HISTORIA DEUTERONOMISTA

• La componen: Josué, Jueces, Samuel y Reyes llamados históricos o profetas menores en la

Biblia Hebrea.

• Muchos piensan que el pentateuco se extiende hasta Josué donde se describe al entrada a
la tierra prometida. Otros lo alargan hasta reyes (Eneateuco)

Martin Noth: Hipótesis de la Historia deuteragonista

• Un redactor deuteronomista elaboró los escritos desde Dt hasta Re formando una solo
obra, un monumento de la historia universal de la humanidad.

• Noth reduce el pentateuco a cuatro libros.

Ha sido construida desde materiales preexistentes como leyes, listas geográficas, datos
biográficos, historias de grandes protagonistas o héroes.

Los reyes citan por ejemplo “historia de Salomón” o los anales de los reyes de Judá e Israel o algún
material profético como los ciclos de Elías, Eliseo e Isaías.

El deteronomista ha hecho un trabajo de selección, estructurando sus fuentes de acuerdo a un

plan histórico y teológico establecido ensamblando todo con unidad y cohesión .

Armazón cronológico, presencia de profetas en momentos claves, personajes importantes y la

dinámica promesa cumplimiento.

Cuatro periodos

• Tiempo de Moisés Dt 1-34

• Periodo de la conquista Js 1,1-Juc 2,5. Respuesta positiva

• Época de los jueces Juc 2,6. 1 Sm 12

• Tiempo de los reyes 1 Sm 13-2 Ry 25: Infidelidades, catástrofe, promesa davídica (2 Sm 7),
el juicio a los reyes.

TEOLOGIA

• La historia está regida por la alianza recogida en la ley del Dt.

• Israel es el escogido por Dios de allí el compromiso exclusivo de una obediencia total y si
no lo hace aparecería el juicio de Dios.

• La conquista de la tierra llega por al fidelidad de Dios en su palabra (Js 21,45) pero la
perdida de la misma llega como consecuencia del pecado del pueblo .

Punto focal de la historia deuteronomista

La caída de Israel (722) y Jerusalén (587) con las consiguientes deportaciones significaron un golpe
de alcance político, social, económico, y religioso.
Este evento generaría en el pueblo una profunda crisis de fe hasta renegar y perder la esperanza
(Is 40,18-31; Ez 37,11).

JOSUE

Es el libro de la conquista. Proclama la teología deuteronomista de la ley. Cuando el pueblo es fiel

Dios le bendice y cuando incumple la ley llega la maldición.

Durante la vida de Josué el pueblo fue fiel y por ello recibió muchas bendiciones dentro de ellas la
tierra como cumplimiento de las promesas hechas a los patriarcas.

División

I. Conquista y asentamiento en la tierra 1-12

II. Distribución de la tierra 13-21

III. Fin de la jefatura de Josué 22-24

Conquista y asentamiento en la tierra 1-12

El capitulo uno sirve de puente entre el Dt y el inicio de la historia de la conquista. Josué es

presentado como el sucesor de Moisés acreditado por la autoridad de Dios. Es motivado a se
valiente, meditar y cumplir la ley para alcanzar el éxito. (1, 4-9).

El cap. 2 con el envió de los espías nos introduce en la tierra prometida. La figura de Rajab nos
hace reflexionar sobre su generosidad, su fe, sagacidad o el miedo que le producía el hecho de una
próxima invasión judía.

El paso del Jordán liderado por el arca de la alianza indica el primer paso de conquista al
sobrepasar los limites y hacernos recordar el acto liberador del mar rojo (Ex 14; Js 3).

Las piedras conmemorativas, la circuncisión y la celebración de la pascua (Js 4-5).

La conquista de Jericó se explica gracias a la intervención divina, como primer acto de una guerra
santa que mas que una batalla parece una procesión litúrgica. Reafirma la idea de al tierra como
don de Dios (Js 6)

La violación del anatema por parte de Acan como un acto de pecado y desobediencia (Js 7).

La conquista de Ay y la construcción de un altar para el Señor (Js 8-9).

En los cap. 10- 12 sierra con un la recopilación de los reyes vencidos simbolizando la conquista
total de la tierra.

II. Distribución de la tierra 13-21

Josué es quien conquista la tierra y la reparte. En la introducción del cap. 13 se advierte que queda
aun mucha tierra por conquistar como para expresar que Israel nunca podrá poseer la tierra en su
totalidad porque es de Dios.
Fin de la jefatura de Josué 22-24

El libro termina con último discurso de Josué donde los exhorta a cumplir la ley y a servir al Señor
de todo corazón como lo ha realizado él. Al final se añade el tema de la muerte y la sepultura.

TEOLOGIA

• Fidelidad de Dios

• La tierra

• Unidad

• Guerra santa

• La ley

• Una nueva etapa en la historia

Libro de los jueces

LOS JUECES Y LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

La esencia de la teología deuteronomista en libro de Js se particulariza desde la gracia y el pecado,

fidelidad e infidelidad.

Bajo el paradigma: Pecado –castigo- conversión – salvación (2,11-19; 3,7-11; 4,1;10,6; 2,14; 4,2;
3,9.15; 4,3; 6,6; 2,16).

ESTRUCTURA

• I. Introducciones 1,1-3,6

• Historia de los jueces 3,7-16,31

• Apéndices 17-21

I. Introducción historiográfica 1,1-2,5

Muestra una conquista lenta y laboriosa no triunfalista. No muestra un pueblo unido por un
caudillo sino tribus aisladas. Es una visión mas realista.

Introducción histórico doctrinal 2,6-3,6

Supone tres piezas una de carácter histórico (2,6-10) y dos de orden doctrinal (2,11-19 y 2,20-3,6).

II. Historia de los jueces 3,7-16,31

Jueces mayores: Otoniel, Ehud, Debora- Barac(4,1-24), Gedeon (6,1-8-35), Jefté (10,1-5) y Sansón
(13-16). Hombres y mujeres carismáticos elegidos por Dios que en las crisis defendieron al pueblo
salvándolo del enemigo. Todas son historias diferentes y particulares.

Jueces menores: Sangar, Tolá, Yair Isban, Elón y Abdón (3,31; 10,1-5; 12,8-15).
No se les atribuye ninguna acción salvadora, solamente se dan una notas acerca de su origen,
familia y lugar de sepultura, se dice que juzgaron varios años, serian auténticos jueces.

III. Apéndices 17-21

Parecen ser añadidos después del destierro. Su autor pro monárquico.

17-18 describe la migración de la tribu de Dan

19-21 Su tema es la guerra contra Benjamín

FORMACION DEL LIBRO

 Tradiciones populares de carácter épico

 Redacción deuteronomista que entrega una sóla obra “jueces mayores - menores”

 Añadidos del Exilio o pos-exilio (Introducción 1,1-2,5; apéndice 17-21).

LIBRO DE LOS JUECES Y LA HISTORIA

Se ha creado el periodo histórico de los jueces, aunque sean acontecimientos tribales reflejan la
historia del pueblo y su organización donde sobresalen algunos elementos:

a. Consolidación

b. Unificación -Fe

c. Defensa de enemigos comunes –Filisteos

d. Los jueces -salvadores, jefes carismáticos

e. Las seis tribus del norte- 5,14-17

f. Israel y Judá- unidad en tiempo de David

TEOLOGIA

 Teología de las historias particulares y teología oficial.

Ej: Historias –pluralidad de santuarios 6,24-32

Culto diferente a la tradición Dt 17-18

Teología de la alianza: cuando Israel fiel Dios lo libera

 Doctrina de la gracia

“Dios ha escogido lo que el mundo considera necio para confundir a los sabios, lo que el mundo
considera débil para confundir los fuertes”1 Co1,25-28

Gedeón de familia insignificante Jue 6,15-28

Salvación por gracia de Dios no por ejércitos 7,2-7

 El Espíritu del Señor, fuerza de salvación

Es la fuerza que se apodera de cada uno de los jueces y hace posible el triunfo del pueblo 6,14;
3,10; 6,34; 11,29.

CUESTIONES ABIERTAS

 Las anfictionías griegas y latinas como base de la institución monárquica de Israel.

Asociación de pueblos o ciudades agrupadas en torno “anfi” a una divinidad y santuario que era el
centro. Eran doce, formaban un consejo. (Delfos santuario para Apolo donde se daban oráculos).

Para Noth en Israel había una anfictionía perfecta con doce tribus, con fe Yahvista y giran en torno
al santuario donde se hacen fiestas. Su ordenamiento jurídico está en el código de la alianza (Ex
20-23).

Objeciones: No hay en Js y Juc una organización global, unitario y no existe un santuario.

 Comparación con la literatura profética

Os y Jr no profesan una visión tal legalista de la alianza, su a acento está en la iniciativa gratuita y
amorosa de Dios.

Os 11,7-9 y Jr 31,31-34: Estos pasajes nos sitúan en la dinámica de la gracia del NT lejos de la ley
de la retribución.

 Jue 1,1-2,5 vs Js 1-12

Aunque presentan algunas coincidencias parecen ser mas bien dos versiones distintas y hasta
contrapuestas.

Js hay una conquista fulminante llevada a cabo por todo el pueblo dirigido por Js mientras en Juc
es laboriosa dada por grupos aislados.

 La vocación de Gedeón cap. 6

Está constituida por el paradigma común de los relatos vocacionales:

1. Aparición del ángel

2. Turbación

3. Anuncio

4. Objeción

5. Signo

Historia de Sansón Jue 13-16

Una figura extraña y contradictoria, fuerte y débil. Seduce la mujeres y estas lo engañas como a
un niño, sus intervenciones son exhibiciones de fuerza, su historia está reconstruida con
elementos religiosos y teológicos: nazireato, la efusión del Espíritu. Para Lc Juan Bautista es un
nuevo sanson.
Libro de los reyes

CRITICA LITERARIA

a. Marco redaccional

 Introducción: 1 Re 14,21-22

 Juicio de valor: 2 Re 12,3-4; 15,3-4.34-35

 Conclusión 2 Re 18,3;22,2

. Balance pesimista

• 19 reyes del norte son condenados y de los 20 del sur solo se salvan Ezequías y Josías.

• Los reyes son los responsables de llevar el pueblo a la degradación

• Tema central es la unicidad de Dios, la ley y un solo santuario

Elementos redaccionales deuteronomista

 Discursos: intervención de salomón: discurso-oración- bendición 1 Re 8,14-61.Respuesta

de Dios a Salomón 1 Re 9,1-9

 Profesías: de Ajias 1 Re 11,29-39

 Oráculos:1 Re 14,7-16

 Reflexión teológica sobre Samaría 2 Re 17, 7-23: habla de la infidelidad del pueblo, causa
de la caída se Samaria.

 Vaticinio sobre la destrucción de Jerusalén y el destierro: condena por la infidelidad del

pueblo 2 Re 20 16-19.

ESTRUCTURA

I. Historia de Salomón 1 Re 1-11

II. Historia sincrónica de los reinos divididos 1 Re12-2 Re17.

III. Historia del reino de Judá desde la caída de Samaría hasta el destierro.2 Re 18-25

I. Historia de Salomón

Continuación y desenlace de la sucesión del trono de David: Adonías y Salomón.

Salomón es elegido bajo juramento previo del rey y la ayuda del profeta Natán y su madre
Betsabé.

Sabio 3,1-5,14

Constructor 5,15-9,25

Comerciante 9,26-10,29
 Sombras del reinado de Salomón 11

Se idealiza a Salomón como a su padre David .

II. Historia sincrónica de los reinos 1 Re12-2 Re17.

Muere Salomón y se dividen los dos reinos, vuelven a ser lo que eran antes. Historia paralela de los
reyes de ambos reinos, luchas entre ellos y pueblos vecinos: arameos, moabitas y edomitas.

 División del reino 1 Re 12-13: diferencias políticas, económicas y religiosas.

 El ciclo de Elías: 1 Re 17-2 Re 1: serie de episodios rodeados por sequia de tres años 1 Re
17-18: en Querit, en fenicia, Con Ajab, contra los profetas de Baal, huida al desierto de
Berseba, teofanía en el monte Horeb, denuncia de Ajab y Jezabel y anuncio de la muerte
de Josías.

 Ciclo de Eliseo 2 Re 2-13: discípulo de Elías, influye en la parte política: contra Moab,
guerra aramea y unción de Jehú.

Taumaturgo: muchos milagros incluso algunos parecidos a los de Elías: multiplica el aceite y los
panes, resurrección del hijo de la sunamita, sanación de Naamán.

III. Historia del reino de Judá

2 Re 18-25

Hay 135 años entre la caída de Samaria 722 por Asiria y la destrucción de Jerusalén 587 por
Babilonia.

 Ezequías 2 Re 18-20: contemporánea a Isaías, evaluación positiva, llevó a cabo la reforma

religiosa, hombre de oración y piadoso, Dios perdona su vida en un momento de
enfermedad, modelo de reyes (2 Re 18,1-8 y 20,20-21).

No todo es positivo, parece acoger la embajada babilónica 2 Re 20,16-19.

• Josías: es supremamente elogiado, es un yahvista perfecto (2 Re 23,25), encuentra la ley y

es editada (2 Re 22), realiza una reforma (2 Re 23). Aunque el deuteronomista lo ha
idealizado no puede aplacar la ira de Yahvé, muere joven en manos del Faraón Necao (2
Re 23,26-27).

PROCESO DE FORMACION DEL LIBRO

a. La historia de salomón: se alinea con antiguas historias y novelas egipcias donde la

divinidad promete un reinado prospero.

Redacción del deuteronomista que muestra en salomón el cumplimiento

de la promesa davídica.

b. Las historias de los demás reyes

El autor Dt ha trabajado sobre los archivos de la corte.

c. Material profético y redacciones deuteronomistas: historias ejemplares a la estilo de la vida de
los santos.

LOS REYES Y LA HISTORIA

Cubre el espacio que va desde 970 a.C. – 562 a. C. Importante desde lo político, institucional y
literario.

Cita grandes reyes asirios, babilónicos y faraones egipcios (2 Re 16,7; 18,19;20,12; 24,1; 1 Re
11,40; 14,25).

Existen muchos documentos extrabíblicos que mencionan los diferentes reyes de Israel.

Reyes importantes: Saúl, David, Salomón, Roboán, Jeroboán, Ezequías, Josías, Sedecías , Oseas.

TEOLOGIA DE LA HISTORIA

Dt es un teólogo que desde su fe hace una lectura religiosa de la historia. Quiere demostrar que el
final trágico de los reinos llega como consecuencia de la degradación religiosa de los reyes

 Historia profética: Promesa cumplimiento, eficacia de la palabra.

 Discurso y oración de Salomón 1 Re 8-9

 Reflexión sobre la caída de Samaría 2 Re 17,7-23

 El David de la teología como rey ideal

 La teología de Elías como la personificación del yahvismo.

 La teología del templo

CRONICAS

• 1y 2 de Cro, Esd y Neh: configuración de la comunidad del segundo templo. Llegará con
las mismas instituciones a los orígenes del cristianismo.

• Recoge la historia desde Adán hasta que la ciudad santa cae en manos de Babilonia 586
a.C.

• Añade una composición en la que los persas autorizan el regreso para reconstruir la
ciudad (538 a.C)

• Contiene genealogías la etapa patriarcal (1 Cr 1-9). Reinados de David (1 Cr 10-29,30),

salomón (2 Cr 1-9), Judá (2Cr 10-36,16), sumario tanto del destierro como del retorno (2
Cr 36,17-23).

Nombre

Dibre hayyamim: palabras de los días - Crónicas de la historia.

Acontecimientos diarios – anales

Paraleipomena: lo que ha sido omitido

Texto

• El texto mas antiguo es 4Q118 de la biblioteca del Qumrán. Del período asmoneo (50-25
a.C.). Lo que nos indica que el libro de las Cr hacía parte de la colección de esta
comunidad.

• Versiones mas antiguas se conservan en griego y a partir de ella la etiópica, boharica,

vetus latina , armenia…

Lenguaje y estilo

Escrito en hebreo bíblico con un estilo propio de la época postexílica, pero particular y
diferente a Esd y Neh.

PARALELOS Y FUENTES

1. Paralelos: Sm y Re los cuales han sido utilizados por este libro (libro sinóptico).

2. Fuentes canónicas: tradiciones cercanas al pentateuco (genealogías-legislación),

elementos proféticos, Es y Neh, Sm, 1 y 2 Re su fuente preferida, cita salmos.

3. Fuentes extra canónicas desconocidas: organización del templo, lista genealógica de

levitas, “la historia del rey, Samuel el vidente” (1 Cr 29,29), listados de familias.

FORMAS LITERARIAS

a. Genealogías y listas: capítulos enteros 1 Cr 1-9; 23-27; 11,26-47.

b. Relatos descriptivos: encuentros bélicos (2 Cr 13,3-20), el traslado del arca (2 Cr 5-7).

c. Elementos retóricos: Discursos, exhortaciones proféticas, oraciones, cartas, oráculos,

diálogos 2 Cr 10, 4-17.

RECURSOS LITERARIOS

Selección: limitada presencia del éxodo

• Reelaboración: en la construcción del templo

• Eliminación: poco de Saúl, nada de la historia del norte

• Creación: Reformas de Abdías y Josafat 2 Cr 15; 24

ESTRUCTURA

I. Sección de Genealogías 1 Cr 1-8

De Adán – Abraham, Abraham , Jacob y Judá , David y Salomón , Judá , Simeón, Rubén,
Gad , Manases, Leví. Censo de los cantores, ciudades levíticas, Isacar, Benjamín, Efraím , Aser.

II. Sección de la monarquía davídica 1Cr 8-29; 2 Cr 1-9

Ciclo de Saúl: Genealogía y muerte 8,29-10,14

Ciclo de David: Unción real, ciclo de Jerusalén, censo de militares, el arca, David y Natán, victorias
davídica, ciclo del templo, organización cultual, unción del sucesor y final del ciclo de David 11,29-
10,30. Ciclo de Salomón 2 Cr1-9,29-31.

III. Sección de la monarquía de Judá 2 Cr 10-36

División del reino

Historia del reino de Judá

Exilio babilónico

Edicto persa de Ciro

DIMENSIÓN SOCIO-CULTURAL

Fecha: entre la vuelta del destierro 539 a.C y el 200 a. C.

Autor: Esdras – autor anónimo denominado “cronista” o una escuela.

Propósito

Basado en la historia vivida por el pueblo, el Cr quiere ayudar a reconstruir una comunidad
moralmente dañada, con la certeza de que el futuro es aun posible, el pasado hace parte de la
pedagogía divina y Jerusalén sigue siendo el lugar escogido por Dios para vivir.

En Cr la finalidad era legitimar las instituciones culticas mostrando que Judá había sido la única
comunidad en la que se realizó el pueblo de Dios.

El culto, la centralidad del templo y la monarquía como institución fundamental.

TEOLOGIA

1. Dios y la historia:

La historio es el espacio de encuentro entre Dios y el hombre. En esta historia Dios se revela a un
pueblo que ha escogido. La elección es el pilar de todas las genealogías presentas, se centra en en
una familia, una ciudad, un lugar de culto con unos mediadores.

La monarquía es depositaria de un nuevo pacto que se verifica mediante la permanencia de Dios

en el templo.

Dios interviene en la historia del pueblo para velar por la justicia de ahí que nuestro autor conoce
el esquema de premio y castigo.

2. Israel pueblo de Dios

Aunque la monarquía es la garante de la alianza, el destinatario será siempre el pueblo.

Hay un llamado constante a reconstruir la comunidad de la alianza en la que cada uno tiene un
lugar, así las promesas de Dios son siempre para todo el pueblo no para una parte.(Reino del sur y
del norte).
3. La verdadera monarquía

Para el Cr la monarquía es el equivalente al reinado divino 1 Cr 28,5. Consecuencia de ello es la

certeza firme de la estabilidad del reino mientras se acepte que el depositario es la casa de David
con quine Dios ha hecho un pacto.

4. La importancia del templo

David planea construirlo, Salomón lo construye, los levitas son los responsables, el templo es de
suma importancia en la vida del pueblo tanto en el sentido material como espiritual por eso tanto
su construcción como la dedicación son descritas de forma minuciosa.

Es símbolo de unidad nacional, lugar de culto y símbolo de permanencia tanto de la monarquía

como del pueblo. Hace visible el estado de salud espiritual del pueblo por ello el reformar la vida
religiosa (Josías y Ezequías. Expresión de la esencia de Israel y garantía de la alianza entre Dios y
el rey

5. El culto

Preeminencia levítica en todas las actividades y servicios 1 Cr 23,2-5.28-32: estos garantizan la

legitimidad de todas las prácticas religiosas, muisca litúrgica, seguridad del templo, administración,
enseñanza.

Oración y sacrificio como elementos esenciales del templo

7. La retribución

A la fidelidad le sigue el premio y a la infidelidad el castigo, es así como leemos el éxito del reinado
de David y la caída de la ciudad.

8. Mesianismo

Conexión entre monarquía y mesianismo por la promesa eterna hecha a David de mantener su
dinastía reinando (1 Re 8, 2 cr 6,41-42). La casa de David y su familia se han consolidado como la
familia con la cual ha hecho una alianza. Se trata de una escatología inaugurada y realizada ya,
para Cr el futuro ya ha comenzado.

9. El profetismo

El profeta siempre vinculado a la institución real como mensajero de Dios, intermediario,

taumaturgo y consejero.