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Esoola Superior de Trologia S. iAlUI'l'Il(,O de Brindes
l Port.o Alegre· ns
( Univ('.rsidad(' d(' Cnxin~ - Caxin~ do Sul·RS

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C
FICHA CATALOORAFICA

S668i SrDEKUM, Antonio, HI~.

A intenrubjl'tividade em Martin nuber, Porto


A1etrre, Escola Superior de Tooio,.na SAo Looron~ de
Brindes, Culu do SuI. Unlver8idadl' dl' Culu do
SuI. 1979.

112p.

1. Antropolosla Filo~£ica. 1. Titulo.

COU 141.319.8

Bibliotecarla rel!pon~vtll:
Suzeli O. Fumft81l11i • CRB·IOi4S2
cIldtiono i...1 urtado Jeo/at/do
Psic61ogo
CRP 01 - 03795

SUMARIO

\'0

\.
APRESENTAC A017
I

" INTRODUC A O/ 11
1 - A COSMOVISAo DE MARTIN BUBER/15
1.1 0 Fundament.o da Filosofia de Martin Buber/15
1.2 OHomem~SernoMundo/20
1.3 e
0 Homem "Ser-Com" no M undo/26
1.4 0 Significado da Existenci8 Humana/31
2 - A LINGUA GEM DIALOGAL/3i
2.1 A Linguagem Introduz 0 Homem na Existencia/37
2.2 A Linguagem eAtualizadora do Homem/41
2.3 A Vida Dial6gica do Homem/46
2.4 A Linguagemeo InterhumRno/50
DO 2.5 A TranscendEmcia da Vida T)ial6gica do Homem/53
3 A RELACAo INTERSUBJETIVA/59
( 3.1 -APalavra-PrinclpioEU·TU/59
·ertoDt 3.2 A Palavra-Principio EU·1SS0/62
c 3.3
3.4
A Existencia do Outro como Tu/66
As Rela~oes com 0 Outro como Tu/70
( 3.5 A Rela~iio com 0 Tu Eterno/76
,-
( 4 POR UMA ETICA DO INTERSUBJETIVO/83
4.1 As Rela~oes lntersubjetivase B Liberdadel83
( 4.2 A Fidelidadelntersubjetivaf87
'- 4.3 0 Valor/90
4.4 A Presen~B do Homem no Mundo/94
CONCLUSAO/103
BIBLIOGRAFIA

(
APRESENTACAO
No dia 23 de junho de 1978. Ant6nio Sidekum. professor no
UNISINOS, apresentou uma dissertarao intitulada "A Intersubje-
tivicIade em Martin Buber" no Curso de P6s-GraduQ{:oo em FilosofUl
cIa PUC-RS para obter 0 gran de Mestre. Este trabalho, aiem de
cumprir uma exigencia de conclusiio do respectivo cursOr constitui-se
em homenogem ao grande pensador judeu, cujo centenario de nas-
cimento transcorreu no dia 8 de fevereiro deste ana.
Martin Buber (1878-1965) tornou-se conhecido em todo mundo
atraves de seus estudos sobre a Biblia e 0 Judaismo. e atraves de
suas obras filos6ficas que influenciaram a psiquiatria, a psicoiogia, a
educCl{!iio, a socioiogia. a teologia e toda uma corrente filos6fica con-
temporfmea, conhecida como dia16gica. Entretanto devemos reco-
nhecer que a vasta produ{:iio de Buber ainda permanece desconhecida
em nossO meio brasileiro. embora algumas de suas obms ja estejam
traduzidas para nosso idioma, como, p. ex., "0 Socialismo Ut6pico" e
"Hist6rias do Rob;" (S. Paulo. Ed. Prrspectiva) e <lEu e Tu"
(S. Paulo. Cortez & Moraes Ltda.). Bsta liltima mereceu uma longa
introdu{:iio do competente professor Newton Aquilos von Zuben da
UN/CAMP.
A atualidade de Ruber fundamenta-se no vigor origiruirio com
que suas reflexoes possibilitam novas re{lexoes, no comprometimento
deste pensar com a realidade concreta da expen'encia vivida e na men-
sagem profundamente humana. A chave para ler as suas obms e.
sem duvida. "Eu e Th" (publicada em al('miio em 1923). Nessa o.bra
apresenta melhor sua filosofia do ditilogo ou da relariio intersubjetiva.
"Eu e Tu" apresenta niio s6 uma profundczG filos6{ica. Sua linguagem
~ poetica. Esta obra situa-se no perlodo a/emao (at~ 1938), que se dis-
tingue do perfodo insraelense (depois de 1938).
Euber relaciona intimamente ref/e:rho. {' acao. Seu pensamento
emergiu em determinado contexto hist6ric-o-filos6fico. do qual recebeu
inf/uencias significativas. Assim. para cit-aJ' algumas, de Ludwig
Feuerbach recebeu urn impulso decisivo com rciartio ao sentido do Eu
e do Tu e quanta d questiio antropoi.6gica, sobretudo para a cons-
tru900 de sua filosofia do ditilogo. As quatro perguntas fundamentais

7
de Kant (que posso fazer? que deuo fazer? que me cabe esperar: e que
e 0 homem?l auxiliaram-no a delimitar 0 campo da Antropoiogia,
\,-
situando 0 homem no tempo e no esparo. De Dilthey e Simmel apren-
deu a visiio hist6rica. Recebeu ainda influlincias de Gustav Landauer,
Franz Rosenzweig, S. Kierkegaard, MestN' Eckart e Nietzshe, e
sobretudo da corrente mistica do hassidzsmo, do qual foi interprete e
Pfopagador entusiasta, pois, nele descobriu uerdadeira comunidade e
lidera11{:a.
A. Sidekum, em seu trabalho de conclusiio de mestrado, te-
TTI.fltiza mais a obra "Eu e Tu ", que apresenta tr~S partes: palavra,
hist6ria e Deus. Buber niio se preocupa tanto com uma antilise ob-
jetiva da estrutura 16gica ou semc1.ntica cia linguagem. Desenvolve
uma verdadeira ontologia da palavra, atribuindo-lhe, como palavra
falant~, 0 sentido de portadora de ser. Integra a questiio de Deus na
pr6pria questiio da pessoa humana como ser de rela~iio. Deus e 0 Tu
ao qual 0 homem pode falar, i. e, pode estabelecer uma rela{:iio inter-
pessoaZ com Ele.
A disserta~iio de Sidekum divide-se em quatro capitulos: 1)
Cosmovisiio de Martin Ruber;. 2) A iinguagem dialogal; 3) A relar;:iio
intersubjetiva; 4) Por uma etica do intersubjetivo. A limitQ{:iio dobra
"Eu e Tu" justifica-se por significar 0 estagio mais completo e rna-
\
'-
duro da filosofia do dUilogo de Ruber. Ele mesmo a considerou sua
obra mais importante. Ademais e sua maim- contribuir;:iio d Antro-
pologia FiIos6fica. Pode ser caracterizada como uma ontologia cia
rel~iio intersubjetiva.

No capitulo I, Sidekum mostra como para Ruber. 0 homem e um


ser situado no mundo hist6rico concreto. que indaga pelo sentido de
sua exisU}ncia em con_stante rela~iio com 0 outro. Pois. minha exist~n­
cia niio e isolada. Encontro-me sempre com 0 outro no mundo. Esta
rel~iio tem por pressuposto a linguagem. atraves da qual 0 homem
toma posse do mundo.

Buber posiciona-se diante do individualismo e coletivismo


modemos. 0 primeiro s6 v~ 0 homem na reia(:lio consigo mesmo e,
com isso, desfigura 0 rosto humano. 0 segundo niio percebe 0 homem
como pessoa; pois, oculta seu rosto.. despersonalizando-o e niveiando-
o aos padroes massificantes da sociedade de consumo. Sidekum co-
menta: "Desta forma a sociedade das massas. tambem conhecicia
como sociedade de consumo, exerce sobre 0 individuo uma continuacia
pressiio, para que ele se desfar;:a de sua identidade pessoal e se ajuste,

8
, .. continua adapta9ao ao que todos sa.o, ao que todos rep res en tam.
J

~()m a perda da identidade pessoaZ. perde-se, tambem a capacidade


atoS e modos de proceder especificament.e pessoais. Toda atitude
pa ra . .
.<;ui afetada por essa perda de zdentldade pessoal do homem para
~~nsigo e para com 0 semelhante"
No capitulo II estuda aspectos da linguagem dialogal de Buber.
A /inguagem introduz, segundo Buber, 0 homem na existencia. A
polavra. que e essencialmente did/ogo, tem como categoria primordial
o "entre". Buber escreve em <lEu e Tu ": "0 mundo e duplo para 0
homeTT)., segundo a dualidade das palavras-principio que ele pode
proferir. As palauras-principio e 0 par eu-tu, A outra e 0 par eu-isso
110 qual, sem que seja alterada a palaura-principio. pode-se substituir
isso por ele ou ela.
As palauras-principio sao proferidas pelo ser. A palaura-
principio eu-tu s6 pode ser proferida pela ser na sua totalidade. A
palaura-principio eu-isso jamais pode ser proferida pelo J;er ~m sua
totalidade. A rela900 que se estabelece entre 0 eu e 0 tu e irnediata. 0
encontro acontece quando abolidos todos os obstaculos intermedia-
riDS.

A linguagem do homem e sua relar;ao com a auto-consciencia,


com 0 mundo e com Deus. E mais que simples meio de expressiio .
.~Tela aparece e se manifesta em sua totalidade 0 que somos. A pa-
iaura introduz 0 homem no mundo social, pois. a linguagem nOO e de
um, mas de muitos. Mostra simultaneamente. os limites e a trans-
cedencia. possibilitando sua existencia. dialogal. Permite a troca
reciproca de int~riodades. A linguagem fundamenta esta relar;oo e
dela nasce 0 sentido.
A linguagem 000 s6 possibilita a rela{:ao com 0 outro no mundo,
mas tambem com Deus. Permite penetrar no misterio do ineflwel, no
qual se plenifica a existencia humana. Desta forma. 0 didlogo eu-tu,
que e a9OO, continua e torna presente 0 didlogo entre ceu e terra, en-
tre Deus e homem.

No capitulo III, Sidekum analisa a relar;iio intersubjetiua do


ponto de vista ontol6gico e existencial. Esta rela9ao para com 0
outro, quando plena, e relar;ao de totalidade e permite que meu mun-
do seja recriado pela presen9a do outro como tu, i. e, no amor. 0
amor, no qual acontece a relar;a.o intersubjetiua e uma experiencia de
totalidade da existencia humana.

9
Entretanto 0 homem niio permanece sempre na plenituck I
relCl{:iio intersubjetiva. Esta sempre rodeado por objetos e tenck
reduzir 0 tu a mero objeto. Por outro lado, diz Buber qUR "as linh
de todas as rela{:o~s, se prolongadas. se entrecruzam no tn eterrw
Este tu eterno resiste e transcende a todo esfor{:o de objetiva{:iio. ~
rellJ{!iio do eu com 0 tu eterno fundamenta-se uma etica do intersu
jetivo.
No capitulo IV Sidekum busca em Buber, os elementos pal
uma etica do intersubjetivo. A liberdade eo modo como 0 homem 1
relaciona. Experimenta-se na rela{:iio en-tu como despreendimentoal
soluto do mundo, sem sair dele. 0 homem e livre na medida em qz.
assume sua condi{:iio de pessoa humana em comunidade rw fila.
torrencial da reciprovidade universal. A vida do tn tem como fu1
damento 0 amor e a fidelidade, que se situam na rela{:iio entre 0 eu
o tu. 0 que hti em mim de mais intimo e essencial da vida e a preseT.
{:a do amor dos outros. Esses siio minha transcendencia, 0 que m
chama para aJ.em dos meus limites individuais e me constitui com
homem. Por isso 0 mundo em si, como fim, niio realiza a pessoa. Est,
s6 se realiza em comunidade de amor transparent;e para 0 divirw
pois, segundo Buber, no contato com cada "tu" toc;a-nos 0 sopro cL
vida eterna. Niio s6 0 individuo deve estar a servi{:o da sociedade
map tambem esta deve estar a servi{:o do indivtduo. Buber sugere
pois, uma sociedade de homens unidos por lcu;os de fraternidade, qw
se relacionam no amor, fundado em Deus.
Apesar das criticas, em parte justas, da Escola S6cio-critica cU
Frankfurt a esse tipo de pensamento, niio se pode negar que, atrave~
de sua reflexiio sobre a intersubjetividade humana, Buber deu con·
tribui{:oes inamissiveis e ainda atuais a Antropologia Filos6fica, desfU
que 000 queiramos esvaziar 0 homem de sua interiodade, reduzindo-c
a_ rela{:oes objetivas do tipo eu-isso, ou seja, despersonaliza-lo como
simples "robot". Nesta perspectiva 0 trabalho de Sidekum apresentG
elementos de humaniza{:iio.

Porto Alegre, 26 de julho de 1978.

Prof. Dr. Urbano Zilles

10
fa
a
IS

a
1- INTRODUCAO

Com a presente Disserta~o quero apresentar a filosofia da Vida


n Dial6gica de MARTIN BUBER. 0 tema da intersubjetividade e sem-
e pre atual e tern urn enfoque sempre novo em cada momento da vida
do homem. Especificamente nos dias hodiernos, quando 0 homem se
e encontra numa sociedade, cuja cultura, a politica e os valores sao
o unidimensionais, as rela~oes intersubjetivas requerem uma aten~ao
particular da sociologia, da psicologia. da filosofia da linguagem, em
fun de todas as ciencias do homem. A descoberta eo reconhecimento
do valor do outro e uma aventura que desafia toda vida do homem. A
conscUincia do homem de ser-com-o-outro-no-mundo, envolve uma
nova maneira existencial. A verdade. a fe e a liberdade tern funda-
menta~ao na vida dia16gica no encontro. na rela~ao intersubjetiva, do
homem como urn todo com 0 outro. Esta rela~iio do homem com 0
DUtro e fundamentada pela palavra-principio EU-TU, por BUBER.

A partir da intersubjetividade apresentada por Buber. na obra


principal "EU e TU", chega-se it elabora~ao de uma etica da inter-
subjetividade.
Para alcan~ar esta meta e necessario ampliar a visao sobre a in-
tersubjetividade, atraves das principais ideias antropoI6gicas de
Buber. Assim pode-se situar 0 hom em como urn ser consciente de si
dentro do mundo, porem necessariamente urn ser-com-o-outro, isto e,
numa relat;i'i.o intersubjetiva.
Procuro na primeira parte desta Dissertat;aO situar a filosofia da
intersubjetividade, ou seja a filosofia do diaIogo de Buber no contexto
da filosofia contemporiinea. Para tal faz-se mister uma definit;ao da
rela~o intersubjetiva em Buber, e como ele focaliza 0 problema an-
tropoI6gicD contemporaneo.

A etica do intersubjetivo, que se estabelece na vida dial6gica, e


urn tema inesgotavel, apresenta sempre novas alternativas ao ho-
mem contemporiineo. Em todos os sentidos encontra-se 0 homem
atual tentando restabelecer_as verdadeiras relat;oes intersubjetivas. 0
homem ja esta cansado de vida massificada, por is so quer viver sua

11
dimensiio de ser social, 8 autentica comunidade humana. E esta a
nova linguagem de Buber.
Como fonte de inspira~ao de suas reflexoes antropo16gicas,
Buber buscou sempre a vida concreta. a totalidade da existencia
humana. Assim. a presem;:a de suas obras se faz sentir em todas as
areas da cultura contemporanea. Seu pensamento deu contribui<;:5es
marcantes a psicologia. psiquiatria, educa<;:ao e sociologia e it an-
tropologia filos6fica.
A sociedade atual vive uma verdadeira nostalgia e uma ausencia
do verdadeiro humano. as dimensOes originirrias da existencia humans
sao muitas vezes esquecidas, por isso a mensagem de Buber quer
reconduzir 0 homem it uma existencia autentica.

"Esta mensagem hum ana , fornecida ao homem contempo-


raneo curacteriza-se por uma exigencia de revisao de nossas
perspectivas sobre 0 sentido da existencia humana. A nostal·
gia que envolve uma conversao propoe urn projeto de existen-
cia a ser realizada e nao uma simples volta ao passado distan-
te numa postura de mere saudosismo romantico. A afirma~o
do humane nao e urn projeto de anruises objetivas. exatas. in-
faliveis. mas sim urn projeto que envolve 0 risco supremo da
propria situa<;:ao humana da reflexao" (Von Zuben. 1977. p.
VII).

Com esta reflexao do professor Newton von Zuben. na Intro-


du<;:ao de "EV,e TV" para 0 portugues. podemos medir a importancia
de Buber para os nossos dias. Buber nao e um pensador qualquer.
sujeito a muitos esquemas e diversos sistemas de pensar. mio e urn
autor no meio de muitos outros perfazendo um sistema de pensamen-
to filosOfico ou teologico. Ele quer abordar realmente a totalidade da
existencia humana. Ele mesmo se chama de "atypischer Mensch".
um homem atipico. ou seja um pensador que esta livre de esquemas
rigidos e tradicionais de filosofia. ou de outras estruturas sociais de
. pensamento (Werke I. 1962. p. 1111). Procura sempre buscar a to·
talidade do homem. Compreender 0 homem em sua plenitude existen-
cial. isto signifiea participar do projeto humano. Ver de que forma se,
encontra no mundo e como vive com 0 TV e com 0 mundo. E exa·
tamente isto que ele quer acentuar em sua obra principal"EV e TU"_
Para melhor situar 0 tema da presente Disserta<;:ao faz-se neces-
sario apresentar alguns breves tra<;:os biograficos de Martin Buber.

12
Martin Buber nasceu na cidade de Viena. aos 8 de fevereiro de 1878.
ApoS 0 divorcio de seus pais. foi educado pelos avos patemos. A con-
vivencia com seu avo Salomao Buber foi mareante para 0 resto de sua
vida. pois. Salomao Buber era notavel hebraista e autoridade sobre 0
Haskalah, que e 0 Iluminismo do Judaismo. movimento este que
revolucionou a vida judaica da Europa central e colocou 0 judaismo
na corrente da vida modema. Neste clima de piedade e muito estudo.
Buber po de realmente desenvolver mais tarde varios tratados sobre a
vida mistiea do movimento do Hassidismo e outros estudos sobre a
Biblia e teologia. E esta uma das razoes do profundo enfoque existen-
cia! de toda sua antropologia filosOfica.
Desde jovem teve oportunidade de ler os grandes mestres da
filosofia do seculo XIX Nietzsche. Kierkegaard. Feuerbach e Kant,
como ele mesmo afirma mais tarde. eursou a Faculdade de Filosofia e
Historia da Arte na Universidade de Viena. e em 1901 ingressou na
Universidade de Berlim, onde teve como professores Wilhelm Dilthey
e Georg Simmel. Em 1904 doutorou-se em filosofia pela Universidade
de Berlim. No mesmo ana ja assumia urn engajamento cada vez maior
nO movimento sionista e dirigiu 0 jomal "Die Welt". Sempre pro-
eurou aprofundar seus conhecimentos no Hassidismo. Foi justamente
nessa tradi~ao do hassidismo, que Buber descobriu a ideia de homem
total. 0 homem na sua plenitude. 0 homem nao apenas como urn ser
em si mas, urn ser-com-o-outro. Esse contato de Buber com 0 Has-
sidismo foi realmente a principal influencia formativa no seu pen-·
samento. Assim como, 0 hassidismo foi trazido para nossa epoca, com
urna linguagem atual.
Em 1923, foi nomeado professor de Historia da Religmo e Etica
Judaicas. na Universidade de Frankfurt-am-Main. Nesse ana publica
sua principal obra: "EVe TV" .
Em 1926 inicia com Franz Rosenzweig a tradu~ao da Biblia
hebraica para 0 alemao. a qual continua apos a morte de Rosenzweig
e concluiu-a em 1961 em Jerusalem.

Em 1938 foi convidado para lecionar Sociologia na Universidade


de J esusalem. Suas pesquisas intelectuais se aprofundaram em diver-
sas areas. Assim. apresenta-se como urn verdadeiro filosofo do seculo
vinte. Morreu em Jerusalem no dia 13 de junho de 1965.
Suas obras abrangem amplamente estudos Biblicos, Teologia,
Judaismo, estudos politicos, Pedagogia e principalmente Filosofia.

13
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"

1. A COSMOVISAo DE MARTIN BUBER

1.1. - 0 FUNDAMENTO DA FILOSOFIA DE MARTIN BUBER

E tarefa assaz dificil e audaciosa tratar da forma~o do pen-


~ento de' um autor. Isso requer uma profunda compreensao do con-
rext;o histbrico em que 0 autor viveu e uma visao das ideias que nor-
tearaIIl 0 pensamento da epoca, Alem disso. e fundamental considerar
8 vivencia humana que contribuiu para a forma~o da cosmovisao do
filbsofo.
Como jit afirmei na Introdu~o desta Disserta~. Buber trouxe
contribui~oesque sao definitivas para 0 pensamento atual. especial-
mente para a Antropologia Filosofica.
A caracteristica fundamental do pensamento de Buber estS em '\1
ocupar-se com exclusividade daquilo que ale ch!llDB. de problemas fun- !
damentrus ou problemas reais da existencia humana. e nao de pro-
blemas que se costumam chamar de "problemas filosOficos". E neste
sentido que ele nos fala em "Reden Uber Erziehung":

"Encontramo-nos agora no ambito da vida concreta e pessoal;


pois cada grupo possui a sua "concreticidade" (Konkrete-
nheit) , a prova que deciclira sobre 0 futuro, DR vida das pes-
soas que Ihe pertencem.
Aqui neste iimbito a distin~o e a decisiio ocorrem no campo
da cosmovisiio. A distin~ao se processa a partir dp uma dupla
pergunta: Em que consiste a tua cosmovisiio? E 0 que fazes
com tua cosmovisao? Em que ela consiste - isto significa em
outras palavras: em que forma e em que densidade da ex-
periencia pessoal, do conhecimento das coisas e ria r>rh.-pria
pessoaelaseencontra baseada. (WerkeI, 1962, p. 814).

e
Portanto, para Buber fundamental a cosmovisiio do homem e
assumir esta cosmovisao para legitimar 0 pensamento. E da "Welton-
schauung" que surge 0 fundamento da filosofia de Buber. 0 homem e
concebido na sua concretude do "humanum". Provem da vivencia do

15
real. do fato em sua plenitude e da existencia em sua radicalidade. ()
homem, na filosofia de Buber. so pode ser concebidv a partir deste
postulado. 0 hom em e urn todo Sem duvida alguma. todo 0 momen·
to da existencia do homem e carregada de significado. No livro "Das
Problem des Mens~hen". Buber alena·nos.

"Falo aqui dos fatos da vida; mas eles apenas podem ser sus·
citados atraves de urn conhecimento vital. Seu primeiro passo
deve ser a destrui~ao de uma falsa alternativa". (Werke I,
1962, p. 404).

A vida e 0 pensamento se encontram diante da mesma pro-


blematica. Nao podemos separar uma atitude fundamental da vida do
homem e considera-la separadamente. Aqui 0 autor insiste na unidade
da existencia humana. Essas ideias sao basicas na forma~ao da fi-
losofia de Martin Buber.
Entre as ideias e a mentalidade da epoca, teriamos para citar al-
guns filosofos que, de uma ou de outra maneira, contribuiram para 0
desenvolvimento do pensamento buberiano. E evidente que colabo-
raram na estruturar;ao do pensamento.
Feuerbach e Nietzsche influenciaram profundamente Buber na
juventude. 0 Professor Newton A. von Zuben (1977, p. XXIV), na
Introdu~ao da tradu~ao para 0 portugues de "EU e TU", observa:

"Talvez Feuerbach seja urn dos autores mais citados na obra


de Buber. Em suas proprias palavras disse ele que recebeu de
Feurbach urn impulso decisivo para a constru~ao de sua fi-
losofia do dialogo. Primordial no pensamento de Feurbach
sobre 0 conhecimento do homem e que ele considera este como
o objeto mais importante da filosofia. Ele nao ve 0 homem
enquanto individuo, mas como rela~ao entre 0 Eu e Tu. No
panigrafo 59 de sua obra "Principios da Filosofia do Futuro",
Feurbach afirma: "0 homem individualmente nao possui a
natureza humana em si mesmo nem como ser moral nem como
ser pensante. A natureza do homem nao e contida, somente,
na comunidade, na unidade do homem com 0 homem, mas
uma unidade que repousa exclusivamente sobre a realidade da
diferen~a entre EU e Tu.

Feuerbach rejeita a filosofia da identidade absoluta, pois esta


ii leva a uma negacB.o das distincoes imediatas. Em Feuerbach encon-

16
trarnOs a distin~ao entre Eu e Tu como uma forma de reJel~ao de
Idealis mo . Buber retomou a intuicao de Feuerbach. dirigindo seu in·
[ere sse para a relar;:ao entre os seres humanos
A maior critica que Buber apresentou a tese do autor de "Grun·
dsatze der Philosophie der Zukunft". diz respeiLO it substituir;:ao da
relar;:ao corn Deus pela relar;:ao EU e TU. Buber criticou severamente
seu metodo postulativo. pois este metoda impediu que Feuerbach
levas se adiante suas intuir;:bes e suas afirmar;:oes.
Feuerbach (1959, p. 318) desenvolveu, antes de tudo, uma an-
tropologia filos6fica. Seu objeto nao deveria ser 0 espirito abstrato,
mas 0 real e a totalidade do ser humano. A nova filosofia e vista
como uma amilise da Teologia na Antropologia, e nao a pura razao,
porem na totalidade do homem como ente de carne e sangue. Essa
maneira de filosofia conduz-nos a compreender e aceitar que 0 ser
humano nao se encontra na solidao, porem apenas na sua comuni·
dade. Isso deve advir do misterio da necessidade do Tu para 0 Eu e
no seu principio mais primigenio reconhecer a unidade do Romem
com 0 homem. E leva-nos a uma nova formular;:ao:

"0 homem para si e homem (no sentido comum); 0 homem


com 0 homem - a unidade de Eu e Tu - e Deus".

Feuerbach, porem. observa Buber, nao conseguiu ultrapassar 0


umbral da questao fundaIpental formulada na filosofia de Kant "0
que eo Homem?" Po is a sua redw;:ao antropologica do ser e a redur;:ao
do homem aproblematico. Toda filosofia devera partir da questao an-
tropol6gica: "0 que e 0 Homem?".
Buber conheceu profundamente. desde os primeiros anos de es-
tudo, Kierkegaard e Feuerbach. Ele mesmo nos fala:

"Dos avos eu ja conhecera Feuerbach e Kierkegaard no tempo


de estudante. Sim e nao a eles se tornaram uma parte da
minha existencia". (Werke I, p. 298).

Continua a observar que foi, realmente, durante sua juventude,


que teve uma verdadeira incitar;:ao para estudar Feuerbach, 0 qual ele
tern em conta muito importante para 0 estudo atual do homem. Con-
sidera 0 filosofo dos "Programas para urna filosofia do futuro", urn
grande Mestre para a estudo do homem, nao como Individuo, e sim,
o hornern com 0 hornern: 0 envolvimento do EU e TU:

17
"0 homem individual. assim est8. no escrito programa.tico".
Niiotem em si a ess€mcia do homem, nem como ser moral,
I~'
nem como ser pensante. apenas na comunidade. na unidade
do homem com 0 homem uma unidade. porem. que possui 0
seu fundamento na realidade da diferen~a entre 0 Eu e 0 Tu".
IWerke I. p. 342i.

Pon'lm, Buber Iamenta que 0 autor de "A Essfmcia do Cris-


tianismo". nao tenha desenvolvido. em sua filosofia, este postulado.
Por isso, como ja observamos, Feuerbach nao conseguiu penetrar no
arcano da questiio: "0 que e 0 Homem"?
Outr~ filosofo, que contribuiu na forma~o de Buber. especial-
mente no que tange a etica intersubjetiva, e Kant tambem conhecido
por ele, na juventude. Ao estudarmos 0 aspecto da moral, em Huber,
podemos observar certa afinidade entre os dois. Hli uma grande
relar;ao entre as ideias de Buber e 0 principio kantiano no plano da
moral, como observa 0 Prof. Newton A. von Zuben, na Introdu~o a
tradu~ao portuguesa de EV e TV. Nao devemos tratar nosso se-
melhante simplesmente como urn meio, mas tambem como urn fim,
nos diversos tipos de relar;ao EV -TV, 0 homem e considerado como
fun e nao como urn meio. Com diversas maneiras posso tratar meu tu
como urn meio, assim como ha diversos modos por que sou tratado
como meio. Porem, 0 encontro, onde a totalidade do homem esta
presente e onde existe total reciprocidade, e urn dos modos de EU-
TV.
Para Buber, foi Kant quem, com maior habilidade e agudeza,
assinalou a tarefa propria da antropologia filosofica. Segundo Kant,
podemos delimitar 0 campo da antropologia filosofica em sentido
~I universal. atraves das quatro perguntas:
1 - que posso fazer?
2 - que devo fazer?
3 - que me cabe esperar?
4 - que e 0 homem?

Observa Buber, que a primeira pergunta responde a metafisica;


a segunda, a moral; it terceira. a religiao; e a quarta, a antropologia.
E Buber ressalta:

18
"Em ultima analise poder-se-is incluir tudo isso na antro·
pologia. pois. sem duvida, as tres primeiras perguntas re-
ferem-se a ultima" (Werke I, p. 310i

E em Kant que Buber aprende a situar 0 homem no espa~o e no


tempo. Faz ver sua rela~o com 0 destino. sua rela~ao com 0 mundo,
sua compreensao para com seus semelhantes, sua existencia como um
ser ciente de que lui de morrer, sua atitude em todos os encontros,
comuns e extraordiruirios, com a misterio, que comp6e a trama da
exisrencia do homem. Porem, tambem de Kant teve que lamentar a
ausencia da totalidade do homem em sua antropologia.

"U rna antropologia legitima deve saber que nao existe apenas
um genero humano, mas tambem povos. Nao somente urna
alma humana, como tambem tipos e caracteres, nao so urna
vida humana, mas igualmente faixas etarias, A totalidade do
homem so pode ser abrangida a: partir da compreensao sis-
tematica dessas e de todas as outras diferent;as, com base no
reconhecimento da dinamica que vige em e entre todas as
pecularidades, e a partir da sempre nova demonstrat;ao do um
em todos. Mas exatamente por este motive essa filosofia nao
pode captar 0 homem daquela forma absoluta que, se bern que
isto nao transp~a na quarts pergunta de Kant, pode facil-
mente se impor quando essa filosofia tenta responder 0 que 0
proprio Kant se recuspu a afirmar". (Werke I, p. 314).

Nessa visao antropologica de Huber encontra-se a presen~ de


Nietzsche. Sempre e mister realt;ar que ..Ima antropologia filosOfica
nao e possivel, quando esta nao se originar da pergunta fundamental:
QUE E 0 HOMEM? Somente atraves dessa pergun"a original, po-
demos dirigir-nos ao ser humane em sua profundidade. E nessa re-
tomada, aprofundamento e rigor, esta realmente a present;a cie Nietz-
sche. Para Huber delineia-se, claramente, apl'oblematica do homem
na filosofia de Nietzsche. Este foi 0 intuito inicial e ficou-lhe fiel ate 0
fim de sua filosofia. Nietzsche da um passo para aMm de Feuerbach.
Supera-Ihe a redu~ao antropologica. Hans Kohn estudou mais es-
pecificamente a influencia de Nietzsche em Huber.

"Nietzsche era, em uma epoca obsecada e orientada pelo


sucesso exterior, urn homem que chamava para a dedica¢o ao
/' espirito. Ele viveu urna vida de dura ascese que caracteriza 0

19
homem espiritual. Como discipulo de Schopenhauer ele con·
fessou, em urn mundo baseado na raziio e na previsibilidade. a
reverencia diante dos poderes demoniacos e dos abismos da
existencia. Apenas e1e, ao lado de Kierkegaard. presentiu a
constante presen~a diante de Deus. 0 sentido da nova reli-
giosidade. Foi ele que formulou com maior incisiio possivel °
problema da cu1tura em urn mundo extasiado com a conscien-
cia da cultura... Com a sua atua~iio as concep\!oes de vida e
espirito receberam urn novo sentido. elas foram novamente
redescobertas em sua forma realmente comprometedora e
perigosa. A influE!Dcia de Nietzsche sobre Buber foi grande.
Mas seu nome aparece apenas raras vezes nas obras de
Buber". (Kohn. 1961. p. 21).

Alem desses grandes mestres. ora citados. podemos mencionar


ainda Dilthey e Simmel. Deles aprendeu a visao histOrica bern como 0
engajamento historico do homem. Ensinaram-lhe a colocar histori-
camente a pergunta pelo homern.
Para conduir este elenco de influencias sobre a filosofia de
Buber nao poderiamos esquecer a do Hassidismo sobre 0 pensamento
buberiano. Essa corente da mistica judaica foi 0 elemento decisivo na
moldagem do pensamento de Buber. Houve. por assim dizer. urn·
duplo influxo ou urna influencia em dois sentidos. Buber influenciou
na manifesta~iio dessa mistica (pois foi ele b maior ou urn dos maiores
e importantes interpretes e hermeneutas do hassidismo). assim como
o proprio hassidismo influenciou a genese e 0 amadurecimento do
pensamento de Buber. desde 0 inicio. e culminando. em sua matu-
ridade. no Ich und Du (1923).

1.2 - 0 HOMEM E SER NO MUNDO

o Homem para Buber nao e urn dado abstrato. mas uma


realidade inserida concretamente no mundo. 0 homem esta inserido
num contexto hist6rico. esta no mundo.
r
o homem esta no mundo, habits no mundo, encarnado nele. I1
imanente a ele, limitado pelo espac;:o e pelo tempo. 0 mundo serve de P
estrutura ao ser hom em. Seu ser e mais do que simplesmente jogado fl
"ai" no mundo. num momento historico. e:

20
Buher ob::;c-rva que, na Biologia, fala-se em mundo que envolw:
existencia aos animais f plantas. no lugar em que se estrutura sua
Ii'XisrenciB e se propiciam as condicoes de vida bern como as possi-
~i1idades de sobrevivencia, Mas urn animal vive inconsciente no mun- (1 j:
do. 0 homem encara seu mundo de uma maneira originaria, ,c ~<

o homem e consciente do mundo de sua existencia. Ele faz a'


pergunta pelo significado de sua existencia. 0 animal e inquestio-
navel. Ele e 0 que e, fechado em si mesmo. Nao vai alem das suas
prbprias delimitaeoes. 0 ser do homem, no entanto, e opostamente
diferente; e urn ser aberto, dinamico, e forea que se I?rojeta para alem
de sua condil,!iio de ente. Nao estit fechado em si. E acontecimento.
E manifestacao. Ele revela-se. 0 homem e urn complexo e seu ser
rt'vela- se nesse complexo aos entes. 0 homem estit em constante
relacao com 0 homem. e urn acontecimento historico. 0 homem surge
se.mpre como urn ser inserido no mundo e como urn ser em relaeao. 0
homem relaciona-se com os outros no mundo. 0 mundo nao apenas e
urn lugar. urn dado fechado para 0 ser humano, mas e ai que acontece
8 relacao. a manifestae ao da intersubjetividade. a historia dos homens

Vivemos num mundo em que nossa missao e realizar. 0 homem


toma posse do mundo atraves da linguagem. 0 homem nomeia 0 mun-
do. e ele 0 centro da criacao. Este e 0 sentido do mundo e do ser
homem. Nao podemos excluir urn para concebermos 0 outro. Assu-
mimos a consciencia cosmica. da historia. E 0 concreto que envolve a
existencia do homem, Nao buscamos a fundamental significaeao de
nossa vida nas nuvens, mas e a partir da experiencia de nossa cons-
ciencia cosmica que comecamos a elaborar 0 sentido de nos sa existen-
cia. E para tal e necessaria a consciE'incia do mundo. da histOria. da
intersubjetividade e assumir plenamente a vida do homem.
o que, de imediato. se revela. na filosofia de Buber, e que os \
verdadeiros problemas filosoficos podem surgir so a partir do momen·
to em que 0 homem comeca a tomar consciencia dos mesmos e de
questoes que comprometem a totalidade da pessoa humana e nao
r
apenas 0 intelecto ou 0 individualismo puramente. (Werke I, p. 815).
o mundo do homem e urn mundo de particularidade em cada
momento historico. A consciEmcia historica da urn significado real-
mente novo e pessoal a cada individuo. em cada epoca. Por isso
podemos caracterizar cada epoca. A preocupaCao de Huber busca. de
fato, concretamente, esse aspecto da Historia do homem. E nossa
epoca merece a ateneao especial:

21
.'N 6s .vivemos - e
preciso que isto seja dito sempre de novo
- em uma epoca em que, golpe apes goipe. os grandes so· :
nhos e as grandes esperant;:as da humanidade se coneretizam! i
Como suas pr6prias earieaturas." (Werke I, p. 816). !
I
I Para que a vida do homem tenha sentido e possa atingir
totalidade de sua significacao, 0 homem precisa ter conscieneia plena
61
de sua vida, segundo Buber. Problemas relevantes a natureza e ao
destino do homem podem ser considerados so a partir de situacao
eonereta. A relevancia da experiencia viveneial e urn elemento primor.
dial da filosofia de Buber.
o homem e sempre urn ser histOrico bern determinado, e jamais
podera ser eoncebido so idea1mente. Nao importa 0 tipo de idealismo.·
Podera ser de ordem puramente ideol6gica, historicists, personalists.·
ou mesmo mistico. ou crista. it exatamente a dimensao de ser his·
torieo bern determinado que e sua problematicidade, e so quando esss.
realidade for sustentada, e 0 homem conhecido como um ser inserido,
engajado na realidade conereta, e que podemos inieiar uma antro·
pologia realmente abrangente.
o ponto de vista dos problemas reais e 0 aspecto da realidade
tem grande semelhanva com a Teologia da Crise e estao assim a
caminhar lado a 1ado. Talvez uma das gran des contribui¢es de Buber
a filosofia da linguagem foi a abertura promovida em certos sistemas
teologicos e filos6ficos que se encontravam sem uma definitiva de-
limitaCao e, por vezes, longe da realidade do grande problema an·
tropol6gico. Por exemplo, para Buber nao existe uma separ8,~o entre
a palavra de Deus e a Realidade existencial do homem. Deus e real.·
mas tambem 0 homem e real e 0 mundo e real. A palavra de Deus
a,tua na realidade e na atualidade do homem. ("Das Wort Gottes wir.
kt in der Wirklichkeit"). A vida e uma atuacao mutua entre Deus eo
homem. Se apenas atuasse a gra~, a cria~o serm apenas urns.
apareneia. Para a realidade da Fe, e necessaria a realidade do EU.
Aqui, Buber pretende dar urn real significado, ou seja, lima sig.
nificaCao fundamental para toda existencia do homem e do mundo em
que vive. Hans Kohn (1961, p. 2211. ao comentar a magnifica obra de
Buber. expressa-se assim sobre a atualidade da vida do homem:

"A vida dos homens, assim como ela e vivida, e importante


para 0 ser. As decisoes do homem influenciam 0 ser. Todo. c
homem e criado nao para a aparencia, mas para que ele, (

22
atraves de suas decisOes concretize 0 Ser, algo que so pode
ser feito por este hornem Aqui nao hit urn sentido descritivel.
apenas urn sentido vivencial. A vida deste hornem nesta epoca
eo real. E esta vida e qUt cria urn cornpromisso'·.

Para Martin Buber a rnissao do homern realmente consciente


: citra-se ern alcant;:ar a auto-realizar;:ao autentica. mediante decisoes fir-
IDes e responsaveis. Este e 0 principal enfoque do existencialismo
o ?{
buberiano, se assim podernos charnar. de certa forma, a sua "Lebens·
o

. philosophie" .
Martin Buber procura sempre enfocar as questOes mais premeD·
teS e situa-se dentro dessas questOes existenciais, e participa de seu
desenvolvirnento. Busca trar;:ar-lhes principios e metas, designar-lhes
propositos e debater·se com as profundas duvidas que as dividem. A
.' filoso fia de Buber estende-se sobre a totalidade da existencia humans .
. 0 homem e visto a partir de sua realidade, que com~ com a ex-
o perlencia do mundo.

"Afirma·se que 0 homem experiencia 0 seu mundo. 0 que is so


signifiea? 0 homem explora a superficie das coisas e as ex-
periencia. Ele adquire delas urn saber sobre a natureza e sua
constitnir;ao, isto e, urna experiencia. Ele experiencia 0 que e
proprio as coisas". (Eu e Tu, p. 5).

Este experirnentar 0 mundo torna-se a realidade envolvente da


existencia do homem. Vimos que 0 homem afirma-se dentro da his-
.' tOria. e esm inserido no mundo.
o homem nao e urn ser - para - si, ele e essencialrnente urn
ser-no-mundo. A realizar;:ao existencial do homem como urn ser em
. relar;:ao ao mundo. Onde quer que 0 encontremos, 0 homem se acha
sempre ligado ao mundo. Por isso, a filosofia de Buber nao existe na
considerar;:ao do homem em si, pois isso e urna pura abstrar;:ao. 0
homem, para alem de suas necessidades vitais, pode, e somente ele, t
j
o

ver 0 mundo, nao como urn "Umwelt" dos animais e das plantas, que
antes observarnos, mas como uma totalidade. Somente 0 homem pode
. substituir 0 conglomerado sern 3ignificado pela unidade daquilo que i~
o charnamos "mundo". 0 homern existe em relar;:ao ao mundo eo mun-

II
: do por sua vez so existe pelo homem. 0 animal e as plantas depen-
dern do mundo; ele esta determinado de maneira absoluta por aquilo
que 0 cerca.

23
o principio do ser do homern aparece como uma correlaca~,
homern-rnundo, a qual. em virtu de de sua liberdade, ele pode. aeter.
minar. Esse principio do ser do homern e, para Martin Buber, mna
atitude em rela~ao aD mundo. Determinando livremente sua atitude
ern face do mundo. 0 homem realiza 0 principio de sel, ser. Tal prin.
cipio e dinamico e nao estittico, 0 homem toma urna atitude. A vida
do homem e essencialmente a a~ao do homem sobre 0 mundo. 0
homem estS. inserido dinamicamente no mundo e e ele mesmo que
manifesta 0 mundo. Isso nao signifiea uma atitude estatica em re-
la~ao ao mundo, mas e 0 hornem que realiza sua existeneia dinami-
~(
./1'
camente. Por isso, 0 mundo nilo pode ser eoneebido sem a presen~
do homem e nem 0 homem pode ser compreendido independemente do
mundo.

"0 mundo e duplo para 0 homem, segundo a dualidade de sua


atitude.
A atitude do homem e dupla de aeordo com a dualidade das
palavras-principio que ele pode proferir". (Eu e Tu, p_ 3).

Hit urna atitude do homem na qual 0 mundo aparece como algo


simplesmente separado do homem. A outra atitude do homem faz
;~I com que 0 mundo seja nilo mais um simples objeto para 0 homem, no
sentido eomum de algo que ests. jogado ai, diante de nos, mas um Tu.
A atitude do homem vai determinar 0 significado de sua existencia e
o significado do mundo. 0 homem pode relacionar-se com 0 mundo de
aeordo com duas atitudes fundamentais. 0 principio do ser do ho- .
mem, eo que Buber tenta mostrar, nao e unieo mas duplo.

"A primeira palavra-principio EU-TD deeompoe-se, de fato,


em um ED e um TD, mas nao proveio de sua justaposi~o, e
anterior ao EU. A segunda, 0 ED-ISSO, surgiu da justa-
posi~ao do EU e ISSO, e posterior ao ED.
o ED estit incluido no evento primordial da rela~ao, atrav6s
da exclusividade desse evento. Nesse evento, por sua propria
natureza, tomarn parte somente dois parceiros na sua total
atualidade: 0 homem e aquilo que 0 confronta. Assim 0 mun-
do se torna um sistema dual. e 0 homem js. sente ai aquela.
emo~ii.o eosmica do ED, mesmo sem ter ainda dele conheci-
mento". (Eu e Tu, p. 25),

A dualidade de atitudes se realiza, se efetiva como dualidade de


"palavras" que serao "proferidas" no sentido profundo do termo. 0

24
"EU" do homem emerge do ser. no ato de profem uma ou outra das
.. pala vras-principia" .
Buber procura, antes de tudo. ume. compreensiio do homern.
8tr8VeS das situa~6es da existencia de todos os dias. Pois, esta e a
ideia central de seu pensamento. 0 homem como ser aberto no mun-
do, vive um mundo que Ihe proporciona a rela~ao com os outros, com
o mundo e com 0 Absoluto.
t. o homem nao se depara com seu mundo como se fosse algo .
"neutro" em rela~iio a si mesmo, ao homem. Ao contnirio, 0 homem
se acha a si mesmo no mundo. Nao ha, para 0 homem, auto-
realiza~iio sem realiza~ao do mundo, auto-experiencia sem experiencia
do mundo, nem autocompreensao sem compreensiio do mundo. Faz
parte da natureza humana ser no mundo e ter um mundo.
o nosso mundo significa, assim, a realidade como nela nos en-
contramos. como a nos se apresenta, como e por nos experimentada e
compreendida.
Portanto, 0 homem. como ser aberto no mundo. nRO permanece
estatico. E urn ser consciente, afirma este mundo e 0 transforma. 0
mundo e mUltiplo para 0 homem e as atitudes que este pode apresen-
tar sao mUltiplas.

"0 mundo e duplice para 0 homem pois sua atitude e du-


plice". (Eu e Tu, p. 25).
Cada atitude do homem e atualizada por uma das palavras--
principio, EU-TU ou EU-ISSO. A palavra-principio, uma vez pro-
ferida. fundamenta urn modo de existir.

"0 mundo como experiencia diz respeito Ii palavra principio ED-


ISSO. A palavra-principio EU-TV fundamenta 0 mundo da
Rela~ao". (Eu e Tu, p. 6).

Nossa experi€mcia do mundo se, de um lado, e sempre limitada,


fechada. 0 individuo nRO pode aprender jamais extensivamente a
realidade total, mas Ilpenas urn reduzido setor dela, nem tampouco
intensivamente conceber a realidade experimentada, pois so consegue
compreende-la ern restritos aspectos que faz parte da essencia da ex-
periencia humana. E, por outro Iado, 0 mundo da experifmcia. humana
nRO e fechado, mas aberto, em principio, a ulteriores experiencias e
rela~6es com 0 outro.

2D-
Podemos discernir em Huber que abertura para 0 mundo sig.
nifica as duas coisas: 0 homem aeha-se abeTto para urn mundo aberto.

1.3. - 0 HOMEM E "SER-COM" NO MUNDO

Eu nilO me encontro 86 na exisrencia. Minha existeneia nao e


uma existencia isolada. Encontro-me com 0 outro no mundo. 0 ho·
mem que sou nao e Unico. 0 homem que sou revela-se como ser cons·
ciente no mundo, como um ser nao isomvel nem sepa.r8.ve] do mundo
sem perder seu ser-homem.

"A histOria do individuo e a histOria do genero humane; em·


bora possam separar-se uma da outra, estRo de acordo, em
todo caso, num ponto: ambas manifestam urn crescimento
progressivo do mundo do I880". (Eu e Tu, p. 43).

E com 0 outro e com 0 mundo que estabelecemos rela¢es.


Porem, devemos observar que essas rela{!oes sao diferentes. A rela~o
com 0 mundo e de UIDa dimensao como objeto apenas; enquanto a
rela{!ao com 0 outro envolve uma totalidade de ser, e uma rela{!iio de
>+. plenitude. Uma rela~ao de sujeito e dai surge a intersubjetividade,
e
que tema do presente trabalho.
A rela~iio com 0 outro e com 0 mundo tern por pressuposto a
linguagem:

"0 mundo e duplo para 0 homem, segundo a dualidade de sua


atitude. A atitude do homem e dupla de acordo com a dua·
lidade das palavras-principio que se podem proferir". (Eu e
Tu, p. 3).

Essas palavras nao sao vazias ou desprovidas de significado.


Encerram uma plenitude. Disso se segue que a experiencia nunca se
reduz a urna aceita{!ao meramente passiva. A totalidade de experien.
cia do mundo, portanto, nao pertencem conhecimentos teOricos, mas
tambem, nao menos essencialmente, experiencias praticas da vida. No
trato ativo com as coisas que usamos e com as pessoas com quem
lid amos , apreendemos rela~oes de sentido e de finalidade, compreeD·
demos valores, propomO-DOS alvos e tomamos decisoes. Tudo isso
compOe a totalidade de nossas experiencias com 0 mundo e nossas

26
1
re1~' 0 homem como urn ser-com-o-outro no mundo signifies urn
seT de rela~oes.

j "Uma palavra-principio e 0 par EU·TV, a outra e 0 par EU·


ISSO em que. sem que seja alterada a palavra-principio.
pode-se substituir ISSO pOT ELE ou ELA. Deste modo, 0 EU
t
1
do homem e tambem duplo'·. (Eu e Tu, p. 3).

I A dupla atitude que a hom em pode assumir face ao mundo nEW
representa apenas uma distin~iio psicol6gica, e, muito menos ainda,
wna classifica~o onto16gica rigida do conteudo do mundo em pessoa-
I coisa. Essa parte da obra EU e TU propicia, em termos rews, a
caracteristica fundamental para 0 relacionamento do homem.
Buber, quando usa 0 termo "atitude" quer se referir it posi~o
fundamental, a maneira mais essencial basica de colocar-se face ao
mundo e a qualquer dos seus existentes que se encontram neste mun-
do.
,( Esta posi~iio originaria se explicita em tennos de EU -TU e EU-
i COISA. Esses termos nao podem ser entendidos em si. Somente no
I ambito de todo contexto do pensamento buberiano e que seu signi-
I ficado assume clareza.
No mundo que habito, as palavras-principio nao exprimem algo
f existente fora delas, mas elas fundamentam uma exisrencia. Vivo no.
f mundo, onde encontro a rela~iio EU-TU e EU-ISSO. Encontro-me,
~;
I concretamente, com 0 outro. Vejo 0 gesto do outro, sou visto pelo
~ . outro. vejo sua presen~a, sua fe, seus projetos, sou presente para 0
autro, sou encontro para 0 outro, enfim, toda sua vivencia me e dada.
Assim:

"As palavras-principio sao proferidas pelo ser. Se se diz TU,


profere-se, tambem, 0 EU da palavra-principio EU-TU. Se se
diz ISSO, profere-se tambem 0 EU cia palavra-principio EU-
ISSO. A paiavra-principio EU-ISSO nEW pode jamais ser
proferida pelo ser em sua totalidade. A palavra-principio EU-
TU so pode ser proferida pelo ser na sua totalidade". (Eu e
Tu, p. 3),
,
Os tennos EU-COISA e EU-TV esmo intimamente relacionados
com a distin~iio existencial entre a atitude destacada. objetiva da veT-
dade e a atitude do engajamento. ESSBS paiavras-principio escolhidas

27
por Buber sao termos comuns de nossas atitudeE tambem comuns no
nosso relacionamento de homens corn 0 outro e corn 0 mundo. Por
outro lado, e fundamental, para Buber, a idsia de que as atitudes se
manifestarn. no relacionamento do homem com todo e qualquer ser.

"Que ninguem tente delimitar 0 sentido da rela~ao: rela~o e


reciprocidade". (Eu e Tu, p. 9).

Talvez aqui se encontre urn dos mais profundos aspectos da


filosofia da rela~ao humana em Buber, ou seja, da filosofia do inter·
humano. As rela~oes humanas, normalmente, como podemos observar
em seguida, fogem desse contexto. Quando essas rela~Oes nao foreIll
mais rela~oes humanas, baseadas na autenticidade existencial, na
abertura total para 0 outro, na fidelidade ou, enfim, na comunidade
humana. Normalmente, os homens atuam apenas na esfera da super·
ficialidade, no que e de interesse imediato, ou seja, na rela~o a nivel
de objeto apenas. Do perigo das rela{:oes humanas apenas na esfera
da superficialidade, do interesse e do objeto. Buber aponta-nos os
males e como a sociedade se comport a neste sentido. Aqui podemos
observar a importancia extraordimiria que 0 fil6sofo do dialogo da a
Pessoa Humana, constituindo a comunidade, e nao apenas 0 indio
viduo.
E em toda sua filosofia que Buber acentua, constantemente, que
o hornem e uma unidade de relacionamento humano. A verdadeira
vida do homem e a vida do homem com 0 outro. Ser homem e hu·
manidade realizam-se na rela~ao. :it este 0 principio da abertura do
homem como ser no mundo. 0 homem e essencialmente urn ser de
rela~iio: Isso fundamenta a existencia do outro.

Buber pergunta sobre 0 principio da vida humana. Inicia, afir·


mando que 0 homem possui um modo especial de ser. it caracteristica
dessa categoria especial do ser assumir um duplo movimento: pri·
meiro, 0 que Buber chama de distanciamento primitivo; 0 segundo,
entrar em relacionamento. 0 primeiro movimento e pressuposto do
segundo, e do duplo movimento surge 0 mundo independente. it so 0
homem que pode perceber 0 mundo como existente e como transcen·
dental. :it so 0 homem que pode pensar ou imaginar uma unidade
como existindo por si: Assim, 0 homem entra em rela~a.o com 0
proprio mundo que ele mesmo realiza. (Giles, 1975, p.137l.
:it no mundo em que 0 homem vive, que acontece a relaC;ao com "
o TV. Acontece a relac;ao da intersubjetividade. 0 intersubjetivo e .,

28
<;

no
or
Be
U: fIesfera em que urn su5eit.o se defronta. efeLivamente. com 0 OULr,
esse conironto. que nao e mere experiencia psicol6gica, ha urn;:.
~lllidade em que os dois sujeitos conVi\erL

"Eu nao experiencio 0 homem a quem digo TO. Eu entro em


e relatyao com ele no santuario da palavra-principio. Aquele qm
diz TV nao tern coisa ai.guma por objeto. Po is , onde hii uma
coisa ha, tambem, outra coisa; cada ISSO e limitado por
la outro ISSO; 0 ISSO so existe na medida em que e limitado
r· por outro ISSO. Na medida em que profere 0 TV, coisa a1-
Il' guma existe. 0 TV nao se confina a nada."
n
a E continua 0 texto:
E'
r.. "Quem diz TV nao possui coisa alguma, nao possw nada. Ele
n permanece em rela\!8.o". (Eu e Tu, p. 11).
a
° homem tern realmente urn significado a partir de sua relatyiio
com 0 outr~. 0 homem se torn a EV na relatyao com 0 TV. Essa re-
latyiio deve ser espontCmea, autentica, e, assim, Buber cita ospri-
mitivos. isto e, os povos que permaneceram carentes de objetos e cuja
8 vida foi construida num ambito restrito de atos fortemente ricos de
presentya. 0 nueleo dessas linguagens, as palavras-frase. as form as
priroitivas pre-gramaticais de cujo desabrochamento surgiram as
mutliplas categorias verbais, exprimem em geral a totalidade de uma
relatyiio. Assim, a linguagem deles e relatyao pura. °
homem relaciona·
se na totalidade de seu ser. 0 outro e considerado pelo que e, nao
mais como objeto e pelo que possui. 0 importante, aqui. e 0 ser da
pessoa humana. Isto significa urn novo fundamento da etica que e
lantyado para estabelecermos as relatyoes definitivas entre 0 ser hu·
mano. 0 principio do ser homem. Somente 0 EV da palavra-principio
EV-TV e pessoa, 0 EU da outra palavra'principio, EU-ISSO, e ob-
jetividade. A pessoa entra em relatyao com 0 outro ser que tambem e
pessoa; e 0 TV. Em cada TU, reina uma centelha da vida divina que
nos abratya. As pessoas estao envolvidas pela comum realidade. pels
realidade de ser-com, 0 que fundamenta sua exisrencia.

E necessario ohservar que 0 relacionamento que se estabelece no


EU-TV envolve a vida de comunidade entre os homens. A relatyao nao
devera apenas basear-se ns totalidade do Individuo. mas tambem
numa reestruturatyao da sociedade. 0 relacionamento e
0 verdadeiro

29
ponto de partida para Ii integra~ao pessoal e a totalidade assUn como
B transforma~ao da sociedade.

A situa~o originirrm do ser do homem no mundo e. portanto.


de .. ser aberto··. e nao fechado em si. 0 homem e urn ser em relacAo
no mundo. A rela~ao do homem torns·se Lransparencia. E luz..
o prof. A. von Zuben. ao comentar "EVe TV", (na tradu~o
para 0 portugues . p. XL VII). observa dentro das diversas atitudes
que 0 homem pode apresentar diante do mundo. Buber destaes duas
que sao as possibilidades do EV revelar·se como humano. Em face da
doa~ao do ser do homem no fenomeno, EV, profere a palavra.
principio. Em outras palavras, 0 homem pode atender ao apelo do
Ser. Tal decisiio e essencialmente passiva e ativa, eia e uma atitude
de aceita~iio ou de recusa. Essas duas atitudes. repetimos, sao cen·
tralizadas pelas palavras-principio proferidas. Ser Eu signifies profem
urna das duas palavras. Sendo a palavra portadora de ser. 0 homem
que a profere existe. autenticamente, gra~s a ela. Existir como EV
ou proferir a palavra-principio e uma e mesma coisa. A propria con·
di~ao de existkncia como ser-no-mundo e a palavra como diruogo. Ser·
no-mundo envolve necessariamente para Buber ser-com-outro-no
mundo. Isto define. realmente. a condi~ao de ser histOrico do homem.
o diitlogo, como poderemos observar a seguir. e para Buber a forma
explicativa do fenomeno da intersubjetividade. 0 ED se torna EV em
virtu de do TV. Isso signifies que a presenca e presentificar e ser
presentificado. Reciprocidade e a marea definitiva da atualizacao do
fenomeno da rela~ao.

1.4. - 0 SIGNIFICADO DA EXISTENCIA HUMANA

o significado da existkncia humana. e sem duvida. a questiio


fundamental da filosofia de Buber. Buber procura analisar 0 homem
inserido com 0 outro na existkncia. E urn ser concreto. Portanto, a
principal intenciio de Buber e de ordem antropol6gica. Esta antro·
pologia esta estruturada fundamentalmente nas suas intuicoes sobre 0
dialogo. para 0 qual as palavras principio constituem base antro·
polagica. -",

Em "Das Problem des Menschen". assim como em toda a sua


obra. procura fundamentar a questiio central de sua filosofia: 0
problema Romem. Mas. 0 homem aparece sempre inserido na existen' "'.t
cia. E. como ja pudemos observar antes. 0 homem e 0 ente pelo qual

30
o significado do ser e desveiado: seu Et3. sua palavra. inst.aura. des·
\'e1a 0 ser. 0 muncio como sendo essencialmente relacionado8 ao
homem. Ou. ainda, 0 ser humane € compreendioc como rela~o. e 0
\ ..
fundamem.o ou condi~ao oe possibilidade de tal rela~o como de todo
reiacionanento e a '·palavra-principj(/'.
Em Martin Buber. 0 nomem procura desvendar seu proprio mis-
reno existencial, do outro, do mundo e do Absoluto. Todo homem e
posto diante de uma tarefa a realizar, tem um dever a curnprir, tern
wna posi~ao a tomar diante do proprio EU e do outro. 0 homem sen-
te-5e colocado diante de tais realidades. Nao depende dele tal si-
tua~ao. Sera impassivel fugir. Nao ha outra escolha para 0 problema
da existencia. Porem, h8 urn momento em que e chamado a superar
os funites acanhados do EU. Deve. partanto, aceitar aign alem do eu
ou fechar-se nele. Ter que aceitar algo que supere 0 EU de seu in-
dividuo, em sua totalidade, que merece 0 proprio engajamento,
doa~o, entrega, e, em ultima analise, ter um sentido da existencia
humans. Infelizmente, pade BUBER observar que nossas perspec-
tivas antropol6gicas atuais nEW conseguiram libertar 0 homem de si
mesmo e conduzi-lo autenticamente para a questao fundamental: Que
eO Homem?
Somente 0 homem que realiza em toda sua vida e com todo seu
ser as rela~6es que !he sao possiveis pode ajudar-nos. de verdade, na
dificil tarefa do conhecimento do homem. E observa Buber:

"E porque, como vimos, a pergunts pels essencia do homem


se revela em toda sua profundidade apenas ao homem que se
tornou solitario. A resposta a esta apanta para aquele homem
que supera a solidao sem perder a for~a da pergunta. E com
isso ja se afirma aqui que 0 pensamento humano recebe urna
nova tarefa a cumprir". (Werke I, p. 400).

o homem, 0 real existente, e preocupa~o central do filosofo.


o homem e 0 ser que tern consciencia de si, de seu mundo e de sua
abertura hist6rica. A consciencia relaciona-se no espa~o e no tempo. 0
homem interroga-se, de maneira peculiar e sempre nova, sobre 0 que
signifiea sua existencia. Este e 0 principio da liberdade. A busea de
sua totalidade.
He momentos hist6ricos em que as tentativas para atingir a
Questao da autenticidade da existencia sao dificeis. Hit barreiras do
e
egoismo e, por vezes, nao alcan~ada.

31
Essas situa~oes sao abordadas pm BUBER no lino "DItE
Problem des Menschen", quando anaIisa todos 08 sistemas fiJl)~Mi(·.(}R
que nortearam os grandes ideais de epocas passadas.
Buber insiste veementemente no fato de que a exisrencia hu.
mana nao e nem 0 individuo. como tal, nem 0 agregado como tal,
Pois, estas duas categorias. quando consideradas em sit nao passam
de uma abstra~ao.
A profundeza da problematica sobre 0 ser do homem na existen.
cia revelou-se so ao homem solitario, e 0 caminho para a resposta en·
contra-se apenas atraves do proprio homem, que ultrapassa os limites
da solidao sem perder, no entanto, a capacidade de questionar. Tudo
isto, e uma nova tarefa da filosofia na vida do homem que se dirige
ao pensamento humano. Uma tarefa que e nova no seu contexto de
vida.
o que significa, afinal, que 0 homem desejoso de compreender 0
que ele e, e 0 que significa sua existencia, guarda a tensao da solidao
em sua problematica candente, em sua vida com seu mundo.
Diante Utlssa nova situa~ao da existencia humana, surgem duas
atitudes fundamentais na situa~ao atual: 0 Individualismo e 0 Co·
letivismo. Jit sobre esta situa~ao Buber alerta-nos.

"A critica ao metodo individualista parte, normalmente, da


tendenJiit coletivista. Se porem, 0 individualismo abrange
apenas uma parte do homem, 0 coletivismo abrange apenas 0
homem em parte ou como parte. Ambos nao englobam a
totalidade do homem nem ao hom em como urn todo. 0 in·
dividualismo ve 0 homem apenas com rela~ao a si mesmo,
mas 0 coletivismo nem chega aver 0 hom em, ve apenas a
coletividade, a sociedade. Aquele desfigura 0 rosto do homem,
este 0 cobre.
As duas concep~oes de vida - 0 individualismo moderno e 0
coletivismo moderno - sao distintas, devem ser distintas
suas causas: em essencia, sao resultados ou expressoes da':
mesma situa~ao ocorre pela confluencia do cosmico e social ...•..
Urn medo do mundo e da vida caracterizado por uma concep-;'
~ao do "Dasein" sem patria. da soHdao como provavelmente{
nunca existiu. A pessoa humana sente-se ao mesmo tempo '.
como elemento enjeitado pela natureza, como se fosse urna:
crian~a enjeitada. e como pessoa isolada em meio a agitads,

32
'f
sociedade. A primeira rea~ao do espirito diante do conhecl·
e
mento da nova inquietante situa~ao 0 moderno individualis·
mo; e a segunda eo moderno coletivismo". (Werke I, p. 401).

Vimos que nenhum dos dois destin os do homem atual alcanca 0


homem em sua totalidade. 0 individualismo s6 ve 0 homem em re-
la~o consigo mesmo, e 0 coletivismo nem ve e percebe 0 homem, pois
sb ve a "sociedade" em si. 0 primeiro desfigura 0 rosto humane e 0
segundo oculta-o.
As duas concep~6es de vida sao a expressao e a conclusao da
uniB.o e do abandono casmico e social, do medo do universo e da vida,
Que tern por resultado uma constituivao existencial de solidao tal
como nunca existiu antes. A pessoa se sente, de subito, exposta pela
natureza e isolada no meio do mundo humane tumultuado.
No individualismo, a pessoa humana se empenha em afirmar es-
w situavao. 0 ser humane afirma sua individualidade de maneira
radical. 0 homem aceita, portanto, seu isolamento como pessoa, pois
so uma monada que nao e ligada as outras pode conhecer-se e sig-
nificar-se ao maximo como individuo. 0 individuo rnoderno possui um
fundamento imaginario. Na segunda atitude, que e 0 coletivisrno, 0
individuo procura escapar it solidao, imergindo-se numa das modernas
formavoes maci~as do grupo.
E quanta verdade e quanta afli~ao nao sao ditas por essa breve
analise tao gritante, feita p~r Buber! E a nossa sociedade de fato
deixa-nos diante dum vazio. Nao sabemos onde anCOrl~rmos, e como
justificar nossa realidade. E paradoxal, assim, a existencia humana.

"Hit quem replique, contudo, que tudo isso pas sou para nao
mais vol tar. A cidade moderna nao possui uma agora e 0
homem moderno nao tern tempo para as delibera~oes das
quais se encarregam os representantes eleitos. A convivencia
concreta foi desmantelada pela pressao da quantidade e pela
forma de organizavao. 0 trabalho nos vincula a urn tipo de
pessoas diferentes daquelas as quais nos vincula 0 acio; 0
mesmo ocorre com 0 esporte e a politica; 0 dia e a alma estiio
nitidamente separados. As vinculav6es sao apenas objetivas,
procura-se administrar, conjuntamente, os interesses e ten-
dencias comuns e nao hit lugar para a .. contingiiidade". (Wer-
ke I, p. 1001).

33
Na fuga do homem para a vida do coletivismo, eie salva-se do
abandono social e do medo do mundo. Enquadra-se dentro da vontade j

geral. deixa a responsabilidade pessoal pels existencia absolvendo-se


da responsabilidade por uma existencia que se tomou complicada.
demais e deixa absorver uma responsabilidade que e, doravante,1lIDa
responsabilidade coletiva. 0 homem refugia-se na natureza. Pois, nAo
hit mais motivo para ter tanto temor do cosmo, urna vez que ana·;: .
tureza estit tecnificada e totalmente controlada pela sociedade, e esta:'
substitui a natureza, 0 universo que parecia jncontrolitvel e indo-'
mitve!. 0 coletivo promete ao homem uma seguran~ total. Porexn.:
percebemos e sabemos que esta seguran~ e ilusoria. No coletivismo, '
trata-se a realidade human a apenas no nivel dos objetos, dos interes.
ses da materia. nao existe urna abertura autEmtica, histOrica do bo- i
mem para 0 homem. De fato, 0 homem quer tal relar;ao, pois e de sua~'
essEmcia ser no mundo como urn ser em relacao. 0 homem desper."
sonalizado nliO encuntra mais ancoragem em seu ser. Nao existe mais
alguem que pod era assumir a responsabilidade, ou nao tera mais sen·
tido falar da moral, da esperanca e da fe de homem. A estrutura da
sociedade de massas atinge, nos dias atuais, todo ser humano. Esta
sociedade de massas oferece pouco espaco para 0 individuo com tra~
de personalidade definidos. e que,' par isso, procura enquadrit-lo ou:
nivela-Io aos padroes comuns. Quando ousa fazer valer seus direitos, '
tal fato reflete-se tanto nas relac6es intersubjetivas quanto no proces- "
so da historia desta sociedade, em que ha inversao total dos valores
morais e eticos. Acontece, como nos admoesta Martin Heidegger
(1949, p. 127), a ditadura da massa (da gente):

"A existencia como viv€mcia diaria com os outros esm sob a


depend€mcia dos outros. Nao e a gente mesma que e, os \
outros tiram-Ihe 0 ser ... Este estar junto com os outros dis-
solve completamente 0 proprio modo de ser na maneira de ser '
dos "outros" ... e nessa incapacidade de perceber e de verificary

que a massa exerce sua ditadura propriamente dita. Gozamos ~~


e divertimo-nos, como "a gente" goza e se diverte; lemos,:}
ouvimos, opinamos sabre literatura e arte, como " a gente";.
pensa e opina: mas retraimo-nos tambem do "vulgo", como'":,
"a gente" se retira; achamos revoltante 0 que "a gente" con- :
sidera revoltante. Este "a gente", que nao e alguem deter-;;
minado, e que envolve a todos, embora niio como soma, ~
determina a maneira de pensar e ser na vida cotidiana".

34
Dests forma a sociedade das massas, tambam conhecida como
!IOCiedade de consumo, exerce sobre 0 individuo uma continuada pres-
~AO. para que ele se desfa~a de sua identidade pessoal e se ajuste, por
cOntinua adapta~lio, ao que todos slio, ao que todos representam..
C-nID a perda da identidade pessoal, perde-se, tamoom, a capacidade
para atos e modos de proceder especificamente pessoais. Toda atitude
est8. afetada por essa perda de identidade pessoal do homem para
consigo. para com 0 semelhante.
E 0 hom em , no coletivismo atual, nao a 0 homem com 0 ho-
IDem. 0 homem nao e libertado de seu isoIamento. Ele esm dentro do
todo. da sociedade de massa. 0 isol~ento nao e supera,do e sim
sufocado, e a solidao. com seu efeito insupenivel, surge., secretamen-
teo com crueldade a qual se manifesta na dissipa~lio da ilusao.
o coletivismo modemo a a ultima barreira levantada pelo ho-
IDem para evitar um encontro consigo mesmo.
As altera~oes intersubjetivas nlio acontecem nele.
Nlio e dificil reconhecer, na descri~lio feita que 0 homem, no
coletivismo e individualismo modemo, esm perdido. E 0 "nos" que
aparece na burocracia, da administracao, do mundo "tecnificado" _ E
e
o "nos" da indiferenca, na qual ninguem alguem,. porque ninguem
se interessa por alguam. Pois, somente quando 0 individuo conhece 0
outro, em toda sua alteridade, como a si proprio, como homem,
atraves desta experiencia ele ha de irromper para 0 encontro do outro,
rompe-se a solidao. E tal reIaeao autentica so existe entre pessoas
genuinas.

"0 homem nlio e uma coisa entre coisas ou farmado por


coisas, quando, estando eu presente diante dele, que ja e meu
TV, endereco-Ihe a palavra-principio. Ele nlio e urn simples
ELE ou ELA limitado por outros ELES ou ELAS, urn ponto
inscrito na rede do universo de espa~o e tempo.
Ele nlio e urna qualidade. urn modo de ser, experienciavel,
descritivel, um feixe flacido de qualidades definidas. Ele e
TV, sem limites, sern costuras, preenchendo todo 0 horizonte.
lsto nao significa que nada existe a nao ser ele, mas tudo 0
mais vive em sua luz". (E\l e Tu, p. 9).

A relaCao entre as pessoas sera autentica apenas quando as pes-


SORS forem autenticas, pois, 0 homem enquanto outro encontra-se

35
eomigo por _ca; niio e atrave, de UIna procura que e encontrado.
Mas ender~-lhe a palavra-principio e um aOO de meu ser, meu &to
I
essencial, diz Buber.
E apenas 0 encontro de homem com 0 homem que nos propor.
e
ciona uma imagem fiel daquilo que essencialmente 0 homem. E a
partir desta imagem que podemos voltar-nos para 0 Inwviduo e
reconhecer nele urn homem de acordo com as possibilidades de rela~ .
que ele mostra; podemos voltar para 0 agregado e reconhece-Io COIno'-
homem de acordo com a plenitude de relaeRo, que mostra.

"A relacao viva e reciproca implica sentimentos, mas nAo·:,


provem deles. A comunidade edifica-se sobre a relacao viva e
reciproca. todavia 0 verdadeiro construOOr e 0 centro ativo e
vivo". (Eu e Tu, p. 53). .

36
2. A LINGUAGEM DIALOGAL

2.1 - A LINGUAGEM INTRODUZ 0 HOMEM NA EXISTENCIA

Para Buber a linguagem e portadora de ser_. Na reflexao inicial


de EU e TU, a palavra apresenta-se como dialogica. A palavra e, ea-
sencialmente, dililogo. 0 homem profere a palavra; profere a palavra
originRria e fecundante da rela~ao. A categoria primordi&! da dialo-
gicidade da palavra e 0 "entre". As palavras-principio significam a
dimensao da intersubjetividade do homem.

"As palavras-principio nao exprimem algo que pudesse existir


fora delas, mas, urna vez proferidas, elas fundamentam urna
existencia. As palavras-principio sao proferidas pelo ser. Se se
diz TU, profere-se tambem 0 EU da palavra-principio EU-TU.
Se se diz ISSO, profere-se tambem 0 EU da palavra-principio
EU-ISSO. A palavra-principio EU-ISSO nao pade jamais ser
proferida pelo ser em sua totalidade. A palavra-principio EU-
TU so pode ser proferida pelo ser na sua totalidade". (Eu e
Tu, p. 3).

Assim, para Buber, a palavra proferida nao e apenas um sin)-


pIes desempenho da capacidade humana, ou seja, urn simples feno-
meno, mas uma atitude efetiva, eficaz e atualizadora do ser do ho-
memo A palavra e urn ato do homem, atraves do qual ele se faz
homem e se situa no mundo com os outros. Portanto. e ela wna
realidade que esta intimamente Iigada a essencia do ser humano, pois
a palavra-principio, uma vez proferida, fundamenta a existencia do
homem . .

"As palavras-principio nao exprimem algo que pudesse e~tir


fora delas, mas, urns vez proferidas, elas fundamentam uma
existencia". (Eu e Tu, p. 3).

A linguagem e, para 0 homem, 0 com.~o de sua existencia, sua


afirma~o na ordem social e moral. Pois, falar e entrar em contato

37
com 0 mundo, com 0 outro. Afirma a existencia do homem, do outro
e do mundo. 0 homem realiza sua linguagem na intersubjetividade
total. A rela~o do homem com 0 outro ou com 0 mundo e que dit
dimensao a palavra que sera proferida. Proferir, pronunciar a palavra.
principio, significa, pois, desenvolver uma atitude £rente a um ser.
Buber nao pretende apresentar uma aLlilise lingiiistica, mas
quer dar uma nova conce~o filosofica a linguagem. A palavra situa,
de uma nova maneira, 0 homem no mundo. Pois, so na linguagem e
que descobrimos 0 mundo e inferimos seu sentido. nela se oferece a
totalidade de uma cosmovisao e e somente nessa totalidade que se dil
a objetividade eo homem se revela. A linguagem constitui a essencia
do mundo e a essencia do homem. Cada palavra nos orienta no mun·
do, este mundo e descoberto e significado pelo homem. Assim, ao
mesmo tempo em que cada palavra e adquirida, cresce 0 universo do
homem, 0 que euma contribuicao it existencia.
As palavras-principio por seu conteudo e sua intencionalidade
sao realmente principio da existencia humana. E.. portanto, atraves
da palavra que 0 homem se introduz DB existencia humana. Buber
apresenta a palavra com uma fun~ao toqUmente existencial. Niio e 0
homem que conduz a palavra, mas e ela que 0 mantem no ser. -
Buber quer, atraves da palavra, desvendar 0 sentido existencial
da propria palavra linguagem, pela intencionalidade que anima ames·
ma palavra. E 0 princn~io ontologico do homem como ser dia-Iogal e,
conseqiientemente, dia-pessoal:

"Partindo da vida humana que cada um de nOs vjve DB


plenitude do significado da Palavra para esta vida em que sao
distingiiiveis tres significados originitrios da Palavra. De-
nominemo-Ios de exisrencia presente, posse pOtencial e acon-
tecimento atual. Deve-se entender de forma normal respec-
tivamente existencia, posse e acontecimento em uma deter-
minada lingua". (Werke I, p. 442).

A linguagem e atualizadora do homem. Este principio e com·


preendido como fundamento existencial do apelo a existencia, a
realidade do ser-homem. A palavra fundamenta a rela~o do homem.
o homem presentifica sua exisrencia pela palavra. As palavras ins-'~1
tauram a potencialidade, a intencionalidade e 0 ser presente do bo- ~.
memo E atraves da palavra que 0 homem se introduz na existencia.

38
As palavras-princlpjo sio duas PQtencialidades, sio duas inten·
c:ionaIidades djnBmicas que instauram urna dir~ entre dois polos,
entre duas consciencias vividas. 0 homem estabelece, atrav6s da
~vra, uma relacao existencial com ooutro. Esta relacio e, per sua
~, fundamentada pels linguagem e subsiste ns propria linguagem
humana. Temos urn relacionamento proprio entre nbs homens, 0 que
ciifere do relacionhlllento que temos com os 8nimais e com 0 Mundo. 0
bornem, mediante a linguagem, estabelece uma relacao vivencial,
existeJlcialcom ooutro:

"As palavras-principio nao exprimem algo que pudesse existir


fora delas, mas, urna vez. proferidas, elas fundamentam urna
existencia. As palavras principio sao proferidas pelo Ser". (Eu
e Tu, p. 3).

As palavras-principio nao significam coisas, mas anunciam


reIacOes, elas nao descrevem algo que pudesse existir independen-
temente delas, mas, urna vez proferidas, elas fundamentam a existen-
cia.
A base da obra "EU e TU" nao e constituida por conceitos abs-
tratos mas e a propria experiencia existencial se revelando. Nos es-
tabelecemos relacOes. E a palavra que nos introduz nas relac5es.
Fazernos da palavra um diruogo. Este diruogo e acima de tudo, urn
dilUogo existencial. Aqui podemos falar em urna fenomenologia da
rel~o, C1,ljo principio ontologico e a manifestacao do seu Ber 'ao
bomem, que 0 intui imediatamente pela contemplacio. A palavra,
como portadora do ser, e 0 lugar onde 0 ser se instaura como reve·
la~o. Sem palavra nao existiria razao. Nao existiria 0 Mundo. A
palavra e 0 principio, e 0 fundamento ontol6gico da relacao que Be es·
tabelece no inter-humano.

"0 Mundo e duplo para 0 homem, segundo a dualidade de sua


atitude.
A atitude do bomem e dupla de acordo com a dualidade das
palavras-principio que ele pode proferir.
As palavras-principio nao sao vocabulos isolados mas pares
de vocabulos.
Uma palavra-principio e 0 par EU-TU. A outra e 0 par EU-
IS80 no qual~ sem que seja alterada a palavra-principio,
pode-se substituir ISS0 por Ele ou Ela.

39
Deste modo, 0 EU do homem e tambem dupio.
Pois, 0 EU da palavra-principio EU-TU e diferente daquele da
paIavra-principio EU-ISSO". (Eu e Tu, p. 3).

A linguagem assume em Buber uma dim~nsao intelectual·


espiritual, para exprimir uma das condi{!oes basicas da existencia
humana. Como ja observamos, 0 homem relaciona-se atraves da lin·
guagem. Esta rela{!ao e existencial. Pois, a rela{!iio e nossa abertura·
para 0 mundo e uma abertura para a- eXis~ncia do outro. Por isso, a
rela{!iio existe sempre, manifestamenW;-.atrav~s d~ palavras-principio
EU-TU e EU-1SSO. A rela{!iio do homem com 0 outro e com q mun·
do. E algo maravilhoso, para 0 ser humano, ver-se introduzido na
totalidade da existencia atraves da linguagem. Para compreendermos
tal posi{!ao buberiana, e necessario compreender, com toda autenti·
cidade, 0 significado da existencia humllna. 0 homem em sua tota-
lidade. lsto e, 0 homem como urn ser que esta aberto pelo di81ogo a
sua realidade, a sua historia e, conseqfientemente, como ser histOrico,
aberto para 0 outro.

"A palavra-principio EU-TUsa pode Ser proferida pelo ser na


sua totalidade. A uniao e a fusao em urn ser total nao parle
ser realizada por mim e nem pode ser efetivada sem Plim. 0
EU se realiza na rela{!ao com 0 TU; e tornando EU que digo
TU.
Toda vida atual e encontro". (Eu e Tu, p. 13).

Nao lui um EU em si, afinna com muita insistencia Buber. 0


homem sera considerado incompleto, se tomarmos a existencia do
homem separada em si, apenas. 0 "EU" somente tera sentido, se
proferir uma das palavras-principio, seja a palavra relacionamento
EU-ISSO, que e objetivante, seja a palavra-principio da rela{!iio
dialagica EU -TU .
o EU da palavra-principio EU-TU e diferente daquele da pa-
lavra-principio EU-ISSO. Pois, para Buber nao lui Eu em si, mas
apenas 0 Eu da palavra-principio EU-TU eo EU da palavra-principio
EU-ISSO. Quando 0 homem diz EU, ele quer dizer urn dos dois. 01
EU, ao qual ele se refere, ests presente, quando ele diz EU. Do mes-$,
mo modo, quando ele profere TU ou ISSO, 0 EU de uma ou outraij
palavra-~rin~ipio est~ p.resente. A atualidade .de uma palavra- .:J
principio lIDplica a latencUl de outra. As duas atltudes se sucedem ~.

.~ i
~..,.
ntinuamente. Assim, podemos observar que e na palavra que 0 seT
~JI1800 encontra seu fundamento e seu principia.
Para Buber, pois, ser EU, ou proferir a palavra EV, sao uma so
mesma coisa. E proferir EU ou proferir uma das palavras-principio
~ uJD8 so ou a mesma coisa. Aquele que protere uma palavra-
principio penetra nela e ai permanece.
A linguagem, que constitui a atitude fundamental do homem na
existencia, manifest a a soberania do homem. A linguagem nao cria 0
mundo; 0 mundo objetivamente esta diante de nos. Atraves da lin-
guagem, 0 homem com~a a nomear e dominar 0 mundo." (Werke 1,
p.341).
Vir ao mundo e tomar a palavra, transfigurar a experiencia num
universo do discurso. Conforme a celebre formula de Marx, a II das
Teses sobre Feuerbach, "os fil6sofos interpretaram simples mente 0
mundo de forma diierente; trata-se de transforma-Io". Podemos dizer
8 este respeito que a apari~ao da linguagem foi mais do que uma
filosofia. mais do que uma simples transcri~ao; ela significou uma
reviravolta nas condi~oes da existencia, urn remanejamento do meio
para 0 estabelecimento do homem. A linguagem e 0 ser do homem al-
cancado em sua propria consciencia - e a abertura it sua transcen-
dencia. 0 homem e 0 ente pelo qual 0 significado do ser e desvelado;
seu EU, sua palavra, instaura, desvela 0 ser e 0 mundo como sendo
essencialmente relacionados ao homem. Ou ainda, como ser de re-
la~o. A manitesta~ao do "EU" e a palavra-principio. Por isso po-
demos muito bern determinar que a paIavra-principio possui intrin-
secamente urna intencionalidade.

2.2 - A LINGUAGEM E ATUALIZADORA DO HOMEM

Em Buber, pelas palavras-principio, 0 homem se descortina


naquilo que e existencialmente constitutivo de seu ser, a saber, a
doa~ao de sentido. A linguagem esta intimamente vinculada a to-
talidade da existencia humana. Revels as potencialidades da trans-
cendfmcia do homem, revela a atualidade do ser do homem. Por isso,
pode-se afirmar que a linguagem trata da realidade do homem. Do
homem que e urn ser em rela~ao. A linguagem do homem e sua re-
la~ao com sua auto-consciencia, com 0 mundo e com °
TV.
o homem sempre ultrapassa a simples rela~ao EU-ISSO, para
atingir plenB!Dente 0 EU -TV.
41
"0 sentido do TV do homem que experimento, atraves das
rela~Oescom 0 TV individual, a decep~ao de tomar-se ISSO,
este sentido aspira atingir 0 seu TV etemo, alem de todas
aquelas rel~Oes sem, contudo, nega-Ias". (Eu e Tu, p. 92).

Esta auto-conscrencia do homem e, na expressio de Buber, 0


"Weltbewusstsein" , ou seja uma consciEmcia cOsmica. Esta conscien_'
cia cosmica nao existe nos anima is. Por tais condicOes, 0 homem tetn:
um outro modo de relacionar-se com 0 ISSO. A animal vive sem auto.
consciencia humans, percebendo e observando 0 que acontece ao seQ"
redor e a partir do que 0 circunda. Porem, ao contrarlo do homem.:~
nao ve 0 mundo como algo que se the contrap6e Ii distiincia, pois nao·,
tem capacidade de distinguir-se, conscientemente, daquilo que nao e:
ele mesmo.

"0 animal nao e duplo, como 0 homem; a dualidade das'


"palavras-principio" EU-TV e EU-ISSO the e estranha, em-'
bora ele possa muito bem dirigir sua aten~ a urn outro set
quando contemplar objetos. Podemos sempre afirmar que,
nesse caso, a dualidade e latente. Esta esfera considerada
como dizer TV, que emana de nos em ~o Ii criatura, pode'
ser chamada limiar da mutualidade". (Eu e Tu, p. 144).

Pois, para BUBER a rela~o que se estabelece entre 0 EU e 0


TU e, necessariamente, imediata. Entre 0 EU e 0 TV nao se interpOe
nenhum jogo de conceitos, nenhum esquema de linguagem de fan~
tasia; e a memoria se transforms no momento em que se passa dos
detalhes a totalidade. Entre 0 EU e TU nao lui fim algum, nenhuma
avidez ou antecipa~o; e a propria aspira~ao se transforms no 1Jl()o:'
mento em que passa do sonho a realidade. TodO meio e obstaculo~
Somente na medida em que todos os meios sao abolidos, acontece 0
encontro. Entao da-se a verdadeira linguagem. A linguagem que e:
atualizadora do ser homem. Esta linguagem sera, portanto,
dialogo total. Nao havera nada que possa impedir 0 franco re
namento que acontece, ao estar no face a face.

A Jinguagem requereni a presen~ do outro. A presen~ cUi


e
outro indispensavel para nossa reaIizac80 humana. A necessidade
exisrencia do ~Utro, do TU, e essencial para a constituie8P da
guagem. Assim, surge 0 di8logo, inicialmente como uma necessi
existencial. Este di81ogo transforms-se em plenitude humana.

42
e
A linguagem niio simples meio de ex:pressiio, que se pode pOr
de lado e trocar como urn disfarce. pois na linguagem aparece e se
xnanifesta em sua totalidade aquilo que nos somos. ~ homem em sua
essencia humana esta em relaeao. Em relaciio a que'! A duplicidade:
"A atitude do homem e dupla de acordo com a duplicidade
das palavras-principio que ele pode proferir". (Eu e Tn, p. 3).

A missiio da linguagem e despertar a duplicidade. Porque:


"0 espirito em sua manifestaciio humana e a resposta do
homem a seu tn. 0 homem fala diversas linguas. Lingua ver-
bal, lingua da arte, da aeao, mas 0 espirito e urn, e este es-
e
pirito a resposta ao TU que se revela dos misterios, e que
do seio do misterio 0 chama.
o espirito e a palavra. Assim como a palavra e falada e se
toms palavra primeiramente no cerebro do homem e em
seguida som em sua laringe - ambos niio siio, alias semo
reflexos do verdadeiro fenomeno, ja que. a verdade niio e a
linguagem que se encontra no homem mas 0 homem se encon-
tra na linguagem, e fala do seio da linguagem - 88Sim tam-
bem acontece com toda a palavra e com todo espirito". (Eu e
Tn, p. 45).

A palavra niio recebe somente a signifieaciio de rel~o imediata


do homem com 0 outro, mas possui uma dimensiio historica muito
signifieativa para Buber. Assim 0 povo de Israel do Antigo Testa-
e e
mento urn povo da Palavra de Deus. Deus a palavra a qual de-
diea-se um povo inteiro e recebe a fidelidade a toda prova. A criaeao
do mundo e do homem e manifestaeao da Palavra de Deus.
A fala niio apen88 nos relata a origem e significado da existencia
humans, mas e fun¢<> humana de integraciio social" bt.roduz 0
homem no mundo social. Atnaliza 0 homem no seu constante contato
com 0 outro. Buber viu que uma sociologia da fala se fez necess9.rla.
(Werke I. p. 267), para se poder explorar a real.idade humana da lin·
guagem, considerada como uma dimensiio propria da comunica.ciio. 0
campo de estudo 88sim aberto parece extremamente vasto, na medida
em que corresponde as estruturas e as inten~ hem variadas. Isto e,
a linguagem reline muitas pessoas num entendimento mais ou menos
complexo, supOe um dominio de referencia comum dado desde 0 inicio

43
e que 0 desenvolvimento da comunica~o MO cessa de corrigir. ABsbn
se estruturou, atraves de um pacto social, uma gramatica e llIDa
logica para uma constante co~iio da linguagem. Por isso encon.
tramos a diversidade de expressiio atraves da fala dos homens. Mas,
mio e nosso intuito fazer uma lingiiistica a partir da importfmcia dada
it linguagem por BUBER para significar a existencia humana.
Para BUBER, a linguagem e contemporanea it criacao do mun.
do, da qual ela e 0 operano. E por esta fala que 0 homem vem ao
mundo e que 0 mundo vem ao pensamento. A fala manifesta 0 ser do
mundo, 0 ser do ·homem eo ser do pensamento. Toda a fala, mesIllO
a negativa ou de ma-fe, atesta os horizontes do pensamento e do.
mundo. Cria~iio do mundo, cria~ao do homem, voca~iio da hUmani.
dade. 0 homem, com toda sua significa~iio, seus valores e suas as.
pira~oes se encontra na linguagem, ja que, na verdade, nao e a lin·
guagem que se encontra no homem, mas e 0 homem que se encontra
na linguagem e fala do seio da linguagem. Nisso tambem penetrou 0
pensamento de Heidegger. No "Sein und Zeit". fundamenta a lin·
guagem na compreensiio existencial-ontologica e historico.
hermeneutica da existencia. A linguagem pertence it constitui~iio exis.
tencial do ser-a! (Dasein) como compreensivo ser-no-mundo. Em
"sobre 0 Humanismo", Heidegger (1973, p. 357) expressa-se sobre a
linguagem:

"A liniea coisa que 0 penSar que, pela primeira vez, procura
expressar-se em SER e TEMPO. gostaria de alcan~ar e algo.
simples. Como tal 0 ser permanece misteriosamente a singela
proximidade de um imperar que nao se impoe it forca. Esta
proximidade desdobra seu ser como a propria linguagem. Mas'
a linguagem nao e apenas a linguagem, no sentido em que a:
concebemos, quando muito, como a unidade de fonema,
melodia e ritmo e significa~iio. Pensamos fonema e grafeIlla
como 0 corpo da palavra; melodia e ritmo como a alma e 0
que possui significa~ao adequada, como 0 espmto da lin·
guagem. Pensamos comumente a linguagem a partir da co-;.
rrespondencia it essencia do homem. na medida em que esta e :
apresentada como animal rationale, isto e, como a unidade de :
corpo-alma-espirito. ;
Todavia, assim como a humanitas do homo animalis a es-~
sisUmcia permanece oculta e, atraves dela, a rela~ao da ver- f
dade do ser com 0 homem, assim encobre a interpretacao J
metafisico-animal da linguagem sua essencia ontoI6gico-}
:~

44
historial. De aeorno com ela, e a linguagem a easa do ser
manifestada e apropriada pelo ser e por ele dis posta. Por issa,
trata-se de pensar a essemeia da linguagem a partir da eones-
pondeneia ao ser a isto. enquanto tal correspondencia. 0 que
quer dizer, como habita~eo da esseneia do homem".

o homem e muito mais do que apenas urn ser vivo. ele possui a
linguagem. Heidegger eonsidera a linguagem a casa do ser; nela
morando, 0 homem existe, enquanto pertenee a verdade do ser,
protegendo-a.
Os filosofos da linguagem proeuram aprofundar e estreitar a
conee~ao da linguagem. Este aprofundamento signifiea entender a
JingUagem pelo ser, isto e, querer eomprende-Ia, subtraindo-a ao
dominio da subjetividade. a partir do aeonteeimento historieo do ser
que se manifesta e se oculta enos fala da linguagem - a voz do ser.
A linguagem em si mesma signifiea, assim. eerto destino que nos e
historieamente imposto, ao indiear-nos urn determinado espa~o de
8uto-eOmpr~ensao historiea.

Compreender a linguagem e tomar a linguagem como urn aeon-


tecimento vivo e originariamente unieo, no qual 0 mundo se abre para
o homem, e a eonereta plenitude e totalidade de urn horizonte de nos-
sa autoeompreensao do mundo. Entao a linguagem torna-se atuali-
zadora do homem. E na linguagem que 0 homem, estando junto de
outros, se hominiza. Porque 0 homem troea sua experieneia de ser
humano junto ao outro no mundo. Esta eomunica~ao e constante,
brota da genuina rela~ao humana, da verdadeira linguagem. 0 homem
se torna verdadeiramente homem na existencia dialogal com 0 tu. A
linguagem transforma-se em di8.logo constante do EU com 0 TU, isto
tudo na plenitude existencial.

"As palavras-principio nao exprimem algo que pudesse existir


fora delas, mas, uma vez proferidas. elas fundamentam urna
existencia". (Eu e Tu, p. 3).

A linguagem e a fundamentacao da existencia do homemque se


revela no mundo ao outro. A atitude que 0 homem toma diante do
par de palavras-principio EU-TU e, para Martin Buber, instauradora
da intersubjetividade historiea. pelo di8.logo e propulsora da cultura
humana, pela prB.xis. que e tradu~ao antropologica da atitude fun-
damental instaurada pela palavraiprincipio EU-ISSO. Porque 0

45
homem dil sentido ao mundo intimamente voltado ao outro DB intel
subjetividade. instaurando, assim. urn mundo humano .
. ~.

2.3 - A VIDA DIALOGICA DO HOMEM

A compreensao da linguagem em Buber tem por essencia llID.:


estrutura fundamentalmente dialogica. 0 homem que afirma 0 mundl
e 0 domina, 0 homem que se comunica com 0 outro e estabelecel
relat;ao, 0 homem dentro da conscrencia cosmica, em tudo isso entrl
necessariamente a linguagem dialogal. Pois, a forma primiuia ch
compreensao human.R~ acontece antes de tudo no dUilogo; compreend(
o que 0 outro me diz; e compreendemo-nos. Apreendemos 0 que •
e
pens ado DB palavra, 0 sentido que me falado. 0 dUilogo acontece lU
com preen sao humans. E preciso ter urna abertura de ser para esb
vida dialogica. A troca de fala nao significa grande coisa para (
homem, quando esta nao for baseada no reconhecimento do ~Utro. E
uma generosidade da presen~ silenciosa. Este di8logo autentico sela
o encontro dos homens. do qual cada urn leva para 0 outro teste.
munho nao somente de si, mas os valores comuns. Esta e uma ati-
e
tude, antes de tudo, aberta e receptiva. Isto reciprocidade.

e
"Relat;ao reciprocidade. Meu Tu atua sobre mim assim como
eu atuo sobre ele. N ossos alunos nos formam, nossas obras
nos edificam. 0 "mau" se torna revelador no momento em
que a palavra-principio sagrada 0 atinge. Quanto aprendemos
com as crian~s e com os animais! Nos vivemos no fluxo
torrencial da recinrocidade universal, irremediavelmente en-
cerrados nela". (Eu e Tu, p. 18).

Assim, a compreensao de toda linguagem nao deve se limitar


aos dois termos opostos, 0 EU e 0 Mundo, ou seja 0 objeto. Urn ter-
ceiro termo se torns necess8.rio, e 0 outro, ao qual minha £ala se
dirige. Eu falo, porque nao estou so. Mesmo no soliloquio nao eStou.
so na linguagem, refiro-me a mim mesmo como urn ~Utro, 0 que
podemos chamar de minha conscrencia. A linguagem, desde a sua for-
ma mais rudimentar, atesta a existencia do ser pessoal fora de si
mesmo. Uma crian~, quando sorri e quando chora, logo apela para
os que a cercarn e deles espera uma resposta. 0 ser humano nao se
contem em si mesmo: 0 contorno de seu corpo configura uma linha de
e
limite; mas, nao urna demarcacao absoluta de sua comunicacao e in-
tera~ao com 0 outro:
46
"Na essencia, a linguagem nao e de urn, mas de muitos; cada
urn esta entre os outros. A linguagem manifesta 0 ser rela-
cional do homem. Os orgiios sensorio-motores antecipam 0 es-
quema de urn universo sobre 0 qual todo comportamento se
apoiara da mesma forma que a rea1idade psicobiologica sig-
nifiea antecipadamente uma destinaviio comunitaria. Em sua
elabora~o progressiva, a linguagem, a partir deste ponto de
partida, consolida e multiplies a comunicacao Ela fez da
comuni~o urn verdadeiro mundo novo, que e 0 mundo ver-
dadeiro". (Gusdorf, 1977, p. 54). -

Por isso a propria atitude do homem, ao colocar-se em contato


corn 0 outro a linguagem passa a ser uma aeao essencialmente dia-
lOgica. Os proprios elementos da linguagem ja sao comuns, isso e,
constituidos de forma dialogica pelo homem. A palavra contem em
seU seio urna significaCao intencional:

"Ser EU ou proferir a palavra EU, sao uma so e mesma


t

coisa. Profem EU ou proferir urna das palavras-principio sao


urna so ou a mesma coisa.
Aquele que profere urna palavra-principio penetra nela e ai
permanece". (Eu e Tu, p. 4).

o homem e sempre 0 ente pelo qual 0 significado do ser e des-


velado; seu EU, sua palavra, instaura, desvela 0 ser, 0 mundo como
sendo essencialmente relacionados ao homem. 0 ser hurnano sempre
sera compreendido como rela~o, e 0 fundamento desta possibilidade
de tal rela~o e a palavra-principio. A manifestacao, 0 desvelamento
do EU e a palavra-principio.
Na introducao a edicao, em lingua portuguesa de EU e TU, 0
Prof. von Zuben (1977, p. LI) observa:

"As duas palavras-principio fundamentam duas possibilidades


de 0 homem realizar sua·existencia. A palavra EU-TU e 0 es-
teio para a vida dialogica; EU -ISSO instaura 0 mundo do IS-
SO, 0 lugar e 0 suporte da experiencia, do conhecimento, da
utilizaviio" .
\
'.
Temos, assim, 0 homem que realiza 0 di8.logo EU-TU dentro do
mundo, isto e, as relacoes dialogicas do hOIQ.em acontecem no mundo,

47
na sua vida real. E isto signifiea a plenitude de sua existencia. E
Buber fundamenta esta colocacao:

"0 mundo como experiencia diz respeito a palavra-principio


EU-ISSO. A palavra-principio EU-TU fundamenta 0 mundo
da relaCao". (Eu e Tu, p. 6).

Entao, evidentemente, 0 homem, para realizar sua existencia


tem necessidade da vida dialogica, que Se realizara no mundo . .t\l!_
relacoes que se estabelecem na vida dialogica do homem sao tres. Ou
seja, Buber fala de tres esferas em que se realiza 0 mundo da relaca&.---
A primeira, e a vida com a natureza; a segunda, e a vida com OS
homens; e a tereeira, e a vida com os seres espirituais.
Na vida com a natureza, a relacao realiza-se numa penumbra
como que aquem da linguagem, permanecemos nos limiar da palavra..
Na vida com os homens, a relacao acontece plenamente; podemos en·
derecar e receber 0 TU. "A terceira, e a vida com os seres espirituais.
Ai a relacao, ainda que envolta em nuvens, se revela, silenciosa, mas
gerando a linguagem. Nos proferimos, com todo 0 nosso ser, a pa·
lavra-principio, sem que nossos lIibios possam pronunci8.-la". (Eu e
Tu, p. 7).
Essas tres esferas, descritas por Buber, abrangem, em sua
totalidade, a vida do homem. 0 homem que se relaciona como exis·
tente no mundo com os seres simples da natureza, com os homens e
com os seres espirituais. A vida do homem significa um di8.logo cons·
tante e sempre atualizado. Podemos dizer, nas palavras de Buber, que
a vida do homem permanece na linguagem.
o mundo atualizou-se atraves da palavra de Deus, e 0 mundo
sera atual ao homem pela palavra, 0 mundo acontece na palavra:
"Fala, para que eu possa ver-te", diz Hamann. A subs tan cia do mun-
do e relaCao, e a linguagem completa a relaCao. A linguagem e 0 ato
origin8.rio do espirito, que traz a plenitude it existencia humana.
Podemos, assim, afirmar, com os dados ja anjilisados, ate aqui,
que a exisrencia do homem significa ser-no-muncIo, isto e, ser dia-
logico. Pois, 0 homem, para acontecer, precisa dos entes do mundo. 0
homem e com 0 mundo, sem 0 mundo nao seria. Aqui estamos diante
do campo em que penetram 0 existencialismo e a fenomenologia. if .
Porem, a preocupacao e que, muitas vezes, estes pensadores, como \;1
Buber ja observou em "Das Problem des Menschen", nao .conseguemr, j
I

48
.i
atingIT a plenitude do significado da existencia humana. Temos. en-
tretanto. uma boa an8.1ise de Edmundo Kunz (1975, p. 74) em "Deus
no Espa~o existencial". onde encontramos a feliz coloca~ao. referente
8 vida dialogica do homem:

"Para acontecer, 0 homem precisa dos entes do mundo. "E"


com eles e por eles; sem eles "nao e". No seu acontecer, 0
sentido das coisas revela-se. Fundamental e originariamente,
a "Ereignis" - 0 acontecimento do homem - manifesta a ver-
dade dos entes. 0 ser consciente do homem, como "encontro"
e "eoincidEmcia", desvela-se dessa forma, essencialmente
dialogieo. So no diBJogo com as eoisas, essas the mostram a
sua significa~ao. Desde BURS origens, 0 homem, por natureza,
e "colocar em questao 0 ser". E, para saber, tem de transcen-
der a sua essencializa~ao. Compreende 0 ser tematizando ora
este, ora aquele ente" ..

o homem, na qualidade de ser djalogico no mundo, tem neces-


sidade da resposta it sua coloca~ao da questao pelo ser. Este e sentido
fundamental para a existencia do homem no mundo. 0 ser consciente-
no - mundo so pode existir como pergunta pelo ser. A manifesta~o
e
do homem ja um principio dialogico.
Na vida com os homens, a linguagem se completa como seqUen-
cia no discurso e na replica. Somente aqui, a palavra explicitada na
linguagem encontra sua resposta. Somente aquL a palavra-principio e
dada e recebida da mesma forma, a palavra da invoca~ao e a palavra
da resposta vivem numa mesma lingua, 0 EU e 0 TU nao estao in-
timamente ou seja, simplesmente, na rela~ao mas tambem na firme
integridade. Aqui, e somente aqui, ha realmente 0 cOI1!;em~1ar e 0 ser-
contemplado, 0 reeonhecer e 0 ser-reconhecido. 0 amar eo ser amado.
diz Buber.
Mas, a vida dialogica n::o se rest;ringe apenas Ii vida do homem
com os demais homens, mas sim tambeln Ii esfera dos se.te& ..Lu DR-
tureza e, depois, ultrapassa a dimensao do presente, quando enta~,
tratarmos da realidade do homem com 0 absoluto. A linguagem e,
para BUBER, 0 diBJogo do homem em sua existencia. A linguagem e
Cria~ao "ela se realiza em nos, ela penetra em nos pelo ardor, nos
transforma pelo seu brilho, nos estremeeemos, desvanecemos, sub-
metemo-nos. Nos nos associamos a ela. encontnunos nela 0 criador,
nos nos oferecemos a ela como auxiliares e companheiros". (diz
BUBER. (Eu e Tu, p. 96).

49
2.4 - A LINGUAGEM E 0 INTERHUMANO.

o homem e essencialmente ser-com-o-outro no mundo. A rna.


nifestacao hisrorica do homem e atraves de sua condicao de ser real.
mente dial6gico. 0 homem nao se encontra s6 na existencia. Estil eIll
rel~ao com outro. Esta rel~ao e reciproca e e uma constante da vida
do homem. Para realizar esta relaCao existencial, 0 homem se co.
munica com 0 outro. A linguagem, na condicao fundamental da axis.
tencia do homem, assume uma funCao dial6gica.
Se considerarmos, assim, 0 homeDl com 0 homem, veremos,
sempre, a dualidade din8mica que constitui 0 ser humano: eis qUaIn-
dil; e eis quem recebe; aqui, a forea agressiva, e ai, 0 que oferece in·
formacao; sempre os dois presentes, ao mesmo tempo, completando-se
com a contribuiCao reciproca, oferecendo-nos, conjuntamente, 0
homem. Neste estado, Buber reconhece 0 ser homem como urn ser em
dililogo, e cujo "estar-dois-em-reciproca-presenca" se realiza e se
reconhece cada vez 0 encontro de urn com ooutro.
Isso signifiea 0 ser humano no seu ser genuino que s6 Be encon·
tra na medida em que se volta para 0 proximo e a ele se dedica em
sua totalidade de ser. Nesta relacao, que e dial6gica, 0 outro nao e
apenas 0 objeto de seu interesse, mas se torna realmente um TU, com
o qual se defronta em uma verdadeira troca interior, em um diiUogo
pessoal. Compreende-se que tal relacionamento interior, tal relacao de
pessoas, nao e apenas uma conquista adicional, urn mero enrique.
cimento pessoal do homem individual plenamente desenvolvido, do
EU jil amadurecido, pleno, mas e muito mais, e uma condicao fun·
damental para 0 homem poder chegar a ser pessoa no pleno sentido
da palavra, a ser ele mesmo. Na verdade, como haveremos ainda de
demonstrar na vida do interhumano, BUBER mostra-nos que 0
homem s6 se torna verdadeiramente homem numa .tal situacao dia·
logal com 0 TU.
Na apresentacao do homem, a partir dessa perspectiva, po.
demos, facilmente, observar a importancia que tern a solidariedade
" htimana no decurso da historia, em que a consciencia de ser social do
homem, foi despertando e crescendo cada vez mais. E talvez, a lin-
guagem mais forte, cuja voz e mais penetrante e humana e qu.e ul· +
tnipassa os arcanos da propria consciencia humana. Com a conscien- ",.
cia histOrica, portanto, com a consciencia da abertura para 0 ~Utro, :~~
com OJ interesse do homem pelos seus pr6prios atos e obras, cresceu l'
cada ..Jez mais a sua natural inclinaCao para a verdadeira' comunidade.

50
Esta vida comunit8.ria do homem se realiza no mundo hist6rico. 0
mundo. pelo qual 0 homem se sente atingido de maneira radical e
iInediata. e 0 mundo histOrico do homem. Mundo. portanto. nao
designs 0 conjunto das realidades do mundo fisico. senao. tamMm. e
principalmente. 0 mundo do homem transformado pela livre atividade
histbrica do proprio homem e, fundamentalmente. construido por ele
IIles IIlO . 0 fato de 0 homem estar inserido no mundo de realidades
histbricas faz com que ele seja um ser de relaCao. Pois, nesse mundo
do homem, nessa histOria feita pelo homem, decide-se 0 destine in-
dividual e social do homem, pelo que 0 homem se ve em grande escala
desafiado e marcado por este mundo hist6rico.

"0 mundo e duplo para 0 homem. segundo a dualidade de sua


atitude. A atitude do homem e dupla de acordo com a dua-
lidade das palavras-principio que ele pode proferir". (Eu e Tu,
p.3).

A dualidade de atitudes nao e definida ~lo emprego identico do


"eu", nas possibilidades de relacionamento. Tudo 0 que se apresenta
no mundo ao "eu" , pode ser um TU ou um 1880 de acordo com a
atitude do eu. Para que haja, realmente, 0 evento da relacao, sao
necess8.rios, no entanto, os tres elementos basicos: EU, 0 Mundo e a
Relaeao. Esses tres elementos basicos estao numa total interdepen-
dencia. A linguagem fundamenta a relacao do homem. As palavras-
principio, como ja observamos, anteriormente, nao significam coisas
simplesmente, mas anunciam relacoes. elas nBO descrevem algo que
possa existir independentemente delas, mas uma vez proferidas, elas
fundamentam a existencia, afirma Buber.
Os dois fundamentos da exisrencia humans, expressos por duas
duplas de palavras, EU-TU e EU-ISSO, sao duas maneiras de 0
homem se ligar, intencionalmente, a','UIll outro ser. Tais palavras
determinam direcOes e requerem dois termos numa mesma re1acao. 0
homem relaciona-se essencialmente, para fundamentar sua existEincia. ~
A vida do homem transforma-se em encontro com 0 oUtro para i
fundamentar sua existencia concreta. inserida no mundo. 0 principio ',.t,
~ ..
da vida dial6gica do homem ests em a relacao ser primordi&l. Ela ,
acontece antes de tudo.
.
,

"No principio e a relaeao, como categoria do ente. como dis-- \

posieao.. como forma a ser realizada. modelo de alma; 0 a


priori da relaCao; 0 TU inato. Quando se vive numa relacio,

51
realiza-se, neste TV encontrado. a presen~ado TV inato.
Fundamentando-se no a priori da relavao, pode-se acolher na

I
1.

exclusividade este TV. considerado como urn parceiro; em


suma, pode-se enderevar-lhe a palavra-principio". (Eu e Tn,
p.31).

Para Huber, a necessidade e 0 instinto da relavao aparece bem


cedo, no estagio mais precoce e obscuro da pessoa. Antes de perceber
alguma coisa isolada, os timidos olhares procuram no espa~o obscuro
algo de indefinido. Estes gestos, tao tenros da criancinha, port3m. tao
profundos em significavao, pois, sao, realmente, expressoes de re-
Iavoes para com 0 outro. A relavao para com 0 outro e propria da es-
s€mcia humana. Eis 0 fundamento da vida dia-pessoal do homem.
Ao entrar em contato com alguem, que encontro na rua, que es-
tit ao meu lado no trabalho, que esta lutando por uma causa, eu digo
TV a este outro, que encontro e com 0 qual entro em relavao, pois:

"Aquele que diz Tu nao tern coisa alguma por objeto. Pois,
onde ha uma coisa ha tambem outra coisa; cada 1880 e Ii-
mitado por outro 1880; 01880 so existe na medida em que e
limitado por outro 1880. N a medida em que se profere 0 TV,
coisa alguma existe. 0 TV nao possui coisa alguma, nao poS-
sui nada. Ela permanece em relavao". (Eu e Tu, p. 5).

Com isso reafirma-se que 0 homem e 0 ente pelo qual 0 signi-


ficado do ser e desvelado; seu EV, sua palavra, instaura, desveia 0
ser, 0 mundo como sendo essencialmente relacionados ao homem. 0
homem e compreendido como relavao. Existe, portanto, uma lin-
guagem do intersubjetivo. Pois, 0 fundamento de toda relavao inter-
subjetlva esta na palavra-principio.

"Eu nao experiencio 0 homem a quem digo TU. Eu entro em


relavao com ele no santuario da palavra-principio. 80mente
quando saio dai, posso experiencm-lo novamente. A experien-
cia e distanciamento.
A relaviio pode perdurar mesmo quando 0 homem a quem
digo TU nao 0 percebe em sua experiencia, pois 0 TU e mais
do que aquilo de que 0 1880 possa estar ciente. 0 TV e mais
operante e acontece-Ihe mais do que aquilo que 0 1880 possa
saber. Ai nao ha Iugar para fraudes: Aqui se encontra 0 ber~o
da verdadeira vida". (Eu e Tu, p. 10).

52

.:i
Essa relar;ao do homem para com 0 outro e, para BUBER. a
" igem da verdadeira vida. A filosofia da existencia da realmente
o~oridade a subjetividade. A subjetividade e instaurada como com-
, P rtam ento . Este comportamento e. essencialmente. doal;ao de sen-
'~dO
tJ .
0 sentido nasce de urn encontro com 0 homem e com aquilo que
we faz face. (Walhens. 1961. p. 80),
A palavra-principio EU-TU instaura a relar;ao. 0 principio do
. hO rnem . que nessa palavra-principio se realiza, e urn principio dia-
JOgico do homem. A palavra-principio EU-TU so pode ser proferida
pdo ser na sua totalidade. 0 Eu se realiza na relar;ao com 0 TU; e
tornando-me EU que digo TU. Toda vida atual e encontro.

"0 homem torna-se TU pelo EU". Sua consci€lDcia do eu for-


mou-se aos poucos a partir de acontecimentos relacionais. 0
eu distanciado, que apresenta 0 pressuposto para a palavra-
base EU-COISA, na historia da humanidade e tambem na
vida do homem individualmente, esta firmemente inserida no
tecido da reIar;ao, na relac;:ao com 0 TU. 0 principal aspecto
na primeira parte do EU e TU indica-nos 0 fato de que, na
vida dos povos primitivos e da crianr;a, a forma original da
palavra-principio EU-TU ainda hoje se apresenta claramente
aos nossos olhos. De tal forma que ela seja, assim, verda-
deiramente uma evidente forma original de nossa essencia,
que a obra de Buber trouxe a Ie~branl;a. Onde nos preci-
samos apenas de urn sentido, 0 primItivo expressa urn periodo
inteiro no qual ainda e mantida a relac;:ao vivencial. EU e TU
sao, aqui, em primeiro lugar, uma coisa no relacionamento. e
esse relacionamento e urn". (Schraeder, 1966, p. 120).

Para Buber a relal;ao com 0 Tu e imediata. E urn ate do meu ser


com que encontro 0 TU. E meu ato essencial. A palavra-principio
EU~TU, na sua mais profunda originalidade, e provocadora e ins-
tauradora do mundo da relal;ao, sera geradora do intersubjetivo. Essa
relar;ao do intersubjetivo, Buber comel;a a chama-Ia de encontro. E
li;' ,;1 relal;ao reciproca e imediata.

2.5" A TRANSCENDENCIA DA VIDA DIALOGICA DO HO-


MEM
Como vimos ate 0 presente, e a palavra-principio que introduz 0
homem na existencia. Nao e 0 homem que conduz a palavra, mas e
53
eia que 0 mantem no ser. A palavra·principio tern. em Martin Bubel'
o sentido no principio ontol6gico do homem como ser dia-logal, por:
tanto dia-pessoal. 0 homem presentifica sua existkncia pela palavra.
principio. As paIavras-principio instauram a potencialidade, intel).
cionalidade e 0 ser presente do homem.

"As palavras·principio nao exprimem algo que pudesse existir


fora deIas, mas, uma vez proferidas, elas fundamentam llIn.a.
existencia. As palavras-principio sao proferidas pelo ser. Se se
diz TV, profere-se. tambem 0 EV da palavra-principio s&o
proferidas pelo ser. Se se diz'TV, profere-se, tampem 0 EU de.
palavra-principio EV-TV. Se se diz 1880, profere-se, tam.
Mm, 0 TV da palavra-principio EV·TV so poderit ser pro..
ferida pelo ser na sua totalidade". (Eu e Tu, p. 3).

A palavra-principio e portadora de ser. Pela palavra-principio, 0


homem afirma sua existeneia. A tiniea finalidade da palavra-principio
e imanente, necessidade de assegurar, no comportamento total do
homem, a coincidencia do ser e do fazer. A linguagem do homem nao
e, pois, submissa a uma predestina~ao que 0 alienaria, de antemao,
do proveito de uma finalidade transcendental. Pois, a linguagem como
instauradora da rela~ao do homem, nao permanece apenas no myel da
linguagem do mundo, do homem com 0 homem. mas, ultrapassa eg.
sas relacOes e entra em contato com 0 transcendente::E:

"0 mundo da rela~ao se realiza em tres esferas. A primeira, e


a vida com a natureza. Nesta esfera a rela~ao realiza-se numa
penumbra como que aquem da linguagem. As criaturas
movem-se diante de nos sem possibilidade de vir ate nos eo
TV que Ihes ender~amos depara-se com 0 limiar da palavra.
A segunda, e a vida com os homens. Nesta esfera a rela~iio se
manifesta e explicita: podemos ender~ar e receber 0 TV.
A terceira, e a vida com os seres espirituais. Ai a rela~o,
ainda que envolta em nuvens, se revela, silenciosa, mas se·
gundo a linguagem. Nos proferimos, de todo nosso ser, a
palavra-principio, sem que nossos litbios possam pronunciit-la.
Mas como podemos incluir 0 inefitvel no reino das palavras·
principio?
Em cada uma das esferas, gra~s a tudo aquilo que se nos·~
torna presente, nos vislurnbramos a oria do TV eterno, nbs·
sentimos em cada TV urn sopro provindo dele, nos 0 invo-
camos it maneira propria de cada esfera" _ (Eu·e Tu, p. 6).
54
Em cada rela~ao do homem com 0 TU. encontra-se a presen~a
do TV eterno.
A primeira parte do "EU e TU" trata da funcao da palavra-
principio, bern como da fundamenta~ao de sua manifesta~ao. A se-
gonda parte trata do mundo do espirito. A que parte da palavra-
principio pertence 0 espirito?

"0 homem fala divers as linguas - a lingua verbal, a lingua


da arte e da a~ao - mas 0 espirito e urn, e este espirito e a
resposta ao TV que se revela dos misti~rios, e que do seio des-
te misterio 0 chama. 0 espirito e palavra. 0 espirito, em sua
manifesta~ao hurnana, e a resposta do homem a seu TU". (Eu
e Tu, p. 45).

Buber ainda nos faz observar que 0 espirito nao esta no EU,
mas entre 0 EV e 0 TV. Ele nao e comparavel ao sangue que circula
em nos, mas ao ar que respiramos. 0 homem vive no espirito, na
medida em que pode responder ao seu TU. Porem, 0 homem e capaz
dis so apenas quando entra em rela~ao com todo 0 seu ser. Somente
em virtude de seu poder de rela~ao, 0 homem pode viver no espirito.
o espirito nao e produto meramente do pensamento, pore~. origi-
ruirio da for~a da relacao do homem com 0 TU. 0 homem pode,
atr8ves de seu pensamento, abra~ar 0 mundo inteiro e, no entanto,
permaneee em si mesmo. Cada relaCao EU-TU sai de si, vida a fora, e
desemboea em DEUS.
A terceira parte de "EU e TU" trata do TV eterno. Deus tem,
entre as diversas civiliza~oes e povos, diversos nomes, e permaneee,
no entanto, tinieo. Todos os que expressam, em vida, 0 TV referem-se
8 Ele. Em toda relacao autentiea, estH. segundo BUBER, eompreen-
dida a presen~a de Deus, 0 Tu eterno.

"As linhas de todas as rela~oes, se prolongadas, entrecruzam-


se no TV eterno.
-Cada Tu individaalizado e urna perspectiva para ele. Atraves
de cada TU individualizado, a palavra-principio invoca 0 TV
eterno. Da mediaCao do TV de todos os seres surge nao so a
realiza~ao das relacoes para com eles mas, tambem, a nao
realiza~ao". (Eu e Tu, p. 87).

o Tu inato realiza-se em cad a uma das rela~Oes humanas, sem,


no entanto, consumar-se em nenhuma. Ele so se eonsuma, plenamen-

55 ~. ~t
Iizt
te, na rela~ao imemata para com 0 TV que. peia sua pr6pria essencial
I
nao pode tomar-se ISSO. Sempre estamos diante da am~ de 0 no;
so TV tornar-se urn ISSO. Assim, 0 homem nao tera paz. tranq(ij.
lidade, ate que encontre 0 infindavel TV etemo, ate que seu ser nao
se transforme em ISSO. Esta ideia leva-nos a buscar 0 lnquietum de
S. Agostinho. Porem:

"Enquanto Agostinho, com renUncia se ergue sobre 0 mundo


it. procura de Deus, em Buber, certamente tambem a foq:a do
relacionamento vai alem do TU - mils sempre, para retornar
cia mesma forma 0 mundo: apenas quando n6s satisfizennoe
cada instante em que sua atualidade, chegaremos ao ponto
que e a eterna presentidade. Nao atraves do aniquilamento
mas, atraves de cura do mundo n6s encontramos aquele que
nao se pode procurar, 0 Deus vivo. Nao conceber nada ao lado
de Deus, mas tudo nele, isto e verdadeiramente relacao. Nao
o meu EU, mas toda falsa teimosia e toda tendencia pela auto
afirma~ao deve ser denunciada para penetrarmos na rela~o"."
(Schraeder, 1966, p. 123). .

Para Buber, aquele que entra em rela~ao absoluta nao se


preocupa com nada mais isolado, nem com coisas ou entes nem com a
terra ou com 0 ceu, pois tudo estit incluido na rela~ao. Entrar na
rela~ao pura nao significa prescindir de tudo, mas sim, ver tudo no
TU; nao e renunciar ao mundo, ou fugir do mundo, mas sim, propor-
cionar-Ihe fundamenta~ao. Simplesmente afastar nosso olhar do mun-
do, isolar-nos do mundo, nao auxilia a nossa aproxima~o ao TO
eterno, mas sim, aquele, que contempla 0 mundo em Deus, estS na
presen~a d'Ele.

Aquele que, com todo seu ser, vai ao encontro do seu TU e lhe
oferece todo ser do mundo encontra 0 ELE que nao se pode procurar.
Para atingir, em plenitude, a transcendencia cia linguagem, 0
homem precisa escutar. 0 silencio e outra das tantas formas de
malogo, mante da presente circunstancia que e a da vida dial6gica,.
em face de sua transcendencia. Heidegger (1973, p. 351), em "Sobre 0
Humanismo", fala-nos da verdadeira valoriza~ao da Palavra como'
elemento do diruogo existencial do homem:

"Caso 0 homem encontre, ainda uma vez, 0 caminho para a


proximidade do ser, entiio deve, antes, aprender a existir no.

56
inefavel. Tern que reconhecer. de maneira igual, tanto 8
seduciio pels opiniiio publica quanto a impotimcia do que e
privado. Antes de falar. 0 homem deve, novamente, escutar,
primeiro. 0 apelo do ser, sob 0 risco de, d6cll a este apelo.
pouco ou raramente. algo the restar a dizer. Somente assim
sera devolvido a palavra 0 valor de sua essencia e 0 homem
sera gratificado C9m a devolucao da habllitaciio para 0 residir
na verdade do sel"" .

E destino da vida dial6gica do homem, em Buber, penetrar com


toda forca existencial, no inefavel. Ai se plenifica a existenci", do
hOmem. lsto e a atualidade da existencia do homem. Nessa atuali-
dade vivida, nao lui unidade do sera So ha atualidade "interior", na
medida em que haja ayiio mutua. A atualidade mais forte e profunda
e aquela, onde tudo se dirige Ii acao, 0 hom em na sua totalidade. sem
reserva, eo Deus que tudo envolve, 0 EU unificado eo TU ilimitado.
Este dizer TU ao lnefavel constitui, formaimente, 0 homem como
homem e constroi 0 seu penSar e 0 seu falar em um pensar e falar ver-
dadeiramente humanos. A situaciio do homem nao pode ser despojada
neIIl do mundo das coisas nem dos demais homens e da comunidade,
neIIl tampouco do misrerio. 0 homem podera chegar a. sua propria
, existencia, unicamente, se a relaciio total com sua situaciio se revestir
de carater existencial. Por outra, todos os modos de suas relacoes, na
. vida, se fazem essenciais.

57
3. A RELACAO INTERSUBJETIV A

3.1 - A PALAVRA·PRINCiPIO EU-TV

Vimos, ate 0 presente momento, que a palavra fundamenta a


relacao do homem. As palavras-principio nao significam coisas, mas
anunciam relaeoes. Vma vez proferidas, elas fundamentam uma exis-
lencia. Para Buber existem duas palavras-principios: EU-TV e EU-
JSSO:

"0 mundo e duplo para 0 homem, segundo a dualidade de sua


atitude.
A atitude do homem e dupla de acordo com a dualidade das
palavras-principio que ele pode proferir. As palavras-principio
nao sao vocabulos isolados mas pares de vocabulos.
Uma palavra-principio e 0 par EU-TU. A outra e 0 p~EU­
ISSO, no qual, sem que seja alterada a palavra-principio,
pode-se substituir ISSO por ELE ou ELA. Deste modo, 0 ED
do homem e, tambem, duplo. Pois, 0 ED da palavra-principio
ED-TV e diferente daquele da palavra-principio EV-ISS0.
(Eu e Tu, p. 3).

A atitude, aqui, e, para BDBER, 0 proprio eu se realizando.


Nao e urn ato puramente cognitivo, mas e a rell,ieao primordial que se
estabelece no homem. Por isso, 0 principio e compreendido como a
fundamentaeao existencial do "processo" de apelo a existencia, it
realidade do ser-homem. E a palavra fundamenta a relaeao do homem
em sua existencia. A palavra-principio EV -TV, instauradora da re-
la~o entre os homens, seni, conseqiientemente, geradora da relat;:ao
do intersubjetivo. Onde havera a plenitude da relat;:ao do homem. Isto
eo encontro pleno da existencia do homem. Ela instaura a relat;:ao do
intersubjetivo. Por isso, surge, entao, a importiincia dada por Buber
ao outro, em sua filosofia.
Essa relat;:ao entre 0 ED-TD e origimiria, na filosofia de Buber.
Acontece em / estagio primordial da existencia humana. E antes de
tudo,uma atitude que ha de tornar plena a' existencia humana. Pois,

59
e
o homem sempre urn ser incompleto, quando consideramos 0 eu ~ i
si. 0 "eu" so pode significar 0 ante que profere uma das dullS ... :
lavraa-principio, seja a palavra-principio EU-TU seja a palavta j
principio EU-IS80. . i
Na palavra-principio EU-TU realiza-se a rela¢<> dialogiC&. do I
t

homem. Pois, 0 EU da pa1avra-principio EU-TU e diferente da PI. t


lavra-principio EU-IS80. As duas pa1avras-principio ~t80 intitna.
mente ligadas entre si. na sua atualidade e latencias, que SBo SUcea.
sivas. 0 homem pode tomar apenas urna atitude. As atitudes f!l.
cluem-se mutuamente. Nao hR, portanto, equivocidade na posi~
huberiana. A atualidade de uma palavnt-prin<;;ipio implica a latencia.
da outra. As duas atitudes se sucedem continuamente (Zuben, 1975
p.76). '
Para Buber, as palavras-principio sao proferidas pelo ser. .A
palavra-principio EU-TU e anterior a palavra-principio EU-I880 . .As.
sim, a relat;ao EU-TU e anterior ao relacionamento do EU-ISSO. Nio
lui urn "eu" em si, porem, apenas 0 EU da palavra-principio EU-TU e
o EU da palavra-principio EU-I8S0.

"Quando 0 homem diz EU, ele quer dizer um"Oos dois. 0 EU,
ao qual ele se refere, esm presente, quando ele diz EU. Do
mesmo modo, quando ele profere TU ou 1880, 0 EU de wna
ou outra palavra-principio sao urna so ou a mesma coisa.
Aquele que profere urna palavra-principio penetra nela e aI
permanece". (Eu e Tu, p. 4).

Aqui, Buber reafirma 0 significado existencial da Palavra·


principio EU-TU, como instauradora de relacao e portadora de ser. 0
homem que profere a palavra-principio penetra nela e ai permanece.
Pois, proferir uma palavra-principio e ser EU significam uma e a
mesma coisa, para BUBER. Proferir uma palavra-principio significa
assumir e plenificar urna atitude existencial. E manifestar-se no mun-
do. E ser. Isto a, revelar-se como existente, e a grandeza da manifes-
tacao existencial do homem no mundo. A palavr:a-principio EU-TU'
sempre vivenciada, nao e meramente urna atitude de pensamento,
apenas cognitivamente. A palavra-principio EU-I880 e urna atitude
de conhecimento de algo, em que vamos experimentar 0 mundo, 0 IS-
SO. Enquanto que, na palavra-principio EU-TU, nos temos llIIla·
atitude que e essencialmente existencial. Nao se trata de experimen-
tar, mas e vivenciar. A palavra-principio EU-TU e atualizadora da
relaCao do homem com 0 TU.
60
A palavra-principio EU-ISSO trata de conhecimento, e obje- J
I
tivamente .

"Aquele que diz TV nao tem coisa alguma por objeto. Pois,
onde M uma coisa, ha, tamoom, outra coisa; cada Isso e
limit ado por outro Isso; 0 ISSO so existe, na medida em que
I
e limitado por outro ISSO. N a medida em que se profere 0
TV, coisa alguma existe. 0 TU nilo se confina a nada. Quem
diz TU nao possui coisa alguma. nao possui nada. Ele per-
manece em rela~ao". (Eu e Tu, p. 5).

A palavra-principio EU-TU introduz-nos na relacao e na rela~o


permanecemos. A rela~ao com 0 TU e imediata. Entre 0 EU e 0 TV
I, .
~

n80 se interp6em artificios ou jogos. Existe a rela~o que e total e l:


imediata. Entre 0 EU e 0 TU nao se interp5em artificios ou jogos.
Existe a rela~o que e total e imediata. 0 TV da palavra-principio
EU-TU encontra-se comigo por gra~a. Nao e encontrado atraves de
urna procura. Mas ende~ar-lhe a palavra-principio e um ato de meu
serf meu ato essencial. A palavra-principio so podera ser proferida
pelo ser na totalidade. A uniao e a fusao em seu ser total nao\ pode , ,i
ser realizada por mim e nem pode ser efetivada sem mim. 0 EU se ,. ~

realiza com 0 TU; e tornando-me EU que digo TU.


Para Buber, toda a atualidade da vida e encontro. it a reali-
za~8.o da intersubjetividade. Isto significa a plenitude da existencia do
homem. Aqui reside 0 sentido da vida humana. E a realizacao his-
tbrica do homem. 0 homem. conscientemente inserido no mundo, mas
em rela~ao com 0 outro. Isso sempre sera instauracao da palavrn-
principio, portadora de ser para a existencia do homem. Para BU-
BER, a fundamenta~8.o da rela~8.o EU-TU reside em tres esferas prin-
cipais: N a vida com os seres da natureza. na vida com os hom ens e
com os seres espirituais. 0 TU realiza-se plenamente na esfera da
relaf;:8.o do homem com 0 homem. Pois, nessa esfern acontece a ver-
dadeira linguagem e realiza-se e atualiza-se a relacao do EU com 0
TU. Na vida com a natureza, permanecemos ainda aquem da lin-
guagem. lsto e, a relaf;:ao ndo tem linguagem para manifestar-se e
significar como existencia, qual e a existencia humana. E, na vida
com os seres espirituais, sentimo-nos totalmente chamados para a
plenitude da existencia da rela~ao. Nos proferimos, de todo nosso ser,
a palavra-principio, sem que nossos labios possam pronuncia-Ia. E
BUBER pergunta-nos, imediatamente: "Mas como podemos incluir 0
inefavel no reino das palavras-principio?" Ao que ele responde:
61
"Em cada uma das tres esferas, graeas a tudo aquilo que Be
nos toma presente. nos vislumbramos a orIa do TV eterna,
nos sentimos em cada TV urn sopro provindo dele, nos 0 in.
vocamos a. maneira propria de cada esfera". (Eu e Tu, p. 7).

Eis como permanece 0 misterio da transeendElncia da palavra


principio EV·TV. Uma vez abrangida a realidade existencial do
homem, como ser que esta inserido no mundo com 0 outro, esta en.
volvido pela relaeao. Essa relaeao BUBER chama-a de encontro. E e
presenca. E, somente, na medida em que 0 TU se toma presente, a
presenea se instaura. Nessa presenca. -realiza-se a vida do homem. 0
que existe, promordiaImente, e a relacai:f.- "0 TU me en contra " • aeen·
tua BVBER e, assim, ele pode compreender 0 proprio coneeito de
vida, a partir do encontro. Pois, para 0 homem, toda vida real e en·
c~ntro. ISBa significa: nao se pode compreender a vida real, a partir
de urn sujeito da vivencia, existente isoladamente. lsto nao sera POSt
sive!. NRO havem justificativa para tal postulado. A vida, pelo con·
trano, baseia-se na concorrencia de duas realidades, por principio
iguais em direitos e igualmente poderosas, a saber do EU e do TU.
Essa confluencia e de mutua correlaeRo. Pois, enquanto urn TU me
encontra, eu encontro simultaneamente urn TU como seu TU. Para
BUBER, e nesse encontrar·se correlativo que consiste a vida. E essa
a profunda e originitria razao da existSncia promordial da palavra.
principio EU-TU-ISSO. Assim se estabeleee, para 0 homem, a relaeao
social. Nao existem justificativas para 0 solipsismo. 0 Homem e um
ser em relaeao com 0 outro, no mundo.

"A subjetividade transcendental e uma subjetividade revet


lada, saber para si mesma e para 0 outro, e desta forma e in·
tersubjetividade". (Merleau-Ponty ,1971, p. 338).

Essa nossa relaeao com 0 outro e bern mais profunda do que a


simples relaeao com 0 mundo, pois, na relaeao com 0 outro, realiza-se
nossa existSncia. E esta a justificativa. A existencia do homem como
encontro, como relaeRo, desvela-se, essencialmente, como urn ser
dialogico. Essa e urna atitude radical do ser humano.

3.2 - A PALA VRA-PRINCtPIO EU-ISSO

A palavra-principio EU-TU e instauradora da relacao intersub·


jetiva, enquanto que a palavra-principio, 0 homem afirma sua exist

62
tencia. Esta exist€mcia e
afinnada como um seT em rela~ao com 0
outro e no mundo. 0 mundo do homern e
afirmado pela palavra·
principio EU -ISSO .

"0 EU da palavra-principio ED-ISSO. 0 ED, portanto, com 0


qual nenhum TU esta faee-a-faee presente em pessoa, mas
que e eercado POT uma multiplieidade de eonteudos, so tem
passado, e, de forma alguma, presente_ Em outras palavras,
na medida em que 0 homem se satisfaz com as coisas que ex-
perimenta e utiliza ele vive no passaGo e seu instante e privado
de presen~_ Ele so tem diante de si objetos e estes sao fatos
do passado" _ (Eu e Tn, p. 14).

Quando 0 homem profere a palavra-principio EU-ISSO, ele


penetra no mundo da experiencia, no mundo da separa(!ito, do pas-
sado, no mundo do ISSO. E urn mundo de utiliza(!ito, da realidade
objetivamente do homem. Na palavra-principio EU-ISSO, realiza-se 0
principio monologico do ser do homem. A palavra-principio EU -ISSO
e fundamento do relacionamento objetivante, nao e fonte de co-
munica~ao, pois leva, dentro do seu intimo, a for~a da separa~ao. \

o homem e, essencialmente, existencia e is so acarreta que a sig-


nifica~ao do mundo se diferencia, conforme as vB.rlas atitudes ou pon-
tos de vista do sujeito-no-mundo. A eonsciencia do mundo, que 0
homem tern, e decisiva para sua compreensao como um ser que esta
inserido no mundo, 0 qual e objetivante. 0 homem continua sendo 0
seu sujeito. 0 mundo tern urn significado originario para a exiswncia
do homem. E impossivel concebermos urn mundo em si. 0 mundo e
um mundo humano, ligado sempre a urna rela~ao intecional do ho-
memo
Nesse sentido, observa, muito seriamente, Merleau-Ponty
(1971, p. 338), sobre a exiswncia do mundo para a experiencia do
homem, e no mundo do homem que vai acontecer a intersubjetivi-
dade:

"0 mundo, no sentido completo da palavra, nao e urn objeto,


tern um involucro de determinacoes objetivas, mas tambem
fissuras, lacunas, por onde as subjetividades se alojam nele
ou mais certamente que sao as proprias subjetividades, Com:
preende-se agora porque as coisas, que the devem seu sentido,
nao sao significacoes oferecidas Ii inteligencia, mas estruturas
opacas, e porque seu sentido ultimo permanece emaranhado.

63
I
A coisa e 0 mundo so existem vividos por mim, ou por SUo
jeitos semelhantes a mim, pois sao 0 encadeamento de nossas
perspectivas; mas transcendem todas as perspectivas, porqUe
e
este encadeamento temporal e inacabado ,..

o que foi uma contribui!,=ao muito importante na antropologia


filosOfica contemporimea, e justamente 0 fato de valorizannos 0
homem como urn ser que e compreendido apenas a partir de sua in-
sel\!ao no mundo.
o homem, necessariamente, faz essa.-afirmacao do mundo como
elemento integrante de sua atitude eni-race da existencia e de sua
revolta, sua angustiante busca pela plenificacao de sua realiz~o no
mundo. Falamos, a partir de BUBER, em atitudes existenciais do
homem, frente ao mundo. 0 homem inserido no mundo, urn ser que
compreende seu mundo e tern consciencia de seu mundo. Isso ja en·
volve nao apenas um aspecto fechado em si, mas~ atraves do mundo
objetivante, 0 homem encontra sua abertura para com 0 outro. Isto e
uma dimensao de sua historicidade. Assim, em BUBER, 0 mundo e
duplo para 0 homem, pais sua atitude e dupla:

"Ele percebe 0 ser em torno de si, as coisas simplesmente e 08


entes como coisas; ele percebe 0 acontecimento em seu redor,
os fatos simplesmente e as a~oes enquanto fatos, coisas com-
postas de qualidades, fatos compostos de momentos, coisas
inseridas numa rede espacial, e fatos numa rede temporal,
coisas e fatos limitados por outras caisas e fatos, mensuraveis
e comparaveis entre si, urn mundo bern ordenado e um mundo
separado. Este mundo in spira confian~a, ate certo ponto; ele
apresenta densidade e dura~iio, numa estrutura que pode ser
abrangida pela vista, ele pode ser sempre retomado, repetido
com olhos fechados e experienciado com olhos abertos; ale es-
ts. ai, junto it tua pele, se tu 0 consentes, encolhido em tua al-
ma, se assim tu 0 preferes. Ele e teu objeto, permanecendo
assim segundo tua vontade, e no entanto, ele permanece
totalmente alheio seja fora de ti ou dentro de ti. Tu 0 per·
cebes, fazes dele a tua vontade". (Eu e Tu, p. 35),

Evidentemente, 0 mundo do IS80 e necessario para a realizacao


do homem. 0 homem nao pode prescindir do mundo para a sua afir-
maeao existencial. E no mundo do homem onde acontece a relacao
EU-TU e a relaeao EU-ISSO. Porem, sempre corremos 0 perigo OU

64
atE> mesmo somos quase destinados. por assim dizer. a sermos, em
dado momento, transformados em ISSO.

"Cada TV, apos 0 termino do evento da relal;8o. deve, neces·


sariamente. transformar·se em ISSO.
Cada ISSO pode, se entrar no evento da relacao, tomar·se um
TV.
Estes sao os dois privilE~gios fundamentais do mundo do IS·
SO. Eles impelem 0 homem s considerar 0 mundo do ISSO
como 0 mundo no qual se deve viver, no qual se pode viver, 0
mundo que oferece tods especie de atrac6es e estimulos e
conhecimentos". (Eu e Tu, p. 38).

o homem e 0 ser que estS. em constante relacB.o. Essa rel~eao


pode ser a da intersubjetividade assim como a relaca.o do homem com
o mundo com 0 qual convive e estara inserido historicamente. Mas,
vejamos urn aspecto ao qual BUBER volta com muita insist8ncia: a
atualidade de relaeao do homem. Essa atualidade do evento da pa-
mvra-principio, relacao EU-TV, mantem 0 hom em na pura intersub-
jetividade.
Para BUBER, 0 homem nao e urn individuo, um sujeito fechado
no mundo, sem possibilidade de relacao, mas e uma possibilidade de
abertura. Para os fil6sofos, como Sartre e Merleau-Pono/, 0 homem e
tido como sujeito, nada mais sendo do que 0 proprio prQjeto de seu
mundo ou a possibilidade de engajar-se em situac6es mundanas. 0
homem nao e uma questao terminada, fechada emsi mesma. Mas e,
alem de tudo. uma abertura para a sua propria dimensao totalmente
de ser humano.
Sem duvida, porem, alguem, que se contenta, no mundo das
coisas, em experienciit-las e utilizit-las, erigiu urn anexo e urna super-
estrutura de ideias, nas quais encontra urn refUgio e uma tranqiiili.
dade, diante da tentaciio do nada. Deposita, na soleira, a vestimenta
da quotidianeidade mediocre, envolve-se em linho puro e reconfortante
na contemplaciio do ente originario, no qual sua vida niio tera parte
alguma. Poden!, mesmo, sentir-se bern em proclama-Io, diz BUBER.
Niio podemos tecer uma comparacao da humanidade, reduzida a
urn:simples ISSO, com uma Humanidade que traz inata a verdaderra
relacao EV -TV.
Pronunciar a palavra-principio EV·ISSO e entrar no mundo da
separa~iio. da experiencia simplesmente do mundo; e entrar no mundo

65
do Issa, Ai nao se considera mms 0 TV. pura e simplesmente CO:rno
manifestat;iio da mais profunda dimensiio do humano. lsto t, envolio
da grandeza do ser homem e do sopro do TV eterno.
Muitas vezes. vemos a humanidade reduzida a uma simples
manifesta~iio do ISSa, em ,que 0 outro niio e mais tratado como u:rn
Tn humano, ponlm como urn simples instrumento, objeto, em qUe
nao existe a atualidade da relat;iio intersubjetiva. Esse mundo do IS-
SO manifesta-se na estrutura socio-politico-cultural dos dias hodier_
~_ nos. 0 outro e apenas urn objeto para minha vida, nao mais urn ser
_-possuido de dimensao historica, de abertura para 0 seu mundo e para
o outr~. Os direitos fundamentais do homem tern por esteio-1lbase da
relat;ao intersubjetiva do homem. Vma vez fundamentada. dessa
maneira, a duplicidade da palavra-principio. proferivel pelo homem,
podemos observar que a isso se reduz, tambem. a atitude fundamen.
tal do ser humano. em sua vida. A manifestat;ao ao TV, na rela~o
EV -TV. e diferente da revela~ao ao outro, atraves da palavra.
principio EU-ISSO; A palavra-principio EU-TU e, para BUBER. ins·
tauradora da relat;ao intersubjetiva. Provoca 0 encontro do intersub·
jetivo. Por isso e chamada de palavra de uniiio, enquanto que, na
palavra-principio EU-ISSa, nao encontramos a comunica(!ao, pois
leva, dentro de si. a for(!a da separa(!iio. Nao e a atualidade da rela~[,
EU-TV.

3.3 - A EXISTENCIA DO OUTRO COMO TU

Uma das gran des conquistas e contribui~oes da filosofia existen-


cialista foi 0 estudo do problema da existencia do outro. A filosofia
classica nao tinha dado a necessaria aten(!ao que 0 mesmo tema
merece para a compreensao da existencia humana. 0 homem e ser
como 0 outr~. E esse problema nao faz parte do rol dos grandes
problemas, abordados pela filosofia tradicional. Porem, ja temos, em
Feuerbach, a raiz da rela~iio intersubjetiva EU-TU. Foi em Feuerbach
que Buber encontrou a palavra-principio EU-TU. Pois, 0 autor citado
ve 0 homem como individuo, mas em rela~ao entre EU e TU. Dessar-
te, 0 amadurecimento da fonnula~ao da filosofia sobre 0 outro levou
urn processo muito longo. 0 existencialismo deu uma contribui~o
definitiva para a fundamenta~ao desse tema. 0 homem e compreen·
dido como existente, no mundo com 0 outr~. 0 homem e, essencial-
mente, urn ser-com. Isso esta presente em todos os pensadores do/ - ~

existencialismo. No mundo que habito encontro-me com 0 outro. Em

66
cada passo que dou. encontro-me com a outro. Vejo 0 ou tro , falo com
o outr~, vejo seu gesto, enfirn, estou na presen~a do outro. Na fi-
losofia hodierna, define-sE' a situa~ao do homem no mundo como:
ex:istir e coexistir.

"Olhar do estrangeiro, da viuva e do orpao, e que nao posso


reconhecer senao dando ou recusando, livre de dar ou recusar,
mas passando, necessariamente, pela media~ao das coisas. As
coisas nao sao, como em Heidegger, 0 fundamento do lugar, a
quintessencia de todas as rela~6es que constituem nossa
presenva na terra (e sob 0 Ceu, em companhia dos homens e a
espera dos deuses). E a relavao do Mesmo com 0 Outro, e
minha acolhida do Outro, que e a fato ultimo e onde sobre- " :)

vivem as coisas, nao como aquila que se edifica. mas como


aquilo se da". (Levinas, 1961, p. 49).

o homem nao estit so, em nenhum nivel de sua existencia. Estit


sempre em presenva do outro e participa de seu projeto de existencia
com 0 outro. Em tudo estit presente 0 outro. Essa presenva se es-
tabelece, primordialmente, pela relavao intersubjetiva. 0 ser-
presente de outros, em minha existencia, implica que meu ser-homem
e urn ser-por-outros. Ser-por-outros e uma caracteristica essencial do
ser humano. Esse aspecto da condivao humana foi levant ado desde
Kierkegaard. E tema fundamental dos filosofos existencialistas.
Buber, que se considera filosofo da "Lebensphilosophie"; e mais um
"atypischer Mensch", procurou, realmente, definir esse travo fun-
damental da existencia humana, que e de ser com 0 outro, a que jil
demonstramos, anteriormente. A existencia do outro e uma realidade
concreta, definida.
Para Huber, 0 homem se realiza na relav8.o com 0 TV. Este Tu e
a outro, em nossa existencia, e a presenva do outro que compartilha
com toda a sua plenitude a nossa experiencia existencial. 0 homem
passa a ser um ser com a outro. A presenva do outr~ e, para mim,
uma presenva de totalidade de existencia.

"Que experiencia pode-se entao ter do TV?


Nenhuma, pois nao se pode experiencia-Io.
- 0 que se sabe, entao, a respeito do TV?
- Somente tudo, pais, nao se sabe, a seu respeito, nada de
parcial". (Eu e Tu, p. 12).

67
A presenC8 do outro e uma totalidade. Nos estabelecemos re..
la~oes concretas com 0 outro. Este outro e realmente um TV. no sen.
tido pleno da palavra, na concep~ao de Buber, quando 0 homelll
realiz8 esta rela~ao numa abertura existencial. Quando lui Ulna
mutualidade de confian~a, de totalidade de experiencia de vida. Nao
podemos, assim, afirmar, apenas, uma parte do outro. mas estabe..
lecemos urna rela~ao de EU -TV, 0 que engloba a plenitude de existen_
cia humana.
Na presen~ do outro, ~fOdo comportamento, seja ativo ou pas_
sivo, intencional ou nao. apresenta carilter de comunicaciio, e, con.
seqiientemente' e urna comunica~ao. Ja que nao existe urn MO com.
portamento. e impossivel nao comunicar. Aqui a importAncia, Para
Buber, da palavra-principio, para estabelecermqs 0 verdadeiro contato
com 0 Dutro. Nao podemos abstrair a existencia humans da verda.
deim rel~ao intersubjetiva. A existencia do homem e afirmacao da
intersubjetividade, sempre no f'!entido pleno da palavra, na presenca
do homem concreto. Isso e basico na cosmovisao de Buber. 0 homem
e urn ser concreto no mundo, mas nao esta so , estS em rela~o com 0
outro. 0 homem, para poder afirmar sua existencia, precis a estar em
rela~ao com 0 Dutro. Assim se estabelece a relacao das palavras-·
principio EU-TV e EU-ISSO.
II
o Eu se torna EU, em virtude do TU. Isso MO significa que
devo a ele meu lugar. Que devo renunciar it minha existencia e a
minha participa~ao no mundo. Eu the devo a minha rela(!8o a ele. E1e
e meu TU, somente na rela~ao, pois, fora dela, ele nao existe, assim
como 0 EU MO existe a MO ser na rela~o.
I
t

"0 homem se torna EV na relacao com 0 TV. 0 face-a-face


aparece e se desvanece, os eventos de relacao se condensam e
se dissimulam e e nesta alternAncia que a consciencia do par-
ceiro, que permanece 0 mesmo, que a consciencia do EU ~
esclarece e aurnenta cada vez mais. De fato, ainda ~la aparece
somente envolta na tram a das x:elacoes, na relacao com 0 TU,
como consciencia gradativa daquilo que tende para 0 TU, sem
ser ainda 0 TV. Mas, essa consciencia do EU emerge com for-
~a crescente, ate que, num dado momento, a liga~o se faz e 0
proprio EU se encontra, por um instante, diante de si, se-
parado, como se fosse urn TV, para longo retomar a posse de ;..;
si e, dai em diante, no seu estado de ser consciente, entrar em.
relacQes,". (Eu e Tu, p. 32).

68
E somente pela relar;:ao que 0 hornem estabelece e reconhece a
presenr;:a do outro. 0 outro e uma realidade concreta na existencia de
da pessoa humana. 0 outro e, para Buber. urn ser humano. urn ,t
C'11 •
<;uieito que preClsa d ' nossD reeD nh eClIDento.
e todo . T rata-se d e urna
~otalidade existencial. Nao podemos afirmar uma parte apenas do
• utTO. mas, sim. a sua totalidade. No gesto de amor, reconhecemos a 'i
.;
oresenva total do outr~ em nossa vida, enquanto que no odio, au nas
~emaiS atitudes objetivantes, descritas com tanta veemencia, por
muitos filosofos existencialistas, par exemplo por Sartre (1948) 0
bOmem afirma, apenas, parte da existencia do outro, isto e, nos lhe
negarnOS uma parte essencial de sua existencia. N ego sua qualidade
de sujeito, que participa de minha existencia, que recebe a minha
sbertura existencial. Par isso, posse afirmar que estou, constante- t ;. "
mente. em comunicavao com a outro. A vida do homem passa a ser
urna vida de comunicavao, esta comunica~ao, como ja pudemos obser-
~.. ar. na segunda parte desta disserta~ao, e urna comunicavao que es-
tabelece a relavao intersubjetiva. a Homem esta, necessariamente, em
rela~ao com a outro. 0 outro e uma presen~a con creta em minha exis-
ti!ncia. 0 Homem e. assim, urn ser com 0 outro no mundo. 0 outro,
para Buber, nunca devera ser coisificado. As relar;:oes que estabele-
cemos com 0 outro sao relavOes de plenitude existencial. Somente
numa abertura total do homem, podemos afirmar a existencia do
Dutro. ~ .,
: I";
o ED se toma ED em virtude do TD. Isso nao significa que
devo a ele 0 meu lugar. ED the devo a minha rela~ao a ele. Ele e meu
TU somente na re1avao a e1e. Ele e meu TD, somente na relavao, pois
fora dela nao existe, assim como 0 ED nao existe, a nao ser na re-
ia{:iio.

"0 homem se toma ED na relavao com' a TD. 0 face-a-face


aparece e se desvanece, as eventos de relavao se condensam e
se dissimulam e e nesta alterniincia que a consciencia do par-
ceiro, que permanece a mesmo, que a consciencia do ED ~e
esclarece e aumenta cad a vez mais. De fato, aindl! :.ela aparece
somente envolta na trama das relar;:oes, na relar;:ad com 0 TV,
como consciencia gradativa daquilo que tende para 0 TD, sem
ser ainda a TD. Mas, essa consciencia do ED emerge com for-
va crescente, ate que, num dado momento, a ligavao se desfaz
e a proprio ED se encontra, par urn instante, diante de si,
separado. como se fosse urn TD. para logo retomar a posse de

69
si mesmo e, dai em diante. no seu estado de ser conscten~
entrar em relacoes". (Eu e Tu, p. 32). >

Para Buber, 0 Outro e dado. encontramo-lo atraves da relacao


que estabelecemos. Essa relaeao e a relacao EU-TU. A experiencia da
relaeao leva para uma comunicaeao dOB sujeitos, para 0 diBlogo. A.a. .
sim. a linguagem do homem e. essencialmente, dialogica. E um en..
contro autentico e total. Encontro-me com a liberdade do outro, Jllaa ;
nao so isto, colaboro com sua liberdade, assim como ele colabora COlt! j
a minha liberdade. 0 Outro e aquele que serve defonte para a deS. j
coberta do EU. 0 TU e aquele em que nos descobrimos e nos el6.. ;
vamos. Ele surge no coracao da imanencia, como no da transcenden. 1
cia. A propria intimidade eleva-se e se estabelece cada vez mais J>ela 1
relaeao, 0 que cria urn novo universo para a vida do homem. A ~ 1
e
laeao tern em si uma grande finalidade, que 0 contato com 0 Gutta. '
Pois, no contato com eada TU, toea-nos urn sopro da vida eterna.
Para Buber, quem esta em rela¢o participa de uma atualidade, i
quer dizer, de urn ser que nao esta unicamente nele nem unicamente '.~'
fora dele. Toda atualidade e urn agir do qual eu participo sem PDder t
dele me apropriar. Onde nao ha participaeao, niio hil atualidade. Ondei.
hB. apropriae ao de si, nao hit atualidade. A participa¢o, e, pois. tanto Ii
mais perfeita quanto 0 contato do TU e mais imediato.
Em sua vida de relaeao com 0 TU, a pessoa toma consclencia de
si mesma como participante do ser, como ser-com, como um ente.
Enquanto que 0 egoista toma consciencia de si como um ente-que-a. I
assim e nao-de-outro-modo. Para a pessoa interessa seu modo de sert «
a sua plenitude que vive. em cada momento, de sua existencia SO t

paSBO que ao egoista interessa apenas 0 ter ou ser de um determinado


modo objetivo (Marcel, 1935).

3.4 - AS RELACOES COM 0 OUTRO COMO TU

Buber volta sempre a acenar, com muita insisrencia, que 0 outro


e uma realidade concreta. na exisrencia do homem. 0 homem e um
ser no mundo. realizando sua historia com 0 outro. Fora dessa rea-
lidade, nao poderemos compreender a exisrencia humana. Para fazer
uma autentica antropologia filosofiea. englobaremos. na sua totali.,
dade, a questiio 0 QUE E HOMEM. Para esgotarmos essa questiio,
teremos 0 homem nao na sua exisrencia isolada, mas em relacaocom
o outro, que faz parte de sua compreensao.

70
Buber busca estabelecer rela~6es intersubjetivas. As rela~oes in·
,rsubjetivas envolvem a totalidade da existEmcia humana. Quem es-
te belece rela~Oes autEmticas, que envolvem a plenitude existencial com
UloUtro, deseja sua subjetividade. sua liberdade e sua transcendencia;

:trO
(l.o pod eni . pois, querer outra coisa senao a concordiIDcia livre do
com 0 arnor que the e oferecido, pois so mente 0 amor. a rela~ao
lena para com 0 outro. e a relaeao de totalidade. Para Buber. 0
~tro, como ser hurnano e uma subjetividade. NEw e urn mero objeto.
Nao podemos reduzir 0 outro a urn objeto, pois. assim sendo. nao
~tiria a subjetividade do outro.

"0 Homem nao e uma coisa entre coisas ou formado por


coisas, quando, es·tamos eu presente diante dele, que ja e meu
TU. endere~o-lhe a palavra-principio. Ele nElO e urn simples
ELE ou ELA, limitado por outros ELES ou ELAS, urn ponto
inscrito na rede do universo de espa~o e tempo.
Ele mio e urna qualidade, urn modo de ser. experienciavel.
descritivel. urn feixe fllicido de qualidades definidas. Ele e
TU. sem limites, sem costuras, preenchendo todo ohorizonte.
Isto significa que nada mais existe a nao ser ele. mas tudo 0
mais vive em sua luz". (Eu e Tu. p. 9).

Buber reconhece, aqui, que existe a verdadeira rela~ao intersub-


ietiva, apenas, quando houver uma intersubjetividade. 0 outro passa
~ ser sempre urn TU para a minha existencia. Estou diante do ~Utro,
que e para minha exiswncia uma presen~a subjetiva. Reconheco seu
gesto. sua presen~a me envolve. Meu proprio mundo esta sujeito a ser
recriado pela presenca do outro. com 0 qual estabele~o rela~6es inter-
subjetivas.

"Enquanto 0 universo do TU se desdobra sobre minha ea-


beea. os ventos da causalidade prostram-se a meus calea-
nhares e 0 turbilhao da fatalidade se coagula. Eu nao ex-
periencio 0 homem a quem digo TU. Eu entro em relaeao com (0'

ele, no santuirrio da palavra-principio. Somente quando saio


dai, posso experiencia-Io, novarnente. A experiencia e distan-
ciarnento do TU" (Eu e Tu, p. 10).

A verdadeira vida tern sua origem na relacao com 0 TU. A


propria forma e 0 modo da relaeao nao as podemos descrever. Sao ex-
periencia da vida. A relat;ao e a vida da pessoa. Nao podemos, por is-

71
so, experienciar 0 TV. Estar em rela~iio e urn estado de vida. ~.
do. realmente, estamos diante do TV e em rela~ao com 0 TV, enCQn.
tramo-nos na vida da intersubjetividade. Entao, 0 mundo me Ina.
nifesta sua face mais branda e se toma acessivel a minha auto.
realiza~ao. 0 outro participa deste meu mundo de realiza~ao. Tr8Jl&.
formar-se-a 0 mundo em meu lar, onde poderei realizar-me pleIUlIneQ.
teo A vida do homem transforma-se em felicidade plena. Tudo tell) UIJi '
sentido, quando 0 homem se encontra em verdadeira rela~o. A re.
lavao com 0 outro envolve a totalidade. Nao e possivel estabelecer .'
apenas. parcialmente. urna relavao com 0 outro. ---'

"Que experiencia pode-se. entao. ter do TU?


Nenhurna. pois niio se pode experiencifl-Io.
- 0 que se sabe. entao. a respeito do TU?
- Somente tudo. pois. nao se sabe. a seu respeito, nada de
parcial". (EueTu. D.121

Portanto. a rela~ao intersubjetiva envolve a totalidade. Nao Be


trata em querer partes apenas. mas queremos a plenitude do ser
humano. lsto corresponde apenas a uma atitude unica: 0 amort Poi!
se tratarmos 0 outro objetivamente, nao estabelecemos rela~oes inter.

sUbjetivas. A rela~ao intersubjetiva reconhece a subjetividade do
outro. 0 outro passara a ser 0 TU de toda relar;ao. desde 0 principio
dialogico da palavra-principio EU-TU. Essa palavra-principio EU-TO
so pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. Pois, a uniao e a
fusao em um ser total nao po de ser realizada por mill e nem pode ser
realizada sem mim. 0 Eu se realiza na rela~ao com 0 TU; e tomando
EV que digo TU. afirma Buber novamente. Assill. toda vida atual e
encontro.

"0 TU encontra-se comigo por grava; nao e atraves de UIlla


procura que e encontrado. Mas enderevar-lhe a palavra- I
principio e um ato de meu ser. meu ate essencial". (Eu e Tu. •
p.12). J"

A relar;ao entre 0 EU e TU e imediata. Entre 0 EU e 0 TU nao


encontramos nenhum jogo de conceitos. nenhum esquema pre.
pensado, nenhuma fantasia; e a propria memoria se transforma no
a
momenta em que passa dos detalhes totalidade. 0 encontro entre .f1
EV e TV e urn evento de totalidade. Nao hll fins objetivos. nao
poderao existir interesses pessoais, pois isto seria objetiva~o. A ob·

72
,I'
jetiviza~ao gera 0 mOOo. 0 _odio, 0 terror e 0 desespero, como muito
beID descreve Sanre em L'Etre et le Neant. Mas, Buber consegue ul·
trapas sar essa fase, conduz 0 homem a urna verdadeira rela~ao da in·
terSubjetividade. Introduz-nos ao interior da palavra-principio EU-
TIL Entao, instaura-se a presen~a da subjetividade. Nasce, assim. a
verdadeira rela~ao humana. A rela~ao EU-TV e presen~a, enquanto
que a rela~ao EU-ISSO se desenvolve no passado. 0 EV da palavra-
principio EU-ISSO, com 0 qual nenhum TV estS. face-a-face presente
eII1 pessoa, mas e rodeado por urna diversidade de conteudos, de ob-
jetos. tem so passado e. de forma alguma, presente. Em outras
palavras. Buber. alerta-nos que, na medida em que 0 homem se satis-
faz com as coisas que experiencia e utiliza, ele vive no passado e seu
instante e privado de presen~a. Ele so tem diante de si objetos, que
saO fatos do passado. 0 objeto nao e dura~ao, mas estsgna~ao, e es-
tar parado, interrup~ao, enrijecimento, desvincula~o, ausencia de
relacao, ausencia de presen~a, enquanto que a Rela~ao e dura~ao, e
presen~a, e algo que aguarda diante de nos e permanece em nos. Para
Buber (Eu e Tu, p. 15), 0 Essencial e vivido na presen~a, as obje-
tividades no passado.
A essencia da rela~ao intersubjetiva e 0 arnor. Naturalmente.
junto com a reIa~o estao os sentimentos. Os sentimentos acompa-
nham 0 fato metsfisico e metspsiquico do arnor, mas nao 0 consti-
tuem, diz Buber. (Eu e Tu, p. 16).
Os sentimentos nos os possuimos, mas 0 arnor acontece.

"Os sentimentos residem no homem mas 0 homem habits em


seu arnor. Isto nao e simples metlifora mas a realidade. 0
arnor nao esta Iigado ao EU de tsl modo que 0 TU fosse con-
siderado urn conteudo, urn objeto: ele se realiza, entre 0 EU e
o TV. Aquele que desconhece isso, e 0 desconhece na tots-
lidade de seu ser, nao conhece 0 arnor, mesmo que atribua ao
amor os sentimentos que vivencia, experiments, percebe, ex-
prime. 0 arnor e urna for~a cosmica. Aquele que habits e con-
templa no amor, os homens se desIigam do seu emaranhado
confuso proprio das coisas; bons e maus, sabios e tolos, belos
e feios, uns apOs outros, tomaro-se para ele atums, tomarn-se
TU, isto e, seres desprendidos, livres, unicos, ele os encontra
cada urn face-a-face. A exclusividade res surge sempre de urn
modo maravilhoso; e entao ele pode agir, ajudar, curar,
educar. ele.var. salvar. Amor e responsabilidade de urn EU

73
para com urn TU: nisto consiste a igualdade daqueles qUe
amam, igualdade que nao pode consistir em um sentimento
qualquer, igualdade que vai do menor ao rnmor, do mws feliz;
e seguro, daquele cuja vida ests. encerrada na vida de um set
amado. are aquele crucificado durante sua vida na cruz do
mundo por ter pedido e ousado algo inacreditavel: amar OS
homens". (Eu e Tu, p. 171.

o amor e 0 evento principal, na vida do homem. 0 hOm~UL


reconhece a subjetividade do TV: permanece ita presen(:a. Isto sempre
que a rela\!ao intersubjetiva e uma rela\!ao intersubjetiva. A rel~o--e­
reciprocidade. Nossa vida e urna realiza\!ao da reciprocidade da re..
la\!ao humana. A rela\!ao acontece somente no amor, que vivemos. E
uma experiencia de totalidade da existencia humana .. Enquanto 0
Odio, por sua essencia. permanece cego. nao se pode odiar senao uma
parte de um ser. Com 0 odio. 0 homem recusa a rela~o na sua in-
tegridade. Sabemos que nao nos e possivel afirmar UIna parte do Tu,
porem sua totalidade. Assim como urna palavra-principio, uma Vez
proferida, ela fundament a urna exisrencia.
Permanecera 0 homem sempre numa rel~o intersubjetiva?
Buber mesmo nos demonstra que nao. Cada TU, em nosso mundo,
deve tomar-se, irremediavelmente, urn 1880. Por mais completa que
tenha sido a rela\!ao EV·TV. Isto acontece, quando a rela¢o deixa de
atuar, deixa de ser presen(:a, e envolvida por objetos. Entao 0 TV se
toma um ob]eto entre os objetos, talvez 0 mais nobre, considera
Buber, mas ainda sera urn objeto. urn meio condicionado a medida e a
limita\!ao. Sera urn objeto, que nao sera rnais presen\!a, mas algo que
tenha passado.

"A conternpla(:ao autentica e breve; 0 ser natural que acaba


de se revelar a mirn no segredo da a(:ao mutua, se torna de
novo descritivel, classificavel, um simples ponto de inters9(:8.o
de vBrios ciclos de leis. E 0 proprio amor nao pode perma·
necer na rela\!ao imediata; ele dura mas numa altemiincia de
atualidade e de latencia. 0 homem que agora mesmo era Unico
e incondicionado, nao somente a mao. mas sornente presente,
que nao podia ser experienciado mas somente tocado, torna-se
de novo urn ELE ou ELA, uma soma de qualidades, urna
quantidade com forma". (Eu e Tu, p. 19).

74
Portanto, posso reduzir 0 outro a urn mere objeto, posso
enumerar suas qualidades e seus valores objetivos.
Buber faz uma longs. anruise do problema da objetiviza~ao do
TU. Parte do estilgio primitivo da humanidade, em que encontra a
rela~ao, pois, no com~o, e a rela~ao, porem houve uma fase da his·
tbria da humanidade em que esta rela~ao foi romp ida.

"Entao esta melancolia de nosso destino teria sido um proces·


so surgido numa epoca pre-historica? - Sem duvida urn
processo, mas na medida em que a vida consciente do homem
e tambem um processo. Mas, na vida consciente, 0 que res-·
e
surge urna evolu~ao humana como ser cosmico. 0 espirito se
, ",I
manifesta no tempo como um produto ou urn sub-produto da '';

natureza e, no entanto, e ele que a envolve da maneira a-


temporal. A oposi~ao das duas palavras-principio recebeu
inumeros nomes nas divers as epocas e mundos; mas ela e, na
verdade, anonima, inerente Ii Cria~ao". (Eu e Tu, p. 25).

A vida do homem primitivo serve como um simbolo Ii vida do


bomem modemo, nesta aruilise, feita por Buber. A crianca nos presta
inform~oes mais completas e seguras, evidentemente. A vida bu-
mana, no estagio pre-natal, 13 urn puro vinculo natural, um afluxo de
urn para 0 ~Utro, ums. interacao corporal, na qual 0 horizonte da vida
do ente em devir parece estar inscrito de um. modo singular no ho-
monte do ente que 0 carrega, e, entretanto, parece, tambem, nao es-
tar ai inscrito, pois nao e somente no seio de sua mae humana que ele
repousa. Este e urn vinculo cosmico. Cada ser em forma~o repousa,
realmente, no seio da grande mae, isto 13, do mundo primordial in·
diferenciado e que precede toda forma. Ela se desliga deste vinculo
c6smico para a vida pessoal. A crian~a, aos poucos, vai substituir es-
ses la~os cosmicos, que a uniam ao universo, por uma liga~o espi.
ritual, isto e, a rela~ao. A aspira~ao de rela~ao, para Buber, aparece, ,·U
claramente, desde 0 estado mais precoce da pessoa. Ja antes de poder
.;~

perceber algo isolado, 0 ser em desenvolvimento procura com seu


olhar, seus gestos com os bracos no sr, algo como que indefinido.
Seguramente, estes gestos visam Ii relacao. Pois, no com~ e a re-
lacao.

"Quando se vive em rela~o, realiza-se, neste TU encontrado, a


presen~a do TU inato. Fundamentado-se no a priori da re-
la~ao, pode-se acolher na exclusividade este TU, considerado

75
como urn parceiro; em suma, pode-se ender~ar-Ihe a palavl'S.
principio". (Eu e Tu, p 31).

o homem se toma ED, na rela~ao com 0 TV. 0 face· a-face


aparece e se desvanece. os eventos da relat;ao se condensam e se dis.
solvem e, assim, cresce, gradativarnente. a consciencia do EU do
homem, e, uma vez desfeitas as rela{:oes ao mundo dos objetos e dos
meios, 0 homem entra em rela{:oes. Ressurge, assim, a verdadeira in. <
tersubjetividade. 0 outro. 0 verdadeiro TV para 0 EU, passa a Bel' f
uma subjetividade. diante da qual me encontro. Diante da quai--1
realizo a minha historia. Existe, enta~, urn momenta de particip8(:io e;
de humanidade que reconhece diante de si a sua subjetividade, ou 1
seja, uma humanidade que e presen~a. que e rela~ao. lsto tudo. como
muito bern expressa W. Luijpen (1973, p. 323):

"A consci€mcia de nao estar mais sozinho constitui talvez 0 tes.


temunho mais eloqiiente da criatividade do arnor. 0 arnor cria um
nos, urn juntos, que se experimenta de urn modo totalmente
diverso de qualquer ou-nos vivido em todos os outros tip os de en.
c~ntr~s. 0 nos do amor so se pode exprimir se e que tal coisa e
possivel- exp. termos de plenitude, acabamento e felicidade".

o homem toma consciencia de si como participante do ser, como


urn ser-com, como urn ente. 0 ser homem compreende-se somente B
partir da categoria de ser-eom-o-outro. E ser com-o-outro significa es-
tar em rela{:ao com 0 outro. A vida do homem e reciprocidade cons-
tante, 0 outro e doat;ao; sem 0 outro, 0 EU nao e, assim como sem 0 .,
EU, 0 TU nao seria.
Para Buber, a vida do homem com 0 homem tern base una e
dupla - d desejo de ser eonfirmado pelos outros tal qual e e ate como
podera vir a ser. 0 homem precisa viver em rela{:ao com 0 ~Utro. Tal
rela{:ao devera ser nao a myel objeto, porem, de rela{:ao da subjeti.
vidade.
~

, !~
3.5 - A RELACAO COM 0 TU ETERNO

A reflexao de Buber sobre a rela{:iio nao permanece apenas na 'II


esfera do humano, mas transcende para a esfera do inefaveL Aquele •.. ,
que entra na relat;ao absoluta, com 0 inefavel, nao se preocupa com .......
nada mais isolado, nem com coisas ou entes, nem com a terra ou com ':

76 "
I
o ceu. pois tudo esta incluido DB relacao. Entrar nB. re1acao pura nAo
significa. necessariamente. prescindir de tudo. mas, sim. ver tudo no
TU; nao significa renunciar so mundo. e sim, dar urna significacao
legitim&..
A palavra em "ED e TU" traz inerente a significacao de urna
alian~ entre Deus eo Homem. E a linguagem da rel~o. do encon·
tro do Homem com Deus e de Deus com 0 Homem. E todas as reo
la~es intersubjetivas voltam·se para Deus, para 0 TU eterno:

"As linhas de todas as rela~, se prolongadas. entrecruzam-


se no TU eterno.
Cada TU individualizado e urna perspectiva para ele. Atraves de
cada TV individualizado, a palavra·principio invoca 0 TU
etemo. Da mediar;ao do TU de todos os seres, surge nao so a
realizat;ao das relat;oes com eles mas, tambem, a nao·
realizat;iio. 0 TU inato realiza·se em cada uma delas, sem, no
entanto, consumar-se em nenhuma. Ele so se consuma pIe·
namente na relat;iio imediata para com 0 TU que, pelasua
propria essencia, nao pode tomar·se Isso". (Eu e Tu, p. 87).

Toda relaciio intersubjetivB. esta envolta pela presen~ do TU


etemo. Este TU eterno e a plenitude da relacao. A tal ponto se esten·
de esta relat;ao, em Buber, que existe uma fala do Homem com Deus.
Esta linguagem se realiza na existencia do homem. 0 homem per·
manece na present;a de Deus. na contemplat;ao do mundo em Deus.
Assim como na relacao do ED com 0 TU. A relat;iio perfeits consiste
em nada abandonar, ao contriuio, incluir tudo, 0 mundo na sua to·
talidade, no TV, atribuir so mundo 0 seu direito e sua verdade, nao
compreender nada fora de Deus mas apreender tudo nele.
E como e este TUetemo, que envolve, com sua presen~, aver·
dadeira relat;ao EU -TU?

"Sem duvida Deus e 0 "totalmente OUTRO", Ele e porem 0


totalmente mesmo, 0 totalmente presente. Sem duvida, ele e 0
"mysterium tremendurn" cuja aparit;iio nos subjuga, mas Ele
e, tambem. 0 misterio da evidencia que me e mais proximo
que meu proprio EU. N a medida em que tu sondas 8 vida das
coisas e 8 natureza da relatividade, chegas ate 0 insoluvel; se
negas B. vida das coisas e dB relatividade, deparas com 0
nada; se santificas a vida, encontras 0 Deus vivo". (Eu e Tn,
p.92).

77
Em Deus, 0 homem en contra seu sentido. 0 significado de SUa
exisrencia complementa-se. Uma luz ilumina a vida do homem. DeUs
mio e uma realidade abstrata, mas pTesen~a vivida na transcendencia
da rela~iio intersubjetiva.
Buber buscou no Hassidismo a sua filosofia do existencialismo
dia16gico. 0 problema da linguagem da rela~ao, que encontramos no
"EU e TU", possui sua explica~iio na corrente mistica do hassidismo.
Como nos dias atuais vivemos a morte de Deus, sua presen\!8 niio faz
parte da cultura de massa, de tecnifica~iio total, do materialismo e do
coletivismo egoista. Buber procurou dar, novamente, uma possibi.
lidade ao homem de dialogar com Deus. Assim, temos a reflexio
sobre 0 significado'da palavra, 0 seu sentido na existencia humana, 0
sentido e a tarefa que a propria hist6ria reserva a este mundo do
homem possibilitaram a realiza~ao da rela~iio absoluta. A linguagem e
o meio essencial entre 0 homem e Deus. A linguagem do homem com
o Absoluto nao e, mas ela acontece.
A histOria de Deus penetra, atraves da linguagem, na histOria
dos homens e do homem em particular. Com a linguagem e nela,
acontece a histOria de Deus na histOria dos homens.

"Em urn trecho, Buber caracterizou a teologia filosofante de


Franz Rosenzweig, em tal dir~ao que ela redescobriu a iden-
tidade fundamental da revela{!iio da palavra. 0 pai espiritual
desse relacionamento entre religiao e filosofia da palavra foi
Hamann. Para ele. 0 homem era. antes de tudo, urna criatura
que tern linguagem. e, des sa maneira, niio pergunta, como
Kant, pela essencia da razao, mas pela essencia da fala. A
fala e sentido e espmto, ao mesmo tempo. Nela a verdade
psico-corporal em seu ser todo do homem encontraexpressio
direta. Deus deu ao homem, que Ele criou Ii sua imagem, a
lingua; cad a palavra e sinal hieroglifico sagradono qual 0
milagre da Cria~iio se repete: "Sem palavra, sem juizo - sem
mundo. Aqui esta a origem da Criacio e do dominio".
(Schraeder, 1966, p. 135).

Hamann concebe 0 mundo como cria~iio da palavra de Deus.


Uma manifestaciio da linguagem do TU eterno. Cada ser do mundo e
urna manifestaciio da palavra de Deus. Em cada ser da natureza
revela-se a palavra de Deus que fala ao homem. A vida do homem,
em sua histOria, e resposta a palavra de Deus. 0 ponto milximo deste

78
di81ogo entre 0 homem e Deus esta em Jesus Cristo. Ele e a paiavra
de Deus encarnada. A partir dele podemos entender, com toda ple-
nitude, a palavra de Deus, segundo Hamann. Naturalmente, estes
elementos da filosofia da linguagem, levados para transcendencia, in-
fluenciaram, profundamente, a filosofia do diruogo de Buber.
Para termos aces so a Deus. Buber eniatiza, profundamente, a
vivencia cia realidade humans. A rela~o do homem com 0 TU eterno
e IDuito mais do que .uma teologia ou filosofia da religiao, e uma fi-
bsofia do verdadeiro humamsmo.

"0 encontro com Deus nao acontece ao homem, para que ele
se ocupe de Deus, mas, para que ele coloque it prova 0 sentido
DR a~o no mundo. Toda revelaciio e voca~ao e missao". (Eu e
Tu, p. 133).
i.~ I
o homem so pode corresponder it rela~ao com Deus, da qual ele oj
se tornou participante, se ele, na medida de suas forl;B.s, cada dia,
atualiza Deus no mundo. Ai reside a Unica certeza da continuidade. A
presenl;B. da rela~ao transformar os seres em TU, elevando-os ao TU,
de modo que nele resoe a palavra-principio sagrada. Para haver
autentica rela~o, e necess8.rlo a abertura do homem. Nao haver8. en-
contro nos seres, que estao fechados em si mesmos. A relaciio e urn
acontecimento. A vida do homem nao quer ficar isolada da presenl;B.
da palavra sagrada, assim como nao podera viver 0 espirito como
pura ideia, mas a realidade vivida atraves do mundo espiritualizado.
A relaciio com 0 ser humano e a verdadeiI:a imagem da relaciio com
Deus, na qual a verdadeira invocaCao participa da verdadeira respos-
tao So que DR resposta de Deus, tudo, 0 Todo se revela como urna lin-
guagem. 0 TV eterno nao podera tomar-se um Isso.

"0 TV eterno nao pode, por essemcia, tomar-se um Isso, pois


ele nao pode reduzir-se a uma medida ou a um limite, mesmo
que seja it medida ou a urn limite, mesmo que seja it medida
do incomensuravel, ao limite do ilimitado. Por essencia ele
nao pode ser concebido como urna soma infinita de quali-
dades. nem como urna soma de qualidades elevada it trans-
cendencia. Nao pode tornar-se um Isso, porque nao pode ser
encontrado nem no mundo, nem fora do mundo, porque ele
nao pode ser experienciado nem pensado; nos pecamos contra
Ele, 0 Ser, quando dizemos: "Eu creio que ele e"; ruem disso,

79
"Ele" e uma met8.fora, mas "Tn" nao e uma met8.fora". fEu e
Tu, p. 129).

E, no entanto, muitas vezes, fazemos do TU eterno urn 1880, i


e
urn algo. um objeto. lsto propq() da condi~o e essencia humana.. t
!
JI
I
Existe ums objetiva~o de Deus, por exemplo 0 conhecimento ex·
plicito das religioes que fazem uma teologia. Onde a revela¢o, que
I faz parte da explicit~o de Deus, nas religiOes, e transformada em .:1
~--.--
,
contetido. Mas, Buber reconhece. imediatamente, a condit;Ao do ser
f-
humano:
t- f
I "0 Romem aspira possuir Deus; ele aspira por uma conti· .' i
nuidade da posse de Deus no espaco e no tempo. Ele n80 Be ~·l
contenta com a inefavel confirm8(:io do sentido, ele quer ve-la ":~
difundida como um continuo, sem interrupcao espitcio. . f
temporal que !he forn~ uma seguranca Ii sua vida, em cada, ~
ponto, em cada momento. Tao imensa e sua sede de conti· j 1
nuidade que 0 homem nao se satisfaz com 0 ritmo vital da , ?
relat;ao pura, onde se altern-am atualidade e latencia, onde e i
nossa fOl\!8 de reiacao que diminui, por isso. a presencat
orig:initria. Deus se torna urn objeto de fe. Originariamente a -'l
fe completa, no tempo, os atos de rel~o e, gradativamente,i
ela os substitui". (Eu e Tu, p. 1 3 0 ) . ' t
.~
.,
Assim, tamoom, Deus se transforma em objeto de culto. Pois, 0
culto completa, originariamente, os atos de relat;Ao. na medida em 4j
que insere a orat;Ao viva, 0 dizer TU imediato em urn conjunto es· il;!
pacial de grande poder de imaginacao e 0 entrelaca a vida de sentido. ~

POl'am, existe uma volta, "Umkehr". na qual, a vida a a vida


dial6gica. Por isso, a rela~o pura nao pode atingir a estabilidade es.,-""
pitcio·temporal. senito na medida me que ela se encarna na substincia J~
inteira d~. vida. Ela nao pode ser preservada, sb pode ser posta Ii "~~
prova na' a~o. Ela s6 pode ser rea1izada, efetivada na vida. 0 bo· .,;~
mem, entao, s6 pode corresponder a relat;ao com Deus, da qual ele sei!
tomou participante, se ele, na medida de suas fOl\!88. cada dia, 2f.;~
atualiza Deus no mundo. Ai reside a Unica certeza de continuidade. A ,11
::t~~,,:;,;::n::::t'..:~
verdadeira garantia da continuidade consiste no fato de que a relaciio ;.-!1

:..ere.:...""'~da~W:;-.:::i
;E~
80
.~
o homem que se aproxima de Deus nEW precise abandonar qual·
quer tipo de rela~ EU·TU; ele as conduz. legitimamente, a Ele e
deixa que se transfigurem na "face de Deus". A palavra de Deus
acontece, em cada momento da vida do homem, nao e 0 diruogQ em
separado. fora da realidade humana. mas esta inserida na HistOria do
homem.

"A existencia da mutualidade entre Deus e 0 Homem e in· . '~ .


demonstnivel, do mesmo modo que a existencia de Deus in- e
demonstnivel. Porem, aquele qUe tanta falar d'Ele dB. seu tes-
temunho e invoca 0 testemunho daquele a quem Ele fala, seja
urn testemunho presente ou futuro". (Eu e Tu, p. 156).

o homem e, essencialmente, um ser dialogico. Antes mesmo de


a
falar, ele j estabelece a relaeao ao proximo e dele espera uma respos-
tao Fechar-se em si mesmo e recusar a rela~ao, que 0 ~Utro, por
natureza, esm pedindo, e niio ser hurnano. Sern a relacao EU-TU, 0
homem nao e homem. Toda relaeao intersubietiva esm envolta pelo
sopro da palavra divina, esm na presen~ do Tu eterno.
Assim, 0 homem pode falar com Deus, 0 que signifiea voltar-se
para Ele. Ests conversao do Homem implica uma mudan\!8 radical na
sociedade. Aqui, 0 apelo de Buber extrapola a relaeao religiosa do :J
homem. Buber tenta expriroir a unidade que el~ va entre Deus, 0 .'i
.1

homem e 0 Mundo. Niio e urna comunhiio rustica, mas trata-se de :f j

uma comunhiio. Esta uniao fundamenta uma etica do intersubjetivo.


A pruavra, a relaciio, a reciprocidad~ sao atos do homem. E na re-
laeao intersubjetiva que 0 homem encontra a raiz e 0 fundamento do
face-a-faee.
A rela~o reciproca EU-TU envolve uma rela~iio de etica que
visa it plenitude existencial do homem. A reciprocidade e vivencia da
doa~iio e da Iiberdade plena. Esta reciprocidade e uniao, ou 0 ver·
dadeiro diiUogo, onde nao existe 0 arbitnirio e, sim, .8 liberdade, 0
faee-a-faee. Na rela.ciio do homem com 0 TU etemo fundamenta-se
uma etica do intersubjetivo.

81 .
4. POR UMA ETICA DO INTERSUBJETIVO

4.1 - AS RELA<;OES INTERSUBJETIVAS E A LIBERDADE

o tema da liberdade e abordado em Buber para fundamentar a


etiea do intersubjetivo. Constantemente, em seus escritos, volta a en·
foear este tema, porem nao a nivel ontol6gico ou mesmo abstrato,
mas, sim, na vivencia do homem. A liberdade e urna vivencia antes
de tudo. E 0 modo como 0 homem se relaciona. A 'plena liberdade
surge sempre a partir do fato da plena rela~ao que 0 homem vive. '
relavao EU-TU global. sem reservas. Onde surge 0 outro como urna
subjetividad€: que recebe nossa aten~ao e com~a a haver runa mu-
tualidade. Esta mutualidade esta fundamentada na relavEto intersub·
jetiva plena do homem.

"0 homem livre e aquele cujo querer e isento do arbitrllriu.


Ele cre na atualidade, isto e, ele acredita no vinculo real que
une a dualidade do EU e do TU, c:-e no destino e, tambem,
que ela tem necessidade dele; ela nao 0 conduz em inteiras,
mas 0 espe:ra; 0 homem deve ir ao seu encont.o, mas ainaa
nao sabe onde esta. 0 homem livre deve ir a ela com todo seu
ser, dis so ele sabe. Nao acontecera 0 que a sua resoh.u;ao -
imagina, mas 0 que aconteceu, nao acontecera senao na
medida em que ele resolver querer aquilo que ele pode que-
rer". (Eu e Tu, p. 69).

o homem livre e aquele que confia. Esta confian~a surge da ex·


periencia da rela~ao intersubjetiva. E conhecer-se totalmente, agir
neste estado de liberdade, de seguran~a. Entao, surgira, necessa·
riamente, 0 TU, 0 seu encontro nao apenas como sua complementa~ao
de sua liberdade, mas sim, sua fundamenta~ao. A liberdade, que 0
homem experimenta, na rela~ao EU-TU, e despreendimento absoluto
do mundo, sem, no entanto, sair do mundo. E permanecer ciente e
artifice do destine do homem. Nao se pode, en tao , utilizar 0 outro
como urn simples objeto. Nos entramos com 0 Dutro, ao qual dizemos
nosso TU, na palavra-principio 0 reino da palavra-principio EU-TO

83
transfonna·se na expenencia da liberdade. Pois. js vimos, nos ca.
pitulos anteriores. que so podemos ter uma expenencia de totaIidade
da relar;:ao EU· TV. N ao se pode afirmar algo apenas do outro, IDas
sim, a sua totalidade. Tal afirma~ao do outro significa a reconheci.
mento de sua subjetividade. 0 outro nao e mais um simples ser, \Un
companheiro, uma criatura que se revela para nos; e mais, e uma pes.
soa. 0 homem e livre, na medida em que assume sua con~o de pes.
soa hurnana. Especificamente. sobre este aspecto, Buber fala-nos,
com muita veemen~tl!, _ em .. Das Problem des Menschen". e em
"Pfade in Utopia". 0 homem que compreendemos, a partir de aer.
com-o-outro no mundo.-significa urn ser que vive, em sua essencia, na
comunidade. E esta comunidade realmente expressa 0 tear da viv&!o
cia de 0 homem encontrar-se de fato com os outros como pessoa COIDO
um TU? N em sempre a vida da coletividade contemporanea represent
ta esta vocaciio natural do homem. Pois:

"Relar;:ao e reciprocidade. Meu Tu atua sobre mim como eu


atuo sobre ele. Nossos alunos nos formam, nossas obras nos
edificam. 0 "mau" se torna revelador, no momento em que a
palavra-principio sagrada 0 atinge. Quando aprendemos com
as criancas e com os animais: Nos vivemos no £luxo torrencial
da reciprocidade universal, irremediavelmente encerrados
nela". (Eu e Tu, p. 18).

Aqui a vivencia da liberdade assume uma situa¢o de poder ex·


perimentar a vivenciar, realmente, 0 universal que engloba a existen-
cia humana. Nao apenas mundo com tantas maravilhas, como OS
seres vivos, mas especialmente com os homens, com os quais nos es·
tamos em relacao total. A lib erda de envolve toda a vivencia do ho-
memo Isto e uma reciprocidade, em todos os sentidos, Nao havera
momento para 0 temor, para a inseguranca e para a angUstia. Pois, 0
homem pode aspirar, na sua totalidade, a liberdade. A presenca do
outro, com 0 qual estamos em relacao, rela~ EU-TU, niio vai
roubar-nos a liberdade, mas vira em nosso encontro, para que pos-
samos experimentar, na sua perfeicii.o, 0 momento em que 0 homem e
realmente livre. A relacao intersubjetiva e plena, na experiencia do
arnor. 0 amor que existe entre os homens visa a estabelecer a mutua
liberdade, que deverareinar. Ha 0 reconhecimento da subjetividade
do outro. Neste sentido, Huber enfatiza que a vida hurnana, a vida •
emrelacao interlmbjetiva, e urn processo de constante crescimento. de
aperfeicoamento e de maturaCao plena. Assim, pertence Ii liberdade 11

84
possibilidade de realizar urn projeto, para 0 que se precis a mws do
que 0 proprio projeto. A liberdade realiza-se no mundo real humano.
o que, pels nnguagem. torna-se senhor e don1inador do seu mundo, e
manifests 0 seu poder de participante e de criador, liberta-se deste
mundo, quando 0 conquista. conscientemente. 0 que faz 0 homem ser
realmente homem e sua existimcia concreta, inserida na realidade do
mundo, e seu ser-sujeito-no-mundo. E, assim, podemos perguntar:

"Sera ser-etico "estar sob a lei"? Poder-se-a asseverar da lei


etica que e urna vez por todas? ExistirB. oposivao entre liber-
dade como ipseidade e a lei? Havenl leis que valem -sempre e
em todo lugar, para todos? Vejamos ate que ponto poderemos
responder a essas perguntas, lan~ando maos das concep~s
que ja adquirimos a respeito da liberdade. 0 ser-sujeito do
homem fanda 0 ter-que ser, visto que 0 sujeito-como-volo in-
elui uma invencivel negatividade. Esse mesmo sujeito e, CIlmo
cogito, uma luz para si e para 0 mundo. Trata-se de uma luz
objetiv8 e, como tal, ligada a objetividade da existencia. 0 : i
i~ i
homem e 0 Sendo para quem, no seu ser, se trata da obje- . j

tividade de seu ser, ou sendo caracterizado pela compreensao


do ser. Eis urna consciencia antepredicativa da realidade da I
exisrencia". (Luizppen, 1973, p. 208).

Buber nao considera vida de liberdade, quando ha submissao.


arbitrariedade, forca, pois essas qualidades sao objetividade e nao
possuem, portanto, atualidade. A liberdade plena e vivida na atua- ...,.
'~;

lidade, a que tern sua fundament~ao na presenva da rela~ao intersub-


jetiva. 0 primeiro passe da conquista da liberdade e tomar conscien-
cia de ser sujeito no mundo. Esta consciencia imediatamente leva 0
homem Ii vivencia com 0 outro. 0 homem se torna !::U, 1lR relavao
com 0 TU. 0 face-a-face aparece e se desvanece; os eventos de relavao
se condensam e se dissimulam e, assim, nessa constante alternancia r :
,
surge a consciencia do parceiro e do EU. que permanece 0 mesmo. Hli
urn crescimento gradativo dessa consciene~a do homem com:) sil;""lto,
no mundo em rela~ao com 0 outro. Aqui nao pode haver Iugar para
fraudes, como observa Buber, r,ao podem exif:tir meios e objetivi-
dades, mas, sim, a presen~a, a vivencia plena da liberdade. Tal nao
aconteceni sob 0 arbitnirio e da falsidade. 0 homem, sendo sujeito no
mundo e sendo urn ser com 0 outro, e, necessariamente, urn ser livre.
o homem vive em relavao a sua plena liberdade.

85
.',.
"Mas e aqw que se levanta, com toda a sua forca. a fatall.
dade do fenomeno da rela~ao. Quanto mais poderosa e a res.
posta, mais ela enla~a 0 TV, tanto mais 0 reduz a um objeto.
80mente 0 silencio de todas as linguas, a espera silenciosa da
palavra nao formulada. indiferenciada, pre-verbal, deixs ao
TV sua liberdade, estabelece-se com ele na reten~o onde 0
espmto nao se manifesta mas esta presente. Toda respogta
amarra 0 TV ao mundo do 1880. Tal e a melancolia do
homem, tal e, tambem, sua grandeza. Pois, assim, surge no
seio dos seres vivos 0 conhecimento, a obra, a imagem e 0
modelo". (Eu e Tu, p. 46).

Nesta critica podemos observar que 0 EU devera, de certa


maneira, perder-se, para que surja 0 sujeito. 8abemos, ainda, que,
para Buber, nao existe um eu puro, isolado. Diante das palavras.
principio, 0 homem se encontra diante daquilo que e seu mundo seu
ser, sua liberdade. Pois, 0 conhecimento, podemos afirmar a priori,
dit-se na contempla~o de um face-a-face. Ai 0 ser se revela a quem 0
quer conhecer. 0 que 0 homem viu pode co_nsidera-Io como objeto.
compara-Io com outros objetos, ordenar em classes de objetos, des.
crever e decompor objetivamente,porque nada pode ser integrado na
soma de conhecimento, senao na qualidade de um 1880. 0 Ser nilo Be
comunica na lei deduzida, depois de aparecer 0 fenomeno mas, sim,
no fenomeno mesmo. Buber revela que, alem do conhecimento sis·
tematico, e submetido aos rigores de leis que revelam 0 fenomeno,
existe 0 ate puro, a a~ao sem arbitranedade. E urn dominio acima do
espirito do conhecimento e do espmto da arte. Por ai 0 homem cor·
poral e passageiro nao e obrigado a gravar sua marca em materia
mais duravel que ele mesmo. 80brevive a ela enquanto imagem, e
eleva-se ao elm da rela~iio pura. Ai surge 0 Tu que fala ao homem e
este responde com sua vida, com sua liberdade plena. Na rela~o com
a vida dos homens, a linguagem se completa como conseqiiencia no
discurso e na replica, diz Buber. 80mente aqui, a palavra explicitada na
linguagem encontra sua resposta. 80mente aQui a pat
lavra'principio e dada e recebida da mesma forma, a palavra da in·
voca~ao e a palavra da resposta vivem numa mesma lingua, 0 EU e 0
TV nao estao simplesmente na rela~ao mas tambem na firme inte·
gridade. A relacao intersubjetiva visa nao it complementa~o da liber·
dade humana, porem dar uma fundamentacao plena it vivencia da
liberdade, que nilo e mero processo fenomenol6gico, mas sim uma
vida. E algo inerente ao ser humane manifestar a sua liberdade e ser

86
livre. para revelar sua originalidade existencial. Fora da liberdade abo
soluta e plena mio poderiamos cogitar a vida do homem. Pois.
"0 homern e tanto mms uma pessoa quanto mais intenso e 0
EU da palavra-principio EU·TU, na dualidade humans de seu
EU". (Eu e Tu, p. 76

A existencia humana s6 tern sua justificativa, na. medida em


que 0 homern viver mais intensamente a rela~o EU -TU. Esta vida e
uma vida de liberdade. Da experiencia de ser pessoa poderemos tirar
mwtas conseqiiencias na vida do ser humane; como seja, sua vida
poIitica. a comunidade e a consciencia hist6rica. Tudo isto envolve urn
modo de ser que podemos chamar de etica do intersubjetivo.

4.2 - A FIDELIDADE INTERSUBJETIVA

Vimos, ate 0 presente momento, que Buber, atrayes de sua


filosofia da vida dialogica, aborda 0 problema antropol6gico contem-
poranoo da essencia da vida humans,: 0 homem e um ser-em-rel~o­
com-o-outro. Sem esta relacao intersubjetiva, EU-TU, naoteria sen-
tido a existencia humana. Toda atencao de sua "Lebensphilosophie"
volta-se para a maneira e a possibilidade desta relaeao inter-pessoal.
Sabemos que e muito dificil, para 0 conflituado homem contempo-
r8nOO, viver, integralmente, a relaeao intersubjetiva, ou seja, dis-
pessoal. Porern, podemos observar, em cada passo de nossa existen-
cia. como muito bem Buber nos mostra, que vivemos em uma cons-
, "
tante relaeao dia-pessoa!. 0 ser humane nao e um ser fechado em si
mesmo, mas buses sernpre estabelecer, primordialmente, a rela~o
com 0 outro. E este 0 sentido de "Mitsein", coetre (Zilles, 1969, p.
147 -155) , que a filosofia do existencialismo sempre abordou. Esta
condiciio fundamental do existir humane faz com que os lacOB de
. , relacoes, que estabelecemos com 0 ~Utro, sejam cada vez mais ra-
c'
dicais e, assim, podemos falar em uma fidelidade existente entre os
homens. Esta fidelidade. tao bem descrita por Gabriel Marcel (1935,
pA6) esta latente em toda a obra de Buber. Nao ha TU senao urn
EU: qualquer presenca e, necessariamente, urn faee-a-faee e com 0
canto da amizade.
A fidelidade e uma atitude de confianca, de amor, que parece
ser a u.nica atitude adequada, a u.nica que os Beres, em rela~o e em
amor, poderiam esperar de nosso ser. Esta fidelidade existe no dia-a-

87
jia da pesS08, e presen~a constante e fundamenta a relaeao inter.
pessoa!. Todos os que estiio submetidos aos esquemas do pensamento
Jbjetivo nao podem subsistir na relacao da fidelidade, porque ra.
ciocinam por analogia com 0 mundo das coisas que se descaracteriuun
e se quebram. Pois, 0 pensamento objetivo simplesrnente coisifica 0
hornem. Neste sentido ele fica fechado novarnente em si mesmo. Niio
ha Iugar para a fidelidade que e confianca e participacao da vivfutcia... :j
A fidelidade e urn ato de que nao abandona jamais a rela~o COIn 0 :i
outro. Em contrapartida a vivencia da fidelidade, temos 0 pensamen~ 'f
to objetivo que tem pressa de classificar tudo: 0 mund6-eas JleSsoaa. ,1 >

Passamos a ser meras fichas, meros numeros e meras capacidadeaf


funcionais. E, portanto, um mundo do ISSO. ou seja, 0 ser que 8ei
ausentou do universo das coisas tangiveis, das maquinas e cia tee.
nologia sofisticada. Mas a fidelidade transcende'toda esta reaIiclade
do universo da existencia humana. A fidelidade e 0 arnor que tem.08; J,
nas relacoes com 0 outro. Somente 0 arnor cria con~s privilegiadaa
para vermos 0 outro como sujeito. 0 que importa e que 0 ser amado
viva. Esta e a fidelidade existencial que podemos experimentar na
relaCao dia·pessoal.

"A vida do ser humane nao se restringe apenas' ao iimbito doe


verbos transitivos. Ela nao se limita somente as atividades "
que tem algo por objeto. Eu percebo alguma coisa. Eu ex•. ,.~
"f
perimento alguma coisa. ou represento alguma coisa, eu quero '<
alguma coisa, sinto alguma coisa. eu penso em alguma coiBa.. 1
A vida do ser humane nao consiste unicamente nisto ou em
algo semelhante. ,
Tudo isto e 0 que se assemelha a isso fundamenta 0 dominio :.;:j
do isso. it
o reino do TU, porem, tem outro fundamento". (Eu e Tu, p. :?J
~ 'i
Naturalmente, a atitude do hornem, quando ests em re¥o com .:\i
o TU, e uma doacao constante e reciproca. A vida do TU tem cornod:;!
fundamento 0 amo: e a fidelidade ..N~s~a rel~ao podemos ende~ e~l~
receber 0 TU. Assun, a palavra·pnnclplo EU-TU fundamenta 0 mun- "i~.
do da relaeao. Esta palavra-principio, EU-TV, so pode ser proferida7;;ij
pelo ser, na sua totalidade. N a rela~o EV -TU, nao lui Iugar para ,-;<;i,
'~~
reservas e para esquemas objetivos, mas e uma fidelidade plena a ,~'"
toda prova. Pois, 0 amor nao pode ser considerado isoladamente, fora~Z
. ~,

da realidade humana. 0 amor nao esta ligado ao EV de tal forma que}'


. "','!.

88
o TV seja considerado urn conteudo, urn objeto: ele se realiza entre 0
EU e 0 TV. Buber afirma, ainda, que quem nao conhece isto, des·
conhece a totalidade de seu ser, niio conhece 0 arnor, mesmo que
atribua ao arnor os sentimentos que vivencia. experimenta, percebe.
exprime. 0 arnor e for~a cosmica. Corn isto podemos deduzir que a fi·
delidade ao outro enganja.nos, totalrnente. no mundo. da uma signifi·
ca~ao plena it existencia do homem. Neste sentido, ele devera participar e
constituir·se em vida de comunidade. Pois, no principio earela~ao, como
categoria do ente, como forma a ser realizada, modele de alma; 0 a priori
da rela{:ao; 0 TV inato.

"Quando se vive ern rela~ao, realiza·se, neste TV encontrado,


a presen~a do TV inato. Fundarnentando·se no a priori da
rela~ao, pode·se acolher na exclusividade este TV, conside·
rado como urn parceiro; ern surna, pode·se ender~ar·lhe a
pruavra·principio". (Eu e Tu, p. 31).

A rela~ao atua antes de tudo. Desde a concep~ao do ser humane


ate apos sua morte, ele estS ern constante rela~iio inter·humana. As-
sim, no inicio e a rela~ao. 0 TU inato atua bern cedo, necessidade de
contato, gestual, tatil, visual e pela fala corn 0 outro ente. Esta reo
la~iio sera inter·pessoaL 0 amor comprende tudo. Assim, como na
atualidade e na presen\!a da rela\!ao intersubjetiva, existe um pleno
reconhecimento e compreensiio da subjetividade do outro, esta mesma
rela~iio perrnanece fiel na distancia e na separa~ao. Ou seja, 0 homem
e capaz de manter a fidelidade ao outro ente, em qualquer momento
de sua vida. Esta fidelidade 0 acompanha mesmo na tragica sepa-
ra\!iio pela morte do ~Utro, em que nao apenas 0 homem continua a
cultivar a simples memoria, porem continua a manter sua fidelidade.
Pois, na rela~ao com 0 TV niio se cOnhecern coordenadas e meios ob- I
f'
jetivos que possam objetivar a rela\!ao existencial entre 0 EV e TU. 0
TV niio tern limites e nem pode ser submetido ao arbitnirio. E Iiber·
dade, e presen\!a, sempre em rela~iio ao EU. A fidelidade e resposta
ao TV, e manter 0 sentido e a fundamenta\!iio da rela~ao intersul:>-
. jetiva. E estar presente. Nesta abertura dial6gica do homem, acontece
a linguagem que e portadora de ser, para Buber. 0 homem, atraves
das palavras-principio, que sao duas potencialidades e duas inte-
I
cionalidades dinamicas, que instaurarn uma dir~iio entre dois p6los
vividos, coloca-se entre duas consciencias vividas. 0 homem nao
somente estabelece rela~oes com 0 outro, mas mantem viva esta
rela¢o intersubjetiva, atraves da fidelidade existencial.

89
I
f
I

f
A rel~ao coloca 0 TU como doa~o. 0 encontro entre 88 pes.
soas e, de fato, urn encontro de subjetividades, acima de tudo. Neste
encontro de fidelidade. nao podem existir coa~, submiss80 per in.
teresses, ou colocar a pessoa abaixo de sua condi~. ou fazer dele l1ln
objeto, simplesmente, 0 que seria aprovar a despersoD8Jjza~ do
homem. Por isso, podemos afirmar, mediante Buber, contra 0 grito
desesperadorde Sartre "0 inferno sao os outros". (Sartre, 1945, p. 122).
oinferno e a ausencia dos outros. 0 inferno e fechamento ao
~Utro. Pois, ao nascer 0 homem e habitado pelos outros aos quais
durante toda vida, quando em rela~o intersubjetiva, mantemos _
fidelidade constante. Esta fideIfdade mantem a atualidade da rela~
inter·pessoal. Assim muito bern observa Garaudy, (1975, p. 123).

"Em todos os pIanos somos levados a esta verdade funda.


mental da vida: 0 que M em mim de mais intimo e essencial
da vida e a presen~a do aIDor dos outros. 0 outro, as outros,
sao a minha transcendencia. 0 que me chama para alm doe
meus limites individuais, 0 que me constitui como homem. A
humanidade nao e uma aventura solitaria. it urna conQUista
da comunidade. Uma comunhiio. A unica media~o possive}
com 0 todo outro.
A condi~ao de amar os outros, urn por um. Nao como um
coletivo abstrato".

Esta visao da subjetividade do outro modifica, totalm~:gte, 0


modo de se constituir a sociedade hurnana, que sera, entao, edificaQa,
sobre a base da comunidade de pessoas. Onde vai reinar como Prin·
cipio etico 0 amor, que sem doa~ao e presen~ da rela,~ intersub·
jetiva: EU-TU. Onde interessa 0 ser da pessoa e nao 0 que ele tern. A
dignidade, a justi~a, uma ruptura para 0 mundo da explora~o do
homem pelo homem.

4.3 - o VALOR
Buber nao faz, especificamente, uma filosofia dos valores, mas
coloca em grande evidencia certos valores que vigoram no mundo da
rela~ao dia-pessoal. Esses valores, sao, por vezes, esquecidos pels
sociedade atual, isto quando se objetiviza a realidade do outro, ou
seja, quando transformamos em mer~ objeto a existEmcia do outro.
Hao de se destacar como valores importantes, na filosofia do dilUogo:
90
a rel~ao intersubjetiva, a linguagem. a liberdade. a fidelidade, a vida
comunitilria, 0 TU eterno e 0 Amor. Assim, 0 homem nao e urna sim·
pIes coisa entre outras coisas. Mas e. diante de mim, urna subjeti·
vidade. Eu ender~o-lhe a palavra-principio. 0 ser humane nao e urn
simples ele ou ela, limitado por outros eles e elas. um ponto inscrito
DR rede do universo de espa,~o e tempo. Como nao e uma qualidade,
lim modo de ser, experiencilivel. descritivel ou urn simples feixe
flacido de qualidades definidas. Porem, 0 homem e TU. sem limites.
sem costumes, preenchendo todo 0 horizonte. Tudo vive em sua luz.
&firma Buber (Eu e Tu, p. 9). 0 homem nao e mere fenomeho. ou,
simplesmente, urn processo, e urna subjetividade. 0 homem nao pode
ser compreendido por partes, mas queremos atingi-Io na sua totali-
dade. 0 homem, para Buber, so pode ser atualizado. E sempre lao
mentavel, quando invertemos os valores. Quando fazemos do outro
urn objeto. Tal procedimento nao e autEmtica rel~ao humana, para
Buber. Nosso olhar, nosso gesto, nossa presen~a, enfim. toda nos sa
revela~ao, que fazemos ao outro. serve para estabelecer urna aut€mtica
relavao dia-pessoal.
Ao lado do reconhecimento da grandeza do homem, Buber tam·
bem fala do outro extremo, quando 0 homem com~a a servir apenas
como uma simples p~a funcional da sociedade de massa, em que
desaparece 0 verdadeiro sentido do EU e do TU. lsto quando a reo
la~o interpessoal' deixa de existir. Quando transformamos 0 TU em
urn ISSO, e quebra-se a rela~ao de EU-TU. Este destino do homem e
tragico e paradoxal. Talvez seja heran~a de Kierkegaard e de Nietzs·
che este pessimismo presente em Buber. Pois, Nietzsche ve 0 homem
numa combin8{!iio de algo grande e terrivel, sendo que precisamente a
tendencia hurnana para a grandeza rasga 0 abismo daquilo que !he
.causa terror.
"0 homem e urna corda estendida entre 0 animal e 0 Super-
Homem - uma corda por cima do abismo. Perigoso e atraves-
sar 0 abismo - perigoso esse caminho . perigo so olhar para
tras - perigoso ser tomado de pavor e parar. A grandeza do
homem estH. em ser ele uma ponte e nao urn final; 0 que
podemos amar no homem e ser ele transi~ao, naufragio".
(Nietzsche. 1976. p. 14).

Evidentemente. tais coloca~oes sobre a cond~ao humana. feitas


por Nietzsche, ajudaram Buber a valorizar mms a visao sobre toda a i
extencao da realidade humana. Desta forma, indicam 0 romo a ser
l

9] t
I
I
tornado. ao expor-se a interpretar a maneira como 0 homem de hOje
toma conhecimento de si em seu mundo. lsto valonza a existencia do
homem como urn ser que esm em rela~ao com ooutro. Uma das ex.
traordinarias caracteristicas da atualidade e 0 pluralismo, a multi.
plieidade das fonuas e das experiencias cia vida. Ja, sob este asPecto,
Buber coloca a vivencia comunitarla que e uma conseqiiencia da
rela~ao intersubjetiva a a
qual todo ser humane aspire. Junto an.8.lise
da vida em rela{!1io interpessoal. nao se podem deixar de lade 08 gran-
des valores vividos pelo homem hodierno: as grandes metas qp.e 0
homem atual se propeje. Assim, a conscieneia historica se imp6e carla
vez mais. Com a utiliza~ao de todas as suas for~as, 0 homem atual
esm no ponto de colocar, sob seu dominio, a parte do cosmo que Ihe e
acessivel, ou, em outras palavras, imprimir-lhe, profundamente, sua
marca humana. Ao mesmo tempo. empenha-se, em sua totalidade,
para compreender-se a si mesmo de modo cada vez mais integral, na
totalidade de sua existencia e de sua autocompreensiio. Dai a grande
necessidade da busca de compreender os mieios da hmnanidade, tema
central da Antropologia fisica e cultural, de compreender 0 surgimen-
to do pensamento humano, da arte, e da linguagem e, ainda, OS
diversos fatores determinantes da evolu~ao biologica, cultural, e de
elucidar as leis do comportamento individual e social a da esp9cle
humana. Assim 0 homem de hoje ecapaz de superar, em qualquer
rovel, a natureza e de ser co-participante cada vez mais ativo da
Cria~iio.

Mas esta cria~ao tem urn sentido de existencia para 0 Homem:

"A cria~ao revela a sua essencia como forma no encontro. Ela


nao se derrama aos sentidos que a aguardam, mas ela se eleva
ao encontro daqueles que a sahem buscar. Tudo 0 que sera
representado diante do homem adulto. como objetos habi-
tuais. deve ser conquistado, solicitado pelo homem em for-
ma~ao num inesgotavel esfor{!o, pois coisa alguma e parte de
uma experiencia, nada se revela seniio pela fo~ atuante na
reeiprocidade do face-a-face". (Eu e Tu, p. 29).
1
Nesse sentido, 0 homem se realiza, atraves da conquista de seu
mundo, que e feito pela consciencia e pelo conhecimento. A missiio do
homem e de desenvolver, integralmente, todas as suas potencialidades
para 0 Bem comunitario. Este desenvolvimento de suas capacidades
Ii
sera feito em vista de sua subjetividade. 0 homem realiza-se no mun-
do. Nao podera viver sem 0 mundo. Buber sempre procurou dar urns
valoriza~ao equilibrada, ou seja, a sua importancia devida ao mundo

92
I
para a realiza(:iio da histOria humana. Verdade e que aquele que '\ive
~omente em fun(:iio do mundo niio e 0 homem na concep~i'to plena da
palavra. Mas nilo se podera prescindir da realidade do mundo para 8
exisrencia humana. Evidentemente:

"Aquele que se contenta, no mundo das coisas, em experien-


chi-las e utiliza-las, erigiu urn anexo e uma super-estrutura de
ideias, nas quais encontre urn refUgio e uma tranqiiilidade
diante da tenta~ao do nada" _ (Eu e Tu, p. 15).

o mundo em si, como fim. niio realiza a pessoa. Deve ser


utilizado como meio para a realiza~ao da exisrencia humana.
o valor principal. destacado por Huber, e 0 Amor. 0 arnor que
fundamenta a rel~iio intersubjetiva e a existencia do outro. E mais
do que a dedicat;8.o pure ao outro, e viver em relae;ao com 0 ~Utro.
Uma vez vivendo 8 rela~iio intersubjetiva, 0 homem sera levado a en-
trar em relat;8.o com 0 TU eterno. Onde encontraremos 0 valor su-
premo, a fundamenta~iio da relacao, que e Deus.

"0 outro evento e aquele insondavel tipo do ato de rela~o


pelo qual se percebe que a dualidade se torna unidade 10 urn e
um unidos, ai a nudez brilha na nudez). 0 Eu e Tu desa- .i .

parecem, a humanidade que, ha pouco, estava na presenca da


divindade, se submerge nela: aparecem a glorificae;ao a di-
vinizaciio e a unidade. Porem, quando alguem iluminadQ e es-
gotado, vol tar a miseria das coisas terrestres e refletir com 0
coraCiio advertido sobre. dois eventos, 0 ser niio lhe apareceria
dividido e, em uma das partes, abandonado a perdiciio? ...
... unificacao, e dinllmica extasiada da relat;8.o; nilo e urna
unidade surgida no instante do tempo universal na qual vi-
riam fundir-se 0 EU e 0 TU, mas e 0 dinamismo da propria
reiaciio que colocando-se diante dos sustentadores desta re-
lacao". (Eu e Tu, p. 100).

Vimos, antes, que 0 mundo tem 0 valor, em toda filosofia de


Buber, de servir ao homem para realizar suas exisrencias em rela¢o
com 0 outro. Tambem. aqui, 0 mundo e encarado como urn meio que
co~duz a plenitude a capacidade humana de participante da Criacao.
o homem e 0 centro do mundo, e este mundo e divinizado pela re-
lacao do EU humane com 0 TU eterno. Pois, 0 espirito, em sua
Ib.anifestacao humana, e a resposta do homem ao seu TU. Assim, 0
Espirito e Palavra. E 0 homem vive no Espmto, na medida em que

93
pode responder a seu TU. E capaz dis so , quando entra em relacio
com todo seu ser. E tao somente em virtude desta rela~o 0 homelIl
poderit viver no espirito. 0 que importa. portanto. ruio e 0 ter, 0
dominio do homem mas, e ser cada vez mais humano, digno de ser
co-participante da cria~ao cia natureza e ser senhor da ciencia, da
coletividade, viver em comunidade rea1mente. Assim 0 homem esta
livre do arbitnirio e. em conseqiiElDcia, podenl viver intensamente, eIn
!;ods sua plenitude, a relar;ao inter-pessoal.
Dessarte, surge a etica do inter-humano. Seni 0 como, 0 &gir,
da vivenC.iiL:futersubjetiva. Como podemos atuar, 0 que poderemos
fazer, sem fem a dignidade criadora e a liberdade alheia. E como 0
homem compartilha 0 bem. Nao semo necessRrlos muitos principios e
normas tecnicas para tal. Buber visa a explorar, neste sentido, intent
samente, a vivencia do ser humano. 0 homem que vive em relacao de
EU e TU tern urna nova vida; e cada momento de sua vivencia e uma
transforma~ao constante. Talvez, podemos, aqui, afirmar, seguramen-
te, que, hoje, para estabelecermos relar;oes novas com a natureza,
com os outros, com 0 nosso futuro, necessitamos de uma nova sa·
bedoria total, que exurnando-nos cia vida calculada e conceptual, nos
e
ajude a tomar consciencia de que a razao nao a mais alta forma de
conhecimento. Pois:

"Assim como 0 sentido nao se deixa transmitir nem ser for.


mulado em uma teoria valida e aceitavel por todos, a sua
eolocar;ao it prova, na a~ao nao pode ser formulada em
obrigar;oes vitlidas, nao e preserita, nao e consignada em
nenhuma tabu a que pudesse erigir-se acirna de todas as ca-
ber;as. Cada urn so pode por it prova 0 sentido recebido com a
unicidade de seu ser e na unicidade de sua vida. Assim como
nenhuma prescrir;ao pode conduzir-nos ao encontro~ do mesmo
modo nenhurna nos fez dele sarr. Somente a ace~o da
presenr;a e exigida nao so para ir-para-ele, mas ta.mbem, em
urn novo sentido para sarr dele". (Eu e Tu, p. 128).

4.4 - A PRESENCA DO HOMEM NO MUNDO

e
Em toda antropologia filosOfica de Buber. 0 homem concebido
como urn ser que esta em relar;ao com 0 outro no mundo. Esta e uma
verdade a qual ninguem podem nega-Ia. 0 homem e
compreendido
sempre a partir do mundo. it no mundo que ele realiza sua hist6ria. 0
mundo eseu meio, eo objeto para lever, ate 0 fun, a tarefa da vida.

94
l
"0 contato originitrio do homem com 0 mundo do ISSO im-
plica 8 experiencia que, sem cessar. constitui este mundo e a
[ utilizacao que 0 conduz 8 seus mwtiplos fins, visando a con-
servar. 8 facilitar, a equiparar a vida humana.. A medida que
se amplia 0 mundo do ISSO. deve progredir tambem, 8 ca-
pacidade de experimentar e utilizar. 0 individuo pode, sem
dtivida, substituir cada vez mms, a experiencia direta pela ex-
periencia indireta ou pels "aquisi~ao de conhecimentos: ele
pede reduzir cada vez mms a utilizat;ao, transformando-a em
aplica.¢o especializada nao obstante seja indispensavel que
essa capacidade se desenvolva de geracao em ger~o"_ (Eu e
Tu. p. 44).

lsto quer dizer que 0 homem conquista cada vez mais 0 mundo
em que esta inserido, onde se desenvolve, nece8sariamente. sua his-
roria. 0 mundo existe a partir da presen~a do homem. E 0 Iugar do
homem e no mundo. 0 contato do homem com 0 mundo e objetivo.
Atraves da utilizacao, do conhecimento dos fenomenos que comp5em
a realidade mundana. Este contata e 0 conhecimento e acumulativo.
atraves de gera~Oes. Este mundo como experiencia da vida do homem
<liz respeito it palavra-principio EU ISSO. E no mundo em que 0
e
homem realiza a sua rela~o com 0 TU, e ai que encontra 0 outro e I

estabelece uma comunidade fundamentada DB reIa~o intersubjetiva. ;1


Nao podera 0 homem prescindir da realidade do mundo_ 0 mundo e if
I,
~ ~
significado e conquistado pela ~ao consciente do homem. A primeira
relacao que 0 homem estabelece com 0 mundo e pela palavra-
principio. As palavras-principio fundamentam uma existencia. E a
existencia sempre acontecera no mundo. E e8ta a principal dimensao
da historicidade humana. Pois, 0 homem, fora da realidade do mundo,
nao existe, assim como tambem as institui~oes humanas e 0 EU
humane separado do mundo sao inconcebiveis_ Seria desconhecer
totalmente 0 significado da existencia do homem. 0 homem no mundo
marca sua presen~a histOriea, manifesta-se na comunidade. A filosofia
da rela~o, especificamente desenvolvida em EU e TU, conduz-nos
para diversas maneiras de experimentar urna etica intersubjetiva.
Buber buscou fundamentar, atraves da primordialidade da relacao in-
ter-pessoal, uma vivencia autenticamente humana._ 0 homem inserido
110 mundo e um seT-com-o-outro, e e8ta relat;iio com 0 outro no mundo
faz assumir posi~Oes e engajamento, diante da hist6ria humans. Uma
das grandes contribui~Oes e de devolver ao homem contemporaneo 0
verdadeiro sentido da vida comunitirria. deixa-Io viver plenamente sua
principal tendencia: a vida com 0 outro.

95
"A esperan(!a primordial de toda a Historia e a formacao de
sua autentica comunidade do genero humano, ou seja, tuna
comunidade de conteudo absolutamente comunit8.rio. Seris
'ficticia, ilusoria e profundamente falsa, uma comunidade
comunitaria de grupos maiores ou menores, que vivem ou
trabalham em conjunto e com base em suas rela~Oes mutuas.
Tudo depende, portanto, de que a coletividade para cujas as
maos passar 0 poder sobre os meios de produ~o possibilite e
favor~a, por meio de sua estrutura e de SUBS instituic6es. a
verdadeira vida-de comunidade com diversos grupos, ate que
estes se convertem nos autenticos sujeitos do processo de
produ~ao". (Werke I, p. 998).

Esta aspir~ao primordial da hurnanidade da vida comunitaria e


conseqiiencia. ou seja e inerente Ii propria vida da re1acao do homem.
Eis 0 grande esfor~o de Buber, para reconstituir a vida autenticamen·
te comunitma do ser humano. Nosso mundo atual caracteriza·se pels
massifica(!ao dos grupos sociais e da pessoa, individualmente. A
autenticidade da rela\!ao inter·pessoal foi sufocada pela objetivizacao
das rela(!Oes sociais. 0 homem apenas como PE!(!8 bem funcional,
muito util, somente em determinada faceta da sociedade. 0 homem e
utilizado apenas como uma necessidade, urn meio para estrutura(!iio
da sociedade. 0 homem vive em grupos e, no entanto, nao tern reo
la~6es existenciais com 0 outro. As pessoas parecem como que p9\:8S,
funcionando para produzirem. Urn dos gran des males, apontados por
Buber, em relavao mundo atual e, justamente, 0 individualismo e 0
frio e vazio coletivismo. Falta dar ao mundo e ao homem aquela har·
monia que e primordial, em todos os sentidos. Podemos observar que
o mundo em si nao e mau, porem 0 que perturba e seu mau uso feito
pelo homem em rela\!ao .ao outro.

"A palavra·principio EU·ISSO nao tem nada de mal em si,


porque a materia nao tem nada de mal em si mesma. 0 que
existe de mal e 0 fato de a materia pretender ser aquilo que
existe. Se 0 homem permitir, 0 mundo do Isso, no seu con·
tinuo crescimento, 0 invade 0 seu proprio EU perde a sua
atualidade, ate que 0 pesadelo sobre ele e <> fantasma no seu
interior sussurram urn ao outro confessando sua perdi(!iio".
(Eu e Tu, p. 54).

E imenso 0 impulso incansavel do espirito humano, conquistan·


do e adentrando·se no mundo que 0 circunda. Em todas as etapas da

96
histOria da humanidade. esta presente 0 progresso de conhecimento
humano. Tudo isto determinou a consciencia humana hodierna. Niio e
simplesmente a grandeza do homem que esta explicitada mas, tam·
bem 0 risco que a humanidade corre, des de amea~s ambientais. sem
falar da propria automa~ao da vida do homem. Pm'em, todo cuidado
em tudo isto reside na utiliza~ao deste mundo. Podemos observar que
a propria vida coletiva do homem atual passa·se no Mundo do ISSO.
Onde MO hit atualidade, presenca e rela{:oes vivas e mutuas entre
pessoas. Onde as pessoas sao utilizadas como meio, muitas vezes.
Negam·se, assim, por vezes, os direitos fundamentais inerentes dig. a
nidade da pessoa humana. Surgem, assim, as pressOes, poder arbi-
tnirio, terror, angUstia social, e muitos outros sintomas da ausencia
de rela¢o dia-pessoal. Peea-se contra a linguagem da rela~o genuina
e origiruiria, existencial do EU-TU. E Buber menciona, com pesar, a
ausencia desta rela~o intersubjetiva:

"Com dor crescente, e em nUmero cada vez maior, sentem 08


hornens que as institui~ nao geram a vida publica. E dai 'I

que provem a angUstia sequiosa deste secuio. Que os senti· I


mentos MO geram a vida pessoai, poucas pessoas 0 com·
preendem ainda. pois parece que e neles que reside 0 que se I
~
tern de mais pessoal. Quando se aprende, como 0 homem
moderno, a dar muita import8.ncia aos seus proprios senti-
mentos, 0 desespero em comprovar sua irrealidade, nao sera
melhor esclarecimento, pois este desespero e, tamMm, urn
sentimento e como tal nos interessa". (Eu e Tu, p. 52).

As institui{:oes sao 0 exterior. lsto poders auxiliar em criar con-


di{:oes de rela{:oes. Mas MO sao propriamente 0 que vai constituir as
relacoes humanas. Entao, teremos grupos sociais estranhos, as pes-
soas estranhas entre si, pois nao havera uma rel~o viva e de urna
presenca de atualidade da relacao inter-pessoal. Buber aponta-nos urn
meio para transformarmos as instituiCOes ~m -'possibilidades de rela-
°
cionarnento e de darem condicoes para homem poder constituir sua
vida comunitarla. Essas instituicoes deveriarn ser transformadas, tor-
nadas mms fiexiveis, gracas aos sentimentos. inoculando-lhes a
"liberdade de sentimento". Quando urn Estado automatizado agrupa
cidadoes totalmente estranhos uns aos outros, sem fundar ou favo-
recer urna vivE'mcia com-o-outro, deve-se substituir isto por urna
comunidade de arnor. Esta comunidade de arnor devera florescer,
quando pessoas se agruparn pela manifestacao de um livre sentimento
e resolvem viver juntas. No entanto, MO podemos imaginar que seja

97
tao simples Ii forma~ao da comunidade de arnor. A verdadeira co-
munidade nito nasce pelo fato de as pessoas terem sentimentos, os
mesmos sentimentos entre si. Ela nasce de duas coisas: de estarelIl
todos em rela~ao viva e mutua com urn centro vivo e de estarem
unidos uns aos outros em uma rela~ao viva e reciproca. A rela~o
viva e reciproca implica sentimentos. mas nao provem deles. A co-
munidade edifica-se sobre 8 rela~o viva e reciproca. todavia 0 ver-
dadeiro construtor e 0 centro ativo e vivo. diz Buber:

•'Creio que a verdadeira essencia cia comuniciade deve set


procurada no fato - notOrio -ou ignorado - de ela possuir um
centro. A genese da comunidade so pode ser compreendida,
quando se considera que seus membros tem uma rela~o
comum com 0 centro e que essa relaCao e superior a todas as
demais: 0 crrculo e tracado pelos raios, e nao pelos pontos
perifericos. E, efetivarnente, so se pode reconhecer a origem
do centro, quando se reconhece sua transpa.rencia para 0
divino. Todavia, quanta mais terreno, mais "criatural" e
arraigado se apresenta 0 centro, tanto mais verdadeiro e trans-
parente ele e. 0 fator social e inerente a esse aspecto, nao
como setor do mesmo, mas como mundo da comprovav!lo:
aquele pelo qual se manifesta a verdade do centro". (Werke It
p.999).

A essencia da vida humana e de 0 homem estar em rela~o EU-


TU. isto e. de constituir uma vida comunit8.ria. Mas. no mundo COD-
temporaneo. nao se encontra mais abertamente esta aspira~ natural
da humanidade de viver em comunidade. 0 trabalho nos vincula a urn
tipo de pessoas diferentes daquelas as quais nos vincula 0 lazer; 0
mesmo ocorre com 0 esporte e a politica; 0 dia e a alma estao niti·
damente separados. As vinculacOes sao apenas objetivas, procura-se
administrar, conjuntamente, os interesses e a tendencia comuns. Nao
hli mais Iugar e tempo para urn algo a mais. A coletividade tem sens
interesses definidos e, fora dos mesmos, ela nada tem a ver com a
pessoa. A coletividade se manifesta no poder economico, nos ma-
nobradores do poder politico. Onde 0 outro passa a ser sempre urn
ele, ela, eles. elas. mas jamais a coletividade atual podera chegar a
manter relacOes de EU -TU. em que 0 outro seria TU. Esta caracteris·
tica cia epoca atual e reconhecida. melancolicamente, pelo ser humano.
B. Russel (1977, p. 148), neste sentido, esm ao lado de Buber, quan-
do fala:

98
"Nossa epoca e malancolica, mas talvez os proprios receios
que ela inspira venham a tomar-se a fonte de sabedoria. Se
isso acontecer, a humanidade pod era , atraves de todos os
perigosos anos futuros, evitar 0 caminho do desespero, e
manter a vida e a esperanca de urn futuro muito melhor do
que qualquer epoca passada. Isso niio e impossivel. Pode ser
feito, se os homens fizerem a 0PV80 por ele".

Esta e tambem a esperan~a de Buber, de termos uma sociedade


mais humans, mais justa. Uma sociedade que seja govemada pelo
principio da verdadeira vida comunitaria. A concretizaciio da ideia de
comunidade, como a concretizaciio de qualquer outra ideia,niio tera
urna validade universal e permanente; ela sera sempre, apenas, uma
resposta do momento a urna questao do momento. ; ;

Tambem 0 problema da alienacao e uma das mais graves coisas


em que pode ser lancada a vida do homem contemporaneo. Ela tira 0
homem de sua rela~iio dia-pessoal e faz viver intensamente 0 que e a
objetividade do mundo. Pois, existe uma falsa consciencia em relavao
a organizavao da sociedade do homem, visa-se apenas a capacidade de
producao, dentro dum sistema de valores apenas obtidos na estrutura
produtiva. Essa falsa consciencia se corporificou no aparato tecnico
prevalecente, 0 qual, por sua vez, a reproduz. Assim, chegamos a
urna sociedade que e chamada pela Escola de Frankfurt, especialmen-
te, por H. Marcus e (1969, p. 143): Sociedade Unidimensional", onde
tambem reina urn pensamento unidimensional, com possibilidade de
Iiberta~iio apenas catastrofica.

"Nascemos e morremos racional e produtivamente. Sabemos


que a destruiciio e 0 preeo do progresso, como a morte e 0
preeo da vida, que a remincia e a labuta sao os requisitos
para a satisfaciio e 0 prazer, que os negocios devem pros-
seguir e que as alternativas siio utOpicas. Essa ideologia per-
tence ao aparato social estabelecido; e um requisito para 0 seu
funcionamento continuo e parte de sua racionalidade".

Alem disso, 0 aparato derrota 0 seu proprio objetivo, se este e


criar uma existencia humana com base numa natureza humanizada.
Segundo este pensamento, observa-se que a racionalidade da socie-
dade unidimensional mostra-se mais logica, porque, de inicio, 0 ne-
gativo estit no positiv~, 0 desumano esm na humaniz~iio, a escra-
vidiio, na libertar;:ao. Esta diniimica e da realidade e nao da mente,

99
mas de uma realidade na qual a mente cientifiea teve papel decisivo,
em unir a razao teoriea e pratiea.
Contra essas estruturas sociais falidas, tecnificadas. Buber
proeura contrapor uma solu~iio: estabelecer uma sociedade em bases
da vida da rela~ao EU-TU do homem, em que teriamos uma vida
realmente comunitaria e autenticamente humana. Quando, enta~, 0
Belo, a paz e a Just~ nao mais serao produtos ontol6gicos, mas,
sim, presen~a atuante, na vida da comunidade humana. Devera exis.
tiro imprescindivelmente, a presen~a da rela~o EU-TU. Pois, aver-
dadeira vida publica e a verdadeira vida pessoal sao duas formas de
liga~ao. Para que' possaro nascer e perdurar, -sao necessanas as ins-
titui~oes como forma duravel; porem, estes dois 'fatores reunidos nao
sao suficientes para gerarem a verdadeira vida humana. it necessa.no
urn terceiro elemento. que e a presen~a central do TU, ou, ainda, para
expressar toda a verdade, 0 TU central, acolhido no presente.
Sob 0 ponto de vista etico, e fundamental que baja, tamhem.
urn limite no relacionamento com 0 TU. Ou seja, que haja 0 d.istan-
ciamento. (Eu e Tu, p. 73).
Evidentemente. como ja observamos ate 0 presente, 0 homam
nao subsistiria no isolamento, na ausencia da rela~ao com 0 TU, sem
vivencia da sociedade, pois somente no encontro com algusm Be de
conta de seu proprio valor. Mas 0 valor conhecido do outro exige res-
e
peito, distancia e tato; exige tolerfmcia, dentro dasociedade e re-
conhecimento positive do modo de ser do individuo humano. Ninguem
tem 0 direito de penetrar na esfera da intimidade do ~Utro. se este
nao 0 quiser admitir.
Assim, tambem, a salvaguarda de sua dignidade moral exige
que a pessoa nao se exponba levianamente. Tambem a entrega inoon-
dicional de urna pessoa a outra tern seu limite. onde deixaria de ser
realmente uma rela~ao dia-pessoal. para que a pessoa nao passe a
viver simplesmente da dependencia total do outro. A sociedade hu·
mana visara, acima de tudo, a estabelecer rela~oes que respeitem a
dignidade de pessoa humana de eada participante.
A sociedade e seus membros responsaveis tem a obrig~o de
garantir e assegurar a cada homem os seus direitos de vida e desen-
volvimento dentro da sociedade. A sociedade devera possibilitar a
plena satisfa~ao e realiza~ao da pessoa humana, em vista de 0 homam

I
ter necessidade irrestrita de ser membro da sociedade humana, bo-
mem com os outros. Caso contrario, definha, nao se desenvolve. 0 ser
humane tem necessidade de compreensiio, de justica e de arnor. Sam

100 .,
i
.J
urn minima deste reconhecimento de justi~a. de compreensao e de
arnor. ele se fecharm em si mesmo. tornando-se inseguro na vida, urn
revoltado, como descreve especificamente Albert Camus (1951). 0
homem fechado em si sera uma nEmsea. uma paixao inutil. um inferno
(Sartre, 1943).
Mas. 0 homem que esm numa autentica rela~ao intersubjetiva
encontra-se numa outra dimensiio. Da rela~ao EU-TV surge a com-
preensiio e significado pleno da existencia. Quem esta em rela¢o par-
ticipa de uma atualidade. quer dizer, de urn ser que mio estauni·
camente nele nem unicamente fora dele. Onde niio hil participa¢o, mio
h8. atualidade (Eu e Tu, p. 73). A participa¢o e uma exigencia da
rela~iio dia-pessoal. A participa~iio e tanto mais perfeita quanto 0 en-
c~ntro ou 0 CO!ltato do TU e mais imediato. 0 EU e atual, atraves de
sua participa~ao na atualidade. Ele se torna mais atual quanto mais
completa e a participa~iio.
Nessa participa¢o plena, na vida comunit8ria, aparece a pes-
soa, quando esta entra em relaciio com outras pessoas. As pessoas
vivem em lib erdade , possuem consciencia de sua vida, da vida em
rela~ao com 0 TV. Ai reina apenas a atualidade do arnor. A vida em
comunidade de pessoas envolve um engajarnento, a toda prova. Tal
valorizacao da pessoa humana. e ao 0 que de mais humane hR nela, e
sinal de revolucao profunda, na vida social. economica, politica e cul-
tural. Tudo isto, dentro da prioridade do ser realmente humane sobre
o ter da objetividade do mundo. A finalidade da rela~ao e 0 seu
proprio ser, ou seja, 0 contato com 0 TU. Pois, no contato com cada
TU toea-nos urn sopro da vida eterna, diz Buber (Eu e Tu. p. 73).

~: i
~ I
I
101
i
CONCLusAo
A intersubjetividade apresentada por Martin Buber, em "ED e
TU", mostra ao homem que a rela~iio tem por finalidade 0 seu proprio
ser, ou seja, 0 contato com 0 TU. Pois, no contato com cada TV,
toea-nos Urn sopro da vidaeterna. ... - -- ..
Quem esta em rela~iio participa de uma atualidade, -quer dizer,
de um ser que esta unicamente fora dele. Toda atualidade e urn agir
do qual 0 homem participa sem poder dele se apropriar. E onde n8.0
h8. participavao nEW havera atualidade. A participavao e tanto mais
perfeita,quanto 0 contato do TU e mais imediato.
A intersubjetividade opera-se na atualidade do ser homem. 0
homem torna-se assim. um ser participa~iio. Esta particip~o e com-
partilhar a experiencia do proprio existir humano. A humanidade
existe em cada ser humano. Todo homem e parte integrante da hu-
manidade. Em cada homem encontra-se 0 TU. A pessoa humana
toma consciencia de si mesma como participante do ser, como urn sar·
com-o-outro.
A verdadeira e autentica subjetividade para Buber so pode ser
compreendida de urn modo dinamico, como a vibravao de urn EU no
seio de sua verdade solitaria. E assim, e aqui 0 lugar onde irrompe e
cresce 0 desejo de urna participaviio total com 0 ser.
N a subjetividade amadurece a 8ubstancia espiritual da pessoa.
A relavao intersubjetiva requer a linguagem. A linguagem introduz 0
homem na vida da relaviio intersubjetiva. A palavra principio EU-TU
fundamenta a relaviio do mundo da rela~iio. A linguagem serve de
abertura ao mundo e ao outro atraves da rela~iio que estabelece 0
homem com-o-outro-no-mundo. A relaviio existe manifestamente
at raves das palavras-principio EU-TU e EU-ISSO. Esta e a fonda·
mentavao da relac;iio do homem-com-o-mundo e a rela~iio intersub-
jetiva.
o homem ultrapassa sempre a simples relavao EU-ISSO para
atingir plenamente 0 "EU-TU".
Para Buber, urn dos piores males de nossa epoca e a desper-
sonaliza~aodo homem, e esse mal intensifica-se pelo proprio fato de 0

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exito da ciencia levar 0 homem a tentar 0 metodo tecnol6gico da ex.
perimenta~ao, Ii todos os niveis dos problemas com os quais se de·
fronts. Assim, a vivencia do individualismo e coletivismo sao as
provas da experiencia do vazio humano de nossa epoca. Para salvar 0
homem desse mal e necessario estabelecer 8 verdadeirs. relat;ao entre
os homens, esta relacao envolve uma etica, eo arnor que reinarB. entre
todos em tudo.
Deve-se reconhecer 0 verdadeiro Iugar do outro na realizaeao
existencial do homem. A presenca do TU, autenticamente dado, e ea-
sencial para a constituicao do DiaIbgo.
Ests dimensao da relaeao intersubjetiva, conduz-nos ao ambito
dos problemas mais controvertidos da existencia humana. A lin-
guagem humana tern sentido quando houver reciprocidade, 0 mesmo
acontece com a relaeao.
Ao estabelecermos a autentica relacao intersubjetiva, ou seja a
relaciio EU-TU, 8 histbria humana sofrera modificacoes totais. 0
homem sen'! reconduzido em sua posiCaQ de supremacia na sociedade,
jamais sendo urn meio, jamais sendo uma coisa a ser usada pelos
outros ou por ele mesmo. Assim, Buber sugere uma sociedade de homens
que viverao unidos por lacos de fratemidade, se relacionarao arno·
rosarnente em plena soIidariedade humana. Isto causara modifica~
radicais nas estruturas politicas, economicas e culturais. A relaeao
com 0 outro sera sempre de pessoa a pessoa. Nao haven'! lugar para a
objetividade. 0 outro sera alguem que participa de meus projetos,
nao sen'! urn alienado. uma simples p~a funcional. ou urn "Golem",
mas uma pessoa. A pessoa vive a plenitude da Verdade.
Assim, 0 verdadeiro sentido da relaCao intersubjetiva em Buber,
abordado juntamente com a profunda distint;iio ontologico-existencial,
e urna das maiores conquistas da antropologia filosOfica, que tera fun-
darnentais influencias para compreender a problematica da exisrencia
da relaCao intersubjetiva.
Em Buber, as linhas de todas as relacOes, se prolongadas, en-
trecruzarn-se com 0 TV eterno. Cada TV individualizado e uma pers-
pectiva para ele. Atraves de cada TU individualizado a palavra-
principio EV-TV, invoca 0 TV eterno.

Esta relaeao com 0 TU Eterno nao e· a complementaciio da


relacao intersubjetiva, mas sim a fundarnentaciio. A relaciio nao
a.
ocorre parte do dia-a-dia da vida 40 homem, mas ela penetra todo 0
evento da vida de cada urn. Isto e inerente 8 categoria de ser a reo
la~iio
primordial e reciproca na vida de cada pessoa.
Assim. 0 mundo dialogico e 0 fundamento cia exiswncia do
homem. A rela~iio dial6gica abre realmente caminho seguro para tuna
compreensiio do Homem.

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