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SíMESE N O V A FASE

V, 22 \-, 69 (1995): 225-234

O FLERTE DO FILÓSOFO
(O ENSAIO QUEM PENSA
ABSTRATAMENTE? DE HEGEL)

Charles Feitosa

A filosofia de Heget embriaga


T, W. Adorno

•w-fc u r a n t e os estudos n o s e m i n á r i o do T ü b i n g e n , H e g e l (1770-1831)


MB recebeu a a l c u n h a de iiller ("a v e l h o " ) , d e v i d o à p o s t u r a segu-
ra, p o r é m s e m p r e austera d i a n t e d o s colegas. Kssa mesma aus-
t e r i d a d e p o d e ser p e r c e b i d a e m t o d a a sua o b r a , notória p e l o
estilo v i g o r o s o , h e r m é t i c o e quase asfíxiante. E p o r isso que a p r i m e i r a
l e i t u r a d o ensaio Quem pensa abstratamente? causa u m a certa estranhe-
za: para os n ã o - i n i d a d o s u m a boa surpresa, p a r a os especialistas, tal-
vez u m a d e c e p ç ã o . Nesse ensaio, H e g e l tenta ser leve c translúcido.
N a d a q u e se c o m p a r e c o m as p r o f u n d a s e obscuras passagens da
Fenomenologia do Espírito (1807) o u d a Ciência da Lógica (1812-1816). U m
h e g e l i a n o t r a d i c i o n a l a r g u m e n t a r i a , n ã o s e m u m a certa razão, que o
texto é u m a mera v u l g a r i z a ç ã o , o u seja, m u i t a s estórias e m u i t a s ane-
dotas, mas p o u c o t r a b a l h o c o n c e i t u a i . De f a t o , c o n s i d e r a n d o que H e g e l

Siníese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 69. 1995 | 225


a b o m i n a v a "descer" d o nível d o conceito ao senso c o m u m , c h e g a n d o
a a f i r m a r q u e " n ã o há nada m a i s horrível d o q u e a t r a n s f o r m a ç ã o d o
sério d a filosofia e m t r i v i a l " ' , esse b e m - h u m o r a d o ensaio parece ser
antes u m a e s p é c i e de deslize o u d e lapso, e n f i m u m texto m e n o r no
meio de inúmeras obras-primas.

A s c i r c u n s t â n c i a s nas q u a i s o texto s u r g i u f o r a m d u r a n t e m u i t o t e m p o
m o t i v o d e c o n t r o v é r s i a . N ã o se sabe se H e g e l c h e g o u a publicá-lo e m
a l g u m a revista o u j o r n a l . O ensaio aparece pela p r i m e i r a vez e m 1R35
na c o m p i l a ç ã o de textos q u e c o m p õ e m o t o m o 17 das obras c o m p l e t a s
{editadas p o r i n i c i a t i v a d o s a m i g o s e a d m i r a d o r e s d o autor)^. C o s t u -
ma-se d e m a r c a r g e n e r i c a m e n t e a obra de H e g e l e m três fases: os es-
critos d e j u v e n t u d e {1790-1804); a é p o c a de e l a b o r a ç ã o da Fenomenolo-
gia do Espirito (1805-1807), m a r c o d i v i s o r de seu p e n s a m e n t o e, f i n a l -
m e n t e , o p e r í o d o de c o n s o l i d a ç ã o d o sistema c o m a Ciência da Ijigica
e a Enciclopédia (1808-1831). R o s e n k r a n z , o f a m o s o b i ó g r a f o de H e g e l ,
a t r i b u i o ensaio ao p e r í o d o berlinense d o a u t o r (1818-1831) e a f i r m a
q u e t u d o não passou d e u m flerte: " H e g e l q u i s a t r a v é s desse ensaio
d i v e r t i r {amüsicren) u m a c o m p a n h i a e, nesse s e n t i d o , é m u i t o atraente
o c a m i n h o q u e ele p e r c o r r e " ' . Os editores da fubiliíumausgabe incluí-
r a m o texto no v o l u m e d e d i c a d o ao p e r í o d o e m B e r l i m ' . E m 1956
H o f f m e i s t e r m o s t r o u que o ensaio d e v e r i a ser s i t u a d o e n t r e os anos
1807-1808, o u seja, na fase Jenense d o a u t o r (essa classificação é m a n t i d a
na n o v a e d i ç ã o da Wcrke). H o f f m e i s t e r c o m e t e u apenas u m erro: e m
1807 H e g e l n ã o estava m a i s e m Jena, mas s i m e m B a m b e r g , o n d e
p r o v a v e l m e n t e nos p r i m e i r o s meses d o a n o r e d i g i u o ensaio'^. E n f i m ,
t e n d o s i d o escrito i m e d i a t a m e n t e a p ó s o t é r m i n o da Fenomenolo^ia, o
ensaio pertence à fase decisiva da e v o l u ç ã o d o p e n s a m e n t o de Hegel".

" Q u e m pensa a b s t r a t a m e n t e ? " n ã o é d e s t i n a d o ao g r a n d e p ú b l i c o ,


mas s i m a u m a platéia seleta, q u e lé jornais e conhece D i d e r o t , Esta
sociedade c u l t a , o "belo m u n d o " , parece conhecer e a b o m i n a r o p e n -
s a m e n t o abstrato. O o b j e t i v o de H e g e l é i l u m i n i s t a : esclarecer (aufkidreu)
à sociedade as n o ç õ e s de p e n s a m e n t o e abstrato, m o s t r a n d o q u e ela
náo apenas desconhece o q u e a b o m i n a , c o m o t a m b é m c o s t u m a pensar
a b s t r a t a m e n t e . N o f u n d o H e g e l q u e r q u e a sociedade c o n h e ç a m e l h o r
a si m e s m a : " A i n t e n ç ã o consiste antes e m r e c o n c i l i a r o belo m u n d o
c o n s i g o m e s m o a esse r e s p e i t o " (45-46)'. A u t o - r e c o n c i l i a ç ã o i m p l i c a o
r e c o n h e c i m e n t o d e q u e a q u i l o q u e parece e s t r a n h o e e x t e r i o r á cons-
ciência, na v e r d a d e lhe pertence e até m e s m o a c o n s t i t u i . Para a t i n g i r
esse o b j e t i v o , H e g e l d e s e n v o l v e n u m estilo quase literário as q u e s t õ e s
" o q u e é o p e n s a m e n t o abstrato?" e " q u e m pensa abstratamente?".

226 Siníese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 69, 1995


Segundo a acepção geral, a expressão "pensamento abstrato" repre-
senta u m a l a u t o l o g i a , a f i n a l " a b s t r a t o " refere-se ao " p e n s a m e n t o p u r o "
o u ã " m e t a f í s i c a " e o p õ e - s e ao " c o n c r e t o " o u ao " f í s i c o " , isto é, t u d o
que f o r r e l a t i v o ã i n t u i ç ã o , à s e n s i b i l i d a d e e à p e r c e p ç ã o . H e g e l m o -
d i f i c a o uso desse t e r m o ao r e c u p e r a r - l h e o s e n t i d o o r i g i n a l : " a b s t r a i r "
(lat. abstrahere) s i g n i f i c a separar, d i v i d i r , p a r t i r , " a b s t r a t o " , p o r sua
v e z , n ã o s i g n i f i c a apenas o n ã o - s e n s í v e l , mas t a m b é m o s i m p l e s , o
u n i l a t e r a l , o i m ó v e l . O " p e n s a m e n t o a b s t r a t o " é, na a c e p ç ã o hegeliana,
u m m o d o d e c o n s i d e r a r u m objeto s e m respeitar a c o m p l e x i d a d e que
o c o n s t i t u i . O p e n s a m e n t o abstrato r e d u z o t o d o à p a r t e , f i x a n d o - o
s e g u n d o u m a o u m a i s de suas p r o p r i e d a d e s . T r a t a r u m c r i m i n o s o
apenas c o m o u m c r i m i n o s o o u ler G o e t h e s o m e n t e c o m o u m defensor
d o suicídio são d i f e r e n t e s f o r m a s d a m e s m a a t i v i d a d e de p r o d u z i r
abstrações.

O p e n s a m e n t o abstrato assume a i n d a o u t r a s f o r m a s : p o d e se m o s t r a r
c o m o a a t i t u d e a-histórica d e não reconhecer u m a s i t u a ç ã o c o m o pro-
duto o u resultado de u m processo i m a n e n t e ; o u a i n d a , c o m o a p o s t u r a
h i s l o r i c i s t a , q u e acredita p o d e r esgotar o s e n t i d o d e u m fato s o m e n t e
através d e sua história. Das estórias e e x e m p l o s depreende-se q u e o
p e n s a m e n t o a b s t r a t o e n v o l v e t a m b é m u m a certa c o n c e p ç ã o ética.
Pensar a b s t r a t a m e n t e o O u t r o i m p l i c a e m retirá-lo d o m u n d o h u m a n o
e tratá-lo c o m o coisa, o u seja, d i s p o n í v e l e d e s c a r t á v e l . T o d a s as for-
mas de p r e c o n c e i t o (racial, social o u sexual) d e r i v a m - s e da m e s m a
a b s t r a ç ã o , a f i n a l , o feixe d e i n t r i n c a d a s relações cjue c o n s t i t u i a e s s ê n -
cia h u m a n a (cf. 90) é destruída a p a r t i r d o m o m e n t o e m q u e a l g u é m
C idfiitifiaido apenas s e g u n d o sua e p i d e r m e , i n d u m e n t á r i a o u genitália.
O e t h o s da a b s t r a ç ã o i m p l i c a , m e t a f o r i c a m e n t e , na s e n t e n ç a de m o r t e
do Outro".

N o f u n d o , q u e m pensa abstratamente o O u t r o , pensa abstratamente a


si m e s m o . O " q u e m " d o pensar abstrato n ã o pré-existe ao p e n s a m e n -
to, n ã o é d a d o , n ã o subsiste p o r si m e s m o , mas se c o n s t i t u i enquanto
s u b j e t i v i d a d e pensante, Se, p o r u m l a d o , o objeto d o pensar abstrato
é f i x a d o e i m o b i l i z a d o , o sujeito, p o r sua v e z , n ã o é f i x o , p o i s i n d e p e n -
de d e raça, c r e d o o u sexo. É certo q u e a f i g u r a d o " E n t e n d i m e n t o "
(Verstand) i n c o r p o r e na Fenomettologia a f o r m a mais r a d i c a l da a t i v i d a -
de de d i v i d i r e e m p o b r e c e r os objetos. E n t r e t a n t o , pode-se d i z e r q u e
a e s t r u t u r a da consciência n a t u r a l {das natürliche Bewufitsein) era sem-
p r e marcadri pela u n i l a t e r a l i d a d e d o seu m o d o de pensar o m u n d o , as
o u t r a s c o n s c i ê n c i a s e a si m e s m a , indcpendenlem.&T\ie d o estágio e m
q u e se e n c o n t r a v a " . N o ensaio de B a m b e r g o p e n s a m e n t o abstrato
t a m b é m n ã o aparece c o m o u m a p r o p r i e d a d e exclusiva de u m g r u p o
o u classe: t a n t o o p a d r e c o m o a v e n d e d o r a , t a n t o o o f i c i a l m i l i t a r
c o m o o p r e f e i t o p e n s a m a b s t r a t a m e n t e . A p e r g u n t a " q u e m pensa
abstratamente?" r e s p o n d e a sociedade s e m hesitar: o n ã o instruído.

Sintene Nova Fane. Belo Horizonte, v. 22. n. 69. 1995 221


H e g e l parece a p r i n c í p i o c o r r o b o r a r essa a f i r m a ç ã o (cf. 58-61), mas
acaba p o r o p e r a r - l h e u m a imvrsão ao m o s t r a r q u e n ã o é o s l a l u s social
q u e d á a m e d i d a ao p e n s a m e n t o , mas s i m q u e o g r a u d e " n o b r e z a " se
d e t e r m i n a pela f o r m a c o m o a c o n s c i ê n c i a e x p e r i ê n c i a o m u n d o .

E e v i d e n t e q u e H e g e l p r e t e n d e q u e " l e b e a u m o n d e " realize essa i n -


versão e passe d o p e n s a m e n t o abstrato ao p e n s a m e n t o concreto ( d o
lat. concTescere = crescer , d e s e n v o l v e r ) , i s t o é, a u m pensar q u e reco-
nheça e resgate a totalidade d e d e t e r m i n a ç õ e s d o p e n s á v e l . O s e x e m -
p l o s descritos ( p r o v a v e l m e n t e e x p e r i ê n c i a s v i v e n c i a d a s p e l o a u t o r na
v i d a c o t i d i a n a ) , parecem ser apenas pitorescos, i s t o Á, d i v e r t i d o s , mas
inofensivos. Embora noções ditas "metafísicas" sejam tematizadas,
H e g e l insiste e m a f i r m a r q u e n ã o está interessado e m " e x p l i c a r "
(ErWflren) conceitos (cf, 5-13), Já na Fenomenologia, a " e x p l i c a ç ã o " f o i
descrita c o m o a persistência d o E n t e n d i m e n t o e m estabelecer d i s t i n -
ções e d i f e r e n c i a ç õ e s na coisa a ser e x p l i c a d a , d i s t i n ç õ e s estas q u e n ã o
p e r t e n c i a m à coisa m e s m a , mas ao p r ó p r i o E n t e n d i m e n t o : "este m o -
v i m e n t o é u m e x p l i c a r , q u e n ã o apenas não explica n a d a , mas é tão
c l a r o , q u e q u e r e n d o d i z e r a l g o d e d i f e r e n t e d o q u e já f o i d i t o , acaba
p o r n à o d i z e r n a d a , mas s i m p o r s o m e n t e r e p e H r o m e s m o " (Pban., p .
I I D ) . Por o u t r o l a d o , e m b o r a haja u m a inegável força d e a t r a ç ã o na
m a n e i r a c o m o o ensaio é c o n s t r u í d o , nada leva a crer, n o e n t a n t o , q u e
H e g e l tivesse apenas a l g u m a intenção escusa — " d i v e r t i r " o u , q u e m
sabe, " s e d u z i r " o(a) leitoría) — , c o m o a f i r m a R o s e n k r a n z . Ele n ã o está
b r i n c a n d o de esconder as p a l a v r a s , a f i m de que o " t e m p o passe" m a i s
r á p i d o para o i n c a u t o q u e tenta re-descobri-las. Tais " p a s s a t e m p o s " ,
q u e b r a - c a b e ç a s o u e n i g m a s são apenas a a p r e s e n t a ç ã o c o n f u s a d o q u e
já é c o n h e c i d o ; u m a tarefa e m - s i i n a u t ê n i i c a , u m a vez q u e a solução
já está p r e v i a m e n t e d e t e r m i n a d a (cf 27-29).

N ã o se p o d e d u v i d a r da seriedade das i n t e n ç õ e s d e H e g e l , a i n d a q u e
o sério pareça koniiích, u m a p a l a v r a e m a l e m ã o q u e s i g n i f i c a l i l e r n l -
m e n l e " c ô m i c o " , mas que q u e r d i z e r ao m e s m o t e m p o " e s t r a n h o " e
" e n g r a ç a d o " . T a l v e z seja preciso d e t e r m i n a r c o m m a i s e x a t i d ã o q u a l
t i p o d e c o m i c i d a d e está e m jogo, H e g e l elabora nas Lições sobre Esté-
tica^" u m a pequena t a x i o n o m i a d o riso ( e s c á r n i o , m e n o s p r e z o , deses-
p e r o , a l e g r i a , e t c ) e d o s vários m e i o s de a t i n g i - l o ( a n e d o t a , sátira,
i r o n i a , c o m é d i a , etc.) T o d a s essas f o r m a s d e h u m o r t e m c o m o m a t e r i a l
c o m u m a contradição o u a discrepância entre u m objetivo e o meio de
r e a l i z á - l o " . E n q u a n t o u m a a n e d o t a (Wiíz) revela apenas a o r i g i n a h d a -
d e ( o u a f a l t a ) d e seu a u t o r , já a " s á t i r a " t r a b a l h a d e m a n e i r a quase
c a l u n i o s a c o m o a n t a g o n i s m o entre o m o d o c o m o u m h o m e m v i r t u -
oso d e v e r i a se c o m p o r t a r e o m o d o c o m o ele r e a l m e n t e se c o m p o r t a
(cf Àsth.. I I ; p , 553). H e g e l , p o r é m , não q u e r i a d e m o n s t r a r seus talen-
tos e m u i t o m e n o s o f e n d e r seu leitor. Sua m o t i v a ç ã o era m a n i f e s l a -

228 Siníese Nmm Fase. Belo Horixonte. o. 22. n 69. 1995


m e n t e p e d a g ó g i c a : fazer c o m que a " l i i g l i s o c i e t y " ascenda, a t r a v é s d o
riso, d o p e n s a m e n t o abstrato ao p e n s a m e n t o c o n c r e t o .

A " i r o n i a " parece u m m é t o d o m a i s a d e q u a d o a esse p r o p ó s i t o . A


i r o n i a consiste " e m fazer c o m q u e t u d o q u e enseja ser belo o u n o b r e ,
se a u t o - d e s t r u a e se t r a n s f o r m e no seu o p o s t o " " . H e g e l não s o m e n t e
e l o g i a a " i r o n i a t r á g i c a " d e S ó c r a t e s , a t r a v é s da q u a l r e p r e s e n t a ç õ e s
abstratas, tais c o m o " r a z ã o " , " a m o r " , e t c , g a n h a v a m e m c o n c r e t u d e e
significação, c o m o t a m b é m d e f i n e a dialética c o m o a " i r o n i a u n i v e r s a l
d o m u n d o " ((í/V allgniicine Iroiie der Wcit), p o r d e i x a r o p e r a r a d e s t r u i -
ç ã o i n t e r i o r das o p i n i õ e s t i d a s c o m o válidas. E i m p o r t a n t e ressaltar
q u e a i r o n i a socrática era u m a a r m a p o d e r o s a q u a n d o d i r i g i d a c o n t r a
u m perigoso sofista (como Górgias, por e x e m p l o ) . E m mãos
i n e s c r u p u l o s i i s , no e n t a n t o , essa a r m a p o d e r i a ter u m efeito d e v a s t a -
d o r . H e g e l i n t e r p r e t a a f o r m a m o d e r n a de i r o n i a (a " i r o n i a r o m â n t i c a "
de F. Schiegel) c o m o s e n d o a utilização abstrata, isto é, i n d i f e r e n c i a d a ,
desse p o d e r d e s t r u i d o r . A i r o n i a m o d e r n a seria u m a f o r m a de n i i l i s m o
d e s e n f r e a d o , cuja força de a n u l a ç ã o estaria v o l t a d a contra todas as
d e t e r m i n a ç õ e s d o p e n s a m e n t o ( i n c l u s i v e as " i n t a n g í v e i s " i d é i a s d o
d i r e i t o , da e t i c i d a d e , da v e r d a d e , e t c ) : " A i r o n i a ( m o d e r n a ) joga c o m
t u d o ; para essa s u b j e t i v i d a d e não existe nada m a i s s é r i o , ela p r o d u z
o s é r i o s o m e n t e para d e p o i s d e s t r u í - l o n o v a m e n t e , p o d e n d o t r a n s f o r -
m a r t u d o e m a p a r ê n c i a " " . Parece q u e 1 legel t e m i a pela i n c a p a c i d a d e
da c o n s c i ê n c i a de s u p o r t a r u m ataque tão f r o n t a l às suas frágeis ver-
dades.

A " c o m é d i a " é, f i n a l m e n t e , a i r o n i a c i v i l i z a d a : ela s ó destrói as r e p r e -


s e n t a ç õ e s abstratas d o sujeito sem d e s t r u i r o p r ó p r i o sujeito. O c ô m i c o
consiste n o d e s m a s c a r a m e n l o ÍEiUlarvuiig) das c o n t r a d i ç õ e s q u e cons-
h t u e m os projetos e as a ç õ e s da c o n s c i ê n c i a , s e m q u e ela se a u t o -
d e s t r u a nesse processo. Se a i r o n i a p r o d u z m u i t o m a i s a " s a t i s f a ç ã o
pela d e s g r a ç a d o O u t r o " {Schadeiifreudfi d o que a "alegria com o O u -
t r o " {.Mitfreude), a c o m é d i a gera e m seu a l v o " o c o n t e n t a m e n t o e c o n -
fiança i n f i n i t a s " , q u e a d v é m da certeza da s u b j e t i v i d a d e " d e p o d e r
s u p o r t a r a dissolução d e suas metas e d e suas r e a l i z a ç õ e s " (Àatli., I I ,
p . 553). O rist> é u m a e x p e r i ê n c i a s i m u l t â n e a de a u t o - a b a n d o n o e d e
a u t o - a f i r m a ç ã o da s u b j e t i v i d a d e . O riso p r o v o c a d o na c o m é d i a é se-
g u i d o pela s e r e n i d a d e d a a u l o - c o n s c i é n c i a e d o a u t o - r e c o n h e c i m e n t o .
N ã o é à toa q u e H e g e l m e n c i o n a a cena d a c o m é d i a e m q u e o m i n i s t r o
desabotoa seu m a n t o e se revela para os presentes. O ensaio - Q u e m
pensa abstratamente?" t e m t a m b é m a função d e desmascarar a r i g i d e z
abstrata d o "belo m u n d o " s e m , c o n t u d o , abalar sua i d e n t i d a d e . O
c ô m i c o é o r e f i n a m e n t o da " A u f h e b u n g " , p o i s a s u b j e t i v i d a d e realiza
de m o d o i n d o l o r a travessia d o abstrato ao concreto.

Síntese Nin'a Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 69, I99S


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A p e d a g o g i a d o riso p r o p o s t a n o ensaio " Q u e m pensa a b s t r a t a m e n t e ? "


parece ser apenas u m a versão menos eficaz d o p e r c u r s o f e n o m e n o l ó g i c o ,
no q u a l a c o n s c i ê n c i a redescobre-se a si m e s m a a t r a v é s da d o r , d o
s o f r i m e n t o e d o desespero. O p r o b l e m a desse ensaio n ã o reside, e n t r e -
t a n t o , n o s e u estilo e s t r a n h o e e n g r a ç a d o , mas nos seus pressupostos.
Para H e g e l , o p e r i g o d o p e n s a m e n t o abstrato consiste na p r e t e n s ã o de
q u e o v a l o r e a d i g n i d a d e d o objeto n ã o sejam afetados an desconsiderar
a m u l t i p l i c i d a d e d e suas d e t e r m i n a ç õ e s . A g r a n d e d i f i c u l d a d e da crí-
tica hegeliana an p e n s a m e n t o abstrato é q u e ela n ã o se realiza e m
n o m e d o píural o u d o m ú l t i p l o , mas s i m a p a r t i r d o p o n t o d e v i s t a d o
A b s o l u t o , i s t o é, d e u m a p e r s p e c t i v a que p r e t e n d e p o d e r acatar e o r -
d e n a r todas as d e t e r m i n a ç õ e s d o p e n s á v e l .

Isso fica c l a r o na i n t e r p r e t a ç ã o da Aiitfgonc d e S ó f o c l e s d e s e n v o l v i d a


na Fenonienoiogia. Segundo H e g e l , tanto C r e o n como Antígonc são
p u n i d o s p o r a g i r e m d e m o d o p a r c i a l , isto é, a b s t r a t o : ele representa a
lei d o Estado, ela, d a família. A m b o s têm r a z ã o e m suas r e i v i n d i c a ç õ e s ,
a m b o s p e r d e m a r a z ã o , na m e d i d a e m que p e r s i s t e m e m suas a t i t u d e s
parciais. O c o n f l i t o é inevitável e parece i n s o l ú v e l : eis a e s s ê n c i a d o
t r á g i c o . O d e s f e c h o b r u t a l da t r a g é d i a , c o m a m o r t e d e u m e o
e n l o u q u e c i m e n t o d o o u t r o , é a p r o v a p a r a H e g e l de q u e o c r i m e
{Verbrechcn) d o s d o i s consiste n ã o apenas na violência recíproca d e u m
c o n t r a o u t r o , mas na violência d e cada u m c o n t r a si m e s m o , o u m e -
l h o r , na violência de cada u m c o n t r a a u n i d a d e o u a totalidade q u e os
c o n s t i t u i m u t u a m e n t e : " O m o v i m e n t o da a ç ã o d e m o n s t r a (.erweist) sua
u n i d a d e na d e s t r u i ç ã o recíproca d e ambos os p o d e r e s {Mdclitc) e dos
caiacteres autn-conscientes" {Phiín., p . 483). Por trás dessa l e i t u r a está
a c o n v i c ç ã o de q u e a v e r d a d e está no t o d o , o u seja, n u m a i d e n t i d a d e
o r g â n i c a , o n d e as d i f e r e n ç a s o u os respectivos pólos das o p o s i ç õ e s são
apenas momentos ( d o lat. movere - m o v e r ) d e u m processo ú n i c o . O
p e n s a m e n t o abstrato coloca essa o r d e m e m risco e a tarefa da f i l o s o f i a
hegeliana consiste e m d e n u n c i a r esse m o d o d e pensar.

Por contraste, u m a tendência da filo.sofia pns-hegeliana c o n c e n t r o u


e s f o r ç o s na tarefa de " d e s m a s c a r a r " a violência pela q u a l o t o d o t a m -
b é m se c o n s t i t u i . N ã o a violência abstrata d o b a n i m e n t o e d o exílio
( H e g e l t a m b é m c o n d e n a essa f o r m a de t o t a l i t a r i s m o , c f 81-82), mas
s i m a violência " e s p i r i t u a l i z a d a " da a b s o r ç ã o e i n s e r ç ã o da " d i f e r e n ç a "
(o f e m i n i n o , o n ã o - e u r o p e u , o sensorial, etc.) n u m a o r d e m ( c i v i l , m u n -
d i a l , r a c i o n a l , etc). S e g u n d o a a c e p ç ã o hegeliana, o p e n s a m e n t o concre-
to d e v e respeitar não s o m e n t e a p l u r a l i d a d e de seu objeto, c o m o t a m -
b é m a u n i d a d e e a o r d e m ao q u a l eie pertence. T o d a v i a , d o m e s m o
m o d o c o m o o " t o d o " n ã o existe, pela s i m p l e s r a z ã o d e q u e a " e x i s t ê n -

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cia ê o i n e x o r á v e l á m b i l o d a f i n i t u d e , da i m c o m p l e t u d e e d a
u n i l a t e r a l i d a d e , talvez não pertença ao humammenie possível u m " p e n -
s a m e n t o c o n c r e t o " nos m o l d e s hegelianos, isto é, q u e faça jus a Iodas
as f o r m a s d e m a n i f e s t a ç ã o d o r e a l . N i e t z s c h e c a p t o u b e m os l i m i t e s d a
c o n d i ç ã o h u m a n a ao a f i r m a r : " D e s t i n o h u m a n o : Q u e m pensa m a i s
p r o f u n d a m e n t e sabe que, a g i n d o o u j u l g a n d o c o m o q u i s e r , n u n c a t e m
r a z ã o " ' ^ . T a l v e z pensar i m p l i q u e s e m p r e cometer injustiças e talvez
seja n e c e s s á r i o a p r e n d e r a e x p e r i e n c i a r isso d e m o d o p o s i t i v o . U m
pensar q u e se q u e i r a concreto necessita aceitar e a s s u m i r a f i n i t u d e
q u e é e s t r u t u r a l ao ser h u m a n o , e isso s i g n i f i c a pensar p l u r a l m e n t e ,
s e m p r e t e n d e r pensar t o t a l m e n t e .

IV,
M i n h a i n t e n ç ã o n ã o é i n v a l i d a r a c r í b c a ao p e n s a m e n t o a b s t r a i o , mas
relativizá-la. Se o " t r á g i c o " (a i m p o s s i b i l i d a d e d a r e c o n c i l i a ç ã o t o t a l )
constitui a essência da ação humana, o "cômico" (enquanto
d e s m a s c a r a m e n l o das a b s t r a ç õ e s no a g i r ) , p o r sua v e z , c o n s t i t u i a
tarefa da f i l o s o f i a . N a d e s c r i ç ã o d e H e g e l , no e n t a n t o , a essência d o
pensamento não é a f i n i t u d e , mas a i n f i n i t u d e . A " v e r d a d e i r a
i n f i n i l u d e " (die Wahre Unendiichkeit) n à o d e v e e x c l u i r o f i n i t o , mas
e n g l o b á - l o , d e t e r m i n a n d o assim seu topos no sistema. C o n f o r m e a clas-
sificação hegeliana, o p e n s a m e n t o é s u p e r i o r ao desejo: " N o desejo, e
s i m i l a r e s , o u n i v e r s a l ali presente se m o s t r a m u i t o m i s t u r a d o c o m o
p a r t i c u l a r e o sensível. N o p e n s a m e n t o , ao contrário, l i d a m o s s o m e n t e
c o m o u n i v e r s a r ' ' \ H e g e l serve-se d o m e s m o critério para estabelecer
na Estética u m sistema das d i f e r e n t e s f o r m a s d e artes, o n d e a l i t e r a t u r a
(prosa e poesia) apresenta-se n u m p a t a m a r s u p e r i o r , p o r se m o s t r a r
menos c o n d i c i o n a d a p e l o s e n s í v e l e p e l o p a r t i c u l a r d o q u e a m ú s i c a ,
a p i n t u r a , a escultura o u a a r q u i t e t u r a . A p e s a r disso, a l i t e r a t u r a n ã o
o c u p a o p o s t o m á x i m o n o o r g a n o g r a m a d o conceito. A f i l o s o f i a é a
f o r m a s u p e r i o r d e p e n s a m e n t o , p o i s está l i v r e de toda d e t e r m i n a ç ã o
sensível. A f i l o s o f i a é o pensar q u e se a u t o - d e t e r m i n a . A l i t e r a t u r a (e
a arte e m geral), e m contraste, apesar de ser u m a p r o d u ç ã o d o Espírito
( c o n t e n d o , p o r t a n t o , t a m b é m u m t r a b a l h o c o n c e i t u a i ) , é u m a f o r m a de
pensar f i n i t i z a d o (vereiidliches Dettken), p o r causa d e sua i m p r e s c i n d í -
vel v i n c u l a ç ã o c o m a intuição, a s e n s i b i l i d a d e , a v o n t a d e e o desejo. A
filosofia é o " p e n s a m e n t o l i v r e , i l i m i t a d o e p u r o " (Einl. Gph., p . 83); a
l i t e r a t u r a é o p r o d u t o d e u m p e n s a m e n t o a i n d a contaminado p e l o sen-
sível. A d e m a r c a ç ã o hegeliana p r e s s u p õ e a i n d e p e n d ê n c i a d o pensa-
m e n t o e m relação ao c o r p o . C o n s i d e r a n d o que o c o r p o h u m a n o não
é apenas u m i n s t r u m e n t o da v o n t a d e , mas que a nossa existência está
s e m p r e m a r c a d a pela n a t u r e z a c o r p õ r e a q u e nos c o n s t i t u i , caberia

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p e r g u n t a r se n ã o h a v e r i a na e x i g ê n c i a hegeliana de pureza n o pensa-
m e n t o t a m l x ' m u m a a b s t r a ç ã o , a saber, u m a visão u n i l a t e r a l i z a n l e e
e m p o b r e c e d o r a d a essência d o h u m a n o .

H e g e l ? u m p e n s a d o r a b s t r a t o ? Saiiiv qui pcul! O interessante d a


t a x i o n o m i a hegeliana é q u e os s e n t i m e n t o s , as intuições e os desejos
n ã o se o p ò e m ao p e n s a m e n t o , mas s à o c o m p r e e n d i d o s c o m o f o r m a s
i m p e r f e i t a s d o p e a s a m e n t o m e s m o . 1 iegel d e f e n d e a p o s t u r a idealista
de " q u e t u d o isso t e m suas raízes no p e n s a r " (Linl. Gph., p . S2). A
essência d o s e n s í v e l reside fora d e si, a saber, n o E s p í r i t o , q u e p o r sua
v e z t e m u m certo privilégio e u m certo p o d e r sobre a N a t u r e z a . Deste
m o d o , c o n f i r m a - s e q u e a f i n i t u d e n ã o esta excluída da R a z ã o , mas s i m
s u b o r d i n a d a a ela. N a Encidopédia Hegel afirma de m o d o ainda mais
r a d i c a l : " ' n i h i l est i n sensu, q u o d n o n f u e r i l i n i n l e l l e c t u ' — n o sen-
t i d o b e m g e r a l , d e q u e o nous, e n u m a d e t e r m i n a ç ã o m a i s p r o f u n d a
o Espirito, é a causa p r i m e i r a (Ursache) d o m u n d o " ' * . S e r á q u e não há
n e n h u m a f o r m a d e experiência sensível q u e não possa ser r e c o l h i d a
e r e d u z i d a ao sistema? Baille sugere o riso, j u n t a m e n t e c o m a poesia
e o ê x t a s e , c o m o e x p e r i ê n c i a s h u m a n a s f u n d a m e n t a i s , q u e escapam
ao p o d e r da r a z ã o t o t a l i z a n t e " . A p ó s a l e i t u r a d o ensaio " Q u e m pensa
a b s t r a t a m e n t e ? " talvez seja preciso recolocar a q u e s t ã o : será q u e a
i n s t r u m e n t a l i z a ç ã o d o " c ô m i c o " já n ã o é u m s i n t o m a de q u e o sistema
t a m b é m e n g o l e o " r i r " ? O u será q u e H e g e l , na t e n t a t i v a de filosofar
n u m estilo c ô m i c o , acaba p o r p e r m i t i r u m a r u p t u r a d a o r d e m e s t r u -
t u r a l d e seu pensamento?

Essa q u e s t ã o p e r m a n e c e e m a b e r t o , a f i n a l " r i r " é ao m e s m o t e m p o a


e x p e r i ê n c i a - l i m i l e de a f i r m a ç ã o e d e perda de si. Se, p o r u m l a d o ,
H e g e l enfatiza o riso e n q u a n t o u m sinal da s a b e d o r i a da s u b j e t i v i d a -
d e pensante, capaz d e reconhecer seus erros e seus fracassos, p o r
o u t r o l a d o , o r i s o p r e s s u p õ e t a m b é m u m a certa s u s p e n s ã o d o saber,
u m certo " d e i x a r - s e e n t r e g a r " ao c o r p o . O riso d i s s o l v e , ao m e n o s
m o m e n t a n e a m e n t e , o b i n ô m i o cartesiano corpus-aiiima, o n d e o c o r p o
d e i x a d e ser apenas u m m e r o i n s t r u m e n t o d e interação c o m o m u n d o
e a a l m a p e r d e seu caráter d e ser apenas u m a i m a t e r i a l i d a d e pensan-
te. O riso s u b v e r t e a r e l a ç ã o d e c o n t r o l e e d e d o m i n a ç ã t ) q u e v i g e
entre Espírito e N a t u r e z a . O riso é u m a indicação de q u e a c o r p o r e i d a d e
h u m a n a d e t e r m i n a t a m b é m o pensar, ü i d e a l de p u r e z a d o pensa-
m e n t o não p o d e ser a l c a n ç a d o , p o r q u e a c o n t a m i n a ç ã o sensível per-
tence o r i g i n a r i a m e n t e ao p e n s a m e n t o . Nesse s e n t i d o , n ã o se d e v e r i a
falar e m " c o n t a m i n a ç ã o " , mas na c o n c r e t u d e ( c o m p l e x i d a d e ) essenci-
al d o pensar. U m a u t ê n t í c o " p e n s a m e n t o c o n c r e t o " n ã o d e v e r i a se
" d e s e n c o r p o r a r " , mas s i m pensar com e através d o s s e n t i d o s , das sen-
sações e d o s s e n t i m e n t o s . Nesse t i p o d e p e n s a m e n t o d i s s o l v e r - s e - i a m
os rígidos l i m i t e s d e s e p a r a ç ã o e n t r e tious e aisfesis, e c o n s e q ü e n t e -
m e n t e ( e m b o r a n à o necessariamente), e n t r e f i l o s o f i a e l i t e r a t u r a . U m

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tal " p e n s a r c o n c r e t o " seria m u i t o m a i s a d e q u a d o a o m o d o f i n i t o c o m o
o ser h u m a n o existe n o m u n d o . T a l v e z essa n ã o fosse a tarefa a q u e
H e g e l se p r o p ô s , c o n t u d o ele n u n c a esteve tão p e r t o d e escapar d o s
d u a l i s m o s m e t a f í s i c o s s e m i n c o r r e r à violência d e u m " p e n s a r p u r o "
c o m o n o a r t i g o " Q u e m pensa a b s t r a t a m e n t e ? " ; u m texto o n d e o filóso-
fo arrisca t i m i d a m e n t e u m flerte c o m o r i s o , a l i t e r a t u r a e a f i n i t u d e .

Notas

1. Über das Wesen der philosophischen K r i t i k überhaupt und ihr Verhaltnnis


zum f;egenwârtigen Zustand der Philosophie insbesondere, in Kritisches Journal
der Philosophie (ISOl), herausgeget>en v o n F. W . J. Si.MH.uNt, und G . W . F. HFÍ:F,L,
Werke, Bd. 2, Frankfurt, 1986, p . 176.
2. Verniischie Schriften. Hrsg. v, D. F. FÔRSTTÍR, und D. L. BOUMANN, Võllslanáige
Ausgabe durcit cinen Verein von Prcunden des Vereivigten, Bd. 17, Berlim, 1835, p p .
400-405.
3. K. RosRKRANZ, Hegets Leben, Berlim, 1944, p . 355.
4. Vermischten Schriften aus der Berliner Zeit, i n juhdaumsaiisgabe, Bd. 20,
Stuttgart, 1930, pp. 445-450,
5. Kimmt"rle conclui, através de exames de caligrafia e de indícios internos ao
texto, o período entre abril e julho dc 1807 como a data mais provável, Cf, H ,
K i M M E R i . t . Z u r Chronologie von Hegds Jenaer Schriften, in Hegel-Sludiett, 4
(1967), pp, 125-176,
6. Atualmente é dominante a opinião de que o easaio deveria ser anexado á
uma futura edição histórica-critica da Fenomenologia do Espirito (Cf. G. DONTSCHEV,
Wer denkt abstrakt? und die Phánomenologie d f s Geistes. in Hegel-Studien,
Bd. 12, Bonn, 1977),
7. As citações entre parênteses referem-se à numeração da tradução do en.'iaio
"Quem pensa abstratamente?",
8. Inversamente pode-se dizer que a pena do morte c o pensamento al>strato
elevado ao excesso, A pena capital é resultado de uma operação aritmética da
"razão do estado", onde aquele que comete u m crime também deve ser elimi-
nado de forma criminosa, O principio de equivalência entre crime e puniçãc
6 fortemente criticado por Hogel na primeira parte ("Direito Abstrato") dos
Princípios da Filosofia do Direito: Grundiinien der Philosophie des Rechts (1821),
101, Hamburg. 1955,

9. A experiência fenomenológica dessa consciência consistia precisamente cm


descobrir e superar para-si as insuficiências e as limitações da sua estratégias

Síntese Nova Fase, Bela Horizonte, u. 22. n. 69, 1995 | 233


de abordagem da verdade, percorrendo assim as esfações do caminho que a
levarão à auto-consciência (Cf. Phánomenologie des Geistes, Hamburg, 1988, p.
60). além disso, o fato que essa experiência tenha para a consciência natural
uma significação somente negativa, de perda ou de falta, ê mais u m sinal da
parcialidade (Einseitigkeit) que lhe ê essencial (Cf- 1'hãn., p. 62).

10. Vorlesungeii über die Asthctik (Lições sobre Estética), in 2 Bãnde, nach der
zwciten Ausgabc H . G. Hothos (1842), Herausgegeben v o n F. Bassongc,
Leipzig, 1976.
11. O "auto-didata" d o romance La Nausee de Sartre, que pretendia atingir o
conhecimento universal através da leitura em ordem alfabética (!) de todos os
livros de uma biblioteca municipal (!!), é um bom exemplo de uma situação
risível, segundo essa definição.
12. Über die Bekehrten (1826), i n Werke, Bd. 11, p. HO.
13. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, i n Werke, Bd. 18, p. 460.
14. Menschiiches, Allzumenschliches ("Humano. Demasiadamente H u m a n o " )
I , : § 518, in Bd. 2 der Kristischen Studienausgabe, Berlin, 1988,
15. Einleitung in der Geschichte der Philosophie (Introdução à Historia da Filo-
sofia), Hamburg, 1966, p. 84.
16. Enziklopddic der philosophischen Wissetichaflen im Grundrisse (1830). Erster
Teil. § 8, Werke Bd. 8, Frankfurt, 1970
17. "Dans le 'systéme', poêsie, rire, êxtase ne sont rien. Hegel s'en débarasse
à Ia háte: i l ne connait de f i n que le savoir" (L'expérience infêrieure, S. 130,
in Oeuvres coiiiptctes, V , Tome 1. Paris, 1973).

Endereço do autor:
Tennenbatherstrasse 29
79106 Fifiburg — Alfmanha

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