Apostila de Filosofia

APOSTILA DE FILOSOFIA

PROFESSORES: jeferson schoenstatt e larissa monteiro

Apresentação
Esta apostila tem o intuito de apresentar os assuntos de Filosofia, de maneira

contextualizada e informal, de acordo com as demandas manifestadas em provas
como o ENEM e vestibulares.
Cada conteúdo abordado terá uma lista de exercícios e indicações de materiais

complementares, para que impulsione os seus estudos e mostre que a Filosofia,
além de ser importante para essas provas, é importante também para a nossa vida
cotidiana.
Aproveitem esse material que foi feito com muito carinho e dedicação por nós,
professores Jeferson e Larissa. Bons estudos e estaremos aqui à disposição de
vocês!
Sumário
1. Origens da Filosofia Ocidental
2. Pré-Socráticos
3. Sócrates e os Sofistas
4. Platão e Aristóteles
5. Helenismo
6. Filosofia Medieval
7. As Origens da Modernidade
8. O Aprofundamento da Modernidade
9. Racionalismo e Empirismo
10. Contratualistas
11. Immanuel Kant
12. Iluminismo
13. Positivismo
14. Liberalismo
15. Marxismo
16. Existencialismo
17. Escola de Frankfurt
18. Filosofia Contemporânea

1. Origens da Filosofia Ocidental
Quando trata-se de falar sobre o surgimento da filosofia, alguns filósofos e

historiadores falam que começou na Grécia Antiga, outros já dizem que no Oriente
surgiram vários pensamentos que podem ser considerados filosóficos, e que de
fato, podem ter surgido em vários lugares em diferentes períodos, mas neste tópico
será trabalhado o pensamento filosófico ocidental, que é o foco das provas e
vestibulares.
Então, para começar a falar da filosofia ocidental, é importante entender as

explicações que se utilizavam até chegar na mais conhecida Filosofia Grega.
Mito e Senso Comum
Na Antiguidade Clássica, especificamente na Grécia Antiga, a origem das coisas e

do mundo eram explicadas a partir de mitologias. As mitologias eram histórias que
eram contadas para explicar os fatos e os fenômenos da natureza, os sentimentos e
comportamentos humanos. Tudo isso representado pelos deuses, que apesar de
serem divindades, tinham características antropomórficas, se aproximando mais da
realidade das pessoas.
E a partir dos mitos, vinha o senso comum, como forma de pensamento não
racional, que era passado de geração em geração, com um teor mais cultural de se
explicar ou contar algo.
Mas, com o passar do tempo, esses recursos não estavam mais sustentando como
respostas das inúmeras perguntas que o ser humano fazia. E assim, foram
aparecendo alguns pensadores que começaram a fazer indagações e
questionamentos com o objetivo de buscar respostas mais racionais sobre a origem
das coisas e do mundo: os Pré-Socráticos, que serão vistos no próximo tópico.
Materiais complementares:
- Contos e Lendas da Mitologia Grega -

https://www.companhiadasletras.com.br/trechos/11157.pdf
Lista de Exercícios
1. (VESTIBULAR UnB 1/2012) No início do século XX, estudiosos esforçaram-se

em mostrar a continuidade, na Grécia Antiga, entre mito e filosofia, opondo-se a
teses anteriores, que advogam a descontinuidade entre ambos. A continuidade
entre mito e filosofia, no entanto, não foi entendida univocamente. Alguns
estudiosos, como Cornford e Jaeger, consideraram que as perguntas acerca da
origem do mundo e das coisas haviam sido respondidas pelos mitos e pela filosofia
nascente, dado que os primeiros filósofos haviam suprimido os aspectos
antropomórficos e fantásticos dos mitos. Ainda no século XX, Vernant, mesmo
aceitando certa continuidade entre mito e filosofia, criticou seus predecessores, ao
rejeitar a ideia de que a filosofia apenas afirmava, de outra maneira, o mesmo que
o mito. Assim, a discussão sobre a especificidade da filosofia em relação ao mito foi
retomada.
Considerando o breve histórico acima, concernente à relação entre o mito e a

filosofia nascente, assinale a opção que expressa, de forma mais adequada, essa
relação na Grécia Antiga.
A) O mito é a expressão mais acabada da religiosidade arcaica, e a filosofia

corresponde ao advento da razão liberada da religiosidade.
B) O mito é uma narrativa em que a origem do mundo é apresentada
imaginativamente, e a filosofia caracteriza-se como explicação racional que retoma
questões presentes no mito.
C) O mito fundamenta-se no rito, é infantil, pré-lógico e irracional, e a filosofia,

também fundamentada no rito, corresponde ao surgimento da razão na Grécia
Antiga.
D) O mito descreve nascimentos sucessivos, incluída a origem do ser, e a filosofia

descreve a origem do ser a partir do dilema insuperável entre caos e medida.
2. (VESTIBULAR UnB 2/2013) Ora, entre os antigos, normas de vida e exercícios

espirituais formavam a essência da “filosofia”, não da religião, e a religião estava
mais ou menos separada das ideias sobre a morte e o além. Havia seitas, que eram
filosóficas, pois a filosofia era a matéria de seitas que propunham convicções e
normas de vida a quem elas pudessem interessar; um indivíduo se tornava estoico
ou epicurista e se conformava mais ou menos a suas convicções.
Paul Veyne. O Império Romano In: Philippe Ariès e Georges Duby. História da vida
privada: do Império Romano ao ano mil. São Paulo: Companhia das Letras, 2010 p.
201 (com adaptações).
Das informações do texto depreende-se que o saber filosófico:
A) foi precursor da organização de crenças em religiões
B) era formado, inicialmente, por ideias relacionadas à espiritualidade e à conduta

humana.
C) resultou, dado seu caráter normativo, no segregacionismo dos povos nos

primórdios da humanidade.
D) predominava entre os povos antigos, porque contemplava discussões sobre a
morte e o mundo não visível, o além.
GABARITO
1. B
2. B
2. Pré-Socráticos
Os pré-socráticos foram os pioneiros no pensamento filosófico ocidental, e eles

buscavam uma explicação racional e sistemática sobre a origem do mundo e da
natureza (physis).
Eles buscavam um princípio elementar no qual serviria de ponto de partida para

tudo que existe, conhecido como arché (ou princípio universal). E podem ser
classificados em quatro escolas: jônica, itálica, eleata e pluralista.
Escola Jônica:
● Tales de Mileto (624-546 a.C.)
Considerado o primeiro filósofo da physis, ele acreditava que o princípio elementar

de todas as coisas era a água. Para Tales, a água era a essência de tudo, que
poderia ser encontrada de todos os jeitos em qualquer estado, e que, sem ela, só
existiria a morte.
● Anaximandro de Mileto (610-546 a.C.)
Acreditava que o infinito era a substância primordial de todas as coisas, e por ter
uma matéria ilimitada, isso poderia possibilitar a transformação de qualquer corpo,
como a sua construção ou destruição.
● Anaxímenes de Mileto (588-524 a.C.)
Anaxímenes já dizia que era o ar que provia a origem de tudo, pois, habitava tudo
que cercava os seres vivos e era indispensável para a vida humana.
● Heráclito de Éfeso (540-470 a.C.)
Considerado o pai da Dialética, ele acreditava que a natureza estava em constante

mudança, e por isso, nada permanecia a mesma coisa, e que tudo flui e gera
transformações, assim como o fogo, a sua arché, como fator importante de
metamorfose.
Escola Itálica:
● Pitágoras de Samos (582-497 a.C.)
Pitágoras, além de filósofo era matemático, e por tal influência, sua arché era os
números, dado que a natureza poderia ser decifrada por números, trazendo ordem e
harmonia, como por exemplo a música.
Escola Eleata:
● Parmênides de Eléia (530-460 a.C.)
Diferente dos outros filósofos pré-socráticos, ele não elaborou exatamente um

princípio elementar, e sim uma organização racional que se baseava no ser, ou
seja, é a essência que faz o ser existir, que a partir da imobilidade do ser se tem
uma espécie de algo universal e infinito, o qual o torna sempre idêntico a si mesmo
já que é imutável.
Escola Pluralista:
● Empédocles de Agrigento (495-430 a.C.)
Foi o primeiro a formular a teoria dos quatro elementos primordiais - ar, água, terra e
fogo - que juntos formariam um elo de equilíbrio, baseado em uma relação de amor
e ódio.
● Anaxágoras de Clazômenas (500-428 a.C.)
Acreditava em uma teoria pluralista em que as coisas eram formadas por

“homeomerias”, que também eram chamadas de sementes, as quais eram
consideradas elementos infinitos em número e tempo, em que tudo era formado por
tudo.
● Leucipo de Abdera (500-420 a.C.) e Demócrito de Abdera (460-370 a.C.)
Foram os responsáveis pelo princípio de que a natureza era composta por átomos,
que seriam elementos microscópicos, infinitos e indivisíveis que constituem os seres
e os objetos.
- A importância da Escola Jônica para a construção da racionalidade -

http://www.pucrs.br/edipucrs/XSalaoIC/Ciencias_Humanas
1.(ENEM 2016) Todas as coisas são diferenciações de uma mesma coisa e são a
mesma coisa. E isto é evidente. Porque se as coisas que são agora neste mundo —
terra, água, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo —, se
alguma destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza
própria e se não permanecesse a mesma coisa em suas muitas mudanças e
diferenciações, então não poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se
umas às outras, nem fazer bem ou mal umas às outras, nem a planta poderia brotar
da terra, nem um animal ou qualquer outra coisa vir à existência, se todas as coisas
não fossem compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem,
através de diferenciações, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra,
retomando sempre a mesma coisa.
DIÓGENES. In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São Paulo: Cultrix, 1967.
O texto descreve argumentos dos primeiros pensadores, denominados

pré-socráticos. Para eles, a principal preocupação filosófica era de ordem
A) cosmológica, propondo uma explicação racional do mundo fundamentada nos

elementos da natureza.
B) política, discutindo as formas de organização da pólis ao estabelecer as regras
da democracia.
C) ética, desenvolvendo uma filosofia dos valores virtuosos que tem a felicidade
como o bem maior.
D) estética, procurando investigar a aparência dos entes sensíveis
2.(ENEM 2016) Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem uma oposição

que se insere no campo das
A)investigações do pensamento sistemático.
B)preocupações do período mitológico.
C)discussões de base ontológica.
D) habilidades da retórica sofística.
E)verdades do mundo sensível.
GABARITO
1. A
2. C
3. Sócrates e os Sofistas
Continuando ainda na Antiguidade Clássica, neste tópico será trabalhado sobre

Sócrates, o marco importante na filosofia grega antiga, que tratará de assuntos bem
diferentes dos primeiros filósofos.
Sócrates foi um filósofo que vivia em Atenas. Nasceu em 470 a.C. e morreu em 399
a.C., oriundo de uma família humilde, sua mãe era parteira e seu pai era artesão, e
foi mestre de Platão e Xenofonte.
Diferente dos pré-socráticos, como citado anteriormente, começou a focar mais nas
questões acerca do ser humano. Ele traz uma necessidade de uma filosofia mais
antropológica, ou seja, o centro das suas reflexões era as relações humanas, se
dedicando a essência humana.
Método Socrático
Sócrates vivia no meio dos jovens, conversando e indagando as pessoas para testar
o seu conhecimento e perceber até que ponto aquele indivíduo tinha consciência da
sua ignorância. A partir disso, ele criou o método socrático.
Esse método foi desenvolvido por meio de um diálogo de perguntas e respostas,

chamado de “maiêutica”, que tinha o objetivo de mostrar as pessoas que apesar de
achar que sabe tudo, ainda não conhece tudo que acreditava conhecer. O termo
“maiêutica” foi inspirado pelo trabalho da mãe, que era parteira e trazia uma nova
vida ao mundo, e tomando tal posição, acreditava que por meio daquele método
poderia trazer ao mundo novas ideias e pensamento a aqueles que o seguiam.
Sócrates utilizava muito da dúvida e da ironia para compor esse método, e também,
prezava pela oralidade, não deixando nada registrado.
Com isso, ele mostra que é fundamental sempre buscar o conhecimento de si

mesmo, para poder entender a verdade do mundo. A verdade interior é inerente a
cada tipo de pessoa.
A famosa frase “Conhece-te a ti mesmo” retrata bem isso, o nascimento de uma

filosofia que traz uma auto reflexão, um olhar para si mesmo. E por causa disso, a
insistência de Sócrates pela busca do autoconhecimento, e reconhecer a sua
ingenuidade perante ao mundo, foi considerado mais sábio de todos, como traz a
famosa frase: “ Só sei que nada sei”.
Julgamento e morte de Sócrates
Um jovem ateniense chamado Meleto, acusa Sócrates de corromper a juventude de

Atenas, denunciando-o de incitar os jovens a questionarem os políticos sobre suas
ações, deixando-os insatisfeitos, e de não acreditar na religião e nos deuses gregos.
Sócrates, então, apresenta um comportamento diferente sobre a sua defesa no
julgamento e simplesmente decidiu aceitar o destino que o tribunal iria decidir.
Acabou sendo condenado à morte, morrendo envenenado.
Sofistas
Os sofistas surgiram logo após dos pré-socráticos, quando a democracia já era

considerada o sistema político da época, e por causa disso, precisavam de pessoas
com uma boa oratória, para ter bons argumentos para serem defendidos em
público.
O termo “sofista” significa sábio. Eles eram bem convincentes, persuasivos e às

vezes até manipulativos, com intuito de enganar as pessoas. Eram famosos por se
considerarem sábios universais e prestavam seus serviços para quem poderia
bancar com eles. Os sofistas também acreditavam na verdade relativa, ou seja, não
existia apenas uma resposta para tudo no universo, pois poderiam existir várias
verdades, de acordo com o contexto que vivemos e a cultura que compartilhamos.
Alguns sofistas conhecidos: Hípias, Pródico, Antístenes, Trasímaco, Górgias e

Protágoras.
- Sócrates (Filme Completo) -

https://www.youtube.com/watch?v=5TaaT30L8yg
- Apologia de Sócrates
- Monólogo Julgamento de Sócrates (Trechos)
https://www.youtube.com/watch?v=z3KnTwUy_-s (trecho 01)
https://www.youtube.com/watch?v=EvARijA897Q (trecho 02)
https://www.youtube.com/watch?v=tsczZwxrwsk (trecho 03)
https://www.youtube.com/watch?v=ybCMIrTC1jU (trecho 04)
1. (UEM-PR) Sócrates representa um marco importante da história da filosofia;

enquanto a filosofia pré-socrática se preocupava com o conhecimento da natureza
(physis), Sócrates procura o conhecimento indagando o homem. Assinale a(s)
alternativa(s) incorreta(s).
A) Sócrates, para não ser condenado à morte, negou, diante dos seus juízes, os
princípios éticos da sua filosofia.
B) Ao proceder em suas investigações, Sócrates partia sempre de sua “dúvida
metódica”.
C) Sócrates sempre buscava pessoas em praça pública para dialogar e questionar.
D) A célebre frase de Sócrates, que caracterizava parte de seu método é: “só sei
que nada sei”, por isso questionava as ideias de seus interlocutores.
E) Para fazer com que os seus interlocutores enxergassem a verdade por si
próprios, Sócrates praticava o método “maiêutico” (assinalado por ele), ou “parto
das ideias”, no qual ele demonstrava os erros e opiniões comuns entre os homens.
2. (UEM) Sócrates foi um dos mais importantes filósofos da antiguidade. Para ele, a
filosofia não era um simples conjunto de teorias, mas uma maneira de viver. Sobre o
pensamento e a vida de Sócrates, assinale o que for incorreto.
A) O exercício da filosofia, para Sócrates, consistia em questionar e em investigar a

natureza dos princípios e dos valores que devem governar a vida. Assim se
comportando, Sócrates contraiu inimizades de poderosos que o executaram sob a
acusação de impiedade e de corromper a juventude.
B) Nas conversações que mantinha nos lugares públicos da Atenas do século V
a.C., Sócrates repetia nada saber para, assim, não responder às questões que
formulava e motivar seus interlocutores a darem conta de suas opiniões.
C) A maiêutica socrática é a arte de trazer à luz, por meio de perguntas e de
respostas, a verdade ou os conhecimentos mais importantes à vida que cada
pessoa retém em sua alma.
D) Em polêmica com Aristóteles, para quem a cidade nasce de um acordo ou de um
contrato social, Sócrates escreveu a República, na qual demonstra ser o homem um
animal político.
E) Sócrates acreditava que passar a vida filosofando, isto é, a examinar a si mesmo
e a conduta moral das pessoas.
3. (Colégio Pedro II) Pode-se dizer que o conjunto das idéias sofistas (tal como
apresentado por Platão) se opõe ao propósito teórico dos pré-socráticos no tocante
a que:
A) os sofistas investigam o nomos buscando saber por que tudo é como é e os

pré-socráticos voltam-se para a physis ocupando-se com saber como o princípio
perpassa o múltiplo.
B) os sofistas entendem que a linguagem representa a realidade e os pré-socráticos
buscam as regras da linguagem.
C) os sofistas especulam sobre a origem de todas as coisas e os pré-socráticos
admitem a possibilidade da verdade.
D) os sofistas não defendem a possibilidade de verdades universais e os
pré-socráticos buscam o princípio de todas as coisas.
4. (CONUPE) Assinale a alternativa INCORRETA.
A) Alguns preceitos são os fundamentos da filosofia socrática: "Conhece-te a ti

mesmo" e "Sei que nada sei" são as duas expressões que ninguém no pensamento
ocidental jamais duvidou que fossem de Sócrates.
B) A ironia platônica consiste em simular aprender alguma coisa de seu interlocutor,
para levá-lo a descobrir que não conhece nada no domínio do que pretende ser
sábio.
C) Os famosos "sofistas" do século V a. C são, muitas vezes, estrangeiros. O
movimento de pensamento que eles representam mostra-se ao mesmo tempo como
uma continuidade e como uma ruptura em relação ao que os precede. Sofista é o
mestre ou o professor de uma arte ou técnica ou ofício. A palavra sofista não tem o
sentido pejorativo, que veio a adquirir muito mais tarde, em Atenas.
D) Os sofistas, inventam a educação em ambiente artificial, o que se tornará uma
das características de nossa civilização. Eles são os profissionais do ensino, antes
de tudo, pedagogos.
E) Os pensadores cristãos nunca se cansaram de comparar Sócrates e Jesus:
ambos foram condenados por seus ensinamentos, ambos compareceram aos
tribunais e não se defenderam, ambos nada deixaram escrito, ambos criaram uma
posteridade sem limites, e tudo o quanto sabemos de ambos depende de fontes
indiretas, escritas depois de estarem mortos.
5. (UEM/2008 Adaptado) – Sócrates representa um marco importante da história da

filosofia; enquanto a filosofia pré-socrática se preocupava com o conhecimento da
natureza (physis), Sócrates procura o conhecimento indagando o homem. Assinale
a alternativa correta.
A) Sócrates, para não ser condenado à morte, admitiu, diante dos seus juízes, que
não gostava de debater.
B) O método socrático compõe-se de duas partes: a maiêutica e a sonegação.
C) Sócrates, ao afirmar que só sabia que nada sabia, queria, com isso, sinalizar a
necessidade de adotar uma nova atitude diante do conhecimento e apontar um novo
caminho para a sabedoria.
D) Tal como os sofistas, Sócrates costumava cobrar dinheiro pelos seus
ensinamentos.
E) Discípulo de Aristóteles, Platão utilizou, como protagonista da maior parte de
seus diálogos, o seu mestre.
6. (FUNCAB) Os sofistas, mestres da retórica e da oratória, opunham-se aos

pressupostos de que as leis e os costumes sociais eram de caráter divino e
universal.
Deu-se assim, entre eles, o:
A) Racionalismo.
B) Ceticismo filosófico.
C) Relativismo.
D) Naturalismo.
E) Cientificismo.
7. (CONUPE) Na Grécia antiga, principalmente na cidade de Atenas no século V
a.C., desenvolveu-se uma corrente de pensadores conhecidos como Sofistas. Tidos
como “sábios”, eram pagos para ensinar os jovens principalmente a arte da
argumentação. Abaixo, CONSIDERE as afirmações sobre a importância que esta
(arte) tinha em seu pensamento.
I – Os sofistas não acreditavam na verdade absoluta, para eles o importante era
conseguir convencer os outros de suas ideias.
II – Os sofistas acreditavam que uma boa argumentação era a única maneira de se
chegar ao conhecimento da verdade absoluta.
III – Os sofistas acreditavam que através dos argumentos era possível se chegar à
melhor solução em cada caso.
A) Apenas a I é falsa.
B) Apenas a III é verdadeira.
C) Apenas a II é falsa.
D) Apenas a II é verdadeira.
E) Apenas a I é verdadeira.
8. (FUNCAB) A filosofia de Sócrates se estrutura em torno da sua crítica aos

sofistas, que, segundo ele, não amavam a sabedoria nem respeitavam a verdade. O
ataque de Sócrates à sofística NÃO tem como pressuposto a ideia de que:
A) A verdade das coisas é obtida na vida cotidiana dos homens e, portanto, pode
ser múltipla e inacabada.
B) O conhecimento verdadeiro só pode ser resultado de um diálogo contínuo do
homem com os outros e consigo mesmo.
C) A ciência (epistéme) é acessível a todos os homens, contanto que estejam
dispostos a renunciar ao mundo das sensações.
D) O confronto de opiniões na política democrática afasta a possibilidade de se
alcançar a sabedoria.
E) O autoconhecimento é a condição primária de todos os outros conhecimentos
verdadeiros.
9. (ENEM 2017) Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato

de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à
atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades, sabem que
encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam
essa influência poderosa, que os leva a se censurarem. É sobretudo a esses jovens,
muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação.
BRÉHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.
O texto evidencia características do modo de vida socrático, que se baseava na
A) Contemplação da tradição mítica.
B) Sustentação do método dialético.
C) Relativização do saber verdadeiro.
D) Valorização da argumentação retórica.
E) Investigação dos fundamentos da natureza.
10. (UNCISAL 2011) Na Grécia Antiga, o filósofo Sócrates ficou famoso por
interpelar os transeuntes e fazer perguntas aos que se achavam conhecedores de
determinado assunto. Mas durante o diálogo, Sócrates colocava o
interlocutor em situação delicada, levando-o a reconhecer sua própria ignorância.
Em virtude de sua atuação, Sócrates acabou sendo condenado à morte sob a
acusação de corromper a juventude, desobedecer às leis da cidade e desrespeitar
certos valores religiosos.
Considerando essas informações sobre a vida de Sócrates, assim como a forma
pela qual seu pensamento foi transmitido, pode-se afirmar que sua filosofia
A) Transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita entre a população

ateniense.
B) Transmitia conhecimentos de natureza científica.
C) Baseava-se em uma contemplação passiva da realidade.
D) Ficou consagrada sob a forma de diálogos, posteriormente redigidos pelo filósofo
Platão.
E) Procurava transmitir às pessoas conhecimentos de natureza mitológica.
GABARITO
1. A e B
2. D
3. D
4. B
5. C
6. C
7. E
8. A
9. B
10. D
4. Platão e Aristóteles
Platão (427-347 a.C.), discípulo de Sócrates e mestre de Aristóteles, foi o primeiro

autor a unir as ideias de dois autores pré-socráticos (Heráclito e Parmênides).
Através das duas opiniões, Platão vai formar uma síntese, que conhecemos como
Teoria das Ideias.
Para Platão, existem dois mundos: mundo material e mundo das ideias. O mundo
material também é chamado de mundo sensível, já que é o mundo dos sentidos e
das ilusões, que estão sempre nos enganando. Para ele, o mundo material seria
uma cópia imperfeita do mundo das ideias.
Já o mundo das ideias, por outro lado, é o mundo inteligível, perfeito, onde
entendemos que as coisas são verdadeiras e puras em sua essência.
Inclusive, em um primeiro momento, a nossa alma está em um mundo inteligível.

Quando nascemos, o nosso espírito migra do mundo inteligível para o sensível.
Nesta transição, todo nosso conhecimento é esquecido. Desta forma, à medida que
vamos adquirindo conhecimento ao longo da vida, é a nossa alma se lembrando
que já viu no mundo inteligível.
Mito da Caverna
Platão conta no mito que alguns homens estavam acorrentados, presos dentro de
uma caverna, e só conseguiam olhar para o fundo da caverna e para as sombras
que eram projetadas ali.
Um dia, um homem é solto. Ao investigar uma luz que saía por uma brecha,
descobriu que havia uma saída; e conseguiu sair. Depois de quase ser cegado pelo
sol, o homem percebeu que fora da caverna, as coisas eram reais e verdadeiras, e
que na verdade, as sombras não eram reais, já que se tratavam apenas de ilusões e
distorções da realidade.
Por conta da situação confortável onde viviam seus companheiros de caverna, ele
foi morto, já que preferiram não acreditar e se manterem apegados às sombras.
Esse homem é Sócrates, sendo uma das homenagens mais lindas de Platão para o
seu mestre: aquele homem que saiu da caverna, questionou todos, não aceitou as
verdades pré-estabelecidas e decidiu questionar, abrir os olhos e se esclarecer.
Aristóteles
Já Aristóteles (384-322 a.C.) vai se diferenciar da filosofia de seu mestre Platão,

através da negação do dualismo platônico. Para Aristóteles, a divisão de dois
mundos não era tão exata, e que na verdade, existia apenas um mundo, mas
diferentes formas de conhecimentos.
Nós podemos conhecer o mundo através dos sentidos, mas também a partir da
razão. A razão pensa o mundo e pode acessar a essência dos seres, mas ela
precisa utilizar seus sentidos, já que é através dele que captamos atributos e
qualidades dos seres do nosso mundo.
Aristóteles também vai falar que todo ser é formado por matéria e forma, podendo
sempre se utilizar de movimentos que fazem se transformar em outro ser (ato e
potência).
Segundo Aristóteles, todo ato e potência vieram do que ele chamou de Primeiro
Motor Imóvel, sendo o ponto de partida do universo, que deu origem a todas as
coisas, sendo o responsável por todas as relações de causa e efeito.
Teoria das Quatro Causas
Uma das teorias mais famosas de Aristóteles é a Teoria das Quatro Causas, que
são as perguntas que nos ajudam a ter uma noção do objeto material que
pretendemos conhecer.
Causa formal: qual é a forma do objeto?

Causa material: de que matéria o objeto é feito?
Causa eficiente: o que originou aquele ser?
Causa final: qual a natureza final dele?
Aristóteles acreditava que a natureza final dos seres humanos era a eudaimonia,
sendo esta a boa consciência, felicidade que era fruto de uma boa política e plena
vida ética em sociedade.
Materiais Complementares:
- A República, de Platão -
http://www.eniopadilha.com.br/documentos/Platao_A_Republica.pdf
- Ética a Nicômaco, de Aristóteles -
https://abdet.com.br/site/wp-content/uploads/2014/12/%C3%89tica-a-Nic%C3
%B4maco.pdf
- Escola de Atenas, de Rafael Sanzio -
https://i.ytimg.com/vi/gBtmYf4bWoA/maxresdefault.jpg
Lista de Exercícios:
1. (Enem 2013) A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível

coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição
existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde;
porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas
mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como
felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a

identifica como:
A) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
B) plenitude espiritual e ascese pessoal.
C) finalidade das ações e condutas humanas.

D) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
E) expressão do sucesso individual e reconhecimento público.
2. (Enem 2017) Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos
por ele mesmo e tudo o mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente tal
fim será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá o conhecimento, porventura,
grande influência sobre essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar,
ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele é de qual das ciências ou
faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à
arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra.
Ora, a política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as
ciências que devem ser estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão
deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as faculdades tidas em maior
apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como
a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e
o que não devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras,
de modo que essa finalidade será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. ln: Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991
{adaptado).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe

que:
A) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses.
B) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade.
C) a política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade.
D) a educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente.
E) a democracia protege as atividades políticas necessárias para o bem comum.
3. (Unespar 2015) Um dos textos mais importantes da história da filosofia que trata
do tema da moral e da ética é a Ética a Nicômaco, de Aristóteles. Nesta obra, o
pensador analisa a natureza e o caráter das ações humanas e, ao final, sugere que
há um bem supremo, que é a finalidade última das ações humanas. Este bem
supremo é:
A) A virtude;
B) A justiça;
C) A felicidade;
D) A liberdade;
E) O meio termo.
4. (ENEM 2016) Estamos, pois, de acordo quando, ao ver algum objeto, dizemos:
“Este objeto que estou vendo agora tem tendência para assemelhar-se a um outro
ser, mas, por ter defeitos, não consegue ser tal como o ser em questão, e lhe é,
pelo contrário, inferior”. Assim, para podermos fazer estas reflexões, é necessário
que antes tenhamos tido ocasião de conhecer esse ser de que se aproxima o dito
objeto, ainda que imperfeitamente.
PLATÃO. Fédon. São Paulo: Abril Cultural,
1972
Na epistemologia platônica, conhecer um determinado objeto implica:
A) estabelecer semelhanças entre o que é observado em momentos distintos

B) comparar o objeto observado com uma descrição detalhada dele
C) descrever corretamente as características do objeto observado
D) fazer correspondência entre o objeto observado e seu ser
E) identificar outro exemplar idêntico ao observado
5. Universidade Estadual de Goiás (UEG) 2010 O mundo grego no século IV a. C.

era marcado por uma estrutura de cidades-Estado dispersas pelo território helênico.
Essa fragmentação política levou os filósofos a procurarem estabelecer uma ideia
sobre as formas de governo que fossem as mais adequadas. Entre essas ideias,
pode-se destacar
A) a democracia racional, defendida por Demócrito
B) a oligarquia comercial, defendida por Sócrates
C) a aristocracia rural, defendida por Heráclito
D) o governo de filósofos, defendido por Platão
GABARITO
1. C
2. C
3. C
4. D
5. D
5. Helenismo
Em um período marcado por muitas guerras e invasões entre as próprias cidades

gregas, por volta do século IV a.C; o helenismo vai ser caracterizado como período
ético, definido pela diversidade e mistura de culturas.
Diante dessa globalização, os autores helenísticos estão preocupados com a busca

pela ataraxia. Em grego, significa serenidade, paz de espírito.
Nós teremos o surgimento de quatro escolas filosóficas que vão tentar desenvolver
a paz de espírito, mostrando que ela não é um lugar ou alguém que você encontra,
nem mesmo uma paz de espírito exterior, mas uma paz interior, que está dentro de
nós.
Cinismo:
Criado por Diógenes de Sínope (413 - 323 a.C.), o cinismo vai ser inspirado da
palavra “cyno”, que significa cão, em grego. Diógenes se inspirou no afeto e na
autenticidade canina, tendo em vista que os cães expressam amor, independente
de cor ou poder aquisitivo.
Diógenes também acredita que as convenções sociais são aceitas

inconscientemente por nós e nos transformam de uma forma negativa, fazendo-nos
achar que ter sucesso é acumular bens e títulos pessoais, quando, na verdade, a
paz de espírito está dentro de nós e só depende de como enfrentaremos as
situações da vida.
Epicurismo:
Epicuro (341 - 271 a.C.) diz que os seres humanos são animais e é normal que
sempre busquem a fuga das dores e a presença do prazer, mas devemos tomar
muito cuidado, pois a busca dos prazeres não deve ser feita de uma forma imediata
e exagerada, tendo em vista que pode nos fazer mal.
Para Epicuro, por exemplo, uma ótima forma de aproveitar os prazeres cotidianos é
ter uma qualidade de alimentação. Comer bem não significa comer muito, mas ter
qualidade no momento que você está desfrutando do alimento.
Bem como ter bons amigos não significa ter muitos. Ou seja, para Epicuro, a
temperança é algo que nos vai trazer a paz de espírito.
Estoicismo:
Embora tenha surgido na Grécia, o estoicismo foi até o Império Romano, com Marco
Aurélio (121 - 180), conhecido como imperador filósofo. Sêneca (4 a.C. - 65) e
Zenão (489 - 430 a.C) também figuraram entre os grandes nomes desta linhagem.
Os estóicos dizem que a busca pela ataraxia vai ser feita através da apatia, sendo
esta a supressão dos sentimentos destrutivos. Para os estóicos, portanto, o
estoicismo será chamado de “filosofia da coragem”, já que a coragem se faz
extremamente necessária no ato de ignorar sentimentos negativos (como a raiva, o
ódio e a culpa) e que nos corroem por dentro.
Ainda, segundo os estóicos, devemos aceitar o que não podemos mudar, tendo a
coragem de fazer um domínio próprio, suportando as adversidades e mantendo a
paz de espírito.
Ceticismo Pirrônico:
Pirro de Élis (365 - 270 a.C.), grande companheiro de Alexandre, o Grande, ao
viajar para o oriente e ter contato com os iogues tibetanos, percebeu que diante de
todos os problemas cotidianos, os iogues mantinham a paz de espírito em um
estado inabalável.
Pirro chegou à conclusão de que os monges nunca se preocupavam em ter a última

palavra, nem a verdade absoluta como fundamento. Quando pensamos ser os
donos da razão, acabamos deixando muitas considerações de lado, desprezando
outras razões e criando inimizades.
O pirronismo nos recomenda, no caso de duas razões opostas, a suspensão do
julgamento (ou juízo).
- Alexandre, o Grande - A História de um Mito (Documentário) -

https://www.youtube.com/watch?v=YbNo-4uWETc&feature=youtu.be
- Alexandre, o Grande e Diógenes -
https://miro.medium.com/max/2560/1*Uu9F5SkHwC8Nfz7bGeqDYA.jpeg
- A difusão da cultura grega e a busca pela felicidade -
https://colegiopxsflamboyant.com.br/Documentos/Capitulo5.pdf
1. (FGV) O período helenístico foi marcado por grandes transformações na

civilização grega. Entre suas características, podemos destacar:
A) O desenvolvimento de correntes filosóficas que, diante do esvaziamento das

atividades políticas das cidades-Estado, faziam do problema ético o centro de suas
preocupações visando, principalmente, o aprimoramento interior do ser humano.
B) Um completo afastamento da cultura grega com relação às tradições orientais,

decorrente, sobretudo, das rivalidades com os persas e da postura depreciativa que
consideravam bárbaros todos os povos que não falavam o seu idioma.
C) A manutenção da autonomia das cidades-Estado, a essa altura articuladas

primeiro na Liga de Delos, sob o comando de Atenas e, posteriormente, sob a Liga
do Peloponeso, liderada por Esparta.
D) A difusão da religião islâmica na região da Macedônia, terra natal de Felipe II,

conquistador das cidades-Estado gregas.
E) O apogeu da cultura helênica representado, principalmente, pelo florescimento

da filosofia e do teatro e o estabelecimento da democracia ateniense.
2. (UECE) O período helenístico foi marcado pela troca de ricas experiências

culturais e caracterizou-se, também, pela difusão da cultura e das ideias gregas no
Egito e em todo o Oriente Próximo.
Os valores e os ideais propostos pelas correntes filosóficas nesse período
valorizavam
A) o empenho social e civil, o amor à pátria, a competição econômica e a tolerância.
B) o individualismo e a ausência de angústias e de paixões, obtida por meio da

autodisciplina.
C) o espírito competitivo, a participação na vida política, o individualismo e um

particular prejuízo na vida moral.
D) a austeridade, a perspectiva da vida após a morte, o amor à pátria e o empenho

social.
3. (UFPR) Sobre o período helenístico (séculos IV a II a.C.) é correto afirmar:
A) Com a rápida conquista territorial feita pelos macedônios, liderados

especialmente por Alexandre Magno, houve a difusão da cultura grega do Egito até
a Índia, por meio da adoção da koiné, uma variante mais simples do grego. Ocorreu
a fusão entre culturas orientais e a cultura grega, além da construção de polos
culturais, como Alexandria. Esse período deixou uma influência duradoura, que se
manteve também dentro dos limites do Império Romano.
B) Foi um longo período de desenvolvimento econômico, em que a agricultura foi

incentivada por todos os territórios conquistados por Alexandre Magno. O objetivo
desse imperador era rivalizar com o Império Romano, estabelecendo em Alexandria
um governo despótico e centralizador. Nesse período, a cultura grega se expandiu
do Egito até a China.
C) Foi marcado pelas conquistas de Alexandre Magno, que teve dificuldades em

expandir o seu governo, por conta da resistência dos romanos e dos persas. Apesar
de ter reinado por décadas, Alexandre Magno não conseguiu manter a
independência grega, perdendo seus territórios para o nascente Império Romano.
D) Foi um período de decadência cultural, em que manifestações culturais gregas

misturaram-se a influências de outras culturas conquistadas pelos exércitos de
Alexandre Magno. Devido ao seu rápido crescimento, o império helenístico permitiu
que as culturas e costumes locais se preservassem em troca de lealdade política.
Isso levou ao fim da língua, da filosofia, do teatro e da arquitetura gregas.
E) Foi uma era de violência endêmica e de escravidão dos povos conquistados por
Alexandre Magno, o que explica sua breve duração. Logo após a morte de
Alexandre, o império se dividiu e foi conquistado pelos persas. Dessa forma, o
projeto de difusão da cultura grega foi abandonado, deixando alguns poucos
monumentos e bibliotecas pelo Oriente.
4. (UECE) O fenômeno conhecido como Helenismo designa convencionalmente o

período em que a cultura grega se difundiu em diferentes partes do mundo antigo,
pelo mediterrâneo, pela Ásia, pela Síria, pela Fenícia, etc. e daí, tem-se o florescer
de um modelo cultural em filosofia, economia, religião, ciência e arte. Este período
que também se caracteriza pela intensa troca de experiências culturais entre
dominadores e dominados começou a partir do(a)
A) morte de Alexandre, o Grande, em 323 a.C.
B) tomada de poder por Filipe II da Macedônia, em 359 a.C.
C) declínio da polis, com o fim da guerra do Peloponeso.
D) adoção do pensamento platônico como o modelo de cidade governada por

filósofos.
5. (UNIFOR-CE) Culturalmente, o resultado das campanhas de Alexandre foi a

fusão da cultura grega com a oriental, transformando uma e outra numa nova
expressão, que se denominou helenismo.
Sobre a cultura helenística pode-se afirmar que:
A) manteve e consolidou os ideais grego de beleza, equilíbrio e harmonia retratado

nas obras clássicas de escultura, pintura e arquitetura.
B) deixou como legado a ideia de leis e princípios universais regulando a natureza,

as quais podem ser conhecidas pelo pensamento humano.
C) desenvolveu o monumentalismo, pessimismo, negativismo e relativismo,

abandonando a concepção clássica de que o “homem é a medida de todas as
coisas”.
D) tratou a história com espírito científico, separando as lendas dos fatos, buscando
suas causas e seu fim, na tentativa de fazer uma análise equilibrada dos fatos.
E) baseou-se nos princípios do cristianismo, influenciando as ideias religiosas dos

povos conquistados.
6. (UFTM-MG) O rei Filipe II, da Macedônia, conquistou as enfraquecidas cidades

gregas. Foi, porém, seu filho Alexandre Magno quem ampliou os domínios e formou
o Império Helenístico, cujo legado cultural manifestou-se na
A) helenização da Ásia e na criação do primeiro alfabeto fonético.
B) expansão da democracia grega na Ásia e na anulação do antropocentrismo.
C) difusão do helenismo na Ásia e na sua mistura com costumes orientais.
D) criação das primeiras leis escritas e na fundação de cidades gregas.
E) invenção da arquitetura utilitarista e na fusão da cultura grega com a oriental.
7. (FUVEST SP) “Alexandre desembarca lá onde foi fundada a atual cidade de

Alexandria. Pareceu-lhe que o lugar era muito bonito para fundar uma cidade e que
ela iria prosperar. A vontade de colocar mãos à obra fez com que ele próprio
traçasse o plano da cidade, o local da Ágora, dos santuários da deusa egípcia Ísis,
dos deuses gregos e do muro externo.”
Flávio Arriano. Anabasis Alexandri (séc. I d.C.).
Desse trecho de Arriano, sobre a fundação de Alexandria, é possível depreender
A) o significado do helenismo, caracterizado pela fusão da cultura grega com a

egípcia e as do Oriente Médio.
B) a incorporação do processo de urbanização egípcio, para efetivar o domínio de

Alexandre na região.
C) a implantação dos princípios fundamentais da democracia ateniense e do

helenismo no Egito.
D) a permanência da racionalidade urbana egípcia na organização de cidades no
Império helênico.
E) o impacto da arquitetura e da religião dos egípcios, na Grécia, após as

conquistas de Alexandre.
8. (CEFET-PR) “Momento de transição entre o esplendor da cultura grega e o

desenvolvimento da cultura romana e caracterizou-se pela difusão da civilização
grega, mas preservando elementos de origem oriental, persa e egípcia, numa vasta
área que se estendia do mar Mediterrâneo oriental à Ásia Central. De modo geral,
foi a concretização do ideal de Alexandre difundir a cultura grega aos territórios que
conquistava.” Trata-se do:
A) Helenismo.
B) Pan-Macedonismo.
C) Estoicismo.
D) Cosmopolitismo Clássico.
E) Epicurismo.
9. (Fundação Carlos Chagas – 2010 – SP) O termo ataraxia designa o ideal da

imperturbabilidade ou da serenidade da alma, em decorrência do domínio sobre as
paixões ou da extirpação destas.
(Abbagnano, N. Dicionário de filosofia)
O termo ataraxia está fortemente ligado ao
A) epicurismo e estoicismo.
B) hermetismo e ao congruísmo.
C) jansenismo e ao laxismo.
D) idealismo transcendental.

E) materialismo.
10. (MSCONCURSOS – 2011 – RS) Em 322, após a morte de Alexandre Magno, o

sucessor deste decide expulsar de Samos todos os colonos atenienses, entre os
quais a família inteira de Epicuro. Os historiadores da cultura convencionaram
designar Helenismo as atividades culturais desenvolvidas no período transcorrido
entre a morte de Alexandre Magno, em 323 a.C., e o fim da república romana, em
31 a.C., quando Augusto (vencedor da batalha de Actium, em 27 a.C.) se torna
imperador de Roma. A designação refere-se à presença dominante da língua e da
cultura gregas em todo o mundo conhecido, numa difusão sem precedentes cuja
causa inicial foi a convicção de Alexandre, aluno de Aristóteles, de que por seu
intermédio a Grécia devia cumprir uma missão civilizatória sobre todos os povos da
terra. A língua grega transformou-se na koiné, dialeto comum em todas as terras
conquistadas por Alexandre, e Alexandria, no Egito, tornou-se a capital cultural da
Antiguidade, papel que conservou mesmo quando Roma ocupou o lugar de centro
político e econômico de um império que se estendia do Próximo Oriente ao Sul da
Europa, do Mediterrâneo ao Atlântico. Embora o termo Helenismo pareça indicar
apenas a hegemonia da cultura grega, na realidade, exprime a comunicação intensa
entre as criações culturais helênicas e as orientais enquanto submetidas a um
mesmo e único poder central, ligadas por rotas comerciais e tendo como ponto de
encontro Alexandria e, mais tarde, Roma. Muitos preferem usar a expressão
alexandrinismo para acentuar o papel que a dinastia dos Ptolomeus conferiu a
Alexandria como centro de confluência da cultura grega e da oriental, com a criação
do Museu e da Biblioteca, espaços destinados às atividades do conhecimento e das
artes.
No caso da história da filosofia, fala-se em período helenístico para designar os três

grandes sistemas filosóficos predominantes nessa época. São eles:
A) Ceticismo, epicurismo e estoicismo.
B) Epicurismo, neoplatonismo e patrística.
C) Neoplatonismo, ceticismo e patrística.
D) Escolástica e epicurismo.
E) Ceticismo e escolástica.
GABARITO
1. A
2. B
3. A
4. A
5. C
6. C
7. A
8. A
9. A
10. A
6. Filosofia Medieval
Na transição do Período Clássico Antigo para a Idade Média, com a consolidação

do domínio da Igreja Católica sobre os feudos, teve-se uma necessidade de uma
reformulação de um pensamento filosófico desenvolvido acerca dos preceitos
religiosos, de forma que o conhecimento estivesse mais próximo da fé cristã. Com a
filosofia medieval, a imagem da época de “Idade das Trevas” foi desmitificada, já
que era um termo usado de maneira equivocada.
Depois de muita perseguição do Império Romano sobre Cristianismo, este só foi

realmente oficializado em Roma durante o século II, já apresentando um grande
número de seguidores, levando aproximadamente 200 anos para se expandir por
completo pela Europa. Logo mais, o Império Romano do Ocidente entra em
decadência, dando início a Idade Média, que teve seu auge do séc. VIII a XIV.
A Filosofia Medieval pode ser divida em quatro escolas: Apostólica, Apologética,

Patrística e Escolástica.
Apostólica:
Nos séculos I e II, foi desenvolvida esta vertente que consistia na forte defesa e
propagação dos ensinamentos cristãos, em espaços que eram considerados
pagãos.
Esses ensinamentos eram baseados nas epístolas dos apóstolos, e um dos nomes
mais conhecidos era Paulo de Tarso, o apóstolo, que tinha vários escritos que
poderiam ser encontrados no Novo Testamento da Bíblia.
Apologética:
Já pelo século III e IV, a filosofia medieval passa por um processo que estava
relacionada a apologias. Eles utilizavam desse recurso para defender fortemente a
fé cristã, a ponto de negar totalmente o paganismo.
Os nomes que mais se destacavam eram Justino Mártir (100 d.C.- 165 d.C.) e
Tertuliano (160 d.C.- 220 d.C.).
Tanto a Apologética quando a filosofia Apostólica serviram como base de influência

para as vertentes seguintes.
Patrística:
Formada pelos primeiros padres da filosofia cristã, iniciou sua escola com base nas
primeiras cartas divulgadas de Pedro e Paulo - cartas que eram o princípio da
religião cristã - fundou as primeiras regras da Igreja como instituição, além do
evangelho cristão.
Teve como principal filósofo Santo Agostinho de Hipona, mais conhecido como
Santo Agostinho.
Santo Agostinho
Agostinho de Hipona (354 d.C. - 430 d.C) era filho de comerciantes, tinha estudado
filosofia e retórica, e diferente dos outros clérigos, se converteu tardiamente ao
cristianismo (aproximadamente 30 anos), tornando-se assim sacerdote.
Inspirado pelas teorias platônicas, ele reinterpretou a Teoria das Ideias dentro dos
seus estudos que conciliavam fé e razão. Acreditava que o reino dos céus era o que
Platão chamava de Mundo Inteligível, ou seja, era o reino perfeito, o real, o famoso
“paraíso” que a Igreja tanto pregava para seus fiéis. Já o reino dos homens, na
teoria platônica o Mundo Sensível, mesmo que seja a imagem e semelhança de
Deus, era onde habitava o pecado, a imperfeição e as falhas.
Então, Agostinho afirmava que a salvação é atingida através da conversão, da

aceitação de Deus e da meditação. Esta era a relação do ser humano com Deus.
Fé e razão podem estar unidas, desde que a fé prevaleça a razão. “É preciso crer
para poder compreender.”
Ele também formulou outras produções filosóficas como o conceito de vida, que
consistia em ser uma noção de dádiva divina; teve também os estudos sobre o
conceito de verdade (o ser humano se empenha para buscar o conhecimento da
verdade, além de trabalhar com questões que o homem não consegue resolver,
como por exemplo, a morte) e o problema do mal (o mal é a ausência de Deus,
quanto mais o indivíduo se afasta de Deus, mais ele fica perto do mal; e justamente
por ele ter a oportunidade de escolher se quer ficar perto ou não de Deus, ele tem o
direito do livre arbítrio).
Escolástica:
Filosofia desenvolvida pelos teóricos das primeiras escolas e universidades cristãs,
tinham o objetivo de impulsionar as formações em massa de futuros padres, para
proporcionar pesquisas intelectuais e científicas em prol da Igreja, já que ela tinha
bastante força na Europa.
As escolas e universidades cristãs promoviam estudos em duas categorias: a

Trivium (gramática, lógica e retórica) e a Quadrivium (aritmética, geometria,
astronomia e música).
O filósofo que mais se destacou nessa escola foi São Tomás de Aquino.
São Tomás de Aquino
Tomás de Aquino (1226 - 1275) sempre teve uma educação dominicana, já então se
preparando para a formação do sacerdócio. Foi aluno do filósofo e professor
religioso Alberto Magno, que reconheceu a sua capacidade intelectual e sendo
importante em sua formação intelectual cristã.
Sendo fortemente influenciado por Aristóteles, Tomás de Aquino reune os estudos

aristotélicos, rompendo com a proibição de alguns textos que tinham sido proibidos
pela Igreja, trazendo um valor mais agregado para o pensamento cristão.
Tomás de Aquino pensava que o mundo sensível é capaz de gerar conhecimento

para compreender a fé cristã e a existência de Deus. Com isso, ele se fundamenta
na Teoria das Quatro Causas de Aristóteles para provar a existência de Deus por
cinco vias:
1- Primeiro Motor Imóvel: Deus é o motor que iniciou e o que causou tudo que se
tem movimento, pois, nenhum corpo se move sozinho;
2- Primeira Causa Eficiente: Deus dá os motivos e efeitos de tudo existir;
3- Contingente Necessário: As origens e as formas do mundo tem um motivo.
4- Graus de Perfeição: Deus é parâmetro para tudo (maior e menor, forte e fraco);
5- Governo Supremo: Existe uma ordem racional no mundo cuja tem uma finalidade
para existirmos; há vida após a morte.
Ele defendia também a atuação das ciências inserida em uma formação intelectual
contra as heresias da Igreja, conciliando a fé e a razão.
- Filosofia Medieval Ilustrada -

https://www.youtube.com/watch?v=EIGiCMbPz60
- As Cinco Vias de São Tomás de Aquino para provar a existência de Deus -
https://portalconservador.com/as-cinco-vias-de-sao-tomas-para-provar-a-exist
encia-de-deus/
- O Nome da Rosa (Filme Completo) -
https://www.youtube.com/watch?v=uqL7gn13JoQ&feature=youtu.be
1. (UFF 2012) A grande contribuição de Tomás de Aquino para a vida intelectual foi
a de valorizar a inteligência humana e sua capacidade de alcançar a verdade por
meio da razão natural, inclusive a respeito de certas questões da religião.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”, ele diz que há
duas modalidades de verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a verdades da
revelação que a razão humana não consegue alcançar, por exemplo, entender
como é possível Deus ser uno e trino. A segunda modalidade é composta de
verdades que a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor expressa o pensamento de

Tomás de Aquino.
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à revelação da verdade que

Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas verdades por seus
meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada pode conhecer
d’Ele.
2. (UFU 2010) A filosofia de Agostinho (354 –430) é estreitamente devedora do

platonismo cristão milanês: foi nas traduções de Mário Vitorino que leu os textos de
Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo
sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas últimas
resistências (de tornar-se cristão).
(PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In: CHÂTELET, François (org.) A Filosofia
medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p.77.)
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio dos escritos de
Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado ao
pensamento de Platão.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas diferenças:
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro,

enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto

para Agostinho não existe nenhuma realidade além do mundo natural em que
vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma não é imortal, já
que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a alma reconhece as

Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento é
resultado da Iluminação divina, a centelha de Deus que existe em cada um.
3. (ENEM 2018) Não é verdade que estão ainda cheios de velhice espiritual aqueles
que nos dizem: “Que fazia Deus antes de criar o céu e a terra? Se estava ocioso e
nada realizava”, dizem eles, “por que não ficou sempre assim no decurso dos
séculos, abstendo-se, como antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo
movimento, uma vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca antes criara,
como pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele aparece uma vontade que antes
não existia?”
AGOSTINHO. Confissões, São Paulo: Abril Cultural, 1984.
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo de reflexão

filosófica sobre a(s)
a) essência da ética cristã.
b) natureza universal da tradição.
c) certezas inabaláveis da experiência.
d) abrangência da compreensão humana.
e) interpretações da realidade circundante.
4. (ENEM 2015) Se os nossos adversários, que admitem a existência de uma

natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, quisessem admitir que essas
considerações estão certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a de
atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos males. pois sendo Ele fonte
suprema de Bondade, nunca poderia ter criado aquilo que é contrário à sua
natureza.
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005 (adaptado).
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem e o mal.
5. (ENEM 2018) Desde que tenhamos compreendido o significado da palavra

“Deus”, sabemos, de imediato, que Deus existe.Com efeito, essa palavra designa
uma coisa de tal ordem que não podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o
que existe na realidade e no pensamento é maior do que o que existe apenas no
pensamento. Donde se segue que o objeto designado pela palavra “Deus”, que
existe no pensamento, desde que se entenda essa palavra, também existe na
realidade. Por conseguinte, a existência de Deus é evidente.
TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino caracterizada por
a) reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
b) sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
c) explicar as virtudes teologais pela demonstração.
d) flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
e) justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
6. (SEEDUC UNB 2013) O pensamento ético-cristão, nomeadamente em Agostinho

e Tomás, retoma a ética platônico-aristotélica, mas a redimensiona no horizonte da
compreensão bíblica. Considerando esse assunto, assinale a opção correta acerca
da referida ética cristã.
a) A felicidade é o fim último do homem; e a virtude, o meio para o homem alcançar
a felicidade. Além disso, a felicidade suprema pode ser alcançada nesta vida.
b) O homem é imagem e semelhança de Deus, dotado de inteligência, livre-arbítrio

e de domínio sobre os seus atos. Ele abraçará não somente as virtudes naturais,
mas também as virtudes sobrenaturais da graça, como fé, esperança e caridade.
c) Virtude é uma questão de dever e, dessa forma, não possui relação com
felicidade, visto que o cumprimento do dever é penoso para o homem, e a felicidade
é um sentimento de contentamento pleno.
d) A justiça e a prudência são as virtudes supremas; além destas virtudes, que

estão ao alcance do homem, não há outras.
e) A felicidade consiste no prazer e no bem-estar material.
7. (ENEM 2015) Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é preciso haver
algum dirigente, pelo qual se atinja diretamente o devido fim. Com efeito, um navio,
que se move para diversos lados pelo impulso dos ventos contrários, não chegaria
ao fim de destino, se por indústria do piloto não fosse dirigido ao porto; ora, tem o
homem um fim, para o qual se ordenam toda a sua vida e ação. Acontece, porém,
agirem os homens de modos diversos em vista do fim, o que a própria diversidade
dos esforços e ações humanas comprova. Portanto, precisa o homem de um
dirigente para o fim.
AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos políticos de São Tomás
de Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995 (adaptado).
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o regime de governo

capaz de
a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes temporal e espiritual.
8. (UFU 09/2002) A Patrística, filosofia cristã dos primeiros séculos, poderia ser
definida como
A) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos teológicos da época,

estabelecendo estreita relação entre filosofia e religião.
B) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por Santo Agostinho,

inspirado em Platão, de modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da
materialidade.
C) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os moldes teológicos da época.
D) criação de uma escola filosófica, que visava combater os ataques dos pagãos,
rompendo com o dualismo grego.
9. (Uncisal 2012) A filosofia de Santo Agostinho é essencialmente uma fusão das

concepções cristãs com o pensamento platônico. Subordinando a razão à fé,
Agostinho de Hipona afirma existirem verdades superiores e inferiores, sendo as
primeiras compreendidas a partir da ação de Deus. Como se chama a teoria
agostiniana que afirma ser a ação de Deus que leva o homem a atingir as verdades
superiores?
a) Teoria da Predestinação.
b) Teoria da Providência.
c) Teoria Dualista.
d) Teoria da Emanação.
e) Teoria da Iluminação.
10.(ENEM 2012)
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe,

existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se
dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As
nuvens formam- se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas,
transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas,
está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos
apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos
filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos,
como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a
impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991
(adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a
origem do universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes,
filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua
fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
GABARITO
1. C
2. D
3. D
4. D
5. B
6. B
7. C
8. A
9. E
10. D
7. As Origens da Modernidade
Com a crise do feudalismo, as constantes críticas sobre a Igreja Católica, com a

tomada de Constantinopla pelo Império Otamano, o período medieval foi entrando
em decadência. Esses são os primeiros passos para uma nova era, a Modernidade.
Durante o século XIII, acontece um fenômeno chamado Renascimento Cultural e

Urbano, no qual a Europa começa a entrar em crise - devido a fome, a peste e as
guerras - algumas mudanças desse processo foram acontecendo como o
crescimento das cidades, as trocas comerciais ficaram mais frequentes e novos
grupos sociais estavam sendo formados, conhecidos como “burgos”. Vale lembrar
também que isso refletiu no meio das artes, na filosofia e na ciência.
Todas essas mudanças influenciaram em um processo de transição do período

medieval para o que seria chamado de moderno.
No âmbito da filosofia, há filósofos que devem ser citados, pois foram importantes
nessa passagem de fase, o Giordano Bruno, Erasmo de Roterdão e Thomas
More.
Giordano Bruno
Nascido na Itália, em 1548 e morreu em 1600. Ele era filósofo, matemático e
teólogo. Entrou na vocação religiosa muito cedo, tornando-se sacerdote aos 24
anos.
Por ter exposto ideias diferentes do que dizia a Igreja, acabou sendo acusado de
heresia, tendo que deixar a Itália. Logo mais, ele abandona o sacerdócio. Nos anos
seguintes, acabou sendo queimado vivo pela Inquisição.
Giordano fora muito influenciado por Nicolau Copérnico (1473 - 1543), pela sua
Teoria Heliocêntrica, durante o século XVI na Inglaterra. Sua filosofia era baseada
em uma reinterpretação do neoplatonismo e em Nicolau Cusa (1401 - 1464).
Ele afirmava que a realidade natural e o meio espiritual eram a mesma coisa,
porque Deus habitava em tudo e em todos, fazendo com que a sua dimensão fosse
questionada, já que não poderia ser algo determinado e limitado, trazendo assim a
conclusão de que Deus e o universo eram infinitos. Além disso, Bruno também
questionava a divindade de Jesus Cristo e a virgindade de Maria, deixando a Igreja
mais contrariada com as suas ideias.
Erasmo de Roterdã
Erasmo foi um filósofo, escritor e teólogo humanista holandês, nascido em 1466 e

faleceu em 1536, na Holanda. Apesar de ter dedicado sua vida a teologia, criticava
fortemente a vida monástica, o clero e a Igreja.
Por ser muito envolvido na área da educação, defendia o conhecimento dos

clássicos, além de acreditar que a Igreja deveria se separar da função educacional.
Ele também foi um dos responsáveis por ter dado um embasamento intelectual de
seus pensamentos críticos para a Reforma Protestante.
Escreveu a famosa obra, Elogio da Loucura, publicada em 1511, que fora dedicada
a seu a amigo, Thomas More (1478 - 1535). A obra contém um tom satírico, sobre
os séculos XV e XVI, criticando as instituições religiosas, os costumes, crenças e
comportamentos que a sociedade, não só daquela época, mas de um modo
atemporal, reproduzem por serem passados de geração em geração.
Thomas More
More (1478 - 1535) foi um filósofo, diplomata e estadista inglês, além de ter sido
chanceler no reinado de Henrique VIII. Era muito amigo íntimo de Erasmo de
Roterdã.
Em 1516 publicou a sua obra mais simbólica, A Utopia, fazendo críticas a sociedade
inglesa da sua época, criando uma “utopia” de uma sociedade inglesa perfeita, sem
desigualdades e mazelas sociais, que habitava em uma ilha, porém, inalcançável já
que tudo fazia parte de uma idealização. Além disso, foi contra a Reforma
Protestante, defendendo os preceitos da Igreja.
- Entrevista com Bruno Borges desaparecido no Acre -

https://youtu.be/to_RvhNc3dk
- Episódio da série “American Gods” -
https://youtu.be/dpBjph1T3Ls
- Livro “Elogio da Loucura” -
http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/erasmo.pdf
- Vídeo sobre o “Elogio da Loucura” -
https://www.youtube.com/watch?v=j8owY1ZGguc
- Livro “A Utopia”
http://funag.gov.br/biblioteca/download/260-Utopia.pdf
8. O aprofundamento da Modernidade
A partir da breve introdução sobre a transição da Idade Média para a Idade

Moderna, os acontecimentos que proporcionaram essa passagem, os filósofos que
foram marcantes para todo esse processo, veremos com mais detalhes os marcos
importantes e os filósofos que estavam inseridos na época moderna.
- A invenção da prensa dos tipos móveis, por Gutenberg por volta de 1430,
tornando-se um marco inicial para as imprensas,o que auxiliou na disseminação das
publicações, atingindo o máximo de pessoas possíveis,para modificar e moldar um
novo pensamento moderno;
- Um dos primeiros a revolucionar a ciência com uma nova teoria foi Nicolau
Copérnico (1473 - 1543), com a teoria heliocêntrica;
- Esse período trouxe a constante busca do conhecimento racional e científico,
aprofundando nas pesquisas científicas como Galileu Galilei e Johannes Kepler;
- Galileu Galilei (1564 - 1642): foi um marco nas áreas da física e matemática,
desenvolvendo o movimento dos corpos e a descobertas dos satélites e planetas,
além de ser responsável pela a criação do método científico;
- Johannes Kepler (1571 - 1630): foi um dos responsáveis pela revolução científica,
formulando as “Leis de Kepler” que descrevem o movimento dos astros celestes de
acordo com a teoria heliocêntrica;
- Duas teorias do conhecimento surgiram no período moderno: Racionalismo e

Empirismo, que serão abordadas no próximo módulo;
- No âmbito da filosofia política, o primeiro que se destaca é Nicolau Maquiavel;
- Nicolau Maquiavel (1469 - 1527): importante filósofo renascentista, é considerado

pai da ciência política moderna, separando a política da ética como forma de
aprofundar melhor nos seus estudos políticos. Em 1532, ele publica a sua famosa
obra O Príncipe, o qual basicamente dizia que o pensamento político não devia
recorrer aos segmentos religiosos, prezando pela legitimidade e autonomia do
poder;
- Logo mais, surgem as teorias contratualistas, com Thomas Hobbes (1588 - 1679),
John Locke (1632 - 1704) e Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778);
- Aproximadamente no final da modernidade, o Iluminismo foi uma nova fase na

era da razão, com foco em uma filosofia mais lógica e antropocêntrica, colocando
em evidência a racionalidade humana como uma nova forma de se relacionar com o
mundo;
- O iluminismo foi essencial para a consolidação da filosofia moderna e na

constituição de uma próxima estação da filosofia, o que seria conhecida como
filosofia contemporânea;
- Montesquieu (1689 - 1755): sua filosofia era voltada para a moral, os costumes e
a política. Por ser totalmente contrário ao absolutismo, era a favor de um Estado
liberal que tivesse um sistema de leis cujo haveria uma separação dos poderes do
poder público (executivo, legislativo e judiciário), para que não acontecesse abusos
de autoridade.
- Outros nomes que são importantes a serem citados são Voltaire e Alexis de
Tocqueville, que foram considerados defensores do Princípio da Liberdade
Humana, sendo responsáveis pela fundação do pensamento liberal no final da era
moderna;
- Voltaire (1694 - 1778): Junto com John Locke, começaram suas análises acerca
da liberdade individual;
- Alexis de Tocqueville (1805 - 1859): Por ter participado do processo de

independência dos Estados Unidos, seu pensamento já envolvia a liberdade da
formação da América na formação dos EUA;
- Denis Diderot (1713 - 1784) e Jean le Rond D'Alembert (1717 - 1783) foram os
criadores da enciclopédia, onde reuniram todos os saberes que existia no mundo,
deixando acessível e atingível a todos, com o intuito de promover uma evolução
moral e intelectual da sociedade através do conhecimento;
- Immanuel Kant (1724 - 1804) e seu Ceticismo;
- Friedrich Hegel (1770 - 1831) com seu Sistema Totalizante e a formação do

espírito científico.
- “O Príncipe” de Maquiavel -
http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/principe.pdf
- Frase do Galileu: “ Eppur si muove” -
http://revistagiz.sinprosp.org.br/?p=6817
- Introdução ao pensamento de Hegel -
https://youtu.be/tN58Q6gYw1s
1. (UNESP 2020) Do nascimento do Estado moderno até a Revolução Francesa, ou

seja, do século XVI aos fins do século XVIII, a filosofia política foi obrigada a
reformular grande parte de suas teses, devido às mudanças ocorridas naquele
período. O que se buscou na modernidade iluminista foi fortalecer a filosofia em
uma configuração contrária aos dogmas políticos que reforçavam a crença em uma
autoridade divina.
(Thiago Rodrigo Nappi. “Tradição e inovação na teoria das formas de governo: Montesquieu e a ideia
de despotismo”. In: Historiæ, vol. 3, no 3, 2012. Adaptado.)
O filósofo iluminista Montesquieu, autor de Do espírito das leis, criticou o

absolutismo e propôs
A) a divisão dos poderes em executivo, legislativo e judiciário.
B) a restauração de critérios metafísicos para a escolha de governantes.
C) a justificativa do despotismo em nome da paz social.
D) a obediência às leis costumeiras de origem feudal.
2. (…) Depois de longas investigações, convenci-me por fim de que o Sol é uma
estrela fixa rodeada de planetas que giram em volta dela e de que ela é o centro e a
chama. Que, além dos planetas principais, há outros de segunda ordem que
circulam primeiro como satélites em redor dos planetas principais e com estes em
redor do Sol. (…) Não duvido de que os matemáticos sejam da minha opinião, se
quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento, não superficialmente mas
duma maneira aprofundada, das demonstrações que darei nesta obra. Se alguns
homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra mim o abuso de invocar
alguns passos da Escritura (sagrada), a que torçam o sentido, desprezarei os seus
ataques: as verdades matemáticas não devem ser julgadas senão por matemáticos.
(COPÉRNICO, N. De Revolutionibus orbium caelestium.)
Aqueles que se entregam à prática sem ciência são como o navegador que
embarca em um navio sem leme nem bússola. Sempre a prática deve
fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral,
experimente-o duas ou três vezes e verifique se as experiências produzem os
mesmos efeitos. Nenhuma investigação humana pode se considerar verdadeira
ciência se não passa por demonstrações matemáticas.
(VINCI, Leonardo da. Carnets.)
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para exemplificar o racionalismo

moderno é:
a) A fé como guia das descobertas.
b) O senso crítico para se chegar a Deus.

c) A limitação da ciência pelos princípios bíblicos.
d) A importância da experiência e da observação.
e) O princípio da autoridade e da tradição.
3. Leia um trecho da obra de Nicolau Maquiavel.
Entre o como se vive e o como se deveria viver há tamanha diferença que aquele
que despreza o que se faz pelo que se deveria fazer aprende antes a trabalhar em
prol da sua ruína do que da sua conservação. Na verdade, quem num mundo cheio
de perversos pretende seguir em tudo os ditames da bondade caminha
inevitavelmente para a própria perdição. Daí se infere que um príncipe desejoso de
conservar-se no poder tem de aprender os meios de não ser bom e fazer uso ou
não deles, conforme as necessidades.
Maquiavel, Nicolau. O Príncipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. cap. XV.
Maquiavel afirma que o Príncipe deve governar usando como parâmetro o modo
como o homem constrói a sua vida (como se faz) e não como ele deveria fazer.
Conhecendo o homem como ele é na vida cotidiana, o Príncipe deve
a) agir a partir da análise de como os homens deveriam ser.
b) ser o modelo ético para seus governados.
c) tomar como princípio para suas ações a força física e a coerção em todas as
situações.
d) tomar medidas adequadas a cada situação descartando a moral se for

necessário.
e) utilizar a bondade como parâmetro para suas ações políticas.
4. (ENEM 2013) Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas de maneira
que o poder seja contido pelo poder. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o
mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses três
poderes: o de fazer leis, o de executar as resoluções públicas e o de julgar os
crimes ou as divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os poderes Legislativo,
Executivo e Judiciário, atuando de forma independente para a efetivação da
liberdade, sendo que esta não existe se uma mesma pessoa ou grupo exercer os
referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural, 1979
A divisão e a independência entre os poderes são condições necessárias para que

possa haver liberdade em um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo
político em que haja
A) exercício de tutela sobre as atividades jurídicas e políticas.
B) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
C) concentração do poder nas mãos de elites técnico-científicas.
D) estabelecimento de limites aos atores públicos e às instituições do governo.
E) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de um governante

eleito.
5. (ENEM 2013) Nasce aqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou
temido que amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas
porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando
haja de faltar uma das duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira
geral, que são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e
enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os
bens, a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo está longe; mas
quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand,1991.
A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e

políticas, Maquiavel define o homem como um ser
A) munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política.
C) guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos
naturais.
E) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.
6. (ENEM 2012) É verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer;
mas a liberdade política não consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente
o que é independência e o que é liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo o
que as leis permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo o que elas proíbem, não
teria mais liberdade, porque os outros também teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1997 (adaptado).
A característica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito
A) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao tomar as decisões por si

mesmo.
B) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à conformidade às leis.
C) à possibilidade de o cidadão participar no poder e, nesse caso, livre da

submissão às leis.
D) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é proibido, desde que ciente

das consequências.
E) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais.
7. (ENEM 2012) Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que
acontece no mundo é decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita
em nossos dias, devido às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem
diariamente, as quais escapam à conjectura humana. Não obstante, para não
ignorar inteiramente o nosso livre arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte
decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a
outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).

Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No
trecho citado, o autor demonstra
A) o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao

valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
B) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
C) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana.
D) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
E) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.
8. (ENEM 2010 - 1ª aplicação) O príncipe, portanto, não deve se incomodar

com a reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal. De fato,
com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente do que outros que, por
muita piedade, permitem os distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Martin Claret, 2009.
No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a

função do governante. A manutenção da ordem social, segundo esse autor,
baseava-se na
A) inércia do julgamento de crimes polêmicos.
B) bondade em relação ao comportamento dos mercenários.
C) compaixão quanto à condenação dos servos
D) neutralidade diante da condenação dos servos.
E) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.
9. (ENEM 2009 - reaplicado) Na década de 30 do século XIX, Tocqueville escreveu

as seguintes linhas a respeito da moralidade nos EUA:
“A opinião pública norte-americana é particularmente dura com a falta de moral, pois

esta desvia a atenção frente à busca do bem estar e prejudica a harmonia
doméstica, que é tão essencial ao sucesso dos negócios. Nesse sentido, pode-se
dizer que ser casto é uma questão de honra”.
TOCQUEVILLE, A. Democracy in America. Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc., Great Books 44,
1990.
Do trecho, infere-se que, para Tocqueville, os norte americanos do seu tempo
A) buscavam o êxito, descurando as virtudes cívicas.
B) tinham na vida moral uma garantia de enriquecimento rápido.
C) valorizavam um conceito de honra dissociado do comportamento ético.
D) relacionavam a conduta moral dos indivíduos com o progresso econômico.
E) acreditavam que o comportamento casto perturbava a harmonia doméstica.
GABARITO
1. A
2. D
3. D
4. D
5. C
6. B
7. C
8. E
9. D
9. Racionalismo e Empirismo
Como fora estudados nos módulos anteriores, a Idade Moderna chegou para
remodelar todos os âmbitos políticos, filosóficos, artísticos e sociais para uma nova
formação de pensamentos e ações voltadas para o lado racional e humano das
pessoas.
A partir disso, será visto adiante as duas teorias do conhecimento que foram
desenvolvidas nesse período, o Racionalismo e o Empirismo.
Racionalismo
Foi uma corrente filosófica do século XVII, que ocorreu durante a era renascentista
na Europa. O racionalismo era um método para alcançar o conhecimento
verdadeiro, com o objetivo de teorizar o entendimento humano. Também era
fortemente influenciado pelas ideias platônicas.
Os racionalistas acreditavam que todo o conhecimento humano vem da

racionalidade pura e do intelecto, e, só pela razão advinha todo o conhecimento. O
entendimento humano era baseado nas leis universais da razão, desprezando as
experiências empíricas, que não eram confiáveis devido às impressões e os
sentidos por serem falhos.
Eles admitiam que as ideias eram inatas, ou seja, a capacidade racional surge
desde o nascimento do indivíduo, sendo descobertas pelo homem ao longo da vida
para usufruírem da melhor forma do uso da razão. Um princípio importante era o da
causalidade (causa e efeito). Tinha como principais filósofos o Baruch de Spinoza,
Gottfried Wilhelm Leibniz e René Descartes.
Baruch de Spinoza (1632 - 1677)
O filósofo holandês desenvolveu teses acerca da existência de Deus afirmando que

a divindade estava presente na natureza. E também, defendia a separação da
matéria, do intelecto e da razão.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716)
Fez uso de um mecanismo para explicar a origem do conhecimento: fundamenta um

sistema de elementos fragmentados chamados “mônadas”, que quando se
juntavam, originaram o conhecimento racional.
René Descartes (1596 - 1650)
Muitos o considera como pai da filosofia moderna e o primeiro grande racionalista,

já que foi o criador do pensamento cartesiano. Ele acreditava que o homem
encontraria a verdade, já que os sentidos tendem a serem duvidosos, e, a partir da
razão pura, desenvolveu seu método científico.
René dividia a ideia em três categorias: adventícias, factícias e inatas.
Adventícias: as ideias tinham origem nos sentidos humanos.

Factícias: as ideias derivam da imaginação humana.
Inatas: Já nascem com o ser humano.
Descartes quando fala sua famosa frase “Penso, logo existo”, mostra por meio dela
que a dúvida era um meio do indivíduo questionar suas objeções, e se ele
questiona, ele atende o ato de pensar. Se este ser pensa, logo, ele existe.
Em 1637 publica a sua obra chamada de “Discurso do Método”, que propõe a busca
da verdade, utilizando o método da dúvida, e assim, seguindo um método pela
razão para alcançar a verdade absoluta.
Empirismo
Sendo outra corrente filosófica moderna, entre meados dos séculos XV ao XVIII, a
qual dizia que o conhecimento era originado através da experiências e dos sentidos.
Com influências aristotélicas, que acreditava que o conhecimento se dava por meio
dos sentidos, da observação do mundo e das coisas.
Os empiristas iam contra o pensamento dos racionalistas, pois, o empirismo

defendia que o conhecimento dependia de uma experiência prática, pois só por
meio das nossas vivências que se terão aprendizados para o entendimento
humano. Em outras palavras, a estrutura cognitiva humana dependia das
experiências empíricas.
Como principais filósofos empiristas se tem: Francis Bacon, John Locke e David
Hume.
Francis Bacon (1561 - 1626)
Foi o filósofo que mais impulsionou o pensamento de método filosófico e científico

pela indução, expondo que o conhecimento é adquirido pela observação metódica
da repetição das experiências vividas.
John Locke (1632 - 1704)
Responsável por formular o empirismo crítico, ele investiga a mente e a sua

capacidade de conhecer, apresentando que é por meio das sensações que se
captam a base de todo conhecimento. Locke também compara a mente humana à
uma tábula rasa, pois, as experiências são adquiridas por sensações impressas,
gerando as ideias que podem ser simples ou complexas.
David Hume (1711 - 1776)
Hume afirmava que as percepções são alcançadas através do contato com a

realidade. Para ele, as percepções e as sensações são um conjunto de experiências
vividas pelos sentidos, assumindo então uma posição empirista em direção ao
ceticismo.
- Descartes e o Discurso do Método - Filosofia da Ciência -

https://www.youtube.com/watch?v=jkNe9Eq5VuM&feature=youtu.be
- Mapa Mental sobre Racionalismo -
https://i.pinimg.com/originals/f1/2c/20/f12c20864d2588c732c38b2d0148a24a.j
pg
- Empiristas x Racionalistas Animado -
https://i.pinimg.com/originals/da/12/70/da12704ed2daf93df63175357f2aa495.j
pg
- Mapa Mental sobre Empirismo -
https://i.pinimg.com/originals/17/a1/16/17a116eea8b9dccfbb4e5fead651a5f2.j
pg
- Ex Machina: Instinto Artificial (Filme Completo)
https://filmesx.biz/ex-machina-instinto-artificial/
1. Ao analisar a afirmação “penso, logo existo”, de René Descartes, conclui-se

que
A) a existência da mente, do eu pensante, é uma verdade clara e distinta.
B) Descartes conclui que existe a partir da observação empírica do pensamento

de outras pessoas.
C) a própria existência do sujeito que pensa é considerada uma verdade óbvia
para o filósofo, sobre a qual não é necessário refletir ou questionar.
D) Descartes consegue demonstrar com isso que o mundo exterior não existe,
apenas o eu pensante.
2. O filósofo francês René Descartes escreveu o seguinte em seu Discurso do

Método:
“Logo que adquiri algumas noções gerais relativas à Física, julguei que não podia
mantê-las ocultas, sem pecar grandemente contra a lei que nos obriga a procurar
o bem geral de todos os homens. Pois elas me fizeram ver que é possível chegar
a conhecimentos que sejam úteis à vida e assim nos tornar como que senhores
e possuidores da natureza. O que é de desejar, não só para a invenção de uma
infinidade de utensílios, que permitiriam gozar, sem qualquer custo, os frutos da
terra e de todas as comodidades que nela se acham, mas principalmente
também para a conservação da saúde, que é sem dúvida o primeiro bem e o
fundamento de todos os outros bens desta vida.”
Assinale a alternativa que resume o pensamento de Descartes.
A) O conhecimento deve ser mantido oculto para evitar que seja empregado para
dominar a natureza.
B) O conhecimento da natureza satisfaz apenas ao intelecto e não é capaz de

alterar as condições da vida humana.
C) Nosso intelecto é incapaz de conhecer a natureza.
D) O conhecimento e o domínio da natureza devem ser empregados para

satisfazer as necessidades humanas e aperfeiçoar nossa existência.
3. (Unicamp 2014) A dúvida é uma atitude que contribui para o surgimento do

pensamento filosófico moderno. Neste comportamento, a verdade é atingida
através da supressão provisória de todo conhecimento, que passa a ser
considerado como mera opinião. A dúvida metódica aguça o espírito crítico
próprio da Filosofia.
(Adaptado de Gerd A. Bornheim, Introdução ao filosofar. Porto Alegre: Editora

Globo, 1970, p. 11.)
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e verdade são conceitos

equivalentes.
b) A dúvida é necessária para o pensamento filosófico, por ser espontânea e
dispensar o rigor metodológico.
c) O espírito crítico é uma característica da Filosofia e surge quando opiniões e
verdades são coincidentes.
d) A dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito crítico são
fundamentos do pensamento filosófico moderno.
4. (ENEM 2013)
TEXTO I
Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera

muitas falsas opiniões como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei
em princípios tão mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e incerto.
Era necessário tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas
as opiniões a que até então dera crédito, e começar tudo novamente a fim de
estabelecer um saber firme e inabalável.
DESCARTES, R. Meditações concernentes à Primeira Filosofia. São Paulo: Abril

Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio

processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza
que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida,
e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas
por essa mesma dúvida.
SILVA, F.L. Descartes. A metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001

(adaptado).
A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a

reconstrução radical do conhecimento, deve-se:
A) retomar o método da tradição para edificar a ciência com legitimidade.
B) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepções.
C) investigar os conteúdos da consciência dos homens menos esclarecidos.
D) buscar uma via para eliminar da memória saberes antigos e ultrapassados.
E) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.
5. (Ufpa 2010) Segundo a tradição racionalista, a verdade não reside nas

próprias coisas, mas somente no juízo. De acordo com essa concepção de verdade,
é lícito afirmar:
a) As ideias são verdadeiras por coincidirem naturalmente com as coisas.
b) A verdade reside na atribuição do predicado inerente ao sujeito do juízo.
c) A verdade reside no ato de julgar, porque é isento de qualquer valor cognitivo.
d) A apreensão do objeto é produto de um julgamento exclusivamente ético.

e) O sujeito do juízo não deve pertencer ao predicado, para se evitar um
julgamento preconceituoso
6. Em O Discurso sobre o método, Descartes afirma:

Não se deve acatar nunca como verdadeiro aquilo que não se reconhece ser tal
pela evidência, ou seja, evitar acuradamente a precipitação e a prevenção, assim
como nunca se deve abranger entre nossos juízos aquilo que não se apresente
tão clara e distintamente à nossa inteligência a ponto de excluir qualquer
possibilidade de dúvida.
(REALE, G.; ANTISERI, D. História da filosofia: Do humanismo a

Descartes.Tradução de Ivo Storniolo. São Paulo: Paulus, 2004. p. 289.)
Após a leitura do texto acima, assinale a alternativa correta.
A) A evidência, apesar de apreciada por Descartes, permanece uma noção

indefinível.
B) A evidência é a primeira regra do método cartesiano, mas não é o princípio

metódico fundamental.
C) Ideias claras e distintas são o mesmo que ideias evidentes.
D) A evidência não é um princípio do método cartesiano.
7. [...] é necessário, ainda, introduzir-se um método completamente novo, uma

ordem diferente e um novo processo, para continuar e promover a experiência. Pois
a experiência vaga, deixada a si mesma [...] é um mero tateio, e presta-se mais a
confundir os homens que a informá-Ios. Mas quando a experiência proceder de
acordo com leis seguras e de forma gradual e constante, poder-se-á esperar algo de
melhor da ciência.
[...]
A infeliz situação em que se encontra a ciência humana transparece até nas
manifestações do vulgo. Afirma-se corretamente que o verdadeiro saber é o saber
pelas causas. E, não indevidamente, estabelecem-se quatro coisas: a matéria, a
forma, a causa eficiente, a causa final. Destas, a causa final longe está de fazer
avançar as ciências, pois na verdade as corrompe; mas pode ser de interesse para
as ações humanas.⠀⠀⠀⠀
(BACON, F. Novo Organum ou verdadeiras indicações acerca da interpretação da
natureza. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 72; 99-100.)⠀⠀⠀⠀
Com base no texto e no pensamento de Francis Bacon acerca da verdadeira

indução experimental como interpretação da natureza, é correto afirmar.
a) Na busca do conhecimento, não se podem encontrar verdades indubitáveis, sem

submeter as hipóteses ao crivo da experimentação e da observação.
b) A formulação do novo método científico exige submeter a experiência e a razão

ao princípio de autoridade para a conquista do conhecimento.
c) O desacordo entre a experiência e a razão, prevalecendo esta sobre aquela,

constitui o fundamento para o novo método científico.
d) Bacon admite o finalismo no processo natural, por considerar necessário ao

método perguntar para que as coisas são e como são.
e) O estabelecimento de um método experimental, baseado na observação e na

medida, aprimora o método escolástico.
8. Leia o texto a seguir:⠀⠀⠀⠀⠀

Ao empreender a análise da estrutura e dos limites do conhecimento, Kant tomou a
física e a mecânica celeste elaboradas por Newton como sendo a própria ciência.
Entretanto, era preciso salvá-la do ceticismo de Hume quanto à impossibilidade de
fundamentar as inferências indutivas e de alcançar um conhecimento necessário da
natureza.
Com base no pensamento de David Hume acerca do entendimento humano, é

correto afirmar:
a) Dentre os objetos da razão humana, as relações de ideias se originam das

impressões associadas aos conceitos inatos dos quais obtém-se dedutivamente o
entendimento dos fatos.
b) As conclusões acerca dos fatos obtidas pelo sujeito do conhecimento realizam-
se sem auxílio da experiência, recorrendo apenas aos raciocínios abstratos a priori.
c) O postulado que afirma a inexistência de conhecimento para além daquele que
possa vir a resultar do hábito funda-se na ideia metafísica de relação causal como
conexão necessária entre os fatos.
d) O sujeito do conhecimento opera associações de suas percepções, sensações e

impressões semelhantes ou sucessivas recebidas pelos órgãos dos sentidos e
retidas na memória.
e) Pelo raciocínio o sujeito é induzido a inferir as relações de causa e efeito entre
percepções e impressões acerca da regularidade de fenômenos semelhantes que
se repetem na sucessão do tempo.
9. David Hume (1711-1776) é um dos representantes do empirismo. Sua teoria

sobre as ideias parte do princípio de que não há nada em nossa mente que não
tenha passado antes pelos sentidos, portanto, as ideias vão se formando ao longo
da vida. Dessa forma, Hume afasta-se do princípio da corrente racionalista ou
inatista segundo a qual afirma que há ideias inatas em nossa mente.
De acordo com o pensamento de Hume, é correto afirmar que

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
a) as percepções dos sentidos geram impressões e ideias.
b) as ideias que podem ser consideradas verdadeiras são as inatas.
c) as ideias fictícias são as que têm mais alto grau de ser.
d) as percepções dos sentidos nos enganam, por isso as ideias daí decorrentes são
falsas.
10. (VESTIBULAR UNB 2015) Com relação às artes e à filosofia relacionadas ao

Renascimento, assinale a opção correta.
A) Bacon, Descartes e Leonardo da Vinci criaram o método científico moderno,

cujas bases foram estabelecidas na continuidade da escolástica. Segundo eles,
era preciso assegurar um método logicamente dedutível que levasse o ser humano
ao conhecimento das verdades universais.
B) Leonardo da Vinci, que imprimiu base científica à sua arte, considerava o
artista um homem livre, e a pintura, uma arte nobre.
C) Assumindo o espírito humanista de sua época, Tomás de Aquino, Leonardo

da Vinci e Descartes empenharam-se em construir um modo de se chegar ao
conhecimento seguro, fundamentado na apreensão da verdade imutável, nas
leis da matemática e da lógica, nos estudos anatômicos e na filosofia escolástica.
D) A investigação científica proposta por Platão, baseada na observação e na

experiência, inspirou os trabalhos de Galileu e Leonardo da Vinci. Para Platão,
as artes dependiam dos conhecimentos científicos, ideia que motivou Leonardo
da Vinci a fazer da pintura uma arte nobre.
11. (Uel 2015) Leia o texto a seguir.

As ideias produzem as imagens de si mesmas em novas ideias, mas, como se
supõe que as primeiras ideias derivam de impressões, continua ainda a ser verdade
que todas as nossas ideias simples procedem, mediata ou imediatamente, das
impressões que lhes correspondem.
HUME, D. Tratado da Natureza Humana. Trad. De Serafim da Silva Fontes.

Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001. p.35.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a questão da sensibilidade, razão

e verdade em David Hume, considere as afirmativas a seguir.
I. Geralmente as ideias simples, no seu primeiro aparecimento, derivam das

impressões simples que lhes correspondem.
II. A conexão entre as ideias e as impressões provém do acaso, de modo que há
uma independência das ideias com relação às impressões.
III. As ideias são sempre as causas de nossas impressões.
IV. Assim como as ideias são as imagens das impressões, é também possível
formar ideias secundárias, que são imagens das ideias primárias.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
GABARITO
1. A
2. D
3. D
4. B
5. B
6. C
7. A
8. D
9. A
10. B
11. B
10. Contratualistas
Os filósofos contratualistas acreditavam que o ser humano tinha uma forma de vida
anterior da que conhecemos hoje em sociedade: o estado de natureza. Para eles, a
sociedade civil não surgiu de uma forma espontânea.
Thomas Hobbes (1588-1679)
Hobbes participou de grandes revoluções inglesas, no século 17, e percebeu que a

natureza do homem era violenta, de modo que o egoísmo era exacerbado e
totalmente irracional, fazendo com que o homem sempre pensasse primeiramente
em si mesmo.
Desta forma, Hobbes vai propor o Leviatã, sendo conhecido biblicamente como o
único rei que dobra os orgulhosos, um mal necessário que concentra poderes e
coloca ordem e harmonia na sociedade.
Para Hobbes, o homem, no estado de natureza, vive em uma liberdade total, não
medindo esforços para fazer mal a outro ser, sempre pensando em si. Assim,
Hobbes conclui que o homem é o lobo do homem, onde há uma guerra contra
todos, e o estado autoritário é a única forma de concentrar poderes para garantir
ordem e segurança.
John Locke (1632-1704)
Diferente de Hobbes, Locke percebeu que mesmo no meio da guerra, o homem

sabia respeitar limites, e que talvez não fosse o lobo do homem, afinal, nem racional
o lobo é. Apesar de ser instintivo, o homem porta consigo a racionalidade, e para
preservar sua própria sobrevivência, sabe respeitar e impor limites, que nós
chamaremos de direitos naturais.
Locke afirma que o homem é propriedade de si mesmo, logo ninguém tem o direito
de violar a vida ou a liberdade alheia. Até mesmo quando o Estado surge, sua
missão é garantir, no mínimo, os direitos naturais do ser humano.
Locke também acredita que trabalho é toda modificação no estado natural das
coisas, concluindo, assim, que a justificativa da propriedade privada é o mérito do
esforço dentro do trabalho, mas nunca esquecendo que a propriedade privada deve
ser usada de uma maneira positiva.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Ao contrário de Hobbes, Rousseau acredita que o estado de natureza do homem é

formado pela pureza moral, de modo que as únicas violências são causadas por
fenômenos naturais.
Rousseau acredita que o homem era solitário, preservando quatro atributos no

estado de natureza: liberdade, igualdade, compaixão e perfectibilidade. Esta última,
porém, fez com que as coisas saíssem dos trilhos.
A perfectibilidade, entendida como a busca pela perfeição, fez com que o ser
humano sempre acrescentasse graus maiores de ambição, cercando propriedades
e escravizando outros humanos. O homem se vira contra o homem, e assim surge
um estado de guerra. Assim, Rousseau afirma a frase conhecida como o Mito do
Bom Selvagem: “o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe”.
- Filósofos Contratualistas -
https://www.youtube.com/watch?v=szTlYwSLVjU&feature=youtu.be
- Mapa Mental Contratualistas -
https://2.bp.blogspot.com/-DGHDi0SMNhE/WiQv4ZlRnaI/AAAAAAAAFOY
- Mito do Bom Selvagem -
https://www.todoestudo.com.br/historia/o-mito-do-bom-selvagem
(UNIOESTE 2012) Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme

dissemos, se é senhor absoluto da sua própria pessoa e posses, igual ao maior e a
ninguém sujeito, porque abrirá ele mão dessa liberdade, porque abandonará o seu
império e sujeitar-se-á ao domínio e controle de qualquer outro poder? Ao que é
óbvio responder que, embora no estado de natureza tenha tal direito, a fruição do
mesmo é muito incerta e está constantemente exposta à invasão de terceiros
porque, sendo todos reis tanto quanto ele, todo homem igual a ele, e na maior parte
pouco observadores da equidade e da justiça, a fruição da propriedade que possui
nesse estado é muito insegura, muito arriscada. Estas circunstâncias obrigam-no a
abandonar uma condição que, embora livre, está cheia de temores e perigos
constantes; e não é sem razão que procura de boa vontade juntar-se em sociedade
com outros que estão já unidos, ou pretendem unir-se, para a mútua conservação
da vida, da propriedade e dos bens a que chamo de 'propriedade'”
LOCKE, John. Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991
De acordo com a reflexão filosófica dos contratualistas sobre as interpretações da

natureza humana e do surgimento das sociedades civis, julgue os itens a seguir
1. É entendido como principal foco lockeano das socializações humanas, diante de

uma lei governamental, a preservação da "propriedade".
2. O estado de natureza, anterior às relações sociais e políticas contemporâneas,
partilhava da comunhão de juízos e leis estabelecidas, capaz de diluir controvérsias
sociais comuns.
3. A preservação da integridade física implicou ao contrato social o total abandono
dos instintos agressivos e animalescos do homem.
(ENEM 2016) "A importância do argumento de Hobbes está em parte no fato de que
ele se ampara em suposições bastante plausíveis sobre as condições normais da
vida humana."
RAWLS, J. Conferências sobre a história da filosofia política. São Paulo: WMF, 2012.
4. A crença hobbesiana na essência bárbara e egoísta humana, justifica as
motivações do estabelecimento de infrações cotidianas ao próximo em nome das
próprias vontades.
5. O homem pré-axial, assim como os lobos, estabelecia amizade e confiança ao
relacionar-se em alcateias sociais, obtendo ambições na busca de alimentos.
(COPS-UEL 2018) Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil? [...] O

verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno,
lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente simples para
acreditá-lo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os

homens. Trad. Lourdes Santos Machado, 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983. pp. 243; 259.
6. As desigualdades sociais são permitidas pelas leis cósmicas e terraplanistas do

universo, tornando, desta forma, o Estado isento de qualquer desordem natural.
7. A condição humana de guerra de todos contra todos alimenta a ascensão do
anarquismo como característica irrefutável das grandes definições contratualistas.
8. No caráter do homem civil, são geradas duas desigualdades do desvio da própria
natureza humana: a primeira, natural, e a segunda, política.
GABARITO
1. C
2. C
3. E
4. C
5. E
6. E
7. E
8. C
11. Immanuel Kant
Immanuel Kant faz parte do iluminismo alemão, traduzido como esclarecimento, que
significa o momento de emancipação da razão no século 18.
Resposta à pergunta: O que é o Esclarecimento?
Em sua pequena, mas profunda obra, Kant vai dizer que o esclarecimento é a saída
do homem da menoridade pela qual é o próprio culpado, sendo esta a incapacidade
de servir-se do próprio entendimento sem direção alheia.
Em linhas gerais, a menoridade racional, para Kant, está na dependência dos

outros, de modo que seja muito confortável que não precisemos refletir, criticar, nos
desconstruir e chocar com nossos próprios valores, nos apequenando na preguiça e
na covardia.
A missão do esclarecimento é defender a autonomia da razão, para que sejamos

pensantes e saibamos traçar nossas próprias escolhas, ousando conhecer e saber
mais a cada dia.
Crítica da Razão Pura (Juízos)

Em uma das suas obras mais famosas, Kant vai trabalhar a teoria do conhecimento,
usando a palavra “juízo” como uma forma de conhecimento. Assim, trabalhando
com o racionalismo e o empirismo, Kant formará uma terceira via, integrando as
duas primeiras e formando a base do método científico.
Juízo analítico a priori (Racionalismo): Análise e divisão do conhecimento;
Juízo sintético a posteriori (Empirismo): Produzido a partir de dados da

experiência.
Juízo sintético a priori (Método Científico)
Embora as duas formas de conhecimento (empirismo e racionalismo) tenham sido

sempre colocadas como contrárias, Kant vai afirmar que elas se complementam.
Ainda, segundo ele, não adianta termos apenas o racionalismo, pautado na
segurança do conhecimento e na análise, mas não produzir conhecimentos novos.
Assim como também não adianta produzir conhecimentos novos, mas não ter tanta
segurança, como no empirismo, já que os dados da experiências podem ser
interpretados de forma errônea.
Desta forma, Kant vai chamar a união destas duas formas de conhecimento de
movimento complementar do conhecimento, se tornando a base do método
científico.
Crítica da Razão Prática
Kant acreditava que temos alguns freios morais que nos impedem muitas vezes de
agir instintivamente, sendo denominados de leis morais internas. Através delas,
temos a base de alguns valores, que mais tarde chamaremos de imperativos éticos.
Os imperativos éticos, para Kant, devem ser universais, sendo ações pautadas no
ser humano, valorizando a dignidade da pessoa humana como um valor em si
mesmo, sendo, assim, uma ética deontológica (baseada nos deveres).
Imperativos Éticos
Categórico
“Aja de tal maneira que tua vontade possa encarar a si mesma, ao mesmo tempo,
como um legislador universal através de suas máximas”
Universal
“Age como se a máxima da tua ação fosse para ser transformada, através da tua
vontade, em uma lei universal da natureza”
Prático
“Aja de tal forma que uses a humanidade, tanto na tua pessoa, como na pessoa de
qualquer outro, sempre e ao mesmo tempo como fim e nunca simplesmente como
meio”
- Resposta à pergunta: O que é o Esclarecimento?

https://www.airtonjo.com/download/Kant-Esclarecimento.pdf
- Crítica da Razão Pura
https://www.marxists.org/portugues/kant/1781/mes/pura.pdf
- Crítica da Razão Prática
https://www.marxists.org/portugues/kant/1788/mes/pratica.pdf
1. (Enem 2012) Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual

ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direção de outro indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa
menoridade se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas na falta
de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem. Tem
coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do esclarecimento.
A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma tão grande parte dos
homens, depois que a natureza de há muito os libertou de uma condição estranha,
continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a vida.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a

compreensão do contexto filosófico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido
empregado por Kant, representa:
a) A reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da

maioridade.
b) O exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades
eternas.
c) A imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma
heterônoma.
d) A compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de
entendimento.
e) A emancipação da subjetividade humana de ideologias produzidas pela própria
razão.
2. (Enem 2013) Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos
objetos; porém, todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que
ampliasse nosso conhecimento malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos,
pois, uma vez, experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da metafísica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento.
(KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-Guibenkian, 1994 [adaptado].)
O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido como revolução

copernicana da filosofia. Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que:
a) Assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.

b) Defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos somente o ceticismo.
c) Revelam a relação de interdependência entre os dados da experiência e a
reflexão filosófica.
d) Apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia das ideias em
relação aos objetos.
e) Refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso conhecimento e são ambas
recusadas por Kant.
3. (Uncisal/2011) No século XVIII, o filósofo Emanuel Kant formulou as hipóteses de

seu idealismo transcendental. Segundo Kant, todo conhecimento logicamente válido
inicia-se pela experiência, mas é construído internamente por meio das formas a
priori da sensibilidade (espaço e tempo) e pelas categorias lógicas do entendimento.
Dessa maneira, para Kant, não é o objeto que possui uma verdade a ser conhecida
pelo sujeito cognoscente, mas sim o sujeito que, ao conhecer o objeto, nele inscreve
suas próprias coordenadas sensíveis e intelectuais.
De acordo com a filosofia kantiana, pode-se afirmar que:
a) A mente humana é como uma “tabula rasa”, uma folha em branco que recebe
todos os seus conteúdos da experiência.
b) Os conhecimentos são revelados por Deus para os homens.
c) Todos os conhecimentos são inatos, não dependendo da experiência.
d) Kant foi um filósofo da antiguidade.
e) Para Kant, o centro do processo de conhecimento é o sujeito, não o objeto.
4. (Enem 2017) Uma pessoa vê-se forçada pela necessidade a pedir dinheiro
emprestado. Sabe muito bem que não poderá pagar, mas vê também que não lhe
emprestarão nada se não prometer firmemente pagar em prazo determinado. Sente
a tentação de fazer a promessa; mas tem ainda consciência bastante para
perguntar a si mesma: não é proibido e contrário ao dever livrar-se de apuros desta
maneira? Admitindo que se decida a fazê-lo, a sua máxima de ação seria: quando
julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e prometo pagá-lo,
embora saiba que tal nunca sucederá.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
De acordo com a moral kantiana, a “falsa promessa de pagamento” representada no

texto
a) assegura que a ação seja aceita por todos a partir da livre discussão participativa.
b) garante que os efeitos das ações não destruam a possibilidade da vida futura na
terra.
c) opõe-se ao princípio de que toda ação do homem possa valer como norma
universal.
d) materializa-se no entendimento de que os fins da ação humana podem justificar
os meios.
e) permite que a ação individual produza a mais ampla felicidade para as pessoas
envolvidas.
5. (Enem PPL 2016) Os ricos adquiriram uma obrigação relativamente à coisa

pública, uma vez que devem sua existência ao ato de submissão à sua proteção e
zelo, o que necessitam para viver; o Estado então fundamenta o seu direito de
contribuição do que é deles nessa obrigação, visando a manutenção de seus
concidadãos. Isso pode ser realizado pela imposição de um imposto sobre a
propriedade ou a atividade comercial dos cidadãos, ou pelo estabelecimento de
fundos e de uso dos juros obtidos a partir deles, não para suprir as necessidades do
Estado (uma vez que este é rico), mas para suprir as necessidades do povo.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
Segundo esse texto de Kant, o Estado

a) deve sustentar todas as pessoas que vivem sob seu poder, a fim de que a
distribuição seja paritária.
b) está autorizado a cobrar impostos dos cidadãos ricos para suprir as
necessidades dos cidadãos pobres.
c) dispõe de poucos recursos e, por esse motivo, é obrigado a cobrar impostos
idênticos dos seus membros.
d) delega aos cidadãos o dever de suprir as necessidades do Estado, por causa do
seu elevado custo de manutenção.
e) tem a incumbência de proteger os ricos das imposições pecuniárias dos pobres,
pois os ricos pagam mais tributos.
GABARITO
1. A
2. A
3. E
4. C
5. B
12. Iluminismo
A partir do século XVIII, muitos filósofos buscam acreditar na razão e no

conhecimento como base para todas as coisas. Os iluministas buscam as verdades,
principalmente científicas, para que todas suas perguntas sejam respondidas de
forma concreta e plausível. A visão idealista kantiana é a que melhor vai definir o
iluminismo, como já vimos no esclarecimento.
Já no contexto do século XVIII, a humanidade estava submetida aos reis

absolutistas e à igreja, que diziam aos homens o que era certo e errado. Desta
forma, os iluministas serão os defensores da razão, de tal modo que não vão aceitar
nada que não passe pelo tribunal da consciência.
A ideia de progresso era muito clara para os iluministas, que sempre buscavam a
evolução para a humanidade. A maior parte dos filósofos iluministas tinha uma
ligação muito forte com a classe burguesa - que sempre se sentia oprimida pelo rei
-, de tal maneira que vamos considerar o iluminismo como um movimento político.
Assim, os burgueses se tornarão a oposição às monarquias absolutistas da europa,
com influência em vários movimentos que viriam a seguir, como a Revolução
Francesa, a Independência dos Estados Unidos e até a Inconfidência Mineira.
John Locke (1632-1704)
Locke afirma que o homem é propriedade de si mesmo, logo ninguém tem o direito
de violar a vida ou a liberdade alheia. Até mesmo quando o Estado surge, sua
missão é garantir, no mínimo, os direitos naturais do ser humano.
Locke também acredita que trabalho é toda modificação no estado natural das
coisas, concluindo, assim, que a justificativa da propriedade privada é o mérito do
esforço dentro do trabalho, mas nunca esquecendo que a propriedade privada deve
ser usada de uma maneira positiva.
Montesquieu (1689-1755)
Montesquieu vai estabelecer críticas ao rei absolutista, afirmando que seu poder
centralizado, militar e legislativo tinha o poder de controlar as pessoas.
Assim, Montesquieu acreditava que a divisão do poder em três partes era o caminho
mais viável para a formação de um novo processo político e para a descentralização
do poder do rei. A divisão seria em: executivo, legislativo e judiciário.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Rousseau critica o rei absolutista e qualquer ideal opressor, também estabelecendo

algumas críticas às ideias de Locke.
Para Rousseau, a soberania não deve ser daquele que possui uma propriedade
privada ou tem poder aquisitivo, já que a propriedade privada é a causa de vários
problemas sociais que temos hoje.
O modelo a ser seguido seria da soberania popular, onde o poder passa do rei
absolutista para o povo. Na democracia direta, o povo decide o futuro da sociedade
com poder ativo de participação, de modo que o absolutismo perde suas forças e
não impõe leis para ninguém.
Voltaire (1694-1778)
Voltaire é defensor de uma monarquia esclarecida, onde o rei governa com ideais
iluministas. Os déspotas esclarecidos são justamente os reis que pautaram seu
governo nos ideais iluministas, não por espontânea vontade, mas por pressão
popular.
Voltaire é muito influente quanto à liberdade de expressão, principalmente por conta

dos reis absolutistas, que são inquestionáveis. Através da frase “posso não
concordar com uma única palavra do que dizes, mas defenderei até a morte o teu
direito de dizê-la”, Voltaire vai elucidar sua luta contra a intolerância e o discurso de
ódio, de modo que a liberdade de expressão se torne essencial e todo ser possa
pensar de maneira autêntica.
- Era uma vez o homem - 20: O Século das Luzes

https://www.youtube.com/watch?v=TXkBpVbFXFw&feature=youtu.be
- Mapa Mental Iluminismo
https://s3-sa-east-1.amazonaws.com/descomplica-blog/wp-content/uploads/2015/03/
mapailu.png
1. (Fuvest) Sobre o chamado despotismo esclarecido é correto afirmar que
a) foi um fenômeno comum a todas as monarquias europeias, tendo por

característica a utilização dos princípios do Iluminismo.
b) foram os déspotas esclarecidos os responsáveis pela sustentação e difusão das
ideias iluministas elaboradas pelos filósofos da época.
c) foi uma tentativa bem intencionada, embora fracassada, das monarquias
europeias reformarem estruturalmente seus Estados.
d) foram os burgueses europeus que convenceram os reis a adotarem o programa
de modernização proposto pelos filósofos iluministas.
e) foi uma tentativa, mais ou menos bem sucedida, de algumas monarquias
reformarem, sem alterá-las, as estruturas vigentes.
2. (UFV) O Marquês de Pombal, ministro do rei D. José I (1750-1777), foi o

responsável por uma série de reformas na economia, educação e administração do
Estado e do império português, inspiradas na filosofia iluminista e na política
econômica do mercantilismo, cabendo a ele a expulsão dos padres jesuítas da
Companhia de Jesus dos domínios de Portugal.
O Marquês de Pombal foi um dos representantes do chamado:
a) Despotismo Esclarecido.
b) Socialismo Utópico.
c) Socialismo Científico.
d) Liberalismo.
e) Parlamentarismo Monárquico.
3. (ENEM) Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do

empreendimento tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira vez no início da
Modernidade, como expectativa de que o homem poderia dominar a natureza. No
entanto, essa expectativa, convertida em programa anunciado por pensadores como
Descartes e Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer de
poder”, “de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração de libertar o homem
e de enriquecersua vida, física e culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques, Scientiae Studia. São Paulo, v. 2
n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o projeto iluminista

concebem a ciência como uma forma de saber que almeja libertar o homem das
intempéries da natureza. Nesse contexto, a investigação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver definitivamente as disputas teóricas ainda

existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que existem e ocupar o lugar que
outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para outras áreas do saber que
almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e eliminar os
discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos naturais e impor limites aos
debates acadêmicos.
4. (Cesgranrio) O movimento conhecido como Ilustração ou Iluminismo marcou

uma revolução intelectual, ocorrida na sociedade europeia ao longo do século XVIII.
O Iluminismo, em seu âmbito intelectual, expressou a:
a) negação do humanismo renascentista baseado no experimentalismo, na física e

na matemática.
b) aceitação do dogmatismo católico e da escolástica medieval.
c) defesa dos pressupostos políticos e das práticas econômicas do Estado do
Antigo Regime.
d) consolidação do racionalismo como fundamento do conhecimento humano.
e) supremacia da ideia de providência divina para a explicação dos fenômenos
naturais.
5. (UFF 2010) O escritor e filósofo francês Voltaire, que viveu no século XVIII, é
considerado um dos grandes pensadores do Iluminismo ou Século das Luzes. Ele
afirma o seguinte sobre a importância de manter acesa a chama da razão:
“Vejo que hoje, neste século que é a aurora da razão, ainda renascem algumas
cabeças da hidra do fanatismo. Parece que seu veneno é menos mortífero e que
suas goelas são menos devoradoras. Mas o monstro ainda subsiste e todo aquele
que buscar a verdade arriscar-se-á a ser perseguido. Deve-se permanecer ocioso
nas trevas? Ou deve-se acender um archote onde a inveja e a calúnia reacenderão
suas tochas? No que me tange, acredito que a verdade não deve mais se esconder
diante dos monstros e que não devemos abster-nos do alimento com medo de
sermos envenenados”.
Identifique a opção que melhor expressa esse pensamento de Voltaire.
a) Aquele que se pauta pela razão e pela verdade não é um sábio, pois corre um
risco desnecessário.
b) A razão é impotente diante do fanatismo, pois esse sempre se impõe sobre os
seres humanos.
c) Aquele que se orienta pela razão e pela verdade deve munir-se da coragem para
enfrentar o obscurantismo e o fanatismo.
d) O fanatismo e o obscurantismo são coisas do passado e por isso a razão não
precisa mais estar alerta.
e) A razão envenena o espírito humano com o fanatismo.
GABARITO
1. A
2. A
3. C
4. D
5. C
13. Positivismo
Auguste Comte, filósofo francês do século XIX, foi o responsável pela fundação do
positivismo. A filosofia positivista também é enxergada como uma evolução do
iluminismo, já que a confiança na razão se torna um dos principais pilares na busca
do entendimento da sociedade.
O positivismo encara os fatos da humanidade como uma evolução natural, de modo

que a natureza se sobreponha a qualquer ação humana. Portanto, as coisas estão
sempre caminhando e seguindo um progresso, que está além das nossas ações.
Comte acreditava na teleologia, de modo que a história caminha em uma

determinada direção sempre ligada ao progresso, possuindo um ponto inicial e uma
evolução até um ponto final, que seria o estado de perfeição.
Para Comte, a história humana possui três momentos, denominados “lei dos três
estados”. São eles:
1. Teleológico
O estado teleológico seria a antiguidade, de tal forma que as pessoas explicavam
tudo (universo, cosmos e existência) através da religião. Sendo assim:
Animismo: todos os seres da natureza possuem alma;
Politeísmo: a crença em vários deuses;
Monoteísmo: a crença no único Deus.
2. Metafísico
O segundo estado se daria após o iluminismo e a Revolução Francesa, que é o
metafísico. Depois destes eventos, os homens estariam mais evoluídos, de modo
com que eles começassem a questionar, explicando o mundo pela filosofia e pela
racionalidade, não mais pela religião.
3. Positivo
Por fim, a partir do século XIX, os homens estariam avançando para a etapa
perfeita, onde o positivismo seria um caminho natural para a sociedade, progredindo
e aprimorando sua história, não havendo explicações religiosas ou filosóficas, mas
apenas científicas.
A filosofia positivista de Comte está presente no Brasil de tal forma que a frase da
bandeira da república é o lema positivista. O amor fundamenta a ordem entre os
homens, e só a ordem que a sociologia tem o papel fundamental, vai levar a
humanidade ao progresso.
- Positivismo, de Lincoln de Abreu (explanação).

https://cpdoc.fgv.br/sites/default/files/verbetes/primeira-republica/POSITIVISMO.pdf
- Mapa Mental Positivismo -
https://1.bp.blogspot.com/-FlrWxpthfxw/WxbGGKCfKwI/AAAAAAAAG7E/4z2CTUrC
_FgNgFs45sC6Wl0327qRqSR0QCLcBGAs/s1600/20180605_115038.jpg
1. (UNIOESTE) A filosofia da História – o primeiro tema da filosofia de Augusto

Comte – foi sistematizada pelo próprio Comte na célebre “Lei dos Três Estados” e
tinha o objetivo de mostrar por que o pensamento positivista deve imperar entre os
homens. Sobre a “Lei do Três Estados” formulada por Comte, é correto afirmar que
a) Augusto Comte demonstra com essa lei que todas as ciências e o espírito
humano desenvolvem-se na seguinte ordem em três fases distintas ao longo da
história: a positiva, a teológica e a metafísica.
b) na “Lei dos Três Estados” a argumentação desempenha um papel de primeiro
plano no estado teológico. O estado teológico, na sua visão, corresponde a uma
etapa posterior ao estado positivo.
c) o estado positivista apresenta-se na “Lei dos Três Estados” como o momento em
que a observação prevalece sobre a imaginação e a argumentação, e na busca de
leis imutáveis nos fenômenos observáveis.
d) para Comte, o estado metafísico não tem contato com o estado teológico, pois
somente o estado metafísico procura soluções absolutas e universais para os
problemas do homem.
2. (UEM - 2011) O evolucionismo social do século XIX teve um papel fundamental

na constituição da sociologia como ramo científico. Sobre essa corrente de
pensamento, que reunia autores como Augusto Comte e Herbert Spencer, assinale
o que for correto.
a) O evolucionismo define que as estruturas, naturais ou sociais, passam por

processo de diferenciação e integração que levam ao seu aprimoramento.
b) O evolucionismo propõe que a evolução das sociedades ocorre em estágios
sucessivos de racionalização.
c) O evolucionismo considera o Estado Militar como a forma mais evoluída de
organização social, fundamentada na cooperação interna e obrigatória.
d) O evolucionismo rejeita o modelo político e econômico liberal, baseado na livre
iniciativa e no laissez-faire, considerando-o uma orientação contrária à evolução
social.
e) O evolucionismo defende a unidade biológica e cognitiva da espécie humana,
independente de variações particulares.
3. (Enem/2015 – PPL) O filósofo Auguste Comte (1798 – 1857) preenche sua

doutrina com uma imagem do progresso social na qual se conjugam ciência e
política deve assumir o aspecto de uma ação científica e a política deve ser
estudada de maneira científica (a física social). Desde que a Revolução francesa
favoreceu a integração do povo na vida social, o positivismo obstina-se no programa
de uma comunidade pacífica. E o Estado, instituição do “reino absoluto da lei”, é a
garantia da ordem que impede o retorno potencial das revoluções e engendra o
progresso.
RUBY, C. Introdução à filosofia política. São Paulo: Unesp, 1998 (adaptado).
A característica do Estado positivo que lhe permite garantir não só a ordem, como
também o desejado progresso das nações, é ser
A) espaço coletivo, onde as carências e desejos da população se realizam por meio
das leis.
B) produto científico da física social, transcendendo e transformando as exigências
da realidade.
C) elemento unificador, organizando e reprimindo, se necessário, as ações dos
membros da comunidade.
D) programa necessário, tal como a Revolução Francesa, devendo portanto se
manter aberto a novas insurreições.
E) agente repressor, tendo um papel importante a cada revolução, por impor pelo
menos um curto período de ordem.
4. (UEG 2013) A sociologia nasce no séc. XIX após as revoluções burguesas sob o
signo do positivismo elaborado por Auguste Comte. As características do
pensamento comtiano são:
a) a sociedade é regida por leis sociais tal como a natureza é regida por leis
naturais; as ciências humanas devem utilizar os mesmos métodos das ciências
naturais e a ciência deve ser neutra.
b) a sociedade humana atravessa três estágios sucessivos de evolução: o
metafísico, o empírico e o teológico, no qual predomina a religião positivista.
c) a sociologia como ciência da sociedade, ao contrário das ciências naturais, não
pode ser neutra porque tanto o sujeito quanto o objeto são sociais e estão
envolvidos reciprocamente.
d) o processo de evolução social ocorre por meio da unidade entre ordem e
progresso, o que necessariamente levaria a uma sociedade comunista.
5. (UFU 2013) Na parte mais tardia de sua carreira, Comte elaborou planos
ambiciosos para a reconstrução da sociedade francesa em particular, e para as
sociedades humanas em geral, baseado no seu ponto de vista sociológico. Ele
propôs o estabelecimento de uma “religião da humanidade”, que abandonaria a fé e
o dogma em favor de um fundamento científico. A sociologia estaria no centro dessa
nova religião.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4.ed. Porto Alegre: Artmed, 2005. p. 28
Com base nessa assertiva, Comte aponta para o papel da Sociologia como ciência
fundamental para a compreensão
a) da ideia da revolução, como solução para sanar as questões da desigualdade

social.
b) da crença na ação dos indivíduos, como fator de intervenção na realidade.
c) do consenso moral, como solução para regular e manter unida a sociedade.
d) dos elementos subjetivos da sociedade, tendo em vista a pluralidade social.
GABARITO
1. C
2. B
3. C
4. A
5. C
14. Liberalismo
O liberalismo é, por vezes, relacionado ao esclarecimento, só que voltado à

economia. Em linhas gerais, o liberalismo que a liberdade em relação ao político
opressor e principalmente em relação à opressão econômica do Estado.
A principal ideia do liberalismo é o econômico, onde se busca uma liberdade

econômica, de modo que não exista cobrança de impostos e que o rei não regule
mercadorias e preços. Um dos grandes fatores que motivou o liberalismo econômico
vai ser a burguesia. Vale lembrar que os principais filósofos iluministas eram
burgueses, na maioria das vezes insatisfeitos por pagarem impostos e serem
oprimidos pelo rei.
Adam Smith (1723-1790)
Adam Smith é considerado o pai do capitalismo e um dos maiores economistas que

o mundo já viu. Professor universitário do século XVIII e simpatizante das ideias
iluministas, Adam publica, em 1776, a obra A Riqueza das Nações, onde dois
conceitos muito importantes serão trabalhados: barganha e interesse próprio.
A barganha é a capacidade que temos de negociar e convencer uma pessoa de que
temos interesses em comum e que nós dois podemos lucrar com isso, de forma que
estamos satisfazendo nosso interesse próprio, além de estar fazendo o bem comum
e ajudando o próximo a satisfazer seus interesses.
A barganha, segundo Adam, vai trazer o fim da autossuficiência das famílias. Antes
da economia de mercado (economia sendo controlada por agentes econômicos de
iniciativa privada), cada família produzia seus próprios alimentos e suas
necessidades. Só que com a barganha e com o processo de negociação, as
pessoas perceberam que poderiam se especializar e fazer muito bem uma única
coisa, desde que se dedicassem a isso. Desta maneira, as pessoas oferecem no
mercado algo que elas fazem muito bem por algo que elas não têm.
Adam também acredita que com a invenção do dinheiro e das fábricas, a

especialização foi aumentada, e consequentemente também a produtividade. Com a
invenção da fábrica e com a Revolução Industrial, a produção de mercadorias se
tornou extremamente dominante. E para Adam, toda essa produção deveria circular
em um mercado livre.
Com a divisão do trabalho, existe um aumento da produtividade e da riqueza

universal, que se esta for bem ordenada, teremos condição de igualdade e liberdade
entre nós. Portanto, o mercado produz uma sociedade justa, e não o governo, não
havendo necessidade do Estado regular a economia, já que ela é regida por leis
naturais.
Teoria da Mão Invisível
Adam afirma que existe uma mão invisível que move o mercado. A economia é
regida por leis naturais, sem a necessidade do Estado. Ela possui a ideia de oferta e
procura, onde o mercado se move de acordo com a oferta de produtos e a demanda
de consumo.
Quando se tem um produto com muita oferta no mercado e pouco consumo, é

normal que o preço desse produto caia para atrair o consumidor. Por outro lado, se
houver um produto com pouca oferta e uma demanda muito grande, o preço vai
subir.
Assim, Adam diz que “é rica aquela nação que produz”, porque existe uma divisão
do trabalho e da manufatura, onde o mercado se regula sozinho e o Estado cuida
apenas das funções essenciais, deixando a riqueza nas mãos do povo.
- O Encontro do Século (Adam Smith e Karl Marx)

https://www.youtube.com/watch?v=FsKVV_ZoNic&feature=youtu.be
- Mapa Mental Liberalismo
https://i.pinimg.com/originals/a6/b1/d5/a6b1d5f4ae6cbe3612ebceaa442211e5.jpg
1. (Fuvest) “Um comerciante está acostumado a empregar o seu dinheiro

principalmente em projetos lucrativos, ao passo que um simples cavalheiro rural
costuma empregar o seu em despesas. Um frequentemente vê seu dinheiro
afastar-se e voltar às suas mãos com lucro; o outro, quando se separa do dinheiro,
raramente espera vê-lo de novo. Esses hábitos diferentes afetam naturalmente os
seus temperamentos e disposições em toda espécie de atividade. O comerciante é,
em geral, um empreendedor audacioso; o cavalheiro rural, um tímido em seus
empreendimentos...”
(Adam Smith, A RIQUEZA DAS NAÇÕES, Livro III, capítulo 4)
Neste pequeno trecho, Adam Smith:
a) contrapõe lucro à renda, pois geram racionalidades e modos de vida distintos.
b) mostra as vantagens do capitalismo comercial em face da estagnação medieval.
c) defende a lucratividade do comércio contra os baixos rendimentos do campo.
d) critica a preocupação dos comerciantes com seus lucros e dos cavalheiros com a
ostentação de riquezas.
e) expõe as causas da estagnação da agricultura no final do século XVIII.
2. (FAAP) Os pensadores do liberalismo econômico, como Adam Smith, Malthus e

outros, defendiam:
a) intervenção do Estado na economia

b) o mercantilismo como política econômica nacional
c) socialização dos meios de produção
d) liberdade para as atividades econômicas
e) implantação do capitalismo de Estado
3. (ENEM) O texto abaixo, de John Locke (1632-1704), revela algumas

características de uma determinada corrente de pensamento. “Se o homem no
estado de natureza é tão livre, conforme dissemos, se é senhor absoluto da sua
própria pessoa e posses, igual ao maior e a ninguém sujeito, por que abrirá ele mão
dessa liberdade, por que abandonará o seu império e sujeitar-se-á ao domínio e
controle de qualquer outro poder? Ao que é óbvio responder que, embora no estado
de natureza tenha tal direito, a utilização do mesmo é muito incerta e está
constantemente exposto à invasão de terceiros porque, sendo todos senhores tanto
quanto ele, todo homem igual a ele e, na maior parte, pouco observadores da
equidade e da justiça, o proveito da propriedade que possui nesse estado é muito
inseguro e muito arriscado. Estas circunstâncias obrigam-no a abandonar uma
condição que, embora livre, está cheia de temores e perigos constantes; e não é
sem razão que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com outros que
estão já unidos, ou pretendem unir-se, para a mútua conservação da vida, da
liberdade e dos bens a que chamo de propriedade.”
(Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991)
Do ponto de vista político, podemos considerar o texto como uma tentativa de

justificar:
a) a existência do governo como um poder oriundo da natureza.

b) a origem do governo como uma propriedade do rei.
c) o absolutismo monárquico como uma imposição da natureza humana.
d) a origem do governo como uma proteção à vida, aos bens e aos direitos.
e) o poder dos governantes, colocando a liberdade individual acima da propriedade.
4. (UFV-MG) Exalta o direito de propriedade individual e da riqueza; opondo-se,

consequentemente, à intervenção do estado na economia. Defende
intransigentemente que deve haver total liberdade de produção, circulação e venda.
Considera que o homem, enquanto indivíduo, deve desfrutar de todas as
satisfações, não se submetendo senão aos limites da Razão. Crê no Progresso
como sendo resultado de um fenômeno natural e decorrente da livre concorrência
que, ao estimular as atividades econômicas, é a única forma aceitável de
proporcionar liberdade, felicidade, prosperidade e igualdade entre todos os homens.
O trecho acima pode ser considerado uma síntese dos valores constitutivos da
ideologia política intitulada:
a) Catolicismo social.

b) Socialismo utópico.
c) Socialismo científico.
d) Liberalismo.
e) Anarquismo.
5. (UFPB/2013) O liberalismo e o socialismo são duas importantes correntes do

pensamento político desde o século XIX.
Tendo em vista as características desses ideários políticos, é correto afirmar:
a) O liberalismo defendia a presença constante do Estado na vida social e

econômica de uma nação.
b) O socialismo defendia os princípios da livre iniciativa e livre concorrência como
condição para o progresso social.
c) O liberalismo criticava a intervenção estatal na economia, pois o mercado seria
capaz de regular a produção da riqueza.
d) O socialismo acreditava que a economia deveria se voltar para as necessidades
do lucro e da competitividade.
e) O liberalismo condicionava o crescimento da riqueza de uma nação à planificação
econômica.
GABARITO
1. A
2. D
3. D
4. D
5. C
15. Marxismo
Karl Marx foi um alemão do século XIX, que viveu durante a formação da sociedade
industrial na Europa. Ao olhar para a organização social que estava acontecendo,
Marx sabia que se essa ordem social continuasse, a dignidade do ser humano seria
anulada por conta de interesses.
A principal ideia de Marx é a transformação social de uma sociedade que está se

formando capitalista, industrial, individualista e burguesa. Assim, Marx começa a
interpretar o materialismo e conclui que o que faz com que a sociedade evolua e
continue caminhando, é a luta de classes. Esse conflito entre classes sociais, faz
com que passemos de um sistema para outro.
Karl Marx concorda com Adam Smith sobre a barganha, já que as famílias deixaram
a autossuficiência de lado e buscaram a especialização, mas Marx vai além diz que
a especialização começa a definir os traços da pessoa: como ela se veste, onde
mora e como se comporta em sociedade, formando classes sociais e se aliando
com as pessoas que possuem os mesmos interesses.
O principal conflito, para Marx, vai ser de duas classes sociais: proletariados e
burgueses. Os burgueses vão ter o capital, fazendo girar o mundo material com
fábricas, indústrias e dinheiro. Já os proletariados não possuem nada, apenas
vendem sua força de produção e seu suor por uma parte mínima, quase invisível, do
lucro do burguês.
Desta forma, temos alguns conceitos muito importantes em Marx:

A estrutura é a relação de produção entre patrão e trabalhadores, sendo a mais
importante no capitalismo, já que faz o mundo se desenvolver.
A superestrutura é o que está em volta dessa relação: como a cultura, economia e
tudo que está em torno da sociedade. Marx acredita que a estrutura influencia a
superestrutura, já que todas suas ações são pautadas visando primeiramente o
trabalho, e depois o lazer.
Portanto, para Marx, o proletariado é o sujeito social da sociedade, capaz de

transformá-la com uma revolução, tendo consciência do mundo em que vive e que
as relações são muito contraditórias, já que o trabalhador vende sua força de
trabalho para as indústrias, mas o lucro pertence à propriedade privada do patrão,
caracterizando, assim, a mais-valia. E Marx acredita que se as pessoas pararem de
produzir, o patrão deixa de lucrar, havendo uma conscientização.
Marx busca mostrar que é importante um esclarecimento, de modo que o

trabalhador perceba que está produzindo uma peça há mais de uma década e ainda
não sabe o que é. Ele não pode se acostumar com essa esfera social, de modo que
se esclareça e se una com a classe média baixa.
- O Encontro do Século (Adam Smith e Karl Marx)

https://www.youtube.com/watch?v=FsKVV_ZoNic&feature=youtu.be
- Mapa Mental Marxismo
https://i.pinimg.com/originals/f4/58/47/f4584789eae911e53ea0a8cb4aefd9fc.jpg
1. (UEM – Inverno 2008) Em termos sociológicos, assinale o que não for correto
sobre o conceito de classes sociais.
a) Sua utilização visa explicar as formas pelas quais as desigualdades se

estruturam e se reproduzem nas solvidos no sistema produtivo.
d) A formação de uma classe social, como os proletários, só se realiza na sua
relação com a classe opositora, no caso do exemplo, a burguesia.ociedades.
b) De acordo com Karl Marx, as relações entre as classes sociais transformam-se
ao longo da história conforme a dinâmica dos modos de produção.
c) As classes sociais, para Marx, definem-se, sobretudo, pelas relações de
cooperação que se desenvolvem entre os diversos grupos env
e) A afirmação “a história da humanidade é a história das lutas de classes” expressa
a ideia de que as transformações sociais estão profundamente associadas às
contradições existentes entre as classes.
2. (UFUB) De acordo com a teoria de Marx, a desigualdade social se explica:
a) Pela distribuição da riqueza de acordo com o esforço de cada um no

desempenho de seu trabalho.
b) Pela divisão da sociedade em classes sociais, decorrente da separação entre
proprietários e não-proprietários dos meios de produção.
c) Pelas diferenças de inteligência e habilidade inatas dos indivíduos, determinadas
biologicamente.
d) Pela apropriação das condições de trabalho pelos homens mais capazes em
contextos históricos, marcados pela igualdade de oportunidades.
3. (UEL – 2004) Leia a letra da canção.

“Tinha eu 14 anos de idade quando meu pai me chamou
Perguntou-me se eu queria estudar filosofia
Medicina ou engenharia
Tinha eu que ser doutor
Mas a minha aspiração era ter um violão
Para me tornar sambista
Ele então me aconselhou:
‘Sambista não tem valor nesta terra de doutor’
E seu doutor, o meu pai tinha razão
Vejo um samba ser vendido, o sambista esquecido
O seu verdadeiro autor
Eu estou necessitado, mas meu samba encabulado
Eu não vendo não senhor!”
(Canção “14 anos” de Paulinho da Viola, do álbum Na Madrugada, 1966).
De acordo com a letra da canção, assinale a alternativa correta.
a) O sambista vê na comercialização do samba, ou seja, na sua mutação em

mercadoria, um processo que valoriza mais o criador que a coisa produzida.
b) Os termos ‘sambista’ e ‘doutor’ servem para qualificar e/ou desqualificar os
indivíduos na rigorosa hierarquia social vigente no Brasil.
c) A filosofia, enquanto conhecimento humanístico voltado à crítica social é
desqualificada em relação aos conhecimentos direcionados às profissões liberais.
d) Para o sambista, o valor objetivo da música como mercadoria, medido pelo
reconhecimento econômico, é mais relevante do que sua condição de criação
artística subjetiva.
e) A expressão ‘terra de doutor’ está relacionada à disseminação generalizada dos
cursos superiores no Brasil, responsáveis por uma elevação do nível cultural dos
setores populares.
4. (Unimontes) A questão das classes sociais ocupa um papel fundamental na

teoria de Karl Marx. Para ele, existem condicionantes e determinantes na complexa
relação entre indivíduo e sociedade e entre consciência e existência social.
Considerando as reflexões de Karl Marx sobre esse tema, marque a alternativa
incorreta.
a) A luta de classes desenvolve-se no modo de organizar o processo de trabalho e
no modo de se apropriar do resultado do trabalho humano.
b) A luta de classes está presente em todas as ações dos trabalhadores quando
lutam para diminuir a exploração e a dominação.
c) Em meio aos antagonismos e lutas sociais, o indivíduo pode repensar a
realidade, reagir e até mesmo transformá-la, unindo-se a outros em movimentos
sociais e políticos.
d) As classes sociais sustentam-se em equilíbrios dinâmicos e solidários, sendo a
produção da solidariedade social o resultado necessário à vida em sociedade.
5. (ENEM 2013) Na produção social que os homens realizam, eles entram em

determinadas relações indispensáveis e independentes de sua vontade; tais
relações de produção correspondem a um estágio definido de desenvolvimento das
suas forças materiais de produção. A totalidade dessas relações constitui a
estrutura econômica da sociedade – fundamento real, sobre o qual se erguem as
superestruturas política e jurídica, e ao qual correspondem determinadas formas de
consciência social.
MARX, K. Prefácio à Crítica da economia política. In. MARX, K. ENGELS F. Textos 3. São Paulo.
Edições Sociais, 1977 (adaptado).
Para o autor, a relação entre economia e política estabelecida no sistema capitalista

faz com que
a) o proletariado seja contemplado pelo processo de mais-valia.

b) o trabalho se constitua como o fundamento real da produção material.
c) a consolidação das forças produtivas seja compatível com o progresso humano.
d) a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao desenvolvimento econômico.
e) a burguesia revolucione o processo social de formação da consciência de classe.
GABARITO
1. C
2. B
3. B
4. D
5. B
16. Existencialismo
O existencialismo foi uma corrente filosófica que surgiu efetivamente no século XX,
na Europa, tendo os primeiros estudos com os dois precursores, Soren Kierkegaard
e Friedrich Nietzsche, que começaram a formular suas ideias existenciais antes
mesmo de ter o existencialismo em voga, levando a filosofia para novos rumos de
pesquisa e descoberta.
A filosofia existencialista é voltada para existência humana, para a vida prática e

sobre o ser humano em si, além de também se preocupar com o mundo prático e a
finitude da vida.
Veremos mais a fundo sobre os principais filósofos existencialistas como: Soren

Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone
de Beauvoir, Edmund Husserl.
Soren Kierkegaard (1813 - 1855)
Considerado como pai do existencialismo, ele trouxe o ser humano como centro da
reflexão filosófica, surgindo como base para os conflitos entre questões morais e
éticas, compreendendo o cristianismo e trazendo forma a um existencialismo
cristão. Ele acreditava que para se ter um elo com Deus, era por meio de uma livre
escolha pessoal, já que essa relação era bastante íntima e particular e não por meio
de imposições de instituições.
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900)
Filósofo e filólogo alemão que se dedicou a estudar a moral judaico-cristã, usando

como ponto de partida para fazer uma análise comparativa da sociedade antes e
depois do cristianismo, e como esse princípio foi essencial para o enfraquecimento
e debilitação do indivíduo na era moderna. E é a partir dessa análise que ele faz
fortes críticas a moral cristã, já que as instituições estavam condicionando os
comportamentos e ações do ser humano em prol de seus dogmas.
A partir dessas críticas, Nietzsche formula um conceito, “além-do-homem” ou “super

homem”, que afirma que o indivíduo que conseguir se desprender dos costumes
morais cristãos como forma de ter autonomia total de si, ocasionava de revelar sua
força criativa e de poder.
O filósofo alemão também apresentou dois conceitos, o perspectivismo e o niilismo.

O perspectivismo diz que não tem como existir apenas uma única verdade pois,
pode-se ter perspectivas diferentes com questões diferentes. Já o niilismo, ele se
apropria desse conceito e reformula seu significado, explicando que o niilismo é a
negação da vida, do indivíduo não se firmar no presente e persiste na busca de um
futuro que ainda não existe.
Martin Heidegger (1869 - 1976)
Heidegger já traz uma perspectiva diferente do existencialismo: a individualidade da

existência do ser, de como o ser humano é o único capaz de se questionar e de
questionar a sua existência, ou o termo que ele usou “Dasein” que significa o “ser
aí”, a exclusividade do ser humano no mundo.
Ele acreditava que era preciso ter a consciência da sua existência para ter uma
possibilidade de se fazer algo ou alguma coisa. E por causa disso, o ser humano
que tem uma existência autêntica reconhece a possibilidade e se reconhece no
mundo.
Outro assunto que Heidegger refletia era sobre a morte, como compreender que a
morte gera um sentimento de angústia já que o indivíduo percebe que a vida tem a
sua finitude, tem o seu limite e a partir disso, esse ser ter a capacidade de explorar
melhor a sua existência até que se tenha um fim de sua duração de vida.
Jean-Paul Sartre (1905 - 1980)
Um dos grandes filósofos do século XX, ele funda o pensamento do existencialismo

como um humanismo presente no século XX, com o intuito de enxergar toda uma
dinâmica natural humana, que poderia ser comum dos seres humanos da era
contemporânea.
O conceito importante que ele trata é sobre a liberdade. O ser humano está
condenado à sua liberdade, independente da situação que o indivíduo se encontra,
ele é essencialmente livre, pois tem o direito de escolha. Entretanto, quando Sartre
afirma que o “ser humano está condenado a sua liberdade” ele traz um paradoxo, já
que condenação e liberdade são conceitos opostos. Mas, o que ele quis dizer é que
o indivíduo é o único responsável por si mesmo, e por isso, ele encontra-se
abandonado no mundo, e, justamente por isso, ele é condicionado a uma sensação
de angústia. Logo, é comum o indivíduo criar crenças religiosas para ter algum tipo
de conforto.
Além disso, Sartre traz a sua famosa frase “A existência precede a essência”, que
diz que só é possível, compreender a condição humana através de suas ações e
comportamentos, e é através delas que se forma a natureza humana do ser.
Edmund Husserl (1859 - 1938)
Considerado o criador da fenomenologia, ele tenta compreender as questões

filosóficas dentro de uma base do entendimento humano sobre o mundo. Husserl
buscava elementos exatos, de uma ciência mais rigorosa dos estudos filosóficos,
através das aparições de fenômenos comuns que o ser humano tentava
compreender dos objetos.
O objetivo era sair da particularidade para entender que todo ser existente
compreendia o mundo, se isentando da subjetividade do indivíduo e da metafísica.
Simone de Beauvoir (1908 - 1986)
A filósofa francesa foi muito importante por ter influenciado os estudos e o

movimento feminista da década de 1960. Seus estudos acerca do feminismo eram
baseados na condição humana da mulher através de suas pesquisas e de sua
própria vivência.
Simone fala que as mulheres são castradas de sua liberdade, já que existe uma
criação social de gêneros, femininos e masculinos, que são desenvolvidos na
sociedade, de forma não natural em que as mulheres sempre estão em segundo
plano exercendo funções subalternas, ou como ela irá também chamar e será o
nome da obra dela, o segundo sexo. Além de falar sobre a velhice, que é muito mais
uma questão cultural do que biológica.
- Meu amigo Nietzsche:

https://www.youtube.com/watch?v=FroyMvgYfm0&feature=youtu.be
- Crepúsculo dos Ídolos:
http://www.afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Nietzsche,%20Friedrich/Fr
iedrich%20Nietzsche%20-%20Crep%C3%BAsculo%20dos%20%C3%8Ddolo
s.pdf
- Mapa mental Nietzsche:
https://pm1.narvii.com/6627/ee45d510898ace89d687ccccd6e72ddab9dca12c_hq.jpg
- Mapa mental Nietzsche 2:
https://i.pinimg.com/originals/5c/e5/7c/5ce57cf0e710198ff46af597d86b03d0.jp
g
1. (ENEM 2016)
er ou não ser - eis a questão.

S
Morrer- dormir- Dormir! Talvez sonhar. Aí está o obstáculo!
Os sonhos que hão de vir no sono da morte
Quando tivermos escapado ao tumulto vital
Nos obrigam a hesitar: e é essa a reflexão
Que dá à desventura uma vida tão longa.
SHAKESPEARE, W. Hamlet. Porto Alegre: L&PM, 2007.

Este solilóquio pode ser considerado um precursor do existencialismo ao
enfatizar a tensão entre:
A) consciência de si e angústia humana.

B) inevitabilidade do destino e incerteza moral.
C) tragicidade da personagem e ordem do mundo.
D) racionalidade argumentativa e loucura iminente.
E) dependência paterna e impossibilidade de ação.
2. (Unespar 2016)
“A existência precede a essência” é uma inversão feita por Sartre de uma hierarquia
milenar de valores defendida pela filosofia tradicional. Marque a alternativa que
melhor explica o sentido desta inversão.
A) Sartre é um filósofo existencialista, pois acredita que o homem nasce sem

nenhuma pré-determinação no que diz respeito a seu ser, isto é, sem uma
essência. Essências são apenas significados estabelecidos a partir da
existência humana, isto é, são criadas pelo homem;
B) Para Sartre, o homem é uma existência temporal e livre, de maneira que
apenas precisa lidar com escolhas e consequências das suas escolhas. As
essências são apenas aquelas estabelecidas por Deus e o homem só as
conhecerá depois de sua morte;
C) Sartre, cujo relacionamento amoroso não monogâmico com Simone de
Beauvoir causou escândalo na década de 1930, era um filósofo ateu que
criticava, na verdade, a crença religiosa em essências intangíveis, sendo sua
principal bandeira o combate à religião cristã;
D) Sartre escreve sua teoria do homem a partir de uma visão transcendentalista,
mas defende que o ser individual, a existência, é mais importante que a
essência;
E) Para Sartre, todas as pessoas nascem como existências livres, mas à
medida que vão fazendo escolhas se comprometem de tal modo, que já não
é possível exercer a liberdade.
3. (ENEM 2015) Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino

biológico, psíquico, econômico define a forma que a fêmea humana assume no seio
da sociedade; é o conjunto da civilização que elabora esse produto intermediário
entre o macho e o castrado que qualificam o feminino.
Beauvoir. O segundo sexo.

Na década de 1960, a proposição de Simone de Beauvoir contribuiu para estruturar
um movimento social que teve como marca
a) ação do Poder Judiciário para criminalizar a violência sexual
b) pressão do Poder Legislativo para impedir a dupla jornada de trabalho
c) organização de protestos públicos para garantir a igualdade de gênero
d) oposição de grupos religiosos para impedir os casamento homoafetivos
e) estabelecimento de políticas governamentais para promover ações afirmativas.
4. (PAS UNB 3/2012)
Crepúsculo dos Ídolos
Em todos os tempos, quis-se “melhorar” os homens: este anseio, antes de tudo,

chamava-se moral. Sob a mesma palavra, escondem-se tendências diversas. Tanto
a domesticação da besta humana quanto a criação de determinado gênero de
homem foi chamada “melhoramento”: somente estes termos zoológicos expressam
realidades, realidades de que, com certeza, o típico “melhorador” nada sabe —
nada quer saber… Chamar a domesticação de um animal seu “melhoramento” soa,
para nós, quase como uma piada. Quem sabe o que acontece nos amestramentos
em geral dúvida de que a besta seja aí mesmo “melhorada”. Ela é enfraquecida,
tornam-na menos nociva, ela se transforma em uma besta doentia através do afeto
depressivo do medo, através do sofrimento, através das chagas, através da fome. A
moral da criação e a moral da domesticação são plenamente dignas uma da outra,
no que concerne aos meios de se impor. Podemos apresentar como princípio mais
elevado o seguinte: para levar a termo a moral, é necessário ter a vontade
incondicionada do contrário. Poder-se-ia dizer: todos os meios pelos quais até aqui
a humanidade deveria tornar-se moral foram fundamentalmente imorais.
F. W. Nietzsche. Crepúsculo dos ídolos. Ed. Hemus, 1976, p. 49-53 (com adaptações)
Do ponto de vista nietzschiano, a relação entre domesticação e vontade de potência
estabelece que a ação de domesticar é
A a própria negação total da noção de vontade de potência e, por isso, seu caráter
moral é apenas negativo.
B a imposição de uma vontade de potência sobre outra, e seu caráter moral pode
ser negativo ou positivo, conforme o modo como a ação é realizada.
C a imposição de uma vontade de potência sobre outra, e seu caráter moral é

apenas negativo.
D a negação total da noção de vontade de potência, e seu caráter moral pode ser
negativo ou positivo, conforme o modo como a ação é realizada.
GABARITO
1. A
2. A
3. C
4. A
14. Escola de Frankfurt
A Escola de Frankfurt foi uma corrente de pensamento filosófico e sociológico com o

intuito de estabelecer uma nova reflexão social através da reinterpretação do
marxismo. O contexto que ela surge fora muito conturbado, início do século XX,
durante a Segunda Revolução Industrial, pós Primeira Guerra Mundial, ela é
fundada em 1924, na Universidade de Frankfurt, na Alemanha.
Por ter origem judia, muitos estudiosos e adeptos a essa corrente se encontraram
em ilegalidade, logo, tiveram que se exilar para os Estados Unidos e Inglaterra. A
Escola de Frankfurt faz uma releitura de três áreas: o antipositivismo (sociologia),
psicanálise (Freud) e o existencialismo (filosofia). Outra característica
importante é a forte crítica ao marxismo ortodoxo, trazendo uma ressignificação dos
elementos marxistas para criticar a realidade europeia.
A partir disso, eles desenvolveram a Teoria Crítica da Sociedade, que visava não
permitir o consumo excessivo, criticando o comportamento alienado da sociedade
consumista, e que oferecia uma proposta política de reorganização social para
superar a crise da razão. Era vista também como uma filosofia de comunicação e da
arte como um todo, transformando a realidade.
Outro conceito essencial que foi elaborado, a Indústria Cultural, foi um sistema
político e econômico, que promovia e gerava a necessidade de consumir no
indivíduo, transformando-se em um comportamento alienado para que se tenha um
controle social, sendo uma forma de manipular a massa. Por ter forte influência dos
primeiros passos da Segunda Guerra Mundial, a indústria cultural se utilizou
bastante das propagandas e publicidades como meio propagar e consolidar a sua
cultura de informação, massificando a massa e trazendo uma sensação de
liberdade para o indivíduo que ingressasse nesse ciclo consumista. É por meio
dessas estratégias que o capitalismo consegue se firmar no meio social, trazendo a
necessidade viciosa de que consumo gera felicidade.
Alguns teóricos importantes dessa corrente:
● Walter Benjamin (1892 - 1940): Literatura e arte;

● Max Horkheimer (1895 - 1973) e Theodor Adorno (1903 - 1969): Indústrial
Cultural;
● Herbert Marcuse (1898 - 1979): Freud e Marx;
● Erich Fromm (1900 - 1980): Escola como espaço de reprodução do
capitalismo;
● Jurgen Habermas (1929 - atual): Democracia.
- Mapa mental Escola de Frankfurt:

https://i.pinimg.com/originals/52/03/cd/5203cd663752644514112d475e177b9f
.jpg
- Animação Escravos da Tecnologia:
https://www.youtube.com/watch?v=Qx8JIoNOz0Y&feature=youtu.be
- Man: https://www.youtube.com/watch?v=WfGMYdalClU&feature=youtu.be
- Teoria Crítica:
https://www.youtube.com/watch?v=gRkrTYdJteU&feature=youtu.be
1. Hoje, a indústria cultural assumiu a herança civilizatória da democracia de

pioneiros e empresários, que tampouco desenvolvera uma fineza de sentido para os
desvios espirituais. Todos são livres para dançar e para se divertir, do mesmo modo
que, desde a neutralização histórica da religião, são livres para entrar em qualquer
uma das inúmeras seitas. Mas a liberdade de escolha da ideologia, que reflete
sempre a coerção econômica, revela-se em todos os setores como a liberdade de
escolher o que é sempre a mesma coisa.
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro:

Zahar, 1985.
A liberdade de escolha na civilização ocidental, de acordo com a análise do texto, é

um(a)
a) legado social.
b) patrimônio político.
c) produto da moralidade.
d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade.
2. A respeito da produção cultural moderna, considere as formulações de Renato

Ortiz. “[...] o processo de autonomização das artes é contemporâneo ao
florescimento de uma cultura de mercado. [...]. A burguesia permite, para usarmos
uma imagem de Adorno, que a arte se consolide como um locus de liberdade, mas
em contraposição à própria lógica de mercado que funda a sociedade capitalista.
[...] historicamente, pela primeira vez, exprimem-se os conflitos entre cultura erudita
e cultura popular de mercado.”
ORTIZ, Renato. Cultura e modernidade. São Paulo: Brasiliense, 1991. p. 66.
Considerando a interpretação clássica da Escola de Frankfurt a respeito da cultura

de massa, assinale a alternativa CORRETA.
a) O aprofundamento da reprodutibilidade técnica da obra de arte aumentou o

acesso da cultura erudita a setores mais amplos das sociedades modernas,
auxiliando-os em uma crescente ilustração.
b) A transição da fase concorrencial para a fase monopolista do capitalismo fez-se
acompanhar pela industrialização e crescente mercantilização da produção e do
consumo culturais.
c) A industrialização da produção cultural contribuiu de maneira inédita para a

manutenção da aura da obra de arte, ao restringir seu acesso e consumo a poucos
setores da população.
d) A intensificação da produção artística e a simultânea ampliação de seu público

consumidor, alavancadas pela mercantilização da cultura, contribuíram para a
emancipação política de amplos setores das sociedades modernas.
e) Apesar de apresentar como padrão de sua ocorrência a alienação e a acriticidade

de seus consumidores, a cultura de massa se apresenta como alternativa ao
domínio das elites sobre a produção cultural e ideológica, por levar ao consumidor
final uma ampla gama de possibilidades de consumo.
3. "Adorno e Horkheimer (os primeiros, na década de 1940, a utilizar a expressão

‘indústria cultural’ tal como hoje a entendemos) acreditam que esta indústria
desempenha as mesmas funções de um Estado fascista (...) na medida em que o
indivíduo é levado a não meditar sobre si mesmo e sobre a totalidade do meio social
circundante, transformando-se em mero joguete e em simples produto alimentador
do sistema que o envolve.”
COELHO, Teixeira. O que é indústria cultural, São Paulo, Editora Brasiliense, 1987, p. 33. Texto
adaptado.
Adorno e Horkheimer consideram que a indústria cultural e o Estado fascista têm

funções similares, pois em ambos ocorre
a) um processo de democratização da cultura ao colocá-la ao alcance das massas,

o que possibilita sua conscientização.
b) o desenvolvimento da capacidade do sujeito de julgar o valor das obras artísticas

e bens culturais, assim como de conviver em harmonia com seus semelhantes.
c) o aprimoramento do gosto estético por meio da indústria do entretenimento, em
detrimento da capacidade de reflexão.
d) um processo de alienação do homem, que leva o indivíduo a perder ou a não

formar uma imagem de si e da sociedade em que vive.
e) o aprimoramento da formação cultural do indivíduo e a melhoria do seu convívio

social pela inculcação de valores, de atitudes conformistas e pela eliminação do
debate, na medida em que este produz divergências no âmbito da sociedade.
4. Segundo Adorno e Horkheimer, “a indústria cultural pode se ufanar de ter levado

a cabo com energia e de ter erigido em princípio a transferência muitas vezes
desejada da arte para a esfera do consumo, de ter despido a diversão de suas
ingenuidades inoportunas e de ter aperfeiçoado o feitio das mercadorias”.
ADORNO, T. ; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento. Tradução de Guido Antonio de

Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 126.
Com base nessa passagem e nos conhecimentos sobre indústria cultural em

Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) A indústria cultural excita nossos desejos com nomes e imagens cheios de brilho
a fim de que possamos, por contraste, criticar nosso cinzento cotidiano.
b) A fusão entre cultura e entretenimento é uma forma de valorizar a cultura e

espiritualizar espontaneamente a diversão.
c) A diversão permite aos indivíduos um momento de ruptura com as condições do

trabalho sob o capitalismo tardio.
d) Os consumidores têm suas necessidades produzidas, dirigidas e disciplinadas

mais firmemente quanto mais se consolida a indústria cultural.
e) A indústria cultural procura evitar que a arte séria seja absorvida pela arte leve.
5. A cultura feita em série, industrialmente, para o grande número, passa a ser vista
não como instrumento de crítica e de conhecimento, mas como produto trocável por
dinheiro e que deve ser consumido como se consome qualquer outra coisa.”
COELHO, 1980, p. 26.
Sobre o tema cultura de massas, é correto afirmar:
a) o conceito de “massa” se refere apenas ao proletariado ou aos trabalhadores

braçais.
b) a industrialização e a economia de mercado possibilitaram as condições

necessárias para sua existência.
c) Esse tipo de cultura sempre existiu nas sociedades, independentemente da sua
forma de produção.
d) A busca de reflexão e de uma atitude ativa do consumidor caracterizam a

demanda da cultura de massa.
e) Sua produção é uma responsabilidade das mesmas pessoas que a consomem.
6. Leia o texto a seguir.
O modo de comportamento perceptivo, através do qual se prepara o esquecer e o

rápido recordar da música de massas, é a desconcentração. Se os produtos
normalizados e irremediavelmente semelhantes entre si, exceto certas
particularidades surpreendentes, não permitem uma audição concentrada, sem se
tornarem insuportáveis para os ouvintes, estes, por sua vez, já não são
absolutamente capazes de uma audição concentrada. Não conseguem manter a
tensão de uma concentração atenta, e por isso se entregam resignadamente àquilo
que acontece e flui acima deles, e com o qual fazem amizade somente porque já o
ouvem sem atenção excessiva.
ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição. Em: Adorno et al. Textos

escolhidos. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p.190. Coleção Os Pensadores.
As redes sociais têm divulgado músicas de fácil memorização e com forte apelo à
cultura de massa. A respeito do tema da regressão da audição na Indústria Cultural
e da relação entre arte e sociedade em Adorno, assinale a alternativa correta.
a) A impossibilidade de uma audição concentrada e de uma concentração atenta
relaciona-se ao fato de que a música se tornou um produto de consumo, encobrindo
seu poder crítico.
b) A música representa um domínio particular, quase autônomo, das produções

sociais, pois se baseia no livre jogo da imaginação, o que impossibilita estabelecer
um vínculo entre arte e sociedade.
c) A música de massa caracteriza-se pela capacidade de manifestar criticamente

conteúdos racionais expressos no modo típico do comportamento perceptivo inato
às massas.
d) A tensão resultante da concentração requerida para a apreciação da música é

uma exigência extra musical, pois nossa sensibilidade é naturalmente mais próxima
da desconcentração.
e) Audição concentrada significa a capacidade de apreender e de repetir os

elementos que constituem a música, sendo a facilidade da repetição o que concede
poder crítico à música.
7. "A indústria cultural, com suas vantagens e desvantagens, pode ser caracterizada
pela transformação da cultura em mercadoria, com produção em série e de baixo
custo, para que todos possam ter acesso. É uma indústria como qualquer outra, que
deseja o lucro e que trabalha para conquistar o seu cliente, vendendo imagens,
seduzindo o seu público a ter necessidades que antes não tinham”.
PARANÁ. Livro didático de Sociologia. Curitiba, 2006, p.156.
Assinale a alternativa correta.
a) A indústria Cultural não é uma característica da sociedade contemporânea ela é

um produto natural em qualquer sociedade.
b) A indústria Cultural é responsável por criar no indivíduo necessidades que ele
não tinha e transformar a cultura em mercadoria.
c) A Indústria Cultural não influência nas necessidades do indivíduo com a sua
produção em série e de baixo custo.
d) A indústria cultural faz com que o indivíduo reflita sobre o que necessita, não
desejando lucro.
e) A Indústria Cultural prioriza a heterogeneidade de cada cultura.
GABARITO
1. E
2. B
3. D
4. D
5. B
6. A
7. B
18. Filosofia Contemporânea
Muitos consideram a filosofia contemporânea como pós moderna, seus primeiros

passos foi durante a Revolução Industrial, quando o capitalismo estava se
estabelecendo e se consolidando. Com as mudanças da virada do século XIX para
XX, notou-se um clima cheio de incerteza, momentos duvidosos e inconstantes,
teve-se uma necessidade de ter uma visão ressignificada sobre o ser humano e sua
relação com o mundo, ou seja, o homem contemporâneo estava em crise.
Houveram diversos filósofos importantes de várias correntes filosóficas que se

destacaram nesse período, porém, veremos em especial três figuras significativas:
Claude Lévi-Strauss, Michel Foucault e Zygmunt Bauman.
Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009)
Além de filósofo, também foi antropólogo, sendo considerado o fundador da

antropologia estruturalista, Strauss tinha um pensamento baseado no
estruturalismo, pois acreditava numa estrutura mental e universal da humanidade
que organizava as experiências de maneiras mais simbólicas, a fim de produzir uma
diversidade cultural.
Ele também desenvolve um princípio de reciprocidade, que considerava que cada
indivíduo sentia a necessidade e a obrigação de retribuir um favor ou algo em troca
para alguém que já fez ou já lhe deu algo. Enquanto o indivíduo não “quitar” sua
dívida, ele não estará satisfeito. Além disso, analisou a teoria do tabu do incesto.
Michel Foucault (1926 - 1984)
O filósofo francês revolucionou as estruturas filosóficas, tendo seu trabalho dividido

em três fases: Foucault arqueológico, genealógico e o período final. No primeiro
período, ele tenta estabelecer uma teoria do conhecimento entre as ciências
humanas, no segundo período, seus estudos giravam em torno das formas de poder
e da subjetividade da sociedade, e por fim, no terceiro período, tendo influência
nietzschiana, desenvolveu um pensamento sobre uma nova ética que envolvia a
questão da sexualidade.
Por ter uma forte preocupação em como a sociedade se organizava politicamente e

como poderia relacionar com as questões da vida humana, ou seja, a bioética, ele
formula alguns conceitos como: a microfísica e a macrofísica do poder.
Microfísica do poder: quando uma rede de poderes pequenos exercem atividades

de poder em núcleos sociais. Ex: a escola.
Macrofísica do poder: quando o poder que era exercido em grande escala, e que
tinha um único governante que possuía tal autoridade para exercer as atividades.
Zygmunt Bauman (1925 - 2015)
Bauman se dedicou aos temas sobre a globalização, consumismo e as

transformações nas relações humanas. Ele desenvolveu ideias acerca da
pós-modernidade, formulou o conceito da modernidade líquida, a qual dizia que as
formas da vida modernas estavam em constantes mudanças, se adequando a um
estado de vulnerabilidade e fragilidade, sem a capacidade de manter a
originalidade, já que as relações sociais estão temporárias e instáveis, sem alguma
durabilidade.
Ele também vai trazer uma nova interpretação para o conceito de “família”,
baseadas nas mudanças sociais que estavam ocorrendo na época, além de fazer
uma intensa crítica ao consumismo e as suas consequências que teve na
sociedade, e acarretou em indivíduos mais fragilizados e individualizados.
- Lévi- Strauss: Saudades do Brasil (documentário) -

https://www.youtube.com/watch?v=PK7Hh0hZzeE&feature=youtu.be
- Mapa mental filosofia contemporânea -
https://i.pinimg.com/474x/6f/a5/bf/6fa5bfda1e975026ca7f1c9025914fba.jpg
- Amor Líquido -
https://static.tumblr.com/jh0avtj/8xdooienw/amor_liquido_-_zygmunt_bauman.
pdf
1. (ENEM 2010) A lei não nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos
primeiros pastores: a lei nasce das batalhas reais, das vitórias, dos massacres, das
conquistas que têm sua data e seus heróis de horror: a lei nasce das cidades
incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que
agonizam no dia que está amanhecendo.
FOUCAULT. M. Aula de 14 de janeiro de 1976. In. Em defesa da sociedade. São Paulo: Martins
Fontes. 1999
O filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar a política e a lei em relação ao
poder e à organização social. Com base na reflexão de Foucault, a finalidade das
leis na organização das sociedades modernas é
A) combater ações violentas na guerra entre as nações.
B) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
C) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os indivíduos de uma mesma
nação.
D) estabelecer princípios éticos que regulamentam as ações bélicas entre países
inimigos.
E) organizar as relações de poder na sociedade e entre os Estados.
2. As formas de vida contemporânea, segundo o sociólogo polonês Zygmunt

Bauman, se assemelham pela vulnerabilidade e fluidez, incapazes de manter a
mesma identidade por muito tempo, o que reforça um estado temporário e frágil das
relações sociais e dos laços humanos. Essas mudanças de perspectivas
aconteceram em um ritmo intenso e vertiginoso a partir da segunda metade do
século XX. Com as tecnologias, o tempo se sobrepõe ao espaço. Podemos nos
movimentar sem sair do lugar.
Disponível em:
<https://vestibular.uol.com.br/resumo-das-disciplinas/atualidades/zygmunt-bauman-o-pensamento-do
-sociologo-damodernidade-liquida.htm>. Acesso em: 8 abr.2017.
No trecho acima, Zygmunt Bauman, considerado um dos principais filósofos da

contemporaneidade, define o tempo presente como
A) “efemeridades”.
B) “pós-modernos”.
C) “hipermodernos”.
D) “modernidade líquida”.
3. (ENEM 2014) Claude Lévi-Strauss (2008) em As estruturas elementares do

parentesco escreve o seguinte: “A proibição do incesto não é nem puramente de
origem cultural nem puramente de origem natural, e também não é uma dosagem
de elementos variados tomados de empréstimo parcialmente à natureza e
parcialmente à cultura. Constitui o passo fundamental graças ao qual, pelo qual,
mas sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza à cultura”. Vê-se que a
temática com a cultura traz nesse embate enfoques disciplinares diferentes entre
antropólogos, historiadores, sociólogos, psicólogos e filósofos.
Nesse contexto, escolha o item correto sobre cultura, verificando (na afirmativa do
item) tal noção entre as visões das disciplinas, assim como correspondem, ou não.
A) Os filósofos, a partir do século XVIII, passam a considerar que os humanos não
diferem da natureza.
B) Para muitos historiadores, o ponto de ação que demarca a instituição da cultura é
o trabalho do homem. Mas assim como os filósofos (e antropólogos) incluem as
categorias: pensamento, linguagem e ação voluntária.
C) A antropologia estuda os seres humanos na condição de seres naturais.
D) A diferença entre homem e natureza, que dá origem à cultura, surge com a lei da
proibição do incesto, lei existente entre os animais.
E) Os seres humanos dão sentido à sexualidade: ela não é apenas a satisfação
imediata de uma necessidade biológica.
4. (Enem (Libras) 2017) O momento histórico das disciplinas é o momento em que

nasce uma arte do corpo humano, que visa não unicamente o aumento das suas
habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeição, mas a formação de uma
relação que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto é mais útil,
e inversamente. Forma-se então uma política das coerções, que são um trabalho
sobre o corpo, uma manipulação calculada de seus elementos, de seus gestos, de
seus comportamentos.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: história da violência nas prisões. Petrópolis: Vozes, 1987.
Na perspectiva de Michel Foucault, o processo mencionado resulta em
a) declínio cultural.
b) segregação racial.
c) redução da hierarquia.
d) totalitarismo dos governos.
e) modelagem dos indivíduos.

5. Segundo o filósofo Michel Foucault “O controle da sociedade sobre os indivíduos
não opera simplesmente pela consciência ou pela ideologia, mas começa no corpo
e com o corpo. Foi no biológico, no somático, no corporal que, antes de tudo,
investiu a sociedade capitalista. O corpo é uma realidade biopolítica”.
Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1986, p. 80.
Então, se o corpo é uma realidade biopolítica, conforme acredita Foucault, como

esse corpo deve ser visto na atividade física?
A) Dando ênfase às suas articulações mecânicas.
B) Como parte integrante de manifestações estéticas.
C) A partir de uma ação reflexiva sobre seus valores estéticos e físicos.
D) Como um organismo de representação apenas das simbologias sociais.
E) No âmbito de suas definições já conhecidas pelas sociedades.
GABARITO
1. E
2. D
3. E
4. E
5. E

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​ APOSTILA DE FILOSOFIA

Esta apostila tem o intuito de apresentar os assuntos de Filosofia, de maneira

Cada conteúdo abordado terá uma lista de exercícios e indicações de materiais

1. Origens da Filosofia Ocidental

11. Immanuel Kant

17. Escola de Frankfurt

18. Filosofia Contemporânea

Quando trata-se de falar sobre o surgimento da filosofia, alguns filósofos e

Então, para começar a falar da filosofia ocidental, é importante entender as

Mito e Senso Comum

Na Antiguidade Clássica, especificamente na Grécia Antiga, a origem das coisas e

- Contos e Lendas da Mitologia Grega -

1. (VESTIBULAR UnB 1/2012) ​No início do século XX, estudiosos esforçaram-se

Considerando o breve histórico acima, concernente à relação entre o mito e a

A) O mito é a expressão mais acabada da religiosidade arcaica, e a filosofia

C) O mito fundamenta-se no rito, é infantil, pré-lógico e irracional, e a filosofia,

D) O mito descreve nascimentos sucessivos, incluída a origem do ser, e a filosofia

2. (VESTIBULAR UnB 2/2013) ​Ora, entre os antigos, normas de vida e exercícios

Das informações do texto depreende-se que o saber filosófico:

A)​ foi precursor da organização de crenças em religiões

B) era formado, inicialmente, por ideias relacionadas à espiritualidade e à conduta

C) resultou, dado seu caráter normativo, no segregacionismo dos povos nos

Os pré-socráticos foram os pioneiros no pensamento filosófico ocidental, e eles

Eles buscavam um princípio elementar no qual serviria de ponto de partida para

● Tales de Mileto (624-546 a.C.)

Considerado o primeiro filósofo da physis, ele acreditava que o princípio elementar

● Anaximandro de Mileto (610-546 a.C.)

● Heráclito de Éfeso (540-470 a.C.)

Considerado o pai da Dialética, ele acreditava que a natureza estava em constante

● Pitágoras de Samos (582-497 a.C.)

● Parmênides de Eléia (530-460 a.C.)

Diferente dos outros filósofos pré-socráticos, ele não elaborou exatamente um

● Empédocles de Agrigento (495-430 a.C.)

● Anaxágoras de Clazômenas (500-428 a.C.)

Acreditava em uma teoria pluralista em que as coisas eram formadas por

● Leucipo de Abdera (500-420 a.C.) e Demócrito de Abdera (460-370 a.C.)

- A importância da Escola Jônica para a construção da racionalidade -

DIÓGENES. In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos. São Paulo: Cultrix, 1967.

O texto descreve argumentos dos primeiros pensadores, denominados

A) ​cosmológica, propondo uma explicação racional do mundo fundamentada nos

D) ​estética, procurando investigar a aparência dos entes sensíveis

2.(ENEM 2016) ​Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem uma oposição

A)​investigações do pensamento sistemático.

B)​preocupações do período mitológico.

C)​discussões de base ontológica.

D)​ habilidades da retórica sofística.

E)​verdades do mundo sensível.

Continuando ainda na Antiguidade Clássica, neste tópico será trabalhado sobre

Esse método foi desenvolvido por meio de um diálogo de perguntas e respostas,

Com isso, ele mostra que é fundamental sempre buscar o conhecimento de si

A famosa frase “Conhece-te a ti mesmo” retrata bem isso, o nascimento de uma

Julgamento e morte de Sócrates

Um jovem ateniense chamado Meleto, acusa Sócrates de corromper a juventude de

Os sofistas surgiram logo após dos pré-socráticos, quando a democracia já era

O termo “sofista” significa sábio. Eles eram bem convincentes, persuasivos e às

Alguns sofistas conhecidos: Hípias, Pródico, Antístenes, Trasímaco, Górgias e

- Sócrates (Filme Completo) -

https://www.youtube.com/watch?v=z3KnTwUy_-s​ ​(trecho 01)

https://www.youtube.com/watch?v=EvARijA897Q​ ​(trecho 02)

​https://www.youtube.com/watch?v=tsczZwxrwsk​ ​(trecho 03)

https://www.youtube.com/watch?v=ybCMIrTC1jU​ ​(trecho 04)

1. (UEM-PR) Sócrates representa um marco importante da história da filosofia;

APOSTILA DE FILOSOFIA

1. (VESTIBULAR UnB 1/2012) No início do século XX, estudiosos esforçaram-se

2. (VESTIBULAR UnB 2/2013) Ora, entre os antigos, normas de vida e exercícios

A) foi precursor da organização de crenças em religiões

A) cosmológica, propondo uma explicação racional do mundo fundamentada nos

D) estética, procurando investigar a aparência dos entes sensíveis

2.(ENEM 2016) Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem uma oposição

A)investigações do pensamento sistemático.

B)preocupações do período mitológico.

C)discussões de base ontológica.

D) habilidades da retórica sofística.

E)verdades do mundo sensível.

https://www.youtube.com/watch?v=z3KnTwUy_-s (trecho 01)

https://www.youtube.com/watch?v=EvARijA897Q (trecho 02)

https://www.youtube.com/watch?v=tsczZwxrwsk (trecho 03)

https://www.youtube.com/watch?v=ybCMIrTC1jU (trecho 04)

4. (CONUPE) Assinale a alternativa INCORRETA.

5. (UEM/2008 Adaptado) – Sócrates representa um marco importante da história da

9. (ENEM 2017) Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato

1. (Enem 2013) A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível

A) busca por bens materiais e títulos de nobreza.

B) plenitude espiritual e ascese pessoal.

C) finalidade das ações e condutas humanas.

E) expressão do sucesso individual e reconhecimento público.

A) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses.

C) a política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade.

E) O meio termo.

A) estabelecer semelhanças entre o que é observado em momentos distintos

C) descrever corretamente as características do objeto observado

D) fazer correspondência entre o objeto observado e seu ser

E) identificar outro exemplar idêntico ao observado

5. Universidade Estadual de Goiás (UEG) 2010 O mundo grego no século IV a. C.

A) a democracia racional, defendida por Demócrito

B) a oligarquia comercial, defendida por Sócrates

C) a aristocracia rural, defendida por Heráclito

D) o governo de filósofos, defendido por Platão

1. (FGV) O período helenístico foi marcado por grandes transformações na

A) o empenho social e civil, o amor à pátria, a competição econômica e a tolerância.

3. (UFPR) Sobre o período helenístico (séculos IV a II a.C.) é correto afirmar:

A) morte de Alexandre, o Grande, em 323 a.C.

B) tomada de poder por Filipe II da Macedônia, em 359 a.C.

C) declínio da polis, com o fim da guerra do Peloponeso.

A) manteve e consolidou os ideais grego de beleza, equilíbrio e harmonia retratado

E) baseou-se nos princípios do cristianismo, influenciando as ideias religiosas dos

A) helenização da Ásia e na criação do primeiro alfabeto fonético.

B) expansão da democracia grega na Ásia e na anulação do antropocentrismo.

C) difusão do helenismo na Ásia e na sua mistura com costumes orientais.