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GEOPOL±TICA DA CAFETINAGEM
par Suely Rolnik

FORTES VENTos cRiTICoS tern agitado o territ6rio da arte desde

meados da d6cada de logo. Com diferentes estrategias, das mais
panfletalias e di§tantes da arte a§ mais contundentemente este-
ticas, tal movimentapao dos ares do tempo ten como urn de seus
principais alvos a politica que rege os processos de subjetivaeao
(especialmente o lugar do outro e o destino da forea de criaeao),
politica esta pr6pria do capitalismo financeiro que se instalou
no planeta a partir do final dos anos ig7o. 0 enfrentamento
desse campo problematico imp6e a convocagao de urn olhaLr
transdisciplinar, ja que estao ai imbricadas indmeras camadas
da realidade, tanto no plano macropolitico (fatos e modos de
vida em sua exterioridade formal, sociol6gica) quanto no micro-
politico (foreas que agitam a realidade, dissolvendo suas formas
e engendrando outras, nun processo que envolve o desejo e a
subietividade).
No Brasil, curiosamente esse debate s6 se esboea a partir
da virada do s6culo xx com uma parcela da nova gerapao de
artistas que comeea aL ter expressao phblica naquele momento,
organizando-se freqiientemente mos aissim chamados "coleti-
vos". Mais recente ainda 6 a articula€ao do movimento local
com a discussao levada ha muito mais tempo fora do pals. Hoje
este tipo de tematica ja comeea inclusive a §er incorporado ao
cenirio institucional brasileiro, na esteira, alias, do que vein
ocorrendo fora do Brasil, onde praticas anisticas envolvendo
essas quest5es ten se transformado em "tendencia" no circuito
 GEOPOLiTICA DA CAFETINAG li`,M
26 I oficial, fen6meno que costuma ser acompanhado de urn esvazia-
mento de sua dens`idade critica. Como veremos, tal opera€ao di.;.
respeito ao lugar que ocupa a arte nas estrat6giaLs do capitalismti
financeiro.
AlgumaLs perguntas se colocam diante da emergencia destc
tipo de tematica no territ6rio da arte: o que. quest6es como esta§
vein fazer ai? Por que elas tern sido cada vez mais recorrentes nas
praticaLs artisticas? E, no Brasil, por que elas s6 aparecem agora?
E qual o interesse das instituie5es em incorpora-1as? Vou esbo€ar
aqui algunas vias de prospeceao micropolitica, esperando que
elas possam contribuir para o enfrentamento dessas perguntas.
Antes de partir para o traeado dessa cartografia, cabe len-
brar que o surgimento de uma questao se da sempre a partir
de problemas que se apresentam mum dado contexto, tal como
atravessam no§sos corpos, provocando uma crise de no§saL§ re-
ferencias. i o mal-estar da crise que desencadeia o trabalho
do pensamento - processo de criapao que pode ser expresso por
meio da forma verbal, seja ela te6rica ou literaria, mas tan-
b6m atrav6s da forma plastica, musical, cinematografica etc.,
ou de forma simplesmente existencial. Seia qual for o canal de
expres§ao, pensamos/ criamos porque algo de nossas vidas mos
forea a faLze-lo para dar conta daquilo que esta pedindo passa-
gem em nosso dia-a-dia - e, portanto, nada relacionado a noeao
de "tendencia", pr6pria da 16gica midiatica e de seu principio
mercadol6gico. Se entendermos para que serve pensar a partir
dessa perspectiva, a insistencia neste tipo de tematica mos indica
que a politica de subjetivaeao, de relaeao com o outro e de cria-
cao cultural esta em crise e que, com certeza, vein se operando
unia mutaeao messes campos. A especificidaLde da arte enquanto
modo de expressao e, portaLnto, de produeao de linguagem e de
pensamento 6 a inven€ao de poss2'tJez.s - estes ganham corpo e
se apresentam ao vivo na obra. Dai o poder de contagio e de
\' 1', I .\' '\( )I.NIK
I I n I I``lni.macao de que 6 portadora a a€ao artistica. fi o mundo 27
iiiii. I..`I,:'` em obra por meio de§sa aeao. Nao ha entao For que
I ``1 I w I I i{`r que a arte se indague sobre o presente e participe das
I I I I it I : I I it;as que se operam na atualidade.
Ii.,M ll`JSCA DA VULNERABILIDADE
11 n` dos problemas visados pelas praticas artisticas ten sido
n in il .s`,esia da vulnerabilidade ao outro, pr6pria da politica de
wiliii.I ivaeao em curso -anestesia tanto mais nefasta quando
i.``t. itutro 6 representado como hierarquicamente inferior na
• Ml uLrrafia estabelecida, por sua condieao econ6mica, Social,
I ,il.i:il ou outra qualquer. i que a vulnerabilidade 6 condieao
I i.I i.,I tiue o outro deixe de ser simplesmente objeto de projecao
I li ` .I n iagens pr6-estabelecidas e possa §e tornar uma presen€a
\ i\'n, com a qual construimos nossos territ6rio§ de existencia
I. u* contornos cambiantes de no§sa subjetividade. Ora, scr
\ I I I I it`ravel depende da ativacao de uma capacidade especifica do
u .I i*ivel, a qual e§teve recalcada For muito§ s6culos, mantendo-
i,I. Hl iva apenas em certas tradie6es filos6ficas e po6ticas. Estas
I I I I I I iinaram nas vanguarda§ artisticas do final do s6culo xlx e
i I I it ..I(t do s6culo xx, cuja aeao teve efeitos que marcaram a arte
in ltnigo dos §6culos e que, mais amplamente, propagaram-se
I .i`lu t,ecido social, deixando de ser apanagio das elites culturai§.
'\ I n.t'ipria neurociencia, em suas pesquisas recentes, comprova
i I I n . {`ada urn de nos§os 6rgaos dos sentidos 6 portador de uma
I I I I I )I:` capacidade: cortical e §ubcortical.1
I I `i lit.rt Godard, "Regard aveugle", em Suely Rolnik e Corinne Di§erens (org§.),
I ` ii.IIi (`lark, de l'oeirore a l'6.j6nement. Noun sorrtrTues le rrnde. A cons de doruer le
wit///I., Nantes, Mus6e de Beaux-Arts de Nante§, 2005. Tradueao brasileira: "Olhar
` .i|i,n" ` i.in Lygia Clark, de obra co acontecimento: sores o rr.olde, a coce cabe o so-
/" ,`..ti Paulo, PinacotecaL do Estado de Sao Paulo, 2006. 0 texto 6 a transcrieao
•1.. IInm cntrevista que filmei com Hubert Godard no contexto de urn projeto que
` I il.n IIt..senvolvendo desde 2002, visando a constru€5o de uma mem6ria viva sobre
 GEOpOLirlcA DA CAFETINAGEM
28 , apr:e::;eT:Lrma:odr:eesfosnudaes :orp:racse::::; eamq:eaL:::, E::::t:
sobre elas as representae5es de que dispomos, de modo a lhes
atribuir sentido. Essa capacidade, que mos 6 mais familiar, 6,
pois, associada ao tempo, a hist6ria do sujeito e a linguagem.
Com ela, erguem-se as figuras de sujeito e .objeto claramente
delimitadasequemant6mentresiumarelaeaodeexterioridade.
Essa capacidade cortical do sensivel 6 a que permite conservar
o mapa de representae5es vigentes, de modo que possamos nos
mover nurn cenario conhecido em que as coisas permaneeam
em seus devidos lugares, minimamente estaveis.
Ji a segunda capacidade, subcortical, que por conta de sua
repressao hist6rica 6 memos conhecida, permite-mos apreender
o mundo em sua condieao de campo de forcas que mos afetam
e se fazem presentes em nosso corpo sob a forma de sensac6es.
0 exercicio dessa capacidade esta desvinculado da hist6ria do
sujeito e da linguagem. Com ela, o outro 6 uma presen€a viva
feita de uma multiplicidade plastica de foreas que pulsam em
nossa textura sensivel, tornando-se as§im parte de n6s mesmos.
Dissolvem-se aqui as figuras de sujeito e objeto, e com elas
aquilo que separa o corpo do mundo. Desde o§ anos ig8o, nun
livro que acaba de ser reeditado,2 chamei de "corpo vibratil"
essa segunda capacidade de nossos 6rgaos dos sentidos em seu
conjunto. i nosso corpo como urn todo que ten es§e poder de
vibracao as foreas do mundo.
Entre a vibratilidade do corpo e sua capacidade de percepeao
as praticas experimentais propostas por Lygia Clark e o contexto cultural brasileiro
e frances em que tiveram sua origem. Os 56 filmes realizados ate o momento foram
objeto de uma expo§ieao na Fran€a e no Brasil, da qual a publicacao anteriormente
mencionaLda constitui o catalogo.
8 Sinely I+chrjlh. Cartograf ia seatinrerwl Tranof brrng6es cor.1emporane_as de d:sejo,
Sao Paulo, Estacao I.iberdade, 1989. Reedieao com novo prefacio, Porto Alegre,
Sulina, 2006.
SUEILY ROLNIK
hi uma relaeao paradoxal, ja que se trata de modos de apreen- 29
sao da realidade que obedecem a 16gicas totalmente distintas e
irredutiveis. i a tensao desse paradoxo que mobiliza e impul-
siona a potencia do pensamento/ criaeao, na medida em que
as novas sensae6es que se incorporam a nossa textura sensivel
sao intransmis§iveis por meio das representa85es de que dispo-
mos. Por e§sa raz5o elas colocam em crise nossas referencias e
imp5em a urg6ncia de inventarmos formas de expressao. A§sim,
integramos em no§so corpo os signos que o mundo mos acena e,
atrav6s de sua expres§ao, os incorporamos a nos§os territ6rios
exi§tenciais. Nessa operaeao se restabelece urn mapa compar-
tilhado de referencias, ja com novos contornos. Movidos por
esse paradoxo, somos continuamente foreados a pensar/ criar,
conforme ja sugerido. 0 exercicio do pensamento/ criapao ten,
portanto, urn poder de interfer6ncia na realidade e de parti-
cipaeao na orientaeao de seu destino, constituindo assim urn
instrumento essencial de transforma€ao da paisagem subjetiva
e objetiva.
0 peso de cada urn desses dois modos de conhecimento sen-
sivel do mundo, ben como a relaeao entre eles, 6 variavel. Ou
seja, varia o lugar do outro e a politica de relaeao que com ele §e
e§tabelece. Esta define, por sua vez, urn modo de subjetivaeao.
Sabe-se que politicas de subietiva€ao mudam com as transfor-
mae6es hist6ricas, poi§ cada regime depende de umaL forma
especifica de subjetividade para sua viabilizaeao no cotidiano
de todos e de cada urn. i nesse terreno que urn regime ganha
consist6ncia existencial e se concretiza. Dai a id6ia de "politicas"
de subjetivaeao. No entanto, no caso e§pecifico do neolibera-
lismo, a estrat6gia de subjetiva€ao, de relaeao com o outro e de
(.riaeao cultural adquire uma importancia essencial, pois ganha
I im papel central no pr6prio principio que rege o capitalismo em
`` ia versao contemporanea. Porque 6, fundamentalmente, das
 GEOPOLiTICA DA CAFETINAGEM
3o I foreas subjetivas, especialmente as de conhecimento e criaeao,
que esse regime se alimenta, a ponto de ter sido qualificaLdo mais
recentemente como " caLpitalismo cognitivo" ou " cultural".5 De
posse dessas balizas, po§so agora propor uma cartografia das
mudaneas que ten levado a arte a colocar es§e tipo de questao.
Tomarei como ponto de partida das d6cadas de 196o/7o.
NASCE UMA SUBJETIVIDADE FIExivEL
Ate o inicio dos ano§ ig6o, estavamos sob regime fordista
e disciplinar que atingira §eu apice no amerz.c.¢n zcJ&y o/Zz/e
triunfaLnte do p6s-guerra, no qual reinava na subjetividade a
politica identitdria e sua recusa do corpo vibratil - dois aspectos
inseparaveis, porque s6 na medida em que anestesiamos nossa
vulnerabilidade 6 que podemos manter uma imagem estavel
de n6s mesmos e do outro, ou seja, nossas supostas identidades.
Sem essa anestesia, somos constantemente desterritorializados
e levados a redesenhar nossos contornos e no§sos territ6rios
de existencia. Ate aquele periodo, a imaginaeao criadora ope-
rava principalmente esgueirando-se pelas margens. Esse tempo
encerrou-se nas d6cadas de ig6o/7o como resultado dos mo-
vimentos culturais que problematizaram o regime em curso
e reivindicaram "a imagina€ao no poder". Tais movimentos
colocaram em crise o modo de subjetivaeao entao dominante,
arrastando junto corn seu desmoronamento toda a estrutura da
familia vitoriana em seu apogeu hollywoodiano, esteio do re-
gime que naquele momento comeea entao a perder hegemonia.
Cria-se unia "subjetividaLde flexivel",4 acompanhada de uma
radical experimentagao de modos de existencia e de criaeao
3 As noe5es de "capitali§mo cognitivo" ou "cultural", propostas principalmente For
pesquisadores associados a revista /14:ztzfz.C!¢de, a partir dos anos 1990, 6 urn desdobra-
mento das id6ias de Deleuze e GuaLttari relativas ao estatuto da cultura e da subjeti-
vidade no regime capitali§ta contemporaneo.
` A nocao de "subjetividade flexivel" origina-§e de "personalidade flexivel", §uge-
rida por Brian Holmes (Vex Briar Holmes, "The Flexipersonality", em fJierog/ypho
\ I ' I,I,I.Y ROLNIK
I.ullural para implodir, no cora€ao do desejo, o modo de vida 31
" I n I rgues" , sua politica identitalia, sua cultura e, evidentemente,
`uti politica de relae5o com a alteridade. Nessa contracultura,
i`iii`m-se formas de expressao para aquilo que indica o corpo
`i `i ltratil afetaLdo pela alteridade do mundo, dando conta das pro-
lilt`maticas de seu tempo. As formas assim criadas tendem a
\Jt`icular a incorporagao pela subjetividade das foreas que agi-
I :iin o meio e a desterritorializam. 0 advento de tais formas 6
I I i{lissociavel de urn devir-outro tanto de de si mesmo quanto do
I n.6prio meio. Pode-se dizer que a criaeao desses novos territ6-
iitts diz respeito a t;I.de pz2bzz.c&, no sentido forte: a construeao
I.t)letiva da realidade movida pelas tens5es que desestabilizam
;``` caLrtografias em uso, tal como afetam singularmente o corpo
tlc cada urn e a partir dele se expressam.
Hoje essas mudan€as se consolidaraim e o cenario de nossos
I,timpos 6 outro. Nao estamos sob regime identitario, a politica
tle subjetivaeao ja nao 6 a mesma. Dispomos todos de uma
``ubj etividade flexivel e processuail tal como foi instaLurada por
:iqueles movimentos - e nossa forea de criaeao em sua liberdade
t}xperimentaLl nao s6 6 ben percebida e acolhida, mas 6 inclusive
i iisuflada, celebrada e freqiientemente glamorizada. Mas ha
urn "por6m" que nao 6 nem urn pouco negligenciavel: hoje, o
i]rincipal destino dessa flexibilidade subjetiva e da liberdade
tie criaeao que a acompanha nao 6 a inveneao de formas de
t>xpressividade movida pela escuta das sensae6es (sensaLe6es estas
indicadoras dos efeitos da existencia do outro em nosso corpo
i/!Ae FccCz.ne. Disponivel em: <www.u-tangente.org>). Desdobrei essaL nocao da
I)erspectiva dos proce§sos de subjetiva¢o. Vcr alguns de meus ensaios recente§: Su-
i`ly Rolnik, "Politics of Flexible Subjectivity: The Event-Work of Lygia Clark", em
'l`erry Smith, Nancy Condee e Okwui Enwezor (ed.), £4n££nomfes o/J4rc cent Cc.Jcz4re..
n4odemz.£y, Pasmodem!ty anc! Co~tempon¢7ae[ty, Durham, Duke University Press,
2006. Suely Rolnik, Life for Sale, em Adriano Pedrosa (org.), F¢rs!.tee: Urban Cri§i§
tmd Domestic Symptoms, Sam Diego/Tijuana, Insite, 2005.
1
 GEOPOLiTICA DA CAFETINAGEM
32 I vibratil); o que mos guia na cria€ao de territ6rios em nossa
flexibilidade p6s-fordista 6 a identificaeao quase hipn6tica com
as imagens de mundo veiculadas pela publicidade e pela cultura
de ma§sa.
Ora, ao oferecerem territ6rios ia prontos para as subjetivida-
des fragilizadas por de§territorializaeao, tais imagens tendem a
sedar seu desassossego e a contribuir para sua surdez ao corpo vi-
bratil e, portanto, aos afetos de §eu tempo que ai §e aLpresentam.
Mas talvez nao seja esse o aspecto mais nefasto dessa politica
de subjetivaeao, e sin a mensageln de que tais imagens sao
invariavelmente portadora§ , independentemente de seu estilo
ou phblico-alvo. Trata-se da id6ia de que existiriam paralsos,
que agora eles estariam neste mundo e nao mum al6m dele e,
sobretudo, que alguns teriam o privilegio de habita-1os. Mais do
que i§so, tais imagens veiculam a ilusao de que podemos ser urn
desses vlps, bastando para i§so investirmos toda no§sa energia
vital - de desejo, de afeto, de conhecimento, de intelecto, de
eroti§mo, de imaginaeao, de aeao, etc. - para atualizar em nos§as
existencias e§tes mundo§ virtuais de signo§, atrav6s do consumo
de objetos e servieos que os mesmos mos prop5em.
Estamos diante de urn novo 6/&% para a id6ia de "parai§o"
das religi6es judaico-cristas: miragem de uma vida lisa, esta-
vel e sob controle. Essa esp6cie de alucinacao ten §ua origem
na recusa da vulnerabilidade ao outro e das turbulencias des-
territorializadoras que provoca. E tamb6m no menosprezo da
fragilidade que decorre nece§sariamente dessa experiencia, fra-
gilidade, no entanto, essencial, pois mos indica a crise de urn
certo diagrama sensivel. Em vez de convocar o de§ejo de cria€ao,
a fragilidade passa a provocar urn §entimento de humilhacao
e vergonha, cuja conseqtiencia 6 o bloqueio do processo vital.
Em outras palavras, a id6ia ocidental de paral§o prometido cor-
responde a uma recusa da vida em sua natureza imanente de
SUEILY ROE.Nun
impulso de criaeao continua. Em sua versao terrestre, o capital 33
substituiu Deus na funeao de fiador da promessa, e ai virtude
que mos faz merece-lo passou a §er o consumo: este constitui
o mito fundamental do caLpitalismo avaneado. Diante disso, 6
no minimo equivocado considerar que carecemo§ de mitos na
contemporaneidade: 6 exatamente por causa de nossa crenea
no mito religioso do neoliberali§mo que os mundos-imagens
que esse regime produz se tomam realidaLde concreta em nossas
pr6prias existencias.
A SUBJETIVIDADE FIExivEL
ENTREGA-SE AO CAFETAO
Em outras palavras, o "capitalismo cognitivo" ou "cultural",
inventado justamente como saida para a crise provocadaL pelos
movimentos dos anos ig6o/7o, incorporou os modos de existen-
cia que este§ inventaram e apropriou-se das for€aLs subjetivas, em
especial da potencia de criaeao que entao se emancipava na vida
social, colocando-a de fato no poder. Entretanto, hoje sabemos
que se trata ai de uma operagao micropolitica que consiste em
fazer dessa potencia o principal combustivel de sua insaciavel
hipermiquina de prodngao e acumulaeao de capital, a ponto
de podermos falar de uma nova clas§e trabalhadora que alguns
autores chamam de ``cognitariado".5 i essa for€a, assim cafeti-
nada, que com uma velocidade exponencial vein transformando
o planeta nun gigantesco mercado, e seus habitantes, em zum-
bi§ hiperativos incluidos ou trapos humanos excluidos - dois
p6los entre os quais perfilam os destinos que lhes sao acenados,
rrutos interdependentes de uma mesma 16gica. Esse 6 o mundo
que a imaginaeao cria em nos§a contelnporaneidade. E de se
t>sperar que a politica de subjetivaeao e de relagao com o outro
t|ue predomina nesse cenirio seja das mais empobrecidas.
' Vernota 5.
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