JUNG, SINCRONICIDADE E DESTINO HUMANO

Ira Progoff
i
Nenhum outro livro apresenta os conceitos de sincronicidade e o
psicoide, e suas vdrias manifestacoes em fenomenos tao diferentes como
o s sonhos, o I Ching e as t eorias de Teilhard de Chardin, com tanta clareza
e com tao convincente senso de inevitabilidade.
C. G. Jung Foundation

'
A teoria da sincronicidade, desenvolvida nestes ultirnos anos, e re-
conhecidarnente uma das areas de estudo mais originais e de longo alcan-
ce da psicologia junguiana. Segundo Jung, as experiencias sincronicas
exernplificarn uma dirnensao da experiericia humana que fica alern do
arnbito explicado pelo raciocmio convencional de causa e efeito.
Em Jung, sincronicidade e destino humano , Ira Progoff, interprete
vanguardista da cbra de Jung, ofere ce um debate fascinante e lucido so-
bre a sincronicidade e suas implicacces na cornpreensao da humanidade.
Definida de modo bem simples, a sincronicidade acontece quando a con-
dicao interior psiquica da pessoa e um even to extetno ocorrern sirnulta-
neamente de um modo significativo. Conquanto experiencias desse tipo
sejam constantcmente desmistificadas como coincidericia ou sorte, a teo-
ria junguiana sugere que "coincidencias significativas" demonstram uma
dimensao antes inaceitavel da ex periencia humana.
Embora acontecimentos sincronfsticos nae possarn ser causados ou
evitados conscientemente, podemos nos tomar mais sensiveis a sua ocor-
rencia. A in terpretacao concisa e coerente de Ira Progoff da obra de Jung
sobre o tema destina-se a capacitar-nos a reconhecer e a usar a sincroni-
cidade na nossa vida e no nosso trabalho.
Concebido originalmente e discutido com o pr6prio Jung, o livro
Jung, sincronicidade e destino humano reproduz alguns dos seus comen-
t arios manuscritos.

* * *
Ira Progoff e o criador de um rnetodo amplamente divulgado de de-
senvolvimen to pessoal, o Intensive Journal Method, e e diretor da Dialogue
House, instituicao onde esse metodo e praticado.

ED ITO RA CUL TRIX

 Tftulo do original:
Jung, Synchronicity, and Human Destiny l
Copyright© 1973 by Ira Progoff.

Publicado mediante acordo com

The Julian Press, Inc., membro do
Crown Publishing Group.

Sumario

I Interpretacao do universo multiple:

Junge Teilhard de Chardin, 7
II Sincronicidade, ciencia e o esoterico, 15
ill Junge a utilizacao do I Ching:
uma experiencia pessoal, 25
IV Os fundamentos da sincronicidade, 4 7
v Alem da causalidade e da teleologia, 59
'
VI Leibniz e o Tao, 65
)

-.' VII Arquetipos e o esquema de tempo, 73

Ed.lcAo Ano
vm A base sincronistica de eventos parapsiquicos, 87
1 ·2-8··~·8· 7·8·9· 10 80· 90-91-92·03-9{-95 IX O funcionamento da sincronicidade, 111
x Einstein e a visao mais ampla, 131
loireitos de traducao para a lingua portuguesa Da sincronicidade ao fator transcausal, 141
XI
I l adquiridos com exclusividade pela
Bibliografia, 152
I EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mano Vicente, 374- 04270 - Sao Paulo, SP - Fone: 63-3141 ('.,
(,

que\ se reserva a propriedade literaria desta traducao,

Imp1esso nos oficinas grdficas da Editora Pensamento.

I
 I I
I
Interpretacao do universo I U/ Itip
. Io: I

Junge Teilhard de Ch I diIll

Uma das grandes expectativas que o seculo XIX nos legou foi
sua confianca em que os metodos das ciencias ffsicas keriam igual-
mente bem-sucedidos no estudo do homem. Essa esperanca, e claro,
nao se concretizou. Durante a geracao passada tornou-se necessario
. ~.~. I ~(_Q_
rever alguns dos conceitos fundamentais da ciencia a fan de dar es-
' x paco a uma perspectiva mais ampla e mais equilibrada, Fico~ claro
\ TA-0--v;\A.AB-
que o otimismo inicial refletia a excitacao e a exuberancia da epoca
em que o metodo cientffico estava, pela primeira vez, 1emonstrando
suas possibilidades de exito. Era o entusiasmo tfpico da juventude,
mas agora chegou o tempo para as reflex6es ponderacllis da maturi-
<lade. I1
1
A medida que reconhecemos a existencia de muitos aspectos
do universo, percebemos que cada uma destas dimensOO:s pode exigir
,.,J
1
um princf pio de interpretacao capaz de refletir as suf qualidades
inerentes especiais. A complexidade de um universo infinito pode
muito bem requerer varies princf pios de interpretacao ribs nfveis ba-
sicos que precisam ser apreendidos. Esta possibilidade 16 o ponto de
7
 1' ~ •
partida para ~ investigacao descrita neste livro. E nesta perspectiva
ampla e geral que examinamos princfpios alternativos a causalidade,
especificamdbte
., a hip6tese proposta por Jung do princfpio de sin-
cronicidade como subsfdio e complemento as leis de causa e efeito.
Muitas!~ssoas sen~em profunda frustracao quando se dao con-
ta de que a fuente humana e O destino da vida individual nao podem
ser reduzido~ ao mesmo . tipo de leis causais que constituem os ins-
trumentos b~icos da ciencia natural. Estudiosos de psicologia e da
sociedade ~lutam em admitir que metodos que revelaram uma fe-
cundidade +ressionan~e e~ outras areas de pes~~s~, p~em nao
ser necessartamente aplicaveis aquelas, Esta deficiencia deixou um
· vazio em militas areas de estudo do homem, mas nova, sugest6es
estao sendoI ,1criadas e, o que e bastante estranho,
'fr
nas pr6prias areas
em que a ciencia tern logrado maior exito. t.Purante a geracao passa-
, I,
da, o avanco · da ffsica te6rica levou ao reconhecimento de que ha um
f~tor dispomfel, indete~ado, em ~9ao ate mesmo no universo f~-
sico, e que. <1> elemento de mcerteza e bastante amplo a ponto de exi-
gir modificatoes importantes no princfpio de causalidade. Em lugar
da fe absofo~ e dogrnatica que o seculo XIX colocava na causalida-
de, esta surgindo agora um novo ceticismo e uma consciencia de que
toda essa serie de quest6es deve passar por uma revisao crfticaJ
M~tasllpessoas chegaram a pe~eber q~e a u~a~ralidade do
racionalism91 e menos uma expressao da atitude cientffica do que
uma crenca obsoleta numa versao limitada da ciencia, 0 fato de que
esta crenca ~steja gerando seu proprio ceticismo e comparavel, em
muitos aspectos, ao desenvolvimento de uma atitude cetica entre os
primeiros cientistas, tendente a rejeitar as conviccoes religiosas da
Idade MediJ. Ademais, esse ceticismo esta abrindo caminho para
novas concepcoes basicas. Atualmente, deixa-se de conceber a cien-
cia em termfus de um racionalismo restritivo e passa-se a compre-
ende-la no J1eno significado generico da palavra ciencia, como sa-
ber, como a!1busca ~otal ~o ser humano por co~ec~~t~. _Assim, a
ciencia moderna vai se libertando cada vez mais das inibicoes que o
8
vitorianismo intelectual da mente racionalista lhe impos. A nova li-
~
I berdade de investigacao esta possibilitando abordar OS fenomenos do
universo de uma perspectiva muito mais ampla .
['Neste espfrito, com base numa forte intuicao de que existe uma
correspondencia, ou pelo menos um paralelo, entre a atividade da ff-
sica te6rica e suas pr6prias pesquisas em psicologia profunda, Jung
comecou a formular, no final dos anos 20, o-rrincfpio de "relacao
acausal", a que deu o nome de sincronici.da.de_J
O conceito de sincronicidade lhe foi originalmente sugerido
pelas observacoes que ele fez ao estudar as camadas profundas do
self (Si-mesmo), em especial quando notou a ~orrela!tao entre ~ao
dos acontecimentos __ nos_ -~onh_Q.L~O.estilo _g.~ inte_JJ2reta9iQ.__que «?!1::-
controu em certas escrituras e co!Jl~11tarios classicos orie_ntais,sobre
n:mdan~aspor que passa O destino no decorrer de uma vida humana.
Contudo, o impulso imediato para formular os detalhes de sua hipo-
tese, lhe veio do contato com os ffsicos. Nils !3ohr e -~.9lf g'!!!g_P~!!li
e de sua antiga amizade com Albert _Eins~in... No curso de seus de-
bates com eles, Jung percebeu a e:guivalencia ~o. atomo co}_no al!.!!!~
dade basica do mundo ffsico e a _psi'l!:.1e do ser humano. Essa corres-
pondencia acentua-se ainda mais quando se compara o atomo com a
concepcao da psique que Jung desenvolveu como seu rnetodo carac-
terfstico de sondagem das profundezas do ser humano.
Observando a analogia, Jung imaginou que, se grandes quanti-
dades de energia podiam ser liberadas rompendo-se a unidade ele-
mentar do atomo, quantidades equivalentes de energia poderiam ser
produzidas se se abrissem de igual maneira as profundezas da psi-
que. Esta notavel intuicao e hip6tese o levaram a deslocar suas in-
vestigacoes para areas pouco convencionais. Hoje vemos a pertinen-
j
cia do que ele estava fazendo, mas durante o segundo quarto deste
I'
seculo, quando Jung .conduzia suas investigacoes principais, os
campos de estudo aos quais suas intuicoes o Ievaram pareciam real-
mente ex6ticos.
9
 ...
Um resultado dire to das pesquisas de Jung em areas que seus
conternporaneos rejeitavam e ridicularizavam e o conceito de sincro-
nicidade, por ele apresentado como um meio de preencher uma lacu-
na na visao de mundo cientffica, mais particularmente como contra-
peso ao princfpio de causalidade. Contudo, o que distingue a sincro-
nicidade e que ela inclui tanto os fenomenos ffsicos como os nao-ff-
sicos, considerando-os em relacao ruio-causal, porem significativa
uns aos outros. A medida que formos avancando neste estudo, vere-
mos as imimeras e sutis nuancas de significado contidas nesta afir-
macao, Entretanto, o amago da questao e que Jung estava ocupado
em desenvolver um princfpio de, interp_re_ta~o~.u.e_po.ssili.ilita..s.s.e_-1i_
compreensao de fenomenos gue envolvem a psigue hum~qµe _ se
situam alem dos nfveis de consciencia.
O pr6prio Jung nao faz referenda a Pierre Teilhard de Chardin
ao abordar o assunto, ainda que a cosmologia evolutiva de Teilhard
ofereca uma perspectiva na qual se percebe a importancia da hip6te-
se da sincronicidade em todos os aspectos da existencia.
. Na visao esquematica de Teilhard. o processo de evolu~ao
azanca.atraves.de uma.sucessao.de.esteras gue culminam na noosf<!.:
ra. Ele delimita um mimero de estagios sucessivos no processo evo-
lutivo, aos quais tambem chama de "zonas" ou "esferas". Desta
forma, Teilhard relaciona a barisfera, a litosfera, a hidrosfera, a at-
mosfera, a estratosfera, a biosfera e, por fim, a noosfera. A carac-
terfstica primaria destas esferas, dentro da perspectiva idealizada por
Teilhard, e sua relacao com o surgimento da vida e com o desenvol-
vimento posterior desta no espfrito humano. Por conseguinte, os
primeiros estagios que ele descreve se referem a condicao do univer-
so antes de a vida ter evolufdo. 0 ·surgimento da vida transporta a
evolucao do universo para um nfvel significativamente mais elevado.
A biosfera, na formulacao de Teilhard, contern todas as express6es
da vida, tanto nas formas vegetais como nas animais. E neste nfvel,
o nfvel da biosfera, que a especie humana aparece c, com ela, um fa-
tor de transformacao radical entra na evolucao do universo. A vida
10
do ser humano gera a merue e, por fim, os produtos'I criativos do
esptrito. A partir destes, forma-se um reino ulterior q'ue representa
um nfvel de evolucao qualitativamente superior. A nooyera, a esfera
· do espfrito t; do significado, abre-se agora diante d4 n6s como a
grande potencialidade d~ exis~ncia h~a. I
A noo era e a dunensao da rea:l1dade na qual se expressa a
qualidade especial da vida human.a. A descricao que ldela faz Tei~
lhard e mais visionaria e impressionista do que literal; ainda assim, a
concepcao que ele tern em mente e definida e rica em ~ugest6es. Na
visao teilhardiana, a noosfera e uma camada da realidahe, OU "inv6-
lucro", envolvendo a Terra como uma atmosfera. Trata-se de um
inv6lucro em tomo do material, mas ele mesmo nao ellmaterial. Po- ·
de-se concebe-lo como composto de partfculas de cdhsciencia hu-
- por assim
man.a; estas sao, . diz er, cente lh as que se erguem
I das expe-
riencias da psique humana. Deste modo, a noosfera na~ existia antes
do surgimento do ser humano no cenario evolutivo. J)s conteudo~
dela_Qerivam da vida acumulativa do homem e sao f: 1rmados las
experiencias interiores da huµianidade, em especial I a uelas gy_e_
ocorrem no nfvel profundo _g~_ consciencia. Neste sentido, o desen-
volvimento da noosfera e uma emergencia da vida hwbna e, parti-
cularmente, da evolucao posterior do homem em termo1i da dimensao
interior de sua existencia, I
V isto que a noosfera, como a dimensao emergenf do homem
no processo de evolucao, difere qualitativamente em ],,.u conteiido
do das esferas que a precederam, e possf vel deduzir /ue os princf-
pios pelos quais ela pode ser compreendida e interpreiada tambem
sejam diferentes. As leis de causa e efeito talvez sejJh adequadas
para se entender a operacao daquelas leis que govemiirn o funcio-
namento do universo nos estagios anteriores ao surgim~nto da vida.
Estas leis causais, juntamente com os princfpios da telt'logia orga-
nica, podem ser suficientes, num nfvel posterior, para nos pemritir
compreender e interpretar os processos que atuam no fvel do uni-
verso onde a vida vegetal e animal esta presente, ass· ~ como no nf-
11
 (
'I
~ .
vel da biosjefia. Mas, alguma coisa mais se encontra presente na no- adiante, em nossa discussao sobre a sincronicidade. Na prirneira,
osjera, e, sd! aco~panh~os a c~~cep<;ao ~e~. de_ Teilhard,_ ha com sua 'teoria dos fator~s arquetfpicos que o~ram no interior da
razoes para fruenr, que e necessano um pnncipio mterpretatrvo, psique e particularrnente corn sua descricao <las imimeras forcas e
alem da causalidade e da teleologia organica, para se entender a na- energias contidas nos arquetipos, Jung fornece um metodo de com-:-_
H
tureza dos eventos que ocorrem dentro dela. 1 preensao da natti.reza das experiencias humanas que formam a noos-_
O propdo Teilhard, no entanto, nao considerava importante a fera. Na segunda, com o princfpio inte1:Qretativoda sincronicidade,
aplicacao de ~~cfpios interpretativos a c~da uma das esfe~s maio- ele nos proporciona um .meio concreto d-e explorar OS caminhos -SU.tis
res por ele descritas; Jung, por sua vez, nao reconhece a validade da pelos guais, originando-se_das _profundezas_da psique, eventos e per-
concepcao siktematica dos nfveis de evolucao esbocada por Tei- ~ep~oes de significado e~cial_sao_criados. _._
lhard. Todavia, o confronto dos dois lhes acrescenta uma nova di- Desta maneira, recebernos de Jung duas hip6teses embrionarias
mensao de sikifi.cado. De um lado, a perspectiva teilhardiana for- com relacao, prirneiro, ads conteiidos e, segundo, ao princfpio de
nece uma est!tutura na qual vemos o significado evolutivo mais am- · operacao da noosfera. Quando traduzimos a expressao cunhada por
plo do conceito de sincronicidade. De outro, a pr6pria concepcao da Teilhard em termos de seu significado mais geral e a vemos como a
noosfera imp,ca na necessidade de um princfpio especial que permi- ponta de lanca da evolucao que emerge das experiencias do espirito
ta abranger ~s eventos que nela ocorrem. Teilhard, porem, nao o humano, a rmitua cooperacao de Junge Teilhard de Chardin toma-se
fomece; sua ;'ldescri<;ao da noosfera revela-se basicamente intuitiva. clara. Ambos contribuem para a nova visao de mundo que vem to-
De acordo cdm sua interpretacao, resulta claro que o inv6lucro da mando forina nesta gera~ab. A visao teilhardiana de evolucao espiri-
noosfera e fdf.mado progressivamente por eventos individuais ocor- tual expande a perspectiva de tempo e, dentro desse contexto, o
ridos dentro loa psique no decorrer de experiencias humanas. Mas o princf pio de sincronicidade tende a desempenhar um papel importan-
proprio Teilliil.rdnao se preocupa em determinar que fatores, no inte- te tanto como uma hipotese cientifica, quanto como um meio de ex-
. da psique,
nor . II cnam. os conteuld os da noosrera,
"" T ampouco d'a mar- periencia na linha de frente da vida onde a evolucao esta se proces-
sando. · 1
gem a saber 11que princfpio interpretativo nos permitiria en tender o
modo de functonamento intemo da noosfera.
A obra l·ue Jung oferece hip6teses esJ>%fficasgue nos possibili-
H • ,,. •
tam entender;I a natureza dos eventos com os gurus se constro1 a no:_
osfera De modo algum, Jung previu esta funcao para sua ideia de
sincronicidad'e, mas certamente uma das contribuicoes importantes
desta consist~ em completar a nova e crescente visao do universo,
exemplificada em autores como Teilhard de Chardin. E o que Jung
I •
faz de duas 1j maneiras especfficas, que veremos em detalhe mars
. li
11 .
1. Pierre ~eilhard de Chardin, The Phenomenon of Man, traduzido por Bernard
Wall,. Nova Yor]' Harper & Brothers, 1959.

12 13
 .I
I

l r
II
II I.
Sincronicidade, ciencia
,, .
e o esotenco
1 I
· Os contextos em que Jung discute o princfpio de sincronicida-
de oferecem uma interessante combinaxao de opostos. 'oe um lado,
ele coloca suas discussoes dentro da estrutura da ffsica te6rica, rela-
cionando a sincronicidade com o reexame, da parte de muitos cien-
i I tistas, da validade da causalidade como principio interpretative uni-
co. De outro lado, .ele se refere a varies preceitos eso~~cos e ocul-
tistas de e~as pre~cientfficas como indfcios do reconhecimento in-
tuitivo, por parte do homem, da presenca do principio de sincronici-
dade no universo. Estas duas fontes de dados, os cientffico-racionais
e os esotericos nao-racionais, podem parecer conflitantes, mas nao
sao contradit6rias. Trata-se das duas faces de uma unic~ realidade, e
um dos prop6sitos de Junge fazer com quepercebamos111sua qualida-
de comum e sua relacao recfproca. l
Um efeito, contudo, da fusao de materiais tao di-Versos na ar-
gumentacao de Jung e que suas teorias .se tornaram suspeitas e
v' tambem desconcertantes para mentes mais convencionais. Dada a
atmosfera intelectual vigente ao longo das tres decadas passadas, es-
ta e uma das principais razoes pelas quais a sincronicidade tern rece-
bido escassa atencao ate agora, I
15
 !\
Duran l
os anos em que esteve desen:oJvendo suas teorias
mais importantes e fundamentais, Jung recorreu a sistemas intuitivos
d e pensamewto II ' ·
pre-cient ff.ico como ctontes d e dad os para sua inter-
. Nfio obstante, o fato e que a sincronicidade tern uma contri-
pretacao psilol6gica. Esse procedimento escandalizou imimeras ve-
zes aqueles \~ue se achavam mais "cientfficos" do que ele. Na ver-
dade, Jung e.. tava simplesmente tirando proveito de fontes adicionais
II
de informacao; porern, aqueles que nao entenderam o que ele vinha
II · t
tentando f~rr acharam seu comportamento nao-cientffico. Exemplo
disso e a intj!odm:;:ao que Jung escreveu para a edicao do I Ching, em
1949. Nela, \ao sugerir uma base para os resultados fantasticos que
os rnetodos 90 I Ching nao raro obtem, ele se referia a siocronicida-
- de C0!!!.9...!!l1lfJIDfJpj9 intemretativo gµe nos permite entender de gu~
foim_.l os ornculos ou -~Jeituras _QTofeticas do I Ching funcionam.
Ele :- a?n:s9nta:a entao como um, ~rincfpio ,ger~ que tern sua im-
portancia inclusive no campo da ffsica, mas e facil perceber de que
modo esse ti~ de discussao restringia a consideracao que ele pode-
. 11 . • , ·•
na receber nos meios cientiticos.
!j
Outro ~xemplo de incompreensao ocorreu quando Jung fazia
sua apresen~9ao basica da sincronicidade naquele que veio a ser o
' .
umco li vro IIwomp leto que d edi cou ao assunto. No decorrer d essa
apresenta9ao1J propos uma experiencia destinada a demonstrar a pre-
senca da sin1bronicidade com dados estatisticos. A dificuldade com
esta experietibia e que Jung a propunha em termos do relacionamen-
to entre os s~knos astrol6gicos de conjuges. Esse tipo de "experien-
cia" tambem\~stava fadado a nao se mostrar convincente. Conforme
veremos adiante em nossa argumentacao, ele acabou nao conven-
cendo nem a~ pessoas de mentalidade cientffica, devido ao seu con-
tetido astrolpgico; tampouco os matematicos que rejeitaram o
· material estatlstico. Estes sao exemplos das repetidas vezes em que o
estilo de aprJsenta9ao de Jung colocou obstaculos no caminho das
teorias para ~ quais buscava confirmacao. Sobretudo no caso da
sincronicidadt que constitui uma hip6tese com um significado geral
.. mars amp 111d . em que convencion
ionalm ente
muito o o que as categonas
I'
16
se incluem a astrologia e o I Ching, a apresentacao de Jung esteve
sujeita a mal-entendidos desde o inicio.
I
buicao importante a nos dar no esclarecimento e compreensao pro-
tunda das diversas tecnicas de abordagem da experiencia humana,
b
tais como a astrologia e I Ching. Essas tecnicas de abordagem tern
sido consideradas suspeitas pela mentalidade modema vista que nao
podem ser entendidas a "luz arida da ciencia". Na realidade, nao
sao "aridas" (no sentido em que os pre-socraticos falavam em "al-
mas iimidas"), mas embebidas pelas aguas que fluem nas regi6es
prorundas da psique. _Q_ interesse de Jung pelos varios tipos_ge me-
todos e preceitos esotericos baseava-se na sua percep~ao agw~ada de
gue, de algum modo obscure, eles expressavam o "subterr.lneo" das
experiencias humanas. Nao devem ser tomados literalmente, mas,
assim como os sonhos, devem merecer a oportunidade de falar par si
mesmos dentro do contexto de seti pr6prio simbolismo inato. De ta-
to, Jung: incumbiu-se de .dar aos temas esotericos e ocultistas uma
oportunidade de se manitestar e revelar cada qual seu estilo peculiar
de sabedoria. E foi o quei fez atraves de interpretacoes e introducoes
a livros sobre esses assuntos, que abrangem literalmente de A a Z, de
Alquimia a Zen, passando pela Astrologia, o Livro dos Mortos, o
Taro, o l Ching e muitos outros temas extraidos de culturas antigas e
primitivas do Oriente.
Todos esses preceitos e metodos eram "verdadeiros", na opi-
niao de Jung, no sentido de gue traziam uma perceps,ao da realidade
· oriunda dos niveis nao"'."conscientes e intuitivos da __psique. Nao eram
"verdadeiros em si mesmos", enquanto descricoes da realidade ex-
terna a serem tomadas ao' pe da letra; eram, isso sim, descricoes da
paisagem' interior e, nessa condicao, verdadeiros enquanto per-
. cep~6es· simb6licas de unia dimensao da realidade ~ s6 pode ser
alcanc;ada indiretamente. ~
Com esta afirmacao.lchegamos a ideia fundamental na obra de
Jung que lhe permite lidar com "fatos psicologicos" sem trata-los
17
 corno tatos "purarnente" psicologicos. Sabemos que existe urna di-
mensao da experiencia hurnana que nao e extema a nos, no sentido
de que possa ser direta e concretarnente apreendida. Ao contrario,
ela esta dentro de nos, ernbora a palavra dentro tambem precise ser
entendi~ rnetatoricarnente. 1 Isso porqu: ~la reflete urn~ prbfundida-
de em nos como seres humanos e tarnbern urna profundidade do uni-
verso. Se cornpreenderrnos urna, compreenderemos a outra. Mas iss~
nao pode ser feito diretarnente, tal comb farfarnos estendendo as
rnaos para pegar urn objeto. So podernos fazer isso de maneira indi-
reta ou simbolica. · · · explicacao da hipotese da sincronicidade. De outro, a forrnula<;ao do
Assim e a essencia dos preceitos e ~etodos esoteric~s e ocul-
tistas do passado. Constituern percepcoes indiretas e simbolicas de
urna dirnensao da realidade que nao podern s_er atingidas de .nenhuma
outra rnaneira. Aqueles que nao cornpreendern isso e julgarn esses
preceitos pelo seu valor aparente enganarn-se redondarnente e, por-
tanto, acham que tais abordagens nao passam de supersticoes. Nao
sao de rnaneira alguma supersticao, a menos que sejarn tomadas ao
pe da letra por aqueles que acreditam nelas, Nesse caso, passam a
ser verdades dogmaticas e, assim, se tornam falsas em relacao a ver-
dade rnaior que estao espelhando .. Ouando' solidificadas, extemaliza-
das e tratadas corno o unico metodo, tend~ni a degenerar eqi supers-
tic;:6es. Desde. porem. que perrnane<;amos fluidos, sao como os so-
nhos profundos e os Initos gue rnantern · uma viva ligas,iio corn a.
complexa e transpessoal realidade do univ~rso.- Entao, o sirpbolismo
de cada um fomece um metodo, Emboranenhum seja literalmente
verdadeiro em si mesmo, todos o sao de : a1guma forrna e · ~te certo
ponto como veiculos paradoxais que se des locam para algurna regiao
0
do espirito que so pode ser alcancada por Jia indireta. ·
? I
I. 0 monge an6nimo do seculo XIV que escreveu A nuvem do desconhecido com-
p~eendeu bei:1 esta questao, ~egu~d_o elei podem?s. encontrar Deus olhando para cima, mas
nao necessar.1,amente_no sentido_ f_is1ol~g1co de visao. A esta percepcao sirnbdlica indireta,
ele chamou conhecirnento espiritual . Ver The Cloud dj Unknowing traduzido e comen-
tado por Ira Progoff. Nova York, Julian Press, 1957; Delta Paperback: J 973.
18
O que Jung queria indicar era a importante coritribui<;ao que
tais doutrinas esotericas podem oterecer a nossa c01ifpreensao das
impalpav~is mas fundamentais realidades da e~s~nci~ ~umana. Por
·· esse motrvo, • ele apresentou tantas delas ao pubhco <iic1dental
11
e ao
faze-lo expos-se ao ridfculo. Havia, entretanto, mais do que um mo-
1
tivo generico para que Jung tratasse de rnateriais eso~ricos em suas
argumentacoes sobre a sincronicidade. Ele percebera uma ligacao
recfproca entre eles. De um lado, o I Ching proporcio~a um tipo de
experiencia que produz valiosos dados de grande utii1idade para a
principio da sincronicidade fomece um instrumento es~cffico com o
qual e possf vel penetrar e cornpreender mais profundabente a sabe-
doria intuitiva de muitos textos esotericos. A sincrotlicidade pode,
assim, transformar-se nurna chave-mestra que abre as iortas de dou-
trinas sobre a natureza do destino hurnano, ate agora ~echadas para
1pecial
nos. Neste aspecto, a sincronicidade tern o merito e de ser
nao apenas urna chave para a dimensao oculta da vicik, mas princi-
palmente urna chave que tern a experiencia da ciencialmodema arras
de si. !I
I'
Quando Jung comecou a apresentar a ideia de Siµcronicidade
em seus escritos, queria indicar a relacao dela com a~ 'diversas tra-
dicoes esotericas. Ao mesmo tempo, conhecendo be&
a atmostera
intelectual pouco receptiva da plateia a que estava se 'dirigindo, sa-
bia que precisava manter seus conceitos tao atastadosl'quanto possf-
vel de as0socia<;6es que fariam com que fossem rejeitados. Parado-
xalmente, este desejo de colaborar para que seus conoeitos tivessem
aceitacao explica, em grande parte, a arnbigiiidade tantas vezes en-
contrada na obra de Jung, que tern retardado sua acei~~ao. Nos seus
escritos verifica-se urna altemancia de afirrnacoes diretas, seguidas
!
de modificacoes e desmentidos, cujo efeito e abrandarlo impacto das
.'
v
quest6es decisivas. . ,.
Muitas vezes tem-se a impressao de que; haventlo destemida-
mente tornado a dianteira em relacao-a sua epoca, ap~s ref1etir me-
:s- !~ I
1 19
['
 lhor, Jung procurou proteger-se guarnecendo sua posicao com afir-
mativas que #e~traliza':_am o imp~cto do que clissera. Ao que parece,
q~ase semp11J tinha razao de sentir que nao estava sendo compreen-
dido. Um exemplo desta estrategia de defesa em outra area da obra
de Jung ocoff em suas famosas Conferencias de Terry sobre Psico-
logia e religi'1f-o, realizadas em 1937.1 Ali, ao mesmo tempo em que
demonstrava a importancia e validade da experiencia religiosa, Jung
tambeoem .I . para o 1 ado oposto, em respeito ao racionalismo da
se movia
,. , I
plateia, declarando que tudo o que estava fazendo era descrever al-
guns fenomerios da psique humana. Neutralizava, assim, o impacto
de sua obra curvando-se na direcao de atitudes mais convencionais.
Ja e Iugar-comum, na hist6ria da humanidade, o fato de gran-
d~s in_ov~do~r nao conse~ire~ se ise:°~ "do castig? de tomar a
dianterra . A de ir alem dos limites estabelecidos torna-os
, . I 1·coragem
vuIneraveis, polocando-os em situacoes onde os mal-entendidos
ocorrem com lbcilidade. Tern sido este o caso em varias areas da
obra de Jungij em_ particular no ~°':ante a sincronicidade, devido a
natureza ~o iatenal que a constitui. Por isso, sere mos obrigados a
dar o devido -~esc~nto para as ambigiiidades e desequilfbrios resul-
tantes desta s1r;uac;ao. Mas podemos estar certos de que o esforco va-
lera a pena, Jfelo me nos no caso da sincronicidade, ja que ele se
mostrou eficazlern outras areas da obra de Jung.
.11 f--'l~ •
Nessas C1[Cuns.~.uc1as, • • , •
o presente manuscnto ja tinha arras de si
uma longa his~pria quando chegou ~ ser publicado em 1973. A parte
central da obraJ, seus argumentos e mterpretacoes basicas, foi redigi-
da a partir de~ manuscrito datado de 1954 quando eu estava ocu-
pado com um ~studo da obra mais recente de Jung, sob o patrocinio
da Fundacao Blbilingen.
I .
· Esse manuscnto era o resultado dos meus estudos com Jung
realizados na !sidencia dele na Sufca durante os anos de 1952 ~
i1
I·
l. C. G. Jurik, Psychology and Religion, Yale University Press, 1938, vol. XI, das
Obras Completas de;:(:· G. Jung, Pnnceton, N. 1., Princeton University Press.
I posteriores consideracoes sobre o assunto fizeram-me ver que havia
20
I
I
1953. Em 1954, depois de ter retomado aos Estados Unidos e escri-
. '
to meu estudo sobre sincronicidade dentre outros manuscritos que
tratavam de sua obra posterior, continuamos nossas discuss6es por
'correspondencia. Jung ficara muito envolvido na edicao do manus-
crito, ja que ainda estava trabalhando assiduamente na questao da
sincronicidade. Em varias ocasioes, escreveu seus comentarios no
proprio manuscrito. Inseriu-os a lapis, as vezes nas margens, as ve-
zes nas entrelinhas, e outras vezes ainda, quando mais extensos, nos
versos das paginas. Sempre quando relevantes para nossa discussao,
esses cornentarios escritos de proprio punho por Jung foram repro-
duzidos neste volume. Mais tarde, em 1955, fiz uma nova visita a
Jung como parte de meu p~jeto geral de estudos, o que deu ensejo a
que prossegufssemos com nossas discuss6es.
! ;
Uma das quest6es que debatemos em 1955 era de natureza pra-
tica. Envolvia a data da publicacao da traducao inglesa do volume
basico def Jung. Meu manuscrito que interpretava sua teoria da sin-
cronicidade baseava-se na leitura que fiz de seu texto na versao ori-
ginal alema. Nesse Interim; uma traducao para o ingles fora conclui-
da por R,' F. C. Hull e estava sendo preparada para publicacao na
Inglaterra. Quando as piimeiras provas ficaram prontas, foram-rne
enviadas como subsfdios para meus comentarios. Com esta ajuda e
com as diligentes resposias de Jung, meus originais sobre a sincroni-
cidade progrediram com grande rapidez. No entanto, o manuscrito
de Jung em que se baseavarn sofreu atrasos, basicamente porque al-
guns graficos estatfsticos-1 de importancia secundaria - inclufdos na
edicao alerna, estavam sendo revistos e alterados para a versao in-
glesa.
Com: o passar do terripo, ficou claro que seria inadequado pu-
blicar minha exegese antes do lancamento do volume basico em in-
gles, A publicacao foi, assim, adiada em 1955 e, de novo, em 1956
quando fiquei ocupado com outros escritos -e atividades. Por essa
epoca, a reacao a publicacao em Ingles do livro de Jung e minhas
21
 •
ainda um trabalho adicional a fazer sobre a hipotese da sincronici-
dade. Por conseguinte, deixei o manuscrito de lado, mas continuei a
estudar o assunto no intervalo entre minhas outras atividades.
ANos anos qu_e. se seguiram desde entao, meus projetos e pesqui-
sas tern-me permitido trabalhar com o conceito de sincronicidade
n~ma se~e. de situa~6es. Ocupa um lugar solido, por exemplo, na
minha pratica de psicoterapeuta, em sess6es grupais, em seminaries
universitarios, na pesquisa sabre as vidas de pessoas criativas dos
cursos de pos-graduacao da Drew University e, especialmente desde
1966, no programa de Intensive Journa.l da Dialogue House.
Esta iiltima tern sido uma valiosa fonte de recursos praticos pa-
ra as experiencias de sincronicidade por duas raz6es importantes. A
primeira e que seu metodo de manter um diario como um meio de
desenvolvimento individual serve para acumular um registro es-
pontaneo de experiencias sincronisticas que, do contrario, correriam
o risco de ser ignoradas ou esquecidas. A: segunda e que sua tecnica
de registro de informacoes em forma de diario traz um gradual apro-
tundamento da situacao tanto nas sess6es de grupo, oomo nas
sess6es individuais, com o uso reservado do Intensive Journal. Este
"aprofundamento" aumenta a possibilidade de experiencias sin-
cronisticas. Assim, a a9ao da Dialogue Hbuse em termos de cresci-
mento pessoal vem obtendo resultados colaterais nao-planejados,
p_orem significativos. Ela tern demonstraclo a presenca de eventos
smcrornsucos no curso normal da experiencia de vida, e estes dados
vem sendo preservados de varias formas para pesquisa.
I :
p ~r es ta razao,
-
c h egamos a um estagio avancado nas pesquisas
I I .
passfveis de realizacao com respeito a hipotese de sincronicidade, ·
Agora que dispomos de um mimero maim: de dados factuais, pode-
mos_ usar o conceito de Jung como pontd de partida para' investi-
gacao futura e testa-Io com dados extrafdos · da realidade ~tidiana.
O estabelecimento de uma base para esta pesquisa e a razao primeira
pela qual adiamos a publicacao do ensaio escrito em 1954 sobre sin-
22
cromci I
. id a cte e que so., agora, em 1 97 3, colocamos em. circula9ao nu-
ma fonna revista e ampliada. I
11
O manuscrito original e o ceme do presente vol~e, especial-
mente_ no que ~ge a ex~osi9ao dos co~ceitos basi~o~i e dos pontos
especfficos de interpretacao, Uma quantidade apreciavel de material
foi acrescentada, sobretudo para integrar os comentarios de Jung ao
corpo do texto e para incorporar alguma das minhas o1serva96es sa-
bre a sincronicidade desde que escrevi o texto original. Apos deze-
nove anos, no entanto, o objetivo basico deste volum~ e, em essen-
cia, ainda introdutorio. Seu proposito e descrever el interpretar a
concepcao junguiana de sincronicidade com relacao 1
seus funda-
mentos filosoficos e te6ricos mais amplos, alem <let' apresentar a
essencia deste complicado assunto tao claramente quanto possivel.
No curso dessas discuss6es, vamos estar preparando o terreno
tambem para um exame posterior das reformulacoes el mudancas de
enfase que eventualmente se facam necessarias, a fim ~e que possa-
mos trabalhar com a hipotese de sincronicidade de uma 'maneira mais
produtiva. Portanto, nossa meta final consiste em queJ ap6s termos
elucidado e reformulado apropriadamente o conceito de sincronici-
dade, sejamos capazes de utiliza-lo como uma hip6te~e no estudo
dos registros de experiencias espontaneas de que di pornos atual-
mente.
Assim sendo, a sincronicidade e importante parJ1 nos em dois
niveis. No nivel teorico, ela abre uma dimensao conit>Iementar de
consciencia, no que concerne a natureza da experiencia humana no
universo epi expansao, No nfvel pratico, aponta ca.nri!Jos para o es-
tudo factual de alguns dos mais dificeis aspectos da viba e do desti-
1,
no h umanos. [
I
23
 I

III
Jung e a utilizacao do I Ching:
uma experiencia pessoal

De I todos os metoctds. esotericos que Jung estudou, o I Ching

representa a mais clara expressao do principio de sincronicidade, e
aquele que o aplica de forma mais sofisticada. Jung ja sabia da
existencia do I Ching quando conheceu o famoso sin61ogo Richard
Wilhelm, entao ocupado ~m fazer uma nova e importante traducao
daquele texto
I
para o alernao.
,
Essa traducao ja se finnou agora como
a versao principal, tendo sido traduzida para o ingles por Cary Bay-
nes com prefacio de Jung.! A ligacao com Wilhelm foi da maior im-
portancia no desenvolvimento da concepcao de sincronicidade por
Jung, pois deu-lhe a oportunidadc de usar o conhecimento de Wi-
lhelm do sentido niio-cau~al de "estruturacao" que desempenha um
papel tao importante no antigo pensamento chines. 0 cornentario de
Jung sobre O segredo daflor de ouro, um texto de alquimia chinesa

I. I Ching, traduzido por Richard Wilhelm e Cary F. Baynes. Prefacio de C. G.

Jung. Bollingen Series XIX, Princeton, N. J., Princeton University Press, 1950, 1969.

25
 traduzido por Wilhelm, e tambern fruto deste reiacionamento. A ela-
boracao desse texto por Jung constitui uma fonte valiosa para ode-
senvolvimento de 8!guns dos principais conceitos psicol6gicos de
sua fase posterior. E signiticativo o fato Ide que a primeira vez em
que Jung empregou publicamente o termo "sincronicidade" tenha
ocorrido durante o elogio que proferiu no funeral de Rithard Wi-
1 '
lhelm em 1930.1 ; frase: "A sincronicidade considera a coincidencia dd1 eventos no
Em 1949, quando comecou a ser preparada a versao inglesa da
traducao reita por Wilhelm do I Ching, Jung escreveu um prefacio
visando a transmitir o espirito de seu metodo para uma geracao
alema pouco receptiva. Nesse prefacio, fez uma afirmacaogeral so-
bre a sincronicidade que pode servir de idrfini9ao preliminar para
nossa argumentacao posterior. Ali, ele falou do metodo b.isico do I
Ching, que consiste em seis lancamentos de moedas, formando as-
sim uma sequencia de par ou Irnpar, cara bu coroa, linhas cheias ou
interrompidas. Estas linhas compoem o hexagrama que reflete a qua-
lidade daquele. momento de tempo particular em que as moedas sao
lancadas, No I Ching, os textos correspondem a cada um destes he-
xagramas, sessenta e quatro ao todo, a partir dos quais o indivfduo
faz a leitura do oraculo relativa aos elementos de seu destino conti-
dos naquele dado instante. 0 metodo baseia-se na crenca de que o
hexagrama e "um indfcio da situacao essencial predominante no
momenta de sua origem".
"Esta suposi9ao", prossegue Jung, "envolve um certp princi-
pio curioso que denominei sincronicidade, mm conceito q\le formula
urn ponto de vista diametralmente oposto :ao de causalidade. Visto
que este ultimo e apenas uma verdade estatfstica, rrao absoluta, cons-
titui uma especie de hipotese de trabalho de como os eventos se de-
senrolam uns a partir dos outros, ao passo que a sincronicidade co_l:!-
L Ver_C. G. ~ui:ig, "Richard Wilh~lm: um necrol6gico" em Obras Comp/etas,
~ol. XV. Pubhcado_ ongmal':11ente ~.omo apendice a O'segredo daflor de ouro, sob o tftulo
Em mem6na de Richard Wilhelm . Este discurso comemorativo foi proferido em 1930.
26
sidera a coincidencia de eventos no tempo e no espa90 e,omo signifi-
capdo algo mais do gue mero acaso, ou seja, uma peculiar interde-
~ndenc~g.y_J~ventos objetivos entre si e tambem cotb os estados
_sul?J~tj_~9s (psiguicos) do observ~dor ou dos observado~s"
.,
.1 .
,
t.
O conceito central nessa definicao esta expressd! na seguinte
tempo e no espaco como significando algo mais do q~e mero aca-
so". Talvez um termo mais sugestivo do que "coincidencia" fosse
"co-ocorrencia", visto que a ideia central diz respeito ~ ocorrencia,
no mesmo instante, de dois eventos independentes que estao li-
1nao
gados de maneira causal um ao outro. Eles ocorrem ao Jesmo tempo
sem que nenhum dos dois tenha efeito sobre o outro elJ no entanto,
estao mutuamente relacionados de um modo significativo, E este o
principio subjacente ao uso que se taz do I Ching. El~ se vale de
dois eventos independentes que ocorrem ao mesmo teµipo e deles
extrai enonne signiticado, ainda que nao haja nenhuma relacao de
. I
causa e ef eito entre os eventos. j'
Dos dois eventos, um representa a situacao, num 'dctcrminado
momento, da vida de uma pessoa. 0 outro e o ato de l'*19ar as moe-
das (ou as varinhas de mil-folhas), com a resultante leitura do texto
do I Ching que a disposicao das moedas evoca. Nenhuni1dos eventos
exerce qualquer influencia causal aparente sobre o outro. No entan-
to, quase invariavelmente as leituras do texto tern uma'[importancia
extraordinaria para a vida do consulente. I;
A tftulo de ilustracao, permitam-me contar minhJIexperiencia
do I Ching que fiz com Jung, ha vinte anos, na Sufca. !1
Naquela epoca, eu havia acabado de publicar meJI primeiro Ii-
vro sobre a obra de Junge, gracas a concessao de umalibolsa de es-
tudos da Ffulda~ao Bollingen, estudava com Jung, dando enfase aos
avancados conceitos que ele desenvolvera no seu estagir de ativida-
1. I Ching, op. cit. 1:
1, 27
I'
I
 <

I
. !I · E sse penooo
de . postenot' '~rl
era um momento de abertura' em minh a qual eu precisasse de resposta. 0 fato e que, durante aquele interhi-
vida. A oJajrtunidade de passar um tempo consideravel na compa- dio em minha vida no qual a concessao de uma bolsa de estudos pa-
nhia dele ~~ fora dada inesperadamente, e ap6s um ano na Europa o ra pesquisas me permitiu trabalhar com Jung na Sufca, num relacio-
ambito de minhas pesquisas, sob a influencia de Jung, ia se tomando namento aberto, eu nao conseguia imaginar quaisquer problemas.
cada vez ~s profundo e amplo. Parecia~me que tudo estava bem. Todavia, pairavam no ar imimeras
Um di:a, em junho de 1953, estavamos sentados no jardim de questoes, algumas delas cruciais, sobre o significado final do que eu
sua casa, JI margens do Iago de Zurique, quando de siibito ele me estava fazendo, sobre COII;lO a coisa tcxla se desenrolaria e sobre os
meus pianos para o futuro. Assim sendo, respondi que nao tinha ne-
perguntou: \I '
nhum problema especftico .para expor diante do I Ching.
- Voc.e ja usou of Ching?
- I1:-' respon di . - Mas vamos perguntar sobre a situacao geral - acrescentei. -
- N ao
V amos supor que seja o fato de eu estar aqui conversando com voce
- Gostaria de fazer uma experiencia?
'I agora. j
- Certamente.
Jung assentiu com urn gesto de cabeca e sorriu. Parecia satis-
- Po~,Jbem- disse ele -, vamos faze-la. feito coin 'a minha resposta.
Enfiduj a mao no bolso e tirou uma pequena carteira de couro, - Born - limitou-se at dizer.
ja gasta. P~ecia quase tao velha quanto ele. Eu ja tivera oportuni-
dade de de~cobrir, numa ocasiao em que ha via usado sua maquina Quando discutimos isso mais tarde, ele me explicou seus pon-
de escrever para datilografar o material em que estava trabalhando,
,
tos de vista sobre a melhor maneira de utilizar o I Ching, baseado na
que Jung sJ afeicoava a seus hens pessoais como a velhos amigos,
I

evitando se I desfazer deles. Gostava de novas ideias e de ambientes

. experiencia que tivera. Um aspecto importante, disse ele, e posicio-
nar-se tanto quanto possfvel no centro do momento. Entenderemos
conhecidos.jjAquela c~eir_a era quase tao antiga quanto a maquina melhor esse ponto no decorrer do nosso exame da sincronicidade,
de escrever=j Ele a abnu, tirou de dentro um punhado de moedas e pois possui um valor pratico especial no USO do I Ching: possibilita
separou-as metodicamente. que todo o momento presente se expresse, incluindo-se af tanto o
-. v oceIL pode usar minh as moed as porque esta, aqui. cormgo, . passado como O futuro. Quando assim se procede, a resposta do ora-
mas tern de i1oga-las por si mesmo - disse, entregando-me tres moe- culo do 'I Ching pode ser realmente significativa, refletindo toda a
das sufcas de dez centavos cada uma. extensao de tempo na qual se manif esta o destino da vida de uma
!I
Encontramos um Iugar funpo e p 1 ano no c h-ao, e eu me preparer . pessoa.
para lancar JlS moedas. No instante em que ia joga-las, Jung me de-
1
Tendo declinado a pergunta, lancei as moedas. Sentado numa
. teve. I cadeira de jardim, Jung inclinou-se para baixo e estudou minuciosa-
- Esir- disse. - Tern alguma pergunta a fazer? mente as moedas dispostas no chao. Anotou o mimero de caras e co-
roas e fez a soma. Dois pontos para as caras, tres para as coroas.
Quando o total das tres mckctas e um mimero par, e representado por
Ente~ili que ele estava querendo dizer que eu devia perguntar
'"
sobre alguJ problema particular que estivesse me afligindo e para o e
uma linha interrompida. Um total de miinero fmpar reptesentsdo
'
2s I 29
 par uma linha cheia. Meu primeiro lancamento produziu duas coroas
e uma cara, num total de oito pontos. Portanto, a primeira linha, ou
linha da base, no meu hexagrama era UIIfl linha interrompida, Jung a
desenhou numa folha de papel e fez sinal para que eu Iancasse as
moedas de novo.

Arremessei as moedas, que cafram aos seus pes. E~tao, ele se r •

curvou novarnente e observou a disposicao delas. Duas caras e uma
caroa, num total de sete pontos, deram-me uma linha cheia. Jung
tracou-a acima da primeira. Fiz o terceiro lancamento e, desta vez,
todas as tres deram caras. Obtive seis pontos, um mimero par, o que
deu outra linha interrompida. Jung examinou a figura com atencao e
fez uma cara de entendido no assunto, uma caracteristica sua, fran-
zindo os labios e meneando a cabeca, como se dissesse: "Aha, tern
alguma coisa de muito importante nesta linha". Mas nao disse nada,
pois nao queria interromper o lancamento das moedas. So depois e
que entendi o significado especial daquela linha. Nesse meio-tempo,
ele registrou a terceira linha, completando o trigrama inferior do he-
xagrama do I Ching. · texto, a disposicao das linhas formadas pelo lan9arnentoi:1das moedas
( .
Lancei as moedas pela quarta vez, e elas produziram oito pon-
tos, duas coroas e uma cara, iniciando o .segundo trigrama com uma
linha interrompida. 0 quinto lancamento resultou em duas caras e
uma coroa, num total de sete pontos, originando uma linha cheia. 0
sexto e ultimo lancamento · foi igual ao lanterior, dando uma linha
cheia.
Jung registrou os ultimas Iancamentos e, depois, me passou a
folha onde havia tracado o meu hexagrama. Tinha urna linha inter-
t •
rompida na base, acima · desta uma linha , cheia, em seguida duas Ii-
nhas interrompidas na terceira e quarta posicoes, e duas linhas
cheias no topo. Assim, o hexagrama resl;lltante de meus ~eis lanca-
mentos tinha a seguinte forma:
L,
l
l
Depois, conversarnos sabre os passos seguintes a serem dados
para descobrir o significado, u importancia, para a mi&ia vida, da-
que.le ato simples que a~abaramos d~ executar. De q~e \:baneira po-
dena O fato de lancar tres moedas seis vezes consecutivr contribuir
para uma compreensao significativa de minha vida? umli vez forma-
do o hexa~, o proximo passo indicado por Jung fonsistia em
que eu localizasse, no texto do I Ching, a passagem correspondente
aquele hexagrama particular. Ai comecava o processo d~ correlacao
que o I Ching esta apto a exprimir. Por meio destas p~sagens no
),
se re Iaciona com a pergunta formulada no comeco do exercfcio,
O processo de formacao de hexagramas do I Chingl~ combinan-
co linhas cheias e linhas interrompidas, pennite um total de sessenta
e quatro comoinacoes diferentes de linhas, em grupos de['seis. Noli-
vro do I Ching, cada hexagrama possui um texto especffico, consis-
tindo de uma imagem basica, a par de varies comentarlos desdo-
. . ,1 '
brarnentos e julgamentos pertmentes a ela. A origem destes textos e
muito antiga, sendo d.iHcilexplica-la. Todas as tentativas fc1e raciona-
lizar o metodo e isolar uma teoria u princfpio intelectu~ que sirva
de base para explicar O seu Iuncionament parecem fracassar, De um
ponto de vista racional, estruturado nu idcia de causa e:~feito nao
11
h a' ne nh uma razao
- pI ausrve
' I que expliqu
. por que o I Ching 'deva
produzir respostas significativas. No entanto, le as produz de ma-
neira consistente, mesmo no caso de pessoas qu nao "cteem" que
isto seja possfvel. [1 ·

30 31
 i ..
No prefacio a edicao inglesa, Jung evitou dar uma teoria parti-
cular do qµe faz com que o I Ching atinja seus resultados. Em vez
disso, realizou uma experiencia com o I Ching, perguntando o que
se poderi,i esperar se o livro fosse traduzido e apresentado para o
mundo m?,demo. A resposta dada revelou-se muito expressiva e
proporcio~ava varias bifurcacoes de ideias. Recusando-se a oferecer
uma inte1reta~ao intelectual, Jung procurava dramatizar o fato de
que nao 191 absolutamente relevante mostrar como ou por que o I
Ching opera. Seja gual for a causa ou razao gue se encontre, por
mais convfucente que possa parecer, nao e, na verdade, a razdo ou a
,I
causa verdadeira. Como diz Lao Tse, o caminho que possa ser .tri-
_lhado ou ekpresso nao constitui o verdadeiro Tao. E apenas aparen-
cia. 0 Ta9 implica um princf pio mais diffcil de apreender e mais
profundo; do gue guer que se pense ou compreenda. Isso equivale a
dizer que 9 Tao esta, em essencia, alem do que quer que exista no
presente ~bmento, pois sempre inclui algo mais. Podemos, portanto,
nos movef1. cada vez mais para ele, mas jamais conseguiremos al-
canca-lo, 1)\. intencao de Jung era mostrar que esta ea pr6pria natu-
reza do I ithing, gue seu princfpio intemo sempre o faz mover-se
a/em de q';klquer coruikiio causal gue se estabel(?9a em algum dad~
. I
momento. :~lee sempre mais que o presente.
Neg~do-se a dar uma interpretacao do I Ching, Jung estava
afirmando'lduas coisas. A primeira e que analises causais nao sao re-
levantes p~ o princfpio intemo do I Ching. A segunda ea sua con-
clusao de ljque a iinica maneira de ter acesso a um processo seme-
lhante ao Ji Ching e por meio de um princfpio nao-causal de interpre-
tacao. Foi 1a prop6sito disto que sugeriu o princfpio de sincronicida-
1
de e formu[ou sua hip6tese correspondente.
'I
Obedecendo ao metodo do I Ching, o passo seguinte consistia,
seguindo i(s instrucoes de Jung, em localizar o hexagrama no texto e
examinar is imagens e comentarios a ele pertinentes, explorando e
ampliand9ros ate onde me parecesse valido. Voltei para o meu quar-
to e, uma '.vez que o I Ching era um dos livros que eu trouxera comi-
32
go para a Europa, pude consul ta-lo e trabalhar corn ele imediatamen-
te enquanfo ainda era int~nsa a sensacao causada pelo lancamento
das moedas. Assim, toda a sequencia dos acontecimentos, desde a
primeira pergunta de Jung ate o desdobramento do texto e a porme-
norizada analise do material que fizemos em conjunto, abrangendo
um perfodo de varies dias,, foi por mim experienciada como um uni-
co momento, como uma integral unidade de tempo.
I
O hexagrama formado era o de mimero 59, Huan, cuja tra-
ducao e "dispersao", ou "dissolucao". 0 trigrama superior era de-
signado no texto como A suavidade ou Vento; o trigrama inferior era
indicado como o abismal e' identificado com a agua, No cornentario
I
sobre esta combinacao, Richard Wilhelm afinna que o vento, ao so-
prarsobre a agua, tern O efeito de dispersa-la, assim como as coisas
que estao sobre ela. De urn modo suave, serve para romper blo-
, '
queios.
O texto entao inclui ~a quadra, denominada O julgamento:
Dispersao. Sucesso.
O rei se aproxima do templo.
E tavoravel atravessar a grande agua.
A perseveranca e favoravel.
No mesmo instante, p verso "E favoravel atravessar a grande
~gua'' me impressionou como uma coincidencia extraordinariamente
importante. Nao que eu necessitasse consultar um oraculo para reco-
nhecer que minna travessia para a Europa por mar, a fim de traba-
lhar com Jung, teria um efeito benefice sobre meu desenvolvimento;
mas a ocorrencia do verso no hexagrama, oriundo do lancamento das
moedas que acabaramos de fazer, era bastante surpreendente.
'
O texto prosseguia, depois, com uma segunda quadra, dada
como a imagem do hexagrama.
[
33
 O vento sopra sobre as aguas:
a irnagem da dispersdo,
Assim, os reis da antigilidade ofereciam sacriffcios
[ao Senhor,
I .
e construfam templos. I
Depois que a imagem e dada no texto, ha uma secao que trata
das linhas individuais. Nao as interp,ta individualmente, mas cha-
ma a atencao para determinadas linhas em funcao do seu mimero.
No caso de uma linha interrompida, oj I Ching esta particularmente
interessado se for urn seis. No caso def uma linha cheia, se for urn
I
nove. A razao disso e que ter urn mimero seis significa que todas as
tres moedas deram "cara". Ja urn mimero nove quer dizer que todas
as tres deram "coma". Seis e nove sao, portanto, mimeros comple-
tos e perfeitos. No· estilo de julgamerito do 1 Ching, i~so significa
tambem que seis e nove representam ~itua96es que chegaram ao Ii-
rnite e foram prolongadas ao maximo; iI por conseguinte;. sao as que
es tao mais propensas a mudar. Aquilo ; que se formou totalmente
cnegou a realizacao em tennos de suas IJ)Otencialidades.Logo, esta a
ponto de mudar, talvez mesmo de se transformar no oposto,
No entanto, o I Ching da especial atencao aquelas linhas de um
s6 tipo, forrnadas pelas moedas, ou seja, os seis e os noves que sao
tres "caras" ou entao tres "comas". Ee toma disposicoes especiais
para essas linhas, denorninadas linhas moveis: utiliza-as como um
meio de nos conduzir ao momento seguinte. Esse procedimento per-
mite-nos ter pelo menos uma visao previa e parcial de qual sera a si-
tuacao tao logo a linha mude e origine um novo hexagrama. No tex-
to existem leituras individuais para essas linhas moveis.
Havia apenas uma linha desse tipo no meu hexagrama. Ater-
ceira linha era um seis, cuja leitura especifica dizia o seguinte: "Ele
dissolve o seu ego. Nenhum arrependimento".
Jung nao havia me dado quaisquer instrucoes especfficas para
o trabalho com o I C king, a nao ser a indicacao de que eu compre-
34
enderia aquilo que eu pudesse extrair do texto. Em gerfil, seu proce-
dimento consistia em deixar as coisas em aberto, de !1modo que a
pr6pria pessoa preenchesse os espacos que haviam ficado vagos.
Quando o deixei naquele dia, supus, que eu usaria seu !metodo geral
de amplificacdo. Esta ea tecnica de Jung para traoalhar com sfmbo-
los individuais, de tal modo que o sfmbolo possa ser i~pandido ate
levar a uma nova percepcao. Toda sorte de exercfcios podem ser uti-
lizados para atingir este objetivo, desde a pesquisa corikiente sobre
temas rnitol6gicos, associacoes e desdobramentos, ate W exame sub-
jetivo do sfrnbolo, deixando que ele se expanda a partir do interior.
Esta iiltima tecnica toi chamada por Jung de imaginG.fa#i ativa.
Agora, vinte anos mais tarde, enquanto releio o1\ registros da ·
experiencia do I Ching que fiz com Jung, percebo que fiao foi a tee-
nica de desenvolvimento a que empreguei origin~nte; em vez
disso, adotei um procedimento que mais se coadunava com a atitude
9
apresentada pelo I Ching. Aparentemente, intuf que processo de
amplificacdo nao era aplicavel no caso do I Ching. Vist° que o sim-
bolismo nao era de fato meu, mas sim do texto do I Ching, senti que
nao seria conveniente eu expandi-lo. 11
O metodo de amplificacao proposto por Jung possui dois
principios fundamentais nele embutidos, Um reside \ra forca da
essencia reveladora que se encontra em sfmbolos profundos, trans-
pessoais, os arquetipos. Esta essencia se desenvolve'lassim como
uma semente gerrnina, e e este crescimento que a teenier de amplifi-
cacao se destina a apressar.
O segundo principio e que a psique de cada pessoa tern sua
pr6pria individualidade, que, portanto, pode desenvol~fr-se apenas
em termos de sua pr6pria integridade. A conseqiiencial disso e que
quando colocamos em pratica o metodo de amplificacaopara expan-
dir nossas experiencias simoolicas subjetivas, s6 conseguimos man-
ter a integridade do processo se trabalhannos com imagens e sfmbo-
los realmente nossos, no sentido de qqe ocorrem no amago de nossa
pr6pria experiencia subjetiva. Do contrario, e uma tecnica superflua
11 . 35
II
 :l I •
ii e fraudulenta que viola a autenticidade do processo de individuacao,
$ como ~f uma roseira tentasse crescer das rafzes de um bordo. Ne-
nnum do8i dois precisa crescer das rafzes do outro, ja que cada qual
tern sua propria razao de existir. Isto e especialmente verdadeiro
,,I quando ?iompreendemos a qualidade organica dos arquetipos, a
maior co1tribui9ao de Jung para o estudo do simbolismo.
Nessr, linha de raciocinio, percebi que nao seria conveniente
exercitar a amplificacdo com as imagens fomecidas pelo I Ching.
Ao mes~? tempo, eu nao ficaria satisfeito em dar uma interpretacao
intelectual do texto do I Ching a luz da psicologia analitica. Nao te-
ria sido ~ processo suficientemente dinamico para expressar a in-
tensidadej da situacao, Em vez disso, utilizei espontaneamente uma
tecnica q~e espelha a atitude interior do I Ching, a tecnica da corre-
II lacdo, Es;\a tecnica tern sido muito aperfeicoada nos anos recentes,
I
· dentro doJ!programa de diario intensivo da Dialogue House.
_..---t:> . A cfrrelafii.o e uma tecnica de trabalho com sonhos e imagens
que os c°ltoca em equilfbrio, em relacao ao movimento da vida indi-
vidual, e8irbel~~en~o ass~ ~ unidade entre _ interio~ e exterior no .
I
f
fluxo da xpenencia de vida, E uma correlacao da vida da pessoa
com o m9:vimento de seus sfmbolos e imagens. Na pratica, ela impli-
t:
ca a justa:posi~ao dos aspectos objetivos e subjetivos de nossas vi-
'J
I
I das, perrrutindo que se comuniquem entre si visto que um reflete o
·I outro. Po~ um lado, e uma correlacao dos sfmbolos que aparecem em
t s~nhos e ~o simbolismo crepuscular; 1 por outro, e a _situa~aon:al de
v1da~ ta1 ~ual ocorre no momento p~~nte, ou ~ntao, o padrao de
movimente que expressa o fluxo subjetivo da vida como um todo.
' grande hornem. No intirrio, porem, crescia a sensacao de que a mare
Quando cwlocamos OS dois lado a lado, permitiinos que a correlacao
:j entre eles we mostre e se nos revele.
I em perigo. Seria necessario que eu voltasse ao trabalho e que fosse
I O ppcfpio de correlacao e particulannente apropriado no que
se refere ~I utilizacao do I Ching. Quando o estava aplicando, reparei
i dicao de vida, refletindo um conhecimento que estava logo abaixo
1. Ve~ Ira Progoff, The Symbolic and the Real, Nova York, Julian Press, 1963,
Capftulos 3e:r·MacGraw-Hill, 1973.
36
I
I l
nas palavras "dispersao" e "sucesso". Surgindo num mornento em
que eu acabara de publicar rneu primeiro livro, cujo impulso basico
consistia em difundir as-ideias de Jung, pareceram-me claras suas re-
lacoes 1co~ minha vida: Favorecer a dispersao de ideias era, para
mim, uma funcao fundamental naquela epoca. Quanta a outra pala-
vra oracular, "sucesso", acrescentava urn estfrnulo a rnais aos senti-
rnentos bastante otirnistas que de fato se achavarn presentes naquele
perfodo de minha vida, 1
Ja o verso "E favoravel atravessar a grande agua" <lava-mea
impressao de correspqnper exata e literalrnente ao conteiido de mi-
nha vida. Eu havia acabado de fazer a travessia do Atlantico para
chegar ate Jung. Todavia, experienciei esse verso de um modo rnais
simb6lico. As grandes aguas contem a profundidade ea sabedoria da
vida, e a tarefa que ainda tinha diante de mim envolvia a travessia
daquelas aguas. Desta maneira, o I Ching estava realmente se refe-
rindo a minha vida em dbis nfveis simultaneos. No sentido lato, refe-
rindo-sb ao ato geografico que fazia parte do rneu passado e do meu (
presente; em termos sirilb61icos, apontando para alguma coisa que
seria parte integrante da minha vida no futuro se minha experiencia
no presente fosse completada.
O quarto verso, "A! perseveranca e favoravel", expressava dire-
tamente rneus sentimentos naquele perfodo da minha vida. Como nao
podia deixar de ser, eu sentia uma enorme alegria e excitacao devido
a publicacao de rneu primeiro livro e a concessao de urna bolsa de
estudos que me permitiu atravessar O oceano e estudar corn aquele
de sorte de que estava usufruindo poderia facilmente se transformar
pelo menos tao serio e aplicado no estagio seguinte do meu trabalho
quanto tinha sido no estagio anterior. Aquela maxima "A perseve-
ranca e favoravel" expressava, pois, do modo direto, a rninha con-
do nivel de consciencia, Seu efeito sobrio desernpenhou um papel
37
c
 •
importante imediatamente a seguir, nas decisoes que tomei a respeito
dos rumos de meu trabalho.
Continuei, entao, a correlacionar a situacao da minha vida com
a segunda quadra, a imagem. Os versos:'
!
O vento sopra sobre a agul
A imagem da dispersao
. '
acentuavam ainda mais o clima de advertencia, parecendo-me conter
' I
implicacoes mais serias do que os versos precedentes. Percebi que
sua correlacao com minha vida era em termos da imagem do movi-
mento continuo do tempo. Evidenternente,' ela se referia a dissolucao
de coisas, antes consideradas como solidamente estabelecidas. Pare-
cia entao que a imagem do vento, quando se referia a disseminacao
de ideias por meio da escrita, relacionava-se apenas a tase 'inicial de
um ciclo. Escrevi em meu Diario o seguinte comentario score o meu
Esta linha de raciocfnio, no trabalho com o hex,grama, me fez
Iembrar da linha m6vel - o mimero seis na terceira posi9ao - e da
I
afirmacao a ela associada. "Ele dissolve o seu ego. Nenhum arre-
pendimento." :
Agora eu percebia que o significado do hexagrama, correlacio-
nado com o movimento de minha vida, deveria ser b~;scado na linha
m6vel. Ai estava o ponto crucial no qual os acontecimentos em mi-
nha vida poderiam tomar esta ou aquela direcao opo~ta. A anotacao
que fiz sobre a afirmacao simbolica do oraculo
.
estavaI assim redigi-
da: "Em vez de se vangloriar de seu sucesso, o rei ~bluntariamente
renuncia a g16ria. Ele nao se julga sublime; ao contrario, considera-
-se um ser inferior e modesto. Por essa razao nao serite 'nenhum ar-
rependimento' ". Prossegue seu trabalho com "perseveranca" como
se nao houvesse existido nenhum sucesso. E por i~so que nao ha
"nenhum arrependimento". J\ .

traoalno com o _ I Ching: "O vento arrasta as coisas por toda parte, A linha m6vel no hexagrama representa um poJto delicado na
separando o que antes estava unido". · situacao da vida, um ponto de pressao no qual um 1Jve movimento
Retomei o processo de correlacao, dando esta interpretacao aos
I
pode causar uma mudanca total. E o que acontece l~uando ocorre
dois versos sucessivos da imagem: "Os antigos reis coriheciam a uma pequena mudanca na linha, quando ela passa de ~eis para sete e
e
forca do vento que· sopra sobre a agua, tarnbem sabiruri que O fato se transforma de cheia em interrompida. Essa pequena' mudanca alte-
de serem reis nao os protegeria das forcas da natureza. Por isso nao ra todo o hexagrama. Por meio dessa mudanca, a te~eira linha fica
se engrandeciam, mas com simplicidade compreendiam que eram assim: . 11 ·
apenas seres humanos". Nas palavras do oraculo, "ofereciam sa-
crirfcios ao Senhor' '. f · I 1i

"Este e um lembrete", escrevi, correlacionando mihna leitura

do I Ching com o movimento intemo dos acontecimentos em minha
vida, "de que o sucesso de que rala a primeira parte do oraculo pode
ser arrastado pelo vento. Os 'antigos reis' conheciam o Tao, por isso
tinham os pes no chao e faziam devocoes em seus templos. Respei-
tavam o vento no mare nao se engrandeciam; tampouco tentavam
desafiar as forcas naturais. 0 fato de serern reis nao os impedia de O resultado e
---- Ii
lj
!

o surgimento de um hexagrama completamente

reverenciar." diferente. A correlacao deste com a vida de uma pess&a retrata uma
38 39
11

Ii
 ('

situacao inteiramente nova. A linha movel serve, pois, de articulacao A Sequencia

entre os hexagramas, De maneira analoga, serve tambem de meio de
·I O andarilho nao tern nada que o acolna,
ligacao entl'f duas unidades de tempo, na vida de uma pessoa. Nes~ por isso, a seguir vem o hexagrama da Suavidade,
ponto, compreendi por que Jung :fizera um ar de quern sabe <las coi- o Penetrante. A Suavidade significa introduzir-se.
sas quanddi no terceiro lancamento todas as tres moedas deram
"cara". i O processo de correlacao comecou com o Julgamento. 0 pri-
Contirtuando a trabalhar com o texto do I Ching, o passo se- meiro verso, "A Suavidade. Sucesso atraves do que e pequeno", pa-
guinte conJistiu em localizar, no quadro dos hexagramas, o mimero recia expressar diretamente minha situacao de vida naquela epoca.
do novo hdkagrama que se formara pela mudanca na terceira linha. Minha atencao ainda estava muito concentrada no fato de que eu
Este novo ~exagrama tinha o mimero ?7 ~
era denominado Sun, A acabara de publicar um livro que se tornara uma especie de cartao de
suavidade, V vento penetrante. Os dois tngramas neste hexagrama visitas no estabelecimento de uma relacao profissional com Jung.
- 1.d"
sao . I Existe
entices. . um mesmo trigrama, Contudo, psicologicamente, meu sentimento era ambfguo em relacao
I a esse livro. Por um lado, como um livro de estreia, eu ficara im-
pressionado com ele; por outro lado, eu percebia que, em si mesmo,
. . J nao passava de um feito menor. Daf a importancia do verso "Suces-
so atraves do que e pequeno", contribuindo para dar uma perspecti-
tanto em l como embaixo. Em seu comentario, Richard Wilhelm
assinala qui dos sessenta e quatro hexagramas, existem oito forma-
va da situacao.
Tinha a impressao de que este verso reforcava o comentario do
dos pela re~ti9ao do mesmo trigrama. primeiro hexagrama, de que "A perseveran9a e favoravel". Quando
o correlacionei com minha vida, ele me fez ver uma tendencia que
No tetto que acompanha este hexagrama, ha tres passagens
eu ja havia observado em mim mesmo de desviar minha atencao para
importantesj o Julgamento, a Imagem e a Seqiiencia.
1·
projetos grandes e generalizados. Interpretei, pois, o oraculo como
uma advertencia contra essa tendencia e como um conselho para
I O J ulgcunento
que, no perfodo seguinte de minha vida, eu me dedicasse a realizar
A Suavidade. Sucesso atraves do que e pequeno. estudos especfficos com cuidados redobrados. Nos meses seguintes a
E favoravel ter para onde ir. esta experiencia com o I Ching, tomei as decisoes que governaram a
~J..I favorave
' 1 ver o grande h omem.
decada subseqiiente de minha vida, e durante esse tempo o verso do
oraculo sempre me vinha a mem6ria como um refrao. "Perseveran-
I Almagem ca" e "Sucesso atraves · do que ·e pequeno" tornaram-se uma regra
d>s ventos se sucedem: para mim, neutralizando o irrefletido entusiasmo que, de outro mo-
A. imagem da suavidade penetrante. do, poderia ter-me guiado.
lssim, o homem superio~ transmite a todos suas ordens A principio, eu nao sabia como estabelecer um relacionamento
Ia executa seus empreendimentos. com o conceito de Suavidade, mas o comentario de Wilhelm o escla-
40 41

receu e me deu uma dica. Falando do hexagrama como um todo, ele
e •
escreveu: "Sun um dos oito hexagramas formados pela repeticao
de um mesmo trigrama. Representa a filha mais velha e simboliza
vento ou madeira. Tern por atributo asuavidade, que e .penetrante
como o vento ou como a madeira em suas · rafzes' '. ·
Entendida deste modo, A Suavidade se correlacionava signifi-
cativamente com minha vida. Referindo-se ao passado, fazia-me re-
cordar os sentimentos de indecisao e inseguranca que eu experien-
ciara, no comeco, ao empreender meus estudos sobre Jung, visto que
naquela epoca o clima universitario erabastante hostil aos seus pon-
tos de vista. Assim, meu trabalho tivera de prosseguir com muito
vagar e delicadeza. Na maior parte do tempo, era muito precario, fa-
zendo-me lembrar da metafora de Lao Tse sobre um homem que ca-
minha na ponta dos pes sobre uma fina camada de gelo. Tudo entao
tinha de ser feito com muita suavidade' d, no entanto, fora comple-
tado com exito. Achei que o oraculo estava me dizendo que eu nao
deveria esperar que as coisas fossem rriais faceis dai por diante. 0
que fora valido no passado, seria valido no futuro. 0 oraculo estava
dizendo que meu trabalho ia ser lento e delicado, mas que poderia
ter exito atraves da perseveranca em pequenascoisas.
Nessas circunstancias, o segundo verso, "E favoravel ter para
onde ir", estava claro para mim. Quando se trabalha em'. pequenas
coisas, e muito titil saber a direcao geral para onde se esta indo. Isso
valera para o passado, e eu pressentia que valia tambern para o
presente.
Nao pude deixar de observar qhe a sincronicidade estava
tambern presente no fato de eu ter literalmente "algum lugar para
onde ir", no caso especifico Kusnacht-Zurique na Sufca, onde Jung
residia.
O verso seguinte contribuia, ainda rnais surpreendentemente,
para esta sincronicidade. "E favoravel ver o grande homem." Ap6s
o primeiro hexagrama ter-rne propiciado o verso, "E favoravel atra-
vessar a grande agua", a coincidencia repetida destas afirmacoes pa-
. .
42
[ I
I
Alir,
1,
I recia importante demais para ser um mero acaso. a ocorrencia
deste tipo de "coincidencia significativa" e um dos fJnomenos que a
hip6tese de sincronicidade formulada por Jung se dd~tina, em parti-
cular, a explicar. 1.
1
A afirmacao sobre ver "o gran dh e omem"~poqe, assim . como
acontece com a maioria das frases do I Ching, ser lida em mais de
.t
um sentido. No sentido literal, em vista da minha viagem para a Sui-
ca, sua alusao e ~bvia. Quando a Ii para Jung: ~le examinou ra-
pidamente e sornmos um para o outro, em silencio] Era uma con-
fissao de que o I Ching estava pregando uma peque4~ farsa. No ou-
tro sentido, porem,. a afirmacao e simbolica e tern tj\ carater de um
ensinamento espiritual. 1. I
l
Ao elaborar a correlacao entre o texto e minha 1situa~ao de vi-
da, adotei estes dois niveis de significado. Aceitei coqio verdade que
eu estava de fato vendo um " grande homem " , e qu"11 esta visita ..
me
"ajudaria". Mas aceitei tambem como verdade que I esta visita, no
sentido lato, era tambem um reflexo de um Divel i?e experiencia
simbolico, espiritual em minha vida, e que todos esr,es aspectos se
achavam presentes no texto. i1.
"E favoravel ver o grande homem", escrevi en~o, "diz exata-
mente isso. 0 'grande homem' no pensamento chine~,1' e aquele que
domina seu pr6prio espfrito. 0 ato de ver um homemdesse tipo nao
implica uma viagem de culto. Nao se e favorecid~ por procurar
prestigio ou buscar aperfeicoamento pessoal. 0 mode pelo qual se e
I
favorecido quando se vai ver o grande homern consiste em perceber
e compartilhar da qualidade especial de seu espirito e Ide seu autoco-
I
nhecimento." Por conseguinte, eu tinha a impressao de que minha
viagem ao encontro de Jung estava refletida no I Ching, tanto no
sentido literal, externo quanto no sentido simbolico, eJpiritual.
., - L
E dificil saber de que modo especifico pode ~J pessoa ser in-
teriormente "favorecida" quando chega a ver um "grande homem",
um mestre espiritual. Contudo, o oraculo da alguns rn4icios de coma
a coisa deve ser feita, pois esse e o significado central do hexagra-
\1 43
 1l .
ma. A image que vem logo ap6s O julgamento no texto descreve o i va leituras de um texto antigo que tinham um significado especffico
processo peit> qual o grande homem realiza sua vida e executa sua ' para cada pessoa? Essa era' a pergunta que Jung tambem fizera, e pa-
obra. 1 ra a qual tentara formular uma resposta em seu conceito de sincroni-
A cha\\'~ esta na "imagem da suavidade penetrante", A pene- cidade. I
tracao ocomtJ suavemente e sem pressao. Ela acontece pouco a pou- Dois' elementos distintos estao presentes na experiencia do I
co e e tao ncitural como o processo de crescimento na vida. E como Ching. Um e a situacao; num dado momento de tempo, da vida de
as raizes de ~ arvore que vao silenciosamente penetrando a terra; uma detenninada pessoa. 0 outro e o ato de lancar as moedas e rela-
ii t que segue sua propna
ou como o Vfn,,o, ,, .
natureza e,' assim,
. .
cinge to- ciona-Io, atraves de uma tormula definida, a um texto antigo. As re-
das as coisas E isso que esta expresso na imagem de "ventos que se gras de causalidade em ambos os casos sao totalmente diversas. E
sucedem". Aj1 tarefa nao pode ser apressada, mas os ventos virao tan- 6bvio que1 eles nao estao ligados entre si por um elo causal, mas,
tas vezes quantas forem necessarias. ainda assim mantem uma relacao significativa. Dessa forma, no mo-
I mento em que se encontram, algo de extraordinario, precioso, aeon-
Nesta ~tura, compreendi que a mudanca na terceira linha do
hexagrama nao me fomecera apenas um novo hexagrama, conduzira tece. I '

tambem o nf,el da discussao a um ponto mais avancado, em termos Superficialmente, parece tratar-se de acaso. Mas, para Jung,
16gicos. Da~ a pergunta generica sobre minha situacao de vida en- era evidentemente algo mais do que mero acaso, se bem que nao se
quanto eu es.lava ali estudando com Jung, pergunta essa que eu fize- tratasse tambem de causalidade. As raz6es especfficas continuam
ra no infcio db exercfcio com o I Ching, o primeiro hexagrama per- obscuras, porem, na visao de Jung, parece 6bvio que um princfpio
mitiu _colocar1me.em rela9a? co~ as circunstancias imediatas de mi- que conseguiu mante_r-se: durante tantos seculos, numa civilizacao
nha vida, COIT}. minhas publicacoes, meus estudos e, particulannente, tao sofisticada quanto a chinesa, deve conter um segredo que vale a
com minha a~tude diante do trabalho que eu estava realizando. A Ii- pena descobrir. Ele estava convencido de que havia uma profunda e
n_ha ~6vel, cif~o a ~cula9ao entre os dois hexagramas, levava a sutil sabedoria
. na raiz do I.. Ching, e que, portanto, as experiencias
situacao de , tj;rinha vida um passo adiante. Ela a projetava no fu- do I Ching constituem ll1lli;l importante area a ser pesquisada pela
turo quando Jma outra decisao teria de ser tomada e onde as quali- mente moderna.
dades decisiv~ de atitude seriam formadas. Originado pelas linhas
m6veis, o se~do,1
hexagrama · antecipava, assim, o movimento in-
terno de minha vida. Criava condicoes para que eu tivesse uma
perspectiva Pj~via das prioridades em minha vida e no meu trabalho,
alem de me oferecer uma base para a elaboracao de uma estrategia
1rplicasse
futura, que se a minha situacao individual.
Tendo a~reendido a importancia de seu uso e tirado claramente
proveito da e*periencia com o I Ching, restava-me ainda a questao · , I
de saber por que deveria ser assim. Por que o simples ato de lancar
algumas moedas, nas atuais circunstancias da vida moderna, suscita-
45
44
"

IV (
I
l
I

l!
Os fundamentos da I
l
sincronicidade 'i
I
f'r'
De todos os seus escritos teoricos, os esforcos 6e Jung para
descrever e comunicar o que queria dizer com sincronicidade foram
os que menos sucesso obtiveram. Este malogro deve-,, em parte, a.
natureza indefinfvel e por vezes abstrata dos conceitos] Mas deve-se .
tambem, em grande parte, a dificuldade de fazer uma exposicao cla-
ra de um principio que infringe os habitos mais arraigados do pen-
samento modemo. 11 .

A crenca na primazia da causa e efeito e um dos !dogmas cen-

trais da visao ocidental de vida. Em nossa epoca, certa:thenteencon-
tramos menos oposicao ao questionamento de qualque~ doutrina re-
ligiosa, do que ao questionamento do princfpio eleme~br de causa-
lidade. A causalidade, enquanto crenca, tern se manti&o invulnera-
vel; todavia, Jung esta longe de ser o primeiro sequer, na modema
era cientffica, a expressar diivida quanto a sua validade total.
I
Atuahnente, Jung esta dando uma contribuicao especial para que,
atraves da hipotese de sincronicidade por ele desenvolvida, se tome
possfvel incluir a causalidade no contexto de uma visad1. mais abran-
gente do universo.
47
 i
Ha dlfs seculos, David Hume abalou o mundo filos6fico ao
demonstrar f pela 16gica que a causalidade nao e alguma coisa gm~
vemos real.m.ente,mas apenas um reflexo que atribuirnos aos even::-
tos. De acordo com o exemplo tradicional que os professores de fi-
·-- ii
losofia nao r:se cansam de impingir aos alunos de colegio, geracao
apos gera~ap, tudo o que de fato percebemos e que uma bola de bi-
lhar toca outra com uma certa forca e, em seguida, vemos a segunda
bola afastar~se. Na realidade, nao "vemos" a causalidade; apenas a
deduzimos. I
Ao e~atizar este ponto, Hume levantou algumas questoes mui-
to importantes, porem nao foi muito fundo na questao; em iiltima
analise, nadl fez mais do que uma pequena concessao, preparando
uma retiractJJ diplomatica do problema intelectual. Disse que tudo o
que preten~i mostrar era que, do ponto de vista epistemol6gico, nao
se podia deJionstrar a causalidade como um dado factual. Certamen-
te, acrescentava ele, na pratica cotidiana e necessario acreditar na
causalidade :~omo se, para n6s, se tratasse realmente de uni fato; is-
to, porem, bao lhe . confere mais do que um valor experimental,
pragmatico, 1
Com base nisso, Hume desenvolveu a ideia de que e por causa
das necessidades vitais que a causalidade transformou-se numa con-
vencao unanbnemente aceita como o fundamento pratico <las ativi-
dades sociai~. Ele ainda estava pensando no homem em termos ra-
cionalistas, ~I ja que, alem de fil6sofo, era tambem historiador,
veio-lhe a id6ia de gue a causalidade poderia ser melhor compreen-
dida como ~ fenomeno cultural no contexto da historia.
-:- Foi, po~s, na esteira direta de suas ideias que o sociologo ame-
ricano _Thors~in Veblen, que havia estudado Hume minuciosamente,
realizou uma profunda analise para demonstrar que as distorcoes da
causalidade surgem como "habitos de pensamento", cujas raizes
historicas se !~rolongam em especfficos desdobramentos do passado
na cultura ocidental. Assim, Veblen completou a proposicao basica
de Hume de \~ue a causalidade nao e urna verdade inerente as pro-
48
f
pri~as, mas uma 'diston;a~ que emerge na pratica atraves d<?
uso social. ' '
I I I
Veblen fez mais do.que isso: deu um passo alem ao assinalar
que, cornpletamente a P,arte da questao da verdade, o enraizamento
hist6ricp,da.causalidade como um "habito social de pensamento" fi-
xa o criterio a que · toda ideia deve corresponder para estar a altura
<las exigencias dos tempos modernos; alem disso, esta condicao cul-
tural faz com que seja exf!emamente diffcil para o cientista moderno
ir alem da causalidade para
que possa examina-la de maneira crftica
e mostrar-se receptivo a diferentes pontos de vista. Veblen, assim
como Hurne, no entanto, tomou o cuidado de estabelecer um limite
discrete' para sua pesquisa, contentando-se apenas em descrever a
causalidade em seus vari~s aspectos como um habito universal de
pensamento que, Jonge :d~ ser uma categoria absoluta do conheci-
meJlJO, possui uma relativifude hist6rica em sua forma culturaD--
A capacidade de ver a causalidade numa perspectiva tao ampla (
implicava' um enorme talehto no primeiro quarto do seculo quando
. 1 - , • •
Veblen escreveu. Desde entao, porem, muita coisa aconteceu e am-
pliou o ponto de vista ociclental. Uma fonte basica de mudanca tern
sido O questionamento da causalidade no interior da estrutura cientf-
fica ocidental, particularmente na obra dos ffsicos. Alern dos recen-
tes progressos na filosofia da ciencia, o crescente impacto de filoso-
fias nao-ocidentais, em especial as antigas e orientais, tern afrouxado
os grilh6e~ clo pensamento · causal, facilitando o abandono <las ideias
preconcebidas de causalidade. Atualmente, nao ha nenhuma dificul-
dade em imaginar que o mundo possa ser compreendido, melhor
compreendido ate, por outros princfpios que nao a causalidade.
• Qu~do Jung comecou a desenvolver o conceito de sincronici-
dade na decada de 20, a maior flexibilidade de atitudes ainda nao
emergira, Ele foi muito estimulado e encorajado pela obra de ffsicos
I
. l .
1. Thorstein Veblen, The Place of Science in Modern Civilization, Nova York, Vi-
king Press, 1942. '
49
do porte de Nils Bohr e Wolfgang Pauli, mas quando publicou sua
primeira versao sistematica na Alemanha em 1952, 1 a rigidez do
pensarnento racionalista causal ainda pre<forninava. Desde epo-
1e$sa
ca, contudo, os metodos nao-racionalistas do pensarnento oriental
I
tern arnpliado bastante sua influencia sobre a rnente ocidental, e os
pr6prios cientistas tern rnostrado urn desejo cada vez rnaior de explo-
rar novas rnodalidades de pensamento.
Em geral, sao varies 'os fatores que em desempenhando papel
irnportante na formacao cultural da sincronicidade. 0 efeito deles,
todavia, nao se lirnita a
sincronicidade, po~s. tra:ta-se de f~tores que
continuarao a contribuir para a transformacao e expansao da visao
de rnundo rnoderna, ja que essa mudanca vem curnulativarnente
ocorrendo nesta geracao, Os problernas e·. hip6teses envolvidosI
na
sincronicidade ocuparn urn lugar de destaque no processo atraves do
qua! urna nova visao da vida e do universe esta sendo formada para
o hornern moderno. Por esta razao, quer aceite
I I
ou nao a formulacao
.
de Jung, o conceito de sincronicidade esta fadado a assumir urn pa-
pel significativo na transformacao da mente rnoderna. Ele faz parte
de urna evolucao organica profunda, na historia da cultura ocidental,
De que forma podernos colocar, em termos sucintos, o'. conceito
de sincronicidade na perspectiva historicado pensarnento ocidental?
Numa visao sumaria, ele e resultado do impacto da fil6sofia do
Oriente na mente ocidental, depois de essa mente ter sidoi revelada
pelas sucessivas criticas episternologicas, provenientes de David
Hurne e Immanuel Kant, e quando passou a considerar as impli-
cacoes dos progressos recentes nas ciencias ffsicas permitindo a ex-
pansao interna de seus lirnites atraves das experiencias nao-racionais
da psicologia profunda. 0 efeito total dissd deve culminar nas recen-
tes mudancas que se vem processando ~a .historia do pensamento
ocidental. A prirneira vista, a sincronicidape pode parecer urna con-
J. C. G. Jung, "Synchronizitat als ein Prinzip AkausaJer Zusammenhiinge",
G. Junge W. Pauli, Naturerkliirung und Psyche, Rascher yerlag, Zurique, 1952.
50
cepcao radical, distanciada da tendencia do pensamenio ocidental.
Mas, na realidade, e urn resultado da hist6ria desse peJsamento, ao
longo da qua! tanto o conhecimento de religi6es anti.Js, quanto o
conhecimento . da ciencia rnoderna, vem sendo incorporados, Por
conseguinte, quer a charnern ainda de sincronicidade ~~er nao, seu
f
contetido e orientacao farao inevitavelrnente parte dos ovos rumos
do pensarnento na pr6xirna decada. I
@a primeira etapa de seu desenvolvimento intelectual, Jung
experienciou o ~eticisrno de Hurne e sua criti.ca racionallista da cau-
salidade atraves do estudo das obras de Immanuel Karit. Podem-se
encontrar os tra<;os filos6ficos deste ultimo em todas ~; teorias psi-
col6gicas elaboradas por Jung_. E interessante notar qu~, apesar de
suas formacoes rnuito diferentes,.Jung e Veblen foram kastados na
rnesrna direcao geral em consequencia do estudo que aJibos fizeram
de Kant. Tanto urn corno o outro reconhecerarn que as dategorias do
conhecimento nunca sao absolutas, ernbora o "senso comum" de ca-
da pt;rfodo hist6rico conven~a as pessoas a viver de aco~o corn seu
esguerna no qua! ~ crencas parti.culares sobre conhecimento sao fi-
xas e definitivas, universais e eternas. As categorias do ifonhecimen-
to, todavia, por rnais convincenternente definitivas que possam pare-
cer nurna determinada epoca, devern ser reconhecidas c8mo histori-
camente variaveis de acordo corn as circunstancias sociai[] ·
A concepcao de sociedade de Veblen baseava-selinuma apli-
cacao do evolucionisrno darwiniano ao estudo da cul~; Jung, por
sua vez, derivava s.ua perspectiva hist6rica da obra de ~st6ria clas-
sica de Jacob Burckhardt. 0 resultado lfquido dos dois1 ;toi aproxi-
1
rnadarnente igual. 0. metodo de Veblen dissecou a causalidade como
um "habito de pensamento" ocidental, e Jung teve a mesma intuicao
corn a ideia dos arquetipos que lhe deram uma dimenJ~o cornple-
mentar da profundidade psfquica que nao era, claro, ~cessf vel a
Veblen. . \1
Esta foi, em essencia, a formacao do pensamenio de Jung
in C.
quando pela primeira vez se pos a examinar as possibilid~es da sin-
l; 51
cronicidade lno final dos anos 20. Convencido de que a causalidade
nao mais po~e ser aceita como uma realidade absoluta em si mesma,_
9:evendo sedpntendida como um ponto.de vista psicol6gica e histori-
camente COIT1 icionado, Jung voltou sua aten9ao para met..9dos cull!!_-
rais que enc a vida em termos nao causais. Queria saber de que
maneira e p1ssfvel entender o mundo, uma vez suposto que a causa-
. lidade nao ctnstitui a iinica possibilidade.
· BuscJoo contrabalancar o ponto de vista causal, Jung delibe-
radamente li~ou com toda a especie de interpretacoes nao causais,
incluindo o !!metodo mantico ou intuitivo da Astrologia, oraculos
orientais, o Taro e outros processos medievais para adivinhacao do
futuro. 0 c~po aqui toma-se extremamente amplo e de diffcil
abordagem ~~sto que o material e tao estranho para as modemas
ideias preco~cebidas, que os seus verdadeiros significados sao, na
maioria das ezes, indefinfveis. 0 fato de que estes metodos nao
l'iVI
causais nao i. sejam considerados respeitaveis de acordo com as
tendencias d~ pensamento deste seculo s6 faz aumentar a dificulda-
de. Ate meswo o estudo deles por raz6es validas do ponto de vista
cientffico e ~onsiderado suspeito, e em razao clisso, durante a pri-
meira metade,\do seculo, Jung foi alvo de muita zombaria.
A marJ~m das implicacoes gerais e filos6:ficas da causalidade,
no entanto, 1ijung tinha a conviccao de que era necessario adquirir
um conhecirriento profundo dessas praticas nao-cientfficas se quises-
se saber comw funcionavam OS mecanismos nao-racionais do incons-
ciente em seJs pacientes. Portanto, foi para atender as necessidades
de sua pratic~ psicologica, ta1 como ele as entendia, que enfrentou
com bravura'lo desprezo dos meios academicos - aos quais, com
efeito, mostr~~a-se bastante suscetf vel, sobretudo na sua fase inicial
- interessando-se por assuntos que tinham o descredito da ciencia.
· Antes d~ ten tar formular sua concepcao de sincronicidade num
~s~~do espectico, J~ng esteve trabalhando experimen~ente ~o~ a
ideia por mru:f. de vinte anos, observando-a na sua pratica profissio-
nal e abord~do-a de diferentes angulos em suas conferencias.
52 111
I
!
Quando finalmente comecou a escrever seu ensaio "A sincronicida-
de como um princfpio de relacao acausal", ja beirava os setenta e
cinco anos. Ainda nao estava satisfeito com o desenvolvimento que
cbnseguira alcancar em suas formulacoes, mas intufa que lhe era es-
. sencial organizar o material e po-lo no papel apesar do seu grave es-
tado de saiide. Sabia muito bem que a sua ideia ainda precisava ser
muito trabalhada tanto no nfvel empfrico como conceitual, mas
achava que sua concepcao de sincronicidade deveria ser sistematiza-
da de alguma forma pelo menos para que as ideias pudessem estar
disponfveis para discussao e receber o beneffcio de sugest6es e crfti-
cas de outras pessoas.
Por esta razao, quando considerarmos o seu ensaio sobre sin- (
cronicidade, devemos ter em mente que nao foi escrito como um re-
lato definitivo sobre a materia, sendo antes apresentado como uma
. obra em andamento. E conscientemente incompleto, e apesar de
Jung ainda ter vivido varies anos apos sua publicacao, assim perma-
neceu. Embora isso de as formulacoes uma qualidade experimental,
tambem enfatiza a magnitude da perspectiva na qual a obra foi con-
cebida e projetada. Faz parte de um desenvolvimento que envolve
nao s6 a ampliacao do. ponto de vista cientffico em geral, mas
tambern uma abordagem daqueles fenomenos que expressam a natu-
reza psfquica do homem. ·
Os problemas teoricos implfcitos na sincronicidade podem se
tomar bastante complicados, mas as situacoes em que ela ocorre sao
uma experiencia comum na vida cotidiana. Os escritos de Jung
contem muitos incidentes e casos que ilustram aspectos da sincroni-
cidade; no entanto, e bem possfvel que tenhamos uma visao melhor
da amplitude dos problemas que ele estava investigando, se tomar-
mos um exemplo hipotetico muito simples.
Suponhamos que voce estivesse preocupado com um determi-
nado problema e que nao tivesse contado a ninguem que estivera
pensando nele. Neste exato momento, voce recebe a visita de al-
guem por motivos totalmente independentes e sem nenhwna relacao
53
 . \
com o seu problema. A conversa prossegue de acordo com a finali-
dade da visita ate que, de repente e sem qualquer prop6sito quando
nao se estava absolutamente discutindo o assunto, a outra pessoa faz
um comentario que lhe da a solucao que voce estivera procurando.
Se fizermos um retrospecto dessa situacao e tentarmos analisar
e entender o significado do que aconteceu, e bem possfvel que siga-
mos o curso de uma sequencia causal que ira reconstituir cada um
dos eventos por meio de elos causais definidos. Por um metodo de
causa e efeito, poderemos reconstituir os "motivos" pelos quais
voce veio a se preocupar com aquele problema especffico, Depois,
poderemos inferir de que modo voce veio a conhecer aquela pessoa
em particular que lhe fez uma visita nesse dia, como foi marcado o
encontro e como o rumo da conversa veio a se desenvolver. Todas
, I
essas coisas poderiam ser reveladas e, se fossem reduzidas a termos
causais, forneceriam os antecedentes da situacao, tal qualela pode-
ria ser reconstitufda do ponto de vista especffico do desenvolvimen-
to de sua vida. ( ·
De maneira analoga, poder-se-ia ~eguir uma linha de analise
causal em relacao a outra pessoa; isto er a sequencia de rventos que
fizeram com que ela viesse visita-lo; o modo como obtevel o conhe-
cimento que acabou realmente por interessa-lo; as circunktfulcias em
' ' I I
que ela marcou encontro com voce para aquela determinada ocasiao;
e como chegou "por acaso" a fazer o comentario sobre um assurito
no qual nao esperava que voce estivesse interessado. Tudo isso po-
deria ser descrito em termos causais. ; pio que, seja qual for sua verdadeira natureza, deve pe~o menos ser
Quando voce e seu visitante se refuiem, cada qual possui uma
experiencia de vida que se estende ate O ;passado em termos de causa
e efeito, e tudo converge para aquele momento determinado do en-
contro entre
•
ambos. A chegada de cada um ate o ponto emI '.que estao•
se curnpnmentando e comecando a conversar representa a culmi-
nacao de urna linha vertical de desenvolvimento que se move num
fluxo contfnuo desde o passado e atua separadamente sobre cada um,
54
. I
I I
em termos de press6es e do quadro de experiencia prepria de cada
1 pessoa. \I
. ~o mo~nto em que os dois se encontram, por~m, toda esta
causalidade ligada ao passado torna-se parte de uma c~nstelac;ao do
presente, parte de um esquema que atravessa horizontahnbnte o tem-
po -e ao-~alacategorfa de causalidade, que e em esseitravertical..
OU sej_<:1~-con_~~~ 'no ~zii22._-==__ !_1~ pode = -~P!icar.. S~ja como- for,
desse esquema surge o fato adicional de que, sem qudter, voce en-
controu a resposta que estava procurando. E claro qud' nao se pode
mos~ ne,nh~ conexao c~usal entre as duas serie~1 de eventos,
mas nao ha diivida de que existe algum tipo de reku;&f significativa
entre eles. 1.
, I
E perfeitamente correto dizer que se trata de uma coincidencia.
No entanto, deve-se acrescentar, para ser exato, que s~1trata de urna
coincidencia signl{icativa, porguanto a liga~ao cruzada: dos eventos
possui um sigoificado definido. Ja que a causalidadeI em si nao
abrange o fato da coincidencia, o mais que podemos dizer e que os
eventos do tipo causa e efeito fornecem as materias-primas com as
quais se realizam as coincidencias significativas. A significancia
destas coincidencias - isto e, a qualidade especial de si~nificado gu~
f~_ delas nao apenas eventos nao relacionados, mas sifu coinciden.-
cias verdadeiras - nao deriva, de modo algum, dos fat~res circuns-
tanciais que podem ser reconstitui'dos em termos de causalidade. Fa-
zem parte de um esquema que nao e contfnuo no tempo, mas que de
alguma maneira esta interligado a ele. Por isso, envolvein um princf-
nao-causal. . . . Ii
Este simples exernplo implica uma ampla area dal experiencia
humana quando se considerarn todos os seus aspectos ~uivalentes,
relacionados e derivados. Durante seculos, quest6es ~omo acaso,
coincidencia, ~aliza~ao de de~ejo, cognicao atraves de:~onhos, pre-
ces e o atendimento delas, milagres e curas atraves da fe, precog-
. - e outros fienomenos
mcao " l
semelhantes tern sido explicadas como
I
I
55
I.
11
 \

formas divelas de magia espiritual ou tern sido, ao contrario, rejei-
tadas como l~upersti~6es. Consideradas em termos quantitativos, es-
.,. I .
tas expenencias pe rf azem uma grande porcentagem dos eventos co-
tidianos gut ocorrem nao s6 nas assim chamadas sociedades primi-
tivas ou rf ,: 6gradas, mas tambem em nossa moderna civilizacao
ocidental. , lj
Em D?~tos casos.jevidentemente, a hist6ria da religiao se fun-
damenta ne&~e tipo de eventos que vao alem da caus"alidade, mas que
. 1 deixam
nem por 1s~o . . D evemos reco nh ecer, contu d o,
d e ser reais.
que ha muifp mais coisas af implicadas, alem dos casos de fenome-
nos religiosos, Mesmo na hist6ria politica, um campo de atividade
aparenteme11;tedependente de decis6es racionalmente motivadas, ou
no mfnimo ~ubordinado ao conhecimento <las relacoes diplomaticas,
deparamo-nos com muitos eventos cruciais que nao podem ser expli-
cados atraves da causalidade. E, sem diivida, devido a razoes muito
substanciaisij que os metodos deterministas aplicados a hist6ria, ape-
sar de sua conformidade ao nfvel economico, tenham de ser abando-
nados com~·, superficiais e inadequados assim que as quest6es maio-
res do destine
.,1
humano sao levantadas. ·.~.: ·
Quando examinamos a fundo as causas da atividade humana,
constatamof'que · em todos os aspectos da hist6ria, desde os subjeti-
vismos da : ligiao ate os fatos complexos da politica, dos calculos
11
prescindf vel que eles. recebessem a mais seria atencao, Achava ainda
que, alem de nao ser 'valido ignorar qualquer categoria de fenome-
nos, existe algum outro princfpio mais geral oculto na base <lesses
eventos. }; es~ intuicao e este espfrito perquiridor que estao por tras
de suas Msquisas sobre os· fenomenos sincronfsticos de eventos re-
1acionactos1 de maneira nao-causal, e que O levaram ao conceito de r
sincronicidade com suas amplas implicacoes.
. I
Com relacao a isso, devemos notar o fato de que, embora o es-
tudo de Jung sobre sincronicidade tenha comecado, na pratica, por
ter ele ficado impressionado pela frequencia de fenomenos sin-
cronfsticos, suas reflexoes sobre o assunto aumentaram-lhe decidi-
damente o alcance. Em iiltima analise, portanto, _g principio de sin-
cronicid~de se apresenta como um poss{vel metodo de trabalho para
o · cam o; dos estudos cientfficos em eral e tambem como um princf-
io condutor para os varies niveis de ex riencia da ico o 1
funda. A sincronicidade tornou-se uma grande questao, pelo menos
tao intrincada em si mesma quanta os fenomenos que pretendia, ori-
ginalmente, elucidar. Antes que possamos considerar o valor e as
implicacoes que a concepcao de sincronicidade acarreta, urge, em
primeiro lugar, que examinemos detidamente as fontes hist6ricas
principais !e o desenvolvimento desse conceito ao longo da obra de
Jung. r

frios das tr sacoes comerciais aos relacionamentos fntimos da per-

' sonalidade, }odo o tecido social e permeado por eventos cujo signi-
: ficado escapa as categorias de causacao. Uma vez que a moderna
mente racional se sente compelida a descobrir "leis" ngidas para
. explicar o ·I funcionamento da sociedade e da personalidade, a
· existencia destes
,.I
eventos desagradavelmente nfio-racionais precisa
ser ignorad~.
Deverbos admitir que e extremamente diffcil interpretar esses
fatos por q6alquer
,,,
criterio de conhecimento; isso,. porern, nao e
razao suficiente para ignora-los. Jung, pelo menos, achava que a im-
portancia d.bs fenomenos nao-racionais e nao-causais tornava irn-
56 57
 I
I
11

\ ·
l'

v I
r
:1'
: I

Alern da causalidadee. da
teleologia I
~

Quando Jung comecou seu trabalho como psiquiatra, comparti-

lhava a orientacao medica geral predominante na viraclaj do seculo.
Ao estudar a psique, seu objetivo consistia necessariam~µte em iso-
lar a "causa". Ao desenvolver seus famosos testes de associacao, o
prop6sito de seu trabalho era inventar um metodo de diagnostico pe-
lo qual se pudesse descobrir e descrever os grupos, oi "comple-
xos'', de fatores que estao na raiz do comportamento an~nnal. Este
metodo de raciocfnio ajustava-se muito bem ao ponto d6 vista que
Freud vinha desenvolvendo. ):
. ~ .
No pnncipio, ao concentrar seu trabalho dentrqii1 das con-
cepcoes vigentes da psicanalise, Jung nao precisou modificar as
ideias basicas preconcebidas que havia assimilado enquJto estuda-
va medicina. Os conceitos freudianos apeuas possibilitd:~am traba- .
lhar com o ponto de vista causalista de uma maneira mai~ dinamica,
devido particularmente ao uso que Freud fazia do conce!"iode ener-
I I gia, ou libido. Freud focalizou a atencao dos psiquiatras hos impul-
sos instintivos da personalidade e sobretudo nos disnirbi · s emocio-
j I nais que estao ligados aos conteiidos mentais reprimidos Seu con-
ceito fundamental afinnava que a energia presente numa ~determina-.
59

I
1 i

I •
da fonna riode ser convertida em outra fonna de energia ou, mais
precisame~F· que a energia em suas formas convertidas pode ser
utilizada c6mo forca motora para outros tipos de comportarnento. A
teoria. d~ 1reud so~~ a conversao de conte~d~s sexuais re_p~do~
em criatividade arnstica, com base na sua hipotese de sublimacdo e
um exemp~b disso. Ela envolve um esquema geral de equilibrio e
conversao ae formas de energia. A seu modo, trata-se de uma teoria
economica 11da energia, supondo-se que esta esta sempre se transfor-
mando em;l fonnas de energia equivalentes no interior da psique.
Existe um kerto grau de plausibilidade nisso; todavia a concepcao
freudiana ~a conservacao psfquica de energia simplificou demais a
ideia, ao apalisar e reduzir os fenomenos mentais ao esguema de
causa e ef~~ . dos causais".
- Jung 'lonsiderava esta concepcao de energia totalmente com-
patfvel coJ seus pr6prios habitos de pensamento. E acabou por sis-
tematiza-Iajdetalhadamente em sua pr6pria concepcao de psicologia
analftica. qontudo, a principal modificacao que julgava necessario
fazer era e*pandir a concepcao de libido - a qual Freud dera uma
de:~9ao ~.r5ic~ente sexual - au~ concepcao ~or de "energia
psfquica" que tivesse um alcance mats amplo e mats abrangente.
Esta bodifica9ao, ou alargamento, do conceito freudiano de
energia k':'~va irresistivelmente a novas mudancas, Jung estava cada
vez mais ~pressionado pelo fato de que uma concepcao dinamica
da psique ,~hama a atencao para a natureza expansiva da personali-
dade e par o fato de que a criatividade e uma qualidade inata do ser
I
humano .. lfg foi assim levado a reconhecer que a melhor mapeira
de descrev : r o desenvolvimento da personalidade e como um ro-
cesso de cf~scimento interior. E como se um desfgnio implfcito na
natureza ddl organismo humano estivesse pouco a pouco emergindo e
. .. amadurece~do a artir de situa96es previas nas quais nem ele nem
_seu equiv ::ente estivesse contido. Observando este fato, percebeu
~~e___tratrtva de um grave desvio tendente a "reduzir" a criativida-
~e do "mo1111ento presente" a circunstancias psfquicas do passad~.
i:.
11
60
\
(
Quando escreveu o prefacio para seus Ensaios reunidos sabre
psicologia analitica, publicados em 1920, Jung ja evolufra o bastan-
te nesta linha de raciocinio para acentuar as diferencas existentes en-
tre o reducionismo causal da psicologia freudiana e o onto de ·
teleol6 ico que ele estava entao em processo de desenvo ver. Na-
quela epoca, contudo, visto que Jung ainda retinha muito do seu an-
tigo ponto de vista'; afirmava que suas interpretacoes psicol6gicas
eram "nao s6 analfticas e causais, mas tambem sinteticas e prospec-
tivas em reconhecimento do fato de que a mente humana caracteri-
za-se por causae (causas), assim como por fines (finalidades)". E
prossegue, observando que "a causalidade e apenas um princfpio, e
a psicologia essencialmente nao pode ser exaurida apenas por mete-
A teleologia torna-se, entao, o segundo ponto de vista com o
qual Jung trabalha. Evidenternente, era uma ampliacao e aperfei-
9oament? 'dos velhos procedimentos redutivos, mas ainda de nature-
za analftica. No fundo, ele permanecia racionalista mesmo quando
expandia o conhecimento do nao-racional, pois continuava voltado
para a descoberta das conexoes causais dos eventos psfquicos, Neste
ponto de seu desenvolvimento, Jung percebeu com clareza as limi-
tacoes de um ponto de vista causalfstico, mas apenas havia comeca-
do o que deveria ser uma longa busca de uma perspectiva nao
causal.
De1 fato, a teleologia vai alern da causalidade, mas nao a deixa
para tras. A essencia de um ponto de vista teleologico esta na no9ao ,I<
de um ptoposito fmal implfcito na origem de cada organismo, sendo
a vida in~ividual explicada coma a realiza9ao desse prop6sito. 0
meio de realizacao desse prop6sito implfcito da vida pode muitobem
ser descrito em termos de !processos causais; por outro lado, a pr6-
pria ideia de causalidade pode ser suficienternente ampliada para in-
cluir um ponto de vista teleologico,
Numa verificacao atehta, tem-se a impressao de que teleologia
e causalidade nae se opdern necessariarnente, enquanto interpre-
61
 tacoes gerais do processo de vida. Na realidade, porern, e diffcil, se
nao impossfvel, assinalar o ponto onde termina a causalidade e co-
meca a teleologia. E da maior importancia tambem reconhecer o fato
de que, apesar de haver um prop6sito implfcito na origern de todo
organismo, esse prop6sito nao se realiza riecessariamente, podendo
desenvolver-se de forma atrofiada OU distorcida OU nao se1 desenvol-
ver em absoluto. 0 elemento de contingencia adquire uma importan-
cia decisiva, uma vez que teorias ambientais do crescimento sao va-
lidas apenas numa extensao bastante liniitada. 0 determinisrno am-
biental nao ajuda muito quando se trata das grandes quest6es que
envolvem o "destino" de cada indivfduo. 0 pr6prio fato de que a te-
leologia e valida ate certo ponto, de que ha um prop6sito inerente
' na
origem do indivfduo e de que o sentido da vida de cada pessoa deri-
va deste proposito, imp6e graves restricoes • ao valor de qualquer teo-
ria que esteja orientada para os aspectos exteriores. ! .
_ j O acaso parece desempenhar um lpapel importante na reali-
l zacao do prop6sito inerente na origem de cada indivfduo. Tern de
',./ ser, no entanto, um acaso signifi.cativo, .aquilo que Jung: denomina ,
_{' uma "_coincidencia significativa"0 encontro aparentemente aciden-
tal de fatores que nao estao ligados por um elo causal, masque, ape-
sar disso, demonstram estar significativamente relacionados, ocorre
no pr6prio amago do processo atraves do qual o proposito ?a vida
de cada indivfduo se desenvolve e se torna o seu "destino"l\qui,
Jeleologia e contingencia se encontram., d~do forma ao problema
·; mais profundo e mais diffcil que qualquer estudo do homem pode
I I
· enfrentar. :
( .1/ Atraves de sua pratica em psiquiatria, Jung chegou; a guestao
~ da contingencia como fator crucial na determina~iio do tlestino da
·\/'- vida de cada indivfduo. No entanto, logo compreendeu que nao se
· trata de alguma coisa que poss a ser analisada em termos racionais de
causa e efeito. Quando se voltou para o estudo das diversas "carac-
ietia)agias", guer dizer, os diversos esforc;os te6ricos para explicar o
_ destine individual com base em algum priocfpia especffica cam a
62
gual se trabalha inte!ectual ou intuitivamente, observoJ a limitactio
inerente a todos esses metodos. Estao todos fadados aol fracasso na
.!P~da em que se permite gue se tornem sistemas rfgid~s e formais,
pois entao imp;11111em um carater artificial aos eventos. ,fte mesmo a
astrologia, por exemplo, perde toda e qualquer validadejque poderia
ter quando passa a ser interpretada como um sistema f~?
cujos sfm-
bolos possuem valores predeterminados. i
Em contraste com isso, Jung ficou muito impressionado com as
interpretacoes reveladas no milenar I Ching, "O lito das mu-
tacoes' '. Quando o estudava em busca de solucoes par'}! esse miste-
rio, chegou a conclusao de que e totalmente impossfvel apreender
por meio do intelecto a "razao" que ha por tras do 1IChing, mas
que, nao obstante, ele funciona na pratica quando o abordamos com
um espfrito correto. As interpretacoes do I Ching pare9em implicar
uma participacao no fluxo dos eventos que consegue, de algum mo-
do, refletir os fatores casuais de tempo e de individualidade. Daise
conclui que, se pretendemos entender os aspectos con$gentes que
se manifestam na personalidade individual, devemos, a4tes de mais
nada, encontrar um meio de harmonizar nosso pensam~nto com os
movimentos da vida, dos quais a contingencia eme~g~. r:
Por conseguinte, a sincronicidade a arece comq o terceiro
princ:(pio de intell)reta~iiOCOffi O qual Jun."g trabalfiou. 0 . tres 83.0 OS
seguintes: causalidade, teleologia e sincronicidade. Indo alem da
-- 11
~-causalidade, ele desenvolveu um ponto de vista teleologico para a
interpretac;ao do inconsciente; e dos problemas que a tel~ologia su-
geria, mas nao tinha condicoes de responder, ele foi le~ado a sin- _
63
11
t I
.j
r
 cronicidadel Todos os tres suhsistem no pensamento de Jung, sendo
aplicados Je acordo com o problema e a situacao dados. 0 ponto de
,i

vista teleologico ocupa a posicao central em seu pensamento uma

vez que c~ntem em si tanto a causa como o efeit~; apesar dis~o,
porem desemboca diretamente nos problemas suscitados pela sin-
' I

f
cronicidadd. Esta ultima, por sua vez, constitui um princfpio inde-
. pendente, ontrapondo-se e complementando os outros dois.
VI
~~·. lf:; ~1:;
~o_~~· .

&<? ~i~~
Leibniz e o Tao
Embora · nao seja . basicamente um conceito intelectual, a sin-
. I ..
cronicidade teve grandes expoentes da filosofia no passado. Asso-
ciando, assim como fizemos, Jung a Hume e a Kant, tivemos a in-
tencao de demonstrar o processo hist6rico por meio do qual o pen-
1l samento junguiano surgiu <l'.o racionalismo da modema filosofia oci-
i dental. Os principais antecedentes filosoficos da sincronicidade na
l cultura ocidental, todavia, devem ser encontrados em fontes muito
distantes . da racionalidade, cujo principal representante nos tempos
t modernos pode ser simbolizado na figura de Leibniz.
' ::
. ..A M ona.dologia de Leibniz culmina o brilhante desenvalvi-
mento do: pensamento alqu:fmico europeu, resumindo a concepc;ao d<?
homem c'omo uma expressao microc6smica do macrocosmos. Esta
concepcao simbolica e encontrada numa variedade de formas nas an-
tigas civilizacoes orientais, voltando a florescer no final da Idade
Media europeia, naqueles sistemas filos6ficos que ultrapassaram as
Iimitacoes do pensamento ortodoxo.
A julgar pelas aparencias, Leibniz desenvolveu sua concepcao
I i da monada, ou seja, o microcosmos, na forma de uma filosofia racio-
11 nalista para nao ficar atras da tendencia do seculo XVII. A finalida-
I f
de mais elevada de sua obra, contudo, pode ser compreendida de

64 65
 modo rnais fundamental, como um meio de experienciar o mundo.
-Este objetivo maior da obra de Leibniz foi apresentado com mais
dos, esta percepcao e em grande parte inconsciente. S6 pequena
pr~po~~ao e que_ se toma "apercepcao", que e o term j usado por
.l
clareza nae na Monadologia, mas numa outra obra sua, Principios Leibniz para designar aquela parcela de percepcao que o.hega ao nf-
da na.tureza e da grQfa. Vemos aqui o sentido de dedicacao pessoal vel da consciencia. A razao desta limitacao e que "uma s6 con- Jrna
a que sua obra se subordinava. segue compreender dela mesma o que af se acha represeritado distin-
A concep9ao basica do cosmos idealizada QQ!:_g_i_bniz postuJa tamente. Nao pode, de uma s6 vez, explorar todos os sl1hs recondi-
uma "harmonia preestabelecida" sob o desfgnio e a protecao de tos, porque eles se estendem ao infinito" .1 I I
Deus. 0 significado dessa "harmonia preestabelecida" implica, por-
Leibniz refere-se ao conhecimento que chega a mo~ada indivi-
tanto, que o universo deve ser compreendido como um amplo mode-
dual de fonna inconsciente como "pequenas percep~6es't Elas estao
lo no qual todas as partes individuais, as monadas, estao inter-rela-
sempre presentes, em estado de latencia, na alma' maJ'ii se tomam
cionadas. Todas as entidades rnonadicas no cosmos possuem carac-
manifestas numa variedade de fonnas, a medida que a rn:pnadaindi-
terfsticas inatas de acordo com sua natureza e conf orme o lugar que
vidual vai atingindo seu estado de "perfectibilidade" e expandindo
ocupam no quadro do universo. Alem disso, contern uma imagem do
sua relacao com o universe. Esta concep<i,iio basica esta &teiramente
modelo universal dentro de si mesmas.
Cada monada esta isolada de todas as outras, como se estivesse
_ de acordo com a visao do Si-mesmo desenvolvida por de talJung,
_ sorte que. de um certo angulo. e possfvel dizer que a psi¢ologia jun-
hermeticamente fechada, pois, como di+ Leibniz, "as monadas nae
_guiana come<;a agora a tomar possivel a documenta<;iiodmpirica e a
tern janelas por onde alguma.coisa pod1ria entrar ou sair" .1 Por ou- pratica modema da visiio monadol6gica do homem e do universo
tro lado, as monadas refletem O modelo !maior em si mesmas, de mo-
do que cada monada representa "um espelho perenemente vivo do
concebida por Leibniz. 2 r
uni verso". 2 Na condicao de rnonadas, os seres humanos _warticipam . lJm. dos, ~s im~o~tes :Spectos da obra de Leib~, no que
dos organismos rnutaveis do cosmos e :osrefletem. Leibniz afinna: d12 respeito a sincronicidade, e sua formulacao da relatao entre o
corpo e .a alma. Nos meios academicos, sua teoria tern sido classifi-
"Todo corpo reage a tudo que aconte~e no universo, de tal sorte
que, se alguem pudesse perceber tudo, .poderia ler em cada coisa o cada de "paralelismo psicofisico" e reduzida a tal ponto que se
que esta acontecendo em toda parte, e af{mesmo o que j? aconteceu transformou, do ponto de vista filos6fico, num elefante Branco den-
e o que acontecera. "3 : 1 ' tro do pensamento modemo. Agora, no entanto, devido a fonnula~ao
do princfpio de sincronicidade e ao trabalho realizado pbr Jung na
As rnonadas individuais sao sensfveis aos mecanismos do uni-
observacao dos fenomenos profundos da psique, podemo ·\ comecar a
verso e das outras monadas, mas esta sensibilidade varia de acordo
ver algumas das implicacoes ocultas da concepcao de 1*ibniz. De
com a natureza de cada uma. Apesar do fato de o microcqsmos refle-
• t I fato, ela abre imimeras possibilidades para a mente mod;ma, espe-
ur o mundo todo e ter como corolario a percepcao de tudo por to-
! i
I

I. Leibniz, A monadologia, p. 7.
l. Ibid, p. 61. I
2. Ibid, p. 56. 2: Pro&off, The Death and_ Rebirth of Psychology, Cap. VI, "C. G.
tes da psicologia", Nova York, Juhan Press, 1956; MacGraw-Hill, 1973.
Jhng
r.
nos Iimi-
.
3. Ibid, p. 61.
11 ·
66 I. 67
[I

l

I
I
cialmente em relacao aquelas questoes obscuras que surgem do rela-
cionament~ entre o cosmos interior da psique humana e aquele outro
cosmos representado pelo universe na sua totalidade.
Leibtjiz fala da rnonada no sentido especffico de germe de po-
tencialidade, como a essencia viva e inerente do organismo. E exa-
tamente a fuesma coisa que Jung .afinna, referindo-se ao Si-mesmo
I
como o arquetipo universal do ser humano.1 Neste sentido, Leibniz
emprega ol~rmo "monada" como equivalente de ~'alma" na sua co-
notacao m~s generica, Corpo e alma se atraem, se correspondem e
possuem ufua duradoura afinidade entre si por causa do modo como
o universojfoi estruturado. Isso simplesmente faz parte da natureza
das coisas jhu, como diria Leibniz, e algo 4Inerente a "harmonia pre-
estabelecidl ".
O cot,po e aquele ponto especffico no qual as possibilidades in-
. .
fmitas d I I nh . "
e, !fO ecnnento na monada se acham cristalizadas, para o
Ii al . .
qu al convr,gem e no qu , mtnnsecamente, tambem ,. sofrem limi-
~ao. "Enibora cada monada criada represente o uni verso inteiro",
afinna Lei~niz,. "representa tambem, de maneira mais precisa, o cor-
f
po ~ue em articular pertence a ela e do qual constitui a entelequia,
E v1sto que, este corpo expressa o universe inteiro atraves da ligacao
de toda a materia no espa<;opleno, a alma tam_bem~rese~ta O
verso inte~o quando representa o corpo, gue lhe pertence de U01
modo parti#ular. »z
II
Corpqj e alma sao separados e operam por princfpios indepen-
dentes. Naq obstante, tambem andam juntos, pois "estao ajustados
um ao out1 em virtude da harmonia preestabelecida entre todas as
substanciasJJ visto que todas sao representacoes de um tinico e mes-
mo universe" 3
I processo; de ideias que lev~u Jung a trabalhar com a sincronicidade.
I,
I
1. Ibid. , I?· 177, "O Si-rnesmo como Sfmbolo e Realidade"
2. Lei~ruz. A monadologia, p. 62. · 2. Ver a este respeito, Pro go ff, Depth Psychology and Modem Man. Nova York,
3. Leioniz,Amonadologia,p. 78.
68
j) J;q Li n .Ui - (,.0., JfvU:'. ~ le ; /cl..u-...&~
/ ?~ VI r
/u1-~. _slh,-v4'.- & (_
pu-' -d (! k1 ,vu IA-a.do. / {)
Apesar de estarem tao intimamente ligados, corpo e alma fun-
cionam de lacordo com leis diferentes. "Os corpos agem", diz Leib-
niz, "em1 conformidade corn as leis de causas eficientes" - o que
quer dizer · que devemos inferpretar o mundo ffsico como sendo de-
terminado pelos princfpios de causa e efeito. Por outro lado, "as al-
mas agem em conformidade com as leis de causas finais, atraves de
seus desejos, meios e fins" .1 Em outras palavras, a alma contem um
prop6sito em sua naturezar e sua existencia consiste na realizacao
deste proposito, A alma, portanto, opera por teleologia, ao passo que
o corpo obedece a causalidade.
Est)is. dicotomias parecem ser muito exageradas quando consi-
deradas do ponto de vista moderno. A ffsica ja nao mais nos permite
, . I I
condenar , todo o mundo material a uma estrita causalidade, e a teleo-
..
logia s6 nos conta parte da hist6ria da alma, ou psique. Todavia, a
essencia
do que Leibniz disse vai direto ao amago do problema mo-
1
deino. Onde quer que ainda esteja acomodada dentro de um ponto
de vista medico, a psicologia profunda trata alma como se fosse par-
te do mundo ffsico subordinado aos princfpios de uma rfgida causa-
1 '.
lidade. Quando
,. j
I ) .
Jung compreendeu a inadequacao da causalidade
I )
como um princf pio de interpretacao psicol6gica, voltou-se para uma
uni: visao teleologica semelhanfu aquela que Leibniz havia descrito como
o princfpio operante da aJ.rtla.. Em vez da posi9ao original sustentada
por Freud, constatamos atualmente uma tendencia crescente par~
. teorias hoMsticas gue interpretam a psique a partir de diferentes po-
si96es conceituais de acoirdo com sua intencionalidade.2
Ja indicamos que O princfpio de teleologia tambem sofre limi-
tacoes; desse modo quando seguimos todas as suas implicacoes, so-
mos levados a perceber que e necessaria alguma coisa mais. Foi este
1. Ibid., p. 79.
Julian Press, 1959, Capftulos 6 e 7; ~acGraw-Hill, 1973. ·
69
 A formulacao de Leibniz sobre o funcionamento do corpo e da alma
e bastante engenhosa. Na opiniao dele, tanto a causalidade como a
teleologia sao principios parciais cuja operacao so e possfvel por
causa do contexto mais amplo que as sustenta. "Os dois reinos",
" a·organiza~ao 90 mundo,_ e que teve um desenvolvimen19 mais com-
afirrna Leibniz, "estao em harmonia um f9m o outro."1
-pleto no Oriente do que no Ocidente. Esse principio~ P~fi6m, j~ ~os-
Neste ponto, surge uma interessante correlacao, da maior im-
portancia para a hip6tese de sincronicidade. 0 corpo obedece ao
principio de causalidade; a alma obedece ao principio de teleologia;
mas o contexto mais amplo, gue mantem ambos em hannonia, nao
pode funcionar por nenhum <lesses do~s · p.ri.rujpios. Corpo e alma
,eoexistem como partes de um modelo gue. e o universo como um to-
e
do. A importancia da "harmonia preestabelecida" que · ela estabe-
lece o modelo no interior do gual as diversidades da vida podem ter
suas "ligacoes".
Q principio pelo gual a "harmonia preestabelecida'' ppera po-
0 de ser descrito como a manuten9ao da li~s:a<?~11.~ coisas que estao
vinculadas
entre si nao por qualquer ~~xo causal definido, tam-
pouco pela "entelequia" interior da monada. Ele,implica uma coesao
. na ordem das coisas, o que significa gut:; o indivfduo e as, qutras dp-
tidades devem manter uma correspondencia entre si como partes inte_-
grantes do modelo harmonioso do cosmos. A harmonia deste modelo
nao pode ser explicada. E simplesmente como o universe e. Ee sim-
plesmente como o cosmos foi "preestabelecido" a fim de criar con-
dicoes propfcias a vida. E aquilo a que Jung se refere, tomando em-
prestado a expressao de Kipling, como "Isso mesmo!" E 1e' aquilo a
I I
que os antigos chineses chamavam "Tao", a primeira razao do Ser,
.
. entre OS dois, uma diferenca com pro~das ramifi~a~,r no desen-
O princf pio universal da ordenacao e significado no cosmos. 0
princfpio que mantern juntos os organismos vivos nao e nem a cau-
sacao nem a teleologia, mas sim um princfpio que liga as' entidades
do corpo e da alma entre si.
I .
. Ja vimos que a concepcao do mundo como "Tao" ~orresponde
1. Leibniz,A monadologia, p. 79.
70
Por conseguinte, o principio diretivo do cosmos n~p e ~~
coisa que possa ser analisada ou medida. Trata-se de ~ pnnc1p1q
..- I, . ,
sutil e oculto de correspondencia gue, de alguma rorma, ~ intnnseco
sufa uma substancial hist6ria na Europa, quando Leibniz o utilizou
pela primeira vez. E o pr6prio Jung se fundamentou n~sta hist6ria
para formular os conteudos de seu conceito a gue, acen~do a es-
trutura<;ao particular de cada momento do tempo, deu-; nome de
"sincronicidade". :i
'l
A obra de Leibniz e a que oferece o melhor cenario para se en-
tender a perspectiva que Jung esta tentand~ construir, err referen-
da especffica a evolucao do pensamento ocidental. Em ¥eral, e cor-
reto dizer que Leibniz chegou ao princfpio de correspQpdencia s:-
guindo uma orientacao racional, visando em particular c1)Inpreend~-
lo e domina-lo enquanto um princfpio da natureza. Esta tafirmacao
contem apenas um aspecto do ponto de vista .pelo qual Jf g abord~ a
sincronicidade. Outro aspecto, totalmente diverse, acha 1se enuncia-
do na antiga filosofia do Tao. i
Uma vez que o taofsmo segue uma concepcao do .~osmos es-
sencialmente semelhante, e de todo legftima a alegacao i de J°1?g de
que Leibniz e Lao Tse sao precursore~ e fontes_de sua c?i~c~p~ao_de
sincronicidade. Contudo, existe tambem uma diferen~a significativa
volvimento tradicional do pensamento ocidental .. Le1brnz,procura en-
tender o modelo dessas ligac;oes indefinfveis e influencias impalpa-
veis a fim d~ domina-las pelo intelecto. 0 Tao, por Sfl vez, nao
'procura entende-las, mas sim tomar-se parte delas, entr\:'1" no movi-
mento ordenado do tempo gue contem o fluxo hanno~oso da na-
tureza. 11
a "harmonia preestabelecida" de Leibniz, mas Leibniz, ~e uma ma-
. L
1 71
 l

neira tipieamente ocidental, coloca "Deus, o arquiteto",1 acima dela

para cria~la e mante-la em ordem. 0 ponto de vista oriental, por seu
turno, na,b admite nenhuma intervencao externa, O Tao e totalmente
suficiente, visto que e tudo. 0 camjnho do Tao consiste em partici-
par da hannonia da naturez.a para que o individuo tenha a experien-
cia viva ;lie estar intirnamente unido com o mundo. Existe um equi-
valente disto em Leibniz, como qualquer um que o ler com discer-
nimento !~a de perceber, mas· ele esta orientado para atender as
exigencif de um acad" ·c9.._~_uropeu. Ja o Tao est:a sintonizado de
•·
J
'
!
VII
· s eri a e esta talvez seia a mais ro riada

nicidade opera. Jung cita o seguinte proverbio de Chuang Tse:

.Arquetipos e o esquema
"Quern 1ao tern entendimento, use de sua visao interior, de seu ou- ·
vido interor para penetrar no coracao das coisas, e nao precisara de
de tempo
conhecu4ibnto intelectual". E Jung comenta: "Esta e uma alusao ob-
via ao c9hhecimento absoluto do inconsciente, ou a presenca no mi-
crocosmos de eventos macroc6smicos''. 2
Se agora considerarmos os detalhes e as implicacoes do que
I'
i
Jung tern em mente quando fala em "conhecimento do inconscien-
. I

' te", seremos capazes de perceber os fundamentos psicol6gicos sobre

I
os quais. assenta seu metodo de sincronicidade, e como este ultimo
se originou da experiencia rnaior de mundo obtida por Jung.
Um dos metodos importantes desenvolvidos por Jung em seu
i trabalho ! terapeutico, come um esforco para levar seus pacientes de
volta ao: caminho da "integracao", consistiu numa tecnica chamada
11
de "imagina9ao ativa:•. Este nome e enganador porque a tecnica nao
envolve, de maneira alg1,1~, como na livre associacao, um relaxa-
i mento da imaginacao. A<;> contrario, exige uma aten~ao concentrada
;i sobre os amplos e mais significativos simbolos e figuras que provem
11 das camadas mais profundas do inconsciente, nos sonhos e fantasias.
' q
Na base do desenvolvimento deste metodo estava a concepcao jun-
1
I . guiana de que a psique carrega dentro de si mesma todas as respos-
1. Ltbniz,Anwnadologia, p. 89. tas necessarias. No entanto, Jung nao estava pensando em termos de
2. Cj G. Jung, Synchronicity: An Acausal Connecting Principle, p. 489, in Jung,
Collected WQrks, vol. VIII, Princeton, N. J., Princeton University Press, 1960. consciencia, Na verdade, sua I
concepcao
.
era exatamente o oposto da

72 73

introspeccao consciente que examina os conteiidos da personalidade
com o objetivo de fazer uma auto-analise.
A tecnica por t:ras da "imaginac;ao ativa" consiste em encorajar
ou estimular a psigue de tal modo que! chege a express:ar o que nela
se encontra latente. Ela visa a trabalhar no nivel simb6lico, a fim de
.suscitar os impulsos genericos e ipstinti_yos.~em d~elas imagen~
purls profundas e generalizadas atraves das guais a p~rsonalidade
humana, enguanto parte da natureza, reflete o macrocosipos no ·ge_.-
me ainda nao desenvolvido de seu ser. Devido a apµya9ao deste
conceito de personalidade como um universo em minia~a, os meto-
dos psicol6gicos junguianos, por excelencia, vao alem dl psicologia
tradicional.
.
' i
' alma. As correlacoes destas ideias com as de Jung sao lpmito impor-
Na estrutura da concepcao rnicro/macrocosmica ~.i psique hu-
mana concebida por Jung, o trabalho fOID os materiaisda personali-
dade, ou seja, o trabalho no interior do ser humano, leva imediata-
mente alern da pessoa. Isso acontece porque, nas suas profundezas, a
psique do indivfduo contem reflexos do universo mais 'ample. Estes
1representam
reflexos sao imagens simbolicas que determinados as-
pectos do macrocosmos. As imagens contidas dentro da ksique ind_i-
vidual sao, portanto, reflexos do univ~rso em miniatura. E OS movi-
mentos deste dentro de· cada pessoa ~nglobam os prodessos psfql!i-
cos, sendo as express6es, na forma i.Qdivid~~!-~~ processos .~ rit-
mos gue estao em movimento no macrocosmos da natureza. Nestas
circunstancias, vemos como a perspectiva psicol6gica de Jung pos-
sibilita dar uma demonstracao empfrica da visao sustentada por
Chuang Tse de que a "visao interior" Jnao necessita de conhecimen-
to intelectual porque entra em harmonia com o cosmos· quando olha
para dentro de si mesma.
. Nesse ponto de convergencia, a relacao entre a psicologia pro-
) funda de Junge a sutil e profunda filosofia do taofsmo toma-se evi-
) dente. Para Jung, no entanto, ela nao permanece apenas como uma
opiniao, OU Weltanscha.uung. Seu esfon;o e para resolve-la na prati-
_ca atraves da determinac;ao das formas especfficas em que o macro-
74
' ~
c.osmos se toma manifesto no microcosmos da persona!lidade hWX@- ~
-~a. E este O prop6sito de sua analise dos arquetipos elb verdadeiro I
. _fundamentode sua teoria da sincronicidade. I
rj
Retornando, por ora, a discussao com base em 1.#ibniz, nota-
mos que a concepcao da psique como um microcosmoi' corresponde
a monada, Para Leibniz, a monada r~p~esenta a essen9fa ~o se~ ~u-
mano, por conter a mais alta potencialidade da pessoi1 e, implicita-
mente, o esforco para a "perfectibilidade", que e o princfpio subja-
cente a atividade vital. Embora a monada conte~a
corpo como a alma, cada qual inde~n~ente e ainda rss~
9f .si ~~o o
~nn:i-
mente ligados um ao outro, o fator criativo e portantc' decisivo ea
tantes, sobretudo com relacao a sua visao mais ampla l:iil:o Self como
expressao da totalidade do ser humano. I
Na visao de. Jung sobre a correlacao entre o Se~1e a monada,
9 Self contem a natureza basica da especie, cujo prin~fpio vital se
manifesta dinamicamente por meio de suas express~s psfguicas.
O Self, contudo, nao deve ~r apreendido apenas co1o a semente
que contem o proposito latente da personalidade. Assy,n como ~ ~
pequena fracao do universo contem a essencia do universo em mi-
niatura, ele tambem representa um ponto direto de contato com o
mundo todo._Por conseguinte, o Self contem as realida~es empfricas
da personalidade, e e, alem disso, um substrato da realt'dade no sen-
tido mais amplo do termo. E o elo com o universo e, quando assim
experienciado, toma-se uma especie de continuum no m:vel psfguico.
Alias, e neste nivel que o Self corresponde psicologica e cosmica-
mente ao Tao ea "hannonia universal" de Leibniz, a qual, afinal de
contas, nada mais e do que O aspecto macrocosmico da monada.
No sentido mais restrito do Self como uma realidade gue e em-
l piricamente experienciada, Jung fala do aspecto psic6ide da perso-
nalidade, referindo-se como tal ao nivel em que a psique ainda nao
alcanc;ou uma nftida qualidade psicol6gict!. E algo mais ou menos
semelhante ao que acaba por se desenvolver como apvidade psi-
I ,J
11 . 75
J fii
 (

'1
\
c
col6gica, Iih.as sem que os necessaries processos de diferenciacao te- to inerentes .~feie humana, retirando nao so suas tendencies.
nham -ocorfido. (J.:-: l simb6liqas, mas igualmente todo o vigor e intensidade de·. sua e°7r-

1~
I ,J
\:- " ~r-:, Ao d'bscrever os padr6es de comportamento encontrados em gia, das profundas e primofdiais forGas da natureza.
I

:r~-r..-.l to~ as e~pecies do reino animal e as pre-imagens quase-psicol6gi- ' I • I

Do 9utro ponto de vista -10 "ponto de vista superior" -, o or-

~..NL· que ot~~ompanham, Jung esta lidando com um nivel de vida
ganismo, humano e visto 9omo uma representacao perfeita do co~- . =
imediatamdnte pr6ximo a natureza. Todas as possibilidades futuras
mos. Os'. padroes basicos cje comportameoto sao, portanto, concebi- v ( ~
se fund emf po estado psic6ide, pois trata-se de um nivel de existencia
dos como ' reflexes do macrocosmos no microcosmos. 0 si-mesmo do .5:-J f
1f=:C que ainda tao se acha suficientemente desenvolvido para que a dife-
indivfduo, ou seja, a totalidade da pessoa, constitui entao um reflexo
'l""""-;,.oY"°rencia9iio le o carater distintivo se facam necessaries. _ 0 estado
do cosmos como um todo. Jung se refere a isso com uma grande va-
psic6ide e· por conseguinte, muito parecido com a conce iio do
riedade de termos, querendo principalmente acentuar que estamos li-
si-mesmoi como um cosmos ou um caos primordial. Na verdade, se-
dando aq~i com um fato fundamental e universal que tern sido per-
l ria corretoi dizer gue o nivel de desenvolvimento psic6ide correJ_-
cebido ~ registrado sob uma pletora de sfmbolos e conceitos, in- (
I! on de, no lllllcrocosmos,
11 •
ao caos nmoli
• dial
1 do uruverso.
.
cluindo a ,psique, o Self, o inconsciente, Mercurio, para nao mencio-
Pros~~guindo nesta 16gica, o..objetivo da anilise d~s arguetipos nar os 41.qmerossimbolismos especializados e esotericos espalhados
e instintos lreita por Jung destina-se a oferece! um_fundamento empf- por todo . o mundo. As qualidades essenciais destes, contudo, sao
rico subst:aj:icialsobre o gual se possa compreender a diferencia9fi.<? identicas aquilo que se acha contido na nocao mais empfrica do ~~
gue, mais ~edo ou mais tarde, ocorre no desenvolvimento da perso- tado psi~6ide primario do ~r humano; ou seja, que o corpo e a me~-
nalidade. (ps ar ueti s siio a eta a se inte na revela ao da re- te, o biol6gico e o psicol6gico, ainda nao se diferenciaram, e instin-
. imagem gue esta ligada ao instinto, exatamente antes que este atinja tos e arquetipos ainda estao fundidos, nao te.!!_dO. emergido comsuas
o ponto e~ que suas caracterfsticas se tomam diferenciadas. Arque- gualidades caracterfsticas., Os padr6es que se formam nos processes
tipos e inspntos surgem, pois, da mesma raiz e, apesar disso, sac de evolucao como as bases psic6ides, nao-psfquicas do desenvolvi-
opostos etjyolvidos numa tensao mais ou menos constante entre si. mento humano, sao portanto correspondencias do universe manifes-
Desta tens~o, gera-se a energia disponfvel para a psigue, ou, melhor tadas no ser individual. '
seria dizer~ atraves desta tensiio natural a energia latente no orga-
nismo rece'.be um carater psfguico peculiar.R~j ~" \"2.-,A <;-r.io P.a Neste contexto, do rnesmo modo que o processo de emergencia
\ N .S-r\' .f'l \-0
psfquica como um todo e uma correspondencia microc6smica do ma-
jJ
Esta ·r·~ uma maneira de se considerar a questao. A partir desta
orientacaol temos o que se poderia chamar de "visao inferior" do crocosmos, pode-se falar dos arquetipos como sendo "psicologicos"
desenvolv~nto humane, considerado do ponto de vista da apenas num sentido aproximado, pois eles tambem constituem refle-
emergenci!Ii do homem · na natureza. Jung acha essencial examinar a xos do cosmos. Essa afirmativa justifi.ca-se, na pratica, sobretudo
psique a p#rtif
,1
desta perspectiva, mas julga tambem essencial perce- .
pelas sugest6es e potencialidades que os sfmbolos arquetfpicos tra-
ber que es~'e' apenas · um ponto de vista a partir do qual se pode 1· zem com eles. Na gualidade de representa~oes dos processos funda-
considerar] a psique. Em tennos de evolu9ao do reino animal, as mentais de vida, morte ~ renascimento, da luta entre opostos e sua

76 ~t
imagens cl . , ~do psicol6gic~ surge~ dos padr6es de c~~~oft<!m~Q:.

~~u> · t~\:::: ~~ ( ~- \
I . soluc;ao, as imagens arguetipicas, em suas multiplas formas soc!ais_~
77

r

hist6ricas, fazem com que os seres humanos entrem em contato com
os
.
process~rimarios e maisI difusos do universo.
------·-
A experiencia de um sfmbolo arquetfpico resulta num sentido
de relacao Com OS mecanismos internos da Vida, num sentido de par-
""J'Vticipa9ao nos movimentos do cosmos. Em momentos assim, o indivf-
,1.t- duo sente que sua individualidade esta exaltada, como se'fosse arre-
.,./ batada, por um instante, para uma dimensao mais elevada do ser.
Evidentemente, a situa9ao que se ins~a quando um arquetipo §y
tom~tivo na_~ida humana, transcende o nfvel pessoaj. $ente-se que
essa situacao possui aquilo que Jung chama de "carater:c6smico", o
que deriva do fato, como ele mesmo diz, de que ela aparece no in-
divfduo como "um equivalente complementar do 'mundo exte-
rior' ". 1 E e ex~ri~nciada com ~uita intensidade, acompanhada de
uma grande emotividade, produzrndo uma percepcao especial, uma
numinosidade que contem um sentidol de validade e au~enticidade
transcendentais e uma certa essencia di~ina.
. I
Uma extraordinaria concentracao .de energia parece: atuar nes-
tas circunstancias, e essa energia af implicada deve ser: entendida
num duplo sentido. Oe um lado, ela deriva de um aspecto transcen-
dental do arquetipo enquanto manifestacao do macrocosmos na for-
ma microcosmica; do outro lado, expre~sa um fato natw;al, ode que
e-andes inte~idades de energia sao ativadas quando_.Q1§er humane
toe~ o nfvel psic6ide de sua natureza, 1 no qual instinto I e argue tipo
estao amalgamados. 0 transcendente e, o natural caminham lado a
lado atraves de todo precesso de criacao, ligados por uma conexao
intema recfproca. Porum lado, "a divindade" se encontra latente na
materia e necessita de formas materiais; por outro, nenhuma entidade
individual poderia existir se nao houvesse alguma centelh~ da reali-
£ . .< .
Vu-~°'&0- ~~
, ;.
dade macroc6smica em sua origem.
4
:
~ o.,,v, UN-.ck~~
~~
.
If-~~,~:
1. C. G. Jung,Aion, p. 196, in Collected Works, vol. IX, Parte II.
78
. j 1 ....
Para entender o sentido da experiencia indivi.~a dos ~ti-
pos, devemos perceber que, apesar de esta expenenda se re~
como um fenomeno psicol6gico, o fenomeno, por sua Jpr6pria natu-
·reza, transcende o aspecto psicol6gico. Sua forca primaria prove~
do fato de q~e possui uma qualidade espiritual e se legitima existen-
cialmeate na vida de uma pessoa. A manifesta9ao do bcrocosmos
no microcosmos significa que algo . d;·. div~d~de . do. un!f~erso
I' indivi-
dualizou-se. Quando a personalidade vive . e pa_aj<;jp_a_cJf~-PJOCeS§.O,
essa experiencia serve entao _d_e eloentre _9 s_erb~o::~.:Oeus.JJma __
vez que isso ocorra, o sentido de numinosidade e as['sugest6es de
transcendencia espiritual que acompanham a experiendia sao essen-
cialmente corretos. · - ---· .------··- · ·--- IJ ····· ·
Nessas ocasi6es, entretanto, e extremamente imJbrtante poder
dis tinguir · entre Deus e a zmagem
. · I .
de Deus que, na realidade, esta,
sendo experienciada pelo indivfduo como um evento p~icol6gico no
amago de sua personalidade. 1 0 fato de ele estar experienciando
Ii
I '
uma relacao com Deus deve ser entendido como um ey.ento psicolo-
gico ja que, necessariamente, ocorre dentro da psique ~umana. Esta
constitui, tod~via, ape~as o. lugar, ja q~e e ,o .foco~ da ~esta9ao;
o evento em si mesmo e mars do que psicologico visto iue acarreta a
formacao ou ativacao de uma imagem de Deus que ~ encontra la-
tente no indivfduo. 1·
IJ
Uma situp£iio de corresp_orui.encia e o que melhJl- define a re-
lafi~O gue resulta, assim, _ da percepcao de Deus tal - cqmoexperien-
ciada _11_() amago da personalidade. Esta corresponde~bia e ·entre o
micro e o macrocosmos, visto que uma harmonia foi alcancada e o
indivfduo, virtualmente, entrou em contato com o ufuversal. Tais
correspondencias estao implfcitas na natureza da vida, (mas de forma
latente. S6 quando sac ativadas e chegam a realiza9a6 sua enonne
wirkeruk .Kraft, ou seja, a forca vital inerente aos 4'quetipos en-
quanto correspondencias do cosmos, se torna eficaz. ~
I
1. Ibid, p. 195.
79
i
Ii
 I
t~~-
' .Jr 1i'"' . ''
~ob-
A' ~,
~r)-,p
..2~,vv...v./>
0""-,1
~ Quando um arquetipo e experienciado neste aspecto fundru_nen-
tal, cria-sel uma nova situa<;ao. E forrna-se um novo modelo. Os
fenomenos rl que entiio entram na esfera do conhecimento humano
tendem a $ a impressao de que uma grande e nova energia foi libe-
rada no mun.do. Isso e apenas uma -fil2~ro.a. nao a essencia de tais
situacoes dn que a numinosidade intrfnseca aos arquetipos e efeti-
vada comdl uma correspondencia do macrocosmos. Sem diivida al-
guma c~ pofiI causa deste aspecto energetico
,.
que os eventos que ex-
pressam tais correspondencias no tempo sao identificados por Sll11-
bolos equi~alentes a energia - poder divino, mana, forca magnetica,
energia es~iritual e assim por diante.
Sll11b~los desse tipo fomecem a base e o principio essencial
que estao .I?,Or tras da primitiva explicacao de efeitos miraculosos, ou
daquilo q~~ Jung chama de "causalidade magica". A energia nao e,
contudo, o'.rator primario af implicado. Ao contrario, quando se da a
correspond ncia entre o macro e o microcosmos, um novo modelo e
instituido ~o tempo, provocando uma reorganiza<;ao de toda a si-
~9ao rel~t:iva ao evento .. Ele modifica a configuracao da situacao
previamen1 existente. Quando se forrna o novo modelo, outras si-
tuacoes e _9rentos sao levados a estabelecer um novo relacionamento
1
com ele. Verifica-se entiio um reagrupamento e uma reestruturacao
de seus elefuentos intemos e extemos, obrigando a uma distribuicao
d.iferente s1! fatores entre si. Daf resulta que ha sempre uma nova e
cada vez 1• ior cristalizacao de modelos.
I Parece, pois, que estamos diante de uma situacao que envolve
_t•mo ~fsta diivida de que uma grande forca atua em tais casos;
ela nao dene, ~rem, ser descrita em ~rmos de energia. A en:_rgia,
com certeza, esta presente nos acontecunentos, mas a constelac;ao de
situa<;6es d~pende sobretudo de uma reestruturac;ao gue determina os
esquemas aj partir do centio._ Se quisennos falar em termos de ener-
gia, entao precisarfamos dizer que se trata de um tipo de energia di-
ferente da~uela que pode ser mecanicisticamente determinada em
termos de dausa e efeito.
80
Pelo que vimos~pnnc1p~ e inte~ embora alguma
coisa em sua natureza permita que se estenda atraves do tempo e es-
pace. Ele nao mod.ifica diretamente eventos ou condis6es em s~
~~smos, ma~ provoca uma reorganizG{iio do esguema dentro do
qual situa<;6ese condi<;6es especfficas estiio contidas. Circunstancias
e signilicados, portanto, sofrem uma rnudanca imperceptfvel. Uma
vez que existe um fator implfcito de rnudanca, podemos dizer que ha
uma "forca" em acao, e que esta deve ser caracterizada como uma
forrna de energia. Ademais, podemos supor que esta energia seria
passf vel de analise causal se ao menos nao fosse tao sutil e impalpa-
vel, a ponto de nos impedir de colocar as maos nela e disseca-la,
Num exame mais minucioso, porern, percebemos que nao seria
correto falar desta "forca" como energia, pois neste caso estarfamos
postulando-a como um fator definido, como uma entidade diretamen-
te envolvida na situacao, No entanto, guando se estabelece um es-
gµema_noJempg pela at,i'{a<;_ao de um ¥q!!~ti_£_o, o fa~Q[ d_~i~!.Y-9.Jlii!)
par~ce ser algum tipo de a<;ao extema, mas antes um princ{pio de
organizll£iio inerente ao processo de forrna~ao de um esguema. As-
sim, 0 que mantem a integridade desse esgueina nao sao. vetores de
energia, mas sim uma coesiio interior, algum principio de conexao
interior ( enfim, um principio de congruencia) que opera a partir de
dentro e atraves do esquema predominante; mantendo-o coeso em·~
termos da correspondencia intema de suas partes componentes.
algo parecido com o sentido tradicional de correspondencia enquan-
to atracao de opostos dentro do contexto de uma identidade basica.
O exemplo mais simples e provavelmente mais pitoresco desta si-
tuacao, desde que entendido de maneira simbolica, e a atracao dos
sexos opostos numa determinada especie, Quer se trate de seres hu-
manos, de macacos ou de renas, os sexos sao sempre delimitados pe-
la unidade comum de cada especie. Todavia, dentro desta unidade,
na condicao de macho e femea, eles sao opostos entre si. E o mais
"\
81
 , . \

importante e que, embora opostos dentro de uma especie tinica, cada Os arguetipos presentes n~_sigue derivam seu enorme pod~r
um contem algo do oposto em sua pr6pria natureza. do fato _d~ aqaj!~ q~~Epressam em cada pessoa possuir uma natu-
reza ql:Je transcende o humano. A C(?rt:_e~2_on~~ncia_ de~ com Mpec..:l
O antigo sfrnbolo Yang/Yin do Tao e o conceito que melhor
representa este fato. tos da==»: interna fomece a base para u~ ~~rl!ga9~~_no
temp,.o, .~£0Sta n~o --~or alg~--~~~~-{?~e_!getica,_ $_p_2~_urna
coerencia -~~- na~z~ ~terna_. Quando um arquetipo e efiperienciado
na personalidade individual, a questao de saber se e mtlninoso, isto
e, se gera uma_ forca estirnulante e e~er~ante na psiqu~, projetando
uma luz OU cnando uma atmosfera inusitada ao seu reaor, depende
=. pr?fundidade com a qu~ e contatado. -~m completo de fatores
p~1qwcos, de natureza ~as1camente ~q~e~1p1ca, pode ier experien-
ciado, de modo superficial, por um indivfduo, e depoi~ a sua forca
potencial desap~~era antes que esteja reahnente forma~a. Por outro
lado, se o arquetipo penetrou fundo e e forcado a sJ, efetivando
toda a sua potencialidade, . daf resulta um estado nllliiinoso muito
Nesta representacao, os opostos Yang/Yin sao recondiliados de . -:;-;----"-'1'~----
~s intenso, ~azendo com que entao o arguetipo se torlb.e algo mais
modo a incluir uma totalidade integrada. e significativarriente cada
_q_o,,que uma imagem psicol6gica, transfo~d~s~ nu+ ' torga ±
um contem uma pequena parte do oposfo1 em si mesmo. Corn re-
ferencia ao exemplo simples dos sexos, e sem diivida relevante
. I

constatacao de que as pesquisas modem¥ .tenham legitimado o co-

I
a
va , num centro em torno do qual novas senes de eventos se con te-
lam com O tempo. J'-R--U. ,\._. ~ ~ jt
Com relacao ao grau de reflexao do macrocosmos no micro-
r -v~
nhecimento intuitivo e essenciahnente simb6lico do antigo taofsmo
cosmos,_ existem dois aspectos a considerar. 0 prime1' envolve a
ao revelar a base "biologica" do fato de cada sexo conter reahnente
profund1dade em que a experiencia do arquetipo penetra; o segundo
algo do seu oposto em sua pr6pria natureza. Por conseguinte, o Tao
envolve o estado da psique como um todo, em particular a condicao
.expressa um princfpio cosmico de uma forma muito concreta. Os
I e as circunstancias em que o arquetipo se encontra qmibdo passa a
opostos sexuais, assim como qualquer conjunto de polaridades que
ser uma forca viva para a personalidade. Disso dependel·;a intensida-
possam ser representadas pelo simbolo do Yang/Yin, sao manifes-
de e a clareza - e, em iiltima analise, tambem a validade e as con-
tacoes no microcosmos do princf pio maoroc6smico dos opostos. 0
.
urnverso '
se espelha em togas as suas partes, ·. donde se depreende que
sequencias - da experiencia que esta ocorrendo. A gue~tao mais es-
sencial, na compreensao daquilo que esta em jog~ aqui,1 e o fato de
qualquer entidade isolada constitui um sfrnbolo do rnodelo do uni- . '
gue os arquetipos nao podem ser apreendidos pela conseiencia cen-
verso como um todo. E o princfpio de correlacao extema que trada no ego. .· --
mantem as partes unidas, preservando assim os esquemas de tempo;
e e tambem a correlacao interna entre eles que mantem viva a re- ' I • De acordo com as ideias de Jung, e preciso entenci~~ que tan~t·
lacao pela qual o microcosmos expressa aquele aspecto do macro- o ego como a conscien~ia em geral sac inconscientes eitj: sua origem
cosmos nele presente. e em seu modo essencial de funcionamento., A conscie~cia prove
82 Ii . 83

Ii
 ~as bases ps~c6ides da personalidade e depende sempre dos P-adr6es
de comportajnento e dos conteudos psfquicos primordialme_~!~ in-
conscientes. ib significado dos arque_tipo~gmo manifesta56es a!}t6-
nomas das cbdas mais 2rofundas---·da
·-··----------·-·!t- --··--------· ------
ps_igt1_e_necessariamente _ultr_:1- _
---· .
_passa _ os l~es ~o _ e da consciencia. Tudo depende, portanto,
da condicao !,b da forma pela qual os arquetipos sao expressos e, so-
bretudo, de 1/sua relacao com os conteiidos do resto da psique. 0
ponto essengial e gue os arguetipos se exteriorizam 'Sobre o ego e a
consciencia. ; IQuando agem em conjunto com eles, o fazem atraindo
o ego e a c~nsciencia para a oroita de uma constelacao de arqueti-
pos, 0 relacionamento mais favoravel que entao pode resultar, no
melhor dos 9asos, e uma_ complement~Gao harmo~os<!, um equilfbrio
reciproco, n~ qual os ar~pos fomecem os conte~dos psfgui~os
basicos e de~erminam a direGao, enquanto que o ego e-a consciencia
! .canalizam, clarificam e orientam todo o proce~so, cont.nb-uindo.para~
~9l~~ __ep:1,])~°iftjc_<;1 _C>s _ofi~tj~s-!_1A2..-::~~:)l~scientes_ que a psique en~
cerra. I11i
'j'
A cori ; · <;ao de equilfbrio intemo da psique atraves de uma in-
1
tegracao en ,e a consciencia e a inconsciencia, em funcoes de apoio
•
recfproco, e i'b estado mais criativo que a psique pode atingir. Yisto
que esta intd¥ra~ao abrange a psique no seu aspecto mais amplo, le-
vando os fa~res pessoais da psique a participarem de relacoes ma-
crocosmicas] I ela envolve, portanto, o Si-mesmo como um todo, no
seu duplo ' ~pecto de sede primaria das realidades psfquicas e
tambern de r'fletor do cosmos no homem.
O Si-+smo e o maior de todos os arquetipos que a psique
contem, poi~ encerra em si o prop6sito mais elevado que esta por
tras nao so l.bI os arquetipos.
impessoais, mas ainda do processo ar-
1:aves
ueti ico a do ual o ego e a consciencia emer em. Pode-se
dizer que o : elf representa a essencia, a finalidade e o processo viv.9
pelo gual ~ ! psigue realiza sua natureza intima. Nesta condi~~~,
1
O Self jamais pode ser contido pelo ego OU por qualquer Jos arqueti-
pos especffipos. Ao contrario, e ele que os contem numa extensao
nao 1.imib'da nem pelo espaco nem pelo tempo. 0 modo como o Self
abrange ds varies · conteiidos da psique -consiste numa especie de
"atmosfera", um estado mais do que puramente psicol6gico, uma
"aura" que determina o clima da situacao de uma maneira que nao e
nem psicologica, nem espe,.cial,nem temporal. E mais apropriado di-
zer que :eie envolve uma especie de continuum_ n~0:-mate9-_aj_~~"-Y.~-~
~o qual · convergem as correspondencias dentro do cosmosL~ntre 9
micro e1 o macrocosmos., para tormar esquemas, ~~_mesmQ_JJ!mR,_o
transcendentes e ~_entes, e si~a<i.._~S consteladoras que _ atraem O..§
---.-4-- _~!?---·---__.__.J._.--·--·--
fen6menos fisicos como psicol6gico~_para-~~_s._ampo._
Os1 esquemas factuais que entao surgem formam "confluen-
cias" que .
expandem sui. estrutura
1
atraves de um determinado mo-
mento do tempo. Os eventos que entram nestes esquemas sao, em
geral, muito heterogeneos na sua aparencia extema, assim como nas
suas causas primordiais e.ipor isso, sua importancia como partes do
esquema comum e facilmente omitida. Mas, deng_o_ do esquernade
um determinado momentode -~~e<?.,_ estes t?~e~~o~- ~~P..~~e ~orr~-
_gi_~{qr{~ _d~ _ ~g!l}Jl_ modo significativo e, par~__compreende_:los, e .:ie-
cessario perceber o sentido essencial de seu relacioname~to, o 9ue
implica a organizacdo interna do modelo de correspondencias, Uma I!
-V~Z entendido este ponto, OS eventos que nao podem, de outra ma- )
neira, ser apreendidos em termos de suas relacoes causais, revelam
sua nanireza como fenomenos sincronfsticos, ou seja, coma partes
individuais de um esquema que se formou atraves do temp , centra-
I lizando-se em tomo de um fator arquetipico que atrai todos -~~utros _ J
I tipos de.ifatores para sua "atmosfera" .1
--=-------- .-- -·
I
f
1. Ibid, p. 167, .168.
85
 1
r

• I
I I
17
v
ZII.
j
j
I::

\I

I '
A base sincronistica ~e
/ • 1·

eventos paraps1qu1co~
l
Podemos agora compreender melhor o que Jung t~a em men-
te quando s~ refeij.a a capacidade inconsciente de co~ef ~ento pn~-
sente na ps1qu~. E comum a todo processo natural, incluindo a psi-
que, a propriedade de conter em sua origem uma previsao implfcita
da fmalidade para a qual esta se desenvolvendo. Esta 4ualidade de
conhecimento se expressa em nfveis nao-conscientes, sendo expe-
I
I. rienciada como uma premonicao de coisas por vir. Monhente na ex-
periencia humana, esta qualidade de teleologia organicalpo processo
vital reflete-se em intuicoes que parecem vir um pouco a!htes da hora
em relacao ao verdadeiro afloramento dos fatos. \:
E interessante observar, neste aspecto, que quand~ Jung defi-
niu o que denominava de "tipo intuitive", a principal dkacteristica
que atribufa a esse tipo de pessoas e que os interessesl1 delas estao
cornpulsivamente voltados para o futuro e para o planejamento de
atividades futuras. E possfvel que o que Jung estava p~rcebendo e
descrevendo af fosse o "tipo psicologico", ou melho J a situacao

fu,!
psicol6gica, que pode aflorar na vida de qualquer tipo ctr, pessoa, si-
tuacao essa na qual o indivfduo se toma sensfvel a fase emer-
: 87
l
 gente do seu' processo de vida. A razao pela qual a teleologia orga- apenas "explodem" na consciencia atraves de um jorro ou "pos-
nica do proc~sso vital pode ser experienciada por indivfduos sensiti- sessao temporaria" daquilo que Jung chama de "complexo" - um
vos esta em lue todo o processo prestes a se desenvolver encontra- aciimulo de conteiidos inconscientes; ou entao elas podem emergir
se presente 4o amago da pessoa, onde pode ser intimamente perce- .na consciencia atraves de uma brecha nas defesas psfquicas cuja
bido de vari~s maneiras nao conscientes. A finalidade ou prop6sito runcao : consiste em manter as percepcoes inconscientes fora do al-
11 .
d os eventos por vir esta, presente como uma unagem
.
grava d a na psi-. cance do ego. Contudo, a maneira fundamental pela qual podem elas
que no mom~nto em que o processo e deflagrado e comeca a se de- tornar-se disponf veis a consciencia e quando ocorre uma reestrutu-
senvolver. li , racao ria, qual se estabelece uma nova condicao da psique como um
, II
E relativamente facil de entender o tipo de conhecimento in- todo.

1
consciente implfcito nessa situacao. Na maioria das vezes, ele sere-
vela em so~os ou em fenomenos psfquicos de natureza semelhante.
Existe, no I 11tanto, outro ,tipo de conhecimento inconsciente, de
compreensa~ mais diffcil, E aquele tipo que nao se acha restrito a
futuros dese · volvimentos no organismo ffsico e psfquico do indivf-
Se, pois, a consciencia entra em estreita relacao com o incons-
ciente, de tal maneira a: tornar-se sensfvel aquele nfvel da psique no
qual o mundo e refletido no indivfduo, a capacidade inconsciente de
conhecimento passa a ser um componente principal da personalida-
de. Em tal estado de integracao, a qualidade essencial do Self torna-
duo, mas en: olve o conhecimento direto de acontecimentos separa- se conpreta. 0 Self, portanto, pode ser experienciado com a base
dos pelo tempo 1,
ou pelo espaco, apesar de nao estarem ligados por universal da personalidade, visto que a psique se estende alern de si
nenhum meip tangfvel de comunicacao. Af se inclui a importante mesma: para o mundo, tomando-se o meio pelo qual o macrocosmos
area denominada por Jung de "percepcao extra-sensorial", ou se manifesta no microcosmos.
"PE~", c~j°J] estudo tornou-se o _assunto principal do campo da pa-
Este e o aspecto mais geral do processo pelo qual o conheci-
rapsicologia i m crescente expansao.
mento chega ao homem diretamente atraves de suas capacidades in-
O tra I'., ento dado oi.:}_U!_lg _a estes
.
fenomenos assenta em sua conscientes. Todavia, ele assume uma importancia especial quando e
~~_mce~~-°--~t-sipc::r_q_aj.cj9<!d~ doseventos _ <?~mo um aspecto do es- particularizado de modo a possibilitar a percepcao de situacoes e
_q!!~!!Ja v_ig~t nl!l!)JJete~<!d~ _momento do tempo. Ja discutimos o acontecimentos especfficos. -~este ponto, _ descobrimos as £Oil-
princfpio fu111 amental desta visao, derivada de antigas doutrinas cu- seQiiencias praticas do ~onceito de estruturas_ iruerligadas no tempo
jo expoente 1jprincipal, na modema tradicao ocidental, e o grande _gijgs__partes individuais refletem umas as outras de um modo nae
Leibniz. 0 ~onto central desta concepcao abrangente gira em torno condi~iqn.~do_~~ .relacoes es.eaciais. A "t,ase- atraves daqual e~ies:
~~~d-~~s:'.!?iii!.iiaQO:PariiGiiJ!i(
ifuc~00~6-tim reflexo e111 ~reflexgs" sao transmitidos ~- o 5._elj~ concebido nao s6 como a reali-
-- dade fundamental da personalidade, mas tambem como o continuum
O pr6p~o Leibniz falava em "pequenas percepcoes" da mona- _g_~_ljga O homem ao cosmos. E nestes termos que Jung considera OS
da como o 1·eio
1 pelo qual se da o reflexo do mundo exterior. Estas tenomenos do Si-mesmo, na medida em que ocorrern dentro dessas
percepcoes sao sempre inconscientes e, em geral, nao alcancam a estruturas interligadas no tempo, com o prop6sito de encontrar pis-
consciencia i nao ser que o estado normal da psique tenha sofrido tas sobre a natureza daquela parte da cognicao experienciada via in-
alguma alte19ao. Com frequencia, essas percepcoes "subliminares" consciente.
I
88 I 89

Ao estudar os tenomenos que atualmente vem se tornando um
ramo especffico da parapsicologia, OU seja, aqueles fenomenos liga-
dos a percepcao de acontecimentos a distancia OU a previsao de
acontecimentos futuros, Jung nao tern qu;vidas de que tiis eventos
ocorrem de fato. A ocorrencia deles e prova de sua exis~n~ia e, pa-
ra Jung, prova ainda mais convincente sad as imimeras obasi6es em
que ele os experienciou na sua pratica ! profissional e na II sua vida
pessoal. Eventos do tipo parapsfquico estao fadados a ocorrer para
alguem que esteja vivendo em estreita relacao com o inconsciente,
quer essa rela_~ao se expres_seatraves de ~uas formas opostas, atraves
do desenvolvimento consciente de capacidades cognitivas mais am-
plas, ou atraves do predomfnio sem controle do inconsciente, como
na psicose.
f portancia tern para o proprio Rhine e a comprovacao ~s.tatistica de
Consequenternente, Jung comeca per aceitar como um fato na-
tural a validade da classe de fenomenos cuja existencia os parapsico-
logos tern procurado comprovar atraves .de estudos em laboratorio.
Estes estudos laboratoriais tern resultado em dados estatisncos im-
pressionantes que acabam por confirmar a opiniao formadaI com base
na observacao sensorial. Eles corroboram O ponto de vista original
de Jung de que tais fenomenos ocorrem tao amiiide que sua existen-
cia e um fato obvio, e que a necessidade premente nao e continuar
provando a existencia, mas antes, descobrir um rnetodo de;compre-
ensao destes fenomenos. Desse modo, o princfpio de sincronicidade
constitui um ponto avancado no estudo da parapsicologia. Jung parte
da evidencia dos fatos e procura formular uma hip6tese de trabalho
que possa servir de base para a integracao e interpretacao dos dados.
Jung rnostrou interesse pelas pesquisas de Rhine em certos as-
pectos significativos. Para ele, a principal: importancia delas provi-
nha do fato de que os estudos de Rhine indicavam que havia alguma
coisa mais do que a causalidade presente nos fenomenos parapsfqui-
cos. Ao fazer esta afirmacao, contudo, devemos perceber que o pro-
prio Rhine nao estava absolutamente inclinado a dar tal interpre-
tacao a sua obra. Ele se contentou em observar que OS resultados es-
: I
90
tatfsticos de suas experiencias com a adivinhacao de cartas de bara-
~o~ ou com a a~i~a~ao d~ :an~ame~to d~ dad?s,_ifl alem dos
Iimites da probabilidade, Na visao de ~e, isso s1~f~va que es-
ses resultados demonstravam que os fenomenos parapsfquicos nao
p od em ser sans . f atonamente
· exp li cados como mero acaso I ou como
"caprichos" da natureza. Para ele, ao contrario, o fato d~ que eles se
estendiam para alem do fator de probabilidade indicava que algum
princfpio causal deveria estar atuando. · ;·
, . - d J ul
J a na visao e ung, os res ta os d das .,.. !I
expenencias de Rhine.
~a~ indicavam a_ necessidade ~ ~ prin~ipio explicati~b: dentro dos
limites da causalidade; ao contrano, enfatizavam o fato ~e que as ca-
tegorias de causa e efeito nao podem adequadamente clar conta dos
fenomenos psfquicos. 0 aspecto das experiencias qUe mais im-
que os efeitos parapsfquicos estao alem do elemento d~I! acaso • Isso
acabou tendo um valor consideravel, embora indireto, para Jung. Ele
nao havia sentido necessidade de demonstrar por meios eJtatisticos a
existencia de uma classe de fenomenos que observara tepetidas ve-
zes no curso de seu trabalho com o inconsciente. Nao obstante o fa-
1~ ,
to de que Rhine fizera sua demonstracao com o uso de modernos
metodos de laborat6rio e com "salvaguardas cientfficas1j'. adequadas
para resis~ a crftica as b~es estatfsticas, foi sem duviwfr importante
para confirmar o aparecimento dos fenomenos nos meios acade-
• II
rrucos. i: ·
I I
Neste ponto, Jung fez a observacao generalizada' de que um
aspecto fundamental do princfpio de causalidade ta1 cortio veio a ser
' I
utilizado na ciencia moderna, e que suas leis sao leis lestat{sticas.
Donde se conclui que sao validas contanto que fiqueir; dentro de
uma certa margem de probabilidade. Leis estatfsticas f,ao sao uma
verdade absoluta, mas apenas uma verdade essencial ou geral.
Mesmo que uma parte dos fenomenos nao se encaixe Jb
enunciado
geral da lei - em outras palavras, aqueles eventos que c~µstituem as
variaveis estatfsticas -, isso nao quer dizer que o priribipio causal
1· 91
I

nao seja valido em si mesmo, mas sim que um outro principio de in-
terpretacdo l·~ode ser igualmente necessario. ~.9 Q!Ql'-91:.il_~Jp.cronici'."__
dade como ~ princfpio de interpreta~ao, Jung n~_~tende g_~e _ele
II
_s~j_a um su s~tuto _ _para a_ causalidad~ mas somente um princfpio
ad.icional e complementar. A sua intencao e preencher os espacos
-- L ·---- -- ·-··---·-·--··-·------·--- --· ....
vazios deixados pelas leis estatfsticas.
·--------- -ir----------------·-· - . -
O fato [de que as experiencias de Rhine com eventos parapsf-
quicos vao tealmente alem do fator de probabilidade e aceito por
Jung como ividencia da necessidade de um princfpio sincronfstico
de interpretli<;ao para contrabalancar a causalidade. Ele expressou
esta ideia cJ}n muita clareza na sua introducao a edicao inglesa do I
Ching, na p~sagem a que ja nos referimos. "A causalidade enquan-
to uma verlde 1" meramente estatfstica e nao absoluta e uma especie
de hip6tese I, e trabalho sobre como os acontecimentos surgem uns a
partir dos o 1tros, enquanto que, para a sincronicida~ a coinciden-
-cia dos acotitecimentos, no espa<;o e no tempo, significa algo mais
-rr--- ----------------------
do .9....~- IP.ercri acaso, precisamente uma peculiar interdependencia de
. ·t:· . . ---- ,---;---- ,
.-~vent.Qs__ ob1~vos entre s1, assim como _ dos~tados subJetivos (psi-
quic_o.s_)_g_oo.bservador _ ou_ observadores." 1 E este o sentido da afir-
macao feita Jpor Jung de que o trabalho de Rhine fomece "provas
decisivas da;bxistencia de combinacoes acausais de eventos" .2
[ .
O critepo para comparannos as duas avaliacoes das experien-
cias de Rhii}e - a causativa do pr6prio Rhine e a sincronfstica de
Jung - e qu~ quando adotamos o ponto de vista deste ultimo, esta-
mos numa Jsic;ao mais vantajosa para fonnular hip6teses a respeito
dos fenomeJos e compartilhar mais intensamente do espfrito subja-
cente aos ev¢ntos parapsfquicos, Veremos esta questao mais de perto
quando nos 11!jVOltarmos para o exame de como J ung aplica * sua con-
cepcao de s'.incronicidade, utilizando a perspectiva do Selfe os ar-
~ '
l!j
1. I Chhl.g,op. cit., p. XXIV.
2. C. G.ifong, Synchronicity, op. cit., pp. 431-32.
ll
92
IJ
(
c
quetipos, a fim de criar um contexto que permita entender aqueles
eventos psfquicos que superam nossos atuais princfpios causalistas.
Na abordagem deste assunto, Jung examinou primeiramente o
porque dos resultados positivos obtidos por Rhine em suas experien-
cias. Algumas caracterfsticas dessas experiencias surgeni corn rnuita
nitidez. Uma questao inicial e rnuito significativa e que os resultados
dos testes com indivfduos foram desiguais. Alguns revelaram-se ne-
gativos visto que o mimero de "adivinhacoes" corretas ficou abaixo
da probabilidade. Em 'compensacao outros testes ficaram muito aci-
ma do calculo de probabilidade. Neste aspecto, a conclusao parece
sugerir que certos indivfduos - talvez certos "tipos" de indivfduos -
sao mais aptos a atuar na situacao parapsfquica. Existe um forte
indfcio de que dons naturais ou outros fatores individuais semelhan-
tes - talvez possamos resumi-los melhor dizendo que se trata de uma
condicao de sensibilidade ao inconsciente - desempenham um papel
importante na percepcao parapsfquica.
Alem d.isso, porem, ,um outro tipo de fator subjetivo parece ter
atuado nas experiencias :de Rhine. Este fator e rnuito importante,
pois tern a ver corn o interesse que a pessoa demonstrou pelo teste.
O resultado dependeu muito do sentido de relacao que a pessoa de-
monstrou ter para com as experiencias em geral. A medium Eileen
Garrett, por exemplo, havia obtido resultados bastante positivos em
outras ocasioes; mas, como nao foi capaz de estabelecer um sentido
de relacao por causa da impessoalidade das condicoes de laborato-
rio, seus resultados revelaram-se negativos. No geral, aquelas pes-
soas que: participaram das experiencias com confianca no valor do
trabalho e sobretudo com uma atitude esperancosa no sucesso dos
testes, tenderam a obter melhores resultados. Aparentemente, contri-
bufram com uma parcela de suas proprias personalidades psfquicas
para o trabalho.
Constatou-se tambem que a medida que os testes prosseguiam
e a novidade das experiencias cafa na rotina, o entusiasmo inicial
comecou a diminuir. Nessa altura, a porcentagem de adivinhacoes
93
 '
corretas foi ficando cada vez menor. Isso aconteceu meS:ffiO com
aqueles indivfduos que permaneciam confiantes a respeito das expe-
riencias e mantinham um forte desejo de ve-las darem certo. 0 fator
de interesse, apesar de envolver o ponto de vista subjetivo da pes-
soa, <lava a impressao de operar de acordo com um padrao definido.
Na opiniao de Jung, se Rhine nao tivesse utilizado uma grande
variedade de indivfduos em seus testes, os resultados obtidos teriam
sido muito menos positivos. Quanto maior o mimero de indivfduos
que participassem do teste, tanto maior seria a combinacao de resul-
tados devido ao interesse renovado que a originalidade da iniciativa
criava em cada novo participante. Houvesse um mimero menor de
participantes realizado o mesmo rnimero total de tentativas, acha
Jung que os resultados teriam sido bastante diferentes. Seja como
for , isto nao teria reduzido a validade essencial das experiencias
I fei-
tas por Rhine. Ao contrario, teriam enfatizado a importancia;do fator
de "interesse", o que, indiretamente, fomece uma pista importante
dos princfpios que estao por tras dos fenomenos parapsfquicos. 1
. Antes de examinarmos a importancia do fator de interesse e de
sua significacao numa perspectiva de base psicologica, convem notar
que a energia ffsica nao parece ser um fator crucial na producao de
efeitos parapsicologicos. A prirneira vista,. ter-se-ia a impressao de
que a importancia do interesse individual nas experiencias vidicaria
uma intensificacao da energia ffsica disponivel para o trabalho. Po-
der-se-ia pensar que esta energia afeta de algum modo a precisao das
respostas, embora nao seja facil irnaginar como isso possa acontecer.
Urna serie de experiencias realizadas por Rhine, no entanto, elimina
totalmente a hipotese baseada na energia.1 ~ssa serie de ex.Ptfriencias
foi realizada a grandes distancias, estando os participantes, num dos
casos, a 960 rnilhas e, em outro, a quatrc mil milhas de distancia na
ocasiao da experiencia. Os resultados em ambos os casos foram mui-
I i
1. Ibid., pp. 434-35.
94
to positivos; desse modo Rhine afinna que "uma revisaq: dos milha-
res de casos que fazem parte da colecao da Duke nao demonstra ab-
solutamente nenhuma relacdo entre a distancia e o n~ro ou tipo
de experiencias psfquicas". 1 ~
Cornentando estes resultados, Jung diz que "o fato ~ea distan-
cia, em princfpio, nao ter nenhum efeito prova que ~ coisa em
questao nao pode ser um fenomeno de forca ou energia.i] Nao temos
outra alternativa a nao ser supor que a distancia seja psl~uicamente
variavel, podendo em certas circunstancias ser reduzid~I a zero por
alguma disposicao psfquica". 2 Em outras palavras, o fator primor-
dial nao e a soma de energia psicologicamente gerada, mas antes a
condicao geral estabelecida na psique como um todo. s6,: se pudesse
demonstrar que a energia exerce alguma influencia sobre os eventos
para~sfquicos, entao, nesse sentido, os princfpios de ca~sa e efeito
teriara de ser aplicados. Ja que nao e esse o caso, porem, "parece
mais provavel", confonne diz Jung, "que a explicacao d~entffica te-
nha de comecar com uma crftica aos nossos conceitos de espaco e
tempo de um lado, e com o inconsciente do outro". 3 [:
I
Os excelentes resultados positivos obtidos p~r ~e devem
ser classificados como uma especie de percepcao, E claro, todavia,
que eles nao se baseiam na observacao, ~o sentido usua.11 que damos
a este termo, pois nao envolvem um verdadeiro contato visual. Tra-
ta-se, antes, de uma percepcao vinda diretamente do ~consciente
sem nenhuma mediacao consciente, nem mesmo qualquer contato
visivel com o objeto. 0 ato de especificar a carta do baralho, nas pa-
lavras de Jung, "nao e O resultado da observacao pelo sujeito das
cartas materiais, mas produto da pura irnaginacao, das issociacoes
de ideias que revelam a estrutura daquilo que as produzl11 OU seja, 0
inconsciente". 4 I
I. J •. B. Rhine, New Wocld of <he Mind. Nos, Y ork: Willi= Sloon, 1,i,re,, p. 16.
2. C. G. Jung, Synchronicity, op. cit., p. 433. II
3. Ibid., p. 435. !
4. Ibid., p. 436. I
95
 A expNessao "pura imaginacao", tal como Jung a utiliza aqui,
e um tanto ~nganadora. Ele nao esta querendo dizer que o processo
de "leitura'] dos sfmbolos nas cartas de baralho e produto da fanta-
sia. Ao contrario, ele quer dizer que, ja que nao ha mediacao da per-
cepcao sen~brial ou do raciocfnio consciente, o processo todo ocorre
na esfera d? inconsciente. A ques~o cruci~, portant~, esta ~-m de-
terminar o iue de fato acontece no inconsciente em tais ocasioes. A
julgar pela !krande variedade dos resultados de Rhine, o que se passa
no inconsciente nem sempre e a mesma coisa. Os cases que regis-
tram a mail alta porcentagem de respostas corretas foram aqueles
onde havia'.,uma grande intensidade de interesse, alem do fato de que
os melhoreM resultados apareceram no inicio dos testes quando o in-
teresse do J6jeito estava ainda no auge. A caracterfstica primaria dos
resultados ttem-sucedidos consistiu, pois, em terem coincidido com
um estado ~xtremamente favoravel da psique, estado esse em que a
h
psique se eacontrava . de de co nf"iante expec-
impregnada de uma atitu
tativa.
Jung . · ssinalou que os fenomenos parapsfquicos das experien-
cias em laboratorio de Rhine tinham por base a qualidade arquetfpi-
ca de conflan9a. Jung se estendeu sobre este tema, escrevendo um
paragrafo daraexplica-lo no verso de uma pagina no manuscrito ori-
ginal. Indi~ou-me, entao, a pagina 26 da edicao alema de seu livro
sobre sinctbnicidade e depois expandiu seu argumento sobre a re-
la9ao en~ o sentimento ?e confi~9a e ~s ~r~essos_ arqu~ti~icos
que sao osl vefculos atraves dos quais o pnn~~p10de _sipcromc1d~~e
se manifesta, "A pessoa testada", escreveu, ou duvida da possibi-
lidade de conhecer algo que nao se pode conhecer, ou confia em que
isso sera p·~ssivel e que o milagre acontecera. Em todos os eventos a
d •
pessoa testada que se ve diante de uma tarefa aparentemente rm-
possfvel, etcontra-se na situacao arquetfpica, que tao amiiide ocorre
i
nos mitos nos contos de fada, onde urna intervencao divina, isto e,
um milagr 1 , oferece a iinica solucao." 1
1. verl reproducao deste comentario, escrito por Jung, na pagina 98.
96
I 97
Em outro lugar do meu rnanuscrito, escrevendo a margem de
uma pagina e inserindo suas palavras nas entrelinhas do texto, Jung
desenvolveu este comentario, tomando-o ainda mais explicito. Disse
que, em vez de falar num arquetipo da confianca, preferia falar no
"arquetipo do milagre", OU arquetipo do "efeito rnagico". Para en-
tendermos o que Jung tern em mente quando utiliza tal expressao,
devernos nos lembrar da qualidade ativa por ele encontrada no nivel
arquetipico da experiencia. , Arquetipos nao sao imagens universais
abstratas. Sao fatores efetivos que produzem processos de mudanca
nos nfveis profundos da psique humana.
Quando se refere ao "arquetipo do milagre" ou do "efeito ma-
gico", Jung esta dando nome a qualidade particular de expectativa
que os seres humanos sentem intuitivamente com relacao a capaci-
dade que o processo vital possui de provocar mudancas em seu pr6-
prio funcionamento. 0 genero humano sempre sentiu que as expe-
riencias que se verificam no nfvel arquetipico tern o poder de modi-
ficar as coisas. E a essas mudancas tern atribufdo varies nomes, que
vao do divino ao demonfaco. Mas fundamental mesrno tern sido a
qualidade de expectativa :associada a esse poder. Ele e misterioso,
magico, e torna-se uma fonte de inabalavel conviccao pois fascina o
ser humane, no sentido de. que paralisa sua consciencia. Destarte,
exerce um efeito hipnoide, conduzindo a crencas de grande intensi-
dade psfquica, que depois se revestem dos variados simbolisrnos cul-
turais da religiao e da mitologia. Essas crencas estao baseadas e ope-
ram em termos da conviccao intuitiva do ser humano na capacidade
da forca arquetfpica de afetar a vida por meios rnisteriosos. Aos pa-
dr6es particulares de tais 'c~ern;as, Jung da o nome de arquetipo de
efeito mdgico, I
Quando reexaminamos a divisao fundamental da psique es-
quernatizada por Jung - a tii visao entre inconsciente pessoal e in-
consciente coletivo ou transpessoal -, percebemos que as experien-
cias do arquetipo do rnilagre, OU de efeito rnagico, acontecem no nf-
vel mais essencial da psique. Sendo rnuito mais profundo do que o
 c .
pessoa,1 e 1e exerce seu eteito no mve Ii o sign
' 1 transpessoa.l E' esfe . if"1-
cado funcional da expressao "pura imaginacao", tal c6mo Jung a
emprega. Com isso, ele queria acentuar o fato de que os atores pes~ It
I : soais nao afetam, de maneira expressiva, a objetividade das expe-
riencias realizadas em laborat6rio. 0 sucesso das ex¢pencias pa-;
rapsicol6gicas do tipo que Rhine efetuou, dependem, portanto, da
atitude de intensa confianca e expectativa criadas pelo tlrquetipo de
efeito magico tanto no homem modemo quanto no primit~vo.
O argumento de Jung e que, embora o mero fato Me adivinhar
os sfmbolos nas cartas de baralho seja um simples e ~bjetivo ato
humano, o processo em si ativa alguma coisa no nivel ar~uetfpico da
psique quando o indivfduo tern acesso a ele e o experim*nta com in-
tensidade. Ademais, apesar de o processo de expectativa impessoal
do milagre ser arquetfpico, ele contem um trace de insftividade, o
que o faz remontar, para alem do arquetipo, ate aquela Jitua9ao pri-
mordial onde instinto e arquetipo se encontram unidos cgmo opostos
nos padr6es primaries do comportamento humano. Em Jpma, o pro-

=:=~~~~:~
cesso remonta aquilo que Jung define como fator psic6if. Assim, o
que __es1:8-- _ ~pl~~ad? no arqueti12_0. -~e--~~i!?__ ~~~co e W,11 processo

--·-·-·-·---. --- . ~-:i~q~e~~~~~Ci

-- . --·-·-· - --· f~n~:!~~~ . . . . - (?~~--~~~ )i?S
i -~S£~tos
Coloca-se, pois, a questao de saber como a particifia9ao de um
processo psicoide ocasiona acontecimentos parapsfquicos. Jung faz
USO de ~ma nocao p~icol6gica, deri~ada de _Pierre Janet le enganosa-
mente simples, refenndo-se ao parcial abaissemeru du hiveau men-
tal, diminuicao parcial do nfvel mental, ao tratar desti assunto. A
p alavra " parer"al" e' unportante
. para que se enten da o processo
I pe 1o
qual a "diminuicao" que ocorre num lado da psique e Jrecedida de
uma "intensificacao" do outro lado. [,

1:

1. A interpretacao que apresento aqui baseia-se em varias conversak porrnenoriza-

das que tive com o professor Jung sobre esta questao, e refletem a opiniaolµele de que sua
Prancha 1 - Sobre confianca e parapsicologia. afirmacao original se encontra sujeita a interpretacoes err6neas.
 O pr~sso aqui mencionado tern a ver com o conceito de co processo. Significativamente, a intensificacao da consciencia leva
"numinosidade" que Jung emprega para descrever a aura de muita e
a uma correspondente diminuicao, e atraves desta diminuicao que
luz e excitli9ao associada aos arquetipos quando se tomam direta- a capacidade de conhecimento se expande. Este conhecimento ex-
mente manifestos numa experiencia humana intensa. Nwninosidade . pressa-se diretamente atraves do inconsciente, uma vez que nao se-
euma e~1*ssao
---- --r----·-de
--- grande ·····. .. psfquica.
intensidade
-----. ------ ··- Quando um evento gue os ptocessos habituais de aquisicao de conhecimento pela cons-
numinoso qporre, porta