cita��es de "cartografias do desejo":

p.31

"A subjetividade e produzida por agenciamentos de enuncla,ao. as processos

de subjetivac;ao, de semiotizac;ao - ou seja, toda a prodw;ao de
$entido, de eficiencia semi6tica - nao sao centrados em ageptes individuais
(no funcionamento de instancias intrapsfquicas, eg6icas, mierossodais),
nem em agentes grupais .. Esses processos sao duplamente descentrados.
Implicam 0 funcionamento de maquinas de expressao que podem
ser tanto de natureza extrapessoal, extra-individual (sistemas maqufnicos,
econ6micos, sociais, tecnol6gicos, ic6nicos, ecolOgicos, etol6gicos, de mfdia,
enfim sistemas que nao sao mais imediatamente antropoI6gkos), quanta
de natureza infra-humana, infrapsfquica, infrapessoal (sistemas de percep,
ao, de sensibilidade, de afeto, de desejo, de representa,ao, de imagens,
de valor, modos de memorizac;ao e de produc;ao ideica, sistemas de inibic;
ao e de automatismos, sistemas corporais, organicos, biol6gicos, fisiolagicos,
etc.)."

p.32

"Partanta, fundar, em outras bases, urna micropoHtica de transformac;ao

molecular passa par urn questionamento radical dessas n~6es de indivlduo,
como referente geral dos processos de subjetiva~iio. Parece oportuno partir
de uma defini~ao ampla da subjetividade, como a que estou propondo,
para, em seguida, considerar como casos particulates as modos de individu~
ao da subjetividade: momentos em que a subjetividade diz eu, au
super-eu, momentos em que a subjetividade se reconhece num carpa OU
numa parte de urn carpa, ou num sistema de pertinencia corporal coletiva.
Mas al tambem estaremos diante de urn pluralismo de abordagens
do ego e, portanto, a no~iio de indivlduo vai continuar a explodir."

" O que se poderia dizer, usando a linguagem da inform�tica, � que, evidentemente,

um indiv�duo sempre existe, mas apenas enquanto terminal; (it�lico)esse terminal
individual se encontra na posi��o de consumidor de subjetividade(it�lico). Ele
consome sistemas de representa��o, de sensibilidade, etc. - sistemas que n�o tem
nada a ver com categorias naturais universais."

p.33: CONFERIR

"A subjetividade est� em circula��o nos conjuntos sociais de diferentes tamanhos:

ela �
essencialmente social, e assumida e vivida por indiv�duos em suas exist�ncias
particulares
(...)"

p.34

" N�o existe uma subjetividade do tipo 'recipiente'(...)"

p.37: IMPORTANTE

" O processo de singulariza��o da subjetividade se faz emprestando, associando,

aglomerando dimens�es
de diferentes esp�cies. Pode acontecer de processos de singulariza��o portadores de
vetores de desejo
encontrarem processos de individua��o. Nesse caso, trata-se sempre de processos de
responsabiliza��o
socail, de culpabiliza��o e de entrada na lei dominante. Creio que � dessa forma
que fica melhor colocada
a alternativa singularidade/individualidade, e n�o numa disjun��o absoluta, que
implica o mito de um retorno
� singularidade pura, a uma pura convers�o ao processo prim�rio."

p.38

"(it�lico)�, portanto, num s� movimento que nascem os indiv�duos e morrem os

potenciais de
singulariza��o (it�lico). Tudo isso constitui uma imensa f�brica de subjetividade,
que
funciona como ind�stria de base de nossas sociedades."

p.47

"O tra�o comum entre os diferentes processos de singulariza��o � um devir

diferencial
que se recusa a subjetiva��o capital�stica. Isso se sente por um calor nas
rela��es,
por determinada maneira de desejar, por uma afirma��o positiva da criatividade, por
uma
vontade de amar, por uma vontade de simplesmente viver ou sobreviver, pela
multiplicidade
dessas vontades. � preciso abrir espa�o para que isso aconte�a. O desejo s� pode
ser
vivido em vetores de singularidade."
***

p.51

"Isso � o que eu chamaria de um '�ndice de singularidade': h� algo a� e n�o sabemos

o que fazer ou dizer a respeito".

p. 73

"O feminismo tamb�m tem isso: ele n�o coloca s� o problema do reconhecimento dos
direitos da mulher em tal ou qual contexto profissional ou dom�stico. Ele �
portador
de um devir feminino no que diz respeito n�o s� a todos os homens e �s crian�as
mas,
no fundo, a todas �s engrenagens da sociedade.
(...)
Eu o qualifico de devir feminino por se tratar de uma economia do desejo que tende
a colocar em quest�o um certo tipo de finalidade da produ��o das rela��es sociais,
um
certo tipo de demarca��o, que faz co mque se possa falar de um mundo dominado pela
subjetividade masculina, no qual as rela��es s�o justamente marcadas pela proibi��o
desse devir. Em outras palavras, n�o h� simetria entre uma sociedade masculina,
masculinizada, e um devir feminino"

p. 74

"Em outras palavras, a ideia de "devir" est� ligada � possibilidade ou n�o de um

processo se singularizar.
(...) Para mim, esta � a mola-mestra da problem�tica das minorias: � uma
problem�tica da
multiplicidade e da pluralidade, e n�o uma quest�o de identidade cultural, de
retorno ao
id�ntico, de retorno ao arcaico."
p.80

"(...) � conceb�vel que os universos das homossexualidades, numa certa etapa, s�

possam ser
qualificados atrav�s dessa semiotiza��o de um devir mulher. Aquilo que os
freudianos cl�ssicos,
sem querer, revelaram: se voc� n�o est� num devir dominante de homem, ent�o �
porque voc� �
uma mulher. s� que ficamos nisso."

"� uma oposi��o estanque, mas ao mesmo tempo � uma oposi��o diferencial em rela��o
�s oposi��es
dominantes. Se eu n�o posso me integrar na inicia��o a uma certa posi��o sexual
dominante, se
eu n�o posso semiotizar a minha singularidade - que talvez n�o seja nem homem, nem
mulher, nem
planta, nem animal, nem nada disso -, ent�o tudo bem, eu serei uma mulher.
Entretanto, n�o �
isso que vai me permitir singularizar"

p. 81

"Acho que a quest�o n�o est� em avaliar quem teria mais liberdade - o homem ou a
mulher -, mas em
apreender o modelo que funda tanto esse homem quanto essa mulher: o falocratismo. E
se o que o
eu estou dizendo tem a ver, resistir a essa sexualidade dominante significaria ter
como alvo
tanto um modelo de homem (o mach�o, em qualquer uma de suas vers�es), quanto o
modelo de mulher
(a noivinha & a putinha, a esposa & a amante). A resist�ncia consistiria em
embarcaer nos
processos de diferencia��o de todos esses modelos, pois com isso � o pr�prio
falocratismo que
estar�amos desinvestindo. S�o justamente esses processos que a gente poderia
chamar, citando
Guattari, de "devir mulher": devir mulher do homem, devir mulher da mulher, enfim,
devir mulher
de nossa sociedade" (ROLNIK)
"(...)Se concordamos com isso [o falocratismo], n�o precisamos de grandes esfor�os
para nos dar
conta de que, nesse modo de produ��o, o que se recalca � a possibilidade de se
criarem formas a
partir da sensibilidade dos indiv�duos a seu processo de exist�ncia, formas t�o
m�ltiplas e variadas
quantos forem esses processos. Ou seja, o que fica recalcado � uma esp�cie de
'fun��o gravidez'(...)"
(ROLNIK)

p.84

"� que o p�nico gerado pelo fato de estar havendo um processo galopante de
desterritorializa��o da
fam�lia (o que implica, evidentemente, a desterritorializa��o de um certo homem, de
uma certa
mulher e de um certo amor), p�nico que estamos todos vivendo, provoca o
aparecimento defensivo
de in�meras formas de denegar essa situa��o. � nisso que eu situaria esse "devir
mach�o" (macho man)
dos homens, como tamb�m o seu "devir noivinha ou esposinha" (a bicha, o afeminado)
e seu "devir
putona" (o travesti)."

p.212

"(...) talvez seja o caso de nos interrogarmos a respeito de determinado

paraleleismo entre seus passos,
que relacionarei, porconta pr�pria, a um mesmo 'Complexo de Infra-Estrutura',
complexo cujos malef�cios
se exerceram no seio das ci�ncias humanas e das ci�ncias sociais, � medida que ela
foram se afirmando nas
sociedades industriais. 'Seja qual for o campo considerado, d�em-nos uma base
energeticamente qualific�vel,
e n�s construiremos com ela uma ci�ncia verdadeira'. � a partir desse g�nero de
paradigma que um 'superego
entr�pico' se instaurou, tendo como efeito principal colocar aqueles que estavam
preocupados com isso na
incapacidade de perceber um movimento, uma transforma��o, uma altera��o, qualquer
coisa que pudesse ser
experimentada, sem remet�-lo a uma mesma economia energ�tica, fundada sobre os dois
sacrossantos princ�pios
da termodin�mica.
Podemos representar essa inst�ncia parasit�ria como uma esp�cie de caranguejo
epistemol�gico decorticando
os dados com os quais ele se nutre, seguindo sempre o mesmo cerimonial:
1�)com uma de suas pin�as, ele
- p�e de lado, como �nica realidade cientificamente consum�vel, aquela que
circunscreve como sendo da ordem
do capital energ�tico em causa;
- tritura esses dados energ�ticos para livr�-los de todo e qualquer tra�o
espec�fico e conferir-lhes um
car�ter uniformemente convers�vel;
2�)enquanto que, com uma outra pin�a, ele
-reduz ao estado de equivalente abstrato os dados que resistiram � sua tentativa de
energiza��o, o que dar�,
por exemplo, o Capital, a Libido, a M�sica, a Cientificidade...
-confecciona um superequivalente (ou 'mingau capital�stico'), a partir de todos
esses equivalentes regionais,
de maneira que se encontra totalmente dissolvido e assimilado o conjunto das
singularidades e estruturas
intr�nsecas, o conjunto das representa��es e afetos a elas relacionados e, em casos
extremos, o conjunto
dos pr�prios processos energ�ticos"
ROLNIK

p.215-216 FUNDAMENTAL

"Para a modeliza��o dominante - aquilo que eu chamo de 'subjetividade

capital�stica' - essa
concep��o de desejo � totalmente ut�pica e an�rquica. Para esse modo de pensamento
dominante,
tudo bem reconhecer que 'a vida � muito dif�cil, que h� uma s�rie de contradi��es e
de
dificuldades', mas seu axioma de base � que o desejo s� poderia estar radicalmente
cortado
da realidade e que haveria sempre uma escolha inevit�vel, entre um princ�pio de
prazer, um
princ�pio de desejo, de um lado, e de outro, um princ�pio de realidade, um
princ�pio de
efici�ncia no real. A quest�o consiste em saber se n�o h� uma outra maneira de ver
e
praticar as coisas, se n�o h� meios de fabricar outras realidades, outros
referenciais,
que n�o tenham essa posi��o castradora em rela��o ao desejo, a qual lhe atribui
toda uma
aura de vergonha, toda essa esp�cie de clima de culpabiliza��o, que faz com que o
desejo s�
possa se insinuar, se infiltrar secretamente, sempre vivido na clandestinidade, na
impot�ncia
e na repress�o"
(...)
"Para mim, trata-se de uma teoria profundamete question�vel. O desejo, em qualquer
dimens�o que
se o considere, nunca � uma energia indiferenciada, nunca � uma fun��o de desordem.
N�o h�
universais, n�o h� uma ess�ncia bestial do desejo.(it�lico)O desejo � sempre o modo
de produ��o de algo,
o desejo � sempre o modo de constru��o de algo(it�lico). � por isso que considero
muito importante
desmontar esse tipo de teoriza��o."

p. 217

"Penso que essa concep��o do desejo corresponde, e muito bem, a uma determinada
realidade: � o desejo
tal como � constru�do, produzido pelo CMI.(it�lico)� o CMI em sua
desterritorializa��o, que produz essa
figura bestial do desejo(it�lico). Ali�s, nem essa imagem � apropriada, pois a
economia animal do
desejo n�o corresponde tampouco a esse modelo."

"Assim sendo, essa oposi��o - de um lado desejo-puls�o, desejo-desordem, desejo-

morte, desejo-agress�o,
e de outro, intera��o simb�lica, poder centralizado em fun��es de Estado - parece-
me ser uma referencial
totalmente reacion�rio. � perfeitamente conceb�vel que um outro tipo de sociedade
se organize, a qual
preserve processos de singularidade na ordem do desejo, sem que isso implique uma
confus�o total na
escala da produ��o e da sociedade, sem que isso implique uma viol�ncia generalizada
e uma incapacidade
de a humanidade fazer a gest�o da vida."

p. 219

"(it�lico)N�o h� um sentido latente, deformado, uma significa��o verdadeira �

espera de uma interpreta��o
que viria desnud�-la. Nenhum sistema de significa��o tem primazia sobre os
outros(it�lico). O agenciamento
A � t�o verdadeiro quanto o B, o C, ou o D. Eles simplesmente n�o s�o da natureza
de um mesmo sistema de
semiotiza��o. Na passagem de um para o outro, o que se d� � uma ruptura de
agenciamento."

p. 221
"(it�lico)O que acontece s�o blocos de poss�vel que se substituem enquanto tais:
cada nova constela��o de
universo cria um novo bloco de poss�vel, sem qualquer car�ter de
continuidade(it�lico). Por isso eu recuso
a problem�tica do conflito[freudiano]: n�o h� conflito, e n�o h� (it)continuum(it);
h� simplesmente a muta��o
de um tipo de poss�vel que n�o se faz passo a passo, progressivamente(...)"

p. 222
"(it�lico)Os lapsos, os atos falhos, os sintomas, s�o como p�ssaros que vem bater
seus bicos no vidro da janela.
N�o se trata de 'interpret�-los'. Trata-se, isto sim, de situar sua trajet�ria para
ver se eles tem condi��es de
servir de indicadores de novos universos de refer�ncia, os quais poderiam adquirir
uma consist�ncia suficiente
para provocar uma virada na situa��o(it�lico)."

p.239

"(it�lico)A problem�tica da produ��o, a meu ver, � insepar�vel da problem�tica do

desejo(it�lico)."

"(...)o conceito de 'm�quina desejante'. � a ideia de que o desejo corresponde a um

certo tipo de
produ��o e que ele n�o � absolutamente algo de indiferenciado. O desejo n�o � nem
uma puls�o org�nica,
nem algo que estaria sendo trabalhado, por exemplo, pelo segundo princ�pio da
termodin�mica, sendo arrastado
de maneira inexor�vel por uma esp�cie de puls�o de morte. O desejo, ao contr�rio,
teria infinitas possibilidades
de montagem.
(...)
A crian�a tem uma capacidade extraordin�ria de se interessar por processos
abstratos. Todas as pessoas que
desenvolveram estudos sobre a psicologia da crian�a tiveram muita dificuldade em
compreender isso, pois elas
estudam a crian�a atrav�s de um m�todo redutor, que n�o lhes d� acesso, justamente,
a esse n�celo de criatividade
semi�tica, que, a nosso ver, permite caracterizar o desejo da crian�a como um
desejo maqu�nico."

p. 275

"Processos podem se apoiar uns aos outros para chegar em territ�rios mortos. �
infelizmente o que costuma
acontecer muito, o que acontece frequentemente, na economia conjugal, na economia
dom�stica. Duas pessoas
est�o envolvidas num processo amoroso e esse processo acaba desembocando num
fechamento territorial, que
neutraliza toda e qualquer possibilidade de riqueza (inclusive o desejo sexual),
todas as aberturas."

"E muito mais a ideia de levar em considera��o tanto a riqueza quanto a

precariedade desses processos."

p. 277

"(it�lico)N�o sou um p�s-moderno. N�o acho que os progressos cient�ficos e

tecnol�gicos se acompanham,
necessariamente, de um refor�o da esquize em rela��o aos valores de desejo, de
cria��o (it�lico). Penso,
ao contr�rio, que � preciso utilizar as m�quinas, todas as m�quinas - concretas e
abstratas, t�cnicas,
cient�ficas, art�sticas -, para fazer muito mais do que revolucionar o mundo: para
recri�-lo de ponta a ponta."

p. 280

"Em todas as sociedades, a sexualidade � normalizada. Isso n�o � nenhuma novidade.

O que interessa � a maneira
como ela � utilizada, incorporada, na constitui��o da for�a coletiva de trabalho,
na produ��o de consumidores,
no conjunto de sistemas de produ��o inerentes ao capitalismo. A sexualidade, antes,
era reservada ao dom�nio
privado, �s iniciativas individuais, aos cl�s e �s fam�lias. (it�lico)Agora, a
m�quina de desejar � uma m�quina
de trabalhar (it�lico). � nesse n�vel dos investimentos do desejo que se encontram
as reservas de capacidade de
expressar a revolta. E o sistema age sobre isso de maneira preventiva, como uma
companhia de seguros."

p. 281 - AMOR, TERRIT�RIOS DO DESEJO, E UMA NOVA SUAVIDADE...

"O desejo amoroso n�o tem nada a ver com a bestialidade ou com uma problem�tica
etol�gica qualquer. Quando
ele assume essa fei��o estamos diante de algo que � exatamente da natureza do
tratameno do desejo na
subjetividade capital�stica. (it�lico)H� um certo tratamento serial e
universalizante do desejo que
consiste precisamente em reduzir o sentimento amoroso a essa esp�cie de apropria��o
do outro, apropria��o
da imagem do outro, apropria��o do corpo do outro, do devir do outro, do sentir do
outro(it�lico). E atrav�s
desse mecanismo de apropria��o se d� a constitui��o de territ�rios fechados e
opacos, inacess�veis exatamente
aos processos de singulariza��o (...)"

"Mas se considerarmos tais fen�menos como constituindo, na verdade, uma certa

micropol�tica da subjetividade,
entenderemos por que essas rela��es de tipo edipiano que mencionei s�o
micropol�ticas espec�ficas e n�o a
encarna��o de modelos pretensamente universais."
*********************************************

p. 283

" A 'nova suavidade' [nouvelle douceur] faz parte desse tema que estamos discutindo
o tempo todo, que �
o da inven��o de uma outra rela��o - com o corpo, por exemplo -, rela��o esta
presente nos devires animais.
Sair de todos esses modos de subjetiva��o do corpo nu, do territ�rio conjugal, da
vontade de poder SOBRE
O CORPO DO OUTRO [grifo meu], da possa sde uma faixa et�ria por outra, etc.
Portanto, para mim, a nova
suavidade � o fato de que, efetivamente, um devir mulher, um devir planta, um devir
animal, um devir cosmos
podem inserir-se nos rizomas de modos de semiotiza��o, sem por isso comprometer o
desenvolvimento de uma
sociedade, o desenvolvimento das for�as produtivas e coisas assim [o desejo n�o �
necessariamente an�rquico]
(...)
Mas hoje em dia as margens (os 'marginatti'), as novas formas de subjetividade,
tam�m podem se afirmar em
sua voca��o de gerir a sociedade, de inventar uma nova ordem social, sem que, para
isso, tenham de nortear-se
por esses valores falocr�ticos, competitivos, brutais, etc. Elas podem se expressar
por seus devires de desejo."

p. 284

"Em um dos extremos, � ao medo desterritorializa��o que sucumbimos: nos

enclausuramos na simbiose, nos intoxicamos
de familialismo, nos anestesiamos a toda sensa��o de mundo - endurecemos. No outro
extremo - quando j� conseguimos
resistir � desterritorializa��o e, mergulhados em seu movimento, tornamo-nos pura
intensidade, pura emo��o de mundo
-, um outro perigo nos espreita. (...)E, inteiramente desprovidos de territ�rios,
nos fragilizamos at� desmanchar
irremediavelmente."

"No primeiro caso, Pen�lopes e Ulisses - sobreviventes do naufr�gio da fam�lia -

encarnam em todos n�s, nos
arrastando para essa maldita simbiose que nos persegue, homens e mulheres, s�
variando seu estilo. Essa maldita
vontade de espelho. Essa sede insaci�vel de absoluto, de eterno."

"Pen�lopes tecem, mas sempre o mesmo: amor por Ulisses. Fios, humanos ou n�o, nada
s�o para Pen�lope: ela os
rejeita a todos, ou nem sequer os enxerga.(...) N�o � por gosto do tecer que ela
tece, mas por gosto do reproduzir
do tecido - imagem desse amor."

p. 285

"Ulisses viajam, n�o tecem. Andam por toda parte, sem estar em parte alguma. Fios,
humanos ou n�o, n�o ocasionam
um tecer, mas s�o peda�os-imagem de mundo de que Ulisses tenta se apossar a cada
aventura. O mundo torna-se assim
absoluto: Ulisses e o outro (todas as outras) que ele penetra. Peda�os cuja
montagem forma uma imagem de mundo."

"[sobre Pen�lope] E a cada vez que sentem o descont�nuo, consideram-no mero

acidente - e, enquanto tal, passageiro
- acidente atribu�do � falta do outro dentro delas. A desterritorializa��o �
traduzida como sensa��o de estar se
desagreagando de tanto que Ulisses lhes falta." !!!!!!!!!!

"A t�o chorada amea�a de perda de Ulisses � amea�a de perda de si; amea�a
apaziguada a cada volta de Ulisses, que
lhe devolve esse (i)si(i). (...) � nos gemidos que pontuam a angustiada espera de
Ulisses - cultivo da simbiose -
que Pen�lope garante seu espelho."

"J� para Ulisses a evid�ncia da desterritorializa��o - objeto de seu p�nico - est�

no tecer. Ent�o, � ao tecer que
Ulisses se nega. Fervorosos adeptos e propagadores, mas de outro modo, da f� no
absoluto, os Ulisses tamb�m n�o se
reconhecem na descontinuidade dos contornos, nem a reconhecem como inelut�vel.
(...) A desterritorializa��o �
traduzida como sensa��o de estar sendo devorado por Pen�lope."

p. 286

"Nesse caso, inversamente ao de Pen�lope, a sensa��o de destrui��o (na presen�a) �

indissoci�vel de uma esperan�a:
a de uma sensa��o aliviadora de reconstru��o (na aus�ncia) - condi��o de exist�ncia
dos Ulisses. Ele precisa ir-se
para manter Pen�lope sob a amea�a de perd�-lo, e nessa amea�a manter vivo seu
desejo por ele, desejo no qual ele
se espelha.(...) no desconsolo dela, ele se consola. Reassegurado ele agora sabe:
'a cada aus�ncia minha, (i)eu(i)
existo na espera chorosa dela, que constato e reconstato a cada volta'."

"As agressivas escapadas dele (viagens de Ulisses) s�o condi��o de exist�ncia dela.
Pen�lope precisa, em sua espera,
queixar-se da Outra - todas as mulheres (reais ou imagin�rias, tanto faz). Nessa
queixa, ela se indaga: 'espelho,
espelho meu, existe algu�m mais mulher do que eu?'. E o eterno retorno de Ulisses,
resposta do espelho, faz dela
(i)A Mulher(i)."

"Na irrita��o com a car�ncia de Pen�lope, Ulisses se funda como (i)Homem(i). Ele
precisa queixar-se do desespero
inconsol�vel dela, pois nessa queixa ele se certifica da perman�ncia de seu ch�o,
ch�o de sua perp�tua
reterritorializa��o. Na verdade, em suas viagens, Ulisses nunca se
desterritorializa: � sempre - e somente - na
secreta terra firme [onde ele realmente deixou sua for�a, isto �, o seu arco] feita
do incessante lamento de
Pen�lope que ele caminha."

"Ele aparece como o vil�o da hist�ria, ela como a chata: para todos os efeitos,
quem abandona � ele e quem gruda
� ela. Mas na verdade, s�o os dois que precisam tanto do abandono, quanto do grude
- pacto simbi�tico.(...) Nessa
altern�ncia, o que se busca � estar certo de que a trama desse drama se perdura. �
preciso 'ver para crer' -
infinitas vezes. Repetir sem parar o perigo de se desfiar, para certificar-se do
eterno e absoluto dessa trama."

p. 287

"Pen�lope controla o tempo: tece a trama da eternidade. Ulisses controla o espa�o:

monta a imagem da totalidade.
Dois estilos complementares da vontade de absoluto: imobilidade morna e melosa,
mobilidade fria e seca. � a mesma
esterilidade. Uma s� neurose: equil�brio homest�tico [saciedade da falta]. Medo de
viver. Vontade de morrer."

"Pen�lope e Ulisses somos todos - em diferentes matizes, a cada momento. Al�m

disso, n�o � sempre o mesmo Ulisses
que Pen�lope espera voltar; n�o � sempre a mesma Pen�lope que Ulisses abandona ao
partir [o n�cleo conjugal �
perpassado por todos os fluxos; na repeti��o n�o se produz um mesmo, um semelhante
- o que mostra que a redu��o
familialista freudiana n�o � a solu��o para a economia energ�tica do desejo] - eles
variam cada vez mais.
No entanto a cena � a mesma: h� sempre uma mulher que desempenha a Pen�lope para
ele, sempre um homem que
desempenha o Ulisses para ela (ou vice-versa). Remanescentes ativos de uma fam�lia
desaparecida, que reproduzimos
artificialmente sob as mais variadas formas."

**** " Mas... um dia, o Ulisses - presente em cada um de n�s, homes e mulheres -
sai de cena: desgarra-se
definitivamente de Pen�lope [o amor � reconciliado, a paz em �taca � alcan�ada, os
pretendentes s�o mortos;
ele viaja mais uma vez, e encontra o seu destino, a sua morte]. Ele n�o voltar�
nunca mais. Supera o medo,
j� n�o precisa de espelho na espera dela, nem na de ningu�m: entrega-se de corpo e
alma � desterritorializa��o.

E uma outra cena se instaura: a das (i)m�quinas celibat�rias(i)."

p. 287- 288

"Sem territ�rio fixo, as m�quinas celibat�rias erram pelo mundo. Com cada fio que
se apresenta - humano ou n�o -
elas tecem, se tecem. E a cada novo fio elas esquecem, se esquecem. Sem identidade,
s�o pura paix�o: nascem de
cada estado [bom frisar, estado e n�o inst�ncia] fugaz de intensidade que consomem.
seu voo, j� longe do sufocante
mundo dos Ulisses e Pen�lopes, atinge universos insuspeitados. A vida se expande.
H� uma alegria nessa expans�o.
(i)Grandeza Celibat�ria(i) [o que vem a seguir se assemelha a um reverso-do-pr�-ao-
contra pascaliano...]."

p. 288

"Nesa f�ria de tecer com tantos fios, t�o rapidamente substitu�dos, na� conseguimos
nos deter. O outro,
descart�vel, � a mera paisagem que, quando muito, mimetizamos. E, almas penadas,
(i)viajamos(i) por entre
essas paisagens que se sucedem, assim como n�s mesmos. (...) (i)Mis�ria
Celibat�ria(i). H� uma certa
amargura nisso tudo."

O PROBLEMA: "Sem tempo nem espa�o para tecer o que quer que seja, corpo e alma v�o
perdendo a capacidade
de urdir. Invalidam-se nossas defesas imunol�gicas: nos tornamos t�o vulner�veis
que, ao mais leve
toque, nos desmanchamos. E morremos de AIDS."

DO PR�-AO-CONTRA, DE NOVO: " � verdade que nem sempre � assim que funcionam as
m�quinas celibat�rias
[O DONJUANISMO?]. �s vezes a especial paix�o que algum fio nos desperta ainda nos
leva a investir
um tecer. Mas, a�, o que frequentemente acontece � que assistimos, impotentes, �
nossa reca�da na
simbiose - aquela mesma. � de novo nesse solo que aterrisamos: nos
reterritorializamos."

p.288-289

"(...) Constatamos tamb�m que ficar enaltecendo essa liberdade de circular

desencarnadamente, sem
Pen�lope alguma a nos espelhar em sua espera (m�quinas celibat�rias), acaba nos
desencarnando �
da pr�pria vida [aqui sim, o donjuanismo como exemplo de homem absurdo que se sabe
finito e
direcionado para a sua morte - o que para Camus � aceit�vel, para Deleuze n�o o �].
Consternados,
descobrimos que por ter pretendido nos livrar do espelho, o que acabamos perdendo �
a possibilidade
de envolvimento - como se a �nica liga��o poss�vel fosse a especular. Por ter
pretendido nos livrar
da simbiose, o que acabamos perdendo � a possibilidade de montagem de territ�rios -
como se a �nica
montagem poss�vel fosse a simbi�tica."

[ ENT�O, O QUE EST� REALMENTE POSTO EM QUEST�O J� N�O � MAIS A FIGURA DUM HOMEM
ABSURDO, QUE SE
SABE FINITO E VIVE A VIDA DIRECIONADA POR ESSE PRINC�PIO - O QUE SERIA NIILISMO.
CUMPRE OBSERVAR
QUE, NUMA PERSPECTIVA MENOS FATALISTA, ESSE MODELO DE HOMEM ABSURDO N�O � A
FINALIDADE, MAS O
PONTO DE PARTIDA DE UM NOVO ARRANJO MICROF�SICO DE FOR�AS QUE N�O NOS LEVEM MAIS
PARA A SIMBIOSE
(O QUE � MAIS INACEIT�VEL DO QUE OS PROCESSOS DA M�QUINA CELIBAT�RIA, UMA VEZ QUE
ESTE � UM
CAMINHO POSS�VEL QUE parte DA DESTERRITORIALIZA��O DA FAM�LIA]

p. 289

"(...) sintonizamos (por uma quest�o de sobreviv�ncia... e de humor) outra faixas,

at� h� pouco
ignoradas."

"Entramos no cinema e descobrimos, numa cidade do futuro - n�o t�o distante - que,
para al�m
desses dois vetores, delineia-se toda uma experimenta��o de montagem de outros
territ�rios de
desejo. � Ridley Scott que nos introduz a esse mundo, em seu filme 'Blade Runner'.
Nele somos
apresentados aos 'replicantes': rob�s programados para colonizar o espa�o.

Perfeitas (i)r�plicas(i) do homem, eles s� n�o est�o equipados para produzir

(i)r�plicas(i)
emocionais (isso s� atrapalharia sua livre circula��o pelos planetas, indispens�vel
ao
cumprimento de sua tarefa). S�o r�plicas sim - MAS DAS M�QUINAS CELIBAT�RIAS, EM
SEU M�XIMO
FUNCIONAMENTO."

"Querem desertar sua condi��o de desalmados: j� pressentem essas faixas de

frequ�ncia para
as quais o homem, seu criador, negou-se deliberadamente a equip�-los. Atacam a
empresa de
seu criador: querem (i)viver(i). Mas a vida j� n�o pode ser para eles - seu destino
�
fatal. Sua revolta s� vingar� se contaminar os humanos."

"Deckard, primeiro homem quase replicante e Rachel, �ltima replicante quase humana,
salvam-se.
Apaixonados e amorosos, partem juntos e o filme termina."
"Um al�m dos Ulisses e das Pen�lopes: um amor n�o t�o (i)demasiadamente humano(i).
Montagens
desintoxicadas do v�cio de redu�a� do desejo de mundo a um objeto-pessoa ou uma
pessoa-objeto."

"Mas tamb�m um al�m das m�quinas celibat�rias, esse avesso do homem: um amor n�o
t�o
(i)demasiadamente desumano(i). Montagens desintoxicadas do v�cio de prolifera��o de
mundos,
objetos do desejo - prolifera��o t�o desenfreada qeu n�o h� mais nem mundo, nem
desejo."

"FICAMOS IMAGINANDO UM (i)AL�M DO HOMEM (HUMANO E/OU DESUMANO)(i), ONDE CAMPOS DE

INTIMIDADE
SE INSTAUREM. TERRIT�RIOS-POUSADA. UMA CERTA INOC�NCIA..."
"Viagem s�lit�ria: uma (i)solid�o povoada pelos encontros com o irredutivelmente
outro(i)."

EST�TICA DA EXIST�NCIA: "As faixas de frequ�ncia dessa inusitada viagem ainda n�o
est�o
bem sintonizadas. H� ru�dos, sons inarticulados, e muitas vezes n�o suportamos
esperar
que uma composi��o nas�a: na pressa de j� ouvi-la, corremos o risco de compor esses
sons
com velhos clich�s.
(...)
Na verdade, o que n�o suportamos � a estrid�ncia desses sons inarticulados. � o
'nada
mais daquilo tudo'. O que n�o suportamos � que somos um pouco Pen�lopes, um pouco
Ulisses, um pouco m�quinas celibat�rias, um pouco replicantes... e um pouco NADA
MAIS DAQUILO TUDO."

[OU SEJA: O PROBLEMA REAL � FAZER AS M�QUINAS CELIBAT�RIAS FUNCIONAREM FORA DO

BINARISMO
VIDA-MORTE. AINDA QUE ESTAS TENHAM ESCAPADO DE UM FALOCRATISMO... O QUE SE BUSCA
CONSERVAR
N�O � O EU, A MEMBRANA, A DELIMITA��O DE UMA SUBJETIVIDADE, MAS A VIDA, A CRIA��O
DE
NOVOS TERRIT�RIOS... FORA DE MONTAGENS FREUDIANAS (ULISSESXPEN�LOPE) DO DESEJO]