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CONTINUIDADE

Pesach - trechos selecionados das fontes (192-234)

● O êxodo do Egito
○ O êxodo do Egito
○ O milagre do êxodo do Egito
○ “E o rei do Egito morreu”

O êxodo do Egito

192. Rabash. Notas Sortidas. Artigo 932, "A primeira inovação"

Quando uma pessoa é seu próprio servo, ela não pode ser um servo do Criador
porque é impossível servir a dois reis ao mesmo tempo. Somente depois que ele
saiu do Egito, ou seja, da auto-recepção, ele pode ser um servo do Criador. Nesse
momento, ela pode ser recompensada com a Torá. Conclui-se que a primeira
inovação é o êxodo do Egito.

193. Rabash. Carta 66

Se uma pessoa é colocada sob essa regra, como as nações do mundo, ela está no
exílio e é considerada uma adoradora de ídolos. E então há espaço para oração
para que o Criador a ajude a sair deste exílio. E então pode ser dito: Agora, ou seja,
uma vez que ele está no exílio e é considerado uma adoradora de ídolos, pode-se
dizer: "Agora o Criador nos aproximou de Sua obra", ou seja, trabalhar na obra do
Criador, e não trabalhar para o governo dos adoradores de ídolos.
Isso é chamado de “êxodo do Egito”, quando todas as obras são para o Criador. Por
isso, relacionamos os mandamentos à memória do êxodo do Egito. Só então, uma
vez que saímos do exílio no Egito, podemos guardar os mandamentos por causa do
mandamento do Criador e não por outros motivos.

194. Baal HaSulam. “Não é hora de reunir o gado”

Não se deve excluir do público e pedir para si, nem mesmo para trazer
contentamento para o seu Criador, mas apenas para todo o público. [...] Quem se
afasta do público para pedir especificamente pela própria alma, não constrói. Ao
contrário, inflige ruína a sua alma, [...] Mesmo durante o trabalho, quando se ora
sozinho, contra sua vontade se afasta do público e arruína sua alma. [...] Ou seja,
não houve sequer um despertar de nenhum dos filhos de Israel para exigir algo
pessoal, pois ninguém precisava de nada porque não se sentiam como um ser
separado, e esse era o poder deles de sair do Egito com mão poderosa.

195. Rabash. Notas Sortidas. Artigo 922, "Quanto mais se fala do êxodo do
Egito"
“Quanto mais se fala do êxodo do Egito, melhor”. Devemos entender por que
devemos falar tanto sobre o êxodo do Egito, a ponto de dizerem que quanto mais se
falar melhor. Além disso, devemos entender o que é dito: “Cada geração, cada
pessoa deve ver-se como se ela tivesse saído do Egito”.
É sabido que não há nada a acrescentar na luz, mas sim nos Kelim [vasos].
Consequentemente, “mais” pertence aos Kelim, que pertencem à falta de sensação
de exílio. Quando alguém sente o exílio, sente que ele mesmo está no Egito. Em tal
estado, como ele pode louvar o êxodo do Egito enquanto ele está no Egito?
Este é o significado de “deve ver-se como se ele saísse do Egito”.

196. Rabash. Notas sortidas. Artigo 934, "O dever de contar a história do
êxodo do Egito"
“Mesmo que sejamos todos sábios ... recebemos a ordem de contar a história do
êxodo do Egito”.
Devemos dizer, que embora já tenhamos adquirido a Torá e o entendimento, ainda
devemos invocar a raiz do surgimento do povo de Israel do exílio do Faraó. Isso
porque, o mais importante é o surgimento da Klipa [casca/pele] e a entrada em
Kedusha [santidade].
Os demais graus são considerados causa e consequência. Portanto, devemos
glorificar e louvar o Criador por isso, e com isso, estender a alegria a todos os
mundos. Isso significa, que ao sentir a preciosidade e a importância da liberdade
das Klipot, nessa medida a alegria aumenta. Na medida em que temos alegria,
nessa medida podemos glorificar e louvar.
É por isso que a cada ano devemos despertar a raiz.

O milagre do êxodo do Egito

197. Rabash. Artigo 11 (1990), "O que significa, ‘Colocar a vela de Hanukkah à
esquerda’, no trabalho?"
“Um milagre” implica em algo que uma pessoa não pode obter. Isto é, é impossível
obtê-lo a não ser por um milagre do alto. Só assim é chamado de "milagre".
Por esta razão, quando uma pessoa chega a um estado em que já tem
reconhecimento do mal, que é impossível para ela emergir do domínio das nações
do mundo nela, que Israel nela está exilado sob eles, e ela não vê nenhuma
maneira de sair do poder deles, neste momento, é quando o Criador os ajuda e os
remove da autoridade das nações do mundo, reverte a situação de modo que o
povo de Israel os governe, e isso é chamado de “um milagre”.

198. Rabash. Artigo 11 (1990), "O que significa, ‘Colocar a vela de Hanukkah à
esquerda’, no trabalho?"
O Criador os libertou da terra do Egito, o que significa que o Criador os tirou das
aflições do Egito. Deve-se acreditar que, como este milagre aconteceu no êxodo do
Egito, cada um que está caminhando na obra do Criador deve acreditar que o
Criador o libertará, pois é verdadeiramente um milagre que alguém saia do governo
do amor a si mesmo, e se preocupe apenas com o que pertence ao benefício do
Criador.

199. Rabash. Artigo 17 (1990), "Qual é a assistência que aquele que vem
purificar-se recebe, no trabalho?"
A capacidade do homem de mudar a natureza está apenas nas mãos do Criador, o
que significa que Ele fez a natureza e pode mudá-la, e isso é chamado de "êxodo do
Egito", que foi um milagre. É por isso que está escrito: “Venha”, significando os dois
juntos, como dizemos: “Venha junto”, da mesma forma, o Criador e Moshe.

200. Rabash. Artigo 40 (1990), “O que é, ‘Pois você é o menor de todos os

povos’, no trabalho?”
A pessoa vê que não há nenhuma maneira que ela será capaz de trabalhar com o
desejo de doar e não para seu próprio bem. Tal coisa só pode acontecer por meio
de um milagre do alto. E, de fato, isso é chamado de “êxodo do Egito”, significando
emergir da mente que ela tem por natureza, onde é possível se mover somente se
ela desfruta. Por outro lado, aqui ela está pedindo ao Criador para dar-lhe a força
para trabalhar onde ela não tem sentimento ou sabor, mas para acreditar que o
Criador gosta deste trabalho, uma vez que é tudo para doar.

“E o rei do Egito morreu”

201. Rabash. Artigo 11 (1988), "Quais são os dois discernimentos antes de

Lishma?"
Deveríamos interpretar "E o rei do Egito morreu". Isso se refere ao trabalho para
seu próprio benefício, chamado de "Klipa do rei do Egito". Eles pararam de trabalhar
para ele, o que significa que sentiram que trabalhar para si mesmos, chamado de “o
controle do rei do Egito”, é considerado como morte. Em vez disso, eles se
comprometeram a trabalhar para o benefício do Criador, mas então, não tinham
poder para trabalhar porque o rei do Egito os governava.
Segue-se que eles não trabalham para seu próprio benefício, mas não podem
trabalhar para o benefício do Criador. Este é o significado do versículo, “E os filhos
de Israel suspiraram por causa da obra, e clamaram, e seu clamor subiu a Deus por
causa da obra”.

202. Baal HaSulam. Shamati 159, "E aconteceu no decorrer daqueles muitos
dias"
Eles gostavam muito do trabalho no Egito. Este é o significado de “E eles se
misturaram com as nações e aprenderam com suas ações”. Significa que se Israel
está sob o domínio de uma certa nação, essa nação os controla e eles não podem
se retirar de seu controle. Assim, eles experimentaram o sabor suficiente naquele
trabalho e não podiam ser redimidos.
Então, o que o Criador fez? “O rei do Egito morreu”, indicando que eles haviam
perdido sua servidão. Assim, eles não podiam mais trabalhar; eles entenderam que
se não há perfeição do Mochin, a servidão também está incompleta.
Consequentemente, “e os filhos de Israel suspiraram do trabalho”. O trabalho
significa que eles não eram suficientes para o trabalho, visto que não tinham
vitalidade na servidão.
Este é o significado de “o rei do Egito morreu”, que todas as dominações do rei do
Egito, que nutria e cuidava deles, morreram. É por isso que eles tinham espaço para
oração. E eles foram salvos imediatamente.

203. Rabash. Artigo 16 (1985), "Mas quanto mais eles os afligiam"

"Enquanto seu ministro recebeu domínio sobre Israel, o clamor de Israel não foi
ouvido. Quando seu ministro caiu, está escrito: 'O rei do Egito morreu', e
prontamente, 'E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho, e clamaram, e
seu clamor chegou a Deus por causa do trabalho'. Mas até então eles não foram
respondidos em seu clamor''".
Por esta razão, podemos dizer que se não é hora de destronar o ministro do Egito,
não há espaço para escolha ou para que eles se arrependam e possam ser
redimidos do exílio. Ele diz (Êxodo, Item 380 no Comentário Sulam), “‘Naqueles
muitos dias’. “Muitos” se refere à permanência de Israel no Egito, isto é, que o fim
chegou. E, uma vez que seu exílio foi concluído, o que isso diz? O rei do Egito
morreu. O que isso significa? Isso significa que o ministro do Egito foi rebaixado de
seu status e caiu de seu orgulho. É por isso que a escrita diz sobre ele, "O rei do
Egito morreu", uma vez que o declínio é considerado para ele como morrer. Como
quando o rei do Egito - que era seu ministro - caiu, o Criador se lembrou de Israel e
ouviu seus gemidos”.

204. Rabash. Artigo 16 (1985), "Mas quanto mais eles os afligiam"

O Zohar diz, “E desde que seu exílio foi completado”, o que isso diz: “O rei do Egito
morreu”, já que ele considera destronar como morte. E desde que o rei do Egito -
que é seu ministro - caiu, o Criador se lembrou de Israel e ouviu sua oração.
Acontece que existe um pretexto, de que nenhuma oração ajudará antes do tempo
devido. Assim, não há nada que possa ser feito, porque o Criador não ouvirá a
oração deles.
Com as palavras acima, podemos entender os assuntos como eles são. Esta é a
mesma questão que nossos sábios descreveram sobre o versículo: “Eu, o Senhor,
apressarei isso a seu tempo”. Se eles forem recompensados, "Eu irei apressar". Se
eles não forem recompensados, “A seu tempo”. Em outras palavras, quando chegar
a hora, um despertar do Criador virá e, por meio dele, Israel se arrependerá.
Acontece que a escolha é em relação ao tempo, como ele diz na “Introdução ao
Livro do O Zohar” (Item 16).
Resulta de tudo o que foi dito acima que não se deve considerar o tempo de
redenção - que está escrito, que antes disso, sua oração não foi aceita - porque isso
se relaciona com a quantidade de tempo e a qualidade de sofrimento, que existe
uma certa hora na qual sofrimento estará completo.

205. Rabash. Artigo 15 (1990), "O que significa que ‘Antes da queda do
ministro egípcio, seu clamor não foi respondido’, no trabalho?"
Quando eles foram recompensados com ver, "E o rei do Egito morreu", que O Zohar
chama de "a queda de seu ministro", esta consciência, que eles pensaram que
havia um ministro para o Egito, que ele tinha autoridade e estava detendo seus
clamores para que não fossem ouvidos acima, essa visão caiu do povo de Israel.
Em vez disso, agora eles foram recompensados com ver que não havia nenhum
ministro para o Egito, que impedia que as orações de Israel fossem aceitas. Em vez
disso, o Criador ouviu sua oração e endureceu seus corações. Ou seja, o Criador
queria que a forma real do mal, chamada “desejo de receber para si mesmo”, fosse
revelada.
Segue-se que Ele ouviu seu clamor.

206. Rabash. Artigo 15 (1990), "O que significa que ‘Antes da queda do
ministro egípcio, seu clamor não foi respondido’, no trabalho?"
Quem fez com que o ministro deles caísse de sua autoridade? É que trabalharam o
tempo todo e não escaparam da campanha até que houvesse espaço para revelar
todo o mal. Então, eles foram recompensados com a verdade. Até então, também
não havia nenhum ministro deles aqui, mas eles pensavam que sim. Segue-se que
duas coisas vieram ao mesmo tempo, que nossos sábios chamam de "Seu divórcio
e sua mão vieram como um".
De acordo com o acima, precisamos de um grande fortalecimento e não escapar da
campanha, mas para acreditar que "O Senhor ouve a oração de cada boca", e não
há outra força no mundo, mas apenas uma força - a do Criador, e Ele sempre ouve
tudo o que é dirigido a Ele.

● Êxodo do Egito
○ E suspiraram do trabalho
○ E eles clamaram e seu clamor subiu

E suspiraram do trabalho

207. Baal HaSulam. Shamati 159, "E aconteceu no decorrer daqueles muitos
dias"
“E aconteceu no decorrer daqueles muitos dias que o rei do Egito morreu; e os filhos
de Israel suspiraram por causa da obra e clamaram, e seu clamor chegou a Deus
por causa da obra. E Deus ouviu seus gemidos” (Êxodo 2: 23-4). Isso significa que
eles sofreram tanto que não podiam suportar. E eles suplicaram com oração, que
"seu clamor subiu a Deus".

208. Rabash. Artigo 14 (1987), "A conexão entre Pessach, Matza, Maror”
Está escrito: “E os filhos de Israel suspiraram por causa do rabalho”, de que trabalho
estamos falando? Isso significa que é da obra do Criador, que isso é chamado de
"trabalho árduo", uma vez que era difícil para eles trabalharem para doar porque os
egípcios e o Faraó, rei do Egito, instalaram neles seus pensamentos e desejos .
Em outras palavras, uma vez que a Klipa do Egito é principalmente amor a si
mesmo, os egípcios governavam o povo de Israel para que o povo de Israel também
andasse em seu caminho, chamado de “amor a si mesmo”. Foi difícil para Israel
superar esses pensamentos. Este é o significado do que está escrito: “E os filhos de
Israel suspiraram por causa do trabalho”.

209. Baal HaSulam. Shamati 86, "E Eles Construíram Arei Miskenot"
O trabalho deve ser em fé acima da razão e em doação.
No entanto, eles viram que eram incapazes de sair do poder do Faraó por conta
própria. É por isso que está escrito: “E os filhos de Israel suspiraram por causa do
trabalho”, visto que temiam ficar no exílio para sempre. Então, “seu clamor subiu a
Deus”, e eles foram recompensados com a saída do exílio no Egito.

210. Rabash. Artigo No.36 (1990) “O que significa, ‘Os filhos de Esav e Ishmael
não queriam receber a Torá’, no trabalho?”
“E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho, e clamaram, e seu clamor
subiu a Deus por causa do trabalho”. Ou seja, ao pedir ajuda, eles tiveram que
receber novas luzes cada vez, como ele diz no O Zohar, que a ajuda que é dada de
cima é considerada uma "alma sagrada", e por isso, o povo de Israel precisará das
grandes luzes porque, de outra forma, eles não poderão sair do controle dos
egípcios.
Segue-se que a resposta do Criador foi que Ele daria a eles a necessidade de pedir
ajuda, que indica que a cada vez, Ele mostrará a eles mais coisas ruins, então eles
precisarão constantemente pedir por uma ajuda maior. Com isso, a luz do propósito
da criação será revelada a eles.

211. Rabash. Notas sortidas. Artigo 933, "A respeito do êxodo do Egito"
Precisamente com ver as mudanças, ascensos e descensos a cada vez, com lutar,
um lugar de oração desperta. Então, as palavras “E os filhos de Israel suspiraram
por causa do trabalho, e seu clamor aumentou” se tornaram realidade. Se o exílio
for revelado por completo, então começa a redenção.
Isso nos mostra a ordem de exílio e redenção que ocorreu no Egito naquele
momento, e esta é a ordem que devemos estender até o fim da correção.

212. Rabash. Artigo 11 (1986), "Uma oração verdadeira é sobre uma carência
verdadeira"
Existem duas condições para orar do fundo do coração:
1) Sua obra deve ser contra a natureza. Ou seja, ele quer fazer tudo apenas
para doar e quer sair do amor próprio. Naquele momento, pode-se dizer que ele tem
uma carência.
2) Ele começa a abandonar o amor-próprio por si mesmo e se esforça nisso,
mas não consegue se mover um centímetro de seu estado. Nesse momento, ele se
torna carente da ajuda do Criador e sua oração é real porque ele vê que não pode
fazer nada por si mesmo.
Então, quando ele clama ao Criador para ajudá-lo, ele sabe disso pelo trabalho,
como está escrito: "E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho". Isso
significa, que trabalhando e desejando atingir o grau de serem capazes de doar ao
Criador, eles viram que não poderiam emergir de sua natureza, então oraram do
fundo do coração.

213. Rabash. Artigo 38 (1990), "O que é, ‘Uma taça de bênção deve estar
cheia’, na obra?"
Quando uma pessoa já está perto do lugar de onde receberá a ajuda de cima, e
"perto" significa que o Kli [vaso], ou seja, o desejo de doar, está longe dela, então
ela vê que apenas o Criador pode salvá-lo. Como disse o Baal HaSulam, este é o
ponto mais importante no trabalho do homem, pois então ele tem contato próximo
com o Criador porque ele vê cem por cento que nada pode ajudá-lo a não ser o
próprio Criador.
Embora ele acredite nisso, ainda assim, esta fé nem sempre ilumina para ele que
especificamente agora é o melhor momento para receber a salvação do Criador,
que especificamente agora ele pode ser salvo e o Criador irá trazê-lo para mais
perto, ou seja, dar-lhe o desejo para doar e emergir do controle do amor-próprio,
que é chamado de "êxodo do Egito". Em outras palavras, ele sai do controle dos
egípcios, que afligiram Israel e não os deixaram fazer a obra sagrada.

E eles clamaram e seu clamor subiu

214. Rabash. Artigo 11 (1988), "Quais são os dois discernimentos antes de

Lishma?"
“E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho, e clamaram, e seu clamor
elevou-se a Deus a partir do trabalho”. Ou seja, qual é o significado de “e eles
clamaram”? É que "seu clamor elevou-se" pertencia a "Deus a partir do trabalho".
Ou seja, o fato que eles queriam que seu trabalho fosse para o bem de Deus e não
para o seu próprio bem, mas não podiam fazer o trabalho, esse era o seu clamor.

215. Zohar para Todos. Shemot [Êxodo], "Suspirar, Chorar e Clamar", Item 354
Qual é a diferença entre clamar e chorar? Há um clamor apenas na oração, como
foi dito: "Ouve a minha oração, ó Senhor, e dá ouvidos ao meu clamor" e também
"Para Ti, Senhor, é o meu clamor" e "Meu clamor é a Ti, e Tu vais me curar".
Assim, um clamor significa palavras de oração. Um choro significa chorar e não
dizer nada, sem palavras. O choro é o maior de todos eles, pois o choro está no
coração. Está mais próximo do Criador do que uma oração ou um suspiro, como
está escrito: “Porque se eles chorarem a mim, certamente Eu ouvirei o seu choro”.
Um suspiro, um choro e um clamor são pensamento, voz, fala - Bina, ZA e Malchut.
Portanto, um choro em que não há fala é mais aceitável para o Criador do que uma
oração em palavras, uma vez que a fala é revelada e há uma limitação nela, mas
um choro, onde não há revelação exceto no coração que chora, não há nenhum
apoio para os acusadores. Também é mais aceitável do que um suspiro porque é
revelado apenas no pensamento daquele que suspira, que é Bina, e o inferior não
pode aderir adequadamente ao Criador por meio dele. É por isso que um choro é
mais aceitável.

216. Zohar para Todos. Shemot [Êxodo], "Suspirar, Lamentar e Clamar", Item
355
“E ele chorou ao Senhor toda a noite”. Ele deixou tudo - o suspiro, o clamor - e
tomou o choro, visto que era o mais próximo do Criador, como está escrito: “E
agora, eis que o choro dos filhos de Israel chegou a Mim”.

217. Rabash. Artigo 41 (1990), "Quais são as Mitzvot leves que uma pessoa
pisa com os calcanhares no trabalho?"
O mal dentro do coração do homem. Uma pessoa não pode derrotá-lo e deve
clamar ao Criador para ajudá-la e libertá-la do governo do Faraó, rei do Egito. Como
Ele a ajuda? É como se diz em O Zohar, “com uma alma sagrada”. Isso significa
que cada vez que ele pede ajuda, ele recebe uma alma sagrada.

218. Rabash. Artigo 14 (1987), "A Conexão entre Pesach, Matza e Maror"
Quando uma pessoa vê a verdade como ela realmente é, quando vê o quão imersa
ela está no amor a si mesma e não há uma centelha em seu corpo que a deixe fazer
qualquer coisa para doar, nesse estado, a pessoa já alcançou a verdade, o que
significa que ela reconheceu o mal. Naquele momento, ela não tem como ajudar a si
mesma, e há apenas um conselho: clamar ao Criador para ajudá-la, como está
escrito: “E os filhos de Israel suspiraram do trabalho, e clamaram, e seu clamor
subiu para Deus a partir do trabalho”.
Este é o significado do que foi dito: “Aquele que vem para purificar é auxiliado”. O
Zohar pergunta: "Com o quê?" Ele responde: “Com uma alma sagrada”.

219. Rabash. Artigo 11 (1986), "Uma verdadeira oração é sobre uma carência
verdadeira"
“E seu choro por causa do trabalho subiu a Deus”. Isso significa que os piores
tormentos, sobre os quais eram todos os clamores, eram apenas por causa do
trabalho, e não por causa de outras coisas. Ao contrário, significa que eles estavam
clamando por sua situação - que não podiam emergir do amor a si mesmos e
trabalhar para o Criador. Esse foi o exílio deles que os atormentava - que viram que
estavam sob o controle deles.
Segue-se que, no exílio, no Egito, eles obtiveram Kelim, o que significa um desejo
de que o Criador os ajude a emergir do exílio como dissemos acima, que não há luz
sem um Kli, pois somente quando se faz uma oração verdadeira, quando alguém vê
que ele não pode ser salvo, e apenas o Criador pode ajudá-lo, isso é considerado
uma oração verdadeira.

220. Rabash. Artigo No. 34 (1991), "O que é ‘Comer seus frutos neste mundo e
manter o principal para o próximo mundo’, no trabalho?"
Aqueles que falam que querem fugir do trabalho mas não têm para onde ir, pois
nada os satisfaz, essas pessoas não saem do trabalho. Embora tenham altos e
baixos, elas não desistem. Isso é como está escrito: “E os filhos de Israel
suspiraram por causa da obra, e clamaram, e seu clamor subiu a Deus por causa da
obra”. Em outras palavras, eles clamaram a partir da obra porque não estavam
avançando no trabalho do Criador, para que pudessem trabalhar a fim de dar
contentamento ao Criador. Naquele momento, eles foram recompensados com o
êxodo do Egito. No trabalho, isso é chamado de “emergir do controle do desejo de
receber e entrar no trabalho de doação”.

221. Rabash. Artigo No. 16 (1985), "Mas quanto mais eles os afligiam"
“Por causa do trabalho”, sendo escrito duas vezes. Devemos explicar que todos os
suspiros eram do trabalho, o que significa que eles não podiam trabalhar para o
Criador. Na verdade, o sofrimento deles era por não serem capazes de fazer o
trabalho que estavam fazendo, ser para o Criador, devido à Klipa do Egito. É por
isso que está escrito, “Por causa do trabalho” duas vezes.
1) Todos os suspiros não eram porque lhes faltava alguma coisa. Faltava-lhes
apenas uma coisa, o que significa que eles não desejavam nenhum luxo ou
pagamento. Sua única falta, pela qual sentiam dor e sofrimento, era não poder fazer
nada pelo Criador. Em outras palavras, eles desejavam ter um desejo de dar
contentamento ao Criador e não a si mesmos, mas eles não podiam, e isso os
afligia. Isso é chamado de "querer ter algum domínio na espiritualidade".
2) O segundo “Por causa do trabalho” vem para ensinar que, “E o seu clamor subiu
a Deus”, que Deus ouviu seus gemidos, foi porque seu único pedido era trabalho.
Isso passa a significar para o outro "por causa do trabalho". Acontece que todo o
exílio que eles sentiram foi apenas porque eles estavam sob o governo da Klipa do
Egito e eles não podiam fazer nada para que tudo fosse apenas a fim de doar.

222. Rabash. Artigo 11 (1988), “Quais são os dois discernimentos antes de

Lishma?”
Sabe-se que não há nenhuma luz sem um Kli. Em outras palavras, é impossível dar
algo a alguém pela força, como se conhece que não há coerção na espiritualidade.
Por conseguinte, quando uma pessoa está aflita e padece de dores e sofrimento, de
não ser capaz de emergir do amor a si mesma e trabalhar apenas para o bem do
Criador, ela clama ao Criador para ajudá-la e dá-lhe o que ela deseja. Isto é, se o
Criador lhe dá isso, a capacidade de revogar sua própria autoridade e anular-se
ante a autoridade do Criador, essa é sua única salvação. Isso é considerado que a
pessoa tem um Kli e uma carência para a ajuda do Criador.
Esse é o significado das palavras, “E Deus escutou seu gemido”. Isto é, uma vez
que eles tinham um Kli, que é um desejo e uma carência para ter a habilidade de
trabalhar para o bem do Criador, então, chega um momento quando “Deus escutou
seu gemido”, indicando que a redenção começou - libertando-os de estar sob as
aflições do Egito.

223. Rabash. Notas Variadas. Artigo 584, “A face do Criador está nos
malfeitores"
Aqueles que desejam caminhar na trilha do Criador, na trilha da verdade, veem que
estão sempre fazendo o mal. Eles clamam ao Criador para que os salve daquele
estado do mal, e tudo que eles podem fazer não pode estar livre do mal, como
explicado no êxodo do Egito. “E os filhos de Israel suspiraram do trabalho, e seu
choro subiu a Deus”, e Ele livrou-os do Egito.
Da mesma maneira, deveriamos interpretar aqui, que o Criador fez Seu rosto brilhar
para eles, e então, a ocultação que eles tinham tido, partiu deles. Através de “A face
do Criador está nos malfeitores”, a face do Criador cancela até mesmo a memória
do mal. Este é o significado de “apagar a memória deles da terra”. Eretz [terra], vem
da palavra Ratzon [desejo]. Até mesmo a lembrança do mau desejo não despertou
neles pois “Eles clamaram e o Senhor escutou, e os salvou de todas as suas
afições”.

224. Baal HaSulam. Carta 57

“E os filhos de Israel suspiraram do trabalho, etc., e o seu lamento subiu”. Isso é
assim, pois, naquele instante, foi quando eles chegaram a um estado de desespero
vindo do trabalho. É como uma pessoa que bombeia água dentro de um balde
furado. Ela bombeia o dia inteiro, mas não tem uma gota de água para saciar sua
sede.
Assim estavam os filhos de Israel no Egito. Tudo que eles construíam, prontamente
era engolido em seu lugar pela terra, como disseram nossos sábios.
De modo semelhante, aquele que não tem sido recompensado com o Seu amor,
tudo o que já fez em seu trabalho no dia anterior, na purificação da alma, é como se
tivesse sido completamente queimado no dia seguinte. E, a cada dia e a cada
momento, ele deve começar de novo, como se ele não houvesse feito nada em toda
a sua vida.
Então, “Os filhos de Israel suspiraram do trabalho”, pois, evidentemente eles viram
que não estavam aptos para produzir jamais, algo com o seu próprio trabalho. Esse
é o porquê eles suspiraram e sua oração estava completa, como deveria estar, e
esse é o porquê de “Seu gemido subiu”, desde que o Criador escuta a oração, e Ele
apenas espera uma oração do fundo do coração.
Por conseguinte, tudo de cima, pequeno ou grande, é obtido apenas pelo poder da
oração. Todo o labor e trabalho para o qual estamos obrigados, é apenas para
descobrir nossa falta de poder e nossa baixeza - que não estamos aptos para nada
por nosso próprio vigor - pois assim, podemos derramar diante d’Ele, uma oração do
fundo do coração.
225. Baal Hasulam. Carta 57
Não existe um estado mais feliz no mundo do homem, do que quando ele se
encontra desanimado da sua própria força. Isto é, ele já labutou e fez tudo que
possivelmente poderia imaginar que poderia fazer, porém não encontrou remédio.
Neste momento, é quando ele está apto para uma oração do fundo do seu coração
por Sua ajuda, pois, sabe com certeza, que seu próprio trabalho não o ajudará.
Enquanto ele sente alguma força em si mesmo, sua oração não está completa, pois,
a inclinação ao mal se apressa e diz-lhe, “Primeiro, você deve fazer o que pode, e
depois você será merecedor do Criador”.
Foi dito sobre isso, “O Senhor é grande, e o pequeno verá". Pois, uma vez que uma
pessoa labutou em todas as formas de trabalho e ficou desiludida, ela vem a uma
humildade verdadeira, sabendo que ela é a mais baixa de todas as pessoas, como
se não houvesse nada bom na estrutura do seu corpo. Naquele instante, sua oração
está completa, e ela é recompensada por Sua mão generosa.

Pesach - trechos selecionados das fontes

(trechos adicionais 226-234)

● Saída do egito

○ Pedindo emprestado os Kelim dos egípcios

○ Saiu com grandes bens comuns

226. Rabash. Artigo 14 (1986) "Qual a necessidade de pedir emprestado Kelim

[Vasos] dos egípcios?"
“E o Senhor disse a Moshe: 'Fale agora nos ouvidos do povo que cada homem
pedirá emprestado de seu vizinho, e cada mulher de sua vizinha, vasos de prata e
vasos de ouro'”. De acordo com o que Baal HaSulam interpretou, devemos dizer
que isso significa que eles tomarão os vasos de prata e os vasos de ouro que os
egípcios possuem, ou seja, tomar seus desejos e anseios, ou seja, todas as dúvidas
que eles tinham sobre o caminho do povo de Israel.

227. RABASH. Artigo No.14 (1986) "Qual a necessidade de pedir emprestado

Kelim [Vasos] dos egípcios?"
É por isso que o Criador queria que eles tomassem os Kelim dos egípcios, ou seja,
suas perguntas e dúvidas, e todos os seus desejos, que são os Kelim dos egípcios.
Mas eles não deveriam realmente pegar aqueles Kelim, apenas pedi-los
emprestados. Ou seja, eles pegariam os Kelim dos egípcios apenas para ter uma
necessidade de satisfazer essas carências, mas não para realmente ficar com
esses Kelim porque os Kelim, significando, esses pensamentos e desejos, não
pertencem ao povo de Israel. É apenas um empréstimo temporário, para depois os
devolver a eles.
Isto é, posteriormente, ou seja, uma vez que tenham recebido o preenchimento que
pertence a essas questões, justamente por meio delas será possível conceder-lhes
o preenchimento. Isso é semelhante a receber as luzes que pertencem aos seus
Kelim, que são chamados de "vasos de recepção com a finalidade de receber". No
entanto, eles prontamente jogaram fora seus Kelim e usaram as luzes que
pertencem aos seus Kelim, mas receberam tudo a fim de dar contentamento ao
Criador.

228. Rabash. Artigo 914, "Dois opostos"

“Uma alma sem conhecimento também não é boa”, e precisamos do conhecimento
de Kedusha, que é chamado de “riqueza”, pois não há riqueza exceto em Daat
[razão/conhecimento]. Quando o Criador queria enriquecê-los, eles não tinham
Kelim [vasos] porque tudo para eles era acima da razão, então o Criador deu-lhes o
conselho de pedir emprestado Kelim dos egípcios.
O empréstimo dos Kelim foi apenas para que eles pudessem receber um
preenchimento para os Kelim, ou seja, respostas às suas perguntas. Mas uma vez
que obtiveram as respostas, eles imediatamente devolveram os Kelim aos egípcios.
Porque eles estão indo acima da razão, eles não têm perguntas e eles tomaram as
perguntas dos egípcios apenas temporariamente e depois as devolveram.

229. RABASH. Artigo No.14 (1986) "Qual a necessidade de pedir emprestado

Kelim [Vasos] dos egípcios?"
Com relação ao empréstimo dos Kelim dos egípcios, quando o Criador pediu a
Moshe que pedisse a Israel que pegasse emprestado Kelim dos egípcios.
Perguntamos: “Por que o Criador teve que pedir tal coisa a Israel? Por que o povo
de Israel não iria querer pegar emprestado esses Kelim?” A resposta é, que quando
Moshe e Aharon vieram como emissários do Criador para tirar o povo de Israel do
exílio, está escrito: "E o povo acreditou e ouviu", ou seja, com fé acima da razão.
Eles não precisavam de nada nem desejavam obter graus elevados. Eles estavam
contentes em poder se engajar na Torá e Mitzvot sem qualquer perturbação dos
egípcios.

230. Rabash. Artigo 14 (1986) "Qual a necessidade de pedir emprestado Kelim

[Vasos] dos egípcios?"
Por essa razão, Ele teve que pedir a Moshe que pedisse um favor a Israel - que eles
pedissem emprestados os Kelim dos egípcios, ou seja, temporariamente, para que
eles tivessem desejo e anseio por satisfazer todas as carências que os egípcios
exigiam satisfazer. Ele teve que perguntar, porque o povo de Israel se conformaria
com o que tinha e sempre fugiria dos pensamentos e desejos egípcios, mas agora
eles ouvem as perguntas e dúvidas dos egípcios.
E uma vez que Ele prometeu a Avraham que depois eles sairiam com muitas
posses, Ele precisava que eles tomassem os Kelim dos egípcios apenas como um
empréstimo e depois os devolvesse. Ou seja, eles não têm nada a ver com seus
desejos, e o que tomaram foi apenas temporariamente, para poder receber as luzes,
chamadas de “herança da terra”, que o Criador havia prometido a Avraham.

231. Rabash. Artigo 22 (1989), "Por que quatro perguntas são feitas
especificamente na noite de Pesach?"
Não há luz sem um Kli [vaso] - o que significa que não há preenchimento sem
carência, e Avram disse ao Criador que ele não viu que eles precisariam de luzes
tão grandes, chamadas de "a terra de Israel" - o Criador disse a ele que estando no
exílio e pedindo ao Criador para libertá-los do exílio, como Ele os livrará? Apenas
com grandes luzes, já que “A luz nele o reforma”. Assim, eles terão a necessidade
das grandes luzes.
Ele explicou sobre isso, que é por isso que o Criador disse para pedir emprestado
Kelim [vasos] dos egípcios - ou seja, eles tomaram as perguntas dos egípcios,
porém como um empréstimo - para receber as luzes, e depois, devolver os Kelim
para eles. Em outras palavras, eles pegaram as perguntas para entender as
respostas. É como foi dito acima, é impossível entender a luz senão de dentro das
trevas.

Eles sairão com muitas posses

232. Gênesis 15:7-15

E Ele disse a ele, “Eu sou o Senhor que te tirou de Ur dos Caldeus para dar-lhe
essa terra como herança”. E ele disse, “Senhor, como saberei que a herdarei?”... E
Ele disse a Avram, “Saiba, com certeza, que seus descendentes serão estrangeiros
em uma terra que não é deles, e eles serão seus servos, e eles os afligirão por
quatrocentos anos. E então, eu também julgarei a nação que eles servirão”.

233. Rabash Artigo 14 (1986), "Qual a necessidade de pedir emprestado Kelim

[Vasos] dos egípcios?"
Sempre que o povo de Israel ouvia a calúnia do Egito sobre o caminho de doação,
eles fugiam deles, o que significa que fugiam desses pensamentos quando vinham
confundir os pensamentos dos filhos de Israel e incutir seus pontos de vista nos
corações dos filhos de Israel.
Por esta razão, o Criador sabia que eles não gostariam de ouvir as perguntas e
dúvidas do Egito sobre "quem" e "o quê", mas eles não tinham os Kelim para
colocar as muitas posses, uma vez que não há luz sem um Kli . Ou seja, uma
pessoa não pode receber nada que ela não deseje. Portanto, se Ele perguntasse
aos filhos de Israel: “O que vocês querem que Eu lhes dê?” Eles diriam: “Não
queremos nada de Ti. Pelo contrário, nossa única aspiração é dar a Ti, e não que Tu
vais nos dar”. Assim, como eles podem receber o deleite e prazer, chamados de
“muitas posses”, que é considerado que Ele deseja dar-lhes Nefesh, Ruach,
Neshama, Haya, Yechida? Eles não precisam disso!
É por isso que o Criador queria que eles tomassem os Kelim dos egípcios, ou seja,
suas perguntas e dúvidas, e todos os seus desejos, que são os Kelim dos egípcios.

234. RABASH, notas sortidas. Artigo No. 146, "Sofrimento e alegria"

Deve-se estar feliz com qualquer compreensão que se tenha sobre Kedusha
[santidade], que mesmo um momento por dia é para alguém uma grande posse,
pois quando se fala de assuntos importantes - que são Kedusha, que é Torá e
Mitzvot [mandamentos] - uma pessoa não pode avaliar nem mesmo algo pequeno
em quantidade ou qualidade.

235. Rabash. Notas variadas. Artigo 929, “A oferta de Pesach”

Uma “oferta” significa aproximar-se do Criador. Pesach significa que Ele os trouxe
para perto e passou sobre as coisas ruins neles, olhando apenas as boas ações
neles. Isso veio depois que eles provaram o sabor amargo do governo dos egípcios,
e quiseram emergir do seu controle, porém não foram bem sucedidos, e tiveram
queixas contra o Criador, o qual se chama Matza [pão sem fermento] e Meriva
[discussão], como está escrito, “Quando eles lutaram com o Senhor”, porque Ele os
criou em tal baixeja.
Isso lhes causou a oferta de Pesach, quando o Criador os trouxe para perto. Isso é
chamado “Eles a comerão com Matzot e ervas amargas”, que o Matzot e Maror
foram as razões pelas quais eles não podiam fazer a oferta de Pesach, indicando
que o Criador passou por cima de todas as suas falhas dentro deles, e eles se
acercaram ao Criador.

236. Rabash. Artigo 14 (1987), “A conexão entre Pesach, Matza e Maror”

Apenas através de Matza e Maror uma carência para a ajuda do Criador se forma
dentro dele, e Sua ajuda e através de uma alma santa, Considerada como “A Torá e
o Criador são um”. [...]
Quando ele tem uma carência, o Criador traz a pessoa para mais perto, e isso é
chamado “a oferta de Pesach”, quando o Criador passa por cima de todas as suas
falhas e a traz para perto, para ser recompensada com o propósito da criação.

Um pulo e um salto

237. Rabash. Artigo 13 (1987), “Por que o festival de Matzot é chamado de

Pesach”
Sobre Pesach, nossos sábios disseram que Ele saltaria de egípcio para egípcio, e
Israel, no meio, escaparia”. Isso significa que cada descenso é chamado de
“egípcio”, indicando que ele recebe tudo por amor a si mesmo. “Israel no meio” é um
ascenso, quando ele vence e faz tudo com a finalidade de doar e não para o seu
próprio benefício. Este estado é chamado de “Israel”. Porém, depois, ele desce uma
vez mais. Por conseguinte, ele descende uma vez mais a ser um egípcio, e assim
por diante. " Israel… escapou”, indicando que escapou dos egípcios e se tornou
Israel.
Para que uma pessoa tenha um Kli completo, que possa receber dentro dele a
abundância superior, o Criador salta de egípcio para egípcio, significando que Ele
toma em consideração apenas o Israel que está entre cada dois egípcios, e os une
em uma grande quantia.

238. RABASH. Artigo No. 13 (1987) “Por que o Festival de Matzot é Chamado
de Pesach”.
Devemos interpretar o que está escrito lá, que Ele pulou as casas de Israel e
apenas os egípcios foram mortos. É como RASHI interpreta, Ele passou, ou seja,
saltou do egípcio para o egípcio, e Israel escapou no meio. Isso significa que todos
os egípcios foram mortos, e apenas os israelitas, que estavam no meio, entre os
egípcios, permaneceram vivos. O significado literal é que todas as descidas entre as
subidas foram apagadas e apenas as subidas permaneceram. É como se nunca
existissem descidas, pois foram apagadas. Este é o significado dos egípcios serem
mortos. Portanto, agora é possível que todas as suas subidas se conectem e se
tornem um só estado. Existem muitos discernimentos no desejo de receber que foi
corrigido para trabalhar a fim de doar e se tornar um Kli completo para receber a luz
da redenção, chamado de "êxodo do Egito", quando foram libertados do exílio no
Egito, escravizados ao amor-próprio, chamada de “Klipa do Egito”, como está
escrito, “e Ele trouxe Seu povo, Israel, de entre eles, para a liberdade eterna”.

239. RABASH. Artigo No. 13 (1987) “Por que o Festival de Matzot é Chamado
de Pesach"
Pesach tem o nome em homenagem à passagem do Criador pelas casas de Israel e
ao abandono de cada um de Israel vivo. É sabido que não há ausência de
espiritualidade, pois o menor discernimento em Israel permaneceu vivo e nada se
perdeu. Porque o Criador salvou Israel, este dia bom é chamado de Pesach, após
as obras do Criador.

Com Pressa

240. RABASH. Artigo No. 13 (1987) “Por que o Festival de Matzot é Chamado
de Pesach”.
Por que Pesach é chamada de “pressa”? De acordo com o que RASHI interpreta, a
Pesach é chamada de “pressa” porque o Criador saltou e passou do egípcio para o
egípcio, e Israel no meio escapou. Vemos que pular para o fim significa que Ele
apressou o fim, como se ainda não fosse a hora. Já que ele próprio se apressou, é
por isso que Pesach é chamada de "pressa". É como se tivesse que se apressar
para que os egípcios que estavam entre os israelitas não acordassem, pois ainda
não era hora de serem corrigidos. É por isso que Ele se apressou e salvou o que
podia salvar. Ou seja, apenas Israel recebeu correção e não os egípcios. É por isso
que é chamado de "pressa".

241. RABASH. Artigo No. 13 (1987) “Por que o Festival de Matzot é Chamado
Pesach”.
Também está escrito: “e comerás com pressa; é a Pesach do Senhor. ” RASHI
interpreta que a oferenda é chamada de Pesach após a passagem, e a passagem é
que o Criador pulou as casas de Israel dentre as casas dos egípcios. Ele pularia do
egípcio para o egípcio, e Israel escapou no meio. Devemos entender o significado
de pular e ignorar no trabalho. É sabido que a essência do nosso trabalho é
alcançar Dvekut [adesão] com o Criador, que é a equivalência de forma, pela qual
recebemos Kelim [vasos] que são adequados para receber a abundância. Também
é conhecido que nossos Kelim vêm da quebra dos vasos. O rompimento dos vasos
significa que queremos usar os vasos de recepção para receber, e isso é
considerado como separação do Criador. Isso ocorreu nos mundos superiores, e
também por meio do pecado da árvore do conhecimento, quando os Kelim caíram
nas Klipot [cascas], e devemos elevá-los porque viemos de seus Kelim. Ao trabalhar
com nossos desejos de receber - que vêm de lá - a fim de doar, corrigimos cada vez
um pedaço desses Kelim, que estão nas Klipot, e os elevamos a Kedusha
[santidade], querendo trabalhar apenas com o objetivo de dar contentamento ao
Criador.

242. RABASH. Artigo No. 13 (1987) “Por que o Festival de Matzot é Chamado
de Pesach”.
Podemos interpretar o que está escrito: “Porque não saireis com pressa, nem
fugireis”, não como era na terra do Egito, quando a redenção foi com pressa e Ele
saltou do egípcio para o egípcio, e Israel no meio escapou, pois Ele teve que
obliterar os egípcios e apenas o povo de Israel permaneceu vivo. Mas, no final da
correção, quando os egípcios também serão corrigidos, não haverá necessidade de
pressa porque não haverá necessidade de saltar do egípcio para o egípcio com
Israel no meio permanecendo em Kedusha. Em vez disso, todos os egípcios
receberão sua correção do Todo. Portanto, não haverá necessidade de pressa, ou
seja, pular, mas todos os discernimentos que estavam nas Klipot serão corrigidos,
como está escrito: “E eu removerei o coração de pedra de sua carne e lhe darei um
coração de carne. ”

Eu e não um Mensageiro

243. RABASH, Artigo No. 8 (1987), "A diferença entre misericórdia e verdade e
falsa misericórdia".
Está escrito sobre o êxodo do Egito (na Hagadá [história] da Pesach): “E, em todos
os deuses do Egito, farei julgamentos. Eu sou o Senhor; Eu sou Ele, e não o
mensageiro. Eu sou o Senhor; sou eu e não outro. ”
Isso significa que apenas o Criador pode ajudar alguém a sair da escravidão no
exílio no Faraó, rei do Egito, que o está impedindo de sair do amor-próprio e
fazendo apenas obras que beneficiam seu amor-próprio, e ele não tem como que
fazer algo por causa do Criador. Nesse momento chega a ajuda do Criador.

244. RABASH. Notas sortidas. 915. Eu e não um mensageiro

O ARI escreveu que, antes da redenção, Israel estava em quarenta e nove portões
de Tuma'a [impureza] até que Ele foi revelado a eles e os redimiu. Ou seja, eles
foram recompensados com "Eu e não um mensageiro". O Baal HaSulam disse que,
antes da redenção, eles pensavam que havia mensageiros, então redenção significa
que eles foram recompensados com “Eu e não um mensageiro”, que não há outro
além Dele. Conclui-se que, antes da redenção, eles também acreditavam que o
Criador estava ajudando, mas existem mensageiros, enquanto a redenção significa
que eles foram recompensados com "Eu e não um mensageiro".

245. RABASH, Artigo No. 8 (1987),"A diferença entre misericórdia e verdade e

falsa misericórdia".
O êxodo do Egito foi feito pelo próprio Criador e não por um mensageiro. É como
eles disseram: “E, em todos os deuses do Egito, farei julgamentos. Eu sou o
Senhor; Eu sou Ele, e não o mensageiro. Eu sou o Senhor, e não outro. ”
Em outras palavras, quando uma pessoa fez todos os conselhos e táticas, que são
como mensageiros como os médicos acima mencionados, mas eles não ajudaram,
então uma pessoa pode orar do fundo do coração porque não tem a quem recorrer
por ajuda, como ele já deu todos os conselhos que ele poderia pensar.

246. Rabash. Artigo 8 (1987), “A diferença entre 'Misericórdia e verdade’, e

‘Falsa misericórdia'"
“Os filhos de Israel suspiraram do trabalho, e eles clamaram, e seu clamor subiu a
Deus desde o trabalho”. Nós explicamos o que significa que seu clamor vinha do
trabalho. “Do trabalho” significa que, depois que eles tinham feito tudo que podiam
no trabalho que lhes dizia respeito e viram que nenhuma ajuda estava vindo daqui
depois de todo o trabalho, por este motivo, seu clamor foi do fundo do coração. Isto
é, eles viram que nenhum mensageiro poderia ajudá-los, apenas o Criador mesmo,
como está escrito, “Eu sou Ele, e não um mensageiro”. Isso foi quando eles foram
redimidos e saíram do Egito.

247. Rabash. Artigo 15 (1990), “O que significa que ‘Antes do ministro egípcio
cair, seu clamor não foi escutado’, no trabalho?”
“Na extensão em que os filhos de Israel pensavam que o Egito estava
escravizando-os e impedindo-os de adorar o Criador, eles verdadeiramente estavam
em exílio no Egito. Portanto, o único trabalho do redentor era revelar-lhes que não
havia nenhuma outra força envolvida aqui, que ‘Eu e não um mensageiro’, pois não
existe nenhuma outra força, apenas Ele. Essa foi, de fato, a luz da redenção”.

248. Rabash. Artigo 37 (1991), “O que é a ‘Torá’ e o que é ‘O estatuto da Torá’,

no trabalho?
Uma pessoa vê que é irrealista que ela terá o poder de ir contra a natureza. Naquele
momento, a pessoa não tem nenhuma escolha além de voltar-se ao Criador e dizer,
“Agora eu cheguei a um estado onde eu vejo que, a não ser que que Tu me ajudes,
eu estou perdido. Nunca terei o poder de vencer o desejo de receber, como ele é
minha natureza. Pelo contrário, apenas o Criador pode dar uma outra natureza”.
Uma pessoa diz que ela acredita que este foi o êxodo do Egito, que o Criador
libertou o povo de Israel de sob a governança de Egito, como nossos sábios
disseram (no Pesach Haggadah [estoria/narrativa]), “E o Senhor os trouxe para fora
do Egito, não através de um anjo, e não através de um mensageiro, porém o próprio
Criador; Eu sou o Senhor, sou Eu, e não outro”. Agora, ela também vê que apenas o
Criador pode libertá-la da governança do desejo de receber, e dar-lhe uma segunda
natureza.

249. Rabash. Carta 9

Aquele que vê sua própria baixeza vê que está pisando na trilha que leva ao
trabalho e a Lishma. Isso lhe dá espaço para uma oração verdadeira vinda do fundo
do coração, quando vê que ninguém o ajudará, além do próprio Criador, como Baal
HaSulam interpretou com respeito à redenção do Egito, “Eu, e não um mensageiro",
pois todos viram que apenas o próprio Criador os redimiria da governança do mal.
E quando recompensados com o trabalho Lishma, com certeza, não há nada para
se orgulhar, pois então, a pessoa vê que é apenas uma dádiva de Deus, e não “meu
poder, e o poder das minhas mãos", e não existe mão estrangeira que possa
ajudá-la. Portanto, ela sente sua baixeza - como servir ao Rei é um prazer
imensurável, e que, sem Sua ajuda, ela não concordaria em servi-Lo. De fato, não
há maior baixeza do que essa.

250. Rabash. Artigo 13 (1986), “Venha ao Faraó' - Parte 2

Perfeição significa conhecer o Criador, saber e obter a Torá, que é chamada “os
nomes do Criador”.
Portanto, não é suficiente que já tenhamos o poder para manter a Torá e Mitzvot
sem nenhuma interrupção, pois isso é apenas uma correção, não a meta completa.
A meta completa é obter o conhecimento da Torá, como em, “A Torá, Israel e o
Criador são um’. Por isso, os nossos sábios disseram, “Isso é o que o Criador disse
para Israel, ‘E você saberá que Eu sou o Senhor, teu Deus, aquele que o tirou’, Eu,
e não um messageiro”. Isso significa que cada um deve vir a conhecer o Criador, e
isso é chamado “Torá”, os nomes do Criador.