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ESTUDOS E PESQUISAS Nº 234

O Amor Romântico no Século XXI

Renato Mezan *

XX Fórum Nacional
BRASIL - “Um Novo Mundo nos Trópicos”
200 Anos de Independência Econômica e 20 Anos de Fórum Nacional
(sob o signo da incerteza)
26 a 30 de maio de 2008

* Coordenador-Geral do Fórum Nacional.


Versão Preliminar – Texto sujeito à revisões pelo(s) autor(es).
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O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

Bom dia a todos. Gostaria de iniciar agradecendo o convite para participar do XX Fórum Nacional,
que me permite ter o privilégio de debater com os demais integrantes dessa mesa-redonda.

A proposta de discussão que nos foi enviada sugere que, como “elemento de comunhão e
convivência, desde o plano individual até o universal”, o amor poderia constituir uma resposta para
as perplexidades que nos suscitam diversos fenômenos da atualidade, caracterizada como “tempos
de cólera”. Começarei fazendo duas observações sobre este aspecto.

A primeira é que “tempos de cólera” sempre existiram – não é de hoje que há guerra, epidemias,
violência, corrupção. O que é novo na atualidade são duas coisas: uma maior consciência de que
tudo isso é errado e precisa mudar, e a divulgação instantânea dos fatos em escala mundial, o que
aumenta a impressão de “avalanche” a nos ameaçar a cada instante.

A segunda concerne ao amor como “elemento de comunhão e convivência” entre pessoas e entre
grupos, podendo até vir a abranger toda a humanidade. Aqui convém estabelecer algumas
distinções, para circunscrever o tema do amor romântico e poder assim refletir com propriedade
sobre seus destinos no século que se inicia.

Em seu livro Les Mythes de l’Amour1, Denis de Rougemont observa que o que os gregos
denominavam philia – o sentimento de afeição e apego entre duas pessoas – comporta diversas
categorias. Há a philia physiké (natural ou parental, entre pessoas do mesmo sangue), a philia
xeniké (em relação ao estrangeiro que nos visita, portanto a hospitalidade), a philia hetairiké (a
amizade, que por se fundar sobre a reciprocidade só pode existir entre iguais), a philia erotiké (o
sentimento que une o amante ao amado, feito de desejo e ternura), etc.

Nesta última acepção, que acabou por constituir o núcleo do que desde então se chama amor,
encontramos igualmente diversas espécies:

ennóia = a devoção ou devotamento, por exemplo do servo ao senhor;

ágape = o amor desinteressado;

storgé = a ternura;

páthos = o sofrimento provocado pelo desejo;

cháris = o reconhecimento do outro como meu semelhante, origem do nosso termo


“caridade”2;

mania = a paixão desenfreada.

A percepção de que se trata um fenômeno psíquico complexo se traduz na crença segundo a qual o
amor é regido não por um, mas por dois deuses: Afrodite governa o desejo físico, enquanto Eros
preside à dimensão afetiva que o envolve. Portanto, é digno de nota que na tradição helênica o
domínio de Eros não recobre o que posteriormente veio a se chamar “erotismo” – o aspecto carnal
ou sexual, oposto a outras dimensões do amor: espiritual, desinteressado, caridoso, ou simplesmente
sublimado.

1
Paris, Gallimard, Coll. Idées, 1978 (o livro original é de 1961). A citação se refere à página 5.
2
Cháris é também a graça, o encanto (por exemplo de um efebo ou de uma bailarina). Posteriormente, o cristianismo dará a este
termo o sentido de dom com o qual Deus distingue seus eleitos: “Ave Maria, gratia plena (...), benedicta inter mulieribus...”

2
O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

Os filósofos, dramaturgos e poetas líricos gregos descreveram muitas nuances do sentimento


amoroso – inclusive o que se dá entre pessoas do mesmo sexo, como fazem Safo de Lesbos e o
Alcibíades de O Banquete – e pode-se dizer que a fenomenologia do amor já era perfeitamente
conhecida na Antigüidade. Basta lembrar a Ars Amandi de Ovídio, contemporâneo do imperador
Augusto, e, para sairmos do mundo ocidental, o Kama Sutra (século V d.C.) ou os manuais eróticos
chineses, nos quais aparece o primeiro fetiche sexual – o pé feminino comprimido por faixas, sobre
o qual se derramaram rios de nanquim. E não se admire a inclusão nesta lista do clássico hindu: a
minuciosa descrição das maneiras de realizar o ato sexual só faz sentido numa situação em que a
atração dos parceiros envolve ternura e cuidado, portanto num contexto amoroso.

Então, qual é a especificidade do amor que chamamos de romântico? Existiria ele desde sempre, ou
se trata de uma modalidade afetiva desconhecida pelos que viveram antes que se iniciasse o
movimento artístico e literário do Romantismo, com R maiúsculo? E no interior da experiência
romântica, tal como os artistas a conceberam e as pessoas comuns a vivenciaram e vivenciam desde
então, haveria algo de novo trazido pelas condições contemporâneas?

1. Romântico, Romantismo, romantismo

Para responder a estas perguntas, comecemos por nos entender quanto aos termos. Quando se fala
em amor romântico, pensamos de imediato no final das histórias cujos protagonistas “viveram
felizes para sempre”. Felizes, isto é, juntos e sem conflito, na harmonia dos casais que se
compreendem, se estimam, se respeitam – e se desejam. Tal estereótipo reaparece na queixa –
habitualmente feminina – de que o parceiro não é suficientemente “romântico”, ou seja, não corteja
a mulher com a freqüência e o cuidado a que ela aspira: cuidado que se traduz no trazer flores, em
dizer que a ama, em dedicar tempo à sua companhia, em demonstrar de mil maneiras que a valoriza
– e que a deseja. Aqui romântico opõe-se a rotineiro ou banal: os “momentos românticos”, a
“atmosfera romântica”, evocam uma meia-luz suave, preenchida com caricias e olhares, com um
enlevo que leva os parceiros a se retrair do mundo, pois “são tudo um para o outro”.

Mas romântico também significa alguém absorvido em seus sonhos, que não leva em conta a
realidade, “com a cabeça nas nuvens”. Embora o objeto dessas meditações possa ser algum projeto
mirabolante ou a “morte da bezerra”, o mais comum é que se trate de alguém por quem o distraído
se apaixonou “perdidamente”. E por que o romântico não liga para o mundo? Duas possibilidades
se apresentam: ou a felicidade de se saber também amado o impregna tão completamente que o faz
esquecer tudo o mais, ou ele vive no desassossego e na insegurança, para não dizer no desespero:
aquele ou aquela a quem ama não lhe retribui o sentimento.

Neste segundo caso, o estado de alma romântico se caracteriza pelo desejo necessariamente
insatisfeito de possuir um objeto inalcançável, ao mesmo tempo em que não se pode deixar de
perseguir tal objetivo: o romântico sofre porque tropeça no obstáculo maciço representado pela
indiferença daquele ou daquela a quem entregou seu coração. O obstáculo também pode assumir a
forma de um terceiro: aqui o ser amado retribui o sentimento que lhe é dedicado, mas este não pode
se consumar na união porque algo exterior ao par o impede – o ódio entre as famílias (Romeu e
Julieta), a condição de casado de um dos amantes (Tristão e Isolda), a diferença de origem, raça ou
condição social (Peri e Ceci), etc.

A noção popular de “romântico” recobre, como vemos, coisas bastante diferentes, e até opostas:
“viver feliz para sempre” e “não poder ser feliz porque o que amamos está além do nosso alcance”.
E é assim porque ela surge da diluição e da banalização de algo bem mais complexo, a que o
filósofo Benedito Nunes chama “a categoria psicológica do romantismo”, distinguindo-a do
movimento artístico do Romantismo, que se desenvolveu grosso modo entre 1760 e 1860. Para ele,
o romantismo com “r” minúsculo é um modo de sensibilidade, que no final do século XVIII ganha

3
O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

seus contornos com os poetas alemães – os irmãos Schlegel, Schleiermacher, Novalis, Schiller,
Herder, Hölderlin – e permanece como uma figura cultural mesmo depois de esgotado o contexto
que lhe deu origem.3

Diz Nunes, comentando o texto de Baudelaire “Qu’est-ce que le Romantisme?”, no qual o poeta o
define como “um predomínio do sentimento que excede a condição de simples estado afetivo, busca
a intimidade e a espiritualidade, e aspira ao infinito”:

“A sensibilidade romântica é dirigida pelo amor da irresolução e da ambivalência, pela passagem


rápida do entusiasmo à melancolia, da exaltação confiante ao desespero. Ela contém o elemento
reflexivo da ilimitação, da inquietude, da insatisfação permanente de toda experiência conflitiva
aguda, que tende a se reproduzir indefinidamente à custa dos antagonismos que a produziram.”4

A “sensibilidade romântica”, portanto, nada tem da placidez que a concepção popular lhe atribui,
associando-a à sensação de plenitude vivida pelo casal que se abraça diante de um pôr do sol
“romântico”. Não que tal plenitude não possa ocorrer: ela existe, mas é rara e frágil, a superfície
enganadoramente serena de um relacionamento atravessado por emoções situadas no pólo oposto ao
da serenidade - “inquietude”, “insatisfação permanente”, “exaltação confiante”, “desespero”. Ou
seja, na experiência de sentimentos extremos e vividos com enorme intensidade, na oscilação entre
picos de euforia e abismos de desesperança, na incerteza de se somos amados com a mesma
intensidade com que amamos, e, caso o sejamos, se essa disposição do ser amado para conosco
resistirá às intempéries da vida e permanecerá “para sempre”.

A bem dizer, a sensibilidade romântica extrapola em muito o domínio do amor entre duas pessoas.
Manifesta-se também na vivência de proximidade com a Natureza, no agudo sentido do tempo e das
raízes culturais que conferem a cada povo ou nação uma identidade distinta da de todos os demais,
no valor concedido à imaginação e à criação artística – que conduz à idéia de gênio, destinada a
uma brilhante carreira no imaginário ocidental –, na oposição a tudo o que é mesquinho e pacato,
encarnado exemplarmente na figura do burguês filisteu. Tais crenças e valores, que acentuam de
modo inédito o que é mais próprio de cada indivíduo, disseminam-se a partir do final do século
XVIII graças a obras como Os sofrimentos do jovem Werther (Goethe) e La Nouvelle Héloïse
(Rousseau), cujo sucesso marca o surgimento da “atitude romântica”.

As raízes sociais e ideológicas dessas atitudes devem ser procuradas nas transformações
econômicas, sociais e culturais que se iniciam com a revolução industrial e ganham impulso durante
toda a primeira metade do século XIX. O Romantismo como movimento artístico é uma reação
contra essas novas condições, e contra suas conseqüências mais visíveis – entre elas, a separação da
arte do artesanato e do mecenato, por um lado, e da indústria nascente, por outro; o surgimento das
grandes cidades com todas as suas mazelas; a mecanização e a racionalização da vida; e assim por
diante5. É também uma reação contra o universalismo e o racionalismo do século XVIII, contra o
ideal iluminista do predomínio da Razão, que, embora tenha conduzido a idéias tão importantes e
grandiosas como as de humanidade, liberdade e cidadania, deixa de lado o particular (quer este seja
localizado na nação, quer no individuo). Aos olhos dos românticos, o maior erro do Iluminismo foi
ter desprezado o valor das paixões, nelas vendo apenas obstáculos no caminho da verdade e da
felicidade.

3
Benedito Nunes, “A visão romântica”, in Jacó Guinsburg (org.), Romantismo, São Paulo, Perspectiva, 1978.
4
Nunes, op, cit., p. 52.
5
Cf. Nunes, op. cit, p. 53 ss.

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O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

Sendo também – e insisto nesse também – uma reação ao mecanicismo racionalista, o Romantismo
apelará à religiosidade como veículo para a elevação espiritual e como forma de contato do homem
educado com seus semelhantes não-educados, o que dará origem a algumas vertentes conservadoras
e mesmo francamente reacionárias6. Mas por importantes que sejam estas dimensões para
compreendemos o contexto de idéias e atitudes no qual nasce o amor romântico, elas não
constituem nosso assunto, e por isso delas nos despedimos com essa rápida menção.

Seja-nos apenas permitido acrescentar que o lugar eminente que o amor ocupa nesta visão de
mundo se deve ao papel nela desempenhado pela noção de energia, e, portanto por aquilo que no
indivíduo é da ordem da vontade e das emoções. Como contraponto, lembre-se que no pensamento
iluminista o mesmo lugar é ocupado pela idéia de ordem, entendida como ajuste perfeito das partes
umas às outras, de onde a metáfora onipresente do Deus relojoeiro. Essa idéia determina, por
exemplo, a concepção da Natureza como um imenso aparelho governado pelas leis da mecânica,
iguais em toda parte; determina também a visão do espírito humano como máquina de pensar, cujas
engrenagens funcionariam muito bem se não fossem atrapalhadas por resquícios infra-racionais,
como a adesão à religião e a derrota da razão pelas paixões - quer isso aconteça no domínio do
conhecimento (conduzindo à formação de idéias falsas), quer no da ética (conduzindo a decisões
funestas para si e para os outros).

Nada mais estranho à sensibilidade romântica do que esse ideário: para ela, a Natureza é uma
totalidade orgânica e não mais mecânica (Schelling); para atingir a verdade profunda, o sentimento
é tido como via mais segura que as rasas elucubrações da razão. Daí uma nova concepção do que é
o sujeito, e, portanto o indivíduo: um foco irradiador de energia, recebida da Natureza como dom e
constituinte do mundo do espírito, tanto na vertente individual (de onde o valor conferido às artes,
sobretudo à música) como na vertente coletiva (de onde a idéia de uma “alma nacional” da qual os
artistas românticos se farão porta-vozes, inventando o romance histórico, valorizando os contos,
mitos e lendas de seus países, e utilizando em suas criações elementos populares e folclóricos,
transformados pela imaginação e pelo talento em elementos de valor universal).

2. Breve história do amor romântico

Mas se o privilégio do sentimento e de todas as formas de energia irradiante no plano humano7


constitui uma das matrizes do amor romântico, uma outra consiste na longa tradição do amor
apaixonado, que remonta à Antigüidade e foi transmitida à Europa pelos árabes. A terceira matriz
está nas conseqüências da condenação do sexo por São Paulo, que marcou toda a cultura cristã e
conduziu à separação entre amor espiritual e amor físico – que justamente o Romantismo quis
superar. Como veremos, no Ocidente foi este movimento que deu início ao resgate da sexualidade
como dimensão legítima (e não mais pecaminosa) do humano.

Vejamos primeiro o que a forma romântica de amar deve aos seus predecessores, pois, se ela
apresenta características peculiares, os homens e mulheres não esperaram os meados do século
XVIII para se apaixonar intensamente uns pelos outros. É o historiador Theodore Zeldin, autor de
uma interessantíssima História Íntima da Humanidade8, que nos guiará neste percurso. “A história

6
Para uma análise muito esclarecedora destas questões, ver Nunes, op. cit., e de modo geral os excelentes artigos enfeixados no
mesmo volume em que figura o seu trabalho. Quanto ao lado reacionário do movimento, cf. Roberto Romano, Conservadorismo
Romântico, São Paulo, Brasiliense, 1982.
7
Aqui cabe assinalar que um fenômeno paralelo se verifica nas ciências: a física do século XVIII estuda o movimento (mecânica) e a
luz (óptica), enquanto a do século XIX se interessará pelo calor, pelo magnetismo e pela eletricidade. Assim, não é apenas no plano
humano que conceito de energia ocupa o centro do palco. Cf. Michel Foucault, As Palavras e as Coisas, Lisboa, Livraria Bertrand,
1966.
8
Rio de Janeiro, BestBolso, 2008, especialmente o capítulo 5: “Como novas formas de amor foram inventadas”.

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O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

do amor não é um movimento em espiral no rumo da liberdade mais ampla, mas um fluxo e refluxo,
um turbilhão e longos períodos de calma”, diz ele à página 97 do livro.

Costuma-se pensar que foram os trovadores provençais os inventores da forma de amar que depois
se chamará romântica, e mesmo o historiador e filósofo Denis de Rougemont, em seus clássicos O
Amor no Ocidente (1940) e Os Mitos do Amor (1968), situa o nascimento dela na história de Tristão
e Isolda, célula-mãe da qual se originaria todo o “erotismo ocidental”. Contudo, Zeldin mostra que
o autor dessa saga do século XII, assim como o do Roman de la Rose (Jean de Meung, no século
seguinte), bebeu em fontes árabes, por sua vez influenciadas pelos poetas e músicos da Pérsia.

De fato, a concepção do amor como “anseio pelo inatingível” é elaborada por Al- Abbas ibn Al-
Ahnef, poeta que viveu na corte do califa Harun al-Rachid (Bagdá, século IX). Ele se apóia em duas
tradições independentes, a dos beduínos do deserto e a das mulheres de Meca e Medina na época do
surgimento do Islã. Da primeira provém a idéia de que o amor possibilita a emancipação das
lealdades grupais, particularmente quando é provocado por um estrangeiro por quem uma jovem
local se apaixona. Da segunda, a importância da música, em especial da música não-árabe – persa,
mas também do Egito, da Grécia e de outros lugares conquistados pelas hostes de Alá – como
veículo de idéias e sensações estranhas à cultura tribal, favorecendo a expressão de sentimentos
pessoais e de comportamentos independentes por parte das mulheres: o que suscita o espanto dos
contemporâneos, e mesmo do leitor informado sobre a condição subalterna a que elas foram
relegadas pela evolução posterior da civilização muçulmana.

Al-Abbas combina estas tradições, que falam do amor como algo ligado ao estrangeiro – isto é,
àquilo que desestabiliza o instituído e atrai o indivíduo para caminhos nunca dantes palmilhados –,
com uma idealização da mulher sem precedentes na literatura greco-romana, hindu ou chinesa. Diz
Zeldin que ele “cantou o amor infeliz, casto, paradoxal”, separando o sexo do aspecto mais
espiritual (no que provavelmente é devedor do cristianismo paulino e agostiniano, e da campanha
dos Padres da Igreja contra a concupiscentia, vista como tentação do Demônio e caminho para a
perdição). “Quem ama com amor não correspondido, e permanece casto, morre como mártir”, reza
um verso de Al-Abbas citado por Zeldin à página 102 do seu livro.

A esta idealização de uma mulher inacessível, antecessora da belle dame sans merci dos trovadores,
opõem-se já no mundo árabe duas tendências diferentes. Uma é a do “amor pacato”, preferido por
aqueles que não querem se entregar aos excessos da paixão e buscam “relacionamentos fáceis e
superficiais”, sem o páthos e a teatralidade próprios aos ensandecidos por Eros. A outra tem seu
representante principal no cordovês Ibn Hazm (994-1064), que em O Chamado do Desejo analisa
suas próprias experiências amorosas.

Para este filósofo, o amor transforma as pessoas, as engrandece e enobrece, as torna boas e
generosas. Ele é ou deve ser a experiência central da vida, e, por nos revelar a nós mesmos como
somos, com nossos defeitos e qualidades, em nosso esplendor e em nossa miséria, constitui a via
régia para o autoconhecimento. E não se fala aqui apenas do amor espiritual: o ato sexual, afirma
Ibn Hazm, “completa o circuito e facilita a fluência livre da corrente do amor em direção à alma”9.
Seu seguidor Ibn Arabi (1165-1245) dirá, numa obra sugestivamente intitulada A Interpretação dos
Desejos Ardentes, que “minha é a religião do amor, ela será minha fé (...); meu coração estará
aberto a todos os ventos, é uma pastagem para as gazelas.”

Vê-se que todos os componentes do amor cortês já estão presentes na literatura árabe, como aliás se
pode comprovar abrindo qualquer página das Mil e Uma Noites. A proximidade geográfica entre a
Espanha muçulmana e o sul da França facilitou a transmissão destas idéias para além dos Pirineus:

9
Cf. Zeldin, op. cit., p. 104.

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O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

Zeldin sugere que a palavra troubadour proviria do árabe tarab, que significa música. De fato, a
concepção ocidental do amor, plasmada pelos trovadores provençais, deve muito à tradição
islâmica. Mas ela também finca raízes em correntes de pensamento que, embora condenadas pela
ortodoxia religiosa, sempre encontraram adeptos - desde os gnósticos e maniqueus da época dos
Padres da Igreja até as heresias que sacudiram a Cristandade no período central da Idade Média, em
particular a dos cátaros e a dos albigenses: Albi, foco a partir do qual se irradiou esta última, se
localiza precisamente no sul da França.

Todos estes pensamentos e práticas, em parte religiosos e em parte laicos, debatem-se com a
separação radical entre sexualidade e espiritualidade imposta pela doutrina e pela moral católicas,
na qual os especialistas vêem a terceira matriz da concepção romântica do amor. Por outro lado,
esta mesma separação inspira a sublimação do sexo nas canções e na poesia – pois se o menestrel
pudesse casar-se com a dama dos seus sonhos, por que iria compor odes que falam de distância
insuperável entre ambos?

Diz Denis de Rougemont que nos séculos XII e XIII ocorreu um fenômeno cuja intensidade e
novidade podem ser comparadas às da liberação sexual no nosso tempo: a invenção do amor
sublimado. Os trovadores representam a face laica deste fenômeno; São Bernardo de Clairvaux, o
reformador da ordem beneditina, a sua face mística; Abelardo e Heloísa protagonizam a primeira
história de paixão infeliz a incendiar as imaginações, evocada no episódio de Paolo e Francesca
(Divina Commedia); Dante e Petrarca inventarão a figura da musa juvenil; “o culto da Dama e o
culto da Virgem se propagam rapidamente pela Europa, nesta invenção simultânea do lirismo, da
erótica e da mística”10.

No que estes elementos nos ajudam a compreender o amor romântico do século XIX, a mais de
setecentos anos de distância, e por meio deste a sua face contemporânea? Em primeiro lugar, os
temas literários têm vida longa: uma vez inventados, permanecem no imaginário coletivo, e, embora
cada época os recubra com roupagens diversas, uma mesma estrutura subsiste como base para todas
as variações. Por exemplo, o tema da união impossível – que segundo Rougemont remonta a
Tristão e Isolda, foco inicial do lirismo e do erotismo ocidentais: do teatro ao romance, dos filmes
às novelas da televisão, essa célula temática permanece viva e fecunda, apenas adaptada ao gosto e
às crenças de cada época. Assim, o filtro amoroso da saga original coaduna-se com as idéias
medievais sobre feitiços e bruxas; em Romeu e Julieta, é o ódio entre duas famílias poderosas que
impede o enlace dos amantes; em O Guarani, Ivanhoé, Orgulho e Preconceito, A Força do Destino
e tantas outras obras do século XIX, o obstáculo é representado pela diferença social
(escravo/senhora, cristão/judia, plebeu/patrícia, mestiço/espanhola, etc., etc.).

Em segundo lugar, a impossibilidade de consumar a união não é completa, pois se o fosse não
haveria história: ou os personagens renunciariam à luta contra o que os impede de se juntar e iriam
procurar outro parceiro, ou sucumbiriam juntos logo à primeira investida dos que se opõem à sua
paixão. É porque existe esperança que o amor é possível – esperança de vencer os obstáculos, ou,
se no final se revelarem insuperáveis, de se encontrar na morte: é o que ocorre em inúmeras óperas
e romances oitocentistas – basta citar a Norma de Bellini, ou o Antony de Alexandre Dumas11. É
esta oscilação entre a esperança e o desespero – entremeada pelos encontros furtivos entre os
amantes - que produz a alternância de estados eufóricos e depressivos da qual fala Benedito Nunes
no trecho citado atrás.

10
Denis de Rougemont, Les Mythes…, p. 40. Para uma introdução à maneira medieval de viver o amor e de falar dele, cf. Maurice
de Gandillac, “O Amor na Idade Média”, in Adauto Novaes (org.), O Desejo, São Paulo, Companhia das Letras, 1988.
11
A respeito dessa peça hoje pouco conhecida, mas que na sua época suscitou entre os bem-pensantes um escândalo semelhante aos
produzidos por Madame Bovary, O Amante de Lady Chatterley e Ulysses, ver a conferência de Décio de Almeida Prado na coletânea
Romantismo (“O Teatro Romântico”).

7
O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

Em terceiro lugar, e passando da literatura para a vida, os exemplos literários são justamente
exemplares, isto é, suscitam em quem com eles entra em contato o desejo de os imitar – e isso é
particularmente evidente no que se refere ao amor. Como na ficção os elementos são mais
acentuados e nítidos do que na vida real, eles fornecem símbolos e meios de expressão para os
estados emocionais próprios ao enamoramento, por natureza perturbadores e, portanto necessitando
ser processados. Daí a ânsia por modelos que dêem sentido ao tumulto dos afetos, e a
permeabilidade a eles por parte dos leitores e espectadores: atitudes, comportamentos,
autopercepções passam a ser moldados segundo esses parâmetros, que dão nome e rumo ao que se
apresenta como um cataclisma capaz de desestabilizar as balizas do Eu.

E principalmente se o enamoramento ocorre no período particularmente turbulento da adolescência.


Entre mil outros exemplos, ouçamos o Cherubino de As Bodas de Fígaro:

Non so piú cosa son, cosa faccio

Or di foco, ora sono di ghiaccio

Ogni donna cangiar di colore

Ogni donna mi fa palpitar (...)

Un desio ch’io non posso spiegar.

......................................................

Voi che sapete cosa è amor,

Donne, vedete se io l’ho nel cor (...)

Non trovo pace notte né dí

Ma pur mi piace languir così. 12

Quem de nós, assim como nossos pais ou nossos filhos, não poderia dizer palavras como essas?

Voltando aos modelos: a mesma função outrora delegada ao teatro e à ópera é hoje exercida pelo
cinema e pelas novelas, e, para o público infantil, pelos desenhos animados, muitos deles tirados de
histórias do século XIX. O mesmo vale para as revistas de “celebridades”, que se concentram na
vida amorosa das estrelas da cultura popular: é de se perguntar o que os milhões de leitores destas
publicações buscam nelas – a prova de que os famosos também sofrem, ou a confirmação de que,
embora somente para pouquíssimos eleitos, o amor feliz é possível? Provavelmente ambas as coisas
– e o paradoxo de as querer ao mesmo tempo mostra que a ambivalência própria à “sensibilidade
romântica” se encontra tão disseminada hoje quanto na era vitoriana13.

3. Aspectos psicológicos do amor-paixão

12
“Não sei mais o que sou, o que faço / Sou ora de fogo, ora de gelo / Toda mulher me faz corar / Toda mulher me faz palpitar (...) /
Um desejo que não posso explicar”. E na sua outra ária: “Vós que sabeis o que é o amor/ Mulheres, vede se o tenho no coração (...) /
Não encontro paz nem de noite nem de dia / Mas no entanto essa exaustão me agrada.”
13
A respeito desta última, e em conexão direta com o tema que nos ocupa, cf Peter Gay, A Educação dos Sentidos, primeiro volume
da trilogia A Experiência Burguesa – da Rainha Vitória a Freud, São Paulo, Companhia das Letras, 1998.

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O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

Se os personagens e episódios que povoam todas as formas de ficção sempre serviram de inspiração
para os seus leitores e espectadores, o que se inicia no século XIX é a imensa ampliação do número
de pessoas que passam a ter acesso a eles. Embora ainda não se possa falar de “cultura de massas”
no sentido atual, a imprensa diária, a litografia e a fotografia expõem um público muito maior a
idéias e imagens antes restritas aos círculos da nobreza e dos burgueses endinheirados. A
conseqüência importantíssima deste fato é que os ideais encarnados nas histórias de amor passam a
orientar o comportamento e as expectativas de pessoas que jamais teriam ou terão oportunidades de
os realizar, o que cava uma distância intransponível entre a realidade e o ideal.

À inacessibilidade do ser amado cantada em verso e prosa pela literatura soma-se assim a
inacessibilidade do ideal: verificando que não podemos corresponder àquilo que ele exige, tentamos
de mil maneiras contornar essa impossibilidade, sempre sem sucesso: o resultado são vivências de
fracasso e de angústia – e para nos proteger delas, entram em cena as defesas com que conta a nossa
estrutura psíquica: negação, cisão, projeção, recalque...

Todas elas visam em primeiro lugar a evitar o confronto com uma dolorosa impossibilidade: a de se
fundir por completo com o ser amado, numa totalidade perfeita que no limite faria ambos
desaparecerem como indivíduos. Cabe aqui notar, como faz Sophie de Mijolla14, que o termo
“fusão” significa tanto união como combustão: o “fogo do amor” acabaria por derreter os parceiros,
como na história do Soldadinho de Chumbo. Ora, o ideal da fusão se choca com o fato de que o
outro tem sempre um “lado de dentro”, uma interioridade que permanece desconhecida para seu
amante – e que deve permanecer desconhecida, para assegurar um espaço psíquico de privacidade e
segredo sem cuja existência o indivíduo soçobra na loucura.

Do fato de que o outro jamais me é transparente nasce o grande tormento do amor – o ciúme. Se
aquele é vivido como conquista e posse de um objeto que sempre corremos o risco de perder, é
inevitável que o tentemos controlar – e inevitável que fracassemos nesta tentativa, porque não se
pode dominar o futuro. Com efeito, o ciumento não apenas interpreta qualquer atitude do parceiro
como o primeiro passo no rumo da traição, mas ainda inclui nessa categoria o que ele ou ela pode
fazer: “você deve estar me traindo, e, se ainda não traiu, vai fazê-lo logo mais. Prova disso é que...”
A incerteza sobre o amor do outro consome assim o ciumento, e nada do que aquele faça ou diga a
acalma, já que “com certeza” está apenas dissimulando suas intenções. Como disse um poeta
alemão: “Eifersucht ist eine Leidenschaft, die mit Eifer sucht, was Leiden schafft” – o ciúme é uma
paixão que persistentemente procura aquilo que produz sofrimento.

Essa ânsia de fusão deriva do fato de que todos nós perdemos para sempre nossos primeiros objetos
de amor – a mãe e o pai da primeira infância – e buscamos incessantemente reencontrá-los nos
nossos parceiros amorosos. Por isso, todo amor envolve uma parcela de infantilismo, e o que decide
se ele será neurótico ou não é a dimensão desta parcela. As exigências impostas ao amado, a
solicitação de que desempenhe para nós o papel de mãe ou de pai – e ainda melhor do que os pais
que tivemos – estão na base de muitos relacionamentos fracassados, pois equivalem a desconhecer a
individualidade do outro e a desprezar o que ele nos pode efetivamente oferecer em nome daquilo
que por natureza está fora do seu alcance.

É do narcisismo infantil, onipotente e ao mesmo tempo frágil, que surgem essas demandas.
Onipotente, porque quer controlar tudo e todos, e leva o sujeito a se imaginar como centro do
universo; frágil, porque depende por completo da resposta do outro para produzir a almejada
sensação de segurança - e não está no poder desse outro realizar sequer uma pequena parte daquilo

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“Le phénomène passionnel”, conferência no Instituto Sedes Sapientiae, São Paulo, 2008.

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O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

que lhe é cobrado. A unidade fusional almejada escapa sempre por entre os dedos, o que suscita
reações de ódio e angústia que podem desembocar na agressão física, e até no crime passional.

Esses riscos estão embutidos na estrutura psíquica de todos nós. O que dissemos do amor romântico
permite compreender que esta formação da cultura dá forma e expressão a necessidades emocionais
muito arcaicas, naturalmente revestindo-as de uma roupagem que as torna impossíveis de
reconhecer como tais. O meio para concretizar o que visam tais necessidades é, como podemos
imaginar, o ato sexual – e o orgasmo, este breve momento análogo à despersonalização, nos dá uma
pálida idéia de em que consistiria, caso fosse possível, a tão desejada dissolução das
individualidades uma na outra.

O que dissemos sobre o sujeito como foco irradiador de uma energia que lhe vem do que nele é
mais íntimo e pessoal permite compreender que a sexualidade possa ser vista como expressão
privilegiada de um ímpeto ao mesmo tempo potente e ameaçador. Por este motivo, e contrariamente
ao que afirma a visão popular do amor romântico, o carnal é parte integrante e necessária deste
último – e com isso, pela primeira vez desde os gregos e romanos, o pensamento ocidental se
permite incluir como elemento legítimo e desejável da natureza humana a dimensão sexual.

Longe de ser apenas espiritual, o modo romântico de amar se caracteriza por um erotismo
abrasador: os poetas e novelistas descrevem inúmeras cenas de êxtase voluptuoso entre os amantes
– e não é raro que nelas a iniciativa parta da mulher. A figura da femme fatale, cuja sexualidade sem
peias que a conduz a consumir machos em série - como se fosse uma abelha rainha ou uma aranha
viúva-negra - é exemplificada pela Carmen de Prosper Mérimée: não por acaso, o libretista da ópera
de Bizet a faz dizer na Habanera “si tu ne m’aimes pas, je t’aime – et si je t’aime, prends garde à
toi!”15

Essas características arcaicas e violentas do amor-paixão terão desaparecido com o ocaso do


Romantismo, aí pela década de 1860? De modo algum: a utilidade da categoria de “sensibilidade
romântica” está precisamente em nos permitir perceber que, uma vez que os diversos elementos que
vimos destacando se organizam num todo coerente, este passa a existir como figura psicológica e
cultural independentemente do movimento artístico que lhe deu origem.

E nos dias de hoje, favorecida por condições certamente inexistentes no século XIX, tal figura
permanece tão viva quanto no tempo dos folhetins que a popularizaram. O motivo disso é simples:
as carências narcísicas em torno das quais se articula um ego frágil são acentuadas - às vezes até o
paroxismo - por certas características da sociedade contemporânea, sobre as quais vale dizer uma
palavra para encerrarmos estas considerações.

Primeiramente, se o declínio das instituições e do princípio de autoridade trouxe ganhos inegáveis


no plano da liberdade pessoal, também fez empalidecer e se embaralharem as referências que
davam estabilidade às identificações, ou seja, aos elementos externos que introjetamos, e em torno
dos quais - assim como a pérola em volta do grão de areia - se estrutura o nosso Eu. A clínica
psicanalítica revela cada vez mais freqüentemente a desorientação e a angústia derivadas da falta ou
do desprestígio dessas referências, como se o sujeito se visse sem balizas para a vida, à deriva em
meio a solicitações das quais não consegue dar conta.

Em segundo lugar, a sociedade de consumo não apenas propõe, mas impõe um imperativo de
desfrute imediato e permanente. O “você também pode” transforma-se assim num “você também
deve” – deve gozar, ter um desempenho profissional, relacional e sexual da melhor qualidade, etc.
Ocorre que tais padrões estão inteiramente fora do alcance da maioria das pessoas – e isso conduz a

15
Se tu não me amas, eu te amo – e se te amo, toma cuidado!

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O AMOR ROMÂNTICO NO SÉCULO XXI

vivências de fracasso, pois jamais conseguiremos atingir o que nos é apresentado não apenas como
desejável, mas ainda como simples de obter. Ora, se não conseguimos o que - nos dizem a
publicidade, a mídia, as bazófias dos amigos – todos os demais atingem sem dificuldade, é natural
pensarmos que o problema somos nós. O exemplo do corpo vem aqui a calhar: “malhação”
exagerada, cirurgias desnecessárias, regimes de emagrecimento absurdos - nada é demais para nos
tornar bonitos e atraentes, e o sofrimento envolvido nestas atividades pode ser imenso, levando por
vezes a mutilações irreversíveis, e mesmo à morte, como o comprovam os casos fatais de anorexia
que tanto deram o que falar ainda há pouco tempo.

Este é o preço que pagamos por uma liberdade sem precedentes na vida pessoal, conseqüência da
revolução sexual e de processos sociais bem conhecidos, sobre os quais não cabe nos estender aqui.
Assim, o século XXI se inicia sob o signo de um conflito entre o que a evolução da civilização
possibilita a um número cada vez maior de pessoas, e o que essa mesma evolução acarreta no plano
da experiência subjetiva, aí incluídas as relações amorosas.

Então: amor romântico à la século XXI? Tomemos cuidado com essa consigna: ela pode nos levar a
uma idealização ingênua do amor-paixão como remédio para a dor de viver, e a chamar isso de
“amor romântico”, deixando de lado o que na verdade essa expressão recobre. Ingenuidade
agravada pelo caráter cada vez mais opaco do mundo atual para os que nele vivemos: o peso da
alienação, longe de diminuir com o progresso material e com as ideologias que proclamam o
respeito às diferenças e o direito à felicidade para todos, é ao contrário agravado pelo bombardeio
incessante de imperativos para gozar, e pela eficácia impressionante da propaganda que os veicula.
Somos levados a crer que a satisfação plena e imediata de todos os nossos desejos é não apenas
possível, mas obrigatória – e em vez de nos depararmos com a recuperação do Paraíso, acabamos
submergindo na estafa, na ansiedade e na depressão16.

Qual o remédio para essas mazelas? É o que deveremos descobrir por nós mesmos. Minha aposta
pessoal é na lucidez: conhecer as peias que nos amarram é o primeiro passo para, na medida do
possível, nos livrarmos de algumas delas. Lucidez significa maturidade, independência de
julgamento, e autoconhecimento. Talvez isso soe um pouco antiquado, mas a meu ver um pouco
mais de Iluminismo não nos faria mal – porque em última análise é a razão que nos permite
distinguir, em meio às brumas da ideologia, os meios pelos quais esta nos captura.

Para que a razão possa se exercer, contudo, ela precisa ser alimentada com o conhecimento, no caso
o conhecimento sobre o que se oculta sob a expressão aparentemente inofensiva “amor romântico”.
Há outras espécies de amor, nas quais o desequilíbrio entre os parceiros não é a regra – e por isso
mesmo são mais duradouras e menos geradoras de sofrimento. Mas para as descobrir e viver, é
preciso ter deixado para trás as exigências infantis de completude e de transparência integral do
outro. É preciso renunciar à ilusão de que ele pode ser controlado pela nossa vontade, e reconhecer
que ele também é um sujeito, com contradições e insuficiências semelhantes àquelas de que nós
mesmos padecemos.

Difícil? Certamente. Mas não impossível. Pois, como diz Espinosa ao concluir sua Ética:
“certamente deve ser árduo o que tão raramente se encontra. Mas tudo o que é precioso é tão difícil
quanto raro.17”

16
Gilles Lipovetsky, A Era do Vazio, São Paulo, Manole, 2005 (citado em Bianca Sanches Faverst et alii, “Eros no século XXI:
Édipo ou Narciso”, Tempo Psicanalítico nº 39, Rio de Janeiro, Sociedade de Psicanálise Iracy Doyle, 2008, p. 42.
17
“Sane arduum debet esse, quod adeo raro reperitur. Sed omnia praeclara tam difficilia, quam rara sunt.” Ética, V, proposição 42.

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