveram pre fere ncia n a escolha rcce berao
ho nras ma io res que os outros, e as no~;oes q ue , nessa eta-
pa da educar;ao, crianc;:as que e ram, nao rcccberam siste- c
maticamente, dcvccio ser reunidas para que c las, n uma
visao de conj unto , ve jam a afi nidadc que as ciencias tern
entre si e tambem a natureza do ser.
- Pe lo menos, falo u, s6 urn aprendizado como esse
permanecera firme naqueles em que vier a oco rrer.
- E es.sa e a maio r prova, disse e u, de que uma nature-
za e Oll n ao a pta para a dialetica. Quem e Capaz d e Visao
de co njunto e.sta apto para a dialetica, e que m nao e capaz,
nao est<! .
- Concord o contigo, dissc de.
- Po is he m! disse c u. Esse e o exame que p recisaras
fazer, s ob retudo qua ndo estivere.s examinando q ua is de- d
les te rn tab predicados e se, de um lado, sao fi rmes nos
estudos e, de o utro , firmes na gu erra e em o utras situac;:ocs
prescritas pc la le i. Em contrapartida, q uando cles ultrapas-
sarem os trinta anos, devera.s seleciona-los e ntre os ja p re-
viamentc c sco lhidos e conferir-lhes honras ainda ma io res.
Submc tcndo-os a prova, com a for~;a da dialetica, dcveras
observar qual deles, de ixando de !ado os o lhos e os o utros
sentidos, c capaz de seguir na dires;ao do p rop rio ser, ten-
do a vcrdade como companhe ira. F. e ai que e sta um pro-
blema que ex ige mu ita cautela, meu companhe iro.
- Por que? disse ele .
- Nao tens no~ao, disse eu , de q uao grande eo mal e
que hoje grassa no a mbito d a d ialetica?
300 A RJ:.j>{JHJJCA

- Que mal? disse.


- Ela esta cheia, disse eu, de iniciativas a ma rgem
da lei.
- f: be m isso que acontece , dissc.
- Acre ditas, cntao, fa lc i, que co m c les se da algo de es-
tranho ... E n ao OS desculpas?
-Como faria isso exatamente? disse.
- Por exemplo, disse eu , se uma crian~a enjcitada fos-
'>_18t1 se criada no me io de muira riqueza , numa familia numero-
sa e imporra nte, no me io d e muiros h ajuladores, mas, ja
adulta, pe rcebesse que nao cram seus pa is os que isso a fir-
mavam e , de outro !ado, nao descobrisse os que rcalme nte
a rinham gerado, podes te r uma ideia de como cia se dis-
L_ ::l.
poria em rcla<;~\o aos bajuladon:s c aos pais adotivos no
te mpo em q ue n ao sa bia que era algue m que tinha sido
J) a bandonado c no te mpo e m que ji sabia? O u pre fe res au-


.:J vir o que esto u imaginando~
- Prefiro.
J:
._)
_I XVII. - Pois bem! fale i. lmagino que cssa pessoa ho n-
..._ raria mais a seu pai, a sua mae e a scu s pretensos fami-
·' liarcs que aos seus bajulado res e, de um Jado, me nos se
~·-· omitiria ao vc-los carentes de a lgo e, de outro, cstaria me-
nos disposta a ag re di-los com ato ou p alavra co ntn1ria a
l ~;;,... ..._ norma, e , e m rela<;ao aos gra ndes assuntos, estaria mcnos
pronta a d esohed ecer a e les que ao~ ba julad o res , no te m-
po em que nao conhecia a vcrda de .
- f: o q ue se espe raria, d isse.
- Pois he m. Em compe nsas;iio , a o p erceber a realidadc,
imagino que , e m relas;ao a eles, descuidaria das ho nras e
d o zclo d cvidos, mas, e m rclas;ao aos baju ladores, ficaria
c ate nta e a elcs o h cd eceria ma is pronta me ntc que antes, ja
iria vivcndo a maneira deles num convlv io sem disfarces,
sem ne nhu ma preocupa<;ao com aquele pa i e com os o u-
tros prete nsos fa miliarcs, a me nos que por natureza fosse
uma p essoa cqua nimc.
UVRO V/1 301

- Dizes tudo, disse, tal qual aconteceria. Mas po r onde


essa compa ra~ao n os leva a pcnsar nos que tratam dos
discursos?
- Eis por ondc ... Desde a infa ncia Lemos maximas so-
hre o que e justo e bclo de acordo com as qua is fomos
educados por nossos p a is, obedie ntes ao scu coma ndo c
prcstan do-lhes homc nagens.
- Sim, tcmos maxim as como essas ...
- Nao ha tambe rn o utras maximas, opostas a essas, que "
dao prazer a nossa a lma e nos atraem a elas, mas n ao con-
vencem os que, de a lgu m modo, scjam individuos mode-
rados que, ao contri rio, honram aq uclas maximas que her-
damns de nossos anccstrais e a elas ob edecem?
- !Hi o urras ...
- E e nrao? disse eu . Quando se pergunta a alguem que
sc com porta assim o q ue c o belo e e le resp o nde aquilo
que ouviu do legislad or, usando muitas provas difcre ntes, a
argumentas;<1o o redu 7. a o piniao d e que o hclo em nada c "
mais belo que feio e de que o mesmo se da com o justa,
com o bom e com aquilo pelo qual tinha mais aprc~o. De-
pois disso, q ue atitude cres que ele assumira ern rela<,~<1o ao
respeiro e a obcdie ncia de vida a esses valores~
- Fo n;osamentc, disse, nao mais os respeitar{t ne m a
d es ohedeced..
- Q ua ndo, d issc e u , n ao mai.s cons ide rar q ue me rc-
cem re.s pcito o u t&m a lgo a ver com e le, com o <lle cnta o
pcnsava, l' n ao dcscoh rir OS Verd adeiros vaJores, e pro-
v<i veJ q ue busque o utro ge nero de vida que nao scja o que 53'.!"
Iisonjc ia?
- Nao c p rovavel, d isse.
- Em rcl a~ao as le is , crc io, p arccera q ue se tornou , de
o he die nte que e ra, urn transgressor.
- Neccssariamcnte.
- En tiio, nao e de esp e rar que isso se p asse com OS
q ue abo rda rn dessa rnancira os discursos e, como dizia ha
po uco , que me re<;:am nossas desculpas'
302 A REP0BLICA

- E nossa p iedade ... disse.


- Para que nao venhas a scntir cssa piedadc a rcspei-
to dos teus homens de trinta anos, nao deves usar de toda
cautela ao abordar os discursos?
- Muita cautela ... disse ele.
b - Nao sera uma cautela importante nao deixar que OS
jovens sintam o sabor dele' Acredito que nao est:ls esque-
ciclo de que os rapazin hos, logo que sentem o sabor dos
discurso.s, passam a servir-sc dclcs como um brinquedo,
.sempre usando-os para contradizer, c , imitando aqueles que
os refutaram, elcs pr6prios refutam os demais e, como os
cachorri nhos, sentem prazer em arrastar e dilacerar com seu
discurso os que succssivameme se vao aproximando deles.
- Urn prazer ime nso ... disse.
- Entao, quando eles proprius refutam muitos orado-
" res c por mu itos sao refutados, rapidamente pa.s.sam a nao
dar crcdito a nada daquil~ em que antes acreditavam. A
partir d isso, diante dos outros, eles pr6prios e a filosofia em
seu conjunto cacm em descredito.
- E bern verdade ... disse.
- 0 que for mais velho, dissc eu, n<lo ira querer par·
ticipar dessa mania, pre ferira imitar quem prefere discutir
e examinar a verdadc a imitar quem, pelo pra7:er da brin·
d cadeira, brinca e rcfuta. Ele pr6 prio sera mais mode rado
e, ao inves de deprccia-la, tornara s ua profis.sao mais dig-
na de respcito.
- lsso sera () justo, d issc.
- Todas as afirmar;;oes feitas antes de chegarmos a
este p onto nao foram feitas por cautela? Dizlamos que de·
vern ser disciplinados e constantes por natureza aqueles
a q uem daremos pa rticipar;;ao nos discursos, e nao ser~,
como ocorre hoje, urn qualquer que, mesmo sem qualifl·
ca\ao para isso, saira em busca dessa atividacle.
- Sim, foi bern isso que aconteceu, disse.

xvm. - Bastani que participe da dialctica de maneira


continuada e firme, sem ter ncnhuma outra atividade? Con·
L/VRO VII 303

trapondo-se aos exerdcios fisicos, durara duas vezcs o nu-


mero de anos daquele pcriodo?
- Pcnsas, disse, em seis ou quatro anos? <'

- PoLtco importa! falei. Supoe que sejam cinco ... De-


pois disso, deves faze-los descer outra vez para aquela ca -
verna e o hriga-los a cxercer os comandos de guerra e
Lodos os cargos adequados aos jovens, a fim de que nao
fiquem inferiores aos outros em expe rie ncia. ;-.Jessas fun-
r,:oe.s, deverao a inda submcter-se a provas para que se sai-
ba sc pcrmancccrao firmes quando os arrastarem pressoes
vindas de todas as partes ou se farao conccssc"'>es. 540 <1
- Quanto tempo, d isse ele, caku las para isso?
- Quinze anos, dissc eu. Chegados aos cinqlienta anos,
os que .sobreviveram e, em tudo e de t<xlos pontos de vis-
ta, foram os primeiros nos trabalhos e nas cicncias ja de -
vern ser conduzidos ao seu tcrmo final e fors;ados a ahrir
os olhos da alma e a contemplar aquila que, por si mesmo,
fornece a lu7: para todos. Tendo visto o pr6prio bem, ser-
vindo-sc dele como modelo, devcrao manter em ordem a
cidade, os que a habitam e a si mesmos, durante o resto da h
vida, cada um por sua vcz, dedicando a fi losofia a maior
parte de seu tempo. Quando, porem, chegar sua vez, cada
um .supottara o peso cla a~~ao polltica e exercera o governo
em favor da cidade, nao porq uc isso e a lgo honroso, mas
algo in evit{Ivel. Tendo assim sucessivamente dado a outros
uma tal formac,;ao, d eixando-os como guard ioes em scu Iu-
gar, partem para ir habitar nas ilhas dos bem-aventu rados.
A cidadc, em mem<>ria deles, consagrara monumemos e sa-
criflcios publicus, como demoncs que sao, se a Pftia con- c
scntir, se nao, como seres afortunados e divinos.
- Mu ito belos, disse, sao os govcrnantes que, como
um escultor, talhaste ...
- F as governantes tamhem, Gl<'iucon, dissc cu. Nao
penses que o que cu clisse cabe mais aos homens que as
rnulheres, a quantas delas por natureza forcm compdentes.
- f: justo, disse, seem todas atividades sua parte e igual
:1dos homcns, como explicamos.
304

d - E entao? disse. Concorda is que, a respeito da cida-


de e da constituic,:ao, de m aneira alguma minhas palavras
cram apenas expressao de um desejo meu, e que sao pro-
pastas pcnosas mas posslvcis, porcm s6 pelo caminho que
foi indicado e nao por outro, quando os verdad ciros fil6-
sofos, tornados senhores n a cidade, sejam eles muitos ou
um s6, desprezem as honras como as de hojc, por julga-las
indignas de u rn homcm livre c scm valor a lgum, mas, ao
contrario, tenham e m alta conta a re tidao c as honras que
dela decorrem e, julgando a justi~,:a algo muito imponan-
te c neccssirio, pondo-sc a servi\~O dda e fazenclo-a cres-

'
I
t
~ 541 ,,
cer, administrem .sua cidade.
-Como? disse.
- Todos quamos na cidade tenham ultrapassado os dez
anos serao mandados p ara os campos e, levando os filhos
deles para Io nge dos ha)>ltos de ho je que, alias, sao rambem
os dos pais, eles os edocarao segundo seus pr6prios costu-
mes e p rind pios que sao aquelcs que cxpusemos acima.
Assim , muito rapida e facilmc nte, cidade e constituic;)io de
que falavamos serao instaladas e a cidade prosperara, e a
popula~ao e m que ela vier a existir tcn'i os maiores ganhos.
b - Muitos ganh os, di.s.se. Parece-mc, S6crates, q ue em
tua exposi~ao dissc.ste muito bern como isso viria a acon-
tecer, sc u rn dia vic.ssc a aconteccr.
- Para n os, ja mlo sao suficie ntes OS discursos sabre
cssa cidade e sobre o homem que e semelhante a ela? .E que
ja esta evidcntc para n6s como esse ho me m de ve ser.
- F.vidcntcmente, disse. Na minha opiniao, tua inda-
gat;ao che ga a seu te rmo .

NOT AS

1. [Nao achas ... estavam vcndo] Texto co rrigiuo de varias


formas. Nossa tradu~·ao segue a interpretac;ao de f:. Chambry, na
cdi~ao da Be lles Lettrcs da Republica.
UVRO VII 30'5
2. Cf. livro I, 386<.:.
3. Conjunto de chumbos colocados nas retles para que pos-
sam p ender na din~~iio do fundo. Conferir o uso da mcsma meta-
fora em Rep. X, 6 lle; Fedon, 8 1b ss.
4. Cf. 465e-466a; 419a-421c.
5. A do filosofo c a do politico.
6. Havia Lun jogo, ocrtpa.Kivoa (ostrakfnda) , d o qual parti-
cipava m dois gru pos de pcssoas, urn do ocidentc ou da noite , o
outro d o oriente ou d o d ia . A mancira do ''cara o u coroa", jogan-
do-sc para o alto e deixanclo cair no chao um caco de ccrarnica
que tinlla urn lado hranco e outro preLo. deddia-se quem sc:riam
os pcrseguidores c os perscguidos.
7. Cf. 403e; 404a; 416d; 422d.
R. Her6i grego na guerra d e Troia, dado como inventor dos
n(tmeros, das tetras, do dado , ctc. Era inimigo de O disseu, a quem
<..k:smascarou no e pisodio da Elisa loucura que o imp ediria de
ir a gue rra de Tr6ia. Sabemos qu e Esquilo, S6fodes e Euripides
e screvcra rn tragedias que..: tinham Palamedes como protagonista.
Nen huma dclas, c ntrctanto, chego u ate nos.
9. Ent.cncla-se : com o sol e a !ua.
10 . Texto corrupto. Scguimos a tradu~:ao proposta por E.
Cl!amhry em sua edi ~<1o da Rept;blica, Collection Budc.
11 . 0 tcrmo comum da comparar,:ao e (} adjetivo faltos de
ra7.ao (7t<ll0c.<; aA.oym) qu e traduzimos como irracionais ao apli-
ca-!o as linhas irracionais CaA.oyoL ypa!J.J.I.(l0 cuja rcla~:ao nao pocle
ser ex pressa porum n urnero intdro, como , p. ex .. o lado c a dia-
gonal de urn quadrado.
12. Cf. !H, 412c:.
13. Cf. S61on, frag. 22: Envelhq:o sempre aprendendo mui-
tas li~<1es.
1
l
\,
LIVRO VIII

I. - Pois bern, GHiucon! Estamos de acordo nestes pon- S4J a


tos, a saber, q ue numa cidade administrada com perfei~ao
as mulheres e as crian\=aS sao comuns a todos, as ocup a-
~~6es na guerra e na paz cabem a todos, mas sao rc is os que
se mostraram como O!:i melhores na filosofia e na g ue rra .
- Estamos de acordo , disse.
- De fa to, concorda mos nisto aqui tam bern ... Quando b
os governanres fo rcrn investidos no cargo, levarao seus sol- 11

dados e os instalarao em mo radias como aq uelas de que ja


falamos, o nde nada e de uso particular, mas tudo 6 comum
a todos . Nao s6 a rc;s peito dessas m oradias, se estas lem-
I
\

·
bra do, mas tambe m q uanto ::Is pro priedades, chegamos a
um acordo de como seriam.
-Mas estou hem lcmbrado ... disse. Pcnsavamos que
ne nh um delcs d evia poss uir algo daquilo que hojc os ou-
tros possue m, mas, como atletas da guerra c guardioes, rc-
cebendo dos outros, como salario da guarda, alimento bas- c
ta nte p ara urn ano, deviam cuidar de si pr6 prios e dos o u-
tros cidadaos'.
- Tc n!:i razao, d isse. Co mo, po rem , ch egamos ao fim
Llessa questao, procuremos lembrar-nos onde come<.;amos
o desvio q ue nos trouxe aqui, para q ue rctomc mos aquele
mesmo caminho .
- Isso nao sera dificil... Ha po uco, q uando acabaste de
falar sobrc a cidade, quase ias dizendo que considerarias
30R ARHP(!BU CA

boa uma cidade q ue fosse como a que tinhas descrito na-


que la ocasiao e como bo m o homem que fosse scmelhan-
te a cla, c isso , ao que parece , enibora pudesscs falar de
uma cidade e de urn homem ainda mais belos. Mas, se
511 a CSsa COOStitUi( JO e boa, (U dizias, as OUtra.s SJO dcfei!Li.osas.
Pe lo que me lembro, afirrnastc que, entre as o utras formas
de consti tui~ao, quatro me rcceriam q ue as lev~1ssemos em
coma e xaminando suas falha~; e tambem os homcns q ue a
cla.s se assemelham, a fim de que, tendo-os examinado a
todos e te ndo chegado a tun aco rdo sobre quem era o me-
lhor e 0 pior bo mem , pudessemos indagar se 0 melhor e
o mais feliz eo pior o mais infeliz, ou sc e o contra rio que
acontece . E, no mome nto e m que e u t.c perguntava que
h constituic,:6es cram essas quatro, Polemarco e Adimanto to-
mamm a palavra, e fo i assim que, acolhcndo a pcrgunta de-
les, chegaste a cste ponto".
- Fizeste, falei , uma rememora<;ao muito prccisa.
1 - Pois hem! Como um pugilista, retoma a me.sma posi-
/ ~ao em que estavas e, quando eu te fizer a mesma p ergun-
ta, tenta dizer-me o que ias dizer naquele momemol
- Se for capaz .. . disse eu .
- De fato , dissc ele , e u tambe m cstou ansioso po r ou-
vir q uais sao as q uatro constituic;:oes de q ue falavas.
c - Vais ouvir, disse c u, e sem d ificuldade . As constitui-
c;:oes de q ue t~tl o sao aquelas q ue ate te rn nome ... A pri-
me ira, e logiada pela maioria , e a de Creta c da Lacedem6-
nia; a segunda (vem em se gundo Iugar tambcm pelos elo-
gios que reccbe) c chamada olig arquia , uma constitui~ao
com defeitos sern coma. Em seguicla, vern uma co nstitui-
~ao diferentc daquela , a democracia ; e, e nfim , a nobre ti-
rania que sc desraca entre rodas as outras e a q uarta e iii-
" tima doen<;a da cidade. Ou conheces o utro tipo de cons-
t itui~ao que depend.a de urn gen cro bern dcfinido' E que
monarquias hereditaria.s e re inad os venais e outras formas
como e ssas sao intcrmediarias daquclas outras e existem
tan to entre os barbaros quanto e ntre os helenos.
- Pe lo me nos, fala-se de muitas formas c stranhas ...
l!VRO VIII 309
,
ll. - Sabes que necessariarnente ha tantas especies de
ho men s quantas ha de constituic;oes? Ou cres que as for-
d
I
mas de gove rno "nascem de um carvalho ou de uma pc-
dra "-' e nao dos costumes dos cidadaos que, com 0 peso e
que tem, tudo a rrastam consigo?
- Eu , n ao! disse. S6 pode m vir dal...
- Entao, se sao cinco as forma~ de governo , tamhem
as di sposi~c)es da alma dos individuos seriam cinco.
- Sem duvida.
- Ja examinamos o homem semelhante a democr<:tcia e
com razao afirmamos que ele e bom e justo.
- .fa falam os. 515 a
-Sera que , depois disso, devemos e xaminar os tipos
infc rio res, o que busca a vit6ria e as ho nras, segundo a
constitui~a o vigente na Lacedemtmia, e tambem o ho mem
o ligarquico , o democratico c o tiranico? Depois de identi-
ficar o ho mem mais injusto, n6s o confrontarcmos com o
rnais justo, para que levemos a seu termo a pesquisa com
que huscamos saber qual e a relar;ao entre a jusric;a pura
c a injustic;a pum, no tocante a fdicidade ou infelicicladc de
q uem e justo o u injusto, a fim de que, de ixando-nos per-
suadir por Traslmaco, husqucmos a injustic;a ou , rendendo- h
nos a evidencia destc discurso, a justi~a.
- Ora, 'e bern isso, disse, que dcvemos fazer.
- Ent:ao, sera que, da mesma forma que comer;amos
por examinar os costumes das cidades, ames de trata r dos
costumes dos indivlduos, po r julgar que esse encaminha-
mento daria mais dareza ao nosso exame , assim ta mbem
agora devemos exam inar a constitui~:ao que privilegia as
ho nras' Como nao tenho outro nome com que a chame, de-
vemos chama-la o u timocracia ou timarquia. Depois dela,
cxaminaremos o h omem que tern a mcsma qualificar;ao que
ela e , ern seguida , a oligarquia e o homem oligarquico. Vol- c
t.aremos ainda os nossos olhos para a clemocracia para con-
Lemplar de po is o homem democratico c, em q uarto Iugar,
chegaremos a uma cidade sujeita a tirania e , dcpois de exa-
310 AREP0HUCA

mina-la, olhando de novo para a alma tiranica, tentaremos


~er julzes idoneos nas questoes que nos propusemos.
- Dessa fo rma, pelo menos, disse , nusso exame e jul-
gamcnto estariam de <tco rdo cum a razao .

III. - PoLs bern! disse eu. Tente rnos dizer de que ma-
ne ira a timocracia surgiria da aristocracia ... Ou diriamos
" simplesmeme que toda constitui,:ao muda po r a<;ao dos que
exercem os cargos do governo, quando a n:beliao se da
entre eles mesmos, mas , se entre des ha conc6rdia, por
pouco que seja, e impossivel que seja abalada?
- E isso que acomece.
- Entao, Gl{tucon, falei, como nossa cidade vira a ser
abalada? Por que razao passara a haver d bsensao e ntre os
auxil iares cos governantes e tambem no interior de cada
um desses quadros do governo? Ou, se pre feres, suplique-
_....... -· enos como Hom e ro as Musas que nos digarn como pela pri-
me ira vez aconteceu i disc6 rdia e fa~;amos que elas, num
•· tom de tragcdia, ao brinc.tr c d ivertir-se conosco, uscrn uma
lingu agem altisso nante, como se falassem a se rio' .
-Co mo?
5 1o a - Mais ou me nos assim ... "E dificil que uma cidade as-
sim constituida seja abalada, mas, co mo tudo que nascc so-
ti-c co rm P<,:ao, ne m tal constitui1,:<1o durarJ para sempre, mas
sc dissolvera. Eis como se dara sua dissolu\;<1o ... N;lo ::;6 para
as pla ntas enraizadas na te rra, mas tambc rn para os seres
vivos da superffde da terra ha perlodos d e fecundida de e
de infecundidade de sua alma e de seus corpos. cada vez
que, para cada espccie , o circuito comple ta o movime nto
circular de seus cidos, de cu rta dura~ao para os de curta
vida e de longa dura~ao para os de tonga vida . Quanto aos·
" ciclos de fc rtilidadc e infeetmdidade de vo ssa ra<;:a, mesmo
que sejam sabios os que formastes como chcfes da cidade,
des n ao conseguirao discerni-los, ainda que combine m ra-
zao e sens ibilidade. Deixa rao, ao contrario, que eles pas-
sem e gerarao filhos em mo me ntos e m que nao dcveriam.
LJVRO VIII
311
Para OS de gera~ao divina c urn numero pe rfeito que deli-
mica 0 periodo, mas para OS de gera<;ao humana e 0 pri-
rnc iro m1mero em que as multiplica~:oes do minantes c do-
minadas, a presentando tres termos e quatro limites, tor-
nando-sc iguais ou desiguais, aumentando ou diminuindo,
fazem ver que codas as coisas sao corresponden tes e ra-
cio nais umas e m rela<,:ao as outras. Sendo sua base e pitrita,6 c
se ela se casa com o numero cinco, quando e multiplica-
da tres vczes, produz duas ha nnonias. Uma delas sera feita
de urn nurnero igualmente igual e de cem vezes cem vezes,
cnquanto a o utra e, de urn lado, eqliilatera e, de outro, re-
tangular, com urn lado de cern multiplicado pelas diagonais
racionais de cinco, a cada uma faltando urn , ou de diago-
nais irracionais <ts quais faltam dois e d e cem multiplicado
pelo cubo de trcs. E a todu esse nu mero gcometrico que
cabe dcterrninar os mdhon.:s e os piores nascime ntos, e,
se vossos guarclines, por nao as levarern ern conta, fizerem "
que as n o ivas se unam aos noivos nao no momenta certo,
o s filhos nao serao bern dota dos ne m pela natureza nem
pela fortuna . Dos rnclho res entre des seus a mccessores
fa rao guardioes e, po r sere m indig nos , apesar de se rem
guard if>cs, logo ao assumirem os poderes de se us pais,
corne~arao a descuidar-se de nos, dando :l m(Jsica valor me -
nor d o que lhe c devido e prio rizandn a gin:lstica , ra zao
pela qual vosso s jo vcns virao a ser me nos dados as Mu -
sas . Dentre cles serao escolhidos como chefes nao quali- "
fkados para submc te r a prova as ra(as de llcsiodo e as 547 a
vossas, a de o u ro, a de prata, a de bro nze e a d e ferro. 0
fe rro estando misturado com a prata, e o bron ze ao ouro,
e ntre clcs havera d esigualdade, irregularidade e desarmo-
nia que semp re geram guerra e 6d io onde ocorrem. f: pre-
ciso que se diga que dessa origem' e que provem uma re-
heliao, on de qucr que ela ocorra. "
- E afirmaremos, disse ele, que as musas tiveram boas
ra7.( >cs para dar-nos essa resposta ...
- Ne m pode ria scr de outro modo, dis1>e eu, j:l que sao
mu sas .
312 A RJ:P{/BLJCA

b - E, dcpois disso, disse cu , o que dizem as Musas?


- Ocorrc ndo rebcliao, disse eu , duas ra ~as, a de fer-
ro e a de bronze, tcndcm para o ganho e pam a aquis i\=aO
d e terras, de casas, de ouro e prata, e, em contrapartida,
as duas outras, a de ouro e de prata , uma vez que nao sao
pobrcs, mas naturalme nte ricas em suas almas, dirigem-
se para a virtude c para a rnanuten.;;ao da anliga constitui-
.;;~lo. Depois de violcncias e confrontos, concordaram em
fazer a partilha e a apropriat;ao das terras <: das casas, e
'" aqueles a que m antes guardavam como hornens Jivres que
eram, amigos e mantcnedores, ele s os fizeram escravos,
tendo-os como pe riecos e se1v ipis, enquanto cles pr6prios
cuidavam da guerra e da gu arda dos o utros.
- Parece-me , disse, que foi ai que se deu a mudan~a.
- Entao, disse eu, cssa constitui\~ao n ao estaria e ntre a
aristocracia e a o ligarquia'
·-····· - Certamentc.

IV. - AI esta como sera a mudanp ... Mas, se mudar,


como sera regida? Ou nan e darn que, em alguns pontos,
" imitara a constitui~':1o anterior e, em outros pontos, a o ligar-
quia, porque fica entre as duas, tendo, p o rem, alga que
tambcm !he c pr6prio?
- Assim sera, disse.
- Entao, de um lado, por respeito aos governances, por
abste r-sc sua d asse dos gucrreiros do cultivo das terras,
dos trabalhos manuais e da busca de neg6cios lucrativos, e,
de o utro, por estabelecer re feic;;oes em cornum, por cmpe-
nhar-sc na gimistica e nas d isputas guerreiras, por todos es-
ses motivos nao imitara a forma preced ence d e governo?
- Imitanl.
e - 0 medo de conduzir OS sabios aos cargos de gover-
no po r nao mais contar com ho me ns que sejam integros
e zclosos, mas com home ns de canitcr ambiguo, a incli-
na~ao pelos impetuosos e mais leais que sao naturalmen-
54Ha lC mais afeitos a g uerra que a paz, a va)orizat,:aO dos CO·
T.JVRO Vlll 313

ganos e esrratagemas de guerra , a dedica.;;ao diuturna a


guerra, nao ser:lo cssas, na maioria das vezes, suas carac-
terlsticas pr6prias? I
'~
~.:1
- Ser;;lo. i
- !!o me ns assim, dissc eu, serao avidos de riquczas
como os das oligarquias e , <Is cscondidas , prestarao hon-
ras selvagcns ao o uro c ;I. prata, po rque possuem celciros e
tesou ros familiarcs ondc os ocultcm e tambern mums ern
torno das casas, verdadeiros ninhos privados, em cu jo in- "
terior farao grandes gasto.s esbanjando dinhciro com mu-
lhe res e com que m quiscrc rn.
- f: bern venlade , disse.
- Scndo assim, serao avaros com seu pr6prio c.linhei-
ro , po rque lhe dao muito valor e·porque nao o vao ad-
quirindo ;1 vista de todos , mas sao pr6digos com o alhcio
para sa tist~tc;,:ao de scu desejo; e gozam as cscondidas os
prazeres, procurando escapar da lei, como bze rn as crian-
(as em relac.;ao ao pai, porq ue educados nao pela persua-
sao, mas p ela for<;a e , descuidados da verdadeira Musa da
dialetica e da fi losofia , honra m de preferencia a ginastica c c
a mttsica.
- Falas, dissc ele, de uma cnnstitui~ao em que se acham
mistu rados o he m e o mal.
- f:, sim , uma rnistura, disse eu. Nela h~i., pon?m, urn
ttnico trac.;o muito evidente em que a impetuosidade e do-
minante, ist.o e, () amor pclas disputas e honrarias.
- Um grande amor.. . disse ele.
- Fntao, disse eu, cis a forma Je governo que viria a
e xistir e 1ambem como mai.s ou menos da seria. Com mi-
nhas palavras tracei urn esho \'O da co nstitui<,~ao scm fa ze- ..t
lo muito preciso, porque basta ver, mesmo nurn csboc;,:o , o
mais justo eo mais injusto e porquc scria um trabalho imen-
so passar e rn revista todas as fo rmas de governo c todos os
costumes sem nada clcixar de lado.
- Tens razao, disse ele .
314 A RF.PUBUCA

V. - Que homem, emao, corresponde a essa forma de


govcrno' Como se deu sua forma<;ao? Quais sao suas qua-
lidades?
- Creio que, no gosto pelas disputas, ele esra muito
proximo de Ghiucon ...
e - Nisso, talvcz ... disse eu. Eis, pon§m, alguns pontos em
que, por natureza, ele nao esta de acordo com Glaucon.
-Quais?
- Ele deve ser mais arrogante, disse eu , e menos afei·
to as musas, sem deixar de ama-las, todavia. Deve ser born
54'J" ouvinte, mas de forma alguma um orador. De um !ado, com
os escravo:s urn ho mem desse tipo c violento, mas, como
quem recebeu boa educa~ao, nao os dcspreza e , de o utro,
e brando com os home ns livres, porem cxtremameme sub-
misso aos governantes. Gosta do poder c das honras, mas
nao julga q ue chegara ao governu recorrendo a eloqi.ien-
/-cia o u a algo scmelhanre, e sim , gra<;as aos feitos cia guer-
ra e a arte be lica, ja que ama a ginastica e a ca~;a.
- f: es~e, disse, o can1ter dcssa forma de governo.
- Entao, as riquezas, disse, um homem tal desprezaria
h quando jovem, mas, quanto mais velhu viesse a ser, rnaior
seria sua anegria ao acolhe-las porque traz em s i algo da
natureza do avarcnto e sua virtude nao e pura por faltar-
lhc o melhiQr guardiao.
- Q ue guardiao? disse Aclimanto.
- A raz:ao, dissc eu, mais a musica. S6 ela, ao tornar-se
mantencdo:ra da virtude, habita por toda a vida o intimo de
quem a po:ssui.
-Tens razao, disse .
-Tal e o jovern timocr{ttico, semelhantc a uma tal ci·
dade ...
- Cenaunc nte .
- Ele v c m a ser como e, falei, mais ou menos da se-
gu inte marncira ... As vezes e urn filho jovcrn d e urn ho·
mem born que mora numa cidadc que nao c bern gove r·
nada, que e vita as honras e os cargos, os processos e todo
f.I'v'RO Vll/ 315
envolvimento excessivo e m neg6cios e prefere pf>r-se em
p osi<;ao inferior para nao ter com que se preocupar.
- Mas como elc vern a ser assirn?
- Primeiro, dissc eu, quando ouve sua mae dizcndo
que sofre porque o marido nao faz parte do governo e d
por isso se sente diminuida no meio das outras mulheres;
depois, quando ela nao 0 ve esforpndo-se bastante nem
lutando para ganhar dinheiro e sendo injuriado nos tribu·
nais quer em carater particular quer em publico, mas, ao
contrario, aceitando screnarncnte todas as injurias dcsse
tipo; quando ela percebe que ele semprc esta atento a ele
pr6prio e com ela nem tern considera~ao nem desconside-
rac;ao ... Po r todos esses motives, fica indignada e lhe diz
de seu pai que ele nao e homem , que e tolerante demais, e
dcsfiando todas as queixas que as mulheres costumam fa-
zer em casos semelhantes.
- E as queixas sao bern numerosas, disse Adimanto, e
bern pr6prias delas ...
- Sabcs, disse eu , que mesmo os servidores de tais
homens, os que parecem ter boa disposi~ao para com os
filhos, :ls vezes, as escondidas, dizcm-lhe as mesmas coi-
sas e, se veem alguem que deve dinheiro au pai sern que
seja processado ou a lgue m que o prejudica ern algo, nx:o -
mendam-Ilhe que, ja ho mem feito, puna todos esses c seja
rnais homem que scu pai. Quando sai de casa, o uvc con- 'i50tJ
selhos sen1elhantes c ve que, na cidade , os que cuidam
s6 de scus neg6cios sao chamados to los e tidos como de
pouco valo r, enquanto os que se ocupam como que nao
l: seu sao honrados e clogiaclos. Nesse momento, ao ouvir
e ver tudo isso e , de omro lado , ao ouvir as palavras do
pai e ao ver de perto sua atividade em compara~ao a dos
oulros, se rntc -se atraido pclos dois !ados, pelo pai porque
clc rcga e faz crescer a parte racional que ha em sua alma , h
c pelos ou.tros porque fa zcrn o mcsmo com a parte con-
cupiscente e irnpetuosa. Nao sendo urn mau homem por na-
tureza, mas tendo convivido com mas companhias, atraido
11 o A REP( TRfJCA

pelos dois lados, chcga a urn ponro medio c cntrega 0 go-


verno de sua p essoa a parte intermedhiria, a que ama as
disputas C C impctuosa, tornand<H;e urn ho mem soberbo e
amante das honras.
- Na minha o piniao, disse, ex pusest.e com cuidado a
formay;lo desse carater.
(." - Ah!.fa tcmos, eli sse eu, a segunda forma de gcwerno
c o segundo tipo de horncm.
- .Ja temos, dissc.

VI. - Depo is disso, usamlo as palavras de ~:squilo, va-


mos falar de outro p ostad o dia n te da cidade"? O u sera
melhor, segu indo nosso plano, falar primeiro cb cidade?
- f~ he m assim, d isse.
- Depois dessa fo rma de governo, creio, scria a vez da
o ligarquia, disse eu .
- Que tipo de governo, disse d e, afirmas como o li-
garquia?
- f:, disse eu, a forma de governo que te m sua base
d no censo de proprieclade, na qual os ricos go vernam, mas
OS pobrcs, nao .
- F.nte ndo, dissc ele.
- Nao sc deve, entao, dizer como a pa ssagem se da,
primeiro, da timarquia para a oligarquia?
- Sim.
- De fato, disse eu, ate para urn ccgo e cvidentc como
isso se d:i ..
- Como?
- 0 tcsouro, disse eu , aquele que cacla urn mante m
cheio de ouro, p<)e a perder tal forma de governo. E que,
logo de comec,.·o, inventam gastos par:J si e, por isso, torcem
e o sentido das le is, desobedecendo-as eles c suas mulheres.
- ~: prov{tvel, dissc ele.
-Em seguida, creio eu, ja que urn observa o outro c
passa a inveja-lo, elcs fazem que o povo se torne seme-
lhante a eles.
f..JVI<O Vlll 317

- F: provavel que isso aconte~a, disse ele.


- Pois bern! falei. A partir dai, ao ava nprem na hus-
ca das riq uez:1s, quanto mais as apreciam ta nto c me nor o
valor que atribuem a virtudc. Ou a virtude nao difere tanto
da riqueza que, postas uma e o utra nos pratos de uma
ba lanp, elas tendem para dire<;6es opostas?
- Scm d(!vida.
- Quando a riq ucza e os ricos sao honrados numa ci-
dadc, menor hon ra rccebe a virtude c os homens bons. 551 a
- Evidcntemente .
- Cuida-se do que sempre c apreciado, mas descu i-
cla-se do que e clcsprezado.
- f: isso que acontecc.
- I )e a mantes das competi<;oes e das ho nras que eram,
por fim eles se tornam amames do lucro e avaros; elogiam
e admiram os ricos c os conduzem ao poder, mas desp re-
zam o pobre .
- f.: bern isso.
- Entao, n esse momenta, estabeleccm por uma lei os
limitcs da constitui<;ao oligarquica, cxigindo do povo urn ''
censo - mais :1lto ondc mais forte fosse a oligarquia, mais
baixo ondc ela fossc mais fraca - , p roibindo que partici-
pem do govcrno q uem nao alcancc o censo fixado. Poem
em execu\~ao cssas normas pela violencia clas armas, o u,
scm chegar a isso, estabelecem tal constitui<;ao pelo terror.
~:io e ass im?
- Assim, sem d(!vida.
- Ai esta, por assim clizer, essa constituir;:ao.
- Sim, disse ele, mas qual o modo de ser dcssa cons-
titui<;ao? Quais sao OS de feitOS q ue fhe atribufmos? ,.

VII_ - 0 prime iro, disse, e seu pr6prio princip ia. Ob-


serva! Se alguc m tlzesse a selc<;ao dos pilotos de seus na-
vios com base no censo e mi.o accitasse urn pbbre, ainda
que muito mais habil na pilotagem ...?
- Para eles, disse, seria penoso navegar...
318 A REPUB/JCA

- Nao acontcceria isso tambem a respeito de outro go-


verna qualquer?
- Crcio que sim.
- Exce to com o da cidade? disse cu. Ou tambem com
o da cidade?
- Muito mais como da cidade, tanto mais que eo go-
verno mais difkil e mais importantc.
d - Esse e urn erro da oligarquia, c erro grande ...
- Parece que c.
- Enti:io? Sera que e.ste seria menor?
- Qual?
- Nec~ssariamente tal cidade nao c uma s<>, mas duas,
a dos pobres e a d os ricos, que habitam num mesmo espa-
~o, sempre uns tramando contra os outros.
- Por .Zeus! disse. Em nada seria urn erro menor...
- Mas nem isto sera born pa ra cles ... Provavclmente
serao incapazes de travar uma guerra porque serao obri-
gados ou a usar o povo em armas, temendo-o mais que
e aos inimigos, ou, sem usar o povo, a revelar-se realmente,
ate na propria guerra, como oligarcas .. .'1 Ao mcsmo tempo,
avarento.s que sao, nao vao querer contribuir com dinheiro.
- Nao sera born ...
- E isto? Ja ccnsuramos, ha algttm tempo, a multipla
atividade que exerccm, sendo as mesmas pessoas, em tal
552 a cidade, ao mesmo tempo agricultores, negociantes c com-
hatcntcs. Isso te parece correto?
-De maneira ncnhuma.
- Olha aqui! Enrre todos esses males, nao e a oligarquia
a primeira a acolher este aqui, o maior de todos?
-Qual?
- Ter a liberdade de vender o que e scu, comprar de
outro o que c dele, desfazer-se disso e morar na cidade, em-
bora nao participe de nenhuma das corporas;oes da cida-
de, nao sendo negociante, artifice, cavaleiro ou hoplita, mas
considerado por todos um pobrc indigcnte.
b - A oligarquia e a primcira, disse.
LIVRO VJ/1 319
- Nas cidades cujo governo e oligarquico, tal situa~ao
nao (: proib ida, caso contrario uns nao seriam excessiva-
mente ricos e o utros absolutamente pobrcs.
- Por certo.
- Atenra tambem para isto aqui! Sera que, quando era
rico e gastava scu dinheiro, ele era mais util a cidade em rc-
la~ao as funs;ocs de que estavamos falando agora? Passava
por ser urn dos govcrnantes, mas, na verdade, nela nao era
nern govcrnante, nem auxiliar, mas urn esbanjador dos hens
que estavam a sua disposi~·ao.
- F. isso ... eli sse. Parecia, mas nao era senao urn es- c
hanjador...
- Prcfercs entao, dissc e le , que digamos que, tal
como urn zangao que, para desgrac;a da colmeia, nasce num
favo, um homem dessc tipo, demro de sua casa , vern a ser
urn zangao, desgra~:a da cidade.
- Certamente, S6crates, disse de.
- Entao , Adimanto, aos zangoes alados o deus os fez
todos sem ferrao, mas a esses zangocs que tern pes, a uns
ele fez sem fcrrao, a outros com perigosos ferrc) es. Os sem
fe rrao, quando chcgam perto cia velhice, tornam-se mendi-
gos, mas todos que tern fem1o sao tidos como malfeirores. "
- E bern verdacle, disse.
- Ah! E evidente, disse cu, que e na cidade onclc ves
mendigos que sc escondcm os ladroes, batedorcs de cartei-
ra, sacrilcgos c malfeitores de todos os tipos.
- E evidente, disse.
- E e ntao? Nao ves que, nas cidades cujo governo e
oligarquico, ha mendigos?
- Quase todos sao mcndigos, disse, exceto os gover-
nantes.
- Ncsse caso, nao poderemos pensar, disse e u, que ,,
nessas cidadcs ta mbcm ha muitos malfeitores providos de
ferr<>es e que as autoridades os reprimem zelosa c violen-
ta mentc~

- Podercmos, disse.
320 11 RF.P(I/t!JCA

- Nao a firma re mos que e po r causa cia fa lta de edu-


ca~ao e instn.t\:lO e da fo rma de govcrno qu e af ha pes-
soas assim1
- Podcremos.
- Ora, e mao, a cidade oligarquica tcria esse carater e
esse numero de vicios, ou talvcz ate mais .. .
- Ta lvez .. . elisse.
so;:~ a - Tenha mos por ja examinada essa fo rma d e governo
que c hamam de oligarquia , porque scus governa nres sao
escolhidos de acordo como censo. Examincmos agora o
home m que se assemelha a cssa constitui<;ao, procurando
vcr como ele sc fo rma c qual c seu ca ni te r.
- Muito he m! d issc.

VIII. - N~lo sera justame nte assim que urn timocrata se


tran sforma num o ligarc:.t?
- Como?
- Qu:.tndo um timocrata tem tllll filho, esse, a prindpio,
imila seu pai c segue as pegadas dele. Depois, d e repen-
" te ele ve ()fillw sofrcr lropc~:os na cidade como sc ti vesse
topado com urn obstaculo e, ap6s jogar fora scus be ns e a
s i mesmo, nurn mom c nto em que excrcia cstrategia ou ou -
tro alto cargo, e lcvad o d ia nte do tribunal, atacado por si-
cofantas C condcnado a ll10 ftc O LI ao CXJJiO OU a atimia e a
p c rd a d e todos os sew; bens.
- f: b e rn prov~1 vel , disse.
- Ve ndo o que acontecia, mc u amigo, sofrc ndo com
isso e tendo pe rdido seus hens, creio que p o r medo, ime-
d iatam e nte p ega aquc lc a mor p c la cornpeti s;:ao c aqu ela
imp<:tuosidade d e rruha nclo-os de ponta-cahep do trono
'· q ue tern e m sua alma. Humilhado pela pohreza, com tc na-
cidade procura e nriqueccr e, em pouco te m po e de pouco
e m po uco, ccono mizando e traba lhando, vai amcalhando
dinheiro. Nao :.~chas que um homcm como esse, n esse mo-
menro, nao entro ni:t.ou e m sua alma aque le es pfrito de am-
h i,<lo e cupidcz e o to rnou urn grande rei"', adornando-o
com tiara c colarcs e prc ndendo-lhe um sabre ;l cintura?
U VRO V711 521

~ f: o qu e acho , disse.
- Quanto a razao e ao irnpelO , creio, depois de po -los d
aos p es daquele rei, faze ndo-os escravos, a uma ele nao
permite que calcule nem examine nada que nao se jam os
mcios de aumcnlar scus he ns e ao outro, em compcnsa\;fro,
4ue n:lo admire nem hom e nada que nao scjam a riqucza
e os homc ns ricos, que nao se vanglorie por outro motivo
que nao seja a posse d e bc ns o u qualquer outra coisa que
n:1o comrihua para isso.
- Nao ha out.ra mudanp, disse ek, tao ra pida c d cci-
siva qua nlo aquda que, d e um jove m que ama as ho nras,
faz um avarcnro.
~ Sera que esse ho mem , disse eu , nao e urn o ligarca' ,.
~ Pelo me nos, a mudanc;a desse ho mcm e semelhante
a d a constitui~:ao de o n de vcio a o ligarquia ...
- Examinemos se ela seria scmclhante.
- Examincmos. 554a

IX. ~ Em primc iro Iugar, a semelhanc;a nao estaria no


grande valor que da <I riqueza?
- Como n :1o?
- E tamb(~m por ser parcimo nioso c trabalhaclor.. . En-
tre seus d esejos, s6 satisfaz aquc lcs de que nao pock e sca-
par, n<lo se disp<'>c a o utrns gastos, mas, ao contr:irio, tem o
domlnio sobre os o utros desejos, tendo-os como V<los.
- ~: hem assim ...
- ~: esqualido, disse ele , e de tudo tira algum lucro
p ara si.. . f: alguc m q ue amo ntoa dinhc iro , um daque!e.<; que "
<l ma ioria das pessoas clogia. Esse ho mern nao seria seme-
lhantc a t.a l forma de govcrno~
~ Pa ra m im, pdo mc nos, parece ... dissc. ~: princi p a l-
me nte o din he iro que tem valor p ara a cidade e para ta l in-
d ividuo.
- Cre io q ue nao, disse. A atcn({i.o de tal indivlduo nao
(~ direcionada para a e ducas,:<1o .
322 A REP{JBLICA

- Parecc que nao , disse. Senao nao teria instituido


urn cego'' como chefe do coro ne m lhe prestaria as maio-
res honras.
- Bern' disse eu. Examina isto! Na.o afirmamos que,
por causa da falta de educa~ao , nascem d entro dele dese-
jos que sao parecidos com zang6cs, uns, como os de men-
c digos, outros, como os de malfeitores, desejos cerceados
a for\=a por outros cuidados seus?
- Sem duvida, disse.
- Sabes, emao, falei, para onde deves o lhar para ver a
maldade que ha nesses desejos?
-Para o nde? disse.
- Para as ocasioes em que lhe e atribufda a tutela de
6rfaos ou outra missao qualquer que lhe de grande tiber-
dade de praticar injusti~as.
- E verdade.
- Sera que com isso nao fica evidente que urn homem
tal, nas outras transac;oes e m que tern boa reputa\=aO por-
" que parece ser justa, reprimc os outros maus desejos que
tern de ntro de si, exercendo sobre si mesmo uma pressao
moderdda, sem tentar persuadi-los de que isso m1o c o me-
lhor, ou amansa-los com sua argumentac;ao, mas porque,
coagiclo e te me roso, elc se seme inseguro em rcl a~ao a
outros bens que possua?
- E hem isso que acontece , disse.
- Por Zeus! disse eu. Na maioria dele s, meu amigo,
quando se tratar de gastar os h ens alhe ios, descobrin'is no
fntimo da maioria deles descjos que tern afinidade natural
com os zangoes.
- f: bern assim! disse elc .
- Ah! urn h omem tal nao e.staria isemo de dissensoes
em seu intimo, pois nele nao ha unidade, mas duplicidade;
e na ma ioria das vezes, os desejos melhores teriam domlnio
sobrc os pio rcs.
- E isso.
LIVRO VIII 323

- Por isso, creio, tal homem tera uma postura me lhor


que a da maioria dos homens, mas a verdadeira virtude
da alma, que e concorde e harmtmica, fugira para bern Ion-
ge dele.
- Assim me parcce.
-De fato, quem e parcimonioso na cidade, como indi-
vfduo, sera urn reles adversario na disputa por uma vit6ria 555 a
ou numa competic;:ao que visa ao que e belo. Prcfere nao
gastar dinheiro na conquista de uma boa reputac;:ao o u em
porfias semelhantes; tern medo de despertar desejos que
custem caro convocando-os para a disputa, como aliados
seus; porque no combate usa, oligarca que c, poucos re-
cursos seus e quase sempre leva a pior, mas continua rico.
- E muito ... disse .
- Podemos ainda, disse, nao acrcditar que, pela seme-
lhan\=a que tern , o homem parcimonioso e dado aos ne-
g6cios seja colocado par a par com a cidade cujo governo h
c o ligarquico?
-De forma alguma, disse.

X. - E a democracia, ao que parece, que devemos cxa-


minar agora, procurando saber como ela surge e como se
caracteriza quando esta em vigor, para que conhe\=amos
o modo de ser do homem dcmocratico c o suhmetamos a
julgamento.
- Assim, pelo menos, disse, nossa caminhada scria a
de sempre ...
- Entao , disse e u , nao e mais o u menos da seguinte
forma que se da a trans i~:ao <.Ia oligarquia para a demo-
cracia' Eta nao se da porquc e impossivel saciar o dese jo
do be rn proposto, isto e, a necessidad e de ser o mais rico
passive!?
-Como?
- E que, pe nso e u , o s govcrnantes que na oligarquia c
exercem o gove rno, tendo grandes bens, preferem nao
reprimir por lei os jovens que scjam de:sregrados e n ao
impedi-los de gastar c po r a perder suas propriedades, a
324 A REPliHUCA

fim d e que, com a compra das propriedades ddes e com


emprcstimo a juros, venham a scr ainda mais ricos e mais
estimados.
- E o que querem mais que tudo ...
- Entao, nao (; evidentc que numa cidade e impossi-
vcl dar grande valor a riqueza e, ao mesmo tempo, :dcan-
\·ar no meio dos cidadaos temperanc.;a suficiente c que, ao
" contdrio, for~;oso sera dcscuidar de uma ou de o utra coisa?
- Be rn evidentc, d issc.
- Foi por serem omissos c pcrmissivos com a libcrti-
nagcm que, as vczes, nas oligarquias, os govcrnantes redu-
zirarn :l pobreza home ns de nohre origem.
- Por cerLo.
- Esses homens, pcn.so e u , e stao na cidade, rnunklos
d e ferroes c hem armado.s, uns endividados, outros priva-
do.s de seus. dirciros civis, outros em ambas as silua ~oes,
chdos de 6dio c de p ianos contra os que compraram suas
proprieclades e contra os outros cidad::los, desejando com
ardor uma revc~lu(:lO ...
,. - F. fx:m assim.
- E OS us udrios, cabishaixos, scm parcccr que OS vcem,
fcrem quem sc submete, inoculando nelc scu veneno, isto
c, seu dinhei ro, c recebendo os juros de valor muitas vezes
'i 'ir; a maior que a dlvida que os germ1 , criando na cidade um n(t-
mero muito grande de zang<'>cs e mendigos.
-Com o, a lii-;, nao poderia cleixar de acontc<.:<:r...
- E n cm querem, disse eu, tentar apagar <~s c hamas ar-
d entes de tal desgra~a pdo primeiro caminho apontado,
isto e, impe dindo que cada urn de a seus hens 0 d estino
4.ue quiser, ncrn por este outro, em que. de acordo com o u-
tra lei, aros como esses seriam e li.minados.
- De acordo com que lei?
-Com a lei que vcm depois daquela e for~,~ara os cida-
chlos a ocupar-sc com a virtudc. E que, se ficassc estipulado
'' que, d e maneira gc ral, os contratos voluntarios se fizcssem
por conta e risco do credor, seria rnenos frcqucnte na cida-
lJVJ<O Vlll 32'5

de o dcspuclorado enriquccimcnlo c nela cresceriam em me-


n or nurnero rnalcs como csses de que f~tlavatnos ha pouco.
- Muito menos ... disse cle.
- \fa realidade, porem, disse eu, foi por todos esscs
motivos que os governantes da c idade levaram seus go-
vcrnados a tal situa~,~ao ... Para blar delcs pr6prios e de
seus filhos. os jovcns nao vivern vida faustosa, scm exerci-
tar-se quanto ao corpo nem quanto a alma, frouxos e scm
rccursos p ara rcsistir aos p razcres e ~I s dores7
- Cenarnente.
- Os pais, dcscuidados de tudo que nao scja a mea lhar
d inheiro, nan se dedicam m:.~is ~l virtudc que os poh res.
- De fa to, nao cuidam ...
- Com essa disposi~ao, quando governantes e gover-
nados se encontrarn !ado a !ado, seja numa viagem ou
num encontro qualqucr ou durante uma embaixada ou cx-
pedi(,;<io militar, feitns camaradas numa campanha maritima
ou tcrrestre, ou nos pr6prios momentos de pcrigo, miran-
do-se uns aos outros, n;lo sao os pobn:s que sa.o despre- d
;.-:ados pelos ricos. An conwhio. muitas vc;.-:es, urn hornem
pobre. magro, queimado pelo sol, postado na batalha ao
!ado de um rico niado <l sombra l' obeso, quando ve que
ele respira com dilku lclade e sc sentc inermc, nf1o achas
que cle julgara que a riqtte7a de gcnte desse tipo se dcve a
covardia dos pohrcs e um n:1o dira ao outro quando estive-
rem s6 entre des: "Os homcns estao e m nossas m <los! De ,.
nada va lem... "?
- Eu sci muilo hem. disse, que c isso que fazem.
- Ent<io, como num corpo docntio basta um pequcno
irnpulso cxtcrno para adoeccr e, as vczes, rnesmo scm uma
causa exterior nele ha uma rebcl i~lo que se voila contra cle
pr6prio, assim tamb6m uma cidade que csteja na mesma
.o.; itua\ao em que esta aquele corpo, por causa de uma alc-
ga~,_:;lo de pouca importancia, quando uns trazcrn de fora
urna alian\~a com uma cidade de governo oligarquico e ou -
t ius, uma alian~·a com uma cidadc de governo democrati-
326 A RFPUHl!CA

co, adoece e !uta contra ela mesma embora nao haja intro-
missao de elcmento externo.
557" - Adocce e gravemente ...
- Passa a existir democracia, creio eu, quando os po-
bres, vitoriosos, matam uns, cxpulsam outros e aos restan-
tes fazem participar do govcrno e das magistraturas em pe
de igualdadc e, no rnais das vezes, os cargos sao atribui-
dos por sorteio.
- E assim que a democracia se instaura, seja pelas ar-
mas, seja tambem pelo tcmor, quando os outros batem em
retirada.

XI. - Entlo, disse eu, de que modo esses homens ad-


ministram a cidade? E, por sua vez, quais dcvem ser as qua-
h lidades de tal forma de governo? E que, cvidenternente,
urn homem que tenha tais qualidades se revelara para n6s
como o hornem democratico.
- Evidentemente, disse.
-Em primeiro Iugar, os homens nao sao livres nessa
cidade? Nao vigora em toda a cidade a libcrdade e a garan-
tia do direito de livre expressao e tambem a liccn\=a de nela
fazer o que se queira'
- E isso que dizcm, disse.
- On de, porem, houvesse tal licen~·a, evidentemente
cada urn pocleria organizar para si urn modo de vida parti-
cular que lhe agrade.
- Evidentemente.
- Seria principalmente sob essa forma de governo que
haveria todos generos de homens.
- Sem duvida.
- Pode bern ser que essa forma de govcrno seja a mais
bela entre toclas ... Como urn manto multicolor, com muitas
flores bordadas, assim tambem essa forma de governo, bar-
dada COm todos OS tipos de carater, pareceria helissima.
Talvez, disse eu, como fazcm as crian<;as e as mulheres ao
ver seu colorido, muita gente a tivesse como belbsima.
!JVRO VIII 327

- Certamente.
- AI, caro amigo, dissc cu, e o local apropriado para d
huscar uma boa constitui\ao.
- Por que?
- Porque ai ha, grac;as a liberdade rcinante, toda sor-
te de fo rmas de govcrno e pode bern acontecer que quem
quiscr funclar uma cidade, como estamos fazendo agora,
depois de chegar a uma cidade democratica, seja obrigado
a escolher o tipo de governo que !he agrade, como se tives-
se chegado a um b azar de constitui<;oes, e , feita a escolha,
s6 lhe restara fundar a cidade ...
- Pelo menos ai, dissc, talvez nao !he faltem mode-
los ... e
- Mas, falci, nao ser obrigado ne ssa cidade a governar,
aincla que sejas apto para comandar, e, de outro lado, nem
a ser comandado caso nao queiras, nem a combater quan-
do os outros combatem, ncm a viver em paz quando os ou-
tros vivem em paz, caso nao desejes a paz nem, de outro
!ado, se uma lei proibe que exer<:as fun~~ao de govcrnante
ou juiz, ser obrigado a deixar de comandar e dar sentcn\=aS,
se essa ideia te vier a mente ... ! Ja a primeira vista , tal modo 558a
de vida nao e divino e clclicioso?
-A primeira vista? Talvez .. . disse.
- E isto? Nao e de chamar a atenc;ao a tranqtiilidade
de alguns condenados? Ou ainda nao viste que numa ci-
dade dessc tipo, apesar de condenados a morte ou ao exi-
lio, mesmo assim ficam na cidade, vao e vem em pt:tbli-
co e, como se ninguem se p rcocupasse com des nem os
visse, ficam vagando como se fossem her6is?
- Vi, e muitos ...
- E a ind ulgcncia, nao a mesquinharia, qualqucr que h
seja, e o desprezo de tudo que tao scriamentc d iziamos
qu ando estavamos fundando a cidadc , isto e, quando d i-
ziamos que, a menos que tenha uma natureza superior,
jamais sera urn h omem born quem, ja descle a infancia,
nao tcnha b rincado no mcio de coisas bclas e s6 se tenha
328 A J<J::_f:>( JBLICA

oc upado corn belas atividades? Com que sobcrba a clcmo-


c racia ca lca com os pes tudo isso , scm prco cupar-se com
que cstudos se preparou quem busca a pratica da politi-
ca, cnquanto, para concede r-the honras, basta que seja be-
" ncvolentc com o po vo.
- f:, de fato, cxcelente esse govcrno! disse.
- Essas e outras afins se riam as qua lidades cia demo-
c racia e, pelo que sc sabe. seria urna fo rma d e govcrno
agraclivel , isenra d e c hefes e matizada, distribuinclo urn
certo gene ro de libe rdadc ta nto ao que e igual quanto ao
m1o-igual .
- Todo mundo sa bc, clissc, isso d e que estas falando .. .

XII. - Procura ver ago ra, dissc cu , quem < \ como in-
dividuo, o homem de mocratico. Ou, co mo fizemos com a
fo rma d e go vcrno. an tes d evemos procurar vcr de que
ma neira ele se form a?
- Sim, d issc.
d - Nilo sera assirn? Aquc le oligarca ava rcnto te ria urn fi-
lho, crcio. c ducado segundo os costumes do p ai. ..
- Po r que n;lo?
- Este tamhe m do mina pela fon:a os descjos que sen-
te dentro d e si, se cxigem mui to gasto e nao s<1o lucrativos,
justamc ntc aqueles que dizemos nao -necessarios.
- E evide nte, disse .
- Prc fc res que, p ara t:vita r que nossa discuss:lo fique
o hscura, em primc iro Iugar d c fina rnos OS d esc jos nece ssa-
rios C OS nao-neccssarios?
- P rdiro , disse ele.
- ~ao seria justo que fossem chamac.los necessarios os
que nao som os capazcs d e afasta r de n6s e todos os d ese-
" jos que nos sao ute is, qua ndo os satisfazemos? f: q ue esses
do is tipos de d esejos nos sao impostos por nossa natureza.
O u nao?
- Sao.
J./VRO Vl/1 329

- f: justo ent:1o que os qualifiquc mos como necessarios? 5S<J"


- f: justo.
- E c nt<lo' Aquclcs que poderiamos afasta r de n6s, se
a isso nos aplicas.scrnos dcsde a juventude e , csta ndo pre-
scmcs nao produzem ncnhum bem. mas, ao contrario, tem
d e ito contrario, se de roclos esses <.ksejos disscsscmos q ue
s<io supcr!luos, m1o seria uma afirmar;ilo corre ta?
- Scria correta .
- Vamos escolher urn cxemplo d e cada urn d os gc ne-
ros, pa ra que de uma maneira geral comprccnda mos o que
os caracteriza?
- E o que pr<.•cisamos fazer!
- 0 descjo d e come r na mcdida do que a saCJde e o
bem-esta r exigem, esse dcscjo do pro prio alime nto e de
seus acompanhamentos nao scria um desejo necessario!' h
- Creio que sirn .. .
- D e ccrto modo, o desejo do a limc nto e necessirio
em do is sentidos ... Traz-nos vantagc ns e e cap az de ca u-
sar-nos a cessas;::lo da vida.
- f: sim.
- E o dcsejo dos acornpanhame ntos tamhb n . se cle
traz uma certa vantagem pa ra o hem-estar.
- E bern assim.
- Q ue dizcr do d esejo que va i a!Cm do p ao e de seus
acompa nhame ntos, do dcsejo de comidas q u e nfto seia m
essas 1 Reprirnido dcsde a infa ncia , s uhmetido ~~ educa<;<lo,
pode ser afastado da maio ria dos ho me ns e e nocivo ao cor-
po , e n ocivo aalma em re las;:ao ~~ sahed oria e ~~ tempera n<,;a ...
Ser{t q ue supe rfluo nao seria o nome adequado para elc? c
- 1'v1uito adequado ...
- Entao. a esses tamh c m c ha me m os de desejos dis-
pendiosos, e aqucles de dcsejos lucrativos po rque sao
(ne is p ara nossas o hras.
- Se m d(tvida.
- Dire mos o mesmo a resp eito d os desejo s a rnornsos
e d os outros'
330 A Hf:"PUBJJCA

-0 mesmo.
- E daquele a quem chamavamos de 7.angao m1o dizia-
mos que estava carregado desses prazeres e desejos e que
era dirigido pelos desejos superfluos, cnquanto o governa-
" do pelos desejos nccessarios c parcimonioso e oligarquico?
- Como pode ria deixar de scr assim?

XIII. - Pois bemr disse eu. Digamos de novo como


de um oligarca nasce urn democrata. Parece-m c que, na
maioria das vezes, nasce da scguinte maneira ...
-Como?
- Quando urn jove m que teve uma criac;:ao como
aquela de que cstavamos fa lando ha pouco, cducado na
ignorancia e avareza, sente o gosto do me l dos zangoes e
convivc com esscs bichinhos ardentes e perigosos, capa- .
zes de propiciar prazeres de todo genero, de todo tipo e
qualidade, podes crer que e nesse momento que comec;:a a
,, transic;:ao da oligarquia que nele havia para a d emocracia.
- Isso e absolutameme necessaria, disse.
- Entao, sera q ue, tal como a cidade passa por uma
mudanc;:a quando uma tropa aliada vern do exterior e m
defesa de urn dos !ados, partidarios seus , assim tambem
o jovem passa por uma mudan<;a quando urn tipo de dese-
jos vem do exterior e m socorro d e outro tipo de desejos
que ha dentro de le, dcsejos que sao da mesma famllia e
semelhantes?
- F. bern assim ,
- E se urn aliado, penso eu, revida trazendo uma ajuda
ao que ha de oligarca dentro dele, seja da parte de seu pai,
'>(J(J a seja da p arte de outros parentes que o advertem e repro-
vam, nesse momenta surge uma revolu~ao c uma contra-re-
volu\=ao, uma baralha dentro dele contra ele mesmo.
- Nao poderia ser de o utra forma ...
- Urn dia, creio eu, o elemento dernocratico cedeu es-
pa~o ao oligarquico e, entre os dcsejos, uns foram elimina-
dos e outros, banidos, ja que no intimo da a lma d o jovem
IJVRO VI/I 331
nasceu urn sentimento de pudor e nele de novo volta a rei-
oar a hoa onlem.
-As vezcs isso acontece ... disse.
- De novo, porem, creio eu, outros dcsejos, apa renta-
dos com aquelcs que tinham sido expulsos, vao crescendo
pouco a pouco e , ja que 0 pai e incapaz de educar seu fi-
lho, tornam-se numcrosos e fortes. h
- Pelo menos, e isso que costuma acontecer... disse.
- Enrao, eles o arrastaram as mesmas companhias e,
com esse convivio secreta, formaram uma enorme prole .
- o que?
- Por fim, apoderarJm-se da cidadela da alma do jovem ,
percebendo-a vazia de conhecime ntos, de belas ocupa~oes
e de discursos verdadeiros, que sao as melhores sentine-
las e guardioes dos pensamcntos dos homens a quem os c
deuses amam.
- De Ionge sao OS mclhores ... disse.
- Foi enHio, creio eu, que d iscursos mentirosos e tam-
bern maximas vazias de sentido vieram numa corrida e se
apode raram do Iugar que aqueles outros ocupavam.
- Foi bern assinL . disse.
- Sera que ele nao vai procurar de novo aqueks Lo-
t6fagos11 c viver com clcs a vista de todos? E, se da parte
de seus familiarcs chega urna ajuda para o que ha de par-
cimtm ia em sua alma, aquclcs discursos vazios de sentido
nao !he fccham as portas da muralha real, sem deixar que
entre ncm mesmo a for( a aliada, e scm acolher como em- d
baixadores OS discursos de individuos mais idosos? Nao sao
esses discursos que vencem o combate?l.\ Ao pudor dao o
nome de tolicc e sem respeito algum fazem dele um exi-
lado, a temperan~a chamam de covardia e a desterram de
modo ultrajante e, convencendo o jovem de que o comedi-
mento nos gastos c grosseria e baixeza, jogam-no fora de
suas fronteiras juntamente com muitos desejos superfluos.
- E bern isso .. .
- Dcpois de esvaziar e limpar a a lma do jovcm que
eles tinham como presa sua e de inicia-la nos grandes mis- e
.~ 52 A RF.P( i!JfJCA

terios, 0 primeiro ato d e les e trazer de volta a dcs medida


e a anarqui a, a prodigalidade c a impudencia que, vcstidas
luxuosamente e adornadas com coroas, ve rn com grande
corte jo. Lo uvando -as e at.rihuindo-lhes no mes b on itos, a
desmedida chamam boa edu ca~·ao, ii. anarquia liherdade,
>M a :1 prodigalidade magnifice ncia e a impude ncia cnragem.
N~lo sera ma is ou mcnos assim que alguc m, d isse eu . a in-
da na juve ntude, dc ixando de ser aqude qu e foi cdu ca clo
no meio d e desejo~> necess:hios p assa :"t lihe rar;:1o dos pra-
zcrcs nao -necessarios e nocivos?
- E o qu e se vf nitidamente .. . disse d e.
- Algu e m assim , crcio e u, passa a viver gastando di-
nhe iro, tra balho e tempo tanto com OS dcsejos necessaries
qua nto com os supertluos. Se, pore m. tern so11e c n ao se
deixa tomar dcmais pclos cxccssos, mas tornando-sc ele
IJ mais velho , passado o grande tumulto, acolhe uma parte
dos exilaclos e , scm cntrcgar-se de todo aos invasores, ten-
do como igua is os prazcrcs, passa seu tempo , e ~1qudc pra-
zcr com que scmpre dc para , como sc fossc a lgo que lhe
cabe por sorte, ent.n:ga o governo de si mcsmo ate que de
csteja saciado e dcpois a outro prazcr, scm [tzer pouco caso
de nenhum, mas a lirncnt.ando a todos igualmente ...
- E be m assim.
- E um discurso vcrdadciro, dissc, clc nao acolhe nem
p c rmite q ue entre e m seu posto de vig ia . Se alguem l he
,. diz q ue uns pra zcrcs ve m de dcscjos b c los e bo ns, ou-
Lros vcm dos m aus e q ue a uns d evc dcdicar-sc prestan-
d o-lhcs ho nras, a outros d eve refrcar c subjugar, tudo isso
ele ncga com um movirncnto de cabep c afirma que todos
sao iguais e merecem honras iguais.
-~: hem com essa disposis;ao, d isse. que etc age ...
- Ent:lo, disse eu, va i e le vivendo seu dia-a-dia c e-
" de ndo ao dcscjo do momento, o ra e rnbriagando-sc c tocan-
do flauta , O ll bc bcndo s6 agua c Tentando emagrecer, ora
cxcrcitando-sc, o utras vezes tarn b0 m fkando sem fazcr
n ada e descuidanclo-sc de tudo, o ra ficando como se pas-
LIVRO VIII :B3
sasse seu tempo filosobndo. As vezes, dedicando-se a po-
litica e s ubindo a tribuna, cliz e f:tz 0 que Ihe vern a cahC(,~a .
Se urn dia invcja guc rrciros, passa para o !ado dcles; se in-
vcja homens de negf>cios, c para Ia que va i, e na vida dele
nao hft ne rn posto a manter ncm coen;ao que o obiiguc,
mas, ao contrario, chamando-a de d oce vida, livre e feliz,
vive-a dura nte todo o tempo.
- Bern completa , d itiSC ele, foi lUa exp osh;;ao sobn: a "
vida de um homem partidftrio da igualdadc de todos, p c-
ramc a lei.
- Mostre i, crcio, f!Ul' esse homem se mostra de varias
fo nmtti, n:(mc muitos tra~os de ca rftte r e , como aqucla ci-
dade, 6 bclo e multifacctado. Muitos homcns c muitas mu-
lheres invejariam sua vida porque ela carrega dcntro de si
a maioria d os modelos d e co nstitui~~<)es e costumes.
- E assim , d issc, que acontcce.
- E c nti o? Devere mos d ar a tal homem urn pa pel em 562
relar;ao ;:I dcmocracia, uma vcz que ele me rece receber o
nome de democratico?
- Dcveremos, d issc ele.

XIV. - E sobrc a ma is bela constituir;ao, dissc cu, e


sobre o mais belo homem que nos resta falar, a tirania e o
tira no.
- Prec isamente , dissc.
- Vamos' me u caro amigo . Q ual 0 a caractc ristica da
tirania? Perg unto porque c mais o u mcnos cvidcnte que
ela de riva da dcmocracia ...
- F. <.:vidente .
- Enuto, sera q ue , de certo rnodo, c assim que da oli-
g~m.tuia nasce a dcmocracia e cia democracia nascc a tirania? IJ
- Como?
- 0 hem proposto , disse e u , e que propiciou o cs-
tabelccimento da o ligarquia foi a riqucza cxcessiva ...
O u nao?
- Foi.
334 A RFPtiBLICA

- Pois bem 1 Leva-a a ruina a busca insacLivel de ri-


quezas e a indiferen~·a por tudo o mais, provocada pela
ganancia.
- f: vcrdade, disse.
-Sera que a busca insaciavel claquilo que a clcmocra-
cia define como seu hem tambem a leva a ruina?
- Dize-me o que a definel
-A liberdade, falei. Em uma cidade sob governo de-
c mocratico, ouvirias dizer que isso co que hade mais belo e,
por isso, s6 nela deve morar quem e livre por nascimento.
- Ouve-sc, e muito freqi.ientcmente, cssa afirma~ao,
disse.
- Entao, disse cu, ouve o que eu ia dizer agora ... A bus-
ca insaciavcl de tal hem c a indifcrenp por tudo o mais traz
alterar;oes tambem para essa forma de governo c cria con-
di<.~oes para que seja necessario recorrer ii tirania?
- Como? disse.
- Crcio que, quando uma cidade de governo clcmomi-
tico, sedenta de liberdadc, tem a sua frente maus escan<;()es
d c se cmbriaga alem da mcclicla com vinho sem mistura, se
OS governantes nao Sao bastantc afaveis C nao !he propor-
cionam grande libcrdade, ela os castiga acusando-os de
impuros e oligarcas.
- :E isso que fazem, dissc.
- Aos que se submetem aos governantes, falei, os ci-
dadaos insultam tcndo-os como pessoas que optararn pela
servidao e que nada valem; aos governantes que se asse-
melham aos governados e aos governados que se asserne-
lham aos governantcs, em particular e em p{thlico, elogiam
e e prestam honras. Numa ciclade desse tipo, nao sera for<;o-
so que a exigencia da liberdade abranja tudo?
- Como poderia deixar de ser?
- E que ela, meu amigo, penetrc no interior das casas,
clisse eu, e finalmente cheguc ate os bichos, fazendo n as-
cer a anarquia?
- 0 que queres dizcr com isso?
LlVRO VIII 33'i

- Por exemp lo, o pai se acostuma, disse, a fazer-sc


de crian<;a, a scntir medo de seus filhos, o filho tem mcclo do
pai e nem respeita ncm temc seus genitores, a fim de scr li-
vre; o meteco torna-se igual a um cicladao e urn cidadao a 56_ ;"
urn mete co c, da mesma fo rma, u rn estrangeiro .
- E isso que acontece, d issc.
- Ai e sta o que acontcce, clisse eu, c ainda outras coi-
sinhas ... Um mcstre numa cidacle dessc tipo teme e adula
seus disdpulos, os discipulos fazem p ouco caso do mes-
trc c tambcm de seus tutores. Em geral, os jovcns tornam-se
semelhantes aos mais velhos e com eles competcm com
suas palavras c as;oes. Os velhos condescendem com os jo-
vens e se fazem de matreiros c espirituosos, imitando os h
jovens para que nao parep m ne m desagradaveis, nem au-
Loritarios.
- f: hem isso que acontece, disse.
- Mas, disse eu, o mais alto grau de liberdade, meu
amigo, atingido numa cidadc soh urn govcrno tal, ocorre
quando os homens c mulhercs que fnram comprados em
nada sao mcnos livres que aqucles que os compraram. Qua-
se iamos esquecendo-nos de rnencio nar ate q ue p onto vai
a i gualdadc c a liberdade das mulheres em rela~~lo aos ho-
mens c dos homens em relaqlo as mulhcrcs.
- Entao, scguindo Esquilo , clisse, nao vamos dizer o ,
que nos uern a boca neste momenta? ''
- Scm dl"tvicla! falei. f: isso que vou fazer. . Quanto
aos animais submissos aos homens, eles sao tao mais livres
aqui que em outros lugares que ninguem acreditaria a nao
s er por experiencia pr6pria. As cadelas, segundo o p rover-
bio'\ sao re almente tais quais suas donas, os cavalos e os
burros sao habituados a andar com toda liberclade e altivez,
n os caminhos jogando-sc sobre aqueles que se vao pon-
do diantc deles, quando nao lhes cedcm caminho, e assim d
tuclo 0 mais e rcpleto de liberdade .
- Mas e a um sonho mcu, disse ele, que rcferes! Quan-
d o cstou indo para () campo, e isso que frcqiientemente
n1e aco ntece.
336 A Rh'PUBLICA

- Sabes o que eo mais importante em tudo isso? dis-


se eu. Torna a alma dos cidada os tao scnsivel que, .sc al-
guem tcnta trazer-lhes servidao, por pouco que seja , d es se
irritam e se revolta m . Por fim , sabes isso muito bern , nao
dao aten~ao a lguma nem as leis escritas nem as nao-escri-
" tas, para que nao venham a ter nenhum senhor.
- lsso e u sei muito bern, dissc.

XV. - Pois bem! disse cu. Eis, meu amigo, bela e vi-
gorosa, a raiz de onde, parcce -me, n asccu a tirania .
- Vigo rosa, sem dtJVida, dissc. Mas c dep ois .. .?
-A mcsma d oen<.,:a, d isse e u , que nas ccu na o ligar-
quia e a destruiu, ganhando maior freqliencia e maior gra-
vidade por causa da licen\;a rcina nte, torna a democracia
uma cscrava. E, realmcnte, o agir com cxcesso costuma re-
sultar numa grande mudan(a para a dirc(ao oposta, quer
564" nas estar,:ocs, nas plantas e nos corpos, e muiro mais ain-
da nas formas de governo.
- E o que se vc, disse.
- Ao que se ve, a libcrdade cxcessiva passa a servidao
excessiva p ara o individuo e para a sociedade.
- f: 0 que se ve ... disse.
- Pois bern! 0 q ue se ve, falei, e que a tira nia nao se
estabelece a partir d e outra forrna de governo que nao seja
a democracia. f:, penso eu, a partir d a m a is extrema liber-
dade que nasce a maior e mais mde escravidao.
- Isso faz scntido ... d isse.
- Mas, disse eu , creio que nao era isso qu e me per-
guntavas, mas qual era a doen~a que, grassand o tanto na
h oligarquia como na democracia, a esta ttltima reduz a es-
cravidao.
- E verdadc, disse.
- Pois bern! disse. Estava falando d aquda ra<;:a de ho-
mens ociosos e pr6digos ... A frente, vao os mais corajo-
sos , atras seguem os mcnos corajosos. A respeito desses
dissemos que sao scmelhantes aos zangoes, uns com fer-
nio c outros sem ...
L/V/<0 V/11 337

- E com razao ... dissc.


- Po is bern! disse eu. Esses dois t.ipos de homcns ca u-
sam pertu rha(aO a qualquer forma de govcrno soh a qua l
vivam, como ocorre n o corpo com a t1e uma e a bile. Com c
esses d ois humores e necessaria que, ja de Ionge, o bom
m(·dico eo legislador da cidadc e, nao menos, o sahio api-
culto r tomcm cuidado, sohretudo para evita r, t ~'io ra pida -
mente quanto possivel. que ve nham a nascer e, se nasce-
rem , sejam elirninados com seus favos e tudo.
- Sim , por Zeus! disse cle, e muito nccessario.
- Po is bern! Maos ii. obra para que vejamos rnais n itida-
mente o q ue deseja mo.sl
- Como?
- Imaginemos uma cidade sob regime democr<llico
dividindo -a na.s tres classes q ue a comp<) e m . A primeira e
aquela em que, por causa da licenc;.-a que nela existe , aque- <1
le tipo de gentc viceja nao menos que na cidade de govcr-
no oliga rquico.
- E isso .. .
- f: muito rna is violenta na democracia que na oligar-
quia.
- Por que?
- L {t , por nao gozar de prestigio e estar exdulda dos
cargos p(tblicos , falta-lhe preparo e robustcz. Na de mocra-
cia, porem, e cia que est{l a fren tc , salvo poucas exce ( bes ,
e sua facc,.:<l o mais vio lcnla fa la e age; o.s outros, sentados
em torno das trihu nas, fkam murmurando e nao sup ortam ,.
quem d iscordc deles, c assim, soh tal forma de governo,
tudo e administrado por des, salvo muito pouca coisa.
- E hem assirn, d isse d e.
- Pois bern! Ha outra classc que sempre se distingue
da multidao .
-Qual?
- Como todos procuram ga nhar d inhe iro, sao OS mais
moderados por nature7.a que, em geral, fic'<lm bern mais rico.s.
- f~ de csperar.
338 A RHP(JBLICA

- Creio que ha maior quantidade de mel par.:1 os zan-


g<"'>es, e para eles e muito facil tira-lo dai.
- Como o timriam, dissc ele, de quem tern muito pouco?
- Ricos desse tipo , creio, sao chamados erva-dos-zan-
goes.
- Pode ser... disse.

565 <I XVI. - A terceira classe seria 0 povo, isto e, OS que tra-
balham com suas pr6prias maos e os que sao alheios as
questoes publicas, gente de pcquenas posses. E a classe
que, na democracia, e mais numerosa e tern poder decis6-
rio, quando esta em assembleia .
- E isso ... disse ele. Ncm sempre, porem, quer parti-
cipar da assembleia, a menos que lhe ca iba urn quinhao
do mel.
- Cabe-lhe sempre, disse eu, urn quinhao que corres-
ponde ao que os chefes podem da r-lhes, arrancando dos
ricos os seus hens e repartindo-os como povo, mas guar-
dando para si mcsmos a maior parte.
h - E assim , disse ele, que o povo recehe scu quinhao.
- Nao podem deixar de dcfender-se, crcio , aqueles
cujos he ns fo ram tirados ... Tomam a palavra no meio do
povo e agem COm OS meios que tem a mao.
- Como poderia deixar de ser7
- Ainda que nao desejem uma revolu\:aO, os outros os
acusam dizendo que conspiram contra o povo e que sao
partidarios da o ligarquia.
-Que o utra coisa esperariam'
- Mas, e nfim, quando vecm que o povo, nao por von-
tade propria, mas porque e ignorante e e e nganadu por seus
c ca luniadores, tenta prejudid-los, e ai que, queiram o u nao,
cles se tornam rcalmente oligarcas. Isso nao acontece por
pr6pria vontade deles, mas tambem esse mal ne les injeta
aquele zangao, ao pica-los.
- Certamcntc.
- Dal nasccm denuncias, processus e lutas entre uns
e o utros .
L!VRO v1ll 339

- E muitas ...
- E o povo nao costuma ter como seu defensor urn
(mico homem a quem nutre e faz crescer?
- Costuma.
- Ah! Isso e cvide nte, disse eu . Se o tirano viceja, a d
raiz de que cle brota e a desse protetor e nao de o utra
qualquer.
- Muiro evidente.
- Quando come\:a essa mudan~a em que de de defen-
sor que era passa a ser urn tirano? Nao e evidcnte que ela
sc da quando o defensor come~a a fazer o mesmo q ue se
conta no mito sobre o santw1rio de Zeus Liceu na Arcadia?
-Que mito? disse.
- Ah! o mito que diz que q ue m prova das visceras hu-
manas, feitas em peda\;OS junto com as de outras vitimas,
fon;osamente se transforma em lobo. Ou nao ouviste con- e
tar esta hist6ria?
-Ouvi.
- Sera que nao se da o mes mo quando quem esta a
frente do povo, tendo-o d6cil em suas maos, nao se abstcm
do sanguc dos que sao de sua tribo, mas ao contrario, com
a cusa~oes injustas como e costume seu, concluzindo-os ao
tribunal assassina-os, aniquilando a vida de urn varao, na
lingua e boca Impia sentindo o gosto d o sangue fraterno,
cxila, mata e acena com a remissao das dividas c a partilha 566 a
das terras? Sera que, dcpois disso, para tal homem ou mor-
rer pela mao dos inimigos ou fazer-sc tirano e, de homem
que era, tornar-se urn lobo nao e algo incvitavel e como que
urn destino selado?
- Absolutamente necessaria, disse.
-Esse a!, disse, passa a ser o que se insurge contra os
que possucm bcns.
- Sim , e esse.
- Entao, sera que, tendo sido exilado, mas tendo volta-
do contra a vontade de seus inimigos, nao volta como um
perfcito tirano?
340 A Rt:dmucA
- Evide nte rne nte.
h - Se sao incapazes de cxpulsa-lo ou de mata-lo indis-

po ndo-o com a cidade, cons piram para secretame nte d a r-


lhe m urre vio lenta.
- E, pc lo me nos, disse c le, o q ue costuma OCOJTer.
- Esse e o mornento em que os que chegaram a essa
etapa atinam com a famosa cxige ncia de um tirano , a de
que o povo lhe de guarda-costas, para que mantenham a
sa lvo o defensor do povo.
- Certamcme, disse.
- E o povo !he da, creio , temendo por ele , mas seguro
quanto a si mes rno.
- f: verdacle.
- Ent~'lo, se um homem que tem dinheiro e, alern dis-
so. c suspe iro de ser hostil ao povo v(· isso , e nessc mo-
mento que , veja bern, companhc iro!, sq.,rundo o oraculo
dado a Creso :

uo Iongo do pedre~~,usu Hemzo


.!<we, uao resiste. nem sente p uc/or f>or sua co1•ardia'''

- f: que nao haveria urna segunda vez para esse temor!


- Ao contra rio, se capturado, creio eu, e morto .
- Fon,:osarncnte.
- Quamo <tquele prote tor do povo , c cvide nte que ele
" nao jaz grande, num p,rande esJ)w;u'~; ao contra rio , d cpois
de dcrrubar mu itos olnros, ma nte m-se de p c no ca rro da
cidadc e, d e protetor que e ra, c agora um pcrfeiro tirano.
- Por que seria diferentc? disse.

XVll. - Examin emos agora, dissc eu , a fc licidade do


homem e da cidade em que nasce urn mortal dcsse g~n ero!
- Sirn! disse. Examinemos!
- Sera que , nos p rimeiros <.lias c n uma primeira fase,
falei , de mio sorri para to dos c nao sa(tda a todos com
" quem se e ncontra e n;lo afirma que n~lo e ti rano e fa z mui-
UVRO Vllf 341

tas promessas, ern particular e em p(tblico, Iibera das dlvi-


das, dbtribui terras ao povo e aos que o cercam e faz-se d e
b enevolo e afavel p ara todos?
- Forc,::osamentc, clissc.
- Entretanto, creio c u , em rela~ao ~os mumgos que
vcm de t(>ra, quando, reconciliando-se comuns e aniquilan-
do outros e, no que diz respeito iiqueles, rcina a paz, logo
promove guerras a fim de que o povo precise de urn chefe.
- E pnwave l.
- Nao scria tambe m para que os que ficaram pobres, 567u
pur pagar impastos, sejam for~~ados a dedicar-sc ao dia-a-dia
e cons pirern mc nos contra cle?
- Fvidenteme nrc.
- Creio tambe m que, se suspcita que alguns por terem
pe nsamcntos libemirios nao !he permitir<1o que assuma o
comando, a guerra lhe proporcionara urn pretcxlo para eli-
mini-los, entregando-os ao inimigo? Nao e por todos esses
motivos que urn tirano semprc c obrigado a provocar uma
gue rra?
- Nccessariamcnte.
- fazendo isso, o rnais facil nao sera q ue seja rnais odio-
so para os cidadaos? h
- Poderia clcixar de ser assim?
-Alguns dos que co la b oraram para q u e elc assumis-
se o poder, justarne nte o s rnais corajosos, nao cxpressam
liv remen te tudo o q ue pe nsam criticando o que esta acon-
tccendo?
- P ro vavelme nte.
- Se quer mantcr-se no governo, ir e liminanclo pouco
a pouco toda essa genre c o que deve fazcr o tirano, ate que
ne m dos amigos ne m dos inimigos restc a lguem que lhe
seja de alguma valia .
- Evidenlemente.
- Ah 1 Com um o lhar be rn penetrantc dcve ver quem
e corajoso, quem e magnanimo, quem e scnsato e quem e ('
rico. Ele e tao feliz que nilo pocle deixar, qu eira ou mi o ,
342

de te-los como inimigos e armar-lhes ciladas, ate que pur-


gue a cidade.
- Bela purgar;ao 1 disse. ·
- Sim, disse cu. 0 contrario da que fazem OS medicos
quamo ao corpo. Eles tiram o que ha de pior e d eixam o
melhor, mas cle faz o contrario.
- Ao que se ve, disse, ele c coagido a isso, sc e que
pretendc mantcr-se no poder.

XVlll. - Ah! Belo dilema o mantem imobilizado a for-


d \=a. Ordena-lhe que ou conviva com gente reles d o povo,
e mhora seja odiado por cia , o u q ue nao viva!
- f: esse o clilema, dissc ele.
- Nao e verdade que, quanto mais {: odioso aos cid a-
daos por prarica r tais ac,;Oes, tanto mais careccra de g uar-
da-costas mais numerosos e mais fieis?
- Nao poderia ser de outro modo ...
- Quais serao os guardioes fieis? De onde os fad vir?
- Por vontade pn1pria, muitos vi rao voando, se lhes
pagar sa hi rio ...
- Zang6es! disse c u. Pdo d io! Parece-me que falas d e
e cstrangeiros vindos do exterior.
- Parece-me que me das razao ...
- E isto? Sera q ue os daqui mesmo ele nao que reria .. .?
- 0 que?
- Tirar os escravos de seus senhores, lihcna-los c d eles
fazer lanceiros scus)
- Q ucreria muito ! dissc. Eles e que lhe seriam ma is
fie is.
- Bela coisa , pelo que dizes, e urn tira no, se coma com
S(jH" tais homens como amigos fiCis, d cp ois de eliminar os que
os precedcram!
- O ra, disse, com tais ho mens de coma ...
- Seus camaradas rem admira~;ao p or ele, h lci, e com
ele estao os novos cidadaos, mas os homens J e hem o
odeiam e fogem dele .
LIVRO Vlfl 343
- Nao poderiam dcixar de fugir...
- Nao sem razao, a trageclia , no seu todo, e rida como
sahia, nela dcstacando-se Euripides.
- Po r que?
- Porquc e seu um dito , can·cgado de signiHcado: "Sa-
bios sao OS tiranos pclo convivio com OS sabios.'''" Evidentc- h
mente di:zia s{tbios aqudes com quem os tiranos conviviam.
- Dizer que a tirania e algo d ign o dos de uses'" c, e n-
tre muitos outros, um elogio que clc c outros poetas !he
fazem.
- Rcalmcntc, d isse , OS poctas tr-J.gicos, porque sao sa-
bios, compreenderao que n6s e ta mbem qua ntos exerccm
a cidadania sob um regime p r(Jximo ao de nossa cidade
nan os rccebamos como concidadaos, ja que e nto am hi-
nos em louvor da tirania.
- 0 q ue eu penso, d issc, c que nos compreenderao
quantos , e ntre eles, forem finos de espirito. c
- Creio que, quando v:l.o c vem pelas outras cidades,
reunindo as multidi'ics, pagando sal{lrio a vozes que se jam
betas, fortes e convinccntes, arrastam as constitui~oes para
:.1 lirania e democracia .
- E hem isso que fa 7.em.
- Alcm disso, recebem salarios c , pelo q ue se ve, sao
ho nrados p rincipalmente pdos tiranos, mas , em segundo
Iugar, pela dcmocracia. Quanto mais alto vao na d ire<,;ao
dos pincaros da democracia , mais incxpressiva e a honra ti
que lhes prestam, como se d a, ;a sem folcgo, tosse incapaz
de ir acliante.
- Sem dl'1vida.

XIX. - Ora! fal<:i. Neste ponto cstamos saindo do as-


sumo .. . Voltemo~ a falar daquele acampamento do tirdno,
que c belo e grande, multicolorido c jamais o mesmo, para
vcrmos como de o alime ntara.
- Evidentemente, d isse, se na cidade houver tesouro
sagrado , de o gastara c, enquanto forem scndo suficicntcs
344 A REP(!BL/CA

os recursos vindos da venda, o brigara o povo a contribui-


~oes mcnorcs.
" - E quando faltarem c sses recursos?
- t: evidcnte que ele, convivas, partid[trios e ama ntes
viverao dos bens de seu p ai.
- Estou entendendo ... disse e u. Sed. o povo, aquele
que gcrou o tirano, quem nutrira a ele c a sew; camaradas.
- Nao podera ser diferentc .. . disse.
- 0 que estas dizcndo? falei. Mas, se o povo se irritar e
d isser que ncm c justo que um filho na tlo r da idade seja
sustcntado pclo pai, mas o contr{trio, q ue o filho sustente o
>M u pai e que cle nao o gerou e dele cuido u para que, j<l. adul-
to, escravo de seus pr6prios escravos, o pa i nutrisse a ele
e seus escravos, mais urn banda de outros, mas, ao contra-
rio, para que , sob seu comando, ficasse livre dos ricos e
daqueles que, na cic.lade, sao ditos belos e bons c agora or-
dena que elc e scus cornpanheiros saiam da cidadc, como
urn pai que poe fora de sua casa um filho c, jltnto com ele,
seus convivas irnportunos?
iJ - Entao , por Zeus! dissc elc , o povo ja cstara sahen-
do que criatura gerou , acolheu e fez crescer e que, sen-
do mais fraco, esta tentando cxpulsa r que m c mais forte
que cle.
- 0 que cstas dizcndo? disse eu. 0 tirano o usara usar
de violencia contra o pai e, se cle nao obedeccr, ousara es-
panca-lo?
- Sim, disse, depois de despoja-lo d e suas armas.
- Parricida, disse eu, e mau curador de scus velhos
p ais e a qualifica~~ao q ue das ao tirano, c a i esUi o que to·
<..los, unanimes, afirmam sera tirania. Como diz o proverbio,
o povo ao fugir da fuma~a da escravidiio tcria caido dentro
c da fogucira do dcsporismo dos escravos e, em troca daque-
la liberdade grande c intempcstiva, assumiu a serviciao mais
dura e arna rga, a sub missao a escravos.
- E e he m assirn, disse, que isso se da.
- E entao? fa lei. Sera exagero nosso, se dissermos que
foi suficiente nossa exposi(ao de como se da a transic;,:ao
UVRO Vlll 345
de democracia pa ra a tirania e quais sao as caracterlsticas
dessa forma de governo?
- Foi muito suficiente, dissc.

NOT AS

1. Cf. 415d-4 17b.


2. Cf. 449a ss.
3. "Provir dl' um carvalho ou de uma (WdrJ.", expressao p ro-
verbial refere ntL' a uma origem familiar o u mlrica.
4. Quanto ao scu c<mte(ldo, essa expressao l<:mbra a p er-
gunta do aedo as Musas no inicio da !/{ada (f, 5-6), mas pela
forma imita outra invoca~,:ao em lliuda XVI, 112-11 3.
5. E dificil rradu zir a fala d as Musas tanto do ponro de vis-
ta do estilo quanta do conteudo. Ha ne la um tom jocoso que se
dcve a supe rioridade com que as Musas se apresentam cliantc
de seus ouvintcs, mas, de outro lado, urn tom solene qu e lembm
o mundo do mito. Ao mcsmo tempo, porc m, o uso de rermos e
c{ilculos matcmaticos complc xos, cujo sentido nem sempre fica
claro, parccc um rccurso das Musas para validar diant<: dos ou-
vintes sua interpreta<;ao da inexoravd degenera<;ao das formas de
governo. Para a versio portugues:t, a tradutora recorre u ao.s co-
mcnta rios d e f:. Chamb ry (Platon, Tome Vll, 2• partie, La Repu-
hlique, livres VIII-X, Rd les Lettres); de J. Adam Clbe Republic of
Plato, pp. 203-9, Cambridge) e i"t reccnte tradu~:ao d e G. Leroux
( La Repuhlique, Fh.. mmarion , notas 20-22, pp. 695-7).
6. fsto e, o numero q ue resulta da soma de urn n(unero mais
a ten;a parte deste.
7. Cf. Itiada VI, 211
H. Ciuc;ao de Esquilo , Os sete contra Tebas, 351.
9 . Isto e, mcmbro de urn governo e m que poucos governa m
e, conscqi.ie ntcmente, poucos combate m.
10. A men.-,:ao ao titulo dado ao rei da Persia, ao.s ornatos va-
liosos e a akinake, sabre curto usado pelos persas, evoca o luxo
proprio d os gove rnances que exercem o pode r absoluto.
11. Pluto na Teogo nia(v. 969) {:dado como filho de Deme-
ll'r. Como deus , e ra re prescntado como urn me nino com uma
cornucopia nas rnaos. Posteriormente, passa a ser considerado,
.~46 A REP{!BL!CA

como sc ve em Hip6nax (29 D) e Arist6fanes na comedia Pluto,


mais com o uma a lcgoria que como urn deus. Segu ndo Arist6fa-
nes (Pluto, 90-92), Zeus o fez cego para que nao fizes.se dife ren-
~a e ntre os bons c os maus.
12. Cf. Odisst'Jia IX, H2-104. 0 l6tus, ofcreciclo aos compa-
nhciros de Ulisscs, causou nos que o comeram o esquecime nto
de tudo, elimina ndo ate o desejo do retorno a pat ria. Assim tam-
bern o mel, ofcrecido pdos zangocs, faz com que os jovens
abandonem a husca dos r razeres necessarios.
13. Esta passagem faz lcmbra r o texto de Tuddides, a cha-
mada Patologia de p,uerra (III-H2), e m que o h istoriador en uncia,
como a mais gra v ~ sequela da guerra, a inversao dos v<llores eti-
cos e religiosos que se f<tZ semir na mudan~a do significado das
palavras.
14. Esquilo , frag. 696, Mette.
15. Alusao ao prove rbio: "O s zangoes devoram as fadigas
alheias. "
16. Cf. He r6doto l, 55.
17. Alusio a um verso de Homero, lliada XVI , 776.
18. Esse verso nao e de Eurip ides, mas de S6focle s, frag.
4, Nauck .
19 Cf. 'fi·oianas l 16Hc Fenicias 524, passagens em que se
nota a ironia de Euripides ao fazer o e logio cia tirania.
LIVRO IX

I. - Ainda nos falta examinar, disse eu, o prop rio ho- .571"
mem tiranico. De que modo cle provem do democratico e,
ja como urn o ligarquico, quais sao seus predicados, que
vida leva? Vida infcliz ou feliz?
- 0 homem que ainda tcmos de examinar e esse ,
d issc .
- Sabes, disse eu , de que sinto falta a inda?
- De que?
- De uma pesquisa sobre OS descjos... Parece que nao
distinguimos hem quais e q uantos sao ... Faltando-nos isso, b
a pesquisa que pretende mos fazer ficara. menos cla ra.
- E ainda nao hi tempo? disse elc .
- Certamcnte. Atenta para o que quero ver nelcs. Eis o
que e... Para mim, entre OS p razere s nao-necessarios, a l-
guns estao a margem de lei. Entre eles, alguns podem mui-
to be m existir no intimo de qualquer urn, mas, se sao rcpri-
midos pelas leis e pelos desejos mais no bres, com ajuda da
razao, OU ficam bern afastados de a lguns homens O ll SaO
poucos e fracos os que restam, mas, no caso de outros h o-
mcns, subsistem co m mais fon;a e em maior nume ro. c
-Quais sao esses des ejos de que falas? disse.
- O s qu e surge m d urante o sono, dissc eu, quando a
outra parte d a alma que, racional e mansa, comanda a o u-
tra parte esta dormindo e a parte animal e selvage m, farta
348 A REP{IBUCA

de comida e bebida, procurando afastar o sono, empina-se


e procura ir embora c satisfazer seus gostos. Sabes que, em
tal mo mento, tudo ousa, como se esrivesse livre e afastada
de tudo, do pudor e da sabedoria. Nao hesita, parece, em
d te ntar, unir-se a sua mae, a qualquer outro que scja, deu-
ses, homcns o u animais que sejam, assassinar quem q ue r
que seja, ncm se abste m de nenhum alimento e, em suma,
de irracionalidade e de impudidcia nada lhc falta.
- f: hem verdade , disse ele, o que falas.
- Quando alguem, creio eu , m~mtem-se sadio e tempe-
rante consigo mesmo e sc entrega ao sono depois de des-
pertar o que nele ha de racional e de servi-lo com o ban-
quete de suas belas palavras e refle xoes, chega a uma me-
dita~ao dcntro de si mesmo sem permitir, entretanto, que
e sua parte emotiva sofra carencia o u excesso , para que ela
.se acalme e, com suas alegrias ou do res, nao traga pertu r-
572a ba¢io ao q ue de melhor ha nele; ao contrario, dcixa que s6
este, por si mesmo, examine e busque p erceber o que nao
sabe, ou do passado o u do presentc ou do futuro; dames-
ma forma quando, tendo amansado tambem sua impetuo-
sidade, scm emo~oes em seu intimo, vai dorrnir sem irrita-
~ao contra ningue m; q uando, po re m, apaziguou essas duas
partes da alma e incito u a terceira onde habita a sahedoria,
q uando, depois de tudo, esta repousando, sabcs disso, e
1; sobrctudo nesse momenta que ele atinge a verdadc e me-
nos lhc apareccm as visoes infames dos sonhos.
- Creio, disse, que tudo se passa assim.
- Pois bcm! Ao falar tudo isso, fomos levados a uma
grande digressao ... Eis, po rem, o que qu ercmos entender...
Ha uma cspccie de desejos terriveis, selvagens c fora-da-lei
dentro de n6s e denrro ate de alguns de nos qu e sao tidos
como moderados, e e isso que os sonhos tornam evidente.
Ve, entao , se faz sentido o que digo e se estas de a cordo!
- Ora, estou de acordo.

ll. - Pois be rn! Lembra-te d o que d issemos a respeito


c de como era o homem dcmocraticol Ele, desde crian~a, foi
LrVROIX 349

educado por urn pai parcimonioso que dava valo r apenas


aos dese jos (igados a obten\=aO de Jucro e desprezava OS
nao-necessarios, maS OS dcsprczava porque provinham de
divertimento c ostenta~ao. Nao foi isso?
- Sim.
- Mas, convivendo com homens refinados e cheios
dos desejos a que nos referimos ha pouco, ele sc atira a
todo tipo de excessos e a uma vida semelhanre a daqueles
amigos, po r 6dio da parcim6 nia do pai. Por natureza, po-
rcm, sendo melhor que seus corruptores, solicitado nas
duas dire~oes, estabelece p ara si urn ponto media entre os d
dois modos de vida e moderadamente, a seu ver, desfru-
tando das duas com modera~ao, vai vivendo uma vida que
nao e nem indigna de urn homcm livre nem esta a mar-
gem da lei, agora que , de o ligarquico q ue e ra, tornou-se
urn dcmocrata.
~Era essa , dissc, e e ainda nossa o piniao sobre esse
tipo de homem.
- Pois bern! disse eu . Supoe que tal homem, ja mais
velho, tcnha urn filho jovem, educado de acordo com seus
habitos ...
- Ja estou supondo ...
- Pais bern! Supoe que tambem lh e acomece o mesmo
que ao scu pa i e vai sendo levado a urn desregramento to - "
tal a que aqueles que o dcsencaminham chamam de tiber-
d ade total c que o pai e os outros familiares lhe prestam
auxilio quando esta e nvolvido por tais desejos, mas, e m
compensa~ao, o a uxilio dos outros visa a fi ns opostos.
Quando, porem, esses babels magos, criadores de tiranos,
nao mais tern esperan<;:a de d eter o jovem de o utro modo,
maqu inam criar dentro dele urn amor que seja o patrono
d os dcsejos vaos e h anais, um grande zangao alado. Ou 573 a
a chas que seja outra coisa o amor desse tipo de genre?
- Para mim, nao! disse. S6 pode ser esse ...
- Entao, quando os outros desejos zumbindo em torno
dele, carregados de incenso, de perfumes, de coroas, de vi-
350 A NEP{JBJJCA

nhos e de prazcrcs dese nfrcados, pr6prios de tais convi-


vios, fa7.cm que ele cres~a ate ao seu maximo c, alimen-
tando -o, criam nele o ferrao do desejo nao-saciado. F: ncs-
sc momcnto que esse patrono da alma assume a loucura
& como cscolta sua , cntra em dclirio e, se acolhe u d entro d e
si opini6es e desejos que sao ticlos como nobres e ainda
guardam algum tra~o de pudor, cle os vai matando e cm-
purrando-os para fo ra de si, ate ficar isento de te mperanr;:a
e e ncher-se d e urn delirio que !he vern do exterior.
- f: perfcita , d isse , a tua descri~,":ao de como vern a
scr o homem tiranico.
- Nao sera, disse eu, que e por cssa razao que se diz
que Eros e urn tirano?
- Podc bern ser... disse.
c - Entao, mcu caro, quando bcbado, um homem ta m-
bern tem denrro de si a lgo de tirfmico?
- Tern, sim.
- E, quando csta delirando e agitado , tcnta govcrnar
nao s6 os homcns mas tambem os dcuscs, e cspcra ser ca-
paz disso.
-F. hem assim, dissc.
- Mcu excclentc amigo, disse c u , urn homem se torna
tiranico no sentido estrito quando, por natureza e por seus
habitos, ou por ambos os motivos, torna-sc urn behado, urn
cnamorado, um ran coroso'.
- f: bem isso .

m. - E assim , ao q ue se ve, que urn homem sc torna


tiranico e tern essas caracreristicas .. . Mas como Jive e le?
- Minha rcsposta sera como a d e q uem brinca contigo ...
d Tu e que me diras isso!
- You dizer-tc, dissc . Creio que dcpois disso havera
solenidadcs, festas, hanquetes, cortcsas e tudo que combi-
na com i.sso entre aq ucles em cujo lntimo Er os habita como
urn tirano e ai mantem sob seu feme tudo que diz rcspeito
a alma deles.
LIVROIX 351
- Necessariamente, disse.
- Sera que, a cada dia e a cada noite, nao germinam
muitos descjos terriveis que tudo exigem?
- Muitos, sem duvida ...
- Ah! Bern depressa gastam seus rendimentos, caso os
ten ham.
- So podera scr assim ...
- E 6 dai que vern o.s emprestimos e a dilapida~ao do ,
patrimonio.
- Sem d uvida.
- Quando nao restar mais nada, nao acomccera ne-
cessariamente que os desejos aninhados dentro dele, um
grupo cerrado e vio lento, grite m c os ou tros, como que
acossados pclos ferr6es dos outros desejos e princip al-
mente pelo p r6prio Eros que vai a frente de todos, como,
sc eles fossem seus guarda-costas, entrcm em furia e pro-
c urcm vcr quem tenha algo que possam roubar com en-
ganos ou violencia? 5 74"
- E hem assim.
- Nao podem deixar de fazer pilhagens de todos os la-
dos ou de suportar grandes dores e sofrimemos.
- Nao podem.
- Entao , sera que, d a mesma forma que os prazeres de
agora superam os antigos e O!:i privam da for<;a que tinham,
assim tambem ele prete ndera, ainda que mais jovem, ter
mais qrte o pai e a mace , caso tenha dissipado sua parte,
apossar-se do patrimf>nio paterno.
- Mas poderia ser diferente? disse.
- Se OS pais nao lbe cederem seus hens, sera que logo h
de comer;o nao tentara roubar e cnganar seus pais?
- Sem duvida.
- E, todas as vezes que nao pudesse, nJo os roubaria
e ainda os maltrataria?
- Crcio qu e sim, disse.
- Se o velh o pai e a velha mae, meu extraordimirio ami-
go, resistissem e lutassem, sera que ele te ria cuidado e evi-
taria ag ir como um tirano?
352 A RFP{!BJJCA

- De forma alguma, cUsse ele, eu me sinto muito segu-


ro em rela~ao aos pais de a lguem assim ...
- Vamos, Adimanto, por Zeus! Se, por causa de uma
cortesa de quem ha pouco se fez amigo e nao e de sua fa-
(" milia, assim elc trata a mae, que h{J muito c sua arniga e e
sua familia, ou por causa de um belo jovem d e quem se fez
amigo ha. pouco e nao e de sua familia , sc assim ele trata 0
velho pai que nao mais e jovem e c, entre todos, o seu mais
antigo amigo, urn homem como esse, na tua opiniilo, nao
os espancaria e poria como escravos dele, sc os trouxcsse
para tc-los sob o mesmo teto?
- Sim, por Zeus, disse ele.
- Pelo que se vc, que coisa boa, disse e u, c gerar urn
filho dado ao regime tiranico'
- Muito boa mcsmo' disse.
" - E entao' Quando a tal homem falwre m os hens do
pai e da mae e urn grande enxame de prazeres ja estiver
reunido em seu intimo, nao mctera ele suas maos numa
casa, fa zendo-as passar parede adentro, ou no manto de al-
guem que, tarde cia noire, passa pela rua, e, depois disso,
nao ira pilhar urn templo? E, no meio de tudo isso, sobre as
opinioes a respeito do que e honesto ou desonesto que,
desde a infancia, foram tidas como justas, prevak.-'<.·eraa nde
aquelas outras, as que ha pouco d eixaram sua condi<;ao de
escravas e formam a cscolta de Eros. Antes essas upini6es
,. tinham c urso no sonho durante o sono, quando de ainda
era su bmisso as le is c ao pai e, no seu intima, reinava a dc-
mocracia, mas, sob a tirania de Eros, tkando sempre, mes-
mo acordado, tal qual poucas ve zes ficava quando sonhava,
nao sc a bstcra diante de nenhum homiddio, d e ne nhum
7'> a alimenta, d e ncnhuma a~ao. Ao contrario, Eros, vivendo em
seu fntimo de maneira tiranica, em completa anarquia e au-
scncia de leis, ja que e 1..1111 mo narca , Jcvc.wi aquclc que 0
rem dentro de si, como se fosse uma cidad c, a todo tiro de
audacia com que alime ntara a si proprio e ao turnulto que o
roclcia, que vcio de fora, procedente das mas companhias,
l.IVRO IX
353
e ao de dentro de si, perrnitida e libcrado por seu proprio
modo de ser. Nao sera essa a vida de u m homem tal?
-Sera, dissc.
- E, se na cidade, disse eu, tais ha me ns farem poucos
e o resto do povo agir com madera~ao, elcs irao embora "
e servirao de escolta a outro ti rana qualquer ou se farao
mercenarios, onde haja guerra. Sc, porem, re inar a paz c
a tranquilidade, af mesmo, na c idade , cometerao scus pe-
quenas malfeitos.
-De que esp ccic de malfeitos falas?
- Por exemplo, roubam, arrom bam paredes, carcam
bolsas, desnudam pessoas para roubar, p ilham templos,
ve ndcm homens livres como cscravos. As vezes, se sao ha-
beis no fa lar, praticam a dela~ao, presta m falsos testemu-
nhos e rcccbcm suborno.
- Sao pcquenos, disse, os malfeitos que mencionas, c
se forem poucos os homcns dcsse tipo.
- Os pequcnos malfeitas, disse e u, sao peque nas se
comparados aos grandes, c todos csscs males, se Campa-
rados a um tirano, nem chegam pcrto de le , como sc diz,
e rn rna ldade e em sofrimemo para a cidade. f: quando ja
sao muitos o s homens desse tipo na cidade que tanto elcs
y uanto os outros, seus sequazes, pcrcehem a multidao que
formam, e nessc momcnro sao eles que , com a colahorar,~iio
da insensatez do povo, engendram a tirano que sera, entre
des todos, o que river dcntro de si, em sua alma , o tirano
maior e mais forte. d

- f: o que sc espcra, disse, pois ele seria o mais abso-


luto dos tir:·m os,
- Entao, caso eles sc submetam de ho m grado, muito
h em , mas, se a cidade nao ceder, o tirano, como maltratava
seu pai e sua mae, do mesmo modo maltratara sua p atria,
se t(x capaz, trazendo para da no vos companhe iros, e ma n-
t.cra e nutrira, como e scrava sob o jugo deles, aquela que
e ra autrora sua que rida matria, como di zem os cretenses,
s ua patria, como n6s dizcmos. E essa sera a meta final do
desejo de tal hornem.
354 A RI:."'PDBUCA

.. - Sera essa, disse elc, a meta absoluta.


- E esses individ uos, disse eu , em sua vida p articular e
antes de assumir o governo, nao sc comportam dessa ma-
ne ira? Em primeiro Iugar, convivem com os que, cstando a
seu lado, sao adulado res seus e gentc disposta a prestar-
76a lhes todo e qualquer servi~o o u, se p recisam de algo p or
parte de alguem, sao eles pr6prios que se curvam ousando
descmpenhar qualquer p apcl com o se fossem da mesma
familia, mas, alca n~do o objetivo, se fazem de estranhos.
- E bem isso que fazem.
- Ah! E assim que vivem durante toda a vida ... De nin-
guem sao amigos, mas semprc sao scnho res de algucm ou
escravos de outro. Nunca, porem, uma natureza tiranica
p rovani o gosto da libcrdade e da amizadc vcrdadeira.
- Certamente.
- Entao teriamos razao se OS chamassemos de desleais?
- Scm duvida.
- E de injustos ao mais alto grau, se na d iscussao an-
h terio r cstava mos certos ao concordarmos sobrc o que e a
justi(a.
- Ora, scm d(Jvida, d isse d e, estavamos certos.
- Po is bern! Fac;:amos, disse e u, uma recapitulac;:ao sa-
bre o ho mem que e o pior de todos'. Num ccrto momenta,
n6s o dcscrevemos como aq ue le q ue, acordado, {: como
que m sonha.
- Poi hem isso que dissemos .
- Entao, to rna-se alguem assirn aq uele q ue ja sendo,
por sua natureza, muito tiranico, exerce sozinho o governo
e quanto mais tempo vive no exercicio da tira nia tanto m ais
sc accntuam ne le os trac;os do tirano.
- Necessariamente isso vern a a contecer, disse Glau-
con , to mand o a palavra.

IV.- Entao, sera que , d isse c u , quem se re vc lar como


o mais perverso, tambem se revclara como o ma is infeliz?
c E quem p or mais tempo exercer a mais rigida tirania, na
LIVRO IX 355
verdade, nao vira a ser o in dividuo mais profu ndame nte
e por ma is te mpo infe liz? Sao numerosas as opinioes da
maio ria dos ho mens ...
- Isso, disse, so pode ser assim.
-Do po nto d e vista da semelhanp, d isse e u, o ho -
mem tira nico nao corresponde a cidade de governo tiran i-
co e 0 homem democratico a de governo democratico, 0
rnesmo se dando com as o utras cidades'
- Sem dt:1vida.
- Entao, assim como uma cidade esta para outra cida-
d e em relac;ao a virtude e a fe licidade, assim tamhem esta
urn homem em rclac;ao a outro.
- Como poderia deixar de ser assim? d

- Ora, do pomo de vista da virtude, como e a cidade


de governo tiranico em rela\ao a cidade governada por urn
re i, tal como d iscorremos no inicio?
- Sao totalmente opostas, dissc. Uma e a melhor e a
outra, a pior.
- Nao vo u perguntar, falei, a qual delas te referes, pois
isso esta cvidc nte ... Mas, sohrc a felicidade e sobre a infeli-
cidad e dela, teu julgamento c o mesmo ou c outro? E nao
nos deixemos confundir por ver que o tirano c urn s6 e
qu e sao p oucos OS q ue o cerca m! Afina l, e preciso que
penetremos no interior da cidad c e a contemplemos em e
seu todo, manifestando nossa o piniao s6 dcpois de urn
exame comp lcto e profundo.
- Ora, d isse, e justo o q ue propocs. Para qualquer urn,
e evidente que nao ha cidadc ma is infeliz que a sub missa
a uma tira nia, nem mais feliz que a governada por urn rei.
- Ent ao, disse eu, seria justo que, a respeito dos ho-
mens, eLl pedisse as mesmas precauc;:oes, e xigindo que o 577 o
ju iz a respeito deles fosse alguem capaz de penetrar com o
pcnsamento no caratcr de urn hornem e nao se deixa r im-
p rcssionar como urn menino qu e, de fo ra, vc a aparcncia
do luxo q ue os tiranos fo~am para os que estao do lado ex-
terior, mas sabe discernir a contenro? E se, entao, cu acredi-
356 A REPUBliCA

tasse que todos n 6s deviamos dar ouvidos aquele, que e


capaz de julgar, e, tendo pattilhado com ele da mesma mo-
radia e tendo visto como, em suas atividadcs domesticas,
ele se comporta com cada urn dos famili ares em cuja p re -
b sen~a se deixa ver despido de sua pose tragica , e tambem
nos momentos de risco para o povo, se isso ordenassemos
a que viu tudo isso que dissesse qual e, em compara<,:ao
COffi OS OUtros, a atitude do tirano quanto a felicidade C
infd icidadc?
- Essas seriam, disse, p ropostas muito justas .
- Queres, entao, disse eu, que far;amos de conta q ue
estamos entre os que sao capazcs de julgar e ja tiveram
contatos com home ns dessc tipo, a fim de que tenhamos
que m responda ao que perguntarmos?
- Certamente.

V. - Anda! eli sse. Eis como faras nosso exam e ... Lcm-
"' brado da semclhan~;a que ha e ntre a cidade e o homem,
e atcnto a cada p o nto por sua vez, dize-n os o que se da
com cia e com ele!
- 0 que , por exemplo?
- Em prime iro Iugar, disse eu , a cidadc .. . Diras que e
livre o u escrava a cidadc governada por urn tirana?
- E escrava , dissc, tanto quanto p ossivcl!
- E, no entanto, ncla vcs scnhores e h ome ns livres.
- Vejo , sim , disse, mas sao pou cos. No seu todo, por
assim dizer, e no que nela ha de melhor, ela e uma escrava
sem direitos e infcliz.
rt - Portanto, falci, se o h omem e semelhantc a ciclade,
for<,:osame nte tambem nele a atrihui0io d os postos nao sera
a mesma? Muita escravidao e baixeza nao encherao a alma
dele e as suas partes mais nohres nao serao escravas, en-
quanta, mesmo sendo minoria, tera autoridade o que nela
ha. de mais maldoso c furioso?
- Necessariamentc, disse.
- E entao? Diras que c cscrava ou senhora uma alma
nessas condi<;:oes?
UVROJX 3'57

- Eu digo que c escrava , c daro!


- Uma cidade, quando c escrava e est:i submctida a urn
t iran o, nao faz muitissimo pouco do que ela quer?
- Muito pouco.
- Ah! Tambem uma alma (falo de uma alma no seu e
todo), quando csta submctida a urn tirano , nao faz quase
nada do que quer, mas, sempre arrastada a forp por um
aguilhao, ficara cheia de confusao e de remorso.
- Poderia ser diferente'
- Mas, necessariamente , a cidade sub mctida il tirania
sera rica ou pobre'
- Pobre.
- Ah! Tambcrn uma alma suhmetida a tirania sera ne- >78u
cessariamente indigcntc c pobre.
- Sera, d isse clc.
- F. entao? Uma tal cidade c um tal homem nao estara
scmprc com medo?
- Com muito mcdo ...
- Cres que em alguma outra cidade encontraras mais
lamcntos, gemidos, qucixas c dores'
- De forma algu ma ...
- E num homcrn' t\um outro ho me m qualque r, ha vcra
mais scntimenros como esses do que no que c tiranico, na-
quelc que delira sob a a~iio dos desejos e dos amores?
- Corno poderia haver? disse.
- Foi ao considerar todos esses motivos e outros seme- ''
lhantes que a julgaste a mais in fcliz das c idades.
- E nao tenho razao?
- Muita raz;lo ... disse eu. Mas o que dizes agora a res-
peito do homem tiranico, ao c on sid crar todos esses mcs-
mos motivos?
- Que de e muito mais infe liz que todos OS Outros,
d i.sse e u. ·.:
-Neste ponto, disse eu, ja nao tens mais razao.
- Como? disse cle .
- Penso que esse homem, disse eu, nao e ainda o mais
infdiz de todos.
358 A Rh'P(;BLJCA

- Quem sera entao?


- Este aqui te parecera talvez mais infeliz que e sse.
- Qual?
c - Aquele que, disse eu, sendo urn ho me m tiranico,
nao passa sua vida como simples particular, mas te rn tao
po uca sorte que urn triste acaso !he da os mcios de tor-
nar-se urn tirano.
- A partir do que ja discutimos, disse, posso deduzir
que dizes a verdadc.
- Sim, disse eu. Devemos nao apenas chegar a declu-
~<>es como cssas, mas examinar muito atentamente e argu-
mentar, po is o exame tern como alvo o que ha de maior,
a vida que e boa e a que e ma.
- Muitis.simo bern, disse e le .
d - Ve se faz sentido o que cu digo. Parece-me que nos-
sa ret1ex;lo devc partir destes dados.
-De q uais?
- De cada um dos individuos q ue p ossuem muitos es-
cra vos na cidade , pois eles .sao semelha ntes aos tiranos no
scguinte ... fxercem o comando sobre muitos , e a diferen<,:a
csta em que os escravos do tirano formam uma multidao.
- f: cssa a diferenc,.:a .
- Sabcs que esses inclividuos vivcm tranquila rnc nte e
nao temem seus scrvidores?
- Ora, o que tcmc riam?
- Nada! falei. Mas sahes por qual razao?
- Sim, porquc toda a cidaclc corre em auxllio de cada
um de seus homens.
e - Respondcste bern, disse eu. Mas e agora? Se urn deus
tirassc da cidade um s6 ho mem que te nha cinquenta es-
cravos ou mais, junto com a mulher c filhos, e os colocas-
se com todos os scus hens e servidores num des erto em
que nenhum homem livre iria socorre-los, imaginas como
e q ua nto, por si, pelos filhos e pcla esposa, cle temeria a
mo rte na mao clos servidores?
- Sentiria mcdo de tudo, acho eu, disse ele.
liVROJX 359
- Nao seria fon;:ado ate a adular a a lguns dos escra- 579 a
vos, a fazer-lhes muitas promessas e a liberta-los sem neces-
sidade, revelando-se a si proprio como adulador de seus
escravos?
- Seria foro;;ado a agir assim, disse, ou a morrer.
- E entao? Sc tambem o deus instalasse ao redor de sua
propriedade muitos vizinhos que nao suportassem que urn
homcm pretendesse ser scnhor de outrem, mas, caso topas-
sem com alguem com tais pretensoes, imporiam pcnalida-
dcs extremas?
- Creio que sua infelicidade, dissc eu, seria ainda maior, b
ao sentir-se cercado por todos os seus inimigos.
- Nao sera numa prisao Jesse tipo que o tirano estara
preso, ja que por sua natureza ele esta, como dissemos,
cheio de mcdos de toda especie e de amorcs? S6 a ele entre
os que estao na cidade, embora em sua alma sinta desejo de
faze-lo, nao e permitido nem viajar para Iugar algum, nem
ir a qualquer parte para contcmplar aquila que desperta o
desc jo dos outros homens livres que se apaixonam; ao con-
trario , escondido, na maior parte do tempo, e m sua casa,
como se fosse uma mulhcr, sente inveja dos o utros cida- c
daos, quando urn deles sai numa viagem e ve algo de belo.
- f: isso mesmo, disse.

VI. - Emao, sao males como esses, porem mais nu-


merosos, os frutos que colhe q uem governa mal sua alma,
aquelc que ha pouco tu julgaste muito infeliz, o ho me m
tiranico, porque nao vive a vida de urn simples individuo ,
mas foi fon;;ado por urn acaso qualquer a exercer a tira-
nia c , sem ter poder sobre si mcsmo, tc nta governar outros,
como se algucm, doente e sem poder sabre si mesmo,
n ao se contentando em viver sua vida particular, fosse d
fon;,:ado a passar a vida em competi<;:oes e lutas corporais
com o utros.
- De todos pontos d e vista, disse , apontas semelha n-
c;;as muito verdadeiras, S6crates.
360 A REPUBLICA

- Entao, caro Gl<lucon, disse eu, o que se passa com


ele e uma desgra<:a completa e, ao exercer a tirania, e ainda
mais infeliz que aquele cuja vida julgaste muito infeliz?
- lsso mesmo, dissc.
- Ah! Na verdade, mcsmo que algue m nao tcnha esta
opiniao, urn verdadeiro tirana e urn vcrdade iro escravo, ca-
" paz das maiores adula<;6es e servilismos, urn bajulador dos
piores homens. Sern satisfazer sequer urn de seus desejos,
revelar-se-a, ao contrario, carente de muitas coisas e verda-
deiramente pobre, se houver quem seja capaz de contern-
plar toda sua alma, c durante toda sua vida estara cheio de
medo, de espasmos e dores. se e vcrdade que por seu modo
de ser e lc se assemelha a cidade que governa' E o u nao
seme lhante?
- Muito ... dissc.
58oa - E, alem desses defeitos, ainda !he atribuiremos aque-
les outros de que falamos ha pouco? Sao defeitos que ne-
cessariamente ja tern c que virao a ser ainda mais graves
que ames, porque esta a frente do governo. Tornar-se-a in-
vcjoso, deslcal, injusto, sem amigos, impio, disposto a aco-
lher e nutrir todo c qualquer vfcio, e o rcsultado de tudo
isso e que elc se torna muito infeliz, mas, a scguir, todos os
que lhc sao pr6ximos tambem ser:lo infelizes como elc.
- Ninguem , disse, que tenha boa cahe,·a te contestara.
" - Vamos! disse e u. Agora mesmo, como urn juiz na
dedsao finaJ.I declara seu voto, cleclara tu tambem o teu!
Quem, na tua opiniao, co primeiro em felicidade c quem
e 0 segundo? Julga OS outros tambem e dassifica-os! Sao
cinco ao todo: o partidario da realcza, o da timocracia, o da
oligarquia, o da democracia c o da tirania.
- Mas c facil, disse elc, esse julgamento. Segundo a
ordcm e m que, como coros, foram entrando em cena, eu
OS ordCnO quantO ~). Virtude C aO vicio, quanto a feJicidade
e seu oposto.
- Vamos, entao, pagar urn arauto, disse eu, ou eu mes-
mo proclamarei que o filho de Ariston julgou qut! o rne-
LIVROIX 361

lhor e mais justa e mais feliz e que esse homem e 0 que tern c
o maximo de realeza e re ina sobre si mesmo, e que o pior
e () mais injusto de todos e 0 mais infeliz, e este homem e
justamcnte aquele que, par scr o mais tiranico, exerce tan-
to quanto pode a tirania sobre si mesmo e sabre a ciclade?
- Proclama! disse.
- Proclamare i, falei, acrescentando : "mesmo que to-
d os os deuses ou todos os homens nao saibam como
eles sao?"
- Proclama, dissc.

VII. - Que seja assim' Falei. Essa seria uma das de-
monstra\.=oes, e eis a segunda , se ela te parece ter algum d
sentido ...
- Que derno nsu·a~ao e essa?
- Ja que, como uma cidade, assim tambem a a lma de
cada urn se divide em tres partes, cabe, parece-me, tambem
outra clemonstra\aO.
- Qual?
- Esta. Ja que h{t tres partes, parece -me que tambem ha
tres formas de prazeres, cada uma pr()pria de cada uma das
p artes . 0 mcsmo se da com os desejos c formas de governo.
- 0 que qucres di7.er? disse.
- Uma parte, afirrnamos, e aquela pela qual o horncm
aprcnde, a outra e aquela pela qual surge dentro dele a im-
pctuosidade, e a tcrceira e aquela ::1 q ual, po r ser multifor-
me , nao pudemos rcferir-nos com urn nome que fosse (mi- E'

co e proprio deJa, mas a deno minamos pelo que ela tern de


maior e mais forte dcntro d e sic a chamamos de parte ape-
tit iva por causa cia vcemencia dos clesejos rclativos ao co-
mer, ao beber e aos amores e todos os desejos que derivam
daqueles; n6s a dizemos tambCm amiga do dinheiro, par-
que e mais com c.i tlinhciro que tais clesejos sao satisfe itos. 58/"
- E nisso temos razao, disse.
- Sera que, se afinnasscmos que seu prazer e seu amor
visam ao lucro, nao estariamos apoiando nosso discurso
362 A RFPUBLICA

num ponto (mico e cap ital para csclarecer a n6s pr6prios


todas as vczes q ue nos referissemos a essa parte do corpo,
e, chamando-a de amiga do d inheiro e do lucro, nao !he es-
tariamos da ndo o nome correto?
t
- A mim e o que parece, disse.
- E q ua nto a impul.sividade? Nao afi rmamos q ue
ela, como me ta (mica, husca dominar c conquistar boa
re pu ta~ao?
h - Dissemos.

- Entao, se a chamassemos de amiga da vit6ria e das


hon ras, essa deno mina<;ao nao se harmo nizaria com ela?
- Muit'iosimo !
- Mas, q ua nto a p arte pela q ual conh ecemos, c evi-
d e nte para qualquer urn que sua tcndencia e, semp rc c no
seu todo, sab er como a verdadc c, e e, entre todas, a que
menos tern a ver com d inheiro e gl6 ria.
- Muito menos ...
- Se a chamassemos amiga d a ciencia e de fil6sofa,
esse nome corn.:sponderia a seu modo de ser?
- Como nao?
- Entao, dissc e u, e essa parte que, na alma de alguns,
c exc rcc o comando e, na de outros, uma o utra conforme
queira a sortc?
- E isso q ue acontece, disse.
- E por isso q ue dizcmos que tam bem as trcs p rinci-
pais classes de ho mens sao a do fil6sofo, do ambicioso e
do amigo do lucro?
- Po r certo.
- E q ue ha trcs especies de prazere~ que, uma a uma,
corrcspondem a cacla uma das classes de ho mcns?
- E bern assim.
- Sabcs entao, d issc cu, que, se q uiscsses pergu ntar
a esses home ns, tomando-os urn por vez, q ual dcssas vi-
das e a mais dace, OS eJogiOS d e Cada U tn SC dcstina riam a
sua pr6 p ria? E que o amigo do lucro afirma ra qu e, em com -
d para~ao com o lucro, nada significa receber ho nrarias e
apren der, exccto se num o u noutro caso ho uver Iuera?
TJVRO IX 363
- E verdade, disse.
- Eo ambicioso? d isse eu. Ele nao julga que o prazer,
q ue advem do d inheiro, e urn tanto grosseiro e q ua ndo
vern do a pre nder, a men os que traga honras, e fumat;;a e
co nversa vazia?
- f: isso ... d isse.
-E o fi\6sofo? disse eu . Segu ndo nossa op iniao, como
avalia ele os outros p razeres, em comparac,~ao ao prazer de
conhecer a verdade e de reencontrar esse prazer scmpre "
que csta aprcndendo? Nao sera grande a distancia? Nao os
chama de prazeres realme nte neccssarios, quercndo dizer
q ue nenhu m dele.s lhe fara falta, a menos que haja uma
necessidade?
- f: o que devemos reconhecc r, d issc.
Vlll. - Entao, falei , q uando estao em discussao as d i-
ferentes espccies de p razer e a propria vida, tendo em vis-
ta nao a mais honesta ou a mais desonesta, nem a p io r ou
a melhor em si, mas a mais prazerosa e menos pe nosa em
si, como saber!amos qu al de nossos trcs hom ens da a res- 582"
posta mais verdadeira?
- Eu nao sou capa7. d e responder... disse.
- Vamos! Examina desta maneira! Com que instrumen-
to e p reciso julgar o que dcvc ser submetido a um hom jul-
gamento? Nao sera com expcriencia, refle.xao c raciocinio?
Ou a lguem teria um melhor criteria?
- Como pode ria ter? dissc.
- Examina entao! Havendo tres homens, qual tern
maior cxperiencia de todos os prazeres de que falamos? Na
tua opiniao, e 0 amigo do lucro que, por conhecer 0 que e
a propria verdade, tcm maior expericncia do prazer que ad- h
vern do conhecer ou 0 fil6sofo que tern experiencia do pra-
zer que advem do lucro?
- A diferent;;a, disse, e mu ito grande . 0 fil6sofo nao
podc deixar de p rovar, desde crian~a, das duas especics de
praze r, enqua nto () amigo do lucro, ao apre nder q ual e a
364 A Rl:.'P(J73LJCA

natureza das coisas, nao e for~ado a prewar como esse pra-


zer e doce nem a tornar-se experiente nele; ao contra rio ,
isso nao e facil para ele, mesmo que 0 de.seje muito.
- Ah! disse eu. 0 fil6sofo supera o amigo do lucro pela
experiencia numa e noutra especie de prazer.
c - Ora, supera muito ...
- E em relac,:ao ao amigo das honras? 0 filosofo tern
mcnos experH~ncia do prazer que vern das honras recebi-
das que o amigo das honras tern do prazer que vern da
sabedoria?
- Mas a honra, se cada urn alcanp o alvo que husca,
cabe a todos cles, pois o rico e honrado pela maioria, e
tambem o corajoso e o s{tbio. Sendo assim, to<.los tern ex-
pe ric ncia do prazer, mas saho rear o prazer que a contem-
pla~ao do scr propicia e imposslvel para qualquer outro
que nao seja o fil6sofo .
d - Ah! falei. Por causa da experiencia, entre os tres, e
elc que julga mclhor.
- Muito melhor...
- E s6 nele a expe riencia estara par a par com a inte -
ligencia.
- Scm duvi<.la.
- Mas tambem o instmmento com que se deve julgar
nao e 0 instrumcnto proprio do amigo do lucro ncm () d o
amigo das h onras, mas o do fil6sofo.
- Que instmmento?
- Ora, ja afirmamos em certa passage m que para julgar
deve-se recorrer ao raciodnio, nao e?
- Sim.
- E o raciodnio e o instrumcnto por cxcelencia do fi-
l6sofo .
- Nao poderia deixar de ser...
- F.ntao, se o melhor criteria para julgar o que est:i sen-
" do julgado fossc dinhciro e lucro, os elogios e as censuras
fe itas pelo amigo do lucro scriam necessariamcnte muito
verdadeiros.
LJVROIX 365
·:¥
- Ncccssariamcnte.

t
-~··
- Mas, se fossem as honras, a vit6ria e a coragem, o
mais verda<.leiro nao seria a decisao do amigo das honras
e da vit6ria?
- Evidentementc.
- E se o critcrio for a experiencia, a inteligencia e a
razao?
- Necessariamente, diz ele, mais verdadeiros sao os
elogios do amigo da sabedoria e da razao.
- Ah! Dos tres prazercs que existem, o praze r mais .5/U a
doce scria o da parte da alma com a qual aprendemos, c a
vida mais doce seria a d aque le entre n{JS em que aquela
parte exerce o comando?
- Como podcria dcixar de scr assim? disse . 0 sabio,
pelo menos, tcm competencia para louvar e louva sua pro-
pria vida .
- Que vida, falei , q ue prazer esse juiz pora em segun-
do Iugar?
- f: evidente que sera 0 prazer do gucrrciro c do ami-
go das honras . .E que esse prazer e rna is p r6ximo dele que
o do negociantc.
- 0 tdtirno Iugar sera, ao que se ve, o do a migo do
lucro .
- Sem duvida, dissc cle.

IX. - Pois bcm! Eis duas dcmonstra-;;:oes sucessivas, "


duas vit6rias do justo sobrc o injusto . Mas a terceira, como
nos jogos olimpicos, dediqu emos a Zeus Salvador e Olim-
pio'. Ohserva que, e:xceto o prazer do homem inteligente , o
dos outros nao e real nern puro, mas apenas algo q ue re-
produz com somhras os contornos do prazer como, ao que
me parccc, ouvi de urn sabio. Mesmo assim, esta seria par<~
ele a maior e mais dccisiva de rrota.
- Seria ... Mas o que queres dizer?
- Fis como sera feita minha demonstrar.,';}o. You fazendo
minhas pcrguntas a medida que fores resp ondendo a e las.
366 A R.EP(IB!JCA

- Pcrgunta pois 1 clisse.


- Fala! disse eu. Nao afirmamos que ador e o contra-
rio d o prazer?
- Si.tn, po r certo.
- E nao existc tamhem uma s itua~ao e m q ue nao se
sente ne m alegria nem dor?
- Existe.
- Entre esses dois estados, hem no ponto medio, nao
rcina, a respcito disso, uma paz na alma? Ou afi rmas que
nao e isso que acontece?
- E isso, disse.
- Scr;;1 que nao cstas le rnbrado, dissc e u, das expres-
socs que os enfermos usam quando cstao doe ntes?
- Quais?
d - Ah! Que nada mais doce que a saC1de .. . Mas cles, an-
tes de adoccer, nao a scntiam como o bern mais doce ...
- Estou hem lcmbrado ... disse ele.
- Nao ouves quem est{\ sofrendo uma grande d or dizer
que nada e mais doce que a cessa~;ao d a dor?
- Ouyo .
- Em muitas outras situa<,:<)es como cssa, creio eu , ja
no taste q ue os homcns, quando scntem dor, elogiam a au-
sencia e o repouso da dor e nao a sensa~~ao de alcgria como
o que ha de mais doce.
- f~ que talvcz, disse , nesse momenta, essa sensayao
de re pouso venha a tornar-sc do ce c agraclivel.
e - Ah! E, quando alguem cleixar de sentir alegria, fa lei,
a ccssa~ao d o p ra:r.er talvez se torne dolorosa.
- Talvcz, dissc.
- Ah' E a calma que, segundo afirmamos, fica entre os·
dois, urn dia vira a ser os dois, dor e prazer.
- Parece .
- Sera que algo que nao e ncm urn ncm omro pode vir
a scr urn e outro?
- Pa recc-me que nao.
- E 0 prazer e a dor que ha na alma, n ao sao elcs, OS
dois, uma cspecie de movime mo? Ou nao sao?
11VROJX 367

- Sao.
- Ora, o q ue nao e nem doloroso nem cloce nao se re-
l.. velou ha pouco como uma calma que fica no meio dos do is'
584 a

- Foi assim q ue se rcvelou.


-Como, e mao, podc ser correta a afirmayao de que e
doce a auscncia de dor e do lorosa a ausencia da alcgria'
- De forma alguma e correta.
- Ah! A calma nao e, disse eu , mas parcce doce quan-
do comparacla a dor, e do lorosa quando comparacla ao
que e doce. Comparaclas a realidade do prazer, nao ha nada
de sadio nessas vis6es, mas apenas urn certo encantamemo.
- Pelo me nos, d isse, e isso que nosso raciodnio dc-
monstra.
- Pois hem! disse eu. Atcnta para OS prazeres que nao b
advem d e d ores! Talvez assim nao julgues que, po r natu-
reza , o prazcr se ja uma pausa da dor c a dor, uma pausa
do prazer.
- A que te rc fe res? De quais prazercs estas falando?
- Ha muitos outros prazcrcs, disse cu, principalmen-
te se que res reflctir sobre os prazeres do olfato. Eles oco r-
rem suhitame ntc, sem que tc nha havido prcviamente uma
dor, muna inte nsidadc incrivel, e quando cessam nao dei-
xam ncnhuma dor.
- f: hem verdade, disse .
- Ah ! Nao nos de ixemos convcncer de que seja um
verdadeiro prazer o afastamcnto d a do r, nem a dor verda-
deira o afasramento do p razer.
-Mas nao!
·- Mas, ao co ntr<l. rio , fa lei, os scntimentos que, po r
meio d o corpo, tern a alma como me ta e sao chamados
prazeres, quase semprc o:; ma is numerosos e maio res sao
dessa natureza, isto c, cessac.~ao d e dorcs.
- Sao, de fato.
- Entiio, tambem, as sensa~oes antecipadas de prazer
e de do r, na scidas d e uma avalia(.ao previa do futuro , nao
sc dao do mesmo mod o?
- Do mesmo mod o.
368 A REP(JHUCA

d X. - S~bes entao de que natu reza sao e com que rna is


sc assemelham'
-Com que? clisse.
- Achas, falei, que na natureza ha um alto, urn b aixo
e urn mcio?
- Acho.
- Cres que alguem, quando passa do baixo para o meio,
ere que esta p assando para urn Iugar que nao o alto' E quan-
do fica parado no meio, au olhar de onde veio, o nde pen-
sara estar senao n o alto, ja que nao viu o alto verdadeiro?
I
'
~

- Po r Zeus! Eu nao creio q ue alguem nessa situar;ao


fac;,:a uma ideia difere nte.
e - Mas se n.:fizesse o caminho creria ter ido para baixo,
e sua opiniao seria verdadeira.
- Como podcria deixar de ser?
- Entao, todas essas impress6es dele nao se devem a ig-
norancia do que e verdadciramente O·alto, 0 meio e U baixo?
- Evidentemente.
- Estranharias, entao, se os que nao conhecem a ver-
dade tivesscm uma ideia nao-correta sohre muitos outros
assuntos e, em relar;ao ao prazer, a dor e ao que esta no
me io deles, assumissem atitude tal que, quando se encon-
585" trassem com a dor, viessem a tom:i-la como vcrdaddra e
realmente semisscrn dor e, quando passassem da dor para
o estado intermedi{trio, tivessem certcza de que atingiram a
ple nitude do prazer? Ta l qual os que , depois de cxaminar
o negro , passam para o cinza sem conhccer o hranco, cles,
depois da dor, ao voltar os olhos p ara a ausencia d e d o r,
sao cnganados po r ignorar 0 prazer.
- Por Zeus! disse ele. Eu nao ... Ao contririo, cstranha-
ria muito mais se nao fosse assim .. .
- Pensa sohre isto! falei. A fomc, a sede e outra.s sen-
h sa<;:oes desse tipo nao seriam uma especie de va zio do es-
tado do corpo?
- Sem duvida.
- A ignor:incia c a insensatez nao sao elas urn vazio
do estado da a lma?
JJVROIX 369
- Sao.
- E nao os prcencheria quem se a limcntasse e adqui-
risse inteligencia?
- Sem duvida.
- E mais verdadeira scria a plenitude do que e menos
scr o u mais ser?
- f: evidente que e a do que e mais scr.
- Entao, qual desses dois generos de coisas tern rnaior
parte no puro se r? Por exemplo, o do pao e da bebida, da
carne e de todos os alimentos, ou o da opiniao verdadeira,
d a ciencia e da imeligencia ou , resumindo, de todas as vir- c
tudes? f aze assim teu julgamento ! Na tua o p iniao, o perti-
nente ao imut:ivel, ao imortal e a verdade, tendo ele pr6 prio
tal natureza e vindo a scr e m tal natureza, tern mais do ser
que o jamais imutavel c mortal, tendo ele proprio tal natu-
reza e vindo a scr em tal natu reza?
- Tern mais va lo r, disse, o pertineme ao sempre igu al.
- Entao, a realidade do ser sempre mutavel participa
mais do ser que da ciencia?~
- De forma alguma.
- E da verdade?
- Tambem nao.
- Se participa mcnos da verda de, nao participa menos
ta mbem d o ser?
- Necessariamente.
- Emao, de mane ira geral , os gcneros refercntes ao d
cuidado do corpo , por sua vez, tambem particip am menos
da verdade c do ser que os generos referente s ao cuida-
do da alma?
- Muito mcnos.
- E nao crcs que o mesmo vale para o proprio corpo
em re la\aO a alma?
- Creio.
- Entao o cheio do que e rnais ser e tambem , ele pro-
prio, mais ser, esta mais ch eio d e ser que o menos cheio de
ser e e, ele proprio, menos ser?
370 A RHP(IBJ.JCA

- Como nao seria assim?


- Ah! Se estar cheio daquilo que e conforme a sua na-
tureza e agradavel, o que re almente esta mais che io e mais
<' cheio daquilo q ue tem mais scr, mais real e verdadciramcn-
te causaria alegria com urn prazer verdadeiro, mas aque-
lc que participa do que tem menos scr se enchcria mcnos
verdadeiramentc e menos solida mente pa rticiparia de urn
prazcr menos confiavel e menos verdadeiro.
- Nao poderia deixar d e ser assim.
- Ah! Os inexperientes da sabedoria e da virtude, fre-
586a quentando banquctes e festas desse tipo, ao que sc ve , diri-
gem-se para baixo ate o momento em que de novo voltam
ao ponto intennediario e por ai ficam vagando durante toda
sua vida; sem ja mais transpor esse limite, nunca voltaram
scus olhos para cima, para o verdadeiro alto, nem para Ia
sc dirigiram, nem realmentc se encheram do ser, nem sen-
tiram o gusto de urn pra:zcr solido c puro . Ao contrario, a
maneira dos bichos, o lhando sempre para baixo e dchru-
\'ados sobre o chao c sobre as mesas, pastam empanrurran-
'' do-se, acasalando-sc e, c por avidcz de tudo isso, distribuin-
do coiccs e marradas com scus chifres de ferro c armas,
matam-se uns aos o utros scm sc saciarem com isso, porque
nao preenchem como que existe nem scu ser ncm o que
the serve de prote~·ao.
- De maneira pcrfeita, Socrates, d isse Glaucon, como
se fosse a resposta de wn or<kulo, descreves a vida da maio-
ria das pessoas.
- Sera, e ntilo, que nao sao o brigados a conviver com
prazeres misturados com d ores, simulacros do verdadeiro
prazcr que, delineados com sumbras, assumem culorido
quando prazeres e sofrimentos se sobrepoem de forma \
c que uns c outros pareccm rnuito intensos c sao ohjcto
de disputa como o fantasma ck He lena que, como diz Es-
tesicoro'', p o r ignorancia cla vcrdadc, veio a ser objcto de
dis puta?
- Nao pode dcixar de ser assim, disse.
LTVROJX 371

XI. - E quanta a isto? A respeito da parte impulsiva da


alma, necessariamente os resultados nao sao diferenres, se
alguem a leva a seu extrema pela inveja nascida do amor
as honras ou pela vio lencia nascida da ambi~ao ou do Im-
peto nascido do mau humor c ela , sem calculo e sem in-
teligcncia, busca saciar-se com as honras, com a vit6 ria e "
com o impcto'
- Nccessariamente, disse ele , a respeito da parte impul-
siva acontece o mesmo.
- E entao? disse eu. Ousamos afirmar que, dentre toclos
os desejos rclativos ao amor do lucro e ao amor das honms,
os que seguem a ciencia c a razao c com e las huscam os pra-
zcres que a inteligencia lhcs indica, alcanc;:am e alcanc;:arao
tambem os pmzeres mais verdadeiros e , como sao capazes
de alcanc;:ar os pmzcres verdadeiros porquc seguem a verda-
de, taml~m alcan~am OS prazercs mais pr6prioS deJes, SC e e
~:
'+
:~ .
que 0 melho r para cada urn e () que lhe e mais proprio.
tt - Realmente, disse, e o que ha d e mais proprio.
i' - Ah! Quando a alma toda segue a parte filos6fica e
~
c
~: nao sc rebela , cada parte da alma realiza sobretudo o que
f lhe cabc e e justo e , 0 que e mais importante, colhe para
f si os prazeres pr6prios de cada uma, nao so os melhorcs,
.~,,
f,
mas tam bern, dentro do possivel, os mais verdadeiros.
-Scm duvida .
5H7 "

- Ah! Quando uma tem o dominio sobre as o utras ,


...,..
ocorre que ela nao encontra o prazer que lhe e proprio c
obriga as outras a buscar urn prazer que lhes c estranho
e nao-verdadeiro.

t
\l:~~·
- E isso, disse.
- Entao, quanto mais algo se mantem afastado da fila -
sofia c da razao, tanto mais produziria tais resultados?
- Certame nte.
N,l;_ - () que esta mais esta afastado da razao nao e 0 que
esta afastado da lei e da ordem?
- E cvidente.
- E nao se revclaram. como os mais afastados os desc- b
;os amorosos e tiranicos?
372 A REP(JBLICA

- E muito afastaclos ...


- Mas os que estariam mcnos afastados seriam os dese-
jos regios e moderados?
- Sim.
- Mais afastado do prazer que e vcrdadciro e proprio do
homcm, creio, estara o tirana e menos afastado estara o rei.
- Fon;:osamcnte.
- Ah! Uma vida muito dcsagradavel, falei, vivera o tira-
na, mas a do rei sera muito agradavel.
~>
{ - - Necessariamente.
- Sahcs, disse eu, quao mais agradavel c a vida do rei
que a do tirano"
- S6 se me disseres ... disse.
- Havendo, ao que tudo indica, tres prazercs, um que
, e lcgitimo e dois que sao espCtrios, o tirana ultrapassa os li-
nlites dos prazercs espCtrios, fogc da lei c da razao e convi-
ve com os prazercs servis que lhe scrvem de escolta, e nao
c facil dizer quanto e inferior ao outro, a nao ser talve z da
seguinte maneira ...
-Como? disse.
-A partir do homem oligarquico, o tirano ocupa o ter-
ceiro Iugar, pois no mcio deles fica o homem democratico.
- Sim.
- Entao, se fosse verdade o que clissemos antes, em
rclavlo :l vcrdadc, ele nao convivcria com um terceiro cs-
pectro do prazer" a partir dele?
- Convivcria.
-Eo homem oligarquico, por sua vez, estaria em ter-
" ceiro Iugar em rela<;ao ao da realeza, se colodissemo~ n a
mesma posi~ao o homem aristocratico e o regia?
-De fato, seria o tercciro.
- Ah! disse eu, tn~s vezcs tripla e a distancia que sepa-
ra o tirano do verdadciro prazer.
- E o que parece.
- Ah! Ao que parcce, disse, o comprimento do fantas-
ma do tirana poderia ser expresso por um numero plano".
L!VlWIX 373
- Certamente.
- Elevanclo -o a o quadrado e ao cuba, fica evidente
quao grande e a distancia entre clcs.
- f: cvidcntc para quem fa<;:a calculos .. .
- Entao, sc algucm de outro ponto de vista calculassc
,.,. quanto o prdZer do rei dista do prazer do tirana, ao tennina r "
~ seu ca!culo Jescobriria que o re i e setecentas e vinte nove
l
"} '
vezes mais feliz e que a vida do tirano, tantas quantas vezes,
mais penosa.
- Extraordina rio, disse, o calculo que nos apresen tas-
te1 Essa e a distancia entre OS dois homens, 0 justo e 0 in jus- 51!11"
to, quanta ao prazer e ao sofrimento.
- Mas o numcro e cxato c confo rme a vida deles, clis-
se eu, sc tambern sao conformcs os elias e noitcs, os meses
cos anos"-
-Ora! disse. Estao conformes.
- Se, quanto ao prazer, tamanha e a vit6ria do homem
bom e justo sobre o mau e injusto, quao mais extrao rdi-
na ria scr{l a vit6ria dele quanta a dcccncia de vida, beleza
c virtudc'
- Por Zeus! Quao mais extrao rd ina ria ... d issc.

XII. - Bem! falei. ja que chegamos a este ponto de


nossa discussao, reto memos o que foi d ito no inicio enos h
forneceu o caminho para chegarmos ate aqui. .Falou-se q ue
a injusti<;:a e ra (Jtil pa ra quem e um pcrfcito injusto mas c
tido como justo . Nao foi isso que fo i dito?
- Foi isso.
-Agora, disse, d iscutamos com quem fez essa afirma-
c;ao, ja qu e estamos de acordo a respeito do que e capaz
de produzir a pratica da injusti<;;·a e da justi<;:a.
- Como? disse.
- Moldemos em pe nsam ento uma imagem da a lma a
fim d e que aquele individuo venha a saber que tipo de a fir-
mac;oes ele fez.
- Que imagem? disse ele.
374 A Rr:P0BLIC'A

- Uma imagem como aquelas de que falam os antigos


mitos: a Quimera'", a CUa, o Cerbcro e muitos outros mons-
tros que, gra~as ii sua natureza, segundo dizem, assumern
muitas formas em um (mico corpo.
- E o que se diz, disse.
- Pois bern! Modela a imagem de um animal que sc ja
de muitas cores e muitas cahe~:as, tanto de animais mansos
como de anirnais sdvagens, dispostas em d rculo, e que seja
capaz de mudar essas formas tirando de si rnesmo todas es-
sas forrnas.
" - Jsso, disse, e trahalho para urn habil artista! Mesmo
assirn , ja que o pcnsamcnto e mais moldavd que a cera o u
coisa semelhante, cis que ja esta modelada.
- Pois bern! Modela outras formas, a de um lean e a de
um homcm 1 Que a primeira scja a maior c a segunda fique
em segundo Iugar.
- Jsso, disse, e facil, c etas ja estao modeladas ...
- Pois bem! Re(Jne essas tres formas numa s6, de modo
que as tres fiqu em bcm juntas umas ~\s outras.
- ja estao juntas, disse.
- Modela para elas, peln lado de fo ra, a form;;~ de urn
s6 ser, a do home rn, de forma que para a lguem niio capaz
" de ver-lhc o interior, mas apenas de ver o cnvolt(>rio exte-
rior, parc(,.·a um (mico animal, um ho mcm.
- Ja o moddci, disse.
- A quem diz que para aquelc homem e vanta joso
ser injusto, mas nao c (Jtil p raticar a justic;a , digamos que
0 que ele afirma nada mais e que, para de , e vantajoso
nutrir com boa cornida o mult.iformc animal tornando-o for-
te e q ue fap o mesmo com o lcao c com os Olltros bichos
que cstao com c le ; ao ho mem, porc m, fa~a passar fo me
51-i'J" e perder suas forc;as de fo rma que ele sc cleixe a rrastar
para onde qucr que os o utros dois queirarn e nao de ixe
que um sc habitue com o outro nem sc tornem amigos,
mas, ao contrario, permita que se morc.lam e se emredevo-
rem lutando .
LJVROJX 37;
- Seria bern isso, disse, o que afirmaria quem elogia a
injustic;a.
-Em compensac;ao, quem diz que as a<;:oes justas sao
uteis nao aftnnaria que e preciso fazer e dizer 0 que e justo,
do que advira para o homem interior urn poder maior so- h
bre o home m? Como um lavrador, nao cuidara dos filhotes
de rnuiras cabc~as, alimc ntando e tornando d omesticos os
que forem mansos, mas impedindo a pro liferac;ao dos sel-
vagcns, tornando a natureza do leao uma aliada sua, zelan-
do por todos e fazendo que cles se dee m entre si e com
ele? Nao sera isso que ele fara?
- Scguramcnte sera isso que, por sua vcz, dira quem
elogia a justi~:a.
- Em todo caso, quem louva a justi<;a diria o que e ver-
dade, mas o que louva a inju~ti~a se cnganaria. Do ponto c
de vista do prazer, da fama e da utilidade, quem louva a
justi~a e veraz, mas quem a reprova nada diz de sadio c re-
prova sem saber o que.
- Parece-me, disse e lc, que nao sabe nada ...
- Pois bern! Tentemos convcncc-lo com brandura, puis
seu erro c involuntario, pcrguntanclo-lhe: "() home m afor-
tunado, nao afirmarfamos que as no rmas refe rcntes ao q ue
e belo e ao que e vergo nhoso sao devid.as a razoes como
estas, a saber, o que e belo submete ao homem ou, tal vez t1
mais d o que isso, submcte a divindadc a parte animal de
~-,
nossa narureza, mas o que e vergonhoso torna o que e le tem

t de mansidao em selvageria?" Ele concordara? O u o que dira?


- Caso consiga persuadi-lo ... disse.

'
- En tao, falei, a partir disso que dissemos, ha alguem a
!' quem seja vantajoso tomar para si injustamente um tanto d e
:l ouro, se o que lhe ocorre ra e que, ao tomar para si o ouro,
i
,:-. ao mesmo tempo, torna o que ha de mclhor dentro de si
t escravo do que h a de pior? Ou se , tomando p ara si o ouro, ~
torna escravo scu filho o u filha , e isso faz e ntregando-os a
homens selvagens e maus , nada lucraria mesmo que ga-
nhassc todo ouro do mundo. Se, porem, o que tem de mais
376 A IU:P(JHLJC/1

divino ele torna escravo do que ha de mais impio e impu-


ro, sem sentir d6 nem p iedade, ele nao f:: urn infcliz, nao se
deixa s ubornar a peso de ouro, causando uma pcrda mui-
5<)0 tJ to mais terrivel que Erifila quando recebcu urn colar pcla
vida de seu esposo?"
- Muito mais! dissc Glaucon. You rcsponder-te em Iu-
gar dele .. .

Xlll. - Nao cres que, desde ha muito , a intemperanr;a


me rece censura, porque em tal individuo ela Iibera, rnais
que o devido, aquele terrivel monstro cnorme e rnu!tiforme?
- E cvidentc, dissc.
h - E nao se censura a arrogancia e o mau humor quan-
do o mo nstro de aparencia de leao e serpentc crcsce scm
medida em tamanho c tcnsao?
- f: hem por isso.
-E o Juxo c a mol cza nao sao censurados pelo relaxa-
rnento e la-;sic.lao dcssc mcsmo monstro, quando criam den-
tro dele a covardia?
- Sem d(Jvida .
- E a adula~:lo e a baixeza nao sao ccnsuradas porquc,
q uando alg uem su bmcte essa mesma parte, ada irnpetuo-
sidade, esse animal turbulen to, cia, ja inquinada pela avi-
de7. insaci<1vel de dinheiro, habitua-a dcsde jovem a trans-
forrna r-sc, de le<"i.o que era , num macaco?
- Justarnente, disse.
(.' - Eo trahalho do artifice e do trabalhador manual , por
que, pensas tu, e mal visto? Acharemos outra razao que
nao seja que, q uando po r natureza··a-lguem tern fraca sua
melhor parte, e fraco de fo rma que nao tem fon;as para
exercer o comando sobre os hichos que ha dcntro dele,
mas, ao contrario, adul a-o.s e s6 con.segue aprender a li-
sonjea-los?
- Parece, disse.
- Entao, para que tal h omem scja comandado por al-
guem scmclhantc ao que comanda o me!hor entre todos,
LJVRO IX 377
nao afirmamos que ele deve ser escravo daquele que c o "
melhor e tcm de ntro de si urn governante divino? Nao cre-
mos que ele eleva ser governado para prejuizo do escravo,
como pe nsava Trasimaco acerca dos governados, mas por-
que para qualquer urn e melhor ser governado por um ser
divino e sabio, principalmente q uando o tern como alga seu.
Caso contcirio, que ele se imponha a partir do exterior para
que, na medida d o poss!vel, governados pelo mesmo pilo-
t<.>, sejamos iguais c amigos.
- E fazendo o que c corre to ... d isse.
- E, tambem , disse cu , a lei mostra que e isso que ela "
quer. ja que e uma aliada de todos da cidade. E, quanto as
crian~as, a diretiva e nao deixa-las em liberdade. ate 0 mo-
me nto em que tivermos estabelecido, dentro delas, uma
constit u i~ao como fizemos para a c idadc c, cultivando o ; 91 u
q ue elas tem de melhor com o que temos de melhor den-
tro de n6s, tivermos instalado de ntro dclas um guardiao e
chefe semclhante a n6s para substituir-nos, e s6 depoi.s as
de ixaremos livrcs.
- f: evidentc .
- Entao, Glaucon, de que man cira e por que razao afir-
maremos que e vantajoso praticar uma ac;ao injusta, liccn-
ciosa ou indecente, se com isso a maldadc aumcntara em
n6s, ainda que ganh emos mais dinheiro e pcxie r?
- De ma neira a lguma, disse .
-De que maneira .sera vantajoso praticar atos injustos
sem que percebam Oll nao submeter-se a puni~ao? 0 que
age sem que os ourros vcjam nao se torna ainda pior, eo "
que se cleixou ver e e p unido nao acalma a ferocidade que
traz em si e nao Iibe ra a mansidao' E a alma toda, reinte-
grada em sua melhor natureza, adquirindo a temperan~a
c a justip juntamenre com a sabedoria, nao assume um
modo de ser de maior valor que o corpo que, com a sa(Jdc,
adquirc vigore b eleza , tanto quanto a alma e rna is valiosa
que o corpo"~
- De todos p ontos de vista ... d isse.
378 A RI!'P0BJJCA

c -Que m e inrelige nte , entao, vivera dirigindo todos OS


seus esfors,:os para esse alvo .. . Em primeiro Iugar, dara valor
aos conhccime ntos que levarao sua alma a tal cstado de
perfei~ao, mas todo o resto desprezara?
- Evidcntemente, disse.
- Em segundo Iugar, falci, nao atribuira a boa dispo-
sir;ao e nutri<;:ao d o corpo ao prazer animal e irracional vi-
vendo voltado para isso, scm dar atens,:ao a sa(tdc, sem te r
como algo prioritario a fo rs,:a o u a saude ou a belcza, se nao
for para que, com etas, venha a ser temperante; ao con-
d trario, sempre sera cvidente que clc busca a harmonia de
seu corpo para que nao haja dissonancia com a harmo nia
de sua alma.
'if
- Fan!. tudo isso , disse , se c q ue vai ser, de vcrdade, '
algucm afcito as musas.
- Entao , falei, ao adquirir riquezas, ele nao hu.scara
faze-lo estabelecendo o que e prioritario e adequado? O u ,
sem deixar-se dissuadir pela multidao que ja o tern como
urn afortunad o, aumcntara ao infinito o grande volume d e
j
suas riquezas, a custa de infinitos males'
- Nao crcio, disse,
I
,. - Mas , falci, voltando os olhos para a constituis,:ao I

1
~:
que traz em scu imimo e cuidando que nada o afaste do que .
Ia esta seja pelo excesso scja pela carencia de bens, se-
guindo essa rota adquirira ou gastara seu patrimo nio como ~.-;.

for capa:t..
- Certamente .
S92a - Mas, quanto as honras, vcndo-as sob a mesrna pc rs-
pcctiva , delas participara e sabo reara de bo rn graclo, se jul-
gar que o facio rnelhor, mas clas que irao quebranta r o atual
estado de sua alma fug ira tanto em sua vida privacla quan-
to em sua vida publica.
~ i\.hl disse. Ele nao quercra envo lver-se nos negocios
da cidade, se e q ue tern cssa preocupa\=< 1 0.. .
- Pelo d o! dissc cu . Em sua cidaclc s c ocupa ra com
isso, c muito, mas la lve z n ao em su a pfttria, a n ao ser que
!he o corra uma sorte divina.
LIVROJX 379

- Entendo, clisse. Tu te referes a cidade de que fala-


mos enquanto a funcl;1vamos, uma cidade que s6 existe em
nossas discuss6es, pois nao creio que cxista em algum Iugar. h
- Mas, disse eu , talvez no ceu haja urn modclo para
quem qucira ve -la e , d e acordo com 0 que ve, qucira c le
proprio funda-la , mas nao faz diferenc;;a alguma .se ela e xis-
te em algum Iugar ou nao, porque ele s6 tratara do que c
dessa cidade, e de ne nhuma outra.
- E o que se pode esperar, disse.

NOT AS

1. Em gn:go ~OAllC&;, adjctivo corres pondente a J.tel..o:y-


xoA.ia, melancolia, tristeza, cstado de cspirito caractcristico daque-
le s cujo tcmpc rdmcnto e resultante do predominio da bile negra,
segregada pdo ba~:o (~ xoN:x;, em Ialim atra bile; cf. atrabilia-
rio), sobre os outros humores: o sangue, a bile amarela, o muco
ou humor aquoso. Como tenno me dico, portanto, J.IEAaYXOAtlCo~
significaria triste, deprimid o, mas, na linguagem comum, x6N:x; era
usado na acepr,:ao de c6lera, rancor; donde o uso de J.leAayt<OAtlCO~
no sentido de colerico, irasciue/.
2 . Cf. li32d
3. So crates, segundo Adam (d. Adam, ] . 7he Republic qf Pla -
to II , p. 3/o), suge re urn julgame nto semelhante ;lque lc a que se
submetiam os poetas d itirJ mhicos. A competi~;~1o era t\:ita ern duas
etapas: n a prime ira, cl ez poetas se de frontavam aos pares e, na
segunda, dos ci nco n:stanl<.!s s(> um era esco lhido. Com essa ex-
o
p lica<;ao , Adam justifica a cxprcssao 8ux Jta vtwv ayffiv , aplid -
o
vel a esse tipo de concurso ao qual co rre s ponderia 8ux Jtav'toov
KptTIJ~, isto e, 0 juiz que participava da e tapa final.
4. Soh o titulo de Ollmpio e Salvador, Ze us e ra invocaclo nos
ha nquetcs, no momc nto das libar,:c)es, mas a m e n~ao aos jogus
olimp icos em que o ;uleta ('f<i p r<x-bmado vito rioso, ap6s veneer
c a dversario po r tres ve7.es consc cutivas, introduz a terce ira com-
pe ti ~r· a o em que a vit6ria era prodamada.
5. Nossa tradu<;ao assume a corre~~ao: &yollo(ou Ada m: OJ.lo{ou:
codd .
380 A RHPUBJJCA

6. Refe re nda a Pa linodia dedicada a He lena na q ua l o poe-


ta afirmava que sb o eidolon dt: Helena teria ido a Tr6ia.
7. lsto e, seria u rn espectro de urn espectro d o praze r do
oligarca.
8. Note-se q ue Socrates e mp rega o n(•rnero 9 chamando-o
de n (•mero plano (Enim:&x;), isto c, resultante da multiplica\'<lo
de d ois fatores (3 x 3 = 9), embora o fa~·a corrcsponder a medida
do comprimento (tOU!-i~K~). Como se vera, nessa p assagem, ele
faz lemhr.tr, de maneira liiTI tanto jocosa, o uso que os pitagoricos
faziam dos numcros, estando, pore m, imeressado em ter o n(•me-
ro 9 e nao 0 3 como hase do calculo da dife re np de tamanho do
prazer do rei e do rirano .
9. Para chegar ao numero 729, res ultado da soma do niimero
dos dias e das noites de um an o, segLmdo Filolau , S{Krares mul-
tiplica a d ista ncia e ntre o rei e o oligarca e entre o o ligarca e o
tirano, depois eleva ao cubo o resultado (9 x 9 x 9 = 729).
10. A Quimera, segu ndo o escoliasta, e ra "leao na fre nte,
serpente atr<:is e cabra no me io"; Cila tin ha urn rosto d!.! mulher,
sl.!is cabl.!~:as e doze patas de c1o; Ccrhero tinha tres caber,.:as de
cao e uma ca uda fo rmad a por uma serpente, e seu dorso era co-
herto po r uma multidao de:! cahe~;as d e serpcnte.
11. Cf. Odisseia XI 326-327. Suhornada por Polinices com
um colar de ouro, Erlfila revdou o escondcrijo de seu marido
Anflarau, rei-proft:ta de Argos, que procurava evitar a particip <v,·ao
no comlxw: dos Scte contra Tehas, por saber q ue nao sobrevive-
ria a elc.

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l
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"·•
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·~

i
LIVROX

I. - Sobre muitas outras questoes relativas < l nossa ci- 595 a


dade, d isse eu, tenho em mim q ue nos a fu ndamos da me-
thor maneira possfvel. lsso, porem, afirmo sobrerudo quan-
do penso na po<:sia.
- Pensas o que? disse.
- Que de forma alguma, se deve admitir tudo quanto
cia te rn de imitativo. E que agora, ao que me parece, depois h
q ue d isting uimos, uma a uma, as partes da alma, ficou mais
evidente q ue nao se deve admitir isso.
- 0 que quercs dizer?
- Dizcr-vos (c nao me denunciare is aos poctas tragi-
cos c a todos os outros poetas imitadores .. .) que, ao que :-:;e ·
ve, coisas J esse tipo sao uma violcncia contra a inteligencia
de q uantos o uvintes nao tf~ m, co mo antldoto, conhecc-las
tais qua is sao.
- Em que pen sas ao falar isso'
- P reciS<) dizer-te isto, d isse cu, a inda que um afe to e
rcspeito que , desde a infanc ia , te nho por Homero mere-
te nham e me impcl\;am de falar. Eque, pelo que sc sa be, cle c.:
fo i o primc iro mestrc c guia de todos csses bclos poctas tra-
gicos . Nao se devc honrar mais um homern q ue a vcrdadc,
mas ao contrario, como dissc, fala r. ..
- Certamente, disse.
- O uve, emao! Ou rnelhor, responde!
.?R2 A REP(lB!.ICA

- Pe rgunta!
- A imita~ao, no seu todo, poderias dizer-mc o que cia
c? Eu nao sei bem o que ela significa.
- Ah! E eu? Eu vou sabe r?
- Nao seria urn absurdo ... disse eu . Frequem eme nte,
) S!<'ja quem te rn ViSaO Jeficiente ve antes que OS de visao mais

aguda.
- Eisso que se da, disse. Mas, na tua presen(a, eu nao
teria coragem de falar, caso me ocorrcsse uma idcia ... Va-
mos! Ve tu rnesmo!
- Queres entao que , a partir deste ponto, comecemos
nosso exame, segundo nosso meto do habitual? Estarnos
ha bituados a estabclccer uma idcia, urna s6, para cada gru-
p o de coisas rnultiplas as quais impomos 0 mesmo nome.
Ou nao estas e ntendendo?
- Estou entendendo.
- Tomemos, agora tarnbern, urn objeto entre os rnuitos .
que ha. Se estas de aco rdo, por exemplo ... Ha rnuitas ca- '
1
" mas e mesas.
- Como nao:>
- Mas ideias relativas a esses m6veis sao s6 duas. Uma
e a ideia de cama e a outra, a de mesa.
- Sim.
~
- E nao costurnamos di7.cr que o dcmiurgo' de cada l
urn desses m6veis volta seus o lhos para a i(h~ia, e assim urn
ddes fabrica as camas e o ourro, as mesas que nos usamos,
c que com as outras coisas se da o mcsmo? E que a ideia em
c si, nao a fabrica nenhum d os demiurgos. Como pode ria?
- De forma alguma .
'
- Mas olha aqui! Qual sera o nome que daras a e ste
demiurgo'
- Qual?
- 0 que faz todos os objetos quantos faz cada um d os
que trabalharn com suas maos.
" - Falas de alguem, disse, espantosamcnte sab io!!
- Ainda nao 1 Mas logo o ciiras mais admiravel a inda.
Esse mesmo trabalhador manua l nao s6 e capaz de fazer
LIVRO X 383
todos os m6veis, mas tudo o que nasce da terra e tambem
cria todos os anima is e, entre eles, tambem a si p roprio e,
alem de tudo isso, cria a terra, 0 ceu , OS deuscs e tudo que
ha no ceu eo que ha sob a terra , no Hades.
- Muito admiravel , disse, e o sabio de que falas.
- Nao acred itas? disse cu. Mas dize-me .. . Na tua opi-
niao, absolutamcnte
I
nao haveria urn demiurgo como esse
ou, de certo modo, havcria urn criaclor de tudo isso c, de
o utro, nao' Nao est:is percebendo que, de ccrto modo, tu
proprio serias capaz de criar rudo isso?
- E que modo, disse, e esse?
- Nao e d ificil , d isse eu, mas pode ser rea lizado de
muitas maneiras e com rapid ez, se quiseres dar vo ltas por
ai levando um esp elho nas maos. Muito rapidamente cria- e
n1s o sol, o que e.sta no ceu , ra pidame nte a terra, rapida-
mente a ti mesmo, rapidamentc os o utros seres vivos, m6-
veis, plantas e de tudo que se falava ha pouco.
- Sim! d isse. Mas coisas aparentes que, na realidade,
nao existem.
-Bern! disse eu . Chegas ao que irnporta n a discussao.
Entre tais demiurgos, creio eu , um c o p intor.. . Ou nao?
- Sem dt:ivida.
- Mas d ir;is, creio eu, que nao sao verdacleiras coisas
que ele ctia. Apcsar disso, de certo modo, o pintor cria uma
certa cama ... O u nao?
- Sim, d isse. 56 que tambem esse cria u ma cama
aparen te .

II. - E o moveleiro' Ha p ou co nao dizias que de nao 5'.17a


cria a ideia, aquilo que afirmamos ser o q ue a cama c, mas
uma certa cama?
- f: o que d izia ...
- Entao, se nao cria o que a cama e, ele nao cria o que
e, mas algo que e tal qu al o que e, mas que mio e. Se a lguem
afirmasse a respeito do trabalho d o movelc iro o u de outro
384 A Rt.P {IBUCA

artifice que ele e de maneim perfe ita aquila que e, corre ria
o risco de fazer afirma\=OCS nao-verdadeiras?
- Nao ! disse . Pelo menos, na opiniao dos que tratam
de questoes como essas.
- Ah! Nao estranhemos que tambem a essa obra falte
h nitidez, em rela<;ao a verdade!
-Nao!
- Entao , disse eu, queres que, com base nessas rues-
mas obras, p rocure mos saber quem ve rn a se r esse imi-
tador?
- Sc qucres ... disse.
- Essas camas nao sao umas tres? llma que e a da na-
tureza, aquela cujo autor, crcio cu, dirlamos, foi de us ... Ou
seria o utro?
- Nenhum outro, crcio cu .
- Uma outra, a do marceneiro.
- Sim, disse.
- Uma outra , a do pintor... Nao e?
- Entao, pintor, moveleiro, deus ... Sao elc s o s incumbi-
dos das tres formas de cama .
- Sim, sao tres.
- Quanta ao deus, ou porque nao q uis fazer ou porque
uma necessidade o o brigava a nao fazer mais que uma (mi-
ca cama, a da natureza, fez apen as a q ue e cama. Camas
como essa, duas ou mais, nao fo r.tm criadas pelo deus, nern
ha co mo venharn a se-lo.
- Po r que? disse.
- Porque, dissc e u, se ele fize s sc some nte duas, de
novo apareceria uma re rcc ira cuja ideia ambas te riam e se-
ria o que a cama e, mas as duas outr<~s, ml o .
- Correto, disse.
d - 0 deus sabia disso, cre io eu , c quere ndo ser realmen-
te o criador de uma cama real c na o de uma cama qualquer,
ne m ser urn moveleiro qualqu er, criou -a como (mica po r
natureza.
- Parece.
l!VRO X 3H5
- Queres, entao , que !he atribuamos o nome de cria-
do r1 desse m6vel? Ou urn no me semelhante?
- E, p clo menos, urn no me adequado , disse, ja que
isso e tudo o mais elc crio u segundo a natureza .
- E o marcene iro? Sera que o diremos demiurgo da
cama?
- Sim.
- 0 pimor se ra tambem () demiurgo e 0 autor de tal
m6vel?
- De forma alguma .
- Mas o que afirmas ser ele em re las;ao a cama?
- Eis, disse ele , o nome co m que, na minha opiniao , e

't
o chamaremos de forma mais adequada . Ele e urn imitador
daquilo de que aqueles sao demiurgos.
'~
- Bern! disse eu. Ah! Quem esta em terceiro Iugar a
contar d a cria<;ao da natureza tu o chamas imitador?
- E be rn isso , disse.
- Ah! Esta sera a posis;ao do poeta tragico, se ele e urn
imitado r. .. Sera o terceiro a contar do rei e da verdade, ele
e tambem os outros imitado res .
- Pocle bern ser. ..
- Quanto ao imitador, chegamos a um acordo , mas a
respeito do pinto r respo nde-me esta pergunta: Na tua opi- 598 a
niao, e lc procura imitar o que cada coisa que esta na natu-
reza e e m si mesma o u as obras dos artcsaos?
- As obras dos artesaos, disse.
- Ah! Tais guais sao ou tais quais p arecem? Define
a ind a isso!
- Que queres dizer? disse .
- Isto aqui. .. Sc a olhares de vies ou de frente o u como
que r que seja , a cama sera diferente dela mesma, ou nao
' havera diferen\=a mas parecc ra di fe rente? Tambcm sera e m
o utros caso s?
- Eis como sera! disse. Parecera d iferente, mas nao ha-
vcra diferen~a a lguma ...
- Examina isto! Qua l e o a lvo da pintura na cria~ao de b
cada descnho' Eimitar o ser tal qual ele e o u imitar o que
3B6 A JJEP{1BLICA

ele pa rece, como aparece, como imita<;a o <.Ia apare ncia ou


da verdade'
- Da aparencia, disse .
- Ah! La, Ionge da verdade, esta a a rte de imitar, e, ao
que parece, ela e capa7. de fazer todas as imita~<)es porquc
s(> alcan<;a urn pouquinho de cada coisa, mesmo isso nao
p assando d e uma imagem inane. Dizemos, po r exemplo,
que o pintor n os pintara um sapareiro, urn constmtor, os
c outros artesaos, sem nada co nhecer d as artes deles. Mes-
mo assim, porem, as crian~·as e os homens t.olos ele engana-
ria , se fosse um b o rn pintor, porque descnharia urn cons- .\

rrutor e, mostran<.lo-o de Io nge, a d es realmente parcceria


ser um constmtor. i·
-Co mo nao?
- Ora, meu amigo, c is o q ue e prc ciso pensar a res-
peito de co isas como essas ... Quando algue m nos di z que
1
e nco ntrou urn fulano que conhcce to<.los os oflcios e t1,1<.lo
o mais quanto um especialista conhece, nada haven do que
d elc nao conhe~a com maior prccisao que qualqucr outro,
e preciso responder-the que el e e um inge nuo e que, ao
que parece, tendo topado com urn mago e imitador, fo i e n-
ganado por d e po r ser inca paz de fa zer di.'it im;ao entre a
ciencia, a ignoraoda e a imita<;ao, a ponto de te-lo como sa-
bio em tudo.
- E bern verdad e, disse.
ill. - Entao, d isse eu, depois disso devemos examinar
a tragedia e Homero. que lhe serve d e guia, ja que de cer-
tas pessoas ouvimos Jizer que os trigicos conheccm todas
e as a1tes, todas as coisas humanas relativas ;) virtude e ao
vlcio e as divinas tambem. lsso p orque, se pretendc criar
belos poemas com as tcmas com que trabalha, o lx>m poe-
ta deve cria-los como urn conhecedor do oficio, ou nao sera
capaz de cria-los. Devemos examinar sc cs~es fulanos, ten-
-do topado com esses imitadores, forarn enganados e se, ao
5<J9a ver as obras Jeles, nao perceberam que e mre clas eo rea l
LIVROX 387

ha. uma distancia de tres graus e que cria-las p ara que m


nao conhece a verdade e facil, porque sao fantasmas e nao
coisas reais aquilo que criam; ou se faz sentido o que di-
zem e, realmente , se os h ons poetas conhecem as coisas so-
bre as quais a maioria das pessoas julga que eles falam bern.
- E h em esse, disse ele, o exame que dcve ser fcito.
- Cres, entao, que, se a lguem pudcsse criar ambas as
coisas, o objeto a ser imitado e a image m dele, ele sc J e di-
caria sc riamente a feitura das imagens e isso, como se fos-
se o que h a d e mclho r, teria prioridade e m sua vida? h
- Eu? Nao!
- Se, pore m , fosse vcr<.lade ira me nte urn conhecedor
Jo que imita , d e lcvaria mais a .serio as obras que as imi-
ta<.,~c)es e te ntaria deixar, como memorial seu, muitas obras
belas c mais desejaria receber elog ios que faze-los .
- Creio que sim ... disse. Num e n o utro caso, a honra e
a utilidade nao estarao e m pede igualdade.
- Pois bern! A respeito d e outros assuntos, nao pe<;amos
a Home ro ou a o urro poeta qualquer que nos preste con-
tas, perguntando se um Je!es era medico e nao someme urn c
irnitador da linguagem <.los me dicos, o u, segundo se d iz, a
que m urn dos poetas a ntigos ou dos m odernos restituiu a
saude , como fez Asdepio, ou que discipulos deixou exer-
cen<.lo a medicina, como os descende mes daquele. Nao Jhes
perguntemos sobre as outras artcs, po upando-os disso. Mas,
a respeito dos temas mais importantes e mais belos sobre
os q uais Homero tenta fala r, as gue rras, os coman<.los beli-
cos e 0 govcrno d e cidades , a educa~ao dos homens, e jus- d
to, pe nso, que !he pe~amos informa\=6es e pe rgunte mos:
"Sc;' caro Homero, em relac;.:ao a virtude, nao estas em tercei-
ro Iugar, se nao es urn d emiurgo d e imagcns vas que defi-
nimos como imitador, mas estas em segundo Iugar e se fos-
te capaz de discernir que ocupa<;6es tornam melhores ou
piores os homens em sua vida privada ou publica, dize-nos e
que cidadc gra<.,:as a ti teve me lho r governo, como a Lace-
dem onia , gras;:as a Licurgo•, e muitas o utras cidades, gran-
38H A RRP{!BLJCA

des e pequenas, grac;:as a muitos outros. Que cidade reco-


nhece que foste born legislador e lhe rrestaste servis;:o?
Como born legislador, Wilia c Sicilia tern Carondas' e n6s,
Solon ... E a ti que cidade tern como born legislador' Serias
capaz de citar uma?"
- Creio que nao, disse Glaucon. Isso nao e dito ne m
pelos Homeridas''.
- Mas ha lembran<;a d e uma gue rra travada no tempo
Goo a de Homero que tenha sido bern-sucedida grac;:as ao coman-
do ou aos conselhos dele?
- Ncnhuma.
- Mas, como excmplos de obras pro prias de urn ho-
mem sabio, rnuitas inven,-oes engenhosas nas artes e em
o utras atividadcs sao rnencionadas como a respeito de
Tales de Mileto e Anarcasis da Citia?
- De forma alguma ha tal men~;i'to.
- Mas, se nao e lemhrado por sua 3\:clO na cidade, ha
quem diga que, como simples particular, enquanto viveu,
para alguns que. por conviver com ele o <.~mavam, Homero
foi o guia de sua edue<t\~ao e, para os que vierarn depois,
deixaram como hcran~a um certo rotciro homerico de vida,
h como o proprio Pitagoras que, por essa razao, foi amado
de modo especial e ainda hoje os que vieram depois d e-
nominam pitagorico esse mod o de vida que o.s distinguc
no meio dos outros?
- De tal coisa tambem, disse, ningue m fala. O ra , S6-
crates, talvez Cre6filo, o companheiro de Homero, parece-
ria ainda mais ridkulo que seu nome do que por sua edu-
ca~ao, se fosse verdade o que se diz sohre Homero. E que
c se diz que em vida cle recebeu pouca atcn.;;ao desse fulano.

IV.- Poise o que se coma ... disse cu. Mas cres, Gl<l.u-
con, que se Homero rcalme nte fosse cap az de educar os
homens e torna-lo.s melhores porque, nes.ses assuntos, se-
ria capaz nao de imitar, mas de c onhccer, nao teria feito

,t
muitos disdpulos e nao scria honrado e amado por d es?
LIVROX 3H9
Ora, Protagora.s de Abdera c Pr()dico de Ceos e muitos ou-
tros, mantcndo apenas contatos individuais com os homens
de seu tempo, conseguem convence-los de que nao scrao
capazes de administrar nem a casa nem a cidade, se m1o os
encarregarcm de sua educa~ao, e, em razao dessa sahedo- t1
ria, tanto sao amados que s6 lhes falta que os companhci-
ros os carreguem nos ombros ... Ah! se Homero ou Heslo-
do fosse capaz de ajudar os homens quant.o ;) virtude, seus
contcmporaneos os deixariarn recitar seus poerrias de cida-
dc em cidade c se prenderiam mai.s a eles qu<1 ao seu d i-
nhciro! Eles os fon;:ariam a tcr como tar a terra </lelcs ou, se "
nao os convenu.:sse m , iriam, aonde quer que fosscm, ate
conseguir uma educa~ao que para ele~> fosse suficicntc.
- Parece-me, S6crates, que e ahsolutamente verdade o
que dizes.
- Entao, estahclepmos que todos os poetas, a partir
de Homero, sao imitaclorcs de imagens da virtude e tam-
hem de tudo o mais sobre o que versam iieus poemas e
que nao atingcm a vcrdade. Ao contrario, como ha pouco
dii'.iamos, o pintor, ainda que ele proprio nada entenda de
s<.~pataria, criara uma figura com a apare ncia de um sapatei-
ro, destinada a nao-cntendidos que a veem apenas a partir {j()/ a
das cores e das formas.
- E hem assim.
- Assim, pcnso eu , do poeta diremos tambem que, em-
bora nacla saiha scnao imitar, cle conseguc, por me io de
palav ras e frases, usar as cores de cada uma da.s outra.s
artes , que outros que sao como ele, vendo-as gra~as as
palavras ditas, quer se falc do oficio do sapate iro ou se-
gundo urn metro, urn ritmo e uma harmoni<.~, julgam que
c le faw muito bern quer s obre a arte militar, quer sohre 1;
outra coisa qu alquer. Tal eo encantamento que, po r na-
tureza, esses fatores produzem! D espojadas clas cores
da m(Jsica , ditas s6 pelo q ue sao, creio que sabes a apa-
rencia que as o bras dos poetas tern ... Isso c algo que ja

.
deves ter visto7 •
390 A RhP0BT1CA

- Sim, eu ja vi, disse.


- Entao, disse eu , nao faz lc mbrar que aparencia OS
rostos jovens, mas nao belos, vao assumindo quando os
abandona a nor da juve ntude?
- Faz lembra r muito bern, disse ele.
-Vamos! Ate nta para isto1 0 criador de imagens .vazias,
digamos , o imimdor, nao e ntende nada do ser, mas entende
c da aparencia, nao e?
- Sim.
- Pois bern! Nao clci.xemos a questao tratada pela meta-
de! Vamos examina-la ate que fiquemos satisfe itos.
- Fala! disse.
- Urn pinto r, <.l izemos, dcscnha redeas c fre io?
- Sim.
- Quem OS faz, pore m, e o seleiro e o fe rreira?
- Com ce rtcza!
- Mas que m entende como devem ser as redeas c o
fre io e pintor? O u nem mesmo que m os fez, o seleiro e
o ferreira, mas s6 aquele que sabe servir-se deles, o ca -
vale iro ?
- F: bern verdadc.
- Nao dire mo s que e isso que a contece em todos OS
casos?
- Como?
d - A respeito de cada objeto ha tres artes: a que visa ao
uso, a que visa a fabrkas;ao e a que visa ;,l imita<;ao?
- Sim.
- Entao a virtude, a b eleza, a corrc<;ao de cada ute nsi-
lio, a nimal o u a~ao nao visa se nao ao fim a ele destinado
po r quem o criou ou pe la natureza?
- f: isso.
- Ah! Nao ha como evitar que o usuario de cada ute n-
silio seja o rna is exp erie nce e seja e le quem diz ao fabrican-
te que resultados, bons o u maus, consegue no uso que d ele
faz. 0 tlautista, por exe mplo, informa o fabricante de flau-
<• tas sobre as tlautas que o ajudam qua ndo flau teia c diz-lhe
;;
como deve fabrica-las, e ele o ate nde . n
;'~
,-
t
IJVROX 391

- Scm duvida.
- Entao, conhecedor que e, um presta informa~6es so-
bre boas e mas tlautas e , porte r confian<;a nele, o outro o
atendera?
-Sim .
- Ah! A respeito de um mesmo objeto, o fabricante tera
urn credito merecido sobre o que ele tem de bo rn ou de
mau, porque convive com quem sabe e nao pode dei.xar
d e dar-lhe o uvidos , mas o usuario tera a ciencia. 602 a
- E be rn isso.
- E usando-os que o imitador sabcra se os obje tos que
pinta sao belos ou nao sao, se sao bcm-feitos ou nao, ou
sobre eles tera uma opiniao correta, po rque necessaria-
mente te rn contato com os que os conhecem e p or ele.s e
instruido a pinta-los como e preciso?
- Nem uma coisa nem outra ...
- Ah! 0 imitado r nao tera nem cH~ncia nem o piniao
correta sabre 0 que pinta . Quanto a beleza ou rna qualida-
de dela.
- Parece que nao.
- Ah! Refinado seria o imitador que imita na p oesia,
graps a sabedoria que tern sobre 0 que cria!
- Absolutamente nao!
- Ora , entao, mesmo assim imitara, embora nao saiba b
em que cada coi.sa e boa ou rna. Pelo que se ve, imitara o
que parece beJo a maio ria e pa ra O S que nada sabe rn.
- Que outra coi.sa faria?
- Eis os pontos sobre os quais ha acordo suficiente en-
tre n<>s ... 0 imitador nao conhece nada que valha a p e na a
respe ito do que imita, mas, ao contrario, a imita~ao e uma
briocad e ira e nao uma COiSa Seria, e OS que Se de dicam a
poesia tragica e m versos jamhico.s e e picos sao imitadores
£anto ~u anto se p od e ser.
- E he m isso.

V.- Por Zeus! dissc eu. Essa imita~ao nao estci a trcs c
graus de afastame m o da vcrdade? O u esta?
392 A REPUBUCA

- Est;i
- Sobre que patte do homcm cia exerce a for~ que tern?
- Sobre o q ue falas?
- Disto aqui. .. A mesma grandeza, vista de perto e de
Ionge, nao nos parece igual.
- Nao parece.
- E os mesmos objetos pareccm curvos e retos, para
quem os ve na agua , c c6 ncavos e convexos por causa da
ilusao (>tica que as cores produzem, e e evide nte que tod a
t1 essa perturbac,:ao esta em nossa alma. E agindo sobre essa
fraqueza de nossa natureza que a p intura em claro-escuro
nada fica a dcver a arte do charlatao, como tambe m o ilu-
sionismo e muitos e xpcdicntes como csses .
- E verdade.
- Sera que a medida, o dilculo c o peso nao sao vistos
como recursos 6timos para que rdo prevalec,:a em n6 s o
que parece maior ou meno r, mais numeroso ou ma is pesa-
dos, mas a pane que calcula, que mede ou pcsa)
- Sem d(!vida .
" - Mas, por certo, isso seria obra da razao que ha em
nossa alma.
- Obra deJa, sim.
- Quando alguem mede muitas vezes e indica que umas
coisas sao maiores o u meno res q ue outras o u iguais, parece-
lhe que as mesmas coisas sao, ao mesmo tempo , comrarias.
- Sim.
- Nao afirrnamos que a mesma p arte" nao pode ter, ao
mcsmo tempo , opinioes contrarias sobre as mesmas coisas?
- E nossa afirma~ao e corrcta .
61~1 a - Ah! a pan e q ue julga scm levar e m conta a medi<.la
nao seria a mcsma que julga segund o a m edicla.
- Por cerro, nao seria.
- Mas a parte que da credito a medida e ao calcu lo e a
melhor pan e da alma .
- Pode ria scr outra'
- Ah! 0 que Ihe e contrario seria uma d as partes infe-
rim·es que tcmos em n6s?

·i
~
JJVRO X 393
- Fo rc,:osamente.
- Pois bern! Era esse o ponto em que eu queria ficar de
acordo, quando dizia que a pintura e, em gcral, a arte imita-
tiva leva a termo sua tare fa Ionge da verdade; e, de outro
!ado, com o que, <.lentro de n6s, esta Io nge da sabedoria , b
cia, co mo companheira c amiga, mantem ho m relaciona-
mcnto e nada de sad io c verdadeiro tern em mira .
- f: bem assim, d is.se ele .
- Ah! Sendo banal e convive ndo com o banal , a arte
imitativa gera o bras hanais.
- E o que parece .
- Estamos fa lando, disse eu, s6 da imitac,:ao d irigida a
visao o u tambern da imitac,:ao dirigida <l audi\'ao, a que cha-
mamos poesia?
- Ao q ue parece, disse, estamos fa lando tambem desta.
- Pois be rn! disse e u. Nao confiemos apenas na se-
rndha n~a q ue a pintura evoca em n6s, mas, ao contrario,
busquemos aq uela parte de nosso pensamento com que a c
imita\':iO poetica esta em contato e vejamos se e la deve ser
levada a scrio ou nao.
- Ora, c isso que devemos fazcr...
- Ponhamos a q ucstao da seguinte maneira ... A poe-
sia imitativa, afirmamos nos, imita ho mens q uando agem
sob coa~,;ao ou po r livre vontade e, p or causa dessa ac,~ao,
conside ram-se fe lizes o u infe lizes, em todas essas situa-
c,:oes, o u sofrcndo o u a legrando-se . Sera q ue, ale m d isso,
ela fa7. algo ma is?
- Nada rnais ela faz.
- Entao, sera que o homcm, em tod as e ssas situar;oes,
esta em harmonia consigo mesmo? O u , do mesmo mo do "
q ue estava em litlgio com a visao e tinha, dentro de si, ao
rnesmo tempo, opiniocs contrarias acerca dos mesmos ob-
jetos, ;assim tambem em suas a~oes ele entra em litigio e !uta
consigo mesmo? Lembro-rne de q ue, pelo menos quanto a
isso , nao, c nccessario qu e agora e ntremos em aco rclo .. . E
1
394 A Rf!l'l!f3LJCA

que, no decorre r de nossa conversa, chegamos a um sufi-


ciente acordo sobre todas essas questoes, rcconhecendo que
nossa alma esta chcia d e contradi~oes que vao surgindu ao
mesmo tempo 9 •
- E tivemos razoes para isso.
- Sim , tivemos, disse eu. O ra, cntao, parece-me, e ne-
e ccssario que eu expliquc agora o que, naquelc momenta,
deixamos para tras ...
- 0 que? dissc. -~
- Num determinado momcnto, disse e u, afirmavamos
que , para urn home m de born temperamento a que m cou-
besse uma sorte como csta, a pe rda de urn filho ou de algu
que lhc fosse muito caro seria mais facil de suportar que
para OS OlltrOS. ~~
- Foi bern isso que afirmamos.
-~
- Mas examincmos agora este ponto ... Etc nao sentira
dor a lguma , ou isso e impossivel, mas sera mo derado em
rcla\=aO a sua dor?
- A segunda resposta, disse, sera a verdadeira.
r.rJ.1 a - Agora, dize-me isto ... Cn~s que, mai.s q ue tudo, ele lu- f
i"
rara contra a dor e resistira a ela , quando estiver diante dos
"'

l
ulhos de scus pares ou quando cstivcr a s6s consigo mes-
mo, num Iugar deserto?
- Resistiri , disse, muito mais quando cstiver sendo
v isto ...
- Q uando estiver sozinho, creio eu, ousan1 fazer mui-
tas q ueixas de que se e nvergonharia, se alguem o ouviss<.:,
c praticara atos que nao admitiria praticar qua ndo estives-
sc sendo visto.
- E isso que acomece, disse.
VI. - Entao, o que o estimula a resistir c a razao e a le i,
" mas o que o arrasta para as dores e o pr6prio sofrimento?
- E verdade.
- Q uando no intimo do homcm ocorrem, simultanea-
mente mi dire~ao de urn mcsmo objeto, do is impulsos em
sentido contnlrio, dizemos que nele h a duas partes.
JJVROX 395
- Poderiamos dizcr outra coisa?
- Entlo, uma e disposta a obedecer a lei seguindo-a
p or o nde ela a conduz?
- Como?
- A lei diz que o que ha de mais belo e mante r a maior
calma em meio aos info rtunios e nao sentir ira, porque nao
e evideme o qu e c b orn ou mau em tais situa<;oes, nem se
no futuro havera urn ganho para que m sofre dificuldades,
e que nao vale a pena levar muito a serio nenhuma das coi-
sas humanas. E ainda, nessas situa~0es, o sofrimento verne c
se interpoe como empecilho ao q ue bern depressa devia vir
ajudar-nos.
-De que estas falando? disse d e.
- Da reflexao, d issc, a rcspeito do que nos aconteceu
e, como no jogo d e dados, da nossa atitude em rela~ao
aos lances da sorte da maneira que a razao indica como
a melho r, mas scm fazcr como crian\=aS que, dcp ois de urn
encontrao, ficam com as rnaos no local da batida, p crdcn-
do tempo numa gritaria. Ao contrario, c preciso, tao rapida-
rnente quanto possivel, acostuma r a alma a empenhar-se
em cura r o que esta doente e em p6 r de pe o que sofre u

l
d
uma queda, fazendo com que com o remhlio a doen~:a de-
sapare<,:a.
- Pdo menos, disse, esse seria o mcio rnais correto
de haver-se com as vicissitudes da sorte.
- Entao , afi rmamos n6s, nossa mclhor parte p refc rc
seguir esse racioclnio.
- E evidente.
- E ai parte que se refere as record as.:<'>es do sofrimen-
to leva as lamenta<;oes e e incapaz d e saciar-se delas? Nao
afirmare mos que eta e irracional, indole nte e chegada a co-
va rdia?
- Sim, a firmarernos.
- Entao, uma parte, a irascivcl, admite muitas e variadas
imita<;oes"', mas a outra, o cariter sabio e sereno, o que e "
sempre semelhante a si mesmo, ne m e facil de imitar, n em
396 A REPUBLICA

se da a conhecer rapidamenre, sohretudo quando e imita-


do para uma multidao em festa e para gente de orige m d i-
versa , reunida num teatro . E que para eles se trata de imi-
ta<;ao de uma experiencia que lhes e estranha.
05" - Seguramente.
- E cvide ntc que o poeta imitador nao tern pendor
natural para tal parte da alma, nem esta de acordo com o
feitio de sua sabedoria ser agradavel a cla, se quc r ter hom
nome junto da maioria do povo, mas para o carater irasci-
vcl e voluvel que e mais facil de imita r.
- Evidenremente.
- Seria justa, entao, pega-lo e coloca-lo numa posic;:ao
correspondente a do pintor, pois, criando obras que, con-
frontadas com a verdade, tern pouco valor, assemclha-se
h a cle e , relacionando-se com outra pa rte da alma, a que e
como ele, mas nao com a mclhor, por al tambem se igua-
la a ele . E assim ja te riamos rnotivo justo para nilo acolhc -
lo nurna cidade que devc ser governada por boas leis, ·'i
pois ele desperta e nutre essa parte da alma c, tornando-a
forte, destr6i a razao, como quando numa cidadc alguem,
J
passando o pode r para maos dos maus, enrrega-lhes a ci-
dade c causa a mone dos mais bem educados. Do mes mo
modo, dire mos que o pacta imitador cria uma constituic;:ao
rna dentro da alma de cada urn, porque favorece () que eta
c tern de irracional e nao discerne nem o maior ne m o me-
nor, mas , ora julga grandes, ora pcqucnas as mesma.s coi-
sa.'\, criando imagens vazias, mantendo-se, porcm, bern afas-
tado da verdade.
- E bern assim.
VU.- Nao e essa, porem, a maior acusa~ao que temos
contra ela. Ser capaz de causar dano mesmo as p cssoas de
bern, CQrll excc~ao de bern poucos, nisso e que esta o maior
perigo ...
- Como nao, see isso que e le faz?
- Ouve e presta atcn<;ao! Os melhores entre nos, ao
d ouvir Homero o u o utro poeta tnlgico imitando urn her6i
UVROX 397
que, tornado pela dor do luto, dispara uma grande tirada
entremeada por gemidos ou canta e bate no peito, disso sa-
bes muiro bem, sentimos prazer e, csquecendo-nos de n6s
pr6prios, vamos arras deles compartilhando de seus senti-
memos c ainda, com muito empenho, louvamos como born
poeta principalmeme que m nos ernocionar a tal ponto.
- Sei disso ... Como poderia deixar de saber?
- De outro lado, sabes que, ao inverso, quando ocorre
para urn de n6s urn luto e m familia , gabamo-nos da atitude
oposta, sc conseguimos manter a calma e resistir, porque
e essa a atitude propria de urn homem, e a outra, a que ha '"
pouco louvavamos, e propria de uma mulher.
- E o que noto, disse.
- Entao, clisse eu, seria razoavel esse elogio? Ver urn
homem que ninguem aceitaria como seu igual, mas, ao con-
tcirio, disso teria vergonha .. . Nao sentir nausea , mas sentir
prazer e elogia-lo!?
- Nao, por Zeus! disse. Nao parece razoavel!
- Nao, disse eu, n ao pareceria se fizesses teu exame o06 a
daqucle outro ponto de vista ...
- QuaP
- Se considerasses que a parte da alma que estava sen-
do contida n aqucla ocasiao, no momenta dos info rt(mios
familiares, e sentia uma nccessidade imperiosa de chora r e
lame ntar-se ate saciar-se, po rque par sua natureza e afe ita
a esses dcsejos, e a que, naquele momenta, os poetas satis-
faze m e alegram. 0 que em nos, porem, par natureza e 0
melhor, ja que nao recebcu, nem cia razao nem do habito,
forma~ao suficiente, diminui a vigiHincia sobre essa parte
lamurie nta, porque e apenas espectadora de sofrimentos
alhe ios, e para e la, quando urn outro que se diz homem b
de bern, inoportunamente da vazao a seu luto, nada ha de
vcrgonhoso e m aplaudi-lo e compadecer-se dele. Ao con-
trario, ela julga que tera um lucro, 0 prazer, e nao admitiria
scr prtvada dele, por desprezar o poema em seu todo. Sao
muito poucos, penso e u, os que cuidam que d os sofrimen-
398 A REPUBLICA

tos alhe ios nccessariamente resulta num ganho para nbs


pr6prios. E que, para alguem que nutre sua compaixao com
os sofrimentos de outre m de modo que a tornc forte, nao
sera facil conte-la nos seus.
c - f: hem verdade, disse.
- Sera q ue o que d issemos vale tambem para o ridi-
culo? Diante de palavras que tu proprio terias vergonha
de empregar quando g racejas, mas que numa pec;a comi-
ca ou numa convcrsa particular o uvirias com muito prazcr
e nao detestarias como grosseiras, tua atitude seria a mes-
ma que tens em situa~oes que causam compaixao) 0 q ue,
temendo a fama de palhac;o, dentro de ti reprimias com a
razao, quando queria provocar o riso, nesse momenta tu o
liberas e , hi tendo-o tornado vigoroso, nao percebesle que
freqi.i entemcnte, no convivio familiar, u ltrapassas os limites
a p onto de te tornares urn comediante.
- E bern isso que acontece, disse.
() - E sobre os prazeres do sexo, sobre a impulsividade
e todOS OS apetites d a alma, nao s6 OS q ue llOS dao prazer,
mas rambem os que nos causam do r e, segundo dizemos,
nos acompanham e m todas as ac:,~<>cs? Tais apetitcs decor-

~
rem da imita ~ao poerica? Ela os nutre e irriga, quando de-
via deixar que sccassem, c da-lhcs o comando sobre n6s,
quand o dcvia faze-los submissos a n6s pa ra que n os tor-
nemos melhores e mais felizes e nao piores e mais infelizes.
- Nao posso afirmar o utra co isa, disse ele.
,. - Entao, Glaucon , falei eu, qu ando topares com ad-
miradorcs de Homero que d izem que esse poeta e o edu-
cador da Grecia e, no q ue diz respeito a a dministra<;ao e
educa<;ao , e humano e vale a pe na , acolhe ndo-o c apre n-
de ndo com elc, viver a vida to da de a cordo com esse poc-
607 a ta; e e preciso beija-los e sauda-los como pessoa s que sao
tao excelentes q uanto possivel e conceder que Homero e o
melho r poeta e o prime iro entre os tragicos , mas sabe r que
somente hinos aos deuses e en comios aos homens de bern
devem scr admitidos na cidadc. Se, po re m, acolh eres a se-
LIVROX 399
I
dutora" musa na lirica ou na epica, o p razer e a dor reina-
rao na cidade em vez da lei e do princip io que, entre nos,
semprc fo i tido como o melho r.
- E be rn verdade, d isse.
vm. - Que isso nos sirva, disse, no momento em que 11
nos lembramos da poesia. Era de esperar que, cladas su as
caracteristicas , a tivessemos banido de nossa cidade, pois
a razao nos coagia a faze-lo . Digamos ainda a ela, para que
nao nos acuse de rigidez e rudeza, q ue ha uma antiga briga
entre filosofia e poetica '~: "A cadela que, ganindo, late con-
tra seu dono", "grande nos discursos vazios dos insensa-
tos'', "a multidao de sabio.s que tern poder sobre Zeus" e ,
"os que sao pobres porque tern preocupa<;oes sutis". Es-
sas e milhares de outras dao testemunho do vclho antago-
nismo que ha e ntre elas. Mesmo assim, fique dito que, sea
poesia imitativa que visa ao prazer pudesse apresentar um
argumento que prove que e necessario que ela tenha urn
Iugar numa cidade bern administrada, p razerosos, nos a
aco lheriamos porque temos consciencia de que ela exerce
um encanro sobre n6s. Seria, porem, impiedade nao manter
a opiniao que temos como verdadeira . Sera, meu amigo, que
tu taml~m nao sentes o cncanto que ela exerce, principal-
me nte quando a contemplas por intermedio de Homero? "
- Sinto muito bem ...
- Entao, sera justo que a fa~amos regressar d o cxilio
depois de defender-se com urn canto llrico ou com outro
metro qualquer?
- Sem d uvicla_
- Concede riamos tambe m a quantos, entre tod os os
seus parro nos, nao sao poetas, mas a mantes da poesia, qu e
digam e m s ua defesa, com urn discurso sem metrica, que
e la nao s6 e agradavel mas tambem (Jtil e m rela~ao a c i-
dadc c a vida humana, e com boa vontade os ouviremos. f:
que o lucro sera nosso, caso pare<;a nao s6 agradavel, mas e
Lltil ra m bem.
400 A REPDHUCA

- Como poderiamos, disse, deixar de lucrar?


- Se, porcm, meu caro companheiro, isso nao aconte-
cer, como os que urn dia, apaixonados por alguem, quan-
do consideram que esse amor nao lhes traz proveito, rncs-
mo a for~·a, dele sc afastam, assim tamhem nos, por cau-
sa do amor que sentimos por essa poesia e que nasceu da
edu<.:a\~ao propiciada por nossas helas constitui~<)es, cstare-
(](18a mos bern dispostos a te-la como 6tima e rnuito verdadcira .
Enquanto, pore m, nao for capa:r. de defcnder-se, n6s es-
cutarcmos o que ela diz, repetindo para n6s mcsmos, como
numa cantilena, essa argumenta<;~'io que apresentamos, to-
ma ndo cuidado para nao rcincidir naquelc amor infantile
vulgar. Sentimos, ent<1o, que nao se deve ter verdadeiro in- .
tercsse portal poesia, como sc ela atingisse a verdade e dc-
vesse ser levada a scrio, mas, ao contrario, devc quem a
ouve tornar cuidado c temer pela constituic;,:ao que traz den-
tro de si c tambe m acatar a respeito da poesia as normas
11 que e nunciamos.
- Concordo e m tudo, clissc ele.
- Grande, disse, e a pelcja, meu caro Glaucon, gran-
dec nao do porte que se espcra, a peleja com que se bus-
ca ser lxm1 ou mau. Scndo assim, levado nem pelas honras,
nem pelo dinheiro, ncm por nenhum comando, ncm pela
poesia, vale a pena descuidar da justic;a c das outrds virtudes.
- Concordo contigo, disse, a partir da rcvisao que fizc-
mos. Creio que qualquer outro tambem concordara.

c IX. - Entret;,m to, disse eu, nao cnumer<~mos <~s maiores


rccompensas e prcmios que cabcm a virtude.
- Falas, disse, de algo cuja grancleza e dificil de conce-
ber, se ha outros maiorcs que os que men cionamos.
- ~ 0 que de grande aconteceria , disse eu , num tempo
tao curto? Esse tempo que vai da infancia avelhice , em re-
la~ao ao todo do tempo, deve ser curto.
-Urn tempo de nada, por certo! dissc.
UVROX 401

- E isto aqui? Cres que uma criatura imortal deve preo-


• cupar-se com urn tempo desse tamanho, mas nao como "

i tempo no seu todo?


- Eu? Acho que deve, disse. Mas por que di7.t~s isso?
- Nao achas, disse eu, que nossa alma e imortal e ja-
mais perece?
E ele, olhando-mc com estranheza, disse:
- Por Zeus! Eu , nao... Mas tu podes fazer essa aflrma<;ao'
-A menos que me engane ... disse. Creio que eu pos-
so e tu tambem, pois nao e coisa difkil.
-Para mim, e ... di.sse. Com prazer eu tc ouviria falar
sobre esse tcma que para ti nao e dificil...
- O uve-me, entao! disse eu .
- S6 tens que falar ... disse.
- Chamas algo, falei, de bern ou de mal?
-Eu chamo:
- Sera que ~bre esses names pensas o mesmo que eu? e
- 0 que pe:nsas?
.f - Que tudo que causa perda e dcstrui\ao eo mal, en-
quanto 0 que salva c auxilia e 0 bern.
- f: o que eu p enso ... disse.
- E entao:> Afirmas que para cada coisa ha um bern e
urn mal? Por exemplo: par..t os olhos a dor-de-olhos, para o 609tt
corpo todo a doen<;a, para o trigo o fungo, para a madeira
a podridao, para o bronze e o ferro a corrosao e, como afir-
mo, por natureza , cada ser tern ligado a si urn mal e uma
doen~a?
- Eo que afirmo, clisse .
- Entao, quando urn desses males sobrevem a urn des-
ses seres, nao se torna mau aquele a quem ele sohreveio c,
por fim, desestruturando-o, nao acaba com elc?
- Como podcria nao acabar?
- Ah! 0 mal inere nte a natureza de cada ser c sua
ruindade fazern que tudo perec;:a ou, caso nao a fa~a pe- h
recer, nada rnais a corromperi nem o que e mau ou born.
402 A Rl:."P{!BLICA

- Como poderia? disse.


- Ah! Sc descobrirmos urn scr com urn mal que o torna
mau, mas nao e capaz de destrui-lo e faze-lo perecer, nao
ficaremos sabendo que nao e proprio d e tal natureza e star
sujeita a destrui~ao?
- Provavelmente, disse.
- E ent:ao? Sera que a alma tern algo que a torna rna?
- Sem duvida! disse. Todos os vicios sobre os quais
c discorremos, injusti~~a, internperan<;a, covardia e ignorancia.
- Sera que urn deles a desestrurura e acaba com da?
Cuida que nao nos enganemos acreditando que o homcrn
injusto c inscnsato, quando apanhado ao corneter injusti~a,
mo rra nessc memento, como conseqilencia da injusti<.;:a, que
e uma rnaldadc da alma. Vamos! Imagina o seguinte ... Da
mesma forma que a doen~a, por .ser uma maldade do cor-
po, con.somc e dcsfaz o corpo fa zendo que nem mais seja
urn corpo, assim tambem todas as coisas d e que ha pouco
falavarnos, corrompendo-as a ma ldade propria delas p ar-
que as asscdia c esta dentro delas, acabam por aniquilar-sc.
Nao c assim?
- F:.
- Entao, vamos! Examina tambcm a alma segundo o
mesmo rnetodo! Sera que a injusti<;a que esta dentro deJa e
d o s outros v.icios a corrompem e arrulnam com seu asscdio
e presen~~a dentro delas, ate que a conduzam a morrc e a
separem d o corpo?
-De forma alguma! disse. Is.so nao...
- Mas nao e racional aqucla afirma<;ao , disse C l(, de
que uma maldade de outro destrua urna coisa, mas a dc!a
rnesfua, nao.
- Sim, nao e racional.
e - Rdlete, Glaucon! clissc eu. Nao e por causa da min-
dade dos proprios alimentos, da velhice ou da podridao ou
por uma o utra razao q u alquer que julgamos que o corpo
deve perecer, mas, se a ruindade dos pr6prios alimentos
cria dentro d o corpo urn mal do corpo, afirmaremos que J
,
L!VROX 403

cle pereceu por causa daqueles alimentos sob a a~ao de


urn mal que lhe e proprio, a doen~a , mas jamais pensare-
mos que ele pereceu sob a<;ao da ruindade dos alimentos
que e algo outro que nao o corpo, sob a~ao de uma ruin- 6/0 a
dade que lhe e estranha e nao cria dentro dele 0 mal que e
pr6prio de sua natureza.
- Tens muita razao, disse , no que estas dizendo.

X. - Pois bern! De acordo com o mesmo raciodnio,


disse eu, se a doen~a do corpo nao cria de ntro da alma
uma doen~a da alma, nao creiamos jarnais que a alma pe-
receu sob a~;"ao de um mal estranho a cia, sem o mal que
]he e proprio, pe recendo um pelo mal de outro.
- Faz sentido, disse.
. - Puis bern! Ou refutemos essas afirmas;6es por nao
s~rem corretas ou, enquanto nao forem refutadas, jamais "
digamos que, sob as;ao de uma febre, o u a inda de outra
doen~a, ou ainda de urn assasslnio, mesmo que alguem pi-
que o corpo intciro em pcdacinhos, por esses motivos, urn
dia a alma vcnha a perecer. Primeiro dever-se-ia demonstrar
que, por causa do que sc passa no corpo, a propria alma se
torna mais injusta e irnpia. Caso em outro urn mal que !he
e estranho vcnha a existir, scm que ocorra aquelc que
lhe c proprio, nao admitarnos que se diga que a alma ou ,.
qualquer outra coisa que seja venha a perecer.
u - Mas, disse, essa afirma<;ao de que com a morte as at-
mas dos que morrem se tornam mais injustas ninguem ja-
mais provara .
- Mas, se algue m, disse eu , ousar atacar o que falamos
e, para nao ser coagido a concordar em que as a! mas sao
imortai.s, disser que o que morre se torna mais malvado e
mais injusto, pe nsaremos que, sc esta dize ndo a vcrdade
quem afirma isso, a injusti<;:a, como uma doen~a , e mortal
· para quem a tern consigo, e e sob a a~ao dela, doens;a mor- d

J tal por sua propria natureza, que morrcm os que a apanham,


uns muito rapidamente, outros mais lcntamente, mas nao
404 A RE1>UBIJCA

como hoje morrem os injustos que, p or cometer injusti~a,


sao punidos pclos outros.
- For Zeus! disse ele. Ah! Nao parece algo terrlvel a in-
justi~a. se vai ser fatal para quem a assume .. . Ela seria a li-
berta~;ao de seus males! Eu creio que ficaria evidente jus-
" tamente o co ntrario ... A outros ela mata, se pode, mas ao
que a te rn co nsigo to rna cheio de vida e, alem de dar-lhc
vida, p(>e em estado de alerta . Senclo assim, esta Io nge de
se r causa de morte!
- Falaste muito bern, disse eu . De fato , quando a mal-
dade c 0 vicio que lhe sao proprios nao sao capazes de
mata-la e dcstrul-la, muito me nos urn mal destinado a des-
trui<;ao de outra coisa destmira a alma ou algo que nao seja
aquilo para o qual esta destinado.
- Provavclmentc muito menos, disse.
- Entao, quando algo nao percce pela a~o de urn t'mi-
61'" co mal, quer urn mal dele p roprio, quer alhcio, e evidente
que neccssariame nte existc sempre. E, se existe sempre, e
imottal.
- Nccessariamentc , clisse.

XI. - Po is bern! disse eu . Que essa q uestao fiqu e as-


sim! Se, porem, e assim, tu compreendcs que sao sempre as
mcsmas almas que existe m. E que, se nenhuma percce, nao
viriam a ser nem menos, nem mais numerosas. Se urn gru-
po de imortais, qualquer que fosse, viesse a ser ma is nume-
roso, sabes bern que isso aconteceria ac us ta d o que e mor-
tal, e , por fim, t\}d o seria imo rtal.
- f: verdade o que clizes.
- Entre tanto, disse cu , nao c reiam os nisso - a razao
" nao nos pcrmitira - ne m a inda qu e, em s ua natureza mais
ve rdadeira, a a lma seja algo ta l que , e ntre uma c outra de
suas partes, haja muita va rie dade, desigualdad e o u divcr-
gencia .
- 0 q ue estas dizendo? disse .
LJVRO X 405

- Nao e fa cil, disse eu, qu e um ser seja eterno e com-


p osto de muitas partes, a menos qu e s ua compos i<;ao seja
perfeita, tal como a alma se mostro u a n6s.
- Nao e provavel ...
- Pois hem! Que a alma e algo imortal nao s6 a argu-
menta~ao de ha p ouco , mas tambem as outras nos fon;am
a admitir. E p reciso que a co ntemplemos tal qual e na ver- ,
dade, nao ultrajada pela comunhao corn o corpo e outros
males, como a vcmos agora. E tal qual e , tornada pum, deve
ser bern examinada pela razao , e c ntao se vera que ela e
muito mais hela, e co m rnuita clare za serao discernidas as
diferentes fo rmas da justi<;a e da injustic;a e tudo de que
agora tratamos. Agora disscmos a verdadc a rcspeito dela,
tal qual cia se de ixa ver no momento presente, mas a visao
que tc mos lembra a dos que vecm 0 estado de GlaucoL', 0
ho m em do /mar. Nao mais seria facil ver sua natureza pri- d
mitiva, esta:ndo as p artes antigas de seu corpo, umas, des-
p eda<;adas, o utras, esmagadas e totalmcnte maltratadas pe-
las o ndas do mar, tendo ainda sido acresccntadas a ela os-
tras, conchas, algas e cascalho, de forma que lembraria mais
urn bicho que o que era por natureza. f: nessa situayio ta m-
hem q ue vemos a alma, maltratada por milhares d e ma les.
Entreta mo , Gla ucon, e p ara Ia que devemos o lhar.
~ - Para o nde? disse cle.
'
- Para seu amo r pd a sabcdo ria. E preciso que te nha- e
mos em mente a que o bjetivos cla visa e com quem d csc-
ja conviver, porq ue e d a mesma estirpe que o divino, o
imo rtal e o e lerno; e tambem o q ue d a seria, se bu scasse,
com todos os seus recursos, um alvo com que tivesse afini-
clade e , sob esse irnpulso, fosse p or esse motivo arre batada
d o mar o ndc esta agora e despojada da grande e grosseira
! camad a de terrae cascalho que a rccobre, po rque tem a ter-
ra como conviva sua, e m virtude dos chamados b anquetcs 012"
be m-aventurados. E se veria, nes.se momento, se sua verda-
deira n atureza e simples ou compo sta, e m q ue cla consiste
406 A REPUBJJCA

e com o e. Agora , porc m, expusemos bastante bem, penso


eu, as afeq;oes e as fo rmas que ela tern na vida humana.
- Muito be rn, de fato ... disse.

XII. - Em nosso discurso, disse eu, nao resolvemos as


h dificuldades sem fazer men~iio nem as rccornpensas n em
a reputa<;ao que decorrem da justir,:a como fizeram Hesiodo
e Homero 1•1, segundo afirmastes. Ao contrario, dcscobrimos
que, para a propria alma , a justi<;a e 0 que ha de melhor
e que e preciso que ela pratique ar;oes justas, qucr tenha ()
ancl de Giges'~ q uer nao e, ale m dele, o elmu 1'' de Hades.
- 0 q ue dizes e be rn vcrdade, dissc.
- Entao, Glaucon, disse eu , nao rnereceremos censu-
ra se, alc m daquelcs be ns, restituirmos a justic;a e as outras
c virtudes, sejam elas quantas e quais forern, as recumpensas
de que , da parte dos homens e d os deuses, a alma lern a
sua disposic;:ao enquanto o hornern vivc e tambem d epois
de morto?
- Plenarnc nte de acordo, disse ele.
- F.nt1o, sera que me d c volvereis 0 que me tomaste
emprestado durante a discussao? 17
- Prccisame nte o que?
- Eu vos concedi que o justo pode ser tido como in-
justo eo injusto como justo. E que v6s julgavcis que, ain-
da que nii.o fosse possivel que isso passasse despercebido
d os deuses e tambem dos homens, mesmo assim d evlamos
fazcr essa concessao no interesse de nossa discu ssao, para
d que justi~a e m si e injustit;a em si pudesscm ser discernidas.
Ou nao estas lembrado?
- Estaria em falta, disse, se nao estive sse .
- Pois bemf d isse e u . Uma vez que elas ja estao dis-
cernidas, de novo vos pe~o que, a respeito da justi\a, pe n-
seis assim para que ela receha tamb em o s premios que,
pur sua reputa~ao, recebe e concede aos que a possucm,
pois que ficou evidente que concede bens que vern do ser
e nao cngana os que, na realiclade, a acolhem em si.
LIVRO X 407

- f: justu, disse, o que pedes. {'

- Entau, disse eu, em primei ro Iugar me conced ercis


que os dcuses nao ddxam de ver o que distingue uma e
outra espccic de homens?
- Concedercmos, disse.
- Se mlo de ixarn d~ vc r, urn seria amado por eles c o
outro, odiado, como desde o inkio estavamus de acordo.
- E isso.
- Nao concordaremos que, para o que e amado pelos
deuses, tudo quanto p rovcm dos deuses e () rndhor p ossi- 613 11
vel, a nao ser que os espe re urn mal inevitavd , conscquen-
cia de e rro anterio r'
- Cc rtarnent.e!
- Ah! Ncsse casu, deve-se supor a rcspeito do home rn
justo, qucr clc viva na p u breza, quer sofra doenc;as ou es-
teja afetado de algo que se considere rnaleficu, tudo isso
para ele, enq uanto vivo e tarnbcm dcpois de mortu, acaba-
ri por tornar-se um bern. E que jamais os deuses deixarao
de cuidar de quem, com boa vontadc, quer tornar-se um
homcm justo c, praticando a virtude na medida do possivd
para urn h orncm, qucr igualar-se a divindade. h
- E e de esperar, d issc, que tal homem deixc de ser
objeto dus c uidados daquele que c igual a ele.
- Entao, a respeito do homem injusto , clevemos pcn-
sar o cuntra rio?
- Certamente.
- F.ntao , da pane dos deuses, seriam esses.os premios
para o justo?
- Pelo me nos, essa e a rninha opiniao, disse.
- E da parte dos homens? Mio e isso que sc cia , se e
preciso que far;amos valer o que e reaP Os que sao injus-
tos e habeis nao fazcm como os corredores que correm
bem na saida, mas depois de aringir a metade d o percurso,
nao? No inicio, des se vao bern rapidamente, mas no fim
come~am a pareccr ridiculos, de o relhas murchas e sern co- c·

rua. Os verdadeiros corrcd ores c hegam a meta, recebcm os


408 A RHP(!BU C/1 t
premios c sao coroados. N~o e isso que, na maioria das ve-
zes, acontecc com os ju.stos? Ao chegarem ao termo de uma
ac,:ao, d e um convlvio e de sua vida , nao gozam de boa
f~j
reputac,:ao e , mais ainda, lcvam com eles os premios que
os homens lhes atribuiram?
- f: hem assim.
- Supot1aras ouvir-me falar a respeito do que tu mesmo
" disseste a rcspeito dos injustos?'" You dizer que os justos,
quando chegam a maturidade, se querem , t:m sua cidade
excrcem cargos do governo, sc qucrem, desposam mulhc-
res d a familia de sua preferencia, dao seus filhos e m casa-
mcnto a quem p referem; e tambem rudo o que disscste da-
queles, agora cligo de.stes aqui. E em contraparti<.la, a rcspci-
to dos injustos, tambem direi que a maioria deles, ainda que
na juvcntude passem despercebidos, quando surpreendi-
dos no final da carreira sao rno tivo de riso c , ja velhos,
vcem sua reputac,:ao e nlameada pelos estrangeiros e con-
cidadaos, sao chicoteados e sofrem as a<;6es que qualificas-
" tc como selvagens e, com razao, [ainda sao torturados c
queimados l. Tern e m mente tudo aquilo que, de acordo
com o que ouviste de mim, eles hao de sofrer! Vamos! Ve
se suportaras o que vo u dizer.
- Sem J (p,rida, disse. E verdade o que cst3s dizendo .

XIII.- Po is hcm 1 Sao esses, disse eu , os pre mios, re-


compensas e dons q ue, em vida , o justo recebe dos clcu-
t4a se.s e dos ho mens , alem dos q ue a pro pria j usti~a lhe pro -
porciona.
- E sao muito belos, dissc, e garantidos.
- Pois hem! disse e u. Isso, em n(tmero c grandeza,
nada e e m compara<.:ao ao q ue esta reservad o ao jus to e
ao injusto depob que morrerem. E isso que prccisamos
ouvir, para que eles, um e o outrn, ao ouvi-lo, consigam
apreender exatamente o que, para de , e ra o que lhes de-
via nossa discussao .
- Fala, por favor! d isse. Nao ha mLlitas o utras coisas
h que sejam ma is agradaveis de ouvir.
)
·'
U VROX 409
- Nao vou contar urn apo logo de Alcinoo'9 , mas d e Er,
urn homcm valcnte, filho de Armenio, da estirpe panfilia.
Morreu numa gue rra, mas, quando depois de dez elias os
cadaveres foram resgatados ja putrefatos, sen corpo foi en-
contrado em perfeito estado. Foi levado a sua casa para ser
enterrado, mas no decimo segundo dia, ao ser colocad o
sobre a pira, ressuscitou e entao contcH.t o que Ia vira. Dis-
se que, dcpo is que deixou seu corpo, sua alma carninhou
em companhia de muitas o utras e chegaram a urn lugar c
maravilhoso em que havia na terra duas abcrturas, uma e n-
costada a o utra, c no ccu , hi no alto, duas outras ern frcntc
delas. Entre essas abcrturas csravam scntados os juizes que,
depois de dar sua .sentenc.·a, ordenavam que os justos to-
masscrn a direita o caminho para o alto do ceu, depois de
atar-lhes no peito a marca correspondente asentenc,:a, e aos
injustos que toma.ssern a csquerda 0 caminho que ia para
baixo, tendo tamhcm eles, nas costas, a marca de tudo quan- "
lo tinham fcito. Quando ia chcgando perto, disseram-lhc
que de devia anunciar aos homens o que Ia havia e orde-
naram que ouvisse e observasse tudo o que se passava
naqucle Iugar. Viu Ia as a lmas afastando-se por cada uma
das aberturas do ceu e da terra, depois de terem sido julga-
das, e, pelas cluas outras abc rturas, de uma salrcrn almas
esqualidas c cohettas de p6, c da o utra descercm almas que
desciam puras do ccu . Chega ndo uma atras da ou tra, pa- e
reciam chcgar de uma longa viagem e com alegria se diri-
giam para o campo para al aca mpar como para uma as-
semb!Cia festiva. Saudavam-se as que se conheciam, e as
que vinham da terra indagavam das ou tras o que se pas-
sava n o ceu , e as que vinham do ceu sobre o que se passa-
va na terra. Falavam entre si, umas sofrendo dores e cho-
rando , re lembrando quais foram os sofrimentos a que fo- 615 a
ram subme tidas e o que viram em suas caminhadas sob
a terra (era uma caminhada de mil anos!); outras, por sua
vcz, as que vinham do ceu , falavam do bem-estar que sen-
tiram e da beleza do indescritivel espeU:iculo que tiverarn
,'<
'-·

410 A RHI-'DHIJCA

diantc dos olhos. Muito foi o que disseram , Glauco n, e lcm-


bd.-lo c.;xigiria muiro te mpo, mas aqui vai o q ue para d e
era o essencial. De acordo co m os atos injustos que haviam
co metido co ntra alguem e segundo quantos e q uais foram,
po r tudo isso eles reccb iam uma puni~ao correspo ndenle
ao decupl0 da culpa, isto e, a pe na de cada um durava um
1, seculo, a durac,:ao da vida huma na , para que a cxpiac,:ao fos-
se dcz vezes maio r que a injustic,:;a praticada. Po r exemplo ,
sc alguns tinham causado a mo rte de muitos, quer traindo
a cidadc o u o acampame nto e e ntregando seus home ns a
cscravidao ou colaborando em outra a<;:ao perversa, eles por
cada um desses atos sofriam uma puni<;ao correspondenrc
ao decuplo da culp a. E, e m contrapartida, se tinham a seu
credito uma boa ac,:;ao e tinham sido justos e piedosos, rece-
c biam recompensa digna de seus atos. Sobre as crianc,:as que
viveram por pouco tempo , mo rrendo logo ao nasccr, Er de u
outras informac,:oes q ue, porem, nao merecem me nc,:ao. A
respeito da impiedade ou imp iedade par<J com os deuses
e genito res, do assassfnio a mao armada, mencio nou pa-
gas ainda maiores. Disse, co m cfeito, q ue estava prcsente
quando algue m pe rgu mou a outro ondc estava Ardieu , o
Grande'' . Esse Ardieu havia sido tirano de uma certa cida-
d de da Panfilia mil anos atras. Matara scu pai , ja urn anciao,
e o irmao mais velho e, ao que se dizia , e ra culpado de /
muiras impiedades. Disse , entao, Er que o interrogado res-
p onde u: "Nao ve io, ne m vira para d. "

XIV. "Tivemos, co m efeito, dian te de no ssos olhos es-


petacu los terriveis, entre e les o seguinte ...1' Quando, pcrto
~
da abertu ra, e stavamos na imine ncia d e tornar a subir e ja ~
haviamos passado por todas as outra s prova~oes, de rcpen- '
te vimos Ardieu e outros, tiran os e m sua maio ria . Ui esta- '·~
~-

vam a lguns grandes criminosos nao envolviclos no governo


da cidade. Quando d es pensavam que ja iam s ubir, a aber-
tura nao lhes ad mitia a passa gem, ao contnir io, mugia toda
vez que um daqucles cuja mald ade e ra inc uravcl o u nao ex-
LIVRO X 4 11

piara suficie ntemente sua culpa tentava subir. Ai postados,


disse, ho mc ns de aspccto selvagem, afogucados, ao ouvir "
o mugido. a alguns agarravam pelo meio do corpo e os le -
vavam, mas a Ardicu e a outros amarraram mans, pes e ca- 6 16a
be<;:a e , tendo-os jogado ao chao c esfolado , arrastavam-nos
de !ado ao Iongo do caminho, dilace rando-os nos espinhei-
ros; aos que passavam ind icavam os crimes pelos quais es-
tavam sendo levados e po r que os levavam para joga-los
no interior do Ta rtaro.'' Ai, disse Er, entre os numerosos tc-
mo re s de toda ordem q ue scntiam, nenhum supc rava o de
que para cada um deles soasse o mugido na bora da subi-
da, e nada havia de m ai.s p razeroso q ue cada urn subisse
sem q ue o mugido soasse. Eram mais o u menos essas a.s
penalidades c o.s castigos e, em outro sentido, as rccom- h
pensas corrcspo ndentes.
Toda vcz q ue urn grupo perma necia sere dias no pra-
do, dcvia levantar acamp amento e , no oitavo dia, por-se a
caminho p ara chegar depo is de q uatro elias a Iugar o nde
podiam ver ){t do alto , cstendendo-sc po r todo 0 ceu e ter-
ra. uma luz reta como uma coluna, muitissimo semelhante
a um arco-iris, mas muito rnais brilhante e pura . Ai chega-
ram depo is de uma caminhacla de urn dia e, bern Ia no meio
da luz, viram estendidas, a partir desse pooto do ceu , as ex- ,-
tremidades de suas correntes, pois essa luz era urn lia mc
do c(~u e , tal como a cordoalha q ue cingia as trirremes, ela
mantinha cocsa toda a esfera celeste. Nas extremid ades c.s-
tava suspenso o fuso da Necessidade, por cujo intermcdio
giravam todas as esferas. A haste e o ga ncho eram fe itos de
al,':o , mas a fusaiola 21 , de uma mistura de a<;o e o utros rne-
tais. A natureza da fusaiola era mais ou menos a seguinte... c1
Sua forma era justameme como a das fus aiolas que h:.'i. aqui,
ma s, pelo que Er dizia , e preciso imagina-la como sc, no
inte rior de uma grande fusaiola, oca e complcramente va-
zia, e.stivesse bem ajustada uma fusaiola meno r. tal qua l a
outra, como vasilhas q ue sc ajustam umas as outras, o mes-
mo ocorrcndo com a terceira, com a qua rta e corn as ourras
412 A RFP {JBL!CA

quatro. Ao to do havia oito fusaiolas, umas cncaixadas de n-


" tro das o utras, cujos bordos do alto se faziam ve r como
circulos, criando uma superfkie continua em volta d a haste
que, de !ado a lado, atravessava o meio do oitavo. Entao, a
primcira fusaiola, a e xterior, era a que tinha o drculo d o
bordo mais largo , a do scxto cstava em segundo Iugar, a do
quarto em terceiro , a do oitavo em quarto, a do setimo em
quinto, a do quinto e m sexto, a do tercciro ern setimo e, e n-
fim, a do segundo e m oitavo. 0 drculo maior e ra multi<:o -
lorido, 0 da selima 0 mais brilhante, 0 da oita va tinha a cor
6! 7 a do setimo que 0 iluminava, 0 da segunda e 0 da quinta li-
nharn quase a mesrna cor, urn amardo rnais fo rte que o
daqudcs, o da tc rceira tinha uma cor rnais branca, o da
qua rta urn vcnnc lho s uave, o da sexta era o segundo e m .
brancura. Todo o fu so girava sobre si mesmo num rnovi-
me nto uniforme, mas, na rota~ao do todo, os scte drculos
do inte rior giravam le ntamente no sentido oposto ao de
tod o o resto. Entre esses, o mais rapido era o oitavo, e rn se-
" gundo Iugar, no rnesrno andamcnto iam o sctimo, o sexto e
() quinto; 0 quarto, quanto a rapidez, parecia estar e m ter-
ceiro Iugar nesse girar sobre si mesmo em sentido contr{t-
rio, o quano era o te rceiro e o quinto o segundo. 0 fuso gi-
rava sobre s i mesmo sobre o.s joelho.s da Necessidade. No
alto de cada circulo, estava postada uma sereia q ue com d e
girava emitindo um (mico som sempre no mcsrno to m. Do
conjunto de suas vozcs - c ram oito' - soava urn (mico acor-
de. Tres o utras mulhc res, scntadas em volta a intcrva los
c iguais, cada uma num tro no , as filhas da Necc ssidade , as
Mo iras, vcstidas de branco e com gu irland as na cabe~a,
Laqucsis, Clo to e Atro pos, cantavam hino s a o som da har-
mo nia das Scrc ias, Laquesis o passado , Cloto o presente e
Atropos o futuro. Cloto, tocando o fuso com a mao dire ita,
fazia o clrculo exterio r girar de te mpo em te mpo; Atro pos,
por su a vez, com a mao esquerda, dessa mesma mancira
J fazia g ira r os d rculos inte riores, e L1quesis a uns e outros
tocava o ra com uma, ora com outra tnao 2'.
LIVROX 4 13

XV. Quando chegaram , elas tiveram de apresentar-se


irnediatamente a Laquesis. Fm primciro Iugar, um profeta 2•
os colocou em seus devidos lugarcs; dcpois, apanha ndo
nos joelhos de Laqucsis os quinhocs e os modelos de vida,
subiu a urn estrado e disse em alta voz:
"Palavras da virgem Laquesis, filha da Necessidade! Al-
mas eferneras'\ Agorae o come o;;o de outro per:iodo p orta-
dor da mnrtc para a ra~a mortal. Nao sera um demon"' que e
vos so rteara, mas v6s q ue escolhereis um demon. Que o
primeiro sorteado seja o primeiro a escolher a vida a que es-
tara ligado pela neccssidadc. A virtudc nao esta soh nenhum
senhor. Honrando-a o u desprezando-a, cada um deJa obtc-
ra mais o u me nos. A responsabilidade e de que m escolhe ,
0 deus e iscnto de culpa."
Tendo dito essas palavras, tirou para todos as sortes, e
cada urn apanho u a que caira perto dele, cxceto Er, a quem
isso n~io foi permitido. Para quem a apanhara ficou cvide n-
te a ordem que Ihe cabia na escolha. Depois disso , nova- u JH a
mente o profeta colocou no chao, diantc deles , os mo delos
de vida que cram muito mais nurnerosos que as almas Ia
presentes e cram d e to das as especies: todas as vidas de
animais e todas as vidas humanas; entre eles havia tiranias,
umas pc renes, outras tambem que se atruinararn, cnquanto
estavam vigentes e te rminaram com pobreza, exilios e men-
did incia. Havia vidas de ho me ns famosos, uns, por seu as-
""
pccto, por sua beleza, pelo vigor e pela capacidade de !uta, 11
outros, por seu nascimcnto e pda virtuclc de scus ances-
trais, e o utros, nao famosos por todas essas razocs c, do
mesmo modo, eram as vidas das mulhe res. Nao havia uma
posi~ao determinada para a alma po rque neccssariame nte
cia escolheria out:ra vida e sc torna ria difcrc nte. Quanto ao
mais, de um lado , havia uma mistura de riqucza e pobrcza,
de docns;a e saud<:: c, de o utro, urn mcio-tcrmo e ntre cs-
ses extremos. Entao, caro Gl{tucon, ao que parecc, c al que
e sta () maior perigo para 0 homem, c e justamcntc por isso
que cada urn de n 6s, deixando de lado o s outros estudos, ,.
dcve cuidar principalmente de to rnar-se um invcstigado r
114 A Rf.1'('nUC:A

e um aprendiz desse estudo para verse, um dia, sera capaz


de aprende-lo e encomrar quem o fa<;a capaz e s{thio, po-
dendo discernir entre uma vida nobre e uma vida ma e esco-
lher, na mcdida d o possivel , sempre e em todas as s itua-
~oes, o que e melhor, calculando o que na vida significam
para a vi rtude toclas as afirma<;ocs que acabamos de fazer,
juntando umas as outras ou distinguindo-as, e saber que es-
pecie de beleza misturada a pobreza ou a riqueza, acompa-
" nhacla de uma certa disposi~ao da alma , pnxluz um mal ou
um hem, uma familia ilustrc o u obscura , ut~a vida de sim-
ples particular ou de participas;ao no governo, o vigor ou a
fraqueza. a facilidade ou dificuldade para aprender, e todas
qualidades da alma que sao como e ssas, quer as naturais,
que r as adquiridas, o que produzem, se misturadas as ou-
tras. Assim, raciocinando a partir de tudo isso, sera capaz
de cscolher, com os o lhos voltados para a natureza da alma,
" a pior o u a melho r vida, chamando de pior a que a leva a
tornar-se mais injusta, e d e mdhor a que a leva a to rnar-se
mais justa. A tudo o mais cia renunciar{t, pois vimos que,
ern vida o u depois cia mortc, essa e a escolha rnais cficien-
6 19" te. E preciso ir para o liades mantendo inabalavel essa opi-
niao , para que Ia nao nos de ixemos impressiona r pclas ri-
quezas e males semelhantes c , evitandn cair numa Lirania
e outras atividades semelhantes. nao venhamos a come-
ter grande nC1mcro de atos irreparaveis. e ainda causemos
a n<)~ pr6 prios um sofrime nto ma ior. Ao contrario, entre
tais condi~ocs de vida, e preciso saber cscolher a mediani-
dade e evilar os exccssos de ambos os !ados nesta vida c
I> em todo tempo que viri , pois c assim qu e o homem vira a
ser ma is feliz.

XVI. Entao, foi nesse mcsmo mo me nto que o mensa-


geiro de la'" anunciou que o proteta clisse o seguinte: "Mcs-
mo para o que vier por (tltimo, se fizer .~ensatamentc sua
cscolha e viver com auste ridade esta reservada uma vida
prazerosa, nao uma vida ma. Oxala nem o primc iro descui-
dc. nem 0 (dtimo perca 0 animo!"
LIVRO X 1 15

Depois dessas palavras, e le disse que aquele a quem


coubera o primeiro Iugar avan c;:ou e escolheu a mais pesa-
da lirania e, por insensatez e cobi~~a. fez sua escolha sem
dar aten~~1o bastante a toclas as circunstancias. Ao contra-
rio, nao viu o que o destino lhe rescrvara: devoraria seus
pr6prios filhos e ainda sofreria muitos males. Depo is, po- ,.
rem, que tcve tempo para rd1ctir, batia no peito, lamenta-
va a escolha feita , sem manter-se fie! ao que tinha sido dito
pelo profeta. Ele nao atrihula a si mesmo a responsabilida-
d e pelas d esgra<;as, mas a sorte, aos ch~mo nes c a tudo o
ma is; nunca, porcm, a si mcsmo. Ele era um dos vindos do
ceu e , na vida anterior. tinha vivido numa cidade hem go-
vcrnada, mas a virtude e le a tinha do habito, nao d a filo-
sofia. Por assim dizer, no meio dos que estavam em tal si- 11
tua~ao, nan menos numerosos os que estavam chcgando
do ceu, po rque n~lo tinham 0 treino que vem do trabalho
duro; os que vi nham da terra, porem, a maioria, tendo pas-
sa do pclo trabalho duro e tendo presenciado o dos ou-
tros, nao fazia sua escolha as carreiras. Era por isso tam-
bcm e mlo s6 pdo sortcio que , para a maioria das almas,
ocorria uma troca entre be ns e males. Se algucm, com cfei-
to, sempre que vem para a vida claqui, exercesse a filosofia
de mancira sa e 0 sorte io nao 0 colocasse entre OS Clltimos, e
poderia muito hem acontecer que, segundo as notkias que
temos de 1ft , fosse feliz aqui, mas tambem q ue em sua ca-
minhada d.aqui para la e novamentc para ca nao fosse
por um arduo caminho subte rraneo, mas por um que fos~
se s uave e celestial.
I Esse espetaculo, de como cada alma escolhia suas vi-
das, disse Er, era digno de ser visto e, ao mesmo tempo ,
inspirava piedade, riso c espanto, pois a maioria fazia sua 62
escolha de acordo com o q ue estava habituada durante a
vida anterior. Viu, disse clc, a alma que fora de Orfeu"' cs-
colhe r a vida de um cisne porque, odiancJo as mulhercs e m
cujas maos mo rrera, nao queria nascer de uma mulher;
viu a alma de T5.miras.!9 escolher a vida de urn ro uxinol; vi u
um cisne transforrnar-sc ao escolh<:r uma vida humana eo
41 6 A NEP( BllCA

b mcsmo acontecer com outros animais canton:s. A alma a


quem coube o vigesimo Iugar escolheu a vida de tml lcao;
era a de Ajax Tclamtlnioj() que, lembrada da decisao sobrc
as armas, qucria t:vitar nascer como ho mem. A que veio
depois desse foi a de Agamenao 1' ; tambcm ela por c'>dio
da rac;a humana por causa de seus sofrimentos trocou sua
vida pela de uma aguia. A alma de Atalanta a quem a sortc
atribuiu u ma colocac,;ao media, ao ver as honras conccdi-
das a urn arleta, nan teve forps para passar adiante, de i-
' xando-as de !ado, e as tomou para si:" Dcpois dessa, viu
a alma de Epeu,\.i filho de Panopeu, cscolhcr a condic,;ao de
uma artesa . Longe, Ia nos ultimos lugarcs, viu a alma do ri-
d:iculo Tersites assumir a figura de u m macaco. Enfim, viu a
alma de Odisseu, a quem coube pcla sorlc ficar em (iltimo
Iugar, adiantar-sc para fazer s ua escolha. A lcmbranp dos
sofrimentos passados acalmara sua ambic;ao e, durdntc mui-
to tempo, ela deu voltas buscando a vida de um bomem
ocupado s6 com sua vida p articular c a custo cncontrou-a
jazendo ao leu, desprezacla pelos outros. Ao ve-la, ela dis-
d se que faria o mesmo, ainda q ue esta fosse a prime ira que
lhe coubcsse p ela so1tc e com alcgria tomou-a para s i. Com
os outros a nima is dava-sc o mcsmo, uns passavam a ser
home ns, outros sc trans formavam em outros animais: os
<Jnimais injustos em animais injustos, os sclvagcns e m sel-
vagcns, os justos em animais mansos, havcndo m.islUras de
v<lrias rnaneiras.
Entao, depois que todas das cscolheram suas vidas, na
ordem em que lhes foi atribuida pclo so rteio, as a!mas avan-
~;a ram n a d irec;ao de Uiquesis c ela a cada uma deu o de-
,. mon escolhido como guard iao de sua vida e executor das
op(oes feitas. Em primciro Iugar, leva-a pa ra junto de Clo-
to para, sob as maos d ela c sob o giro do fuso, confirmar o
destino que cscolhera ::;egundo o sorteio. Dcpois de tocar o
fuso , leva-a tambem ate o tecido feito por Atro pos, torna n-
do imutavel o que Cloto tecera. Dai, sem volta r a cabe<;a
621" para tras, ela chega ao pc do trono da Neccssid:ade, passa
por e le e, quando todas passaram, todas juntas caminham
LIVROX 417

para a p lanicie do Letes·'', cxpondo-se a um terrivcl calor


sufocante, pois Ia nao havia {trvores ncm p lantas que a ter-
ra faz crescer. Acampararn ao anoitecer a margcm do rio
Ameles''. cuja agua nenhum vaso re te m. Entao, e necess{t-
rio que todos a beham com modcra~:ao, mas os que nao
foram salvos pcla refl cxao a bcberam alem da mcdida, e os
que a beberam csqueceram-se de tudo. Quando todos cs- "
tavam dormindo, no meio cia noite, ocorrc um raio c um
terremoro