Os bastidores do Livro dos Espíritos • Um outro Jesus

Exorcismo no Alcorão • O primeiro livro religioso

O que a cabala pode fazer por você • A vida de Osho
Evangelhos apócrifos • Confúcio. Tao e Buda na China
 (Mesmo sabendo
que nenhuma lista
agrada gregos
MELHORES e troianos)
FILMES DE 0 gênero de filmes de guerra tem agora

GUERRA a lista que faltava. Aventuras na História traz um

roteiro completo das 100 melhores produções
DE TODOS OS TEMPOS de guerra das telas do cinema. Quem é fã vai
querer ficar entrincheirado no sofá.
 Fundador VICTOR CIVITA
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Guias Quatro Rodas, National Géographie Viagem e Turismo Fundação Victor Civita: Nova Escola
Conforme você ler este especial, provavelmente vai
achar que conhece muito pouco sobre os livros sagrados
SUPERINTERESSANTE edição n" 254-A1EAN-13.789361405198-7). ano 22. n" 7. é uma publica-
ção mensal da Editora Abril S.A. 1987 G-1-] Empáfia S A Muy Interesante" ("Muito Interessante"), e os mistérios por trás de suas páginas. Apesar de serem
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como ele pode ser interessante, mesmo para quem não
segue nenhuma religião. Bons caminhos.
Os maiores mistérios dos
LIVROS SAGRADOS
« INTRODUÇÃO Bi

Um mapa dos livros sagrados

Veja onde foram escritos os livros das
religiões e onde se passam suas histórias ...6
Traduzindo a palavra de Deus
Entenda por que é tão complicado p
trabalho de traduzir textos religiosos ...8
A criação do mundo
Todas as religiões têm sua versão para a origem
do Universo. Por que isso é tão importante para elas? , .10
SH HINDUÍSMO m

Um livro aberto
Por que os Vedas são a chave da diversidade
e da unidade das várias correntes do hinduísmo .14
Divisão ancestral
Qual a origem do sistema de castas
que vigora na Índia há milhares de anos .18
1 W RELIGIÕES CHINESAS BI |

A fé que move a China

Saiba como uma mistura de confucionismo, taoísmo
e budismo dá forma à espiritualidade dos chineses 20

aa JUDAÍSMO m
O que a cabala pode fazer por você?
A corrente mística do judaísmo usa numerologia
para decifrar a Torá em busca de uma vida melhor 26
Milagres naturais
Infográfico mostra as explicações de um cientista para
os milagres relatados no êxodo de Moisés e seu povo..... .30
CRISTIANISMO-A história secreta do cristianismo
Depois de séculos escondidos, os evangelhos .
apócrifos ajudam a contar a história da religião 34

O outro Jesus
Conheça as lendas sobre o período da vida
de Jesus que não aparece no Novo Testamento 40

ISLAMISMO-Versos anti-satânicos
Os muçulmanos também têm seu Diabo.
E seus cantos de exorcismo nas palavras do Alcorão 42

RELIGIÕESAFRICANAS-O livro não escrito

Como a crença nos orixás se organizou e atravessou .
o Atlântico, mesmo sem ter um registro escrito 46

NOVOSTEMPOS-Os bastidores do Livro dos Espíritos

Em plena revolução industrial, um professor
de ciências investiga mensagens do além 52

Os profetas da América
Os detalhes da revelação do Livro de Mórmon,
único texto sagrado escrito no continente 56

O guru dos novos tempos

Quem foi o líder espiritual indiano que
produziu mais de 600 livros com seus ensinamentos 58

O poder da mente
Um autor de ficção científica escreve a Dianética,
um livro de auto-ajuda, e funda a cientologia 62

Sagrados extraterrestres
Eles estão entre nós, mas querem ajudar.
É o que dizem as seitas que cultuam os ETs 64

Cronologia dos livros

Uma linha do tempo dos livros sagrados 00
 Salt Lake City ¥ PRESENÇA DE ESPÍRITO /
Referências Allan Kardec teve contato com
experiências mediúnicas pela
primeira vez em Paris, França,
BUDISMO onde decidiu estudar mais a fundo
as mensagens recebidas nas mesas
CRISTIANISMO girantes que faziam sucesso na
ESPIRITISMO
cidade. Lá, publicou a 1a edição ÁFRICA
de O Livro dos Espíritos.
HINDUÍSMO
Região Iorubá Ile Ifé
ISLAMISMO

JUDAÍSMO ^O LIVRO DO NOVO MUNDO

O profeta Joseph Smith recebeu
MÓRMONS as placas de ouro que originaram
o Livro de Mórmon nas colinas
RELIGIÕES de Cumorah, na cidade de Palmira,
AFRICANAS estado de Nova York. Perseguidos
por outros religiosos, os mórmons
TAOÍSMO buscaram refúgio no oeste, e
se assentaram em Salt Lake City.
AMÉRICA

Um mapa ! < DE BOCA EM BOCA

A principal origem das religiões
de tradição oral que os escravos

dos livros
africanos trouxeram para a
América é a região Iorubá,
na atual fronteira da Nigéria com
o Benin. Segundo a cultura desse
povo, o mundo foi criado na
cidade de Ile Ifé, na Nigéria.

sagrados -áá OS FIÉIS AO REDOR DO GLOBO Í&.

As religiões que predominam em cada lugar do mundo

A influência da literatura
religiosa está em todos
os cantos do mundo. Aqui,
você confere onde suas histórias
se passam ou foram escritas. CRISTIANISMO JUDAÍSMO • ISLAMISMO • HINDUÍSMO •
Texto Tiago Jokura • Ilustração Bruno Algarve

ÁSIA
U O JOVEM MESSIAS
Segundo o Novo Testamento,
Jesus nasceu em Belém, a
caminho do censo de Quirino.
Mas o Messias cristão passou
a infância na cidade de Nazaré,
região da Galiléia, onde viviam
Maria e José. Só aos 30 anos Jesus j
se estabeleceria em Jerusalém. I
TRÊS VEZES SAGRADA / (Meca
A cidade de Jerusalém é sagrada
para 3 religiões que surgiram
da aliança de Deus com Abraão.
Ela foi endereço do primeiro
Templo de Salomão, dos judeus;
local da Crucificação de Jesus,
para cristãos; e da ascensão
de Maomé, maior profeta do islã.
^Â MENOS POPULARES, SAGRADAS TAMBÉM
Confira onde nasceram outras religiões menos famosas que também escreveram seus livros sagrados.
ÍNDIA: na região do Punjab, onde nasceu
o hinduísmo, também floresceu o
jainismo, religião com cerca de 4,2
milhões de seguidores, cujo principal
texto sagrado é o Tattvartha Sutra.
No mesmo país, nasceu o Sikhismo, cujo
livro sagrado, o Guru Granth Sahib, seria
organizado em uma conferência em 1873.
V30 REGISTRO ANCESTRAL
Os textos védicos, os mais antigos
do hinduísmo, foram escritos
na região de Punjab, considerada
berço da religião hindu. Grandes
ações dos textos épicos, como
guerras do Mahabharata, também
se passam no local, atual
fronteira entre Índia e Paquistão.
Luoyang
Punjab Wei
Lumbini • —
Bodh Gaya
monte Ararat
jardim do Éden
Medina
IRÃ: entre 1600 a.C e 1200 a.C, a antiga
Pérsia viu nascer o Zoroastrismo, primeira
religião monoteísta de que se tem notícia.
Apenas um quarto do Avesta, obra com
seus ensinamentos, chegou aos nossos
tempos. Ali também foi escrito, em 1873,
o Kitáb-i-Aqdas ("Livro mais sagrado"),
da religião Bahá'í, uma dissidência do islã.
< £ PEDÁGIO FILOSÓFICO
A princípio, o caminho e a
virtude do Tao estavam na cabeça
de Lao-tsé, filósofo de Luoyang,
sul da China. Quando o pensador
deixou a região, um guarda em
Chung-nan Shan pediu que ele
deixasse suas lições por escrito.
Assim nasceu o Livro do Tao.
W UMA MENTE ILUMINADA
0 príncipe Sidarta Gautama nasceu
em Lumbini e viveu até os 29 anos
no castelo. 0 rei não o deixava sair
temendo uma profecia: seu filho
seria um grande líder espiritual.
Mas Siddharta fugiu e atingiu o
nirvana em Bodh Gaya, na Índia,
tornando-se o primeiro Buda.
TERRA DE ABRAÃO
A narrativa da Torá está centrada
na antiga Mesopotâmia, atual
região de Irã e Iraque. Segundo
o Gênese, o Jardim do Éden
estava entre osriosTigre
e Eufrates e, mais ao norte,
o monte Ararat, onde a arca
de Noé encalhou após o dilúvio.
G BERÇO ISLÂMICO
Na hora de rezar, os muçulmanos
voltam-se para Meca, onde
Maomé nasceu e recebeu
as revelações do anjo Gabriel,
que deram origem ao Alcorão.
Perseguido em sua cidade natal,
o profeta seguiu para Medina. de
onde organizaria a reconquista.
.
JAPÃO: o Xintoísmo é uma tradição oral
religiosa, mas ganhou versões escritas,
como o Kojiki (712 d.C), com mitos sobre
a história japonesa e a origem do universo.
Jamaica: o movimento rasta tem um texto
sagrado, o Kebra Negast. Traduzido para
o árabe perto de 1225 d.C, relata a vida do
primeiro rei Etíope, herdeiro do rei Salomão.
 Traduzindo
a palavra de Deus
A tradução das escrituras sagradas é um desafio tão grande que merecia
uma ajuda divina. O que fazer quando não se pode contar com ela?
Texto Artur Fonseca • Ilustração Evandro Bertol
T
raduzir é uma arte improvável, cos-
tumam dizer os tradutores. Afinal é
muito difícil haver uma correspon-
dência absoluta entre o que o escri-
tor quis dizer e o novo texto. Se já é difícil
assim nas línguas modernas, imagine com os
livros sagrados, como a Bíblia e o Alcorão,
escritos há dezenas de séculos em dialetos que
não são mais usados hoje em dia.
Livro mais traduzido no mundo, com ver-
sões integrais em mais de 300 línguas, a
Bíblia foi escrita em 3 idiomas. O Antigo
Testamento, incluindo a Torá, tem originais
em hebraico e aramaico, provavelmente
a língua falada por Jesus. O Novo Tes-
tamento é quase todo escrito num
grego arcaico que precisa ser tradu-
zido mesmo para os gregos de hoje.
Já o Alcorão é todo em árabe, só que
em 4 dialetos diferentes, exatamente como
foi revelado a Maomé.
Outro problema que os tradutores enfren-
tam é a escolha dos textos em que se basear.
Os 66 livros que formam a Bíblia, por exem-
plo, não têm mais originais disponíveis, e os
tradutores precisam se basear em cópias - às
vezes em cópias de cópias. Para evitar erros,
o tradutor compara várias cópias antigas e
usa livros que discutem o significado das
palavras bíblicas. "É preciso usar vasta lite-
ratura de interpretação das palavras", afirma
Vilson Scholz, professor de teologia e consul-
tor de tradução da Sociedade Bíblica do Bra-
sil. Além disso, o tradutor precisa estar aten-
to a descobertas arqueológicas que trazem à
luz novos significados de palavras bíblicas.
"Há 50 ou 100 anos, a lista de palavras que
só existiam na Bíblia era grande. A arqueo-
logia fez essa lista diminuir muito."
Depois, é preciso quebrar a cabeça para
entender o significado das palavras no con-
texto. "O Novo Testamento tem cerca de
5 400 palavras. E cada uma tem em média
4 ou 5 significados", diz Scholz. Às vezes a
simples falta de uma vírgula - que não
existia nas línguas dos originais - com-
plica tudo. Como não dá para tirar a
dúvida com o autor, o tradutor preci-
sa intuir o significado das palavras. O
que lhe dá margem para influenciar o
texto sagrado. A palavra malakoi, por exem-
plo, já virou tanto "masturbador" quanto
"homossexual" (veja ao lado).
Afinal, é preciso escolher um tipo de por-
tuguês para o texto final. "A tradução depen-
de também de quem vai ler", diz o lingüista
e tradutor Nestor Dockhorn, que prepara
traduções do Evangelho de Lucas em 3 varian-
tes populares - urbana, urbana da periferia
e rural. Perfeccionismo? Nem tanto. "Na
hora de traduzir a palavra sagrada, todo
cuidado é pouco", diz Dockhorn. ©
 Segundo uma
tradução, o paraíso
do islã pode ter
uvas, e não virgens.
^ PECADOS DA LÍNGUA
As versões das escrituras sagradas estão repletas de imperfeições por causa das dificuldades
impostas pelos originais e os idiomas em que foram escritos. Confira alguns exemplos.
DECEPÇÃO NO PARAÍSO
O Alcorão, livro sagrado dos muçulmanos,
também tem seus problemas de tradução.
Segundo Christoph Luxenberg, pseudônimo
de um especialista alemão em estudos árabes,
autor do livro The Syro-Aramaic Reading
of the Koran (sem tradução para o português),
os textos originais do Alcorão não foram
escritos apenas em dialetos árabes mas
também num dialeto sírio-aramaico falado
em Meca no século 7. 0 estudo de Luxenberg
traz um detalhe aterrador para os terroristas
suicidas. Se sua interpretação estiver correta,
os muçulmanos que morrem em nome da fé
não encontrariam mulheres virgens no paraíso,
e sim uvas. Segundo o pesquisador, a palavra
usada no original, huri, significa "uvas
brancas" no dialeto sírio-aramaico.
LITERAL, MAS AMBÍGUO
Em Levítico, o 3 o livro da Torá, está a história
do bode expiatório, que é sacrificado para
que o povo de Moisés pague seus pecados.
A tradução literal, no entanto, fornece o nome
"bode de Azazel, o demônio". Ela não quer
dizer que o animal pertence ao coisa-ruim,
mas que representa sua influência sobre
os homens, sua parte maligna. Fora do
contexto, a expressão poderia dar a entender
que um bode do demônio livrou os homens dos
pecados dos hebreus - o que não é verdade.
Para evitar o mal-entendido, os tradutores
preferiram o termo bode expiatório.
A PALAVRA DO PRECONCEITO
Um bom exemplo de como opções de
tradução podem causar polêmica é a questão
da homossexualidade. Em vários trechos
da Bíblia, palavras que podem significar
"pederasta", "masturbador" ou "estuprador"
viraram simplesmente "homossexual" -
deixando evidente o preconceito do tradutor.
A palavra malakoi, por exemplo, já virou
tanto "mole" quanto "pervertido", "efebo"
ou "homossexual". Cada tradutor escolhe
a que prefere ou acha mais correta.
A criação do mundo
Todos os livros sagrados têm uma resposta sobre
a natureza e a origem do Universo. Por que isso
é tão importante para as religiões?
Texto Tarso Araújo

N
o começo, era o nada. Então al-
guém resolveu contar a origem
de tudo. E assim nasceu a tenta-
tiva do homem de explicar a ori-
gem do Universo. As civilizações mais
antigas já tinham essa questão existen-
cial. E as religiões, preocupadas em
dar respostas a seus fiéis, não pode-
riam deixar de formular suas respostas.
"Como surgiu tudo? Como é a origem do
planeta, das coisas, do homem? Essas são as
primeiras perguntas que o homem faz a si
mesmo. Sejam indígenas, africanas, orientais,
Adão e Eva na horta
do Éden: não havia
maçã no pomar.
grandes ou pequenas, novas ou antigas, todas
as religiões terão respostas para isso", diz o
teólogo da PUC-SP, Rafael Rodrigues, espe-
cialista no Antigo Testamento, que começa
com a narrativa do livro do Gênese.
Na falta de referências, os homens
costumam usar como matéria-prima
dos mitos o mundo real para responder
essas perguntas transcendentais. Por
isso, a cosmologia de cada grupo social
é um reflexo da cultura e do momento his-
tórico de quem a inventa. "Os mitos colocam
o que é mais importante na cultura local com
uma importância proporcional nos mitos de sores babilônios, para quem Marduk, o Sol,
criação", diz Rodrigues. Logo o sol e a água, era o deus supremo e criador de todas as
essenciais para a produção agrícola e a so- coisas, inclusive da luz.
brevivência, sempre ocuparam lugar de des- Ainda contando a tragédia dos povos de
taque na mitologia das civilizações antigas. Israel e Judá, os capítulos 2 e 3 do Gênese
Muitas histórias sobre a origem do mundo mostram o que acontece quando um cam-
começam contando como esses recursos fo- ponês perde aquilo que é mais primordial
ram criados ou controlados pelo homem. para sua sobrevivência: a horta. "O sentido
da palavra que traduzimos para jardim, em
O mito do Gênese hebraico, é horta", diz Rodrigues. Ao ser
expulso do Éden e perdê-la, Adão comerá
nasce como uma crítica "o pão com o suor do rosto" e Eva sentirá
aumentar "as dores do parto" porquê, em
ao sistema produtivo. É vez de ter filhos de 7 em 7 anos, como era
um texto antitributarista. o hábito, terá de engravidar mais vezes
para o casal ter mais filhos e mão-de-obra.
Segundo a mitologia iorubá, no início dos Trabalhando para os babilônios, eles preci-
tempos havia dois mundos: Orum, espaço savam produzir mais para pagar impostos.
sagrado dos orixás, e Aiyê, que seria dos "O mito nasce como uma crítica ao sistema
homens, feito apenas de caos e água. Por produtivo da época. É um texto antitributa-
ordem de Olorum, o deus supremo, o orixá rista", afirma Rodrigues.
Oduduá veio à Terra trazendo uma cabaça
com ingredientes especiais, entre eles a ter- A VERSÃO DE QUEM LÊ
ra escura que jogaria sobre o oceano para A cosmologia das religiões geralmente é
garantir morada e sustento aos homens. elaborada a partir de mitos mais antigos.
Para a tradição religiosa chinesa, o caos ini- Ao se apropriar deles, elas se alimentam do
cial era como um ovo no qual entraram em mito e ao mesmo tempo o fortalecem. Afi-
equilíbrio os princípios opostos, yin e yang. nal, elas transformam as lendas em algo
Desse equilíbrio nasceu Pangu, gigante de mais que a realidade: a verdade de Deus. E
cujo corpo se formou a água, a terra e o Sol. é nesse processo de assimilação que geral-
Às vezes os mitos de criação são verda- mente os mitos são organizados em livros
deiros tratados políticos de sua época. "Só sagrados, quando também entram em jogo
compreendemos o 1o capítulo do Gênese se as interpretações e tradições orais e escritas
entendemos a catástrofe dos povos que o que vão orientar sua leitura pelos fiéis.
escreveram", diz Rodrigues. A cosmologia Os mitos do Gênese, por exemplo, foram
judaico-cristã foi escrita por povos dos an- escritos entre os séculos 8 e 5 a.C, mas a
tigos territórios de Israel e Judá, levados à organização deles numa Torá só começaria
força para a Babilônia, onde pagavam tri- no século 2 a.C. Nessa época, é provável que
butos. "Quando dizem que 'antes a terra o texto tenha sofrido mudanças e adapta-
estava vazia e sem forma', eles não se refe- ções, segundo os ideais do judaísmo nascen-
rem ao planeta, mas ao território deles, que te. A própria escolha dos textos também
ficou devastado e abandonado após a inva- obedece os critérios da religião que o orga-
são dos povos assírios." A ordem de criação niza, como aconteceria com o Novo Testa-
das coisas no mito é uma provocação ao mento, no início do cristianismo.
poder local. A primeira frase dop Gênese diz Mesmo fora dos livros Sagrados, as tradi-
que Deus fez a luz. Só no 4 o dia Ele criaria ções e interpretações dos mitos de criação
o Sol, contrariando a cosmologia dos opres- fundamentam valores, regras morais e de

comportamento para seus seguidores. "Há
textos rabínicos que interpretam cada linha
do Gênese para mostrar que a mulher não
pode dar testemunho em público. Porque,
quando ela tomou alguma decisão, levou o
homem ao erro e ao pecado. A partir daí
aparece toda a questão da sujeição da mu-
lher", diz Rodrigues. As tradições cons-
truídas a partir do texto às vezes se
tornam mais fortes no imaginário do
que os originais. Quando lembramos
de Adão e Eva no paraíso, é comum
pensarmos na maçã, como retratado na
imagem da página anterior. Apesar de a pa-
lavra maçã não aparecer no texto do Gênese.
A cosmologia do hinduísmo também ex-
plica, além da origem do mundo, sua orga-
nização social. Segundo os Vedas, 3 divin-
dades são responsáveis pelos ciclos de
Estátua de Brahma,
o deus hindu que
criou o Universo.
criação e destruição do Universo: Brahma
cria, Vishnu preserva e Shiva o destrói para
que o ciclo recomece. Para criar o mundo e
os humanos, Brahma fez dois deuses de si:
Gayatri e Purusha, o homem cósmico de
onde foram feitas todas as coisas. Mas, en-
quanto alguns homens nasceram da boca de
Purusha, e se tornaram sacerdotes, ou-
tros nasceram dos pés, e se tornaram
os escravos da sociedade indiana.
O exemplo da sociedade hindu é
apenas mais um exemplo de como os
mitos sobre a criação do Universo fazem
bem mais que resolver questões existenciais
ao estabelecer relações de poder e detalhar
códigos de conduta. O que faz deles ferra-
mentas importantes para a coesão social,
como parte indispensável da cultura e da
identidade de um povo. ©
 Um livro aberto
Entenda por que os Vedas, escrituras sagradas mais antigas
da história, são ao mesmo tempo origem da unidade
e da diversidade das múltiplas correntes do hinduísmo.
Texto André Santoro e André Victor Sartorelli
H
á cerca de 3 500 anos, as comu-
nidades na região do vale do In-
do, atual norte da Índia, começa-
ram a organizar um dos sistemas
religiosos mais antigos de que temos notícia:
o hinduísmo. Suas crenças foram transmiti-
das oralmente de geração em geração por
muitos séculos até serem transcritas nos Ve-
das, compilação de hinos e preces considera-
da como o primeiro livro sagrado da história.
O conteúdo dessa literatura sagrada, com-
posta de 4 volumes de texto em versos, ex-
plica ao mesmo tempo a unidade e a va-
riedade das múltiplas correntes do
hinduísmo. Graças a alguns de seus
ensinamentos mais importantes, esse
conjunto de livros é sagrado para mais
de 1 bilhão de pessoas que seguem seitas
tão diferentes a ponto de serem monoteístas,
politeístas ou panteístas - e ainda assim in-
tegrarem a mesma religião.
Os historiadores acreditam que a primei-
ra versão dos Vedas em papel seja do sécu-
lo 2 a.C, quando o povo hindu desenvolveu
um sistema de escrita. Segundo a lenda,
eles teriam sido organizados por Vyasa,
um sábio que seria a encarnação de Vishnu,
deus que em todos os ciclos de criação e
destruição do Universo elabora as escritu-
ras em 4 livros, para garantir que os cân-
ticos se propaguem e se eternizem. O
mesmo Vyasa seria responsável por outros
textos sagrados do hinduísmo, como o
Mahabharata, ditado por ele a Ganesh, o
deus com cabeça de elefante, que teria
passado as palavras para o papel. Lendas
à parte, os historiadores estimam que os 4
Vedas - RigVeda, Yajurveda, Samaveda e
Atharvaveda - teriam sido compilados en-
tre 1500 e 900 a.C. Mas, seja qual for sua
origem, é nos textos védicos que estão os
principais conceitos e símbolos do hin-
duísmo, os deuses, lendas e ensinamentos
que dão forma e unidade à religião.
"A essência da tradição dos Vedas é o
respeito aos ancestrais e a vinculação aos
deuses", afirma Carlos Eduardo Barbosa.
"Essas condições pautaram e pautam
todas as correntes do hinduísmo. Por
isso, esses livros são aceitos como tex-
tos sagrados por todos os seguidores
de todas as correntes", afirma o cientista
da religião Joachim Andrade, autor de uma
tese de doutorado sobre a cultura hindu.
Os Vedas foram cruciais no período inicial
do hinduísmo, porque ajudaram a aglutinar
várias crenças pré-históricas em um mesmo
sistema religioso. Mais tarde, no século 9,
a religião passou por um processo orga-
nizado de unificação, e os textos védicos
foram igualmente importantes para garan-
tir a reunião de várias crenças diferentes
em um mesmo sistema religioso. Na época,
por influência de um sacerdote hindu
chamado Adi Shankara, várias correntes do
hinduísmo que não acreditavam nos antigos
textos sagrados reconduziram os 4 livros ao
seu espaço privilegiado nos rituais. Até
Hinduístas rezam em
grupo: tolerância entre
as múltiplas correntes.
 Entre hinduístas,
vacas são tratadas
como sacerdotes
DIVINAS TETAS
Na história do culto ao gado, bois podiam ser sacrificados. Vacas leiteiras, não.
No ocidente, o culto às vacas é tido como um
dos principais símbolos do hinduísmo. E, de fato,
o animal tem um status diferenciado na maioria
das correntes da religião hindu. A origem
dessa adoração remonta ao período em que os
Vedas foram compostos, a partir de 1.500 a.C.
"Uma das explicações é o fato de os habitantes
da antiga Índia serem pastores nômades,
que dependiam do gado para a sobrevivência
e, portanto, precisavam proteger seus
rebanhos", diz o especialista Carlos Eduardo
Barbosa. Ainda assim, no entanto, os animais
porque seu conteúdo era aberto o suficiente
para cada grupo tirar dele sua própria in-
terpretação e multiplicar ainda mais as
correntes hinduístas.
A MULTIPLICAÇÃO DE CRENÇAS
"Os Vedas são textos ritualísticos, e não
uma enciclopédia de procedimentos
religiosos", diz Carlos Eduardo Barbosa,
especialista em cultura hindu e professor do
Instituto de Cultura Hindu Naradeva Shala,
em São Paulo. Além disso, todos os textos
eram sacrificados em rituais - mas as vacas
leiteiras eram poupadas. Esse salvo-conduto
das fêmeas é citado em algumas passagens
do próprio Rigveda, do Mahabharata e de um
importante código de conduta dos hindus, o
Manu-smirti (também conhecido como As Leis
de Manu), escrito a partir de 200 a.C. Com o
tempo, as vacas foram ganhando importância
e, cada vez mais, passaram a ser associadas
às principais divindades do hinduísmo. Hoje,
em algumas seitas, a agressão contra o animal
equivale a um atentado contra um sacerdote.
incorporam um conceito filosófico que está
na origem de todo o sistema de crenças hin-
duísta e permanece vivo na maioria das cor-
rentes existentes hoje em dia: o monismo.
"Segundo essa filosofia, somos todos
partes de uma coisa só, que é uma es-
pécie de inteligência divina", diz o his-
toriador Edgard Ferreira Neto, da Uni-
versidade do Estado do Rio de Janeiro.
Esse princípio de tolerância a outros
credos presente nos Vedas distingue a re-
ligião hindu de muitas outras, em que a fé
alheia não é vista com bons olhos, e per-
mite uma convivência pacífica entre as
correntes que nascem de cada interpretação
diferente que ele permite. Carlos Eduardo
Barbosa, que já foi à Índia várias vezes, dá
um exemplo da unidade que existe entre
os hindus, apesar da diversidade de cren-
ças. "Nas ruas, em todos os cantos, você
encontra devotos do deus Ganesh, por ex-
emplo, convivendo em harmonia com de-
votos de Shiva. Pessoas que cultuam divin-
dades diferentes se respeitam mutuamente,
pois todos se reconhecem como hindus
autênticos, apesar das diferenças."
E aqui vale dar uma idéia do que é a
variedade de crenças do hinduísmo. Em
relação aos cultos, existem 4 principais:
vaishnavas, shaivas, shaktas e smartas.
Entre outras particularidades, cada uma
concentra seus rituais de devoção em
deuses específicos - no shaivismo, por
exemplo, a divindade mais respeitada é
Shiva. Outro tipo de classificação leva em
conta a filosofia de vida e a interpretação
dos textos sagrados. Nesse campo há
pelo menos 6 escolas principais: sankhya,
yoga, nyaya, vaisheshika, purva mimam¬
sa e Vedanta - todas têm, igualmente, suas
respectivas subdivisões. "Trata-se de uma
religião que incorpora a sabedoria de
vários mestres, e que, por isso, abre es-
paço para inúmeras interpretações", afir-
ma Joachim Andrade.
A variedade é tão grande que segui-
dores de crenças monoteístas, politeístas
ou panteístas - que acreditam em um
deus universal, em vários ou na presença
deles em todas as coisas - tomam banho
juntos no mesmo rio Ganges, todos de-
baixo do grande guarda-chuva hinduísta.
Os shaivistas adoram Shiva, mas recon-
hecem a existência de outros deuses, logo,
são politeístas. Os vaishnavas gaudias são
devotos exclusivos de Krishna, e são con-
siderados monoteístas. Já os vedantas
acreditam que todo o Universo e a reali-
dade são expressões de Brahma, princípio
infinito, sem passado nem futuro, e se
encaixam na categoria dos panteístas.
Apesar das diferenças fundamentais, essas
correntes têm pelo menos uma coisa em
comum: "Todas as correntes aceitam os
Vedas como escrituras sagradas", diz Car-
los Eduardo Barbosa.
Para muitos, a descentralização da
doutrina é a grande responsável pela sua
riqueza. Mas diante de tanta diversidade é
natural que surjam correntes que se distan-
ciam e, em alguns casos, acabam se trans-
formando em religiões independentes. É o
caso do budismo e do jainismo, que surgi-
ram do seio do hinduísmo antigo e reúnem
seguidores até hoje. O budismo surgiu por
volta do século 6 a.C, por causa do des-
contentamento de alguns sábios e sacerdo-
tes com os rituais e sacrifícios difundidos
nos Vedas, entre outras características dos
textos hindus. O jainismo, que se organizou
a partir do século 7 a.C, tem como base
doutrinária o princípio da não-violência
contra todos os seres vivos como forma de
alcançar a elevação espiritual. Outra cor-
O princípio de
tolerância dos Vedas
distingue o hinduísmo
de outras religiões
rente que ganhou contornos de religião
independente foi o sikhismo, que surgiu no
século 15 e defende a impossibilidade de
encarnação e representação de Deus, entre
outros princípios. De uma forma ou de
outra, todas beberam da mesma fonte an-
cestral, .antes de assumirem sua própria
identidade. Seguindo seus caminhos como
religiões independentes, elas também
preservaram o ideal de tolerância cultivado
nas civilizações do vale do Indo. Numa
região em que tantas religiões nasceram,
isso provavelmente foi uma condição fun-
damental para sua existência. ©
 Divisão ancestral
A origem do sistema de castas da Índia, que continua em vigor apesar da
proibição do governo, remete aos antigos textos sagrados do hinduísmo.
Texto André Santoro e André Victor Sartorelli • Ilustração Evandro Bertol

V
árias sociedades contemporâneas ções budistas sobre o livre-arbítrio, que até
têm seus mecanismos de divisão hoje criticam explicitamente a divisão dos
da população, segundo diferentes hindus em castas. Os brahmins trataram de
critérios, de maneira mais ou me- instituir o sistema definitivamente no livro
nos informal, com ou sem aval do Estado. Manu Smriti, também conhecido como As
Um dos mais antigos e misteriosos de todos Leis de Manu. Escrito a partir de 200 a.C,
eles é o complexo sistema de castas da Índia, ele define objetivamente as castas e as atri-
que existe há pelo menos dois milênios. Sua buições dos integrantes de cada uma.
origem se perde na história, mas as primeiras Nos últimos 2 mil anos, o sistema tornou-
referências a ele estão nos Vedas, textos sa- se cada vez mais rígido e complexo. Nos
grados mais antigos do hinduísmo. Nos livros, últimos séculos, por exemplo, a atribuição
existem 4 castas originais, que passaram por de casta passou a ser hereditária - alguém
várias transformações e se desdobraram em que nasce em uma casta inferior tem que
múltiplas categorias ao longo do tempo. "Ho- conviver com a sina durante toda a vida,
je existem milhares de castas no país", em muitos casos. E, para se adaptar às
afirma Carlos Eduardo Barbosa, espe- mudanças sociais, o número de castas
cialista em hinduísmo do Instituto e subcastas se multiplicou aos milha-
Narayana, em São Paulo. res. Uma das novas subcastas é a dos
A referência mais antiga ao sistema dalits, considerada um segmento à par-
de castas está num hino do RigVeda sobre o te ou uma subcasta inferior entre os shu-
sacrifício do deus Purusha, de cujo corpo dras. Trabalhadores da indústria de couro,
teriam se originado as castas nas quais ainda sem-terra, varredores de rua, artistas de
se divide a sociedade indiana. De sua boca, rua e mendigos costumam pertencer a essa
nasceram os brahmins. De seus braços, vie- categoria. Em algumas regiões da Índia,
ram os kshatriyas. De suas pernas, surgiram eles são proibidos de ter qualquer contato
os vaishyas. E de seus pés, os shudras (veja com membros de outras castas.
ao lado). O Bhagavad Gita, fragmento mais Apesar da aparente crueldade, o sistema
famoso do épico Mahabharata, que prova- é considerado por muitos hindus como o
velmente começou a ser escrito por volta do único meio de inserção e participação social.
ano 500 a.C, também se refere explicitamen- "Para nós, ocidentais, parece algo injusto,
te às castas e traz lições sobre como se com- preconceituoso, mas não é essa a visão da
portar de acordo com sua categoria social. maioria dos indianos", afirma Barbosa. "Mui-
O Bhagavad Gita, aliás, é considerado por tos se esforçam para se manter em suas cas-
muitos estudiosos do hinduísmo como uma tas e realizar de forma digna a sua atividade,
reação dos sacerdotes (brahmins) às prega- por mais simples que ela seja." ©
 CADA UM NA SUA
O hinduísmo tem 4 castas principais e uma categoria independente para os "sem-casta".
Atualmente o sistema é bem mais complexo e tem milhares de categorias diferentes.

SACERDOTES
A casta brahmin é a mais alta entre os hindus e reúne
líderes religiosos, professores e intelectuais. Foram
os integrantes dessa casta que organizaram a maioria
dos textos sagrados do hinduísmo. Sua origem são
os vaishyas, artesãos que viviam nas comunidades
hindus ancestrais e teriam aprendido a realizar
rituais e cânticos em homenagem aos deuses.
KSHATRIYA
Os guerreiros e políticos formam a 2a casta entre os
hindus. Eles têm acesso aos ensinamentos religiosos,
mas não podem passá-los adiante - tarefa que cabe
aos brahmins. Os kshatriyas também teriam
origem nas comunidades de artesãos, a fim de
estabelecer um grupo para proteger os habitantes
de invasões, bastante freqüentes na antiga Índia.

VAISHYA
A plebe, que não tinha acesso às decisões
políticas, não participava das guerras e não
tinha permissão para se intrometer em assuntos
religiosos - embora pudesse participar de rituais e
aprender as escrituras, em alguns casos - formava
a 3 a casta entre os hindus. Atualmente, ela abriga
comerciantes, artesãos e camponeses.
SHUDRA
A casta mais baixa descrita nos textos sagrados é a
dos antigos escravos, hoje ocupada pelos indianos que
realizam trabalhos manuais pouco valorizados. Como
são os mais discriminados, também são os que mais
lutam para assegurara igualdade de direitos na Índia.
Até a independência do país, em 1947, os shudras não
tinham acesso a vários serviços e empregos públicos.
 A fé que
move a China
No pais mais populoso do mundo, 3 doutrinas se influenciam para
formar uma religião que só existe lá - e explica o jeito chinês de ser.
Texto José Francisco Botelho
 a face das milenares metrópoles chinesas,
Confúcio, Tao e Buda ainda explicam mui-
to sobre os chineses e sua relação com o
mundo. Em vez de se excluírem, essas dou-
trinas se misturam como ingredientes de
uma poderosa salada espiritual - a chama-
da "religião tradicional chinesa", que inclui
de filosofia e regras de etiqueta a magias,
talismãs e reencarnação. Nas próximas
páginas, você vai entender como se formou
essa tríade sagrada, cujas origens se per-
dem na lenda e cujos ensinamentos regem
a vida de mais de 1 bilhão de pessoas.
Num país em que sabedoria conta mais
que santidade, nenhum sábio desfruta de
tanto prestígio quanto Kung-Fu-Tzu - o "Ve-
nerável Mestre Kung", também conhecido
por seu nome latinizado, Confúcio. Nascido
no século 5 a.C. - uma época de guerras,
fome e miséria -, Confúcio estava mais inte-
ressado em reformar o mundo dos homens
do que em desvendar os mistérios do Univer-
so. E buscou o antídoto para os problemas
sociais em clássicos da civilização chinesa:
ao longo da vida, ele compilou, editou e co-
mentou um conjunto de obras hoje conheci-
das como Clássicos Confucianos (leia mais na
página 24). Nos séculos seguintes, discípulos
e seguidores reuniram os ensinamentos do
mestre nos Analectos e transformaram o con¬
fucionismo na ideologia oficial do império.
A filosofia de Confúcio se baseia no con-
ceito de ren, termo que pode ser traduzido

T
odo chinês é taoísta em casa, con¬ por "benevolência" ou "humanismo". Para
fucionista na rua e budista na ho- ele, um sábio deve medir suas ações tendo
ra da morte". Para muitos estudio- em vista o bem da humanidade - tanto as
sos, esse ditado chinês resume a gerações presentes quanto as futuras. Esse
complexa espiritualidade da nação mais apelo ao altruísmo universal se resume na
antiga do mundo. Em seus 5 mil anos de máxima cunhada pelo mestre 400 anos antes
história, a China teve a alma moldada pelos de Jesus Cristo: "Não faças aos outros o que
livros dessas 3 doutrinas, surgidas há mais não desejes que te façam". Outro conceito
de 20 séculos. Por isso, apesar do vertigi- essencial do confucionismo é o li, que pode
noso crescimento econômico que moderni- ser traduzido como "ordenamento social".
za o país a toque de caixa, quem quiser Confúcio acreditava que só poderia haver
entender a China de hoje precisa voltar o harmonia entre os homens se cada indivíduo
olhar para o passado distante. Enquanto seguisse à risca as normas de sua sociedade
arranha-céus e canteiros de obras mudam - incluindo respeito à hierarquia e etiqueta.
 "Socialmente - ou seja, 'na rua' - o chinês
moderno ainda é profundamente confucia¬
no", diz o sinólogo André Bueno, do Depar-
tamento de História e Filosofia da Faculdade
Estadual de União de Vitória, Paraná. O
apreço pelas regras de etiqueta pode parecer
estranho aos olhos de outros povos - um
tipo de choque cultural que ocorre com fre-
qüência entre empresários ocidentais que
vão fazer negócios na China. Um exemplo
bem atual da obsessão confuciana por esses
protocolos: entre os chineses, cartões comer-
ciais devem ser apresentados com os braços
estendidos, uma suave reverência com a
cabeça e a palma das mãos voltadas para o
interlocutor. Quem entrega seu cartão com
displicência se arrisca a arruinar transações
milionárias. Exagero? Não, confucionismo.
Apesar de sua influência sobre a espiri-
tualidade chinesa, o confucionismo está
mais para filosofia ética do que religião.
Confúcio nada disse sobre vida após a mor-
te, e há quem diga que era ateu. Para Kung-
Fu-Tzu, o sábio deveria fazer o bem pelo
bem, sem esperar recompensas divinas. O
que soou muito estranho para os missioná-
rios cristãos que chegaram à China a partir
do século 15 e passaram a descrever o con-
fucionismo como "religião oficial" do país.
É verdade que o cético e pragmático mestre
Kung pregava o respeito aos cultos tradicio-
nais como forma de coesão social. Mas foi
nas outras duas faces da tríade, o taoísmo
e o budismo, que a alma chinesa saciou seu
apetite pela transcendência.
MANANCIAL DE SUPERSTIÇÕES
Para alguns estudiosos, o taoísmo é a viga
mais forte do templo espiritual chinês, e sua
influência sobre práticas típicas da cultura
chinesa, como o feng shui e o tai chi chuan,
são provas disso. A palavra Tao - "caminho"
ou "curso" em mandarim - indica a força
primordial que mantém o Universo em equi-
líbrio. Não é uma divindade antropomorfa,
à maneira judaico-cristã, mas uma espécie
de energia impessoal que se move por trás
de tudo que existe. Segundo o taoísmo, o
fluxo do Tao é regido pela transição entre yin
e yang, os pares de opostos que formam o
cosmos: macho e fêmea, luz e sombra, quen-
te e frio etc. Essas idéias são antigas como a
China e remetem aos xamãs da Pré-História
- mas o primeiro a elaborá-las em forma de
filosofia foi Lao-tsé. Embora não se saiba ao
certo se ele viveu uma geração antes ou 100
anos depois de Confúcio, todas as referências
concordam que ele foi o autor do primeiro
cânone do taoísmo, o Tao Te Ching ou "Clás-
sico do Caminho e da Virtude".
Se o ideal de Confúcio era reformar a
sociedade, o de Lao-tsé era harmonizar o ser
humano com o Cosmos. "O homem segue a
Terra, a Terra segue o Céu, o Céu segue o
Tao, e o Tao segue a si mesmo" - é um dos
versos mais famosos de sua fascinante e
obscura obra. Mais individualista que Con-
fúcio, Lao-tsé pregava uma vida simples, em
comunhão com as energias da natureza e
longe das turbulências da política. Essa bus-
ca de equilíbrio entre o indivíduo e o Uni-
verso é o que rege, ainda hoje, a disposição
das mobílias segundo o feng shui, os movi-
mentos do tai chi chuan e os exercícios de
disciplina das artes marciais chinesas.
"Até o século 4, o taoísmo era uma filoso-
fia de vida, principalmente. Depois, tomou
ares de religião", explica o sinólogo Bueno.
Em sua vertente mística, o taoísmo se apro-
xima do animismo - a idéia de que todas as
Lao-tse pregava
uma vida simples,
em comunhão com
as energias da natureza.
coisas, incluindo pedras e plantas, são dota-
das de "espírito" e "poder". Daí a multidão de
feitiços, encantamentos e simpatias que o
taoísmo assimilou com o tempo. Na Idade
Média, os sacerdotes taoístas não se limita-
vam a meditar: praticavam a alquimia, bus-

cavam a imortalidade em elixires mágicos e
diziam ter superpoderes, como o de voar
pelos céus à noite. Ao lado da vertente filo-
sófica, muitas superstições do panteão taoís¬
ta continuam vivas até hoje. Um exemplo:
quando um chinês tem problemas do-
mésticos, costuma pôr a culpa na pre-
sença de gênios mal-humorados em sua
casa. O jeito é contratar os serviços de
algum sacerdote taoísta especializado em
exorcismos - cujos rituais se parecem com os
da umbanda brasileira, com direito a banhos
de sal grosso e golpes de folha de arruda nos
exorcizados. "Mesmo para quem vem de um
país como o Brasil, a quantidade de crenças
e superstições populares que existem na Chi-
na é enorme", diz a antropóloga especialista
em China Rosana Pinheiro Machado, da Uni-
versidade Federal do Rio Grande do Sul.
A SALVAÇÃO DA ALMA
Mas com todos seus feitiços e meditações o
taoísmo nada diz sobre a vida após a morte.
E é aí que entra o budismo, fundado também
por volta do século 5 a.C, naÍndia.Siddharta-
A prática do tai chi chuan
busca o equilíbrio com a
natureza pregado pelo Tao.
Gautama (o Buda) viveu na época de Con-
fúcio e Lao-tsé - mas foi só por volta do sé-
culo 1 a.C. que obras budistas chegaram à
China, com viajantes que cruzavam o Hima-
laia. Entre os conceitos budistas que "co-
laram" na China está o "nirvana", es-
tado de elevação espiritual em que
todo sofrimento desaparece, e o "sa¬
msara", que pode ser entendido como
reencarnação. Durante séculos, monges
chineses traduziram obras em línguas india-
nas e compuseram seus próprios tratados em
mandarim - o resultado disso tudo é a cole-
ção conhecida como Grande Tesouro das Es-
crituras, compilado no século 10.
O budismo original se dividia em duas
escolas: o Theravada, mais cético e filosófico,
e o Mahayana, uma espécie de caldeirão de
crenças que aceita a existência de deuses,
espíritos e criaturas fantásticas, como demô-
nios e serpentes falantes. Foi esta versão que
fez sucesso no país de Confúcio, dando ori-
gem a duas formas de budismo típicas da
China. Uma é o chan, ou zen, que misturou
crenças budistas a práticas de meditação do
 - GENEALOGIA DAS ESCRITURAS CHINESAS
As religiões chinesas têm vários cânones religiosos, os ching, em mandarim. Mas seu conteúdo
não é considerado a palavra de Deus, e sim o repositório de milênios de sabedoria humana.
Confira a história dos principais livros que deram forma e sentido à espiritualidade chinesa.
I CHING (CERCA DE 3000 A.C.)
Considerado o livro mais antigo da China, foi escrito
por Fu Hsi, imperador legendário que viu um dragão
emergir das águas com símbolos geométricos
gravados nas costas: os 64 hexagramas doIChing.
Mais tarde, sábios escreveram interpretações para
os sinais, formando o livro I Ching. Nessa obra,
surgiu o conceito de yin-yang, base de todo
o pensamento chinês. Os hexagramas são usados
até hoje para adivinhações na China e na Coréia.
TAO TE CHING (CERCA DE 500 A.C.)
Muitas lendas envolvem Lao-tsé - suposto autor
do maior clássico do taoísmo. Segundo a mais
famosa, o sábio teria abandonado a China para
viver como eremita em terras ocidentais. Lao teria
escrito o Tao Te Ching a pedido de um guarda da
fronteira, quando deixava sua província. A obra
fala da relação entre o ser humano e o Tao - força
primordial que move o Cosmos. Para historiadores,
o Tao Te Ching foi escrito por diversas pessoas
entre os séculos 4 e 3 a.C.
CLÁSSICOS C0NFUCIAN0S (500 A.C.)
Confúcio passou boa parte da
vida comentando as obras mais
importantes da tradição chinesa.
O I Ching é o primeiro dos
Clássicos Confucianos
como ficou conhecido
o conjunto da obra,
que serviu de base
à educação chinesa
durante milênios,
A obra tem no total
13 livros. Os 5 principais,
incluem, além do I Ching,
o Chu Ching ("Clássico
da História"), o Chi Ching
("Clássico da Poesia") e o Shi
Ching ("Clássico da Música").
ANALECTOS (500 A 200 A.C.)
Após a morte de Confúcio, seus seguidores
acrescentaram ao cânone os Analectos - coleção
de diálogos e ditos do mestre, compilados por
seus discípulos em 22 capítulos.
O TRIPITAKA (100 A.C.)
Siddharta Gautama, o Buda, elaborou sua doutrina
entre os séculos 6 e 5 a.C. - mas não deixou
nenhuma palavra por escrito. Seus ensinamentos
foram memorizados por um assistente e em
seguida preservados pela tradição oral entre
monges budistas. No século 1 a.C, monges
do Sri Lanka os transcreveram, dando origem ao
Tripitaka ("Os Três Cestos", em páli). A obra trata
de questões teológicas, sermões do Buda sobre
a moral e o destino e regras de disciplina para
os monges. 0 texto é o cânone do Teravada,
versão mais tradicional e filosófica do budismo.
SUTRAS MAHAYANAS (100 A.C. A 100)
Outra vertente budista, o Mahayana, surgiu por
volta do século 1 a.C. Mais mística que o Teravada,
e fonte principal do budismo chinês, ela inclui
a crença em seres fantásticos como demônios,
fantasmas e serpentes gigantes. Seus textos
sagrados são os "Sutras Mahayanas", escritos
no início da era cristã, no idioma sânscrito.
GRANDE TESOURO DAS ESCRITURAS (983)
No século 1 a.C. os textos budistas começaram
a ser levados à China por viajantes que cruzavam
o Himalaia, cadeia de montanhas que separa
o país da Índia. Nos séculos seguintes, os eles
foram traduzidos para o mandarim, dando origem
a formas de budismo típicas da China, como o chan
(ou zen) e a vertente conhecida como "terra pura".
Em 983, as escrituras em chinês foram reunidas
no Grande Tesouro das Escrituras, que integra
mais de 2 mil textos individuais e também
influenciou o budismo no Japão e no Tibete.
taoísmo. A outra é o "terra pura", ramo mais
popular, que venera diversos espíritos ilumi-
nados em vez de um único Buda.
E assim deciframos a última parte do
enigmático provérbio citado lá no início.
Pois é na hora da morte que o pragmático
chinês renuncia às preocupações desse mun-
do e chama monges budistas para recitarem
os sutras - textos sagrados que garantem
sorte na próxima encarnação. "O racio-
cínio é simples: se corremos o risco de
reencarnar, então é melhor chamar
um especialista", resume o sinólogo
Bueno. Mais chinês, impossível.
A tríade espiritual passaria por maus
bocados a partir de 1949, quando o país foi
dominado pela ditadura comunista de Mao
Tsé-tung. Por sua ênfase na reflexão indivi-
dual, o confucionismo virou ideologia "bur-
guesa". Enquanto isso, as práticas budistas e
taoístas eram descartadas como "superstições
abomináveis". Os livros foram proibidos e
muitos queimados. Mas a repressão mal
afrouxou, na década de 1980, e a borbulhan¬
te religiosidade chinesa voltou à tona, com
resultados muitas vezes irônicos. É o caso do
destino póstumo de Mao Tsé-tung. Alguns
anos após sua morte, o ditador ateu passou a
ser venerado como espírito do panteão taoís-
ta. Hoje, quase todos os táxis de Pequim têm
um amuleto no retrovisor, onde se vê a foto-
grafia de Mao cercada de franjas e sininhos
- uma simpatia contra acidente de trânsito.
Assim como sua efígie, a ideologia de
Mao também foi virada pelo avesso por
seus sucessores. Quando abriu a eco-
nomia chinesa, por volta de 1988, o
reformista Deng Xiaoping justificou
sua traição ao marxismo com uma
tirada tipicamente chinesa: "Não im-
porta se o gato é preto ou branco. Importa
que cace ratos". Nos anos seguintes, o oní¬
voro dragão chinês, que já tinha digerido a
doutrina de Marx, fez o mesmo com o capi-
talismo - transformando essas duas ideolo-
gias ocidentais em algo, digamos, bem chi-
nês. O que não é de estranhar no país de
Confúcio, que também cunhou outra máxi-
ma famosa: "Devemos copiar o que admi-
ramos, para depois superá-lo". ©
Na hora da morte, o chinês
e budista, e lê os sutras para
ter sorte na próxima vida
 Rabinos fazem
contas para
decifrar a Torá.

O que "a cabala

pode fazer por você?
Tradição mística mantida em segredo por séculos, a cabala permite
interpretar significados ocultos nas histórias da Torá, livro sagrado dos
judeus. Como esses ensinamentos podem nos levar a uma vida melhor?
Texto Eduardo Szklarz

O
formato da Torá, livro sagrado
do judaísmo, impressiona: dois
grandes rolos de pergami¬
nho escritos à mão com
tinta especial, presos a carretéis de
madeira e envoltos por um pano bor-
dado e ornamentos de prata. Seu
conteúdo, revelado por Deus a Moisés
no monte Sinai, inclui os 5 primeiros livros
da Bíblia e narra desde a Criação até a
saga. do povo de Israel pelo deserto em
busca da Terra Prometida. Mas a riqueza
dos pergaminhos vai muito além. Segun-
do a cabala, tradição mística judaica,
as 304 805 letras hebraicas da Torá
também contêm significados ocultos
sobre Deus e as leis do Universo. Ao
usarem chaves numéricas e meditações
para desvendar esses mistérios, os cabalis-
tas tiram lições das histórias narradas no
texto. E você não precisa ser rabino ou
mesmo judeu para ter acesso a esses ensi-
namentos e usá-los para viver melhor.
O segredo da cabala é relacionar pala-
vras e números da Torá de uma maneira
específica. E sua origem está no Sefer Ietsirá hebraico, do alef ao tav, possui um valor
A letras da Torá
contêm significados
ocultos sobre Deus
e as leis do Universo.
ou Livro da Criação, obra minúscula que
ninguém sabe ao certo quando e por quem
foi escrita. O fato é que ela introduz a idéia Torá não têm relação com a vida diária. Mas
de que Deus criou o Universo usando as 22
letras do alfabeto hebraico. "O Gênese já
dizia que o verbo divino foi o instrumento
da Criação: Deus disse 'Haja luz', e houve
luz. A novidade do Sefer Ietsirá é especular
em detalhes como Deus combinou essas
letras", diz o pesquisador Daniel C. Matt
no livro O Essencial da Cabala. O livro tam-
bém apresenta a idéia das sefirot, plural de
sefirá, que pode significar "reino", "esfera"
ou "contagem", conforme a tradução. Re-
presentadas pelos números de 1 a 10, elas
são consideradas outro instrumento da
criação do Universo. O livro só não expli-
cava como usar tudo isso para revelar os
significados ocultos da Torá.
A ERA DE OURO DA CABALA
Até que no século 13 o espanhol Moisés de
León publicou o Sefer Ha Zohar, Livro do
Esplendor, com as regras que consolidaram
o que hoje se conhece como cabala. Ele
conectou cada sefirá a um modo que Deus
tem de atuar, bem como a um personagem
bíblico. "A sefirá de Chessed, por exemplo,
está ligada ao amor e a Abraão. Quando os
cabalistas lêem Abraão na Torá, lêem tam-
bém esse aspecto misericordioso de Deus
atuando no mundo", diz Leonardo Alanati,
da Congregação Israelita Mineira.
Além de usar essas associações entre as-
pectos de Deus e passagens da narrativa, os
cabalistas interpretam a Torá utilizando a
guimátria, numerologia judaica. O princípio
é que cada uma das 22 letras do alfabeto
numérico. "As primeiras 9 letras estão asso-
ciadas às unidades (1, 2, 3,..., 9); as 9 letras
seguintes estão associadas às dezenas (10,
20, 30,..., 90); e as últimas 4 estão associa-
das às centenas (100, 200, 300, 400)", diz o
pesquisador David Zumerkorn no livro Os
Segredos da Guimátria. Fazendo as contas
(veja abaixo), surgem os significados ocultos
que expandem os ensinamentos do livro
sagrado. "Aparentemente, as histórias da
a cabala mostra que, por trás delas, há ensi-
namentos profundos sobre como lidar com
nosso semelhante e encarar as situações",
diz Samuel Lemle, professor do Kabbalah
Centre (Centro de Cabala) no Brasil.
A NUMEROLOGIA A Matem[atica d[a novos sentidos a Torá
Há várias formas de interpretar a Torá usando
a numerologia judaica. Uma delas é relacionar
duas palavras com o mesmo valor numérico ou
dois versículos onde essas palavras aparecem.
Por exemplo, o valor das letras da palavra
amalek (referente ao antigo povo amalek)
é o mesmo da palavra safek ("dúvida" ou
"incerteza"). Para os cabalistas, isso significa
que a ordem bíblica de matar amalek não
se refere ao povo em si, mas à dúvida
e à incerteza que existem dentro de nós.
$ H Amalek 1 ft?9 Safek
* Ayin 70
b Mem
^ Lamed^ ^
?Kuf Amalek
4
30
240
1000 = fo
$ Samech
KFei
uf Safek 6
80
100
240
 Lemle menciona o mandamento bíblico
"Não matarás", lembrando que na Torá há
^ A ARVORE DA VIDA te.
A estrutura do Universo segundo a cabala.
uma passagem onde Deus ordena aos isra-
elitas matar o povo de amalek. Uma baita
contradição, certo? A não ser que se usem
Keter
as contas do Zohar para ver que as letras COROA
hebraicas da palavra amalek têm o mesmo
valor numérico que a palavra safek, que
Binah Hokhmah
significa "dúvida" ou "incerteza". "A cabala
ENTENDIMENTO SABEDORIA
usa a numerologia para entender que matar
Amalek não é matar um povo, mas a dúvi-
da e a incerteza dentro de nós", diz Lemle.
"A guerra não é contra o inimigo lá fora, Guevurá Chessed

mas contra um oponente interno, um lado JUSTIÇA AMOR

negativo da nossa natureza: pensamentos

do tipo 'não vou conseguir' e 'isso não vai
dar certo'. Eles sabotam a nossa vida."
Segundo o professor, cabalistas milena-
res usavam essa sabedoria para se torna-
rem pessoas melhores e crescer espiritual-
mente. Assim como cabalistas modernos,
eles queriam não apenas compreender mais
sobre Deus mas também obter lições de
vida e aconselhar as pessoas. E, ao contrá-
rio do que muitos pensam, o misticismo
judaico nunca foi um oráculo capaz de
descobrir coisas sobre o passado ou o fu-
turo. De vez em quando alguém até arrisca
esse caminho - por exemplo, tentando
prever a chegada do Messias, mas sempre
dá errado. O rabino Alanati lembra que a
cabala também não tem nada a ver com
amuletos. "Na Idade Média, muita gente
escrevia fórmulas com permutações das
letras dos nomes de Deus atrás da mezuzá
(caixinha colocada no batente da porta nas
casas judaicas)", diz ele.
UMA TRADIÇÃO SECRETA
Por essas e outras, durante muito tempo não
foi fácil ter acesso à cabala. Os candidatos
tinham que ser homens judeus de mais de
40 anos - e só os mais qualificados espiri-
tualmente eram aceitos. "Os rabinos temiam
que as técnicas caíssem nas mãos de quem
não tinha a preparação necessária. Em qua-
se todas as religiões, as iluminações místicas
Tif`eret
BELEZA
Netsah
Hod
ESPLENDOR ETERNIDADE
Yesod
FUNDAÇÃO
Shekhinah
PRESENÇA
As 10 sefirot formam uma árvore invertida,
chamada Árvore da Vida. A raiz fica em cima,
próxima ao aspecto primordial de Deus,
e os galhos embaixo, nas sefirot inferiores.
A sefirá Malchut é a mais próxima do ser
humano e a que lhe dá a primeira sensação de
Deus atuando no mundo. À medida que evolui
espiritualmente, a pessoa sobe os degraus
em direção às sefirot superiores. Além disso,
a árvore tem 3 colunas. "Buscamos a coluna
central, que é o equilíbrio", diz 5amuel Lemle.
"Tenho muito amor pelo meu filho, mas não
posso dar tudo a ele, pois o amor também
envolve dar limites." Por isso Chessed
(amor) está ao lado de Guevurá (justiça).
dos leigos sempre foram fontes de risco e
heresias", diz o historiador Gershom Scho¬
lem no livro As Grandes Correntes da Mística
Judaica. Até hoje, judeus ortodoxos restrin-
gem o ensino da cabala. Mas algumas cor-
rentes mais progressistas discordam. "Não
é que os cabalistas antigos quisessem ocultar
a cabala. É que não tínhamos a linguagem
acessível para compartilhar esses conheci-
mentos. Mas os avanços da nossa era já nos
permitem entendê-los", diz Lemle.
A POPULARIZAÇÃO DO ESTUDO
Assim o estudo da cabala levou séculos
para sair da obscuridade total, mesmo en-
tre os judeus, até a relativa popularidade
atingida nos anos 90, quando o Kabbalah
Centre, nos EUA, abriu as portas da cabala
para leigos de qualquer religião. Madonna,
uma de suas freqüentadoras, garante que
tem atraído boas vibrações desde que co-
meçou a fazer o curso. Os ortodoxos criti-
cam a iniciativa (que inclusive foi rotulada
de cabala "pop" ou "light"), mas o Kabbalah
Centre garante que o conhecimento é o
mesmo e até os livros de seus alunos
são exatamente os mesmos que ser-
vem de fonte para os judeus.
Segundo Lemle, a primeira coisa
que o estudo da cabala proporciona é
uma nova atitude diante da vida. "Do mes-
mo jeito que existem leis físicas, como a lei
da gravidade, a cabala diz que existem leis
espirituais que regem este mundo. E nos
ensina a conviver com elas em harmonia",
afirma. Por exemplo: a cabala diz que não
existe o acaso, e sim a lei de causa e efeito.
Tudo o que acontece na nossa vida fomos
nós que criamos de alguma forma. Assim,
o ensinamento mais importante para quem
começa a estudar no Kabbalah Centre é
deixar de ter um comportamento reativo e
passar a ser proativo. Ou seja, deixar de ser
o efeito de determinadas situações e se
tornar a causa delas.
"Sendo proativo, você deixa o papel de
vítima, que nunca tem controle sobre a
situação. Você aprende a parar, pensar e
buscar a melhor forma de agir em cada
momento", diz Lemle. Segundo ele, isso
pode ser aplicado em situações tão corri-
queiras como uma conversa entre irmãos
ou uma briga entre marido e mulher. "Os
O estudo da cabala
levou séculos para sair
da obscuridade, mesmo
entre os judeus.
cabalistas milenares também eram proati-
vos. Abraão ensinava às pessoas que existia
um único Criador e que havia uma lei de
causa e efeito. Ou seja, ensinava uma forma
de encarar a vida", afirma.
Na busca por essa nova atitude, os alu-
nos aprendem a usar ferramentas cabalís-
ticas. As mais simples são feitas de combi-
nações de letras que não têm nenhum
significado em hebraico; são simplesmente
chaves, como ABD, que funcionam como
uma espécie de mantra para medita-
ção. "O Zohar explica que os olhos
são as janelas da alma. Passar os
olhos todo dia por essas seqüências
de letras nos ajuda nessa mudança
espiritual. O processo de visualização ali-
menta nossa alma para que possamos ser
proativos", diz o professor.
Claro que ninguém vai freqüentar algu-
mas aulas e mudar sua vida de repente.
"Uma pessoa precisa estudar física quântica
por muitos anos para entendê-la profunda-
mente, mas começa aprendendo a contar de
1 a 10. No curso, é a mesma coisa. O aluno
começa contando até 10", diz ele, acrescen-
tando que mesmo o conhecimento limitado
das primeiras aulas do curso já possibilita
aos alunos tirar algum proveito na prática,
como controlar melhor as emoções no dia-
a-dia. "Mas nada vai funcionar se não tiver-
mos a verdadeira intenção de aprender e
nos tornarmos pessoas melhores." ©
 Milagres naturais
Os milagres do Êxodo sempre atraíram o interesse da ciência.
E ela tem hipóteses para explicar cada um deles.
Texto Tiago Jokura • Ilustração Sattu

ele e seu povo empreendem a jornada de 40

A
origem do povo de Israel está
descrita no Êxodo, 2o livro da To-
rá, o texto sagrado dos judeus.
Segundo a história, os descen-
dentes de Abraão viviam como escravos do
faraó egípcio, trabalhando na construção de
obras no delta do Nilo. Até que Moisés matou
um egípcio e decidiu fugir. Em sua fuga, re-
cebeu uma mensagem de Deus para que li-
bertasse seu povo e o conduzisse à Terra
Prometida. Apesar da resistência do faraó,
anos, marcada por diversos milagres. Milha-
res de anos depois, o físico Colin Humphreys,
da Universidade de Cambridge, analisou esses
fenômenos e propôs explicações naturais
para eles no livro Os Milagres do Êxodo. Em
vez de desacreditar os milagres, elas os refor-
çaram, ao mostrarem como cada coisa acon-
teceu na hora e lugar certos para os judeus.
Aqui, você verá as hipóteses de Humphreys
para alguns eventos dessa história. ©

^ O chamado (Êxodo 3:2 e 3)

Ali o Anjo do Senhor lhe apareceu numa chama de fogo que saía do meio de uma sarça. Moisés
viu que, embora a sarça estivesse em chamas, não era consumida pelo fogo. "Que impressionante!",
pensou. "Por que a sarça não se queima? Vou ver isso de perto."

HIPÓTESE: |
Há duas hipóteses naturais
para o fogo que não consumia
a sarça, arbusto comum no Egito.
A primeira diz que fendas no solo
liberavam gás natural, abundante
na região, para a superfície. 0 calor
intenso permitiria a combustão
do gás ao redor do arbusto, que Moisés
apenas parecia queimar. A outra
hipótese é semelhante: a diferença
é que a fonte do fogo seria uma
chaminé vulcânica, ocorrência
comum em lugares onde já houve
vulcões em atividade. Isso também
explicaria a fertilidade do solo
naquela área, o que teria
atraído o rebanho de Moisés.

fenda de gás
 ^ As 10 Pragas do Egito (Êxodo7-2e4) ^
Você falará tudo o que eu lhe ordenar, e o seu irmão Arão dirá ao faraó que deixe os israelitas sair
do país., ele não os ouvirá. Então porei a minha mão sobre o Egito e com poderosos
atos de juízo tirarei do Egito os meus exércitos, o meu povo, os israelitas.

HIPÓTESES:

j MORTE DOS PRIMOGÊNITOS ESCURIDÃO

! Tradicionalmente, primogênitos têm
! o privilégio de se alimentar quando não
i há alimento para todos. Mas o benefício
! se inverte ao comerem os cereais
i contaminados pelas fezes de gafanhotos.
Os 3 dias de escuridão em março seriam
conseqüência de uma densa tempestade
de areia, que trancaria os egípcios em casa.
0 fenômeno, conhecido como khamsin,
é comum até hoje nessa época do ano.

I NILO EM SANGUE E SAPOS MORTOS

j 0 rio Nilo teria ficado vermelho graças à
: proliferação de algas vermelhas, produtoras
; de toxinas que matam os peixes e afugentam
I sapos e rãs. Ao fugir para as partes mais secas,
| eles invadem a cidade e morrem desidratados.

) iCHUVA DE PEDRAS E GAFANHOTOS j

' :A chuva de pedras seria, na verdade,
de granizo, que fere homens e animais e destrói
ias plantações. 0 solo úmido atrai gafanhotos--
do-deserto, que depositam seus ovos e, até
março, devoram o que sobrou de alimento.

I ENXAMES DE MOSQUITOS E MOSCAS; j MORTE DO GADO E CHAGAS NAS PESSOAS

" Com a morte de sapos e rãs, predadores \ As moscas-de-estábulo carregam vírus fatais
naturais dos insetos, mosquitos como j para vacas e cavalos, que começam a morrer por
o Culicoides canithorax e moscas-de-estábulo j causa dos enxames. E a infestação de Culicoides
como a Stomoxys calcitrans multiplicam-se \ causam as doenças de pele nos egípcios.
descontroladamente entre outubro e novembro. • 0 cenário é grave entre novembro e janeiro.
 ^ Vento a favor (Êxodo 14-21 e 22) .
Então Moisés estendeu a mão sobre o mar, e o Senhor afastou o mar e o tornou em terra seca.
com um forte vento oriental que soprou toda aquela noite As águas se dividiram, e os israelitas
atravessaram pelo meio do mar em terra seca, tendo uma parede de água à direita e outra à esquerda.

HIPÓTESE:

O SOPRO DIVINO , 0
J
A região do golfo de Acaba registra
a ocorrência de tufões. Então Humphreys
supõe que um vento nordeste de 130 km/h vento NE de 130 km/h
poderia ter soprado à noite, empurrando a
água do mar até as partes mais rasas do leito
aparecerem como uma faixa de terra seca.

— Rota tradicional
O Travessia tradicional
— Rota proposta
O Travessia proposta

OUTRO MAR
Pela tradição, os judeus atravessaram
o mar Vermelho pelo golfo de Suez.
Mas o "vento oriental" faria diferença
numa travessia pelo golfo de Ácaba.
Neste caso, a rota do êxodo seria outra.
E o destino, o monte Bedr, na Arábia Saudita,
cr

^ Alimento que cai do céu [Êxodo 16=14,15 e 30)

Depois que o orvalho secou, flocos finos semelhantes a geada estavam sobre a superfície do deserta
(...) Disse-lhes Moisés: "Este é o pão que o Senhor lhes deu para comer. (...) O povo de Israel chamou de
maná àquele pão Os israelitas comeram maná durante 40 anos, até chegarem às fronteiras de Canaã.

HIPÓTESE: |
árvore de tamarisco
Arvores do gênero dos
tamariscos, que ainda hoje
ocorrem na região da Arábia
Saudita, produzem uma seiva
doce que serve de alimento
para alguns tipos de insetos.
0 pão que os judeus chamam
de maná seriam gotículas de
secreção produzidas por insetos
insetos se
que se alimentam da seiva, alimentam da seiva
que caem como pequenos
flocos cristalizados, semelhantes
aos descritos no Êxodo.
Rica em carboidratos, a seiva
dos tamariscos fazia do maná
uma fonte de energia essencial
para uma multidão que
caminhava dia e noite no deserto.
 i LEITO FAVORÁVEL
i Com esse vento, as "paredes de água"
I teriam entre 1,2 e 2,4 metros de altura.
i Mas elas só se formariam dos dois lados
I da travessia se houvesse alguma elevação
i acentuada no solo do mar, como um banco
i de areia, que ajudaria a separar as águas.

j A PASSAGEM DO REBANHO EGÍPCIOS AFOGADOS

i Humphreys sugere que eles fossem 20 mil,
e não 2 milhões, como esta na Torá, pois essa
multidão não conseguiria atravessar cerca
de 5 quilômetros numa noite. A confusão
viria da tradução: a palavra eleph, do original
em hebraico, significa "milhar" ou "grupos".
0 milagre da travessia termina com o fim
do caminho seco e os soldados egípcios I
que perseguiam os judeus afogados.
A causa disso seria uma brusca
interrupção do vento, que faria as águas
voltar rapidamente, como grandes ondas.

O outro endereço do Sinai (Êxodo 13-21)

Durante o dia o Senhor ia adiante deles, numa coluna de nuvem,
paraguiá-losno caminha e de noite, numa coluna de fogo
para iluminá-los. e assim podiam caminhar de dia e de noite.

HIPÓTESE: |
Para Humphreys, o relato sobre
as colunas de nuvem e fogo
que orientam a caminhada
do povo judeu e a descrição do
monte em que Moisés sobe para
encontrar Deus e receber os Dez
Mandamentos é o registro mais
antigo de um vulcão em erupção.
Embora a tradição reconheça
o monte Jebel Musa, na região
do Sinai, como aquele citado
no Êxodo, as características de
vulcão - inexistente em qualquer
monte da região do Sinai
sugerem que o monte citado
na Bíblia seja o Bedr, situado
numa região da Arábia Saudita
que já teve atividades vulcânicas.
 A história secreta
do cristianismo
Apócrifo é a palavra grega para "aquilo que deve ficar
escondido". Centenas de escrituras do cristianismo tiveram
esse destino. Descobertas, revelam a história dessa religião
Texto Michelle Veronese

Caverna do monte Quran,

onde foram encontrados os.
Manuscritos do Mar Morto.
E
m 1945, um pastor encontrou um
jarro de cerâmica numa gruta
próxima a sua aldeia no Egito. Ao
abri-lo, achou vários livros escri-
tos em idiomas que ele não compreendia.
Algumas folhas amareladas serviram ali-
mentaram o forno a lenha de sua casa. As
restantes caíram nas mãos de um religioso
local, circularam no mercado de antigüi-
dades e foram resgatadas por um funcio-
nário do governo egípcio. Mais tarde,
descobriu-se que a "lenha" era um te-
souro de valor incalculável: a coleção
de Nag Hammadi, 13 livros com 1 600
anos e histórias que a Igreja tentou
abafar durante todo esse tempo. Mas
não conseguiu. Depois de sobreviver ao
tempo e à censura religiosa, o achado tor-
nou-se o maior e mais importante acervo
de evangelhos apócrifos, literatura que tem
ajudado a elucidar vários mistérios sobre
as origens do cristianismo.
TESOURO DOS PRIMEIROS CRISTÃOS
A maioria dos escritos de Nag Hammadi foi
produzida entre os séculos 1 e 3 e seus auto-
res faziam parte das primeiras comunidades
cristãs. Nesse acervo, é possível conhecer
livros que ficaram de fora do Novo Testamen-
to, como evangelhos de Tomé e Tiago. O in-
teressante desses relatos é que destoam bas-
tante do que aparece na Bíblia. Neles, Jesus
tem um lado humano, Madalena é uma gran-
de líder, Deus é um princípio masculino e
feminino... Diferenças polêmicas que deixam
claro por que os apócrifos sempre foram uma
pedra no sapato da Igreja. "Eles representa-
vam outro cristianismo, não oficial, margi-
nalizado", explica o padre e teólogo Luigi
Schiavo, professor do Departamento de Ci-
ências da Religião da Universidade Católica
de Goiás. "Eles têm grande valor histórico e
religioso porque mostram novas interpreta-
ções sobre a figura de Jesus na origem do
cristianismo", enfatiza o especialista.
Naquela época não havia um cânone -
nome dado ao conjunto oficial de livros que
compõem a Bíblia - mas vários textos, cada
qual escrito pelas diferentes seitas existentes,
que registravam seus próprios valores e cren-
ças sobre a origem do mundo e da vida, sobre
Deus e o messias. E havia muitas divergên-
cias. Os docetas, por exemplo, negavam a
realidade material de Cristo. Consideravam
que Jesus possuía um corpo etéreo e que,
por isso, não nasceu nem foi morto na cruz
e muito menos ressuscitou. Os ebionitas, por
sua vez, defendiam que Jesus tinha nascido
de forma natural e só depois de batizado
é que Deus decidiu adotá-lo. Já os ofitas
acreditavam que Caim era o represen-
tante espiritual mais elevado. Para eles,
a morte de Jesus foi um crime do Uni-
verso, mas um evento necessário para a
salvação da humanidade.
Um dos grupos mais influentes do cristia-
nismo primitivo foi o dos gnósticos, que ado-
tavam uma vida ascética, negavam a matéria
e acreditavam que o conhecimento era o
caminho para a salvação. Algumas facções
também defendiam que Deus possuía um
princípio masculino e outro feminino. De
fato, as mulheres desses grupos atuavam
como mestras, líderes e profetisas - uma idéia
ainda hoje revolucionária para a Igreja.
E havia também o chamado cristianismo
apostólico, baseado nas narrativas dos
Trechos dos evangelhos de
Nag Hammadi, que revelaram
mistérios da origem do cristianismo.
primeiros discípulos de Jesus. Eles contavamséculo 2, quando alguns bispos decidiram
que o messias havia morrido na cruz para organizar as Escrituras. "Eles precisavam
salvar a humanidade e aos seguidores cabia adotar um cânon definitivo para que a reli-
a missão de espalhar sua mensagem pelo gião pudesse se expandir", explica o frei
mundo. Essa tradição começou a ser Jacir. Mas para isso não adiantava tra-
registrada por volta dos anos 30 e 40 duzir os textos para várias línguas e
do século 1, em livros como os evan- divulgá-los entre vários povos. Era pre-
gelhos de Marcos, Mateus, Lucas e ciso aparar as diferenças e chegar a
João. Esses textos eram lidos por muitos uma espécie de "versão oficial". Na hora
grupos, que os consideravam os relatos mais de selecionar os livros, o espírito democrá-
antigos e precisos da vida de Cristo. tico que permitiu a existência das diferentes
A babel de cristianismos resistiu até o versões deu lugar às disputas de poder.

Os traços femininos
do apóstolo sem barba
seriam de Maria Madalena?

MAGDALA, A FAVORITA DE JESUS .

Apócrifos revelam que Maria despertava o ciúme dos apóstolos e que Jesus a beijava na boca.

Maria Madalena - ou Míriam de Magdala, como
está no hebraico - aparece nos apócrifos como
uma mulher sábia e respeitada por Jesus. Ela
acompanha o mestre em suas pregações e o ajuda
a liderar os primeiros cristãos. 0 Evangelho de
Filipe, do século 2, conta que ela era a seguidora
preferida de Cristo, o que despertou o ciúme
dos outros apóstolos. "Por que a amas mais que
a todos nós?", perguntavam eles ao Senhor. Uma
passagem que ainda, enfurece muitos cristãos diz
que "o Senhor amava Maria mais do que a todos
os discípulos e a beijava freqüentemente na boca".
A liderança de Madalena também é mencionada
no evangelho apócrifo que leva seu nome,
também do século 2. Numa passagem, Pedro
questiona: "Devemos mudar nossos hábitos e
escutarmos todos essa mulher?" 0 texto revela
que, apesar dos preconceitos, ela consegue se
impor. É uma imagem distante da mulher impura
e pecadora que a tradição da Igreja enfatizou
durante séculos. Em 1969, o Vaticano reconheceu
que houve uma confusão na interpretação
das Escrituras (ela teria sido confundida com a
pecadora que unge os pés de Jesus no Evangelho
de Lucas) e retirou a denominação de prostituta
que durante séculos pesou sobre Maria Madalena.
POR UMA VERSÃO OFICIAL
As igrejas maiores e mais influentes tenta-
ram impor seus textos, o que as menores
não aceitavam. Havia debates e acusações
mútuas de heresia entre elas. A peleja con-
tinuou até o século 4, quando tudo indica-
va que o cristianismo apostólico iria preva-
lecer sobre os outros cristianismos. Seus 4
evangelhos já eram populares naquela épo-
ca e, desde o século 2, eram elogiados pelos
pensadores da Igreja. Mas faltava tornar
esses livros oficiais.

As igrejas maiores
tentavam impor
seus textos, o que as
menores não aceitavam.
Foi quando o imperador de Roma, Cons-
tantino, entrou em cena e interveio no im-
passe. Na época, com o império em crise,
ele precisava de uma bandeira para justifi-
car a expansão e convencer outros povos a
aceitarem seu domínio. E a solução estava
numa aliança com os cristãos, que por sua
vez desejavam espalhar a mensagem de
Jesus mundo afora. "Constantino percebeu
que era uma grande oportunidade e decidiu
fazer do cristianismo a religião oficial do
império", explica o frei Jacir.
Os cristãos deixaram de ser perseguidos
em 313 e apenas 12 anos depois seus bispos
foram convocados para o Concilio de Nicéia,
primeiro passo dado para a criação do Novo
Testamento. Na reunião, os evangelhos de
Marcos, Lucas, Mateus e João foram escolhi-
dos para narrar a biografia de Jesus por uma
razão simples: expressavam a visão domi-
nante na Igreja. E todos os demais foram
considerados apócrifos, falsos e perigosos
para o estabelecimento do novo livro.
Começou, então, a perseguição a todos
que ousavam discordar da recém-formulada
Escritura Sagrada. Os gnósticos, docetas,
ebionitas e ofitas foram acusados de heresia.
Segundo os apócrifos
Judas representa
o ideal do discípulo.
^ A REDENÇÃO DE JUDAS
Judas teria entregue Jesus a seu pedido
A história do discípulo que traiu seu mestre
por 30 moedas de prata é uma das mais
conhecidas do cristianismo. Segundo o
Evangelho de Judas - um manuscrito copta
(língua falada pelos antigos egípcios) escrito
entre os séculos 3 e 4 - o apóstolo pode ter
sido condenado injustamente pela história.
No texto, descoberto nos anos 70, no Egito,
o personagem mais odiado do cristianismo
aparece como o discípulo mais próximo
e querido de Jesus. Ele denuncia o mestre
às autoridades romanas a pedido do próprio
Messias, num plano que seria essencial em
sua missão de salvar a humanidade. "Nesse
contexto, a figura de Judas representa o ideal
do discípulo que, recebida a iluminação,
cumpre a vontade de Deus, mesmo que ela
tenha a ver com a entrega de Jesus à morte",
diz o teólogo Luigi Schiavo. Na versão do Novo
Testamento, Judas enforca-se, arrependido.
No texto apócrifo é diferente. Ao compreender
a importância de sua missão, Judas teria
se retirado para meditar no deserto.

Jovem milagreiro:
Jesus criava seres de
barro e lhes dava vida.
^ A I N F Â N C I A DE CRISTO
Evangelhos mostram lado humano e divina
A literatura apócrifa conta várias histórias
sobre a gravidez de Maria e os primeiros
anos de vida de Jesus. É uma tentativa de
preencher a lacuna da Bíblia, que faz uma
única referência à infância do Messias,
quando ele visita o Templo de Jerusalém,
aos 12 anos. 0 Evangelho do Pseudo-Mateus,
do século 3, conta que o menino fazia milagres
ainda na barriga da mãe e que, desde criança,
usava seus poderes para curar doentes e
ressuscitar os mortos. Mas, quando irritado,
ele se comportava como uma criança mimada
e vingativa. Certo dia, um menino o derrubou
no chão. Jesus então ordenou: "Caia morto!",
e o amigo morreu. Depois, arrependido,
o fez ressuscitar. Um de seus passatempos
preferidos seria criar seres de barro e lhes
dar vida com um sopro. Essa faceta de Jesus
pode assustar quem lê os apócrifos. Mas,
para teólogo Jacir de Freitas, ela deve ser
compreendida no contexto em que o livro foi
escrito. "A intenção é mostrar que Jesus tem
um lado humano e outro divino, o que é um
reflexo de uma época em que a Igreja discutia
qual era a natureza do filho de Deus."
Os que insistiam em desrespeitar o cânon
eram punidos com a excomunhão ou a mor-
te. Dezenas de livros - ou centenas, já que
ninguém sabe ao certo quantos eram - fo-
ram destruídos ou queimados. Foi nessa
época que alguém decidiu esconder 13 vo-
lumes numa gruta, na aldeia de Nag Ham¬
madi, no alto Egito - talvez um cristão per-
seguido ou um monge do Mosteiro de São
Pacômio, que ficava ali perto. Eram evan-
gelhos, cartas e atos dos apóstolos escritos
Os apócrifos são
documentos essenciais
para compreender a
história do cristianismo
em copta, língua falada pelos cristãos do
Egito. O tesouro só foi descoberto 16 séculos
depois, por aquele pastor que apresentamos
lá no começo, e hoje está no Museu Copta
do Cairo, à disposição do público.
O LEGADO
Além desses, muitos outros apócrifos foram
excluídos da Bíblia. É o caso dos Manuscri-
tos do Mar Morto, descobertos em 1947, que
apresentam cópias de livros do Antigo Tes-
tamento, deixadas pela seita judaica dos
essênios. E do Evangelho Segundo Judas,
descoberto na década de 1970, que conta
uma história diferente sobre o discípulo que
traiu Jesus. No total, são mais de 100 livros
de valor inquestionável para os estudiosos
das Escrituras. "São documentos essenciais
para compreender a história do cristianismo
no 1o e 2 o séculos", afirma o teólogo Paulo
Nogueira, professor da Universidade Meto-
dista de São Paulo.
Os apócrifos revelam que o Novo Testa-
mento não nasceu pronto e acabado e que
os textos que servem de base para a atual
doutrina cristã passaram por um complica-
do processo de "edição". Também deixam
claro que, ao contrário do que se imaginava,

^ O QUINTO EVANGELHO
Historiadores acreditam que Evangelho de Tomé seja inspiração de 3 dos canônicos.
0 Evangelho Segundo Tomé, do apóstolo que
prensava "ver para crer", é o mais polêmico
do acervo de Nag Hammadi. 0 manuscrito contém
114 parábolas e frases atribuídas a Jesus.
As citações são semelhantes às da Bíblia, mas
refletem o pensamento gnóstico. Nele, Jesus
aparece como um mestre mais místico, que
orienta os discípulos a reconhecer sua identidade
divina e a buscar Deus em qualquer lugar. Ele
foi excluído, apesar de ter sido escrito por volta
o cristianismo praticado hoje não era o úni-
co nos primeiros séculos. Existiam vários
cristianismos, cada um com sua própria
interpretação da vida de Jesus e seus en-
sinamentos. Quem lê os escritos deixa-
dos por esses grupos pode conhecer
outros pontos de vista sobre uma his-
tória contada há mais de 2 mil anos.
No entanto, é necessário afrouxar o
julgamento antes de mergulhar na leitura.
"Devemos compreender esses livros de mo-
do ecumênico e tentando dialogar com os
cristianismos de origem", sugere o frei Jacir.
Pintura de Caravaggio
mostra Tome, o apóstolo
que precisa ver para crer.
dos anos 60 e 70 do século 1, mesma época
dos evangelhos que entraram para o cânone
sob a justificativa de serem os relatos mais
antigos do messias. Os pesquisadores chamam
esse apócrifo de Quinto Evangelho e suspeitam
que ele seja o famoso Fonte Q, escrito nunca
achado que teria sido a base de 3 dos 4
evangelhos canônicos. Se isso for verdade,
os textos bíblicos são adaptações desse apócrifo,
dono dos verdadeiros ensinamentos de Cristo.
É verdade que esse textos, muitas vezes
coloridos e aberrantes, costumam chocar o
leitor de primeira viagem. "Mas alguns tam-
bém podem complementar a nossa fé",
adianta Jacir. Uma prova de que eles
não são apenas uma "ameaça" aos câ-
nones da Igreja Católica estão na reli-
giosidade popular e na arte sacra, que
buscaram inspiração nas histórias apócri-
fas. A famosa história dos 3 reis magos que
levaram presentes ao menino Jesus e tudo
que inspira os presépios natalinos, por
exemplo, vêm dos evangelhos apócrifos. ©
 O outro Jesus
A Bíblia não diz por onde andou o filho de Maria dos 13 aos
29 anos de idade. Lendas e histórias cultivadas na oralidade
e transcritas para livros antigos têm a resposta.
Texto Michelle Veronese • Ilustração Sattu
U
m homem sábio anda pelo mun-
do curando doentes e fazendo
milagres enquanto prega uma
mensagem de paz e amor ao
próximo. Parece familiar? Bom, você não é
o único que se lembrou de Jesus. Mas essa
também é a história de Yus Asaf, curandei¬
ro misterioso que visitou a Caxemira no
século 1. E também a lenda de Issa, andari-
lho que estudou anos com sábios na Índia e
no Tibete em busca da iluminação. Ou de
Apolônio e de um certo budista. Todos são
personagens que viveram no Oriente Médio
na época de Cristo e têm biografias repletas
de feitos espetaculares e mensagens de sa-
bedoria. São tantas semelhanças que
há quem acredite tratar-se todos da
mesma pessoa. O que responderia um
dos grandes mistérios do cristianis-
mo, a chamada vida secreta de Jesus.
Sim, há algo oculto na biografia do
Messias. Ninguém sabe onde ele esteve e o
que fez dos 13 aos 29 anos. O Novo Testa-
mento só menciona seu nascimento e uma
aparição aos 12 anos, quando ele discute
teologia com sábios do Templo de Jerusalém.
"Depois disso, há um salto no tempo, e Cris-
to reaparece já com 30 anos sendo batizado
por João, antes de começar sua pregação",
conta o teólogo Joel Antônio Ferreira, pro-
fessor da Universidade Católica de Goiás.
A ausência de dados não surpreende os
estudiosos da Bíblia. "Os evangelhos não têm
uma preocupação histórica, pois foram es-
critos para anunciar uma mensagem religio-
sa", justifica o teólogo Pedro Lima Vasconce-
los, da PUC de São Paulo. Essa lacuna, no
entanto, deu margem a várias especulações,
como a de que Jesus passou 17 anos peregri-
nando pelo mundo. No roteiro, teria visitado
a Índia, o Tibete, a China, a Pérsia (atual Irã)
e países vizinhos. Alguns defendem que ele
chegou até mesmo ao Japão e à Inglaterra.
Em cada lugar, o Messias teria convivido com
reis, sábios e homens santos de antigas tra-
dições, sempre em busca dos fundamentos e
lições de outras religiões e povos.
O pesquisador russo Nicholas Notovich,
autor do livro A Vida Desconhecida de Jesus,
foi um dos principais defensores dessa
teoria. No século 19, ele apresentou
manuscritos antigos que narravam a
vida de Issa, homem santo que, "ao
completar 14 anos, deixou a casa dos
pais, em Jerusalém, e partiu com um
grupo de mercadores". Notovich dizia ter
encontrado os documentos num mosteiro
tibetano e defendia que aquele homem era
Jesus. Na opinião dos estudiosos da Bíblia
,esse tipo de associação não faz sentido e
deve ser encarada com muita cautela. "As
religiões da Índia diferem muito das que
surgiram no Oriente Médio. Logo, não tem
fundamento relacionar Jesus a essas len-
das", diz Vasconcelos. De fato, não existem
provas concretas da vida de Jesus, muito
menos de todas essas histórias. Mas tam-
bém não existem provas em contrário. ©

jmà NO RASTRO DO MESSIAS
Conheça alguns dos homens cuja identidade se confunde com a de Jesus
YUS ASAF, O CURANDEIRO
No século 1, o andarilho Yus Asaf ("líder dos
curados", em persa), percorreu o Oriente Médio,
realizando milagres e curas semelhantes aos de
Jesus. Segundo essa versão, ele não teria morrido
na cruz: aos 33 anos, teria seguido para o norte da
Índia, onde viveria até os 120 anos. Seu suposto
túmulo, em Srinagar, atrai peregrinos até hoje.
Origem: Caxemira.
Fontes: Tahrik-i-Kashmir ("História da Caxemira")
e a escritura hindu Bhavishya Mahapurana.
Quem acredita: seguidores da seita ahmadi, uma
corrente do islã, e alguns adeptos do hinduísmo.
APOLÔNIO, DA CAPADÓCIA
Lendas e livros antigos contam que Apolônio
foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu de
uma virgem e partiu jovem para conhecer o
mundo. Controlava as leis da natureza, curava
doentes e conseguia até evitar guerras. Apesar
das coincidências, seu nome era Apolônio, da -
Capadócía (atual Turquia). Morreu em Éfeso,
aos 100 anos. Só faltou ser na cruz.
Origem: Capadócia (atual Turquia).
Fontes: A Vida de Apolônio, livro do século 3.
Quem acreditava: pagãos do Império Romano.
Os caminhos da vida
de Jesus são tão
misteriosos quanto
sua verdadeira face.
UM BOTISATVA BUDISTA
Uma lenda indiana diz que, para salvar Jesus
da perseguição do rei Herodes, seus pais foram
para o Egito. No caminho, ele teria convivido
com budistas em Alexandria. 0 contato de Jesus
com o budismo também está em A Vida de São
Issa. Escrito no século 2, o texto fala de um
profeta de Jerusalém que estudou num mosteiro
do Nepal. Até hoje, budistas consideram Jesus
um botisatva, "homem iluminado", em sânscrito.
Origem: Egito, Índia e Tibete.
Fontes: A Vida de São Issa.
Quem acredita: alguns budistas.
ISSA, 0 PROFETA
O Alcorão conta que o filho de Maria nasceu num
dia de sol, na sombra de uma tamareira. Nesse
livro, Jesus é conhecido como Issa, profeta da
linhagem iniciada por Abraão e concluída por
Maomé. Nessa versão, o suposto Jesus também não
morre na cruz. "Não sendo, na realidade, certo que
o mataram nem o crucificaram, mas o confundiram
com outro", diz o versículo 157, da 4 a surata.
Origem: Oriente Médio.
Fonte: Alcorão.
Quem acredita: muçulmanos.
 Exorcista do islã
em ação para
salvar o possesso.

Versos anti-satânicos
Nem só de preces vive o Alcorão, livro sagrado do islã.
Os seus versículos já foram usados para exorcizar demônios
e outros entes malignos. Conheça a história dos exorcistas de Alá.
Texto Álvaro Oppermann • Ilustração Diego Sanches
C W " ^ Por Alá, saia deste corpo e não
|-w_^/retornea ele jamais!"
A frase foi dita em tom imperios.
. Era noite. No aposento de entra-
da de uma casa de chão batido e paredes de
barro cozido, um sujeito se debatia, gemia e
gritava. Suas feições estavam crispadas. À
sua volta, muçulmanos rezavam. Os mais
velhos, de olhos semicerrados. Os mais jo-
vens, temerosos, não conseguiam parar de
fitar o corpo do homem ao chão, com olhos
arregalados: era um possesso. Os presentes
entoavam, como numa ladainha monocórdia,
os versículos da Surata al-Baqara - "o capí-
tulo da Vaca" - o 2o e mais longo capítu-
lo do Alcorão, o livro sagrado do islã.
Ao centro, um homem de barba bem
afeitada empunhava o livro sagrado.
Seu nome era Mohamed Taher Abdul
Muhsin. Sua profissão, exorcista.
"Em nome de Alá, o clemente e misericor-
dioso, saia deste corpo!", gritou de novo. Ao
ouvir novamente o nome de Alá, o possesso
estremeceu. Fez-se silêncio, e o homem no
chão abriu os olhos. Com voz gutural, disse:
"Por Alá, eu prometo sair deste homem e
nunca mais voltar". De súbito, as feições do
possuído serenaram e ele recuperou a luci-
dez. Estava curado da possessão, obra de um
espírito maligno, conhecido na tradição is-
lâmica como jinn. "Allahu Akbar!", gritaram
em torno - uma exclamação de louvor a
Deus. Abdul Muhsin beijou o Alcorão, depo-
sitou-o sobre uma almofada e ajudou o ho-
mem recém-curado a se levantar.
Essa cena ocorreu num subúrbio da cida-
de do Cairo, no Egito, em 1988. Ela consta
do livro The Exorcist Tradition in Islaam ("A
Tradição do Exorcismo no Islã", de 1997),
do antropólogo jamaicano - convertido mu-
çulmano - Abu Amina Bilal Philips. O exor-
cismo é um dos capítulos menos conhecidos,
e mais polêmicos, da religião muçulmana.
Entre islâmicos, a prática sempre foi vista
com reticência, pois para o crente dessa
religião o autêntico milagre do islã é o Alco-
rão, com sua beleza poética e profundidade.
Tudo o mais sempre mereceu reserva, ou
até desconfiança - e nisso, claro, se incluem
os casos de possuídos. "Não existe uma
posição oficial sobre o exorcismo na lei ca¬
nônica islâmica", diz Bilal Philips. O estra-
nho é que o primeiro exorcista da história
muçulmana pode ter sido justamente Mao-
mé, como demonstra o historiador Abdel¬
mumin Aya em El Secreto de Muhammad: La
Experiencia ChamanicadelProfetadelIslam
("O Segredo de Maomé: A Experiência Xa¬
mânica do Profeta do Islã"), livro de 2007.
Na biografia do profeta, as curas de posses-
são podem ser contadas às dezenas, inclu-
sive uma que envolve o próprio Maomé,
enfeitiçado por um inimigo. Aya tam-
bém ressalta que o primeiro manual de
exorcismo do islã foi... o Alcorão.
Quando foi revelado - segundo a
crença islâmica, por meio de aparições do
anjo Gabriel a Maomé, no século 7 - o Al-
corão logo chamou a atenção dos crentes
por um detalhe. Parecia haver, por trás do
seu sentido literal, um significado cifrado
e oculto. Místicos muçulmanos tomaram
esse suposto poder como a presença direta
de Deus no livro. Por isso, os versículos da
Os mais jovens não
conseguiam parar de
fitar o corpo do homem
ao chão: era um possesso.
obra teriam poder de curar enfermidades
ou expulsar demônios. E mais. O profeta os
recomendava para os mais variados proble-
mas, do mau-olhado à picada de escorpião.
Amuletos de proteção eram confeccionados
com a inscrição de versículos do livro sa-
grado em pedaços de tecido. "O efeito do
mau-olhado é real", dizia Maomé.
O leitor de hoje pode sorrir diante desses
relatos. No entanto, essa atitude é pra lá de
compreensível quando contextualizamos o
surgimento do Alcorão e do islã. Bruxos e

Shaitan: o demo do
islã tambémnãose
curvou perante Adão
O CAPETA MUÇULMANOS
O Alcorão conta como nasce um demônio
Chamá-lo de "príncipe das trevas", "maldito"
e "tinhoso", entre outros insultos, não é
exclusividade bíblica. Esses e outros adjetivos
são usados no Alcorão para definir Satã, ou
Shaitan, no idioma árabe, palavra que significa
"o adversário". Adversário da humanidade,
obviamente. Assim como no cristianismo,
a figura do Diabo está presente no islã.
Tão presente, aliás, que diversos místicos,
como Ibn Attallah e Shibli (ambos do século
10) garantiram que "quem não acredita no
Diabo não acredita em Deus". A história de
Satanás é descrita no Alcorão e segue de perto
a narrativa do Livro do Gênese, na Bíblia.
Quando Deus criou Adão, feito de argila,
ordenou que os anjos e gênios, feitos de luz
e de fogo, respectivamente, se inclinassem
diante dele. Diversos se recusaram a fazê-lo
e foram amaldiçoados por Alá. Um desses seria
Iblis, que é chamado de Lúcifer, na Bíblia.
Chefe de uma legião de seres imateriais, ele
afastou-se de Deus amaldiçoando Adão, como
consta dos capítulos 4 e 34 do Alcorão: "Juro
que me apoderarei de uma parte dos teus
servos [os homens]. E os desviarei com falsas
promessas". Como bom vilão, Iblis assumiu
outra identidade. Nascia o Shaitan. E com
esse nome passou à história. À nossa história.
superstições faziam
parte do cotidiano de Meca
nos tempos de Maomé. Para con-
quistar adeptos, a nova religião teve de
dar uma resposta às questões de ordem
sobrenatural - como os enfeitiçamentos - e
f traduzir as velhas crenças pagãs na forma
islâmica. Para essa tarefa, Maomé se valeu
do Alcorão, chamado por ele de "refúgio dos
crentes". É verdade que o Alcorão não dedi-
cou nenhum capítulo especialmente ao exor¬
cismo, tratando-o de modo oblíquo. Mas os
muçulmanos aprenderam os trechos alco¬
rânicos certos para cada tipo de exorcismo
com o profeta, que os tinha aprendido por
inspiração do arcanjo Gabriel, ou diretamen-
te de Deus, segundo a tradição islâmica.
DEMÔNIOS E JINNS: OS POSSESSORES
As possessões, dizia o profeta, podiam ser
obra de duas classes de espíritos: demônios
ou jinns. A descrição que o Alcorão dava pa-
ra os demônios era a mesma da Bíblia: eram
anjos, criaturas feitas de luz, que teriam
decaído pela soberba, quando se recusaram
a se prostrar diante de Adão, o primeiro ho-
mem. O chefe dos demônios era Satanás, ou
Shaitan. Já os jinns (palavra que no Ociden-
te foi traduzida por "gênio", como na lenda
de Ali Babá) seriam, segundo a cosmologia
islâmica, habitantes de um mundo interme-
diário, entre o material dos humanos e o
imaterial dos anjos e demônios. Alguns gê-
nios seriam bonzinhos; outros, malvados.
Mas ambos teriam acesso, sem escalas, ao
mundo humano, nos ajudando ou atazanan-
do, de acordo com a sua predisposição. Eles
também conseguiriam tomar formas corpó¬
reas, ou controlar objetos inanimados, cau-
sando, por exemplo, incêndios ao derrubar
lâmpadas a óleo. Segundo o exorcista Abdul
Muhsin, no depoimento ao autor Bilal Philips,
 as mulheres seriam mais afetadas do que os
homens por possessão de jinns. Os gênios -
nada bobos - apreciariam a sua beleza e
manteriam, inclusive, relações sexuais com
elas. Nos casos de possessão demoníaca, o
profeta recomendava a leitura do versículo
82 do capítulo 17 do livro sagrado, tiro e
queda para afugentar demônios, relata Phi-
lips. Porém, em casos de demônios e gênios
renitentes, que se recusam a deixar o corpo,
o espancamento do possesso era recomen-
dado, segundo Ibn Qayim al-Jawziya. Ele
conta que seu mestre, Ibn Taymiya, partiu
para a agressão física frente ao descaso de
um gênio aos versos do Alcorão. Com uma
vara, bateu no pescoço do possesso até seu
braço ficar cansado. Por fim, o gênio, moído
de tanta pancada, concordou em ir embora.
Quando o possuído voltou a si, ficou espan-
tado com os vergões: não sentira os golpes.
Em árabe, várias palavras são usadas
como sinônimo de "exorcismo". A principal
delas é ruqaa. Literalmente, "a cura de um
feitiço". Segundo Abdul Muhsin, os sinais
de possessão mais comuns são o desconfor-
to, o hábito do possesso de se levantar e
sentar repetidas vezes e falar de maneira
incongruente ou incompreensível. Várias
ações humanas facilitam o trabalho dos
espíritos malévolos, como andar nu pe-
la casa, não fazer a oração matinal,
entrar no toalete - local predileto dos
jinns mal-intencionados - sem pedir
proteção a Deus, jogar água quente ou
urinar inadvertidamente num gênio (o que
o irrita profundamente) e freqüentar locais
de seu agrado, como o cume das montanhas
e aterros de lixo. Não se deve bobear com
eles. Para combater gênios e demônios, o
exorcista deve preencher 3 requisitos: 1)
Utilizar apenas palavras do próprio Alcorão.
2) Recitá-las de forma inteligível em árabe.
3) Ter ciência de que é Deus quem expulsa
os entes malignos, e não o exorcista.
O caso de possessão mais comum no islã
é o de gênios que agem a mando de um
feiticeiro. É o equivalente muçulmano do
vodu haitiano. Um caso notório, diz o autor
de El Secreto de Muhammad, foi o do próprio
profeta, enfeitiçado por um mago da cidade
de Medina. A bruxaria foi feita a partir de
cachos de cabelo de Maomé, amarrados em
nós e jogados num poço abandonado. Com
o feitiço, o profeta passou a sofrer lapsos
de memória. No entanto, o anjo Gabriel
revelou o sortilégio ao profeta e aproveitou
para lhe passar duas suratas curtas -
Várias ações humanas
facilitam o trabalho
dos espíritos malévolos,
como andar nu pela casa.
Al-Falaq ("A Alvorada") e An-Nass ("Os Huma-
nos") - que encerram o Alcorão. Maomé
pediu ao seu genro, Ali, que fosse até o
poço e encontrasse os cachos. Depois, pe-
diu-lhe que desatasse os nós, um a um, com
a concomitante recitação das duas suratas.
Isso libertou o profeta do encantamento.
Com o tempo, os capítulos viraram uma das
principais armas dos exorcistas.
Hoje em dia o exorcismo é visto com ceti-
cismo nos meios islâmicos, principalmente
no ambiente cosmopolita das grandes
metrópoles, como Damasco ou Argel.
"Deve ser reconhecido que em muitos
casos a origem desses problemas é pu-
ramente biológica", diz o psiquiatra Ali
Muhammad Mutaawi, da Universidade do
Cairo. Aquilo que já foi categorizado de pos-
sessão é hoje diagnosticado como doenças
mentais pela ciência moderna, como neuro-
se, esquizofrenia ou outras Síndromes psíqui-
cas. Porém, como mostra o autor Bilal Philips,
a mística do Alcorão está longe de morrer,
em pleno século 21. Enquanto o mundo ain-
da tiver tendas dos milagres, se ouvirá, no
meio da noite, recitais alcorânicos como o
dos companheiros do exorcista Abdul Muh-
sin, engalfinhados na luta contra os seres do
além. Acredite-se neles ou não. ©
O livro não escrito
Nenhuma religião sem livros oficiais se difundiu tanto como
a dos povos africanos. Veja como a tradição oral guardou
e multiplicou a crença na mitologia dos orixás.
Texto Débora Sanches

chegada de uma nova mãe-de- dessa cultura permaneceram ligados à reali-

A santo é anunciada com festa no

terreiro de candomblé. Em meio
a batuques e cânticos oferecidos
aos orixás, a devota é presenteada com um
jogo de búzios e um conjunto de elementos
que simbolizam os fundamentos da crença.
Depois de passar anos ouvindo ensinamentos
dos mais velhos, entoando cânticos e prepa-
rando oferendas aos orixás, entre outros
ritos, ela está pronta para passar adian-
te o que aprendeu. Mãe-de-santo, pai-
de-santo, babalorixá, babalaô, ngan¬
ga, mameta-de-inquice, alagbá, doné.
Eles têm diferentes nomes, de acordo
com a religião a que pertencem. Todos têm
em comum a missão de transmitir, oralmen-
te, de geração a geração, as crenças nascidas
no continente africano e cultivadas, a partir
do século 16, nas Américas. A escravidão
espalhou os povos do continente pelo Novo
Mundo. E, para onde eles foram, levaram na
memória seu livro não escrito.
"Para os escravos, não se tratava apenas
de uma religião mas de um jeito de interpre-
tar o mundo. Mesmo com a diáspora, extratos
dade dos negros", diz Fernandez Portugal
Filho, professor de antropologia das religiões
Afro-brasileiras da Universidade de Havana,
em Cuba. Nas senzalas, as histórias de lutas,
perdas e glórias dos orixás eram justamente
o que dava identidade aos negros violentados
pelo exílio e maus-tratos. Em cada lugar, seus
mitos dialogaram com culturas locais para
formar novas religiões. Hoje, cerca de 100
milhões de pessoas compartilham essas
crenças. Uma expansão única entre as
religiões que nunca traduziram sua fé
em palavras escritas.
CAPÍTULOS CANTADOS
Talvez isso aconteça porque, apesar de a
mitologia dos orixás ser transmitida oral-
mente, ela é uma espécie de livro imaginá-
rio. Segundo a história, Exu, o orixá men-
sageiro, teria percorrido as terras africanas
para recolher todas as narrativas de vida
possíveis e entregá-las a Ifá, o deus do orá-
culo, que as organizou em 16 capítulos.
Cada um é subdividido em 16 partes, tota-
lizando 256 lendas de orixás, em forma de
Devota do candomblé se torna
mãe-de-santo para transmitir
os ensinamentos da religião
 -áá A TRAVESSIA DOS ORIXÁS
O tráfico de escravos entre os séculos 16 e 19 foi determinante para a difusão das religiões
de origem africana. Para os exilados, elas eram seu contato com o divino e a terra natal.

CARIBENHAS
: Nas colônias espanholas de Cuba
I e no Haiti o sincretismo originou
a santeria e o vodun ("espírito",
ORIGEM
I no idioma fon). Na crença haitiana,
Povos africanos de mais de 1000
I bonecos são mensageiros entre
etnias com relações de aliança
j homens e deuses. Mas os alfinetes
e guerra fundem divindades
i são invenção de filmes americanos.
de diferentes regiões. Desses
mesmos lugares sairiam os
escravos levados para a América.

Benin
CUBA-HAITI Nigéria

ÁFRICA

R. D. do
Congo

CANDOMBLÉ
0 sincretismo do candomblé nasce Angola
na Bahia graças à proibição dos
cultos africanos: forçados ao
catolicismo, os escravos disfarçavam
o culto aos orixás com imagens de
santos. Em 1960, o fim da proibição
difunde o culto no Brasil. BRASIL

UMBANDA
No Rio de Janeiro, o contato com DIÁSPORA
o espiritismo formou a umbanda, À partir do século 19, navios
na década de 1920. Na nova religião, negreiros fizeram cerca
guias espirituais incorporados de 35 mil viagens à América.
no terreiro, como o preto-velho A bordo, seguiram para
e o caboclo, fazem a comunicação o continente 12,5 milhões
entre os devotos e os orixás. de africanos, principalmente
dos povos iorubá e banto.
poemas cantados. Cada conjunto de poemas,
os versículos de Ifá (ou itans de Ifá), é co-
nhecido como odu e descreve a vida e as
atribuições de orixás e seus filhos. Tais
lendas e deuses são compartilhados por
diferentes povos africanos, inclusive inimi-
gos. O reino Abomei, da nação jeje, que
comercializou homens e mulheres iorubás
com portugueses mercadores de escravos,
reverenciavam os inquices, deuses seme-
lhantes, com nomes diferentes. "As divin-
dades africanas representam manifestações
da natureza, com nomes diferentes de acor-
do com a região. O iorubá Xangô pode ser
o vodum Badé ou o inquice Zaze. E Oyá
pode ser o vodum Sobô ou o inquice
Bamburucema", diz o sociólogo Ar-
mando Vallado, da USP.
Em praticamente todos os lugares
para onde vieram escravos negros, a
mistura desses ritos e divindades mistura-
ram-se com características regionais e to-
maram diversas formas. A partir do século
19, surgiram crenças como o xangô, em
Pernambuco, o tambor-de-mina, no Mara-
nhão, e o batuque, no Rio Grande do Sul.
No início do século 20, o candomblé se en-
controu com o espiritismo francês, no Rio
de Janeiro, e fez nascer a umbanda. Em
Cuba, além da santeria, onde as vestimentas
dos orixás lembram trajes ciganos e de co-
lonizadores espanhóis, há o palo monte e o
palo mayombe, formas de culto aos egun¬
guns (espíritos ancestrais) de origem banto.
As crenças se desdobraram no Brasil, em
Cuba, no Haiti e em Trinidad e Tobago, mas
o transe de possessão das divindades e a fé
no jogo da adivinhação permaneceram co-
mo ponto comum dos ritos em cada local.
Segundo a mitologia, Ifá seria dono de
todos os porquês dos acontecimentos na
vida do ser humano e saberia como identi-
ficar e solucionar os problemas de cada um
deles. E contam os africanos que Ifá teria
deixado o dom do oráculo a todos os povos
por onde passou, mudando apenas a manei-
ra de cada nação manipular os amuletos que
permitem fazer as previsões. Os jejes jogam
as peças - que, além dos búzios, podem ser
nozes de dendê - para a frente. Os nagôs,
para trás. Os odus, os versículos do livro, são
relacionados à vida de quem faz a consulta
se revelam na posição em que eles caem. "No
jogo de búzios, a combinação de 3 odus
sintetiza a vida da pessoa, dando ênfase ao
passado, presente ou futuro", diz Portugal
Filho. Aqui, os pais-de-santo preservaram
apenas o nome dos odus, os orixás protago-
nistas de cada história, as previsões e os ebós
(ou oferendas). "Os pais e mães-de-santo
brasileiros simplificaram a leitura dos odus,
tornando rápida e simples a formação
dos sacerdotes", diz Reginaldo Prandi,
autor de Mitologia dos Orixás. Na Áfri-
ca e em Cuba os babalaôs - conhecidos
como pais do segredo - ainda memo-
rizam meticulosamente cada história.
Os ritos de possessão são o outro elemen-
to ritual transmitido com o "livro", com
algumas mudanças em cada rito. No can-
domblé, os orixás "pegam a cabeça" de um
filho-de-santo - como se diz no terreiro
quando eles incorporam em um devoto com
o dom da mediunidade -, dançam ao som
Cada conjunto
de poemas descreve
a vida e as atribuições
de orixás e seus filhos.
de batuques e cânticos, com movimentos
que sinalizam suas qualidades. Iansã, por
exemplo, é a deusa dos ventos e das tempes-
tades e tem poder sobre o mundo dos vivos
e dos mortos. Quando incorporada, empur-
ra o ar com as mãos como quem quer espan-
tar os eguns ou controlar os ventos. Nessa
vertente, os orixás não conversam com seus
devotos, ao contrário dos voduns do tambor-
de-mina, que se expressam verbalmente e
comem do banquete servido no terreiro. Na
umbanda, os orixás nem chegam à Terra.
 Quem toma o corpo dos filhos-de-santo são
guias espirituais, como os ancestrais pretos-
velhos, caboclos e crianças, que visitam os
humanos para levar seus pedidos e agrade-
cimentos aos deuses e para trazer do mundo
divino as bênçãos e os alertas.
A FALA QUE MUDA E RENOVA
Mesmo com o desenvolvimento da
escrita nas civilizações africanas e o
contato com a língua de outras cultu-
ras, as religiões africanas continuaram
sem livro. Até hoje só existem inúmeros li-
vros etnográficos - surgidos a partir do sé-
culo 19 - e registros nas cadernetas dos sa-
cerdotes - que acabam servindo como
consulta para os seguidores. Em Cuba, os
babalaôs cultivaram o hábito de registrar os
odus em suas libretas (cadernetas), anota-
ções pessoais com mitos, interpretações e
prescrições de sacrifícios. Os primeiros es-
critos desse tipo também são do século 19,
e apareceram em pesquisas do padre Baudin,
de 1884, e do coronel Ellis, de 1894, missio-
nários europeus que levaram a escrita à
África Ocidental, dando início à esco¬
larização dos negros e à formação da
primeira gramática iorubá, com listas
de verbos e substantivos. O mais anti-
go registro brasileiro com divinizações
de antigos babalaôs foi o do baiano Agenor
Miranda Rocha, o mestre Agenor, datado de
1928. O curioso é que, ao mesmo tempo que
guardam informações para a posteridade,
quando essas coisas vão para o papel, muitas
outras se perdem. "Toda a literatura sagrada

já O PANTEÃO
A vida e os poderes dos orixás, deuses da religião iorubá, são contados nos

OXALÁ EXU OGUM XANGÔ

Chamado de Grande Orixá,
é o criador do homem,
senhor do princípio da
vida, da respiração e do
ar. Castigado por Exu por
não lhe oferecer uma
oferenda, bebeu muito
e, bêbado, não pôde criar
o mundo. Restou a ele
criar os humanos. Ainda,
embriagado, modelou
seres distintos, dando
origem à diversidade.
Mensageiro entre
orixás e humanos, foi
incumbido de receber
numa encruzilhada
os presentes das visitas
de Oxalá, enquanto ele
criava o homem. Por isso,
ele não executa pedidos
sem algo em troca. Tem
personalidade vingativa,
que o fez ser associado
ao demônio cristão por
missionários europeus.
Deus da guerra e dos
caminhos, da tecnologia
e das oportunidades
de realização pessoal.
Dono do segredo da forja,
que cria instrumentos
mais resistentes para a
agricultura e lanças para
caçadores e guerreiros.
Além da enxada, seu
símbolos é a espada que o
fez ser ligado aos católicos
santo Antônio e são Jorge.
Governador da justiça,
foi um dos primeiros
reis da cidade de Oió,
que dominou por muito
tempo diversas cidades
iorubanas. Geralmente,
quem o incorpora usa
uma coroa, demonstrando
seu nobre posto. E o
patrono das religiões dos
orixás no Brasil e marido
de Iansã, Obá e Oxum,
deusas de rios africanos.
 Em Cuba, os babalaôs
cultivaram o hábito
de registrar os mitos
em suas cadernetas.
tem que ser memorizada. E, quando se usa
a escrita, perde-se a memória do que não
está registrado", diz Reginaldo Prandi.
Com o tempo, tanto a falta de uma versão
escrita como a transcrição de alguns mitos
para o papel mudou a forma da tradição. Ao
longo do tempo, o jogo de adivinhação limi-
tou-se a um segredo de iniciação na religião
- a leitura dos búzios para quem ingressa no
terreiro. Já os mitos se difundiram mais como
manifestação popular do que como parte
essencial do oráculo, no Brasil. "Como a mi-
tologia iorubá é muito rica em símbolos e
signos, teria gerado uma maleabilidade de
ritos", diz o sociólogo Vallado. Em Mitologia
dos Orixás, Reginaldo Prandi compilou 301
mitos africanos e afro-americanos. Em cada
um os orixás se multiplicam em vários, crian-
do uma diversidade de devoções, cada qual
com um repertório específico de ritos, cantos,
danças, paramentos, cores, preferências ali¬
mentares, cujo sentido pode ser encontrado
nos mitos. Essa flexibilidade que a tradição
oral viabiliza e admite, no entanto, é justa-
mente a fonte da riqueza e da resistência das
religiões de origem africana. Isso e a fé dos
velhos negros nos orixás e suas histórias,
passadas adiante de pai para filho-de-santo,
de sacerdote para discípulo. ©

DOS ORIXÁS
versículos de Ifá. Sua origem humana os faz imperfeitos, com desejos e defeitos

IANSÃ OXÓSSI IEMANJÁ OMULU

Dirige o vento e as
tempestades e é também
deusa da sensualidade
feminina. Seu nome quer
dizer "mãe nove vezes" e,
segundo o mito, precisou
fazer uma oferenda para
conseguir ter a prole.
Mãe batalhadora, vendia
dendê para sustentar os
filhos. Outra lenda diz que
teria sido uma princesa na
cidade de Irá, em 1450 a.C.
Orixá das florestas, de Senhora das águas, Senhor da peste e
onde se retira o sustento. tem o culto ligado ao rio conhecedor de seus
Na África, teria sido rei Niger, na África, onde segredos e curas. Por
de Ketu, cuja população também é celebrada entre ter no corpo as marcas da
foi destruída pelos as divindades femininas varíola, uma das doenças
inimigos jejes. Por isso, primordiais, donas a que os escravos foram
sobreviveu apenas no do conhecimento e do expostos, tem sincretismo
Brasil, onde é padroeiro feitiço. É mãe dos orixás com são Lázaro, cujo
dos ketus. Incorporado, porque ajudou a criar corpo também é coberto
segura arco e flecha e e povoar a Terra. Em sua de chagas. Nos ritos,
dança como se estivesse festa, dia 2 de fevereiro, sacode o xaxará, feixe
caçando. Em alguns mitos devotos oferecem flores de palha com cabaças
também é irmão de Ogum. e presentes ao mar. que guardam remédios.
 Os bastidores do
Livro dos Espíritos
Saiba como um professor de ciências investigou as mensagens
dos espíritos para fundar uma religião na Paris do século 19.
Texto Artur Fonseca • Ilustrações RS2

N
a sala principal de uma mansão
em Paris, um grupo de senhores
elegantes observa em silêncio a
garota de 14 anos. Julie Baudin
está sentada em frente a uma mesa redon-
da e segura um estranho objeto - uma
cesta com um lápis encaixado na borda,
que risca letras em espiral. Cada palavra é
analisada atentamente por um dos homens.
A garota parece não saber por que os adul-
tos olham para ela tão concentrados - vol-
ta e meia ela ri e faz algum comentário
engraçado. Suas mãos, porém, desenham
no papel frases que em poucos meses irão
fundar uma religião: o espiritismo.
Publicado pela primeira vez em 1857, o
Livro dos Espíritos foi organizado em cerca
de 20 meses pelo professor francês Allan
Kardec, que coordenou longas reuniões com
médiuns, fazendo perguntas a eles e colhen-
do respostas que acreditava vir dos espíritos.
Dos vários médiuns que contribuíram para
o livro, 3 garotas se destacam. Julie e Ca¬
roline Baudin, de 15 e 18 anos, e Ruth Japhet

Japhet, de 20. Organizando as respostas para
501 perguntas sobre o Universo, Kardec
criou a doutrina e visão de mundo do espi-
ritismo, fazendo dele muito mais que uma
diversão da burguesia parisiense.
Na época, os fenômenos mediúnicos ser-
viam como passatempo nos salões de Paris,
que começava a ganhar ares cosmopolitas. A
partir de 1850, a cidade passou por uma
grande reforma. Ruelas medievais e
casebres deram lugar a avenidas largas
e bulevares que convergiam no Arco
do Triunfo, símbolo da força da moder-
nidade e da nova burguesia francesa.
Com novos parques, a cidade se preparava
para virar o século como a Cidade das Luzes.
Era tempo de revolução industrial e desco-
bertas científicas, que tornavam o homem
capaz de explicar e interferir nos fenômenos
ao seu redor. Ou em quase todos.
Porque no meio de toda essa modernida-
de, as mesas girantes eram uma febre que
assolava a Paris de 1850. Eram comuns as
Kardec fez O Livro
dos Espíritos com
a ajuda das médiuns
Julie e Caroline
reuniões em salões culturais ou mansões de
senhoras da sociedade, nos quais as pessoas
iam para girar mesas apenas com o poder
da concentração. "Toda a Europa tem o es-
pírito voltado para uma experiência que
consiste em fazer girar uma mesa", afirmou
o jornalL`Illustrationdo dia 14 de maio de
1853. "Ide por aqui, ide por ali, nos grandes
salões, nas mais humildes mansardas,
no atelier do pintor - e vereis pessoas
gravemente assentadas em torno de
uma mesa vazia, que elas contemplam
à semelhança daqueles crentes que
passam a vida a olhar seus umbigos." Nas
reuniões, havia poetas, intelectuais e nobres.
O poeta Victor Hugo era freqüentador assí-
duo das reuniões e chegou a escrever que
"negar a atenção a que tem direito o espiri-
tismo é desviar a atenção da verdade".
Numa noite de maio de 1855, a reunião
das mesas girantes aconteceu na casa de
uma senhora chamada Plainemaison. Uma
das pessoas que compareceu à reunião foi
Hippolyte Léon Denizard Rivail, um profes-
sor de ciências de 50 anos. Mais tarde, ele
contaria como a visita o deixou impressio-
nado. As mesas, segundo ele, não só giravam
como batiam no chão e se moviam "em con-
dições que não deixam margem a qualquer
dúvida". A reunião na casa da sra. Plaine¬
maison deixou Rivail aturdido. "Entrevi
naquelas aparentes futilidades, no passatem-
po que faziam daqueles fenômenos, qualquer
coisa de sério, como que a revelação de uma
nova lei, que tomei a mim investigar a fun-
do", escreveria o professor, anos depois.
COMEÇAM AS SESSÕES
Rivail passou meses observando o fenôme-
no naquela e em outras casas da cidade,
como a dos Boudin, que tinham duas filhas
que acreditavam ser médiuns. O mais estar¬
recedor era que as mesas pareciam não só
rodar como também falar. Isso mesmo:
pareciam indicar letras com pancadas
no chão e, quando interrogadas, mo-
viam-se para a direita ou esquerda,
tentando comunicar "sim" ou "não".
"Se as pessoas viam o fenômeno como
uma diversão, Rivail ia às reuniões de mesas
girantes como um cientista. Fazia perguntas
sérias e anotava as respostas que obtinha",
diz o médium e jornalista Jorge Rizzini. Em
abril de 1856, 11 meses depois da primeira
visita a uma daquelas reuniões, a mensagem
da mesa perturbou ainda mais aquele pro-
fessor de ciências. Um espírito teria escolhi-
do Rivail para reunir e publicar os ensina-
mentos que ele obtinha nas mesas. Rivail
não acreditou e pediu que o espírito repe-
tisse a mensagem. "Confirmo o que foi dito,
mas recomendo discrição, se quiser se sair
bem. Tomará mais tarde conhecimento de
coisas que agora o surpreendem", foi a men-
sagem que ele recebeu como resposta.
Assim o trabalho começou. Todas as ter-
ças-feiras, Rivail freqüentava a casa da se-
nhora Boudin. Julie, a moça de 14 anos, e
sua irmã Caroline, de 16, psicografaram
quase todas as questões do Livro dos Espíritos.
Como a identidade das duas foi mantida em
segredo por muitos anos, sabe-se pouco sobre
elas. O que se sabe é que Julie era uma mé-
dium passiva, inconsciente do que escrevia.
Somente achava divertido as pessoas lhe
darem tanta importância. As reuniões, diri-
gidas pelos pais delas, não eram secretas,
mas restritas a poucos convidados. Para es-
crever as mensagens, Julie e Caroline usavam
uma cesta-de-bico, feita de vime, com 15 a
20 centímetros de diâmetro e uma espécie
de bico com um lápis na ponta. "Pondo o
médium os dedos na borda da cesta, o apa-
relho todo se agita e o lápis começa a escre-
ver", contou Kardec em O Livro dos Médiuns.
Com o tempo, as garotas passaram a usar a
psicografia direta, mesmo método usado
mais tarde pelo brasileiro Chico Xavier.
Diante delas, Rivail fazia perguntas que
nós, mortais, sempre quisemos fazer a quem
passa pela morte e volta para contar. A
4a pergunta do Livro dos Espíritos, por
exemplo, é "Poderíamos dizer que
Deus é infinito?" E a resposta: "Defi-
nição incompleta. Pobreza da lingua-
gem dos homens, insuficiente para de-
finir coisas acima de sua inteligência". A
150a é "A alma, após a morte, conserva sua
individualidade? Sim, nunca a perde. O que
seria ela se não a conservasse?"
As respostas que Caroline e Julie psico¬
grafavam eram revistas, analisadas e muitas
vezes comparadas a outras mensagens. Na
Rivail fazia perguntas
que mortais sempre
quiseram fazer a quem
passa pela morte
fase de revisão, a médium que mais contri-
buiu foi Ruth Japhet, uma médium sonâm¬
bula que tinha mais de 50 cadernos com
mensagens que psicografava à noite. Para
Rivail, a revisão era necessária, primeiro,
por causa da dificuldade em se entender o

que os espíritos diziam. Segundo, porque,
para ele, os espíritos não eram donos de
toda a sabedoria do Universo. "Um dos pri-
meiros resultados das minhas observações
foi que os espíritos, não sendo senão as al-
mas dos homens, não tinham nem a sobe-
rana sabedoria nem a soberana ciência; que
seu saber era limitado ao grau de adianta-
mento; e que a opinião deles não tinha senão
o valor de uma opinião pessoal", escreveu
ele em O Livro dos Médiuns. Por isso, Kardec
afirmava que muitas mensagens de entida-
des eram ignoradas, ou por terem gracejos
ofensivos ou por não fazerem sentido. Tam-
bém por esse motivo, quanto mais médiuns
participassem da composição do livro, me-
lhor. Segundo ele, mais de 10 deles contri-
buíram na 1a edição da obra.
Quando Rivail acabou de editar as per-
guntas, surgiu um problema: qual seria o
título e quem deveria assinar a obra? Como
não se considerava autor, e sim um organi-
zador, deu o nome óbvio: O Livro dos Espíri-
tos. Mas alguém precisava assiná-lo. "Rivail
consultou os espíritos e uma entidade deu a
O sucesso das mesas
girantes nos salões de
Paris atraíram Kardec
ele o nome de Allan Kardec, porque esse
tinha sido o nome que ele teve numa vida
passada, como um sacerdote druida." Assim
surgiu o nome do pai do espiritismo.
Em 18 de abril de 1857, os primeiros
exemplares sairiam da Tipografia de Beau,
em Saint-Germain-en-Laye, cidade vizinha
a Paris. O livro rapidamente correu o mun-
do e criou polêmica, provocando protestos
de padres e cientistas céticos, mas atraindo
a atenção de outros médiuns, que entraram
em contato com Kardec. O pai do espiritis-
mo viu que seu trabalho ainda não estava
terminado. Eram tantas novas revelações
que ele decidiu revisar mais uma vez e es-
tender o livro. A 2 a edição, definitiva, con-
tém 1 019 perguntas. A última delas é "O
reino do bem poderá um dia realizar-se na
Terra?" Parte da resposta é: "O bem reinará
na Terra quando, entre os espíritos que vêm
habitá-la, os bons predominarem sobre os
maus; então eles farão reinar na Terra o
amor e a justiça, que são a fonte do bem e
da felicidade". Estava criado o livro e, com
ele, uma nova religião para os homens. ©
 Os profetas
da América
Conheça a história por trás do único livro sagrado escrito na América.
E a origem das polêmicas ligadas à religião fundada pelo Livro de Mórmon.
Texto Nina Weingrill
U
m anjo aparece para você e diz
que sua missão é contar a todos
que Cristo instituiu uma reli-
gião verdadeira, e ela não é
nenhuma das que você conhece. Foi o que
aconteceu com Joseph Smith em 1823,
quando o adolescente de 14 anos rezava
numa floresta atrás de casa, na cidade de
Palmira, Nova York. O anjo era Morôni, e
sua mensagem o ponto de partida para a
elaboração do Livro de Mórmon, única
escritura sagrada feita na América.
Segundo o anjo, após a ressurrei-
ção, Cristo atravessou o oceano rumo
à América. Aqui, ele viveu entre po-
vos judeus que teriam emigrado para o
continente a partir de 600 a.C. Durante 40
dias, Ele operou milagres, curou doenças e
transmitiu aos nativos valores cristãos. Um
dos profetas que acompanhou o Messias
durante esse período foi Mórmon - outro
anjo, pai de Morôni -, que registrou a pas-
sagem do Messias em placas de ouro.
Smith foi guiado pelo anjo até as placas e
recebeu a missão de traduzi-las. Com a ajuda
de pedras mágicas, que colocava no chapéu
ao trabalhar, o jovem levou 10 anos para
decifrar o manuscrito e publicar a primeira
versão do Livro de Mórmon, escritura que até
hoje guia a Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos Últimos Dias. Os seguidores da nova
religião, conhecidos por mórmons ou santos,
acreditam que sua "Bíblia" seja o livro se-
guinte ao Novo Testamento. "Os mórmons se
afirmam como os donos da verdadeira pala-
vra de Jesus Cristo", diz John Gordon Melton,
professor de Estudos Religiosos da Cultura
Americana da Universidade de Indiana.
Um detalhe crucial da devoção ao Livro
de Mórmon é a crença de que apenas seus
seguidores serão salvos no Juízo Final. Gra-
ças a essa convicção, os fiéis da nova
religião foram perseguidos por gru-
pos evangélicos que proliferavam na
mesma época e viam naquela fé uma
afronta à sua própria. Para fugir da
violência, Joseph Smith retirou-se de
Nova York em busca da terra prometida, ou
"Nova Jerusalém", e rumou para oeste.
POLIGAMIA EM NOVA JERUSALÉM
Em Illinois, Smith, acompanhado de profe-
tas, inclusive do jovem Bringham Young, que
viria a sucedê-lo, fundou uma legião chama-
da de Nauvoo. Lá, a religião tomou uma
dimensão barulhenta. Primeiro porque Smi-
th instituiu a poligamia como regra em sua
comunidade. A ordem teria sido dada a ele
por Deus - segundo a religião, as revelações
são feitas sempre aos profetas da doutrina,
que podem mudar mandamentos e leis den-
tro da Igreja a qualquer momento.
 Entre 19 e 26 anos,
os mórmons viajam
em busca de novos
fiéis para a religião
I
A nova regra criou dissidências. Revolta-
dos eles buscaram apoio do governador, que
-asl VINDE AOS MÓRMONS te.
Busca por mais fiéis muda regras e costumes
tinha uma rixa pessoal com o profeta. Smi-
th era um homem charmoso e carismático,
com planos de se candidatar à presidência
dos Estados Unidos. Era melhor contê-lo
antes que sua carreira decolasse, e ele foi
parar no xadrez, junto com seu irmão. Três
dias depois, em 27 de junho de 1844, os dois
foram mortos a tiros dentro da cadeia.
A essa altura, a Igreja já tinha bases bem
estabelecidas e Young assumiu a liderança
mórmon. A tragédia, porém, confirmara a
necessidade de os fiéis se mudarem para uma
área isolada. Dispersos em cidades do Mis¬
souri, Illinois e Iowa, os convertidos se uni-
ram rumo a Utah, estado praticamente alheio
ao comando dos EUA. Lá, construíram um
templo, onde hoje está Salt Lake City.
Até hoje, a cidade é a sede da religião e
base de treinamento dos missionários, res-
ponsáveis por levar a palavra do Livro de
Mórmon a todos os cantos do mundo. Um
sistema que só tem dado certo. Hoje existem
12 milhões de mórmons e eles continuam
crescendo. "É possível que daqui a 40 anos
o mundo tenha cerca de 50 milhões deles",
afirma Rodney Stark, professor de sociologia
da Universidade de Baylor, no Texas. ©
Além da polêmica da poligamia, que levou o
fundador da religião à morte e foi extinta entre
os mórmons em 1890, outras regras da religião
causam - ou causavam - controvérsias, como
a proibição da entrada de negros nos templos.
Essa foi extinta em 1978, por ordem de uma
revelação, e fez aumentar as conversões em
países de grande população negra, como
o Brasil. 0 incentivo ao sexo após
o casamento, com fins reprodutivos,
é mais um fator importante para
o crescimento do número de fiéis.
A natalidade entre os mórmons
americanos é 50% maior que a
média do resto da população.
E, quanto mais filhos, mais fiéis
no futuro. A busca por novos
seguidores vai até o além. "Todas
as pessoas têm o direito de escolher
fazer parte da Igreja", diz Nei Garcia,
do Departamento de Assuntos Públicos
da sede da Igreja no Brasil. Por isso, cerca
de 200 milhões de pessoas mortas já foram
batizadas, para que possam optar pela
conversão na hora do Juízo Final. Entre eles,
estão Buda, todos os papas e Elvis Presley.
 Osho durante uma conferência.
A transcrição de suas palavras
deu origem a centenas de livros.

O guru dos
novos tempos
Conheça Osho, o indiano fundador de um movimento
espiritual com todas as características de uma nova religião -
inclusive uma obra escrita com mais de 600 volumes.
Texto Bianca Nunes
N
o fim dos anos 50, um professor
de filosofia chamava atenção na
Universidade de Jabalpur, na
Índia. As aulas do barbudo de
gorro e óculos escuros, sempre lotadas,
eram as únicas em que homens e mulheres
podiam sentar-se juntos e debater livremen-
te - apenas mais uma das controvérsias do
homem que se definiu como "um místico
espiritualmente incorreto". Chandra Mohan
Jain, ou simplesmente Osho, causava polê-
mica principalmente com seus ataques às
religiões tradicionais. Pregando a busca da
liberdade através da meditação, ele conquis-
tou uma geração de pessoas que bus-
cava a espiritualidade sem ter de se
comprometer com antigas crenças.
Mas o movimento que ele criou assu-
miu todos os contornos de uma nova
religião, como a busca pelo divino, seguido-
res, rituais, doutrinas e até mesmo escritu-
ras - mais de 600 livros que são best sellers
internacionais, traduzidos em 55 idiomas.
"Não existe homem mais cabeça-dura que
o papa, o Polaco", disse sobre João Paulo 2 o
durante uma entrevista de 1985, publicada
em 6 volumes no livro O Último Testamento.
O Polaco, como sempre chamava o então
chefe da Igreja Católica, era um dos alvos
favoritos de Osho: "O mundo está superpo¬
voado e ele continua pregando contra o con-
trole de natalidade, a pílula e o aborto". Seus
livros, editados a partir de palestras e entre-
vistas, oferecem novas interpretações de li-
vros sagrados, líderes religiosos e sistemas
políticos. O objetivo era discutir a importân-
cia da liberdade, do autoconhecimento e da
relação do homem com ele mesmo e com o
planeta - a busca por um novo homem.
"A abordagem de Osho traz elementos
religiosos, especialmente no sentido de que
o ser humano tem a capacidade de se ilumi-
nar e pode desenvolver seu potencial ineren-
te", explica o professor de teologia da PUC-SP
Frank Usarski. Esse potencial seria desen-
volvido pela meditação, mas não com os
métodos desenvolvidos há séculos pelos
orientais, que segundo ele não surtem efeito
no homem moderno e num mundo extrema-
mente consumista e dinâmico. Seria preciso
algo mais agressivo para nos tirar do estado
"vicioso" em que estamos. Para isso, Osho
desenvolveu técnicas, como a meditação
dinâmica, e reformulou outras. "O objetivo
é a libertação do ser humano por práticas
diversas das quais Osho se apropriou, de
tradições religiosas como o zen-budismo, o
tantrismo e o sufismo", diz Usarski.
Segundo a autobiografia de Osho, sua
trajetória espiritual começou de maneira
semelhante à de antigos profetas, aos 21
anos, com uma revelação. Ele conta que
numa noite de março de 1953 foi acor-
dado por uma energia forte em seu
quarto, correu para o jardim onde
meditava e viu tudo iluminado. Ficou 3
horas em estado contemplativo - "chapa¬
dão", como definiu - e 7 dias sem falar.
"Dias se passavam e eu não sentia fome, não
sentia sede. Desde aquela noite, nunca mais
estive em meu corpo." A luz trouxe a per-
cepção de que não há nada a ser obtido, pois
o ser humano já é perfeito.
DA FILOSOFIA A RELIGIÃO
Formado em filosofia, Osho passou a dar
aulas e a reunir nas universidades seus pri-
meiros discípulos. A quantidade de pessoas
que o buscavam era tão grande que em 1962
ele abriu um centro de meditação e começou
a fazer inúmeras viagens para palestras ao
redor da índia. Em 1964, suas palavras fo-
ram publicadas pela primeira vez em livro,
sob o título O Caminho Perfeito. Foi a primei-
ra das muitas obras que fizeram o sucesso
do movimento. Dois anos depois, Osho aban-
donaria sua atividade acadêmica para dedi-
car-se exclusivamente à vocação de guru e
passou a organizar acampamentos de medi-
tação na zona rural do país.
Nos anos 70, Osho já tinha uma pequena
multidão de seguidores e o movimento co-
meçou a ganhar as feições de uma religião.
Em 1970, num campo de meditação, ele fez
a iniciação formal do primeiro de seus dis-
cípulos - ou neosanias. Em 1971, ele mesmo
mudaria seu nome para Bhagwan Shree
Rajneesh - ou "Rajneesh, o senhor abenço-
ado", em sânscrito - deixando clara sua li-
gação divina. Os neosanias adotaram rituais
como vestir roupas vermelho-alaranjadas,
um colar de 108 contas e um medalhão com
a imagem do líder. Além disso, cada novo
discípulo era rebatizado pelo mestre para
caracterizar a adesão. Afinal, Osho e seus
Discípulos de Osho
em terapia: liberação
sexual em pratica.
-*sd GURU DO SEXO
Na busca pelo novo homem, é preciso acabar com as repressões Inclusive as sexuais
Em 1968, Osho foi convidado para palestrar sobre
o amor. Seu discurso incentivou a libertação sexual,
causando furor entre audiência e crítica. 0 conteúdo
da palestra está no livro Do Sexo à Supraconsciência,
um dos títulos mais populares do autor. Ao dizer,
por exemplo, que "o orgasmo sexual oferece
o primeiro vislumbre da meditação, porque nele a
mente pára, o tempo pára", a mídia o apelidou de
"guru do sexo". Quando se descobriu a causa da
aids, Osho determinou que seus discípulos
seguidores mudaram-se para uma comuni-
dade no parque Koregaon, em Puna, Índia,
que se tornou um resort de meditação. Se-
gundo Usarski, mais uma característica de
um movimento religioso. "Religiões inte-
gram socialmente, já que membros de uma
comunidade religiosa compartilham a mes-
ma cosmovisão, têm valores comuns e pra-
ticam sua fé em grupo."
Em Puna, Osho aplicava métodos tera-
pêuticos em workshops e dava palestras
fizessem o teste de HIV. Pioneiro, recomendou
usar camisinha e luvas de látex na hora do sexo,
coisas ridicularizadas na época. Para A. Racily,
que conviveu com Osho, o guru queria apenas que
o sexo não fosse renegado. Ela diz que nunca houve
orgias na comunidade e que esses boatos vinham
de quem queria se aproveitar da liberdade sexual
para "aprontar". Mas até hoje o exame de aids é
obrigatório para irão resort de meditação da Osho
International, em Puna - e soropositivos não entram.
diariamente. De manhã, comentava os en-
sinamentos de tradições religiosas, como o
budismo, o sufismo e o cristianismo. À tarde,
respondia perguntas sobre temas como amor,
ciúme e meditação. Num mês, falava em
hindi, no outro, em inglês. Cada série de 10
dias foi publicada em forma de livro, com-
pondo mais de 240 obras em 7 anos. Na
época, Osho já tinha cerca de 400 li-
vros publicados, somando um volume
de texto maior que o da Bíblia ou do
Alcorão. Em 1976, o complexo de Puna
ganhou um edifício dedicado exclusivamen-
te à produção editorial do guru. Os livros
levavam a palavra de Osho para o mundo
inteiro e atraíam cada vez mais gente para
conhecer de perto seu movimento. No fim
dos anos 70, o centro recebia cerca de 100
mil pessoas por ano. E cada vez mais ociden-
tais eram conquistados pela idéia de renun-
ciar às repressões impostas por religiões,
educação, governos e outras tradições, sem
ter de abrir mão do mundo material.
A CONQUISTA DA AMÉRICA
O interesse de estrangeiros fez o movimen-
to buscar uma base fora da Índia e em 1981
Osho e seus seguidores mais próximos mu-
daram-se para um terreno 150 vezes maior
que o Parque do Ibirapuera, no deserto de
Oregon, nos EUA, dando um passo impor-
tante para internacionalizar o movimento.
"Queríamos construir um lugar para viver-
mos o novo homem. Um centro terapêutico,
um resort, uma comunidade, um clube de
meditação enorme", conta A. Racily, brasi-
leira membro da Osho International, que
morou com o guru em Rajneeshpuram, co-
mo foi chamada a comunidade.
Por não condenar a riqueza, o movimen-
to atraiu a atenção de milionários. E come-
çaram as polêmicas que marcariam aquela
temporada. Osho ficou famoso por sua cole-
ção de 93 Rolls-Royces. Segundo Racily, os
carros foram doados por discípulos ricos
para ajudar a construir a cidade. "Sem bens,
não podíamos pegar empréstimos. Os carros
foram hipotecados para comprarmos mate-
rial de construção." Seu liberalismo em re-
lação ao sexo (veja ao lado) também criou
repúdio. Ainda havia uma agravante: "Nós
andávamos de vermelho. E naquela época
vermelho era coisa de comunista", diz Raci-
ly. Rajneeshpuram começou a sofrer boi-
cotes da comunidade local. Alvarás
foram negados e o visto de residente
de Osho foi negado. Em 1985, acusado
de violar a lei de imigração, passou 6
dias preso e foi libertado sob fiança de
US$ 400 mil e a promessa de deixar o país.
Pessoalmente, a temporada americana
foi ruim para Osho, que em seguida teve
visto negado em 21 países e foi obrigado a
voltar à Índia. A perseguição, no entanto,
teve muita repercussão na mídia. O que, de
forma contemporânea, teve um efeito seme-
lhante às perseguições sofridas por profetas
da Antiguidade, como Moisés, Jesus e Mao-
mé, ajudando a fortalecer a adesão dos fiéis
ao movimento e a popularizá-lo entre os
demais. Antes de morrer, em 1990, o guru
mudaria de nome uma última vez, para o
definitivo Osho - sinônimo de "oceânico".
Aliás, a placa sobre suas cinzas diz que ele
"nunca nasceu, nunca morreu. Apenas ha-
bitou este planeta Terra entre 1931 e 1990".
Sua palavra, com certeza, está bastante viva.
Segundo Klaus Steege, presidente da Osho
International em Nova York, ainda há
No fim dos anos 70,
o centro de meditação
de Osho recebia 100 mil
pessoas por ano.
palestras não traduzidas do híndi para o inglês
- o que significa que mais livros serão pu-
blicados. E como era de esperar de um guru
moderno, os livros não são mais o principal
veículo da palavra de Osho. "O grande pro-
jeto agora são os dvds com técnicas de me-
ditação e os livros com cds." ©
O poder da mente
Ciência, psicologia e pitadas de ficção científica são os
ingredientes básicos de Dianética, livro fundador da cientologia.
Texto Nina Weingrill • Ilustração Lilian Laszio
V
ocê já deve ter ouvido falar da
cientologia, religião de Tom Crui-
se, John Travolta e outras cele-
bridades de Hollywood. Nascida
em 1954, nos EUA, ela promete acabar com
os problemas do mundo ajudando as pesso-
as a se livrarem de seus traumas. A doutri-
na tem influências de outras religiões, como
o hinduísmo e o budismo, e de ciências
humanas, como a psicologia. Mas o livro
que fundou toda essa história foi uma obra
de auto-ajuda chamada Dianética -A Ciên-
cia Moderna da Saúde Mental.
O misto de filosofia com psicologia nas-
ceu da cabeça de Lafayette Ronald Hubbard,
um escritor de ficção com centenas de livros
publicados nos anos 30 e 40. Apesar de ser
um autor razoavelmente conhecido, espe-
cialmente por seus títulos de ficção cientí-
fica, Hubbard não tinha retorno financeiro
com seus livros, que custavam apenas
alguns centavos. Então, depois de
servir como oficial da Marinha ame-
ricana na 2 a Guerra Mundial, ele de-
cidiu escrever um livro diferente de
tudo que tinha feito até o momento.
Dianética chega às livrarias em 1950 com
a teoria central de que a fonte das doenças
mentais e físicas são cicatrizes chamadas de
"engramas". Elas se fixam no subconsciente
das pessoas, a "mente reativa", e viram obs-
táculos para uma vida plena. Para se livrar
desses traumas e aproveitar 100% da sua
capacidade, as pessoas devem passar por
audições, espécie de terapia regressiva, para
se tornarem "limpas" - seres iluminados.
O livro logo entrou na lista de best sellers
do jornal The New York Times e acumula 20
milhões de cópias vendidas desde o lança-
mento. Famoso, Hubbard começou uma
luta contra a psicologia e o uso de remédios
para doenças mentais que, na sua opinião,
eram psicossomáticas. A Associação Ameri-
cana de Psicologia reagiu afirmando que o
livro não tinha fundamento científico, o que
derrubou as vendas. Hubbard realizou mais
um ajuste de trajetória, e fez da Dianética o
livro-guia da cientologia, religião da qual
seria profeta e fundador.
Em 1954 ele começou a peregrinar por
universidades e centros comunitários, mi-
nistrando palestras sobre a nova doutrina e
reunindo seus primeiros seguidores. O mo-
vimento logo abriria igrejas na Inglaterra,
Austrália e na Nova Zelândia - além dos
EUA. Para os seguidores se tornarem "lim-
pos", devem seguir as terapias, até hoje
o principal ritual da cientologia, que as
oferece na forma de cursos pagos. E
bem pagos: custam entre US$ 750 e
US$ 8 mil. Dependendo dos problemas
que tem, o fiel pode demorar para chegar à
iluminação, ou não alcançá-la nunca.
Àqueles que chegarem lá, todos os segre-
dos da Igreja serão revelados - inclusive sua
teoria da criação do homem. "Hubbard
achou que seria importante ter uma história
de como tudo começou, assim como acon-
tece em outras religiões", afirma Stephen
Kent, professor de sociologia da Universida-
de de Alberta, no Canadá. A sensação de
que algo na vida está errado e precisa ser
consertado é o que move toda religião, e na
de Hubbard isso não poderia faltar.
Durante décadas, o mito da criação foi
mantido em segredo, sendo revelado apenas
aos fiéis mais graduados. Só que alguns deles
resolveram falar, e o mito se tornou público
em 1995. Há 75 milhões de anos, vários
planetas se reuniram numa "confederação
das galáxias", governada por um líder do mal
chamado Xenu. Como os planetas estavam
com problemas de superpopulação, Xenu
mandou bilhões de seus habitantes para a
Terra, onde foram mortos com bombas de
hidrogênio. Seus espíritos - chamados de
"thetans" - continuaram por aqui, reencar¬
nando justamente em nós, seres humanos.

A cientologia promete
às pessoas remover
bloqueios e realizar um
potencial desconhecido.
A história incrível, digna da carreira de
ficção científica de Hubbard, não atrapa-
lhou a difusão da religião, que desde o prin-
cípio buscou fiéis entre as celebridades, que
a colocam nas manchetes dos tablóides.
Uma de suas estratégias pioneiras de pro-
moção foi o Projeto Celebridade, lançado
em 1955 para estimular a adesão de famo-
sos do cinema, do esporte e da política com
descontos no preço dos cursos. Uma vez
cooptadas, as celebridades tornavam-se
divulgadores espontâneos da Igreja, como
é Tom Cruise hoje em dia.
A tática tem dado bastante certo, a julgar
pelo meio milhão de adeptos que a religião
contabiliza em 156 países, inclusive o Brasil.
Mas, para Kent, esse não é o principal apelo
da religião. "A fórmula do sucesso deles é a
adequação à necessidade de cada um. A cien-
tologia promete às pessoas remover seus
bloqueios e realizar um potencial que elas
não conhecem. Se isso funciona por causa da
religião ou não é um longo debate", diz. ©
 Sagrados
extraterrestres
Novas crenças e escrituras religiosas surgiram no século 20.
Em algumas delas, os anjos tradicionalmente associados
a revelação foram substituídos por extraterrestres.
Texto Michelle Veronese

C£ W ^ Parai o mais breve possível com as tauro, extraterrestre preocupado com o

\^J experiências bélicas ou ireis pre-
senciar terríveis sofrimentos",
JL. anuncia um ser alto, loiro e
vestido com um uniforme de astro-
nauta. A mensagem é transmitida ao
brasileiro Paulo Fernandes, uma das
pessoas que dizem ter recebido a pa-
lavra do comandante Ashtar Sheran,
extraterrestre da constelação de Alfa Cen-
Ashtar: o
comandante
alienígena que
nos protegeria.
destino da humanidade. Em sua "revela-
ção", ele pede que o jovem divulgue suas
mensagens de paz e amor pela terra.
O encontro parece obra de ficção
científica, mas está no livro O Jovem
que se Encontrava com Extraterrestres,
de 1972. Antes dele, pelo menos ou-
tras duas pessoas, um inglês e um ale-
mão, publicaram livros sobre um contato
sagrado com o Comandante Ashtar, como
é conhecido, e suas recomendações para a
salvação. E ainda existem dezenas de ou-
tras obras sobre contatos sagrados entre
humanos e habitantes de outros mundos.
Esses livros são a base de novas religiões
em que ETs são objeto de culto.
Os seguidores dessas correntes acredi-
tam que habitantes de outros planetas são
os criadores da raça humana ou espíritos
mais evoluídos encarregados de nos orien-
tar espiritualmente - crença sugerida in-
clusive pelo Livro dos Espíritos, publicado
por Allan Kardec ainda no século 19. Des-
de então, esses seres visitam a Terra e se
comunicam com alguns poucos escolhidos
para proteger e ajudar a humanidade, mais
ou menos como anjos e deuses de outras
religiões. A maioria das pessoas que encon-
tram esses profetas funda seitas.

Esse tipo de crença começou a surgir no
fim da década de 1940, com o mundo mer-
gulhado nas paranóias da Guerra Fria e na
corrida espacial. Naquela época surgiram
os primeiros relatos de óvnis, logo associa-
dos a discos voadores pilotados por extra-
terrestres. É nesse clima que surgem os
"contatados": homens e mulheres que re-
cebem revelações de ETs e são encarrega-
dos de divulgar sua palavra. Tal como Bu-
da, Moisés e Jesus, os contatados viraram
os profetas da era espacial, com crenças
semelhantes às de outras religiões. A dife-
rença é que suas figuras sagradas são ver-
des ou usam roupas de astronauta.
Hoje basta navegar na internet para
encontrar centenas de cultos a extraterres-
tres espalhados pelo mundo. É verdade que
essa mistura de religião e ufologia ainda
causa estranheza, especialmente depois
que os integrantes de um desses grupos, o
Heaveri`s Gate, cometeram suicídio coletivo
no estado americano da Califórnia, nos
anos 90. Mas para o cientista da religião
Alberto Moreira, da Universidade Federal
de Juiz de Fora, esses grupos fazem suces-
so por causa de uma necessidade bem ter-
rena. "As pessoas têm necessidade de en-
cantamento e fascínio para viver. E algumas
buscam isso além do horizonte." ©
JÊÍ FÉ NO OUTRO MUNDO
Veja algumas livros que cultuam ETs
MOVIMENTO RAELIANO
Sediado no Canadá, esse grupo atrai
simpatizantes no mundo inteiro com a idéia
de que os seres humanos foram criados por
manipulação genética à imagem e semelhança
dos elohim ("aqueles que vieram do céu",
em hebraico). Os raelianos consideram o
ex-jornalista francês Rael seu líder e profeta
e aguardam o retorno dos ETs, previsto para
2035, conforme diz o livro A mensagem
Transmitida pelos Extraterrestres.
ASHTAR SHERAN
Ele é loiro, alto, mora na constelação de Alfa
Centauro e seu nome quer dizer "o sol que
mais brilha", em sânscrito. Usa uma roupa de
astronauta com uma insígnia no peito, símbolo
da Frota Intergaláctica, grupo de naves que
ele comanda para zelar pela segurança da
Terra. Seu contato no Brasil foi com o baiano
Paulo Fernandes, autor de 0 Jovem Que se
Comunicava com Extraterrestres.
CULTURA RACIONAL
Os fãs acharam estranho quando Tim Maia
largou o álcool e as drogas, se vestiu de branco
e passou a cantar "leia o livro Universo em
Desencanto". 0 livro de 1006 volumes contém
os ensinamentos e a doutrina da Cultura
Racional, movimento religioso fundado nos
anos 70 pelo carioca Manoel Jacintho Coelho
a partir da revelação feita pelos racionais,
extraterrestres considerados puros e perfeitos.
TRIGUEIRINH0
Os seres contatados pelo ex-cineasta José
Trigueirinho Netto estão bem perto de nós -
mais precisamente no interior da Terra.
Ele registrou a revelação em A Nave de Noé
e a Quinta Raça. 0 livro diz que a missão
dos intraterrestres é conduzir a humanidade
para uma nova era de paz e harmonia. E que,
se algo der errado, eles têm naves espaciais
capazes de resgatar os seres humanos.
 Cronologia dos livros
Aqui estão organizados os principais livros sagrados citados nas reportagens,
segundo a época em que surgiram, de acordo com os estudiosos da área.

SJ HINDUS H « BUDISTAS BC * ABRAÂNICOS BC *j CHINESES BC

GURU GRANT SAHIB

| LIVRO DE MÓRMON
Sikhismo
Mórmons
1469 a 1708
1830

GRANDE TESOURO ALCORÃO

Islamismo
DAS ESCRITURAS
610 a 633
Budismo chinês
983

NOVO TESTAMENTO3
Cristianismo
50 a 400

TRIPITAKA
Budismo teravada
SUTRAS MAHAYANAS
500 a 100 a.C.
Budismo mahayana
100 a.C.

TATTVARTHA SUTRA
Jainismo | MANU SMRITI
200 a.C. Hinduísmo
200 a.C. a 200
ANALECTOS
Confucionismo TAO TE CHING
500 a 200 a.C. Taoísmo
500 a 300 a.C.
TORÁ
Judaísmo
500 a.C.
CLÁSSICOS CONFUCIANOS
Confucionismo
551 a 479 a.C.
RAMAYANA
Hinduísmo
750 a 500 a.C.
VEDAS MAHABHARATA
Hinduísmo Hinduísmo
1500 a 1000 a.C. 800 a 500 a.C.
OS 3 0 LIVROS QUE MAIS CAEM NA PROVA,
JUNTOS NO MESMO LUGAR.

Guia do Estudante Literatura Vestibular. t

Fique por dentro das principais obras que caem nas provas dos vestibulares:
analise e síntese dos livros, biografias dos autores e explicações das escolas literárias.
Não faz sentido não ler