Elêusis, Setembro de 2015, nº 196

O mito de Deméter e Perséfone

“ Uma f ilha, jovem e muit o amada, é rapt ada de pert o da sua mãe por um poderoso governant e, conhecido
pelos seus at os malvados. A mãe desesperada sai à procura da f ilha e descobre que o rapt o t inha result ado de um
acordo ent re o supremo chefe religioso e o rapt or, sendo que o primeiro era o pai da jovem e o segundo, seu t io
mat erno. Det erminada a buscar just iça, com a revolt a e a dor devast ando sua vida, a mãe inicia um longo e ef icient e
prot est o cont ra as aut oridades, que result a na volt a da f ilha, t raumat izada, mas viva e fort e o suf icient e para
t ransmut ar a sua dolorosa vivência, aceit ar e cuidar do seu f ilho, concebido na escuridão da sua prisão.”

Por Mirella Faur

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 Est e relat o - de um fat o comum no nosso
cot idiano at ual - descreve a t rama mít ica de uma ant iga
hist ória grega, que deu origem a um complexo
rit ualíst ico pagão, iniciado no segundo milênio a.C. e
prat icado durant e pelo menos 1500 anos, at é mesmo
após o advent o do crist ianismo. A mãe descrit a no drama
era Demét er, a deusa dos grãos, cujas dádivas eram
essenciais à sobrevivência humana; a filha era a donzela
Kor e, r apt ada po r Had es, o Senho r do M undo
subt errâneo e que ret ornou como Perséfone, a “ Rainha
do M undo dos M ort os” . O dram a encenado e
co n sag r ad o p el o s “ M ist ér io s El eu sín io s” n ão
represent ava apenas a felicidade do reencont ro e a
recuperação de uma mãe e filha após um t rauma, mas a
visão t ranscendent al da mort e e do renasciment o,
simbolizada pela volt a de Perséf one do mundo
subt errâneo e sua t ransformação em Brimo , “ Senhora
dos Mist érios” , grávida de Brimos, o filho da luz
concebido na escuridão.
Para os povos ant igos est e mit o era a vívida e real
dramat ização do conflit o e da oposição ent re vida e
m ort e e sua conciliação f inal pela aceit ação e
t ranscendência. A Mort e aparece como o rapt or e
violent ador da vida, que irrompe de repent e das
prof undezas do mundo escuro e desconhecido,
arrancando e levando consigo não apenas velhos e
doent es, m as t am bém ceif ando vidas jovens e
promissoras. A dor e o desespero humano perant e as
perdas são ret rat adas no lut o e na revolt a da Mãe Divina,
que segue um caminho longo, difícil e t ort uoso, saindo
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da raiva, do ódio e desespero para confront o, lut a e
a busca de uma solução, culminando com a
aceit ação e a t ransmut ação das forças do caos e da
mort e pela iniciação nos Seus Mist érios.
O mit o das deusas Demét er e Perséfone, que
deu origem aos Mist érios Eleusínios – celebrados
por t odos aqueles que falavam grego e não t inham
comet ido nenhum crime – preencheu uma universal
e et erna necessidade humana: ult rapassar o t error
p er ant e a m o r t e e nut r ir a esp er ança no
r enascim ent o . A im p o r t ância sim b ó lica do s
Mist érios foi resumida pelo poet a Homero nest a
frase: “ Feliz é aquele que dent re t odos os homens
vivenciou os Mist érios. Aqueles que não foram
iniciados, nem deles part iciparam, não irão usuf ruir
da mesma sort e quando vão morrer e mergulhar na
t eneb r osa escur id ão” . O poder sagrado dos
M ist érios era t ant o, que os ant igos gregos
acredit avam que, sem a sua celebração anual, a vida
iria se t ornar insuport ável e não apenas a Grécia,
mas t oda a humanidade iria sucumbir.
N o i n íci o d o m i t o , Ko r e , al e g r e e
despreocupada, est ava colhendo flores, quando
ficou at raída por uma est ranha flor (o narciso), sem
saber que ela era consagrada a Zeus e Hades. De
repent e, Hades apareceu em sua carruagem pret a
saindo das ent ranhas da t erra e a pegou à força,
levando-a para seu reino, a fim de fazê-la sua
consort e, sem buscar o consent iment o dela ou da
mãe. Ninguém ouviu os grit os de Kore além de
Hécat e, da sua grut a, e de Hélios, que t inha
presenciado o rapt o. Demét er, desesperada e sem
saber o que t inha acont ecido com Kore, saiu do
Olimpo e iniciou uma busca incessant e por ela,
auxiliada por Hécat e e pergunt ando a t odos sobre
seu paradeiro.
Ent rist ecida e furiosa por não achar sua
amada filha, Demét er ret irou suas dádivas e
bênçãos da humanidade, o que levou à aridez da
t erra, à seca e à fome. Preocupado com a carest ia
dos humanos, que pararam de fazer seus sacrifícios
e oferendas aos deuses, Zeus enviou Helios para
convencer Demét er a parar de chorar e se
lament ar, aceit ar Hades por ser um poderoso e rico
genro (além de ser seu irmão), permit ir à filha se
t ornar mulher e não mais mant ê-la dependent e de
si.
Apesar dest a int imação, Demét er não
aceit o u ser co agida; p elo co nt r ár io , f ico u
enraivecida com a conivência de Zeus, pai de Kore,
com o rapt o, e cont inuou a busca, mant endo-se
firme na sua recusa de devolver a vida à t erra.
Disfarçada em uma mulher idosa e após uma longa
peregrinação, Demét er foi parar na cidade de
Elêusis, na co r t e r eal, o nd e, ap ó s alguns
cont rat empos, revelou a sua condição divina,
ensinou os segredos da agricult ura e deu ao povo a
dádiva dos grãos, aconselhando a const rução de
um t emplo em Sua homenagem, para que nele
fossem celebrados os Seus Mist érios.
Zeus acabou cedendo perant e a dor de
Demét er e as preces dos seres humanos e enviou
Hermes para t razer Kore – agora t ransformada em
Perséfone – de volt a para a sua mãe. O encont ro
das duas deusas é o pont o alt o do mit o, chamado
heuresis, assinalando o fim do sofriment o, o t riunfo
de Demét er em resgat ar sua filha e a volt a da
abundância para a t erra. Porém, ant es de ela part ir,
Hades deu-lhe (ou a obrigou) para comer algumas
sem en t es d e r o m ã,
considerada a “ frut a dos
mort os” , além de ser um
símbolo da fert ilidade, fat o
que selou a sua união e a
obrigou a volt ar
anualment e para o mundo
subt errâneo, lá passando
um t erço do ano como
c o n so r t e d e H a d e s e
“ Rainha dos Mort os” , os
r e st an t e s d o i s t e r ç o s
acompanhando sua mãe no
m u n d o su p er io r , co m o
deusas da veget ação.
O mit o do rapt o de
Perséfone e do desespero de Demét er represent a o esforço
colet ivo de uma ant iga cult ura para enfrent ar, mit igar e
t ranscender o medo e o dilema humanos perant e a
inexorabilidade da mort e. Porém, ao mesmo t empo, ele
descreve um event o hist órico acont ecido milhares de anos
at rás, que ainda repercut e em nossa exist ência at é hoje. O
rapt o de Kore e o afast ament o forçado da sua Mãe Divina
ret rat am a usurpação e assimilação das religiões cent radas
no cult o à Deusa do Sul da Europa ant iga, pelas forças
pat riarcais invasoras, vindo do Nort e e Lest e europeu,
t razendo consigo o poder da espada e os cult os dos deuses
guerreiros.
Dem ét er e Ko r e
p er t en ciam às m il en ar es
t radições nat ivas mat rifocais
europeias, enquant o Zeus e
Had es f azi am p ar t e d a
hierarquia pat riarcal post erior
às conquist as. Ao longo de
al g u n s m il ên io s, a No v a
Religião, com seus deuses
dominant es e hierárquicos, se
sobrepôs e depois assimilou
mit os e símbolos da ant iga
t radição geocênt rica da Mãe
Divina. Em vários mit os est a
assim ilação f oi descrit a e
represent ada nas cenas de
rapt o, est upro, dominação e subordinação das deusas por
deuses, que as t ransformaram em esposas ou amant es
submissas ou filhas dóceis servindo aos seus propósit os.
Dest a maneira, o mit o de Demét er e Perséfone pode ser
int erpret ado como um drama descrevendo t ensões e
oposições hist óricas, religiosas, sociais e cult urais, uma
vívida demonst ração dos conflit os de valores e conceit os
ent re o Masculino e o Feminino arquet ípico.
O imaginário e a dinâmica dest e mit o podem ser
int erpret ados por duas perspect ivas opost as: pelo prisma
da permanência milenar dos valores mat riarcais ou como a
escalada e o t riunfo do pat riarcado
invasor, est abelecendo uma nova
ordem religiosa e social. O ângulo
d ep en d e d o s co n ceit o s,
n ecessid ad es e co m p en saçõ es
psicológicas de quem o int erpret a,
enf at izando alguns element os e
omit indo out ros.
Na visão matriarcal – que é
mais fidedigna ao significado original
– a ê n f ase e st á n o p o d e r
t ransformador do Feminino, o pont o
cent ral sendo a relação posit iva
ent re mãe e filha e excluindo o
element o masculino, que aparece de
f o r m a v io l en t a e u su r p ad o r a,
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rompendo est e elo. A Deusa prevalece nest e drama,
como Mãe resgat a a filha dos braços do invasor e do
reino da mort e; como Filha ela t ransf orma o
usurpador, absorvendo na sua mat riz o element o
masculino, gest ando, t ransformando sua energia e
dando à luz o filho, com uma nova forma de ser e agir.
Nest e processo, a t ransf ormação de Kore em
Perséfone e a presença de Hécat e ao lado de Demét er,
confirmam a supremacia das faces int egradas da
Deusa Tríplice como filha, mãe e anciã.
Na visão patriarcal o t ema cent ral é a ascensão
do poder masculino, que se apropria de element os e
at ribut os da Deusa e rompe para sempre os elos
mat rif ocais. Demét er é vist a como uma f igura
negat iva, neurót ica e possessiva, enquant o Hades é o
libert ador da filha ingênua de uma dependência
mat erna limit ant e, despert ando-a sexualment e (o
rapt o vist o como uma ” iniciação“ ), t ornando-a
consort e e rainha, e abrindo novos horizont es para a
sua at uação.
Assim que a deusa se t orna mãe do filho do
conquist ador, t ermina a supremacia da Mãe e Filha e é
preparado o caminho para o nasciment o da Nova
Religião, em que se honra por algum t empo a dupla
divina Mãe e Filho, subst it uídos depois pelo domínio
do Pai e Filho. Est e enfoque explica o predomínio dos
coment ários e das t eorias pat riarcais modernos –
hist óricos e psicológicos –, que muit as vezes dist orcem
ou omit em aspect os do mit o original, para validar
valores e conceit os que fort alecem as est rut uras
pat riarcais.
O nosso mundo at ual enfrent a t ant o o medo da
mort e – no sent ido lit erário ou psicológico – quant o as
manif est ações nef ast as e dest rut ivas do poder
pat riarcal. A riqueza mít ica e a relevância no nível
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psicológico e comport ament al não se limit am
apenas aos períodos ou cult uras que lhes deram
origem. Assim como Jung demonst rou nas suas
obras, os ant igos padrões mít icos, os t emas e os
dramas, bem como os símbolos arquivados no
inconscient e colet ivo aparecem e se manifest am
nos sonhos, fant asias, criações art íst icas, hist órias
das vidas e dos relacionament os humanos
cont emporâneos.
Mesmo que a sua origem e significados
sejam ocult os ou enigmát icos para a nossa
compreensão, eles podem t er um grande impact o
emocional sobre nós. Est e impact o é a marca sut il
de um arquét ipo, que at ua no nosso campo ast ral e
emocional, influenciando nosso comport ament o e
forma de agir ou reagir, mesmo que a nossa razão
ou conheciment o int elect ual não alcancem seu
significado. Cada imagem ou padrão arquet ípico
pode se manifest ar de forma sut il (nos sonhos ou
emoções) ou no nível racional (na dinâmica dos
relacionament os pessoais ou colet ivos). Est a
manifest ação dualíst ica é import ant e ao est udar o
m it o d e Dem ét er e Per séf o n e, v en d o a
m anif est ação d o s p er so nagens envo lvid o s
(Demét er, Kore, Perséfone, Hades) como sendo
aspect os, personas ou sombras de uma mesma
mulher; ou int erpret ar o drama no cont ext o de
uma relação ent re duas mulheres (mãe e filha,
irmãs, parent es, amigas, parceiras, t erapeut a e
client e, mest ra e discípula).
No en t an t o , d ev em o s l ev ar em
consideração a visão que os povos ant igos t inham
so b r e o s m i t o s, q u e e l e s v i a m c o m o
represent ações de uma realidade espirit ual,
compat ível com as suas crenças e prát icas
religiosas, os deuses sendo figuras mult ifacet adas
da dimensão espirit ual. A deusa Demét er não era
apenas uma simples mãe (de uma filha e dos
grãos), mas uma deusa t ríplice, cont endo os
aspect os de Chloe (a donzela da primavera) e de
Ct honia (a anciã do mundo subt errâneo), t odos
associados ao ciclo da vida veget at iva.
Os seus ensinament os eram os dons que a
própria Nat ureza dava aos homens: como plant ar,
colher, seguir os ciclos nat urais e das est ações. A
vida física não era opost a ao espírit o, as vicissit udes
do corpo e da idade respeit adas como reflexos dos
processos nat urais. Aquilo que acont ecia na
Nat ureza t ambém se passava na vida humana. O
fim do ciclo de vida de uma plant a era o paradigma
da mort e humana; a sement e abrigada na t erra
escura germinava e brot ava, podendo frut ificar
(assim como Perséfone se t ornou mãe), depois
definhava e apodrecia. Mas ao se t ornar compost o,
ela enriquecia e revit alizava o solo e dest a mort e
fért il nasciam novas sement es, que germinavam,
floresciam e frut ificavam, a vida cont ida no frut o
sendo liberada na sua mort e. Manifest ava-se assim
o poder da Anciã, que recicla, sem parar, a mort e
Maria,
Agora seu bordado recebe os últ imos
pont os, exibindo enf im a imagem esboçada há
t empos. São f lores de um jardim colhido em
sonhos, e cujo signif icado veio se most rando
d el icad am en t e, en q u an t o vo cê b o r d a. Fo i
cert ament e um t rabalho em parceria com o
t empo, que assist iu à t ransformação silent e do
gest o, da rudeza dos primeiros pont os à leveza da
dança das mãos, em ínt ima cumplicidade com o
t ecido aninhado em seu colo.
Qu an t as v ezes f o i n ecessár i o
desfazer cost uras e subst it uir a linha que de t ão
f rágil se rompeu! Depois, a imperfeição do t ecido
provocou sua criat ividade e um novo desenho se
criou, cont ornando o desaf io e forjando harmonia.
Pont o por pont o, o que era beleza idealizada foi se
manifest ando por int ermédio de seu t rabalho, sob
a t ut ela da mat riarca de severas maneiras e olhar
at ent o.
Assim você deve seguir t ecendo sua
hist ória, empenhando-se sincerament e no seu
aprendizado, que isso é como lançar sement es em
solo fért il e ant ecipar generosas Primaveras. Não
lam ent e o r igor com que o ensinam ent o é
para reiniciar e cont inuar o permanent e ciclo da vida.
Ver -se co m o p ar t e d a Nat ur eza, aceit ar a
dependência humana das Suas forças, part icipar no et erno
ciclo de t ransformação da vida em mort e e novament e em
vida, proporcionava aos povos ant igos a vibrant e e
promet edora visão do dest ino humano. Os mort os eram
“ plant ados” na t erra e chamados de “ povo de Demét er”
( Demet eroi ), ou cremados para acelerar a t ransformação,
suas cinzas sendo ent regues t ambém à t erra, para que a sua
decomposição e fert ilização do solo proporcionasse o
desabrochar de uma nova vida. Na Nat ureza t udo é
reciclado e modificado, nada permanece est át ico ou fixo, a
única const ant e sendo a mudança que é a assinat ura da
cont inuidade. Não exist e um processo linear, nem um
começo ou um fim, nem a et ernidade da vida ou da mort e,
por isso a t ransformação era a essência e a base das crenças
espirit uais pagãs.
Para compreendermos de fat o a profundidade
simbólica e a complexidade do mit o grego de Demét er e
Perséfone, devemos perceber e aceit ar a riqueza e fluidez
dos conceit os mít icos e a sua at uação em nossa vida,
procurando nos sint onizar com os ciclos nat urais, aceit ando
as oposições, mudanças, cont rariedades, conf lit os e
paradoxos que são inerent es à nat ureza humana.
t ransmit ido a você; ant es, empenhe dedicada
at en ção p ar a aco l h er as o r i en t açõ es co m
humildade e pront idão, fazendo valer o t empo
invest ido. Deixe f icar no passado os rompant es de
vaidade t ola, pois é chegado o t empo de se despir
das desnecessidades.
E, ao exibir com alegria o seu bordado
complet o, est eja grat a a cada não-pont o que se
t ornou um f io de linha descart ado. Foi t ambém à
cust a deles que despont ou a beleza de seu t rabalho!
As ent relinhas desse jardim f lorido ecoam o t empo
árido do t ecido sem cores, do esboço que t eimava
desaparecer, do t ropeço em nós inesperados, da
procura incessant e pela harmonia ideal. Pois assim
será quando você renascer, fort alecida pelas lições
su p er ad as, ex i b i n d o u m a b el eza l u m i n o sa
aprendida pont o por pont o, nas cost uras de sua
vida.
Em bênçãos de nut rição e beleza,
Aquela que é.
5
 Por Léa Beatriz

No início dest e mês de set embro, com a divulgação da fort e imagem do menino sírio cujo corpo foi
encont rado em uma praia da Turquia, t odos os corações, principalment e das mães, se aproximaram. Não havia
dist ância, raça ou sit uação capaz de cont er a união desses corações na dor que é a mort e de um filho.
Todas unidas nesse sent iment o fomos capazes de colaborar para o despert ar do mundo para uma visão mais
humana, para o cuidado com a vida e para o valor de cada ser humano. Ficou nít ida e clara a força que expressamos
ao dizer que “ a dor de uma mulher é a dor de t odas as mulheres” , olha como nossos laços femininos são fort es!
Temos uma ligação muit o int ensa com a Terra e com os ciclos da vida e, por isso, conseguimos perceber, cada vez
com mais clareza, que a vida é um propósit o divino.
Chamou-me a at enção a sincronicidade desse acont eciment o vir
à t ona nest e mês de set embro, mês em que, no hemisfério nort e, é
celebrado o equinócio de out ono, período que marca o início da
diminuição da luz e, port ant o, o início de uma jornada mais
int rospect iva, rumo a sua própria sombra. E, nest e período, muit as
mulheres cost umam encenar o mit o de Perséfone e Demét er, onde
Demét er vivencia a dor da perda de sua filha e o resgat e de sua
própria força, enquant o Perséfone sai para sua jornada rumo ao
submundo se conect ando de forma int ensa com a sua essência e
missão int erior.
Além disso, o cont at o com a mort e fort alece a import ância da
vida, est amos em um planet a que é o único, em um conjunt o de
t ant os out ros planet as já est udados at é agora, que permit e a vida da
forma como a conhecemos hoje. Somos abençoadas com chuvas
sagradas de água enquant o em out ros planet as as chuvas são de
ácido ou out ros element os t óxicos. Como podemos quant ificar o
valor da vida? Precisamos ajudar o mundo a reconhecer a
preciosidade que é est armos vivos. E isso implica em romper um
“ condicionament o” que t emos de ver t udo at ravés do pont o de
vist a “ normót ico” , prát ico e est rat égico.
Por que a vida vale a pena?
Perdemos, nesses anos de condicionament o, a ident ificação e a
expressão da nossa essência na vida. E nesses moment os em que nos unimos na força do laço da mat ernidade, por
exemplo, vivenciamos a necessidade do resgat e do poder ancest ral feminino em que reconhecemos na vida o
“ milagre” que ela é: o milagre que cada pessoa é, a import ância que é o nasciment o e a mort e de cada ser, a força do
abraço e do colo, a necessidade do cuidado, da compaixão, a maravilha da diversidade, a const rução dos
relacionament os saudáveis e muit as out ras quest ões que t razem o sent ido e a mot ivação para a vida e para o viver.
É hora de mergulharmos nas nossas sombras e resgat armos essas forças femininas, para que elas possam ser
vist as, sent idas, vivenciadas e valorizadas por t odos cada vez mais.
w w w .seguindoest relas.org

Próximo Ritual
Expediente Jornal Deusa Viva
Plenilúnio: Celebração da Deusa havaiana Haumea Edição e Diagramação:
Data: 27 de set embro de 2015, às 20h Crist iane Madeira Ximenes e St ella Mat t a Machado
Textos: Vera Pinheiro e Maria Amaziles
Soment e para mulheres Imagens da Rede Mundial de Comput adores
Informações: w w w .t eiadet hea.org
Os rit uais da Teia de Thea acont ecem na UNIPAZ - Brasília/DF Inês Souza: (61) 8233.7949
Energia de t roca: R$ 15,00 deusaviva@t eiadet hea.org
Não é permit ida a ent rada após o início do rit ual
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