METAPHYSIKON

UNIVERSIDADE LIVRE DE ALTOS E STUDOS

G RUPO DE E STUDOS DE E SOTERISMO TRADICIONAL
ANO I Nº 1 AGOSTO / 2008

ÍNDICE GERAL
Imagem da Capa Informações II
Nativität Kalendrier, 1515 O que é o Agartha, pg. 3

Philosophia Perennis Atividades

Questões Importantes, pg. 2 Módulo I, pg. 3

Informações I Geet
Programa Agartha, pg. 3 Finalidades, pg. 4
PHILOSOPHIA PERENNIS
QUESTÕES IMPORTANTES
Devemos aproveitar esta ocasião para tecer
alguns comentários gerais sobre nossa proposta
relativa à Philosophia Perennis, a fim de que os
leitores, sem o prejuízo de menores esclare-
cimentos, não estabeleçam considerações que
sejam incompletas. Em nossa atualidade, o
perenialismo ou tradicionalismo constitui uma
corrente voltada para uma perspectiva esotérica
universal, que recebe o denominativo de
Philosophia Perennis. Este termo, surgido na
Renascença e estabelecido por Agostinho
Steuco (1497-1548), se referia a uma sabedoria
universal dentro da perspectiva judaico-cristã e
greco-romana. Ela foi utilizada posteriormente
como referência da construção filosófica e
teológica tomista e assim sendo difundida por
seus representantes escolásticos.
Longe dessa perspectiva limitativa e ainda em
ambiente cristão, essa sabedoria universal já
havia sido intuída por muitos do medievo e da
antiguidade, desde Nicolau de Cusa, Bernardo
de Claraval, Dante Alighieri, Agostinho de
Hipona, entre outros. Em ambiente mulçumano,
temos Ibn ‘Arabî entoando este canto de
universalidade, bem como entre os judeus, um
Abraão Abuláfia estabelecendo relações extra-
confessionais.
Na antiguidade greco-romana, vemos as
valorizações estabelecidas em favor da sabe-
doria dos egípcios e proclamadas por Platão.
Vemos Plotino desejoso de conhecer a sabe-
doria dos persas e hindus. Proclo praticar a
teurgia dos zoroastrianos e Jâmblico consagrar-
se aos Mistérios Egípcios. Clemente de Alexan-
dria, mestre da escola didaskalia, conhecia bem
esses Mistérios da antiguidade e se torna o
vetor da transmissão da autêntica gnose cristã,
longe de todos os gnosticismos heréticos que
pululavam em sua época.
Com todas essas observações queremos única e
exclusivamente estabelecer que, dada a pers-
pectiva universal da Philosophia Perennis, ela
não pode ser considerada como exclusivamente
representada por uma corrente de pesqui-
sadores que se digam ou não possuidores
exclusivos de sua expressão atual.
2 METAPHYSIKON – Nº 1 – AGOSTO / 2008
Dois nomes importantes em nossa atualidade se
destacam e a força de suas obras afirma essa
importância preponderante no cenário atual.
Nos referimos aqui a René Guénon (1886-
1951) e Frithjof Schuon (1907-1998). As obras
desses notáveis metafísicos são atualmente o
que de mais sistemático possuímos como
demonstração do método que se convencionou
chamar de perenialista. Isto, claro, indepen-
dente das várias lacunas que suas perspectivas
apresentam em muitos e variados pontos. Isso
parece ser inevitável na Idade Sombria!
Mas o que nos importa aqui é a retomada de
uma fórmula antiga no legado do conhecimento
da modernidade e desde há muito perdida pela
degeneração progressiva das civilizações; pode-
mos dizer que notavelmente o perenialismo ou
tradicionalismo retransmite esta fórmula e vem,
deste modo, iluminar o diversificado campo de
sua expressão que, para nossa felicidade, se
torna cada vez mais presente nos debates
acadêmicos e teológicos. Estamos nos referindo
aqui à abordagem metafísica mais universal
associada à proposta de um modo de vida,
portanto, de uma transformação integral do ser
que se oferece através desse modo de vida e
sempre ligado aos arquétipos metafísicos.
Munido com todas essas observações, o leitor
consciencioso poderá observar que nessas
questões importantes desejamos de imediato
afirmar nossa adesão exclusiva à Philosophia
Perennis enquanto tal, e não ao grupo de seus
interlocutores atuais ou passados, pois nos
distanciamos de toda aderência escolástica,
como a que observamos no discurso de muitos
dos vários partidários desses metafísicos. Com
isso, não queremos desmerecer as obras destes
pois, como dissemos, elas constituem um ponto
de partida e referência singular para questões
capitais e centrais.
A Philosophia Perennis não poderá nunca se
limitar apenas a alguns indivíduos, pois ela
paira inacessível a esses ostracismos. Seu veí-
culo fundamental é a Intelecção ou a Reve-
lação, não excludentes entre si e sempre vivas
nos corações dos Adeptos de todas as Eras.

INTRODUÇÃO À CIÊNCIA SAGRADA – PROGRAMA AGARTHA
A Introdução à Ciência Sagrada – Programa
Agartha, representa um baluarte intelectual que
salvaguarda um legado espiritual perene e ao
mesmo tempo se eleva como um farol que
emite raios de luz da Verdade, vindo a ser uma
didática e um guia para a Liberação, a verda-
deira, a que não se confunde com a conquista
de parcialidades e nem se rebaixa a parti-
cularidades individuais, que por certo nunca
serão a autêntica Liberdade.
Suas páginas sintetizam – numa linguagem atu-
al que seria inteligível para todos os habitantes
das cidades do planeta que se entregassem ao
seu estudo com o mesmo fervor e incondicio-
nalidade como fizeram os homens e mulheres
de conhecimento da Antiguidade – um conjunto
de conhecimentos revelados que, bebendo da
fonte da Sabedoria e da Inteligência, tem sido e
são os organizadores da vida de qualquer
civilização, forma cultural, usos, costumes e
modos de ser das sociedades tradicionais.
MÓDULO I
A Introdução à Ciência Sagrada – Programa
Agartha compõe-se de três módulos a serem
desenvolvidos em seis meses cada. Ele encerra
simultaneamente teoria e prática e está facil-
mente adaptado ao estudo e aplicação devido à
abordagem concisa de seus temas. Todos os
interessados em receberem as lições mensais
devem fazer seus pedidos através de nosso e-
mail de contato que consta na página quatro
deste informativo. Devemos observar que este
programa de estudos e práticas é totalmente
gratuito e destinado a sinceros buscadores que
desejam dele se beneficiar. No primeiro
módulo já disponível, assentam-se as bases do
ensinamento simbólico e analógico, com
capítulos que fazem o buscador penetrar no
coração do legado da Tradição Hermética, que
tem transmitido aos homens e mulheres de
conhecimento do Ocidente as idéias perenes e
universais da Cosmogonia, suporte da
experiência Metafísica.
METAPHYSIKON – Nº 1 – AGOSTO / 2008
INFORMAÇÕES E ATIVIDADES
Tais ensinamentos – os quais tomam ao sím-
bolo, ao mito e ao rito como suporte para a
transmissão das energias espirituais que contém
– vão abrindo os círculos concêntricos da
consciência, tornando-a límpida e cristalina,
como um espelho que reflete sem impedi-
mentos o raio do Intelecto. Eles se alicerçam
como uma cidadela da Sabedoria; os homens e
mulheres que tem penetrado seu conteúdo são
as torres de defesa desta construção ideal; em
todos eles está depositado um saber imemorial
que ao se encarnar ou se experimentar interior-
mente promove a regeneração do microcosmo e
do macrocosmo, a abertura da consciência aos
estados múltiplos do ser sintetizados na Uni-
dade, e também a vivência da Não-Dualidade.
O Programa é, pois, uma ponte entre o concreto
e material e o sutil e universal, reunidos todos
na unidade principal do Ser que é a alavanca até
o totalmente indeterminado e incondicionado
da região do Infinito.
O QUE É O AGARTHA?
Segundo René Guénon, o Agartha é a deno-
minação dada ao Centro Supremo da tradição
oriental; ele representa o “pólo” ou o “eixo do
mundo” e poderia ser denominado de modo
diverso de acordo com a tradição que o
expressa. Ele poderia ser chamado de Salém –
cidade cujo Rei é Melki-Tzedek, Rei da Justiça
e Rei da Paz, exercendo ao mesmo tempo a
função de Sacerdote do Deus Altíssimo, El
Elyon. Salém (a Paz) foi identificada poste-
riormente à cidade de Jerusalém, a Terra Santa
das religiões abraâmicas.
Dante, na Divina Comédia, desce ao Inferno,
que se situa exatamente abaixo da cidade de
Jerusalém, passando pelo centro da Terra até
uma região sublunar que caracteriza o
Purgatório para elevar-se ao Paraíso Celeste.
Portanto, ele realiza sua jornada a partir do
Centro Supremo, o “pólo” e “eixo do mundo”,
para realizar a ascensão celeste nos ditames da
iniciação do medievo cristão.
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 G RUPO DE ESTUDOS UNIVERSIDADE LIVRE
DE ESOTERISMO DE A LTOS ESTUDOS
TRADICIONAL DE SÃO PAULO

O G RUPO DE E STUDOS DE ESOTERISMO TRADICIONAL – GEET, vinculado à UNIVERSIDADE

LIVRE DE ALTOS E STUDOS – UNILAE, é uma associação que tem por finalidade reunir os
buscadores interessados na prática da concordância entre as mais diversas tradições com
o objetivo de perscrutar a “tradição primordial” ou philosophia perennis, suma de
conhecimento transcendente e iluminador:
A prática da concordância: “o que é designado dessa maneira não é próprio do esoterismo
ocidental em seu conjunto, mas assinala mais particularmente o início dos tempos
modernos, fim dos séculos XV e XVI, para surgir a partir do século XIX sob uma forma
diferente e conquistadora. Trata-se de uma tendência que consiste em querer estabelecer
denominadores comuns entre duas ou mais tradições diferentes, até entre todas as
tradições, com a esperança de se obter uma iluminação, uma gnose de qualidade superior,
que abrase a abrace num mesmo cadinho as diversas tradições para revelar ao homem de
desejo a imagem do tronco vívido e escondido do qual as tradições particulares seriam
apenas os ramos visíveis, uma Tradição Primordial dominando todas as outras tradições
religiosas ou esotéricas da humanidade.” (O Esoterismo, Antoine Favre)
A philosophia perennis: “a expressão philosophia perennis, que apareceu a partir do
Renascimento, e a qual a escolástica usou amplamente, designa a ciência dos princípios
ontológicos fundamentais e universais; ciência imutável como estes princípios, e
primordial pelo fato mesmo de sua universalidade e sua infalibilidade. Utilizaríamos de
bom grado a expressão sophia perennis para indicar que não se trata de "filosofia" no
sentido corrente e aproximado da palavra – a qual sugere simples construções mentais,
surgidas da ignorância, da dúvida e das conjecturas, e inclusive do gosto pela novidade e a
originalidade; ou também, poderíamos empregar a expressão religio perennis, referindo-
nos então ao lado operativo desta sabedoria, ou seja, a seu aspecto místico ou iniciático.”
(Em busca da religião perene, Frithjof Schuon)
O CÍRCULO MIKHAEL PSELLOS prolonga as atividades do GEET com o objetivo de
organizar grupos de trabalhos avançados que ultrapassam o simples estudo, desen-
volvendo uma perspectiva essencialmente iniciática devido a sua vinculação a ordens
efetivamente tradicionais, distantes das contrafações comuns que podem ser encontradas
em toda parte e que desempenham muito mais a função de organizações contra-
iniciáticas, verdadeiros embustes com fins propriamente financeiros.

correio eletrônico:
geetcontato@gmail.com