120 “Cth Repeio Bacon De ahi la obligacidn de los verdaderos fildsofos: exigir la claridad y la unidad de la sabiduria extraviada, claborar una cultura interdiseiplinar que acoja los diveros saberes, respetar las dirccciones pluralisticas de las diversas disciplinas, pero sabiendo articularlas en un horizonte cultural pluralista e inter dependiente, Asi, el verdadero filisfo se convierte en un profeta que denuncia los males, pero sabe anunciar las auténticas soluciones en sintonia con la tnica Verdad. 3. Causas del error Hene una relacion interna en sus notas constitutivas y una relacion externa que se reficre a los fines, que aunque son distintas no se pueden separar. En la primera parte de dicha obta se da gran espacio a la filasujia negatira, en cuanto se analizan aquellos clementos qué impiden que la ciencia, cn su propia dimension o cn sus finalidades, sca lo que debe ser. Es necesario detectar y descubrit no s6lo los ettores y los males de la cultura, sino principalmente sus causas y sus taices, los offendicula sapientive". Ein el fondo sc trata de una radical conversion del ser, no sélo del pensar, del conocer y del hacer. Las causas de los errores hay que buscarlas en la profandi- dad de donde brotan, Para ello no basta una solucién intclec- tualistica, Es cierto que la causa de los errores pucde scr intelectual, pero su raiz comin generalmente cs extratedrica, es cuestion de prictica y de moral, La raiz profunda de los males culturales y sociales no esti tanto en la cabeza cuanto en el corazén del hombre. Este planteamiento y solucién por via cordial demuestra la fibra franciscana del pensamiento baconia- no. Las principales cause erroris son muestra de una caida Profunda y de Ia ruptura de un orden; es el orgullo que brota y actualiza aquella eterna tentacion: writis sicut Dei» Si Opus Mains ps Maine bpp, 1 Ontloie d a entry 121 | tos par ver si lls mos son ja ease rae Bacon aia que las tres causas del error estan precisamente ahi lera_causa de error consiste en tomar por modelo una “ca RTOS eo Se YF aurenhicaautaritad ", que es necesatia e impres- cindible no s6lo para la vida individual y social, sino también para Ia teologia, la filosofia y la ciencia. El mal esti en adherirse al primer modelo que se presenta y que no tiene las garantias le autenticidad juridica, sapiencial y cicntifica, Las falsas auto. Hidades ofrecen sdlo pseudovalores y pseudodeberes, pero crean confusién tedrica y priictica ™, Ja segunda causa de error es la futina —dindurnitas consnetn dine Tomas, en Tos usos y en ls costumbres 2! Tampoco se trata aqui del rechazo de Ia érudicié, que, lo mismo que la autotidad, es una dimensin constitutiva y necesaria para la vida y para la ‘cultura. 6 : otigencs ¢ m co @ tradicion ilismo Comodo ¥ se cicrrn a la categoria del norm, que puede oftecct va nes y las experiencins de la comunidad, pues en el saber la experiencia, la observacién y la acumulacién de datos son muy importantes. H error no esta en recurrir a la experiencia, sino a las razones de experiencia que siguen las corricntes de opinion; es decir, cuando la opinién de los mas se eleva a critetio cientifico 0 ético, Pues en este caso se trata de una experiencia vana y adulterada. Bacon pone de manifiesto que los errores tienen sus res- pectivas causas, pero, a su vez, las causas del error poncn de manifiesto una actitud comin del bombee: el orgullo. Es el orgullo quien constitaye en auforidad lo que no es; es el orgullo quien transforma en radia lo que es costumbre; es cl orgallo quien declara certezas lo que es opinidn vulgar. EL orgullo Cas Maine, 92 "Onne Maine 1 pp © Ohne Nites 8. Quiz en text literatura eins y floxitiea medieval nny existe una pagina come és tan Tena de consideraciones erticis sole fy Psienlonia ke masts y subreel aspects voluble de las muntes aca "Ope Maine J 3 Opus Mains bpp. 9-10,122 GUL Rago Bacon trastrucca la jerarquia del orden ontoldgico, axiolégico y ético. De este modo resalta que un elemento extratedrico incide podetosamente en la cultura y en la ciencia. El orgullo y la vaciedad degradan el saber, pues pretenden ocultar la ignoran- cia con un saber fingido y aparente. GRRE aa el rg ea PEE en 1 aparece la conciencia como una realidad fuertemente mixti- it pioranae cel Fomo Wator. Muchos cc estos elementos los toma de Séneca, aunque Ta linea vectorial del desarrollo de la dialéctica es profundamente agustiniana, En Giltimo andlisis, In raiz de las causas del error es un acto de la voluntad. En esta misma direccidn se moverin después Escoto y Occam al defender la voluntariedad del error, lo mismo que modernamente lo har Descartes. Escoto y Oceam defienden la tesis de que la voluntad puede seguir actos opuestos precisamente porque es libre. El error consistiria en cl asentimiento 2 lo falso. Sin embargo, para Bacon el acto libre no causa inmediatamente el error, pues no es causa, sino rag de la causa. ene una fersubjetiva, pues es causa y efecto al mismo dempo en la relacién de los unos con los otros. Hay tuna interdependencia socio-individual, de tal modo que el error y el mal son en el campo del espiritu lo que la peste es en el orden del cuerpo ®. Todo se contagia para bien o para mal, la gracia y la desgracia, las virtudes y los vicios, pues toda la sociedad constituye el cuerpo viviente de los scres humanos. 4. La ignorancia del maestro y la sabiduria del sencillo Al anilisis de las causas y de las raices del error sigue una cura terapéutica, y los remedios estin en rclacién dirceta con los males que se padecen, Se trata, en el fondo, de una reconversion del querer y de una restauracién de la buena Opn baits bp. I. Ontolgi deb clara 125 voluntad para poder superar GU OHpUllS eae PARC pANGOD Ga 1: remedios * afectan al planteamiento total del saber, en si mismo considerado y en sus fines. Bacon acentia fuertemente la dimensién terminal de la cultura, que debe ser practica, La filosofia especulativa no tiene valor en si si no se ordena a su propio fin. Es el reino de los fines el que valora y juzga la bondad de una disciplina. «Los ctistianos deben COnsiderar la filosofia como si fuera inventada de auevo, es decir, hacerla apta para su fim» *, Con ello se pretende clasificar la esencia misma de la cultura entendida como misién, Otro presupuesto fundamental para remediar los offendicula sapientiae consiste en asimilar la tesis de la infinita variedad de Ja verdad: «Son infinitas las verdades e innumerables los grados en cualquier verdad y virtud> *. Cuando uno se percata de la infinita infinidad de la verdad, entonces’ se derramban los mutos que separan entre doctos y no doctos, sabios e ignoran- tes, pues todos son discipulos de In dinica Verdad, que se manifiesta en infinidad de formas. Cuando un magister de la Universidad tiene conciencia de su saber, pero no tiene conciencia de su limite, se convierte, cn insensato y olvida que, con relacién a lo que sabe, quedan infinitas cosas que ignora y, sin comparacidn, mayores, mejores y mis hermosas. : Los magistr de la universidad tienen una cierta propensi6n 2 colocarse por encima de los demas porque se creen frecuen- temente los depositarios del saber, ercando en ellos una actitud de distancia y desprecio o menosprecio de la gente sencilla ¢ facra de sa sistema y de su campo no hubiera mas posibilidades cficaces del saber. Opn Mais fp 2 Opus Mains 1, p02 Opus Mains J pl126 CAM Regio Bacon verdad es patrimonio de todos. Esta doctrina baconiana es dé una gran Iucidez humana y Gtangélica y cle enormes consecuencias para la culture dee, tiempo y de oposicién frontal a la intransigencia del pensamien- to aristotelizante ™, TH. La untan pet saner GRD fue ot invéxprete de un nuevo profetismo de las renova pect! estudio, y el ideador de un singular proyecto de renovacion cultural, social y eclesial, Al deal baconiano de una unidad estructural de los diversos Saberes «debemos la teoria del método cientifica mas completo iene waigve nos ha dejado, cn interpretacion de Gileca 8 los ojos de R. Bacon, el universo enterorse bata eo tuna misma [i% dU, después de haber iluminaco los primetos hombres por la fevelacion, se deja ain experimentar en cada woo te nosotros, or Ia luz de la ciencia y ta tuz de Ia gracia, ances de extender & Sobre ta multiplicidad de los objetos y dle los acne para conferirles su verdadera significacién y su'plena eficac iQué S Qpus Mains £23, Minne PASS, Eadesone a R. Bom, pp.22-49;C. A Litany Mixon. si ees absolve & infrios ratvos sega. Roger Banana Nature 9 Eales poate eatT-$23. Senin 14: Gort, el feneeany aon SHRI papal by todos ls cerrjon qc el unde none ee impuesto mi, pant aka: Pan dls (Mans TOG) U. ee ae gee fnca nese ee eS SH Personas unis sobre I sci see a ee ee es cara Qu ayn sd le es ea St los sae Bacar sempre me ha fascinado le esperinea que anima ne se por el Fats de lees uy gncrales tenon lamin de Sean mest cree as an medial sobre ete problema, Hlyean Beane te qe lt se de a APNE con rd cover erdal wae ee sets de los simples: Barcekina T9R3, pp.249.250, Wh Lassie dl saber 127 lejos estamos del pobre de Asis en medio de esas figuras Seométricas y de esos céleulos sabios de los que él no com prendio la primera lineal (Sin embargo, estamos cetca de Sia Buenaventura con su universal reduecion de las cieneine « (cologia bajo el influjo de Ia iluminacién divinal {Y, en. fin Sstamos cerca del mismo San Francisco si, olvidands por ur paomento la pasion del saber que quemnaba'el alma de Rogelio Bacon, nos acordamos solamente del fuego espiritual en donde ella se ilumindty ', 1. Visidn profética de la ciencia El ideal del Doctor Admirable se caracteria no tanto por ln ‘renovacién de la teologia cuanto por el sentido mesiation He da a las quevas cieutias que pueden armonizarse con Ie tologia ¢, incluso, transformaria y rejuvenecerla, Bacon no es un nostilgico de las ciencias antiguas, que ’precia, como tampoco un romintico del saber arcaico, sino un hombre modetno que ha visto y descubierto cl gran valor de las ciencias antiguas y nuevas y trata de crear to cuadro te6rico en donde cada ciencia encuentre su puesto y su mision, Su armonia y colaboracién con los demas, pero al servicio de la humanidad, El pensador inglés no es tanto el anticipadlor ni el precursor del matematismo al estilo de Galileo Galilei ni de las ciencias positivas al estilo de Augusto Comte, como lo presentan bastantes intérpretes, sino el restaurador de la sabidutia erste ‘m4 segrin el modelo platonico-agustiniano, Bacon se separa de —rts Tar ee Beem pp. 136-1435 8. Cnn, Lane dR. Base oa errgRhen OF Aussie, Ain ° aie in Rage Bato (Milane 19ST) Spot, L817: C. Wxcwi, Pe lapis dle sees beg S Banari vt [ha PDS296 1. ervens 4S, Bonaventura © Ruguero Baconc, Clee 6 simplices, en Sind famarcan 59 (1962). pp.24-46,128 CA Rose Baan la concepeién de Ia ciencia aristotélica, que se apoya sobre cl Ral_y se vuelca hacia una nucvack rele experiencia y sobre la intuicion del singular * Por otra parte, Bacon pasa de una concepcidn platénica y teoldgica de la ciencla a_una interpretacion experimental y pase del saber particular STEM: Para cllo se sirve de IS matematicas como medio imprescindible, pues cllas son la puerta de las demas ciencias *. La filosofia completa cristiana debe integrar el saber de los filésofos paganos, pero la razén debe ser iluminada por la fe y el ejemplo de los santos que fueron fildsofos. Los filosofos ctistianos han de interpretar la filosofia como algo por rehacet en su contenido, en su método y en su finalidad *. La filosofia pagana tiene muchas cosas buenas que se deben asumir, pero ignora otras muchas més, que s6lo el ctistianismo puede ofrecer, Los filésofos ctistianos que descan realizar una filoso- fia perfecta y completa necesitan estar abiertos a las verdades de la luz de la raz6n y a las verdades de la fe. De ese modo, filosofia y teologia llegan a converger en su propésito, aunque’ no se identifiquen en sus métodos *, Se trata, en ultimo analisis, de descubrir las raiccs de las verdades humanas y orientatlas a la verdad divina ‘ . Si se piensa en acon vivid, en las incontables dificultades, de las que él mismo se lamenté sin cesar, porque le impidieron escribir, uno queda at6nito ante ese genio desdichado que solo en el siglo xi, y tal ver hasta Augusto Comte, sofié una sintesis total del saber cientifico, filos6fico y religioso para conseguir Ia unidad de la sociedad universal de todo el género humano» ’ © Che M. Hewactaccasy Rag Hon Lehr dr Anode, Der ogi Aan Gleb nde Php ds Ungahen (elg 1983). On iss Th pp 7203. our ate Bir Or aie © Ope as 1.239 FSG La ppc an amen de (Pais 7), pa TT La wid de rer 129 2. Raices comunes de los diversos saberes La enciclopedia proyectada por Bacon se proponia ofiecer una vision global y unitaria de todo el saber. Ello significaba, de una parte, asumir y unir los diversos saberes, y de otra, poner de relieve la estructura unitaria de ese conjunto del saber. Las legitimas divergencias de las distintas disciplinas debian articularse’en una convergencia estructural y vertebrarse en un niicleo originario y ontolégico. El primer paso imprescindible cs el de encontrar «el modo de congtegar toda la sabiduria» ", Para ello hay gue proceder a la recoleccion de materiales a través de un anilisis de las partes individuales del saber y discutir cada disciplina. Si la enciclope- dia es, sin duda, una recoleccién, el problema inmediato que surge cs cl de individuar y verificar todo lo que se presenta como verdadero saber. Por otra parte, Ia enciclopedia no puede ser una simple agrepacién o acumulacién de diseiplinas, pues hay que encontrar la raiz de su procedencia y su finalidad intrinseca. Slo asi se lograri la verdadera sintesis convergente del saber total. = Bs ncecsario cl anilisis como punto de jtid, per ihay que superarlo en una vision. sinéptica complementaria. El defecto del analista no esta en que individualice las partes, sino en que no descubra la raz6n interna ni penetre en la unidad que domina cada cosa. El anilisis es necesario, pero debe ser completado con la sintesis que sea capaz de ofrecer Ia unidad del conjunto y la conjuncién vertebrada de los diversos con- juntos. En la perspectiva baconiana, todas las ciencias estin inex- tricablemente conexas y unidas reciprocamente como los miembros de un cuerpo orginico. Del mismo modo que el todo precede a las partes y que cada parte no actia por si misma, sino en funci6n del conjunto *. En los tres Opus se trata de individuar, como presupuesto y condicién de los anilisis de las ciencias, la wnidad del saber como fuente y origen de todas las ciencias, como fundamento de las conexiones y subordinacio- nics reciprocas y como fiz intrinseco de expansion y desatrolle * Opus Titi, p38." Opas Tein, 08,130 © CI Regen Bowe i Uh, La wide de saber 131 ; la Escrituta contiene todo lo conocible. Por tanto, a : que quiere decir que el principio hermenéutico de la Palabra y del Texto no es la razén ni la experiencia, sino la autoridad. En el orden del puro saber tampoco la ragén puede ser La unidad esencial del saber connota tees principios inter- fundamento ultimo del conocer si no esti en sintonia con la dependientes: a) que el fundamento propio de cada disciplint autoridad. es comin a todas las demas disciplinas; 4) que todas las ~ Esta tesis baconiana tiene como consecuencia que la filo- disciplinas estin orientadas al mismo fin’ esencial; «) que el sofia no puede distinguirse de la teologia ni de hecho ni por fundamento del saber se identifica con su propio fin. principio, El contenido de la filosofia tampoco difiere del de Ia teologia. 1 + Pero los articulos de esta fe son los principios propios de la on otras palabras: as mas diversas disciplinas nacen y desem- bocan en la misma fuente fundante, iluminante y altima. «Toda : ‘eologia. Por consiguiente, la filosofia debe descender a las la sabiduria ha sido dada por ua Dios a un mundo y por un ~ pruebas de la teologia, aunque de un modo menos profundo fin", : que para los principios de otras ciencias» ". La filosofia debe El saber, todo saber, se extiende entre el Absoluto de la ofrecer a Ia teologia no sélo sus principios especulativos, sino SaBidurta, que es su piacipio Tuncacional, y ie tmsma Sabie ‘también sus medios de accién, porque ambas disciplinas son Faas ote Te ims odo a apoya, dos dimensiones del mismo saber. Busse en ls Renan de Dios, fi La filosofia y Ia teologia no se distinguen objetivamemte Todo lo que llamamos conocer y saber no es otra tosa que ~ porque son dos puntos de vista interpretativos de la misma lun descubrimiento y reconocimiento reveente de aquel dato que ¢s el autoridad de la Escritura, Fl saber filosofico no tiene un campo texto y la palabra de Dios, expresion de la suma axioridad, El y un objeto de conocimiento diversos de la teologia, simple- hombre parte de este dato y de este testo para intentar comprender ‘mente es una hermenéutica distinta frente al fexto y a la palabra, el mensaje infinito que alli sc contiene. Los medios normales = del conocimiento son la ragin y la experiencia, a través de'los huffianas de conocimiento y de reconocimiento: cuales el hombre se dispone a comprender la auforidad. De este ‘ modo to coc sr eg inden u (@SEFifa. Quien se separa de aqui cae en cl no-saber. No hay sabiduria cn otra parce. Fn la Sabiduria absoluta esta todo el La saber «como en un pufio cettadon ®, : - especificidad de estas disciplinas es clara y tajante, pero con- vergen en el mismo servicio de la Escritura. Esta orientacion hermenéutica pone de relieve la importan- 3. Filosofia y teologia cia de la gramdtica, como ciencia de la letta. Sin la gramatica, sin : la filologia, sin el conocimiento de las lenguas, no sc puede hacer ni filosofia ni ceologia, Con esta actitud escrituralistica, o de escri- turalismo radical, Bacon se vincula a la tesis alejandrina de que ' Bacon sigue el ideal gramatical de "Opus Mains p33. Ope Mai pM. wi " Opne Mains 1.3, Opes Maine 1 9%,132 GUI. Repo Bacon los victorinos: al expinitw del texto se Mega a través del sentido, y al sentido por medio de la lira. De este modo, la gramitica se “GSE Gre Gee einen de bs Sloot: seq ype | SAabrmar BUMS We COMVTEe-CI-CRTCS base del saber a. R. Bacon pide al papa Clemente IV no sélo la reforma del saber, sino también la reforma de los centros de estudio, como el de Paris, que, con su aristotelismo cristiano, diversifica filosofia y_ teologia (Razon y Escritura) como dos campos distintos. Pero esta distincién y separacién entre filosofia y teologia supone la muerte de ambas, pues son dos abstraccio- hes que no se encuentran en ninguna parte. 4, Finalidad del saber Segin Bacon, las ciencias deben ser analizadas y valtiradas en una doble dimensién: su estructura interna o las notas que las definen, y su incidencia externa o sentido funcional y practic. Esto significa que un simple y abstracto anilisis de la estructura interna del saber no puede oftecernos, de por si, el sentido y el alcance del saber en su totalidad. Pues si quedamos encerrados en lo inferno de las formas plurales del saber nunca descubriremos el horizonte comin de todas las disciplinas y de la multiplicidad de los saberes. El saber, como el conjunto de todas las disciplinas, no tiene en si mismo la raz6n dltima. Su propia finalidad no esta en él, * sino que se encuentra en algo extratedtico: en el bien de la sociedad sagrada y profana. Fste principio de la valoracién del saber en relacién con los fines implica un anilisis critico de los saberes vigentes: tcologia, filosofia y ciencias naturales. De este modo, a li historia real de los distintos saberes se las cita al tribunal del deber-ser, es decir, de la moral. La ciencia, pues, no es til o sitve para muy pone al servicio del bien. Fin este servicio woco sino se 'Y enumera cinco objetivos fundamentales: cjercitar Ia ensefianza en las facultades de estudio; organizar todas las cosas en bien espiritual de la cristiandad y en su salvacin eterna; fomentar los bienes naturales de la etistiandad, como la salud, IN. bl saber 133 la prolongacién de la vida, los bienes econémicos, las buenas costumbres, Ia. temperancia, la justicia y Ia paz; promover la conversidn de los infieles; y por altimo, combatir a los répro- bos con las armas de Ia sabiduria y no con las armas de la guerra La critica que hace Bacon a Ia teologia de su tiempo consiste en decirle que no tiene eficacia prictica y que, al reducirse a un interés puramente especulativo, se ha vaciado de sabiduria. En la Carfa a Clemente IV se subraya que el saber filos6fico posce una gran utilidad cuando se orienta a un fin bueno, si ayuda a la teologia y a las otras disciplinas; y, sobre todo, si se pone al servicio de Ia causa de Dios y de los hombres. Pero ula filosofia, considerada en si, no vale nada» Bacon se aparta radicalmente de la tesis aristotélica del saber como pura especulacion, y se decide franciscanamente por la accién y la practica La opcion ética de un saber como instrumento-para tiene su coronacién y culminacion cn una filosofia moral: La instrumentalidad de la ciencia y del saber que présenta el Doctor Admirable no hay que interpretarla de un modo teductivo y simplicistico. No se trata de aplicar mecanistica- mente el principio de que a sada causa debe cotresponder necesatiamente wn efecto, No se pretende con ello vincular un efecte o una repercusidn practica al acto del saber, como si a cada momento del saber y de cada disciplina correspondiera puntualmente wo efecto o una teaccién. Se tiende hacia la unitersalidad de todo el saber, y desde esa universalidad de la ciencia se proyecta al reino de ios fines 0 a Jos fines practicos wniversaes. Bacon se mueve en el universo de Jos prinipios, pero no desligados de lo real concreto, porque 08 pprinipios univesales son operativos y se hacen reales en la " Conpendnn sti pheno, 384398, Bi eb Opus Maine py se comtene el mismo ceuerta de fnaidatce servicio aa Iglesia, renovscon de la Cristandad, conversion dels infes y represi de los tp. Ons Mais fs pA. Opus Maas p821s CML Rages Becon praxis cotidiana. Pero desde esa praxis cotidiana st exige la clatificacién y la vigencia de los grandes principios. Con gran vision anticipadora, Rogelio se adelanté a la dialéctica moderna de la teoria y de la praxis, que ha sido tan determinante cn la teoria marxista. IV. Las ciencias Si el acercamiento del hombre al mundo natural se hace Por simpatia y afinidad constitutiva, los medios para conaccsl, ye $n funda la deduerin, la razén,y Ia observaciby, en cuanto experiencts wits, La jension racional y la dimension experimental debenaunarse para poder comprender el mundo de la naturaleza, No es la cutiosidad la que domina el pensamiento medi- tativo y buscadlor de Rogelio, sino el deseo de una profunda comprensién naturalistica del mundo y sobre todo de los cuerpos humanos después de la resurreceidn, iucluida la misma resurreccién de Cristo. Para ello no duda en recurtit 4 Ia astrologia, a Ja alquimia, a la medicina y a la fisica. Bacon tiene una pasion particular por lo concreto, siguiendo con ello Ia linea genuinamente franciscana. De ahi la urgencia de recuperar Ja dimensién experiencial y experimental para no quedar en lo puramente abstracto de los principios deduci- bles lo se lograré una concepcion positiva del método cientifico si se superan los prejuicios mentales y de escucla. Fs necesatio que el hombre cientifico posca total apertura intelectual, que se interese por lo nuevo y que dé crédito a la realidad creyendo. incluso en los fendmenos aparentemente mis inverosimiles, Sin embargo, aquello que inicialmente se ha aceptado de un modo acritico debe ser sometido a las técnicas experimentales dispo- nibles y a un juicio de experimentacién y de verificabilicad, Solo después de una larga y fatigosa experimentacién y expli- WV. Lat denies 135 cacién racional se puede aceptar un hecho o un fendmeno como algo cientificamente demostrado ! 1.- La experimentacién SSPORMMGRIEAMEBaber cientifco escribe ‘Bacon, siguiendo a Aristoteles: « El razonamiento nos conduce a la conclusion y os constrine a admitirla, pero no esti en grado de darnos certeza ni logra alejar In duda aquietando la mente en la intuicién de la verdad, sino cuando consigue encontratla me- diante la experiencia, Pot tanto, no basta el solo razonamiento, ya que es necesatia también la experiencia directa» ®, Nada del mundo natural puede presentarse como cierto, seguro y defi- nitivo si no ha sido experimentado. Esta intuicién por lo concreto y la revalotizacion de lo singular anticipa la linea filosofica de Duns Escoto y de Guillermo de Orcam. La concepeiéa baconiana del sabier icntifico trastrueca la corriente cultural de su tiempo. At saber sistematico y puramente teérico de las grandes Sumas de Ale- jandro de Hales, de Alberto Magno y de Tomas de Aquino se ‘oponen las experimentaciones de Roberto Grosseteste, de Pedro de Maricourt y de Adin de Marsh, que sc dedicaron a las ciencias experimentales y que estudiaron el magnetismo, las propiedades de las hierbas, la fusién de los metales, la alquimia, etc. 3 ‘Oper Mains 1, p 202 Opus Mains UH. p 168 Opus Teun, 9 47. Sega Bacon, snicamente Grossetestey Adin de Massh son sperieticercin. Opur Tetum, p.20'y 75. El stague que hace Dacor sie autonidades de las grandes Siam se basa en que se srven de las taducriones Ins or Ares Pr a acon ais en may mal y cada iotxprete podia sacar las conclusiones que quisiers Si dependions de Bacon, dice tl mimo, sharia queue res ns Sors'de Aawndce noe estudio deicado a elas noes otra cost que una perdida de temper fete de fvevosexrores y un modo de propaga i gnorancim. Conpenian tad pice pliee, 469. Aqui se antici alas fuertes erieas de los humanisasrenacéonsis ‘onita Ia aa de cerm» del Aristteles medieval. Cle. P. GasIN,sasicen nes paradosicae adversus Anstotcless, en Opens oie (Lyon 1658) vol Ill, p07 A: wAsscreles haber rasum cereum, cum in quamcaonque voluris porter rulle nota posse detorquer136 i, Rogelio Baron Ein Ia perspectiva cientifica baconiana tienen las matemiti- cas un puesto privilegiado como instumento necesario para comprender las demas disciplinas. «Las maremiticas no slo son utiles, sino ademas absolutamente necesarias cn todas las otras ciencias» El nuevo sabio es el «seiior de los experimentos», porque fundamenta empiricamente sus conocimientos experimentales y a él cortes- ponde el puesto de las cftedras y de la ensefianza. En la parte sexta del La experiencia esti en la base de cualquier ciencia. La experiencia es una de las raices de la sabiduria y, lo mismo que las matemiticas, es «puerta y lave de todas las ciencias». Entre experiencia y matematicas hay un. vinculo intimo e interdependiente. Por esta conjuncién profunda cntre experiencia y matematicas, todo saber efectivg y real es siempre ‘mmatemitivo y experimental. La experiencia es el terreno necesatio en donde deben encarnarse las leyes matemitico-geométricas. Y lo mismo que la filologia es la filosofia misma que inicia, asi la experiencia es el saber inicial Bacon usa frecuentemente la expresion scientia experimentalis, pero no debe entenderse en cl sentido moderno de ciencia experimental. El concepto moderno de experimental se reficre a tun método de verificacin mediante técnicas de reproduccién artificial matematicamente mensurables y simbélicamente re- producibles. Es sugestivo, pero no ajustado a la realidad, hacer luna leetura modernizante del concepto baconiano de experienfia y hacerle precursor de Francisco Bacon, Galileo y de ottos cientificos modernos *. La scientia experimentalis baconiana no {Opa Alias p08. > Opas Mai 467 * Chr J. Reon, athe Father of empiris: Roger not Feancise, en iturin 12 (1974, pp.5262,'A. AGMA y RISPADUA, La ein pot a io NITE WC Las cewis 137 esti en la linea del principio de verificacién modetno, Rogelio recurre a la experiencia no para verificar o desmentir la verdad de una proposicién o de un aserto, sino para certificar verdades certezas psicolégicamente admitidas. 7. Pero la experiencia le: Ia experiencia externa (del alma) y Ia Or es Te experiencia snvérna (del alma) Enc nO pact cacao experimentalismo fisico, sino que se entiende y se explica desde la amplia experiencia humana, mundana y religio- sa. La expetiencia es la ciencia de la cerieza porque esti certficada pot la ciencia experimental. Rogelio cuestiona Ia concepcidn de la ciencia aristotélica, al mismo tiempo que oftece una nueva ciencia fundada y apoyada sobre la intuicion del singular y sobre la experiencia vivida y comunicada °, 2. Matemitica y fisica La concepeién baconiana de la ciencia esta fundada, soste- nide y articulada en una vision unitaria, arquitecténica y pira- midal de los diversos saberes. En la Carta a Clemente IV usa la = biblica del a representar las diversas sn esa vision arquitectOnica ¢ interdependiente de las diversas disciplinas la matemitica tiene el oficio y la misién de ser «la puerta y la llave de todas las ciencias», es decir, constituye cl fundamento teérico intrinseco del saber. Rogelio subraya que solo se podré descubrir la unidad intrinseca de todos los saberes cuando seamos capaces de patentizar ese principio comin a’ todos ellos. Ese principio ager Bacon (Barcelona Buenos Aires 1935); W. Fost, Baior and Naimpbileophic (Munchen 1935), Opes Mains U, p69." Opur Maine U, p69. Git. F. ALissts, Mtoe stem in Reguero Baaone: Fe. Berti, Futradain 0 la ‘radu tian de al sng sporuenas de K. Bavosw (Rusconi, Milano 1990), pp-7-41; 8. C. Easton, Reger Bacon pp 67-191; Ru CARton, epee pysigae ‘he R Baon; Lexpirince mystique de Manan intro ce R. Dic (Bae 1924), © Opus Mains 1, 96.138 “GU Regeln Baron comin unitario se lama racionalidad, y viene a identificatse con la racionalidad matemitica. Como dice F. Alessio, «no hay posibilidad alguna de duda que para Rogelio la Ratio es en si y por si, en forma eminente y determinantisima, racionalidad ‘matemdtica. Fan lo que se refiere a las ciencias en su conjunto es verdad que en ef principio es la Razén, pero es necesatio afiadir que Ia Razon es y se’ resuelve en matematicidad y que la matematicidad representa la forma y el contenido mismo mas alto, mas propio y constitutivo de la Ratio, Esta ecuacion exacta entre matematicas y razin significa esto: el hecho que todas las ciencias son formas plurales de Razén, y en cuanto se refiere a su fundamento comin tedrico, todas las ciencias son, desde el mismo punto de vista, formas plurales de matematicidady " Esta orientacion matematizante:de la razén y de las ciencias sigue Ia traycctoria marcada por R. Grosseteste, y tendri notables consecuencias en la interpretaci6n y en la valoracion de las ciencias de entonces. Pero, en este nuevo orden, el Trivto no solo queda despla- zado del primer puesto, sino que incluso es vaciado de conte- ido, pues sus «artes sermocinales» se cambian de lugar. La retdtica pasa a la filosofia moral y la logica a Ja misica («es nccesario que Ia légica mendigue la fuerza de la misicay) ' y principalmente a la matemitica, pues «toda la fuerza de la logica depende de la matemitica» ", Sélo queda la gramitica, que, en cuanto filologia, constituye un momento propedéutico para todas las ciencias. ‘Otra consecuencia consiste en replantear y revisar la ptio- ridad entre la autoridad de Aristételes, siguiendo el modelo ligico-aristotélico, y la autoridad de Buclides, siguiendo el modelo matematico-euclideano. Es sabido que en el Medievo * prevalecié con mucho el modelo silogistico de Aristételes sobre B, Aussai, dnradgione a Reger Bacoe, p63; sobre esta problemitiea y sus gonsccueneias eff. pp.61-107 "Opus Mains 1, AOL,” Opar Mains Lp. 108, IV Las cine 9 el modelo axiomitico de Buclides. Bacon se opone a la cottien- te cultural dominante de su tiempo y defiende la priotidad de las matemiticas, en las que se debe apoyar la logica. «S6lo en las matemiticas hay demostracién verdadera y contundentey 4, y por eso el modelo axiomitico es mis importante y urgente que la deduccién silogistica aristotélica. «La légica no depende de la matemética dnicamente porque ella represente un medio para aprender la matemitica; la lopica depende de la matemi- fica en Io esencial, es decir, en lo que Se refiere al proceso demiostrativo» ". Con otras palabras: la parte més nuclear de la logica depende de 1a matematica en cuanto que la estructura deductiva axiomitica constituye el fundamento y el paradigma de toda deduccién, La Giltima consecuencia es la subordinacién de todo el Quadrivio a \as matemiticas. Identificar cl Quadrivio con las ‘matematicas significaba conectarse con una cortiente cultural que tiene sus raices, al menos, en Boecio. Como en gran parte de la tradicidn, también en’ el fildsofo inglés. et concepto mathematica significa lo que hay de comin entre geometria, ariumética, y astronomia. Mas xin, significa una\cienela, teak en si, es decir, la ciencia real de la cuantidad en cuanto tal De tal modo que Ia geometria es la ciencia de In anautidad continna, la aritmética la ciencia de la enantidad discret, la enisica la ciencia de la avantided vocal y la astronomnia la ciencia de la cnantidad astral. Pero ta matematica es la ciencia real de la cuantidad en cuanto tal. De este modo, la matcmatica se convierte en la ciencia primera, nombre que, ene pensamiento aristotélico, estaba reservado a la metafitiea : 5 yen su ico. Fun dado todo sobre la unidad de las matemiticas resulta, a su vez, que el Quadrivia es cl fundamento de todas las cicncias. De este modo la enciclopedia del saber esti ya garantizada en su unidad fundamental y cn la interdependencia de todos los saberes. ‘Ahora bien si se ha legado a la conelusién de que en fa matematica esta cl fundamento tedrico de la unidad del saber, hay que afladir que la matemétiea es dicho fundamento de "Ope Maine, p67, pas Mate UN, pa140 CHIL Regio Bacon unidad cn la medida que se apoya sobre otro fundamento wi ilogo, dec dt ee en car matematica no es pura invencién mental, sino la explicitacin teérica de la intimidad e internalidad ontologica de la realidad. yen eran matematica es el reflejo mental © la copia de la iy de lo teal concreto. La matematica, pues, es ontologia. La matemitica es el correlato epistemol6gico de la realidad ontologica. Pero, a su vez, esta ontologia matematizan- te tiene su consistencia real en Ja Biblia, pues todo ha sido creado por Dios (Sab 11,21). De este modo, el mundo reli- gioso, cl mundo real y el mundo del pensamiento se amoni zan en una vision unitaria y configurante del proyecto enciclo- pédico. La matemitica no reemplaza ni sustituye lo real coneteto ni la realidad fisica. La fisica no queda eliminada en la vision matematizante baconiana, sino que es indispensable y un punto de partida en todo el saber. La fisica es necesatia, pero es incomprensible sin la matematica ", ‘ La vision organiefstica baconiana conecta las ciencias con la realidad, el plano epistemoldgico con el plano ontoldgico. Se va a la bisqueda del alma simple que tige este grandioso cuerpo del mundo. Se trata de descubrir esa racionalidad franciscana de lo simple y sencillo que regula el complejo mundo de las leye 3. Lingiiistica y semidtica En los afios de Ia primera estancia en Paris, Bacon se preocupd no sdlo de las obras filosdficas y cientificas de Arist6teles, sino que se interesd especialmente por Ia teoria de los signos y por la doctrina del anilisis logico y lingiistico. "A.C. Comens, Robert Grasse and the arin of expeiniatal sence (Oxford 1953); del mismo, Fram cluguaine to Galiee (London 1952). Yate autor subeaya fuertemente I visiin antieipadora de Bacon sobre la ciencia, Peto al centfica franciscano no s¢ le puede desgajar de su coneexto cultural. Bacon no defendia ‘ano una Fisica-Matematiea, al estilo de Galileo Newton, cuanto una mater Vicafisicaen linea eucideana y sagin la diccciin de R. Grosseteste We has cows ui En estos primetos afios de creatividad cientifica desarro- lo una teoria cientifica de los signos, que recogeri al final de su vida en Compendium Studii Theologiae. Los sigoos tienen maxima importancia en cualquier saber y sobre todo en el saber teologico. «Para alcanzar la verdad expresada por los signos es necesario ciertamente conocer la naturaleza de los signos; de lo contratio ¢s imposible saber algo de vilido y de seguro sobre el significado de las palabras y de las expresiones lingiiisticas... A tal fin se deben precisar dos principios indispensables de metafisica y de logica, pues de su ignoraricia detivan los crrores mas graves tanto en filoso- fia como en teologiay ". Esos dos principios son: a) «un sonido lingiiistico no puede significar univocamente algo de comviin al ser y al no-sem; 4) «un sonido lingiistico puede devaluatse en su significado» ", En el De signis se oftece, a este propdsito, la siguiente definicién: «el signo es.aquello que, presentado.a una facpltad sensorial 0 al entendimiento, esti en grado de designar’ algo para la comprensidn del entendimienton. Y mas adelante afiade: «el conocimiento de algo como signo nos leva al conocimiento de Ia realidad significada» ”. Bacon pone de relieve la estrecha relacidn entre aquello que hace de signo y aquello que es significado por tal signo. De manera que una cosa s6lo puede ser signo cuando cumple de hecho ¢sa funcién telacional y significativa. Si un signo no hiciera pensar en aquello que significa, entonces seria vacio fi ceria signo ™ te daniel Part of Razr Bacan’s «Opus Minor: De signin «Tinton, 4 (1978), editado por KM. Freon. Nieken-J. Pinborg, p&G Compendin stu tbe p86. "Designs p82: ett Ts, . Malsisiy, eThe Semioniey of Roger Bacon, en edited Snes 85 (1983), pp. 120-154, 1. Rosive-A. Dn: Leon, alatention de signifier er engenlzement ch diseours che? Royer Bac 19 Language 8 (1986), pp.63-79. De gs, pl nen Hine [pinot12° . CHL Regio Bacon 4. La 6ptica y la luz estudio de a naturaleza de la luz se lama éptica geométrica, y el andlisis del mecanismo de la vision, en cuanto fendmeno anatémico, se laina dptica fsiligica. La Optica fisiolbgica es parte de la perypec- fiva y esti subordinada a la dptica geométrica en cuanto que ésta representa la premisa, fija los La éptica geométrica ¢s un principio clarificador del mundo fisico porque asume el papel de vehiculo fisico de una ley fundamental de la geometria. Cualquier irradiacion de un efecto (ppecie) en el espacio sucede por medio de lincas, angulos y figuras geométricas, por reflejo y por refraccion. Segin Bacon, cl comportainiento Optico geométrico al interior del mundo fisico es la ley explicativa de las mas diversas situaciones, condiciones y fendmenos del mundo terrestre, de las mareas, de los temperamentos, de la salud fisica y psiquica de los individuos, de las comunidades y de las naciones. Si realmente hay una ley universal que regula todo el mundo fatural, desde la ticrra hasta los astros, significa que Ia radical dualidad aristotélica entre cl mundo sublunar y el supralunar queda totalmente rota y superada, En el trabajo De mutipliatione specerum se propone determi- nar cientificamente las leyes Opticas, a partir de las cuales toda fa realidad resulta vinculada con el ser supremo, Bl término species; en este contexto, designa «el primer efecto de cualquier agente natural» y puede asumir el sentido de sempianga, imagen, sinudlaere, en relacion a los diversos modos en los que un determinado agente produce una imagen *. En Ia interpretacién de Rogelio, cl conocimiento de los modos de multiplicacién de las especies puede explicar la 2 Raer Bacon's piloaply of nate. Fin exten con vaducciin ingles, ltwodueciin y notas de De muliplctione speionen ye spear combarotban presentad por D.C. LunpnnG (Oxford 1985), ppb IV Las cowie 143 rclacién causal entre las cosas. Cualquier cosa ha sido produ- cida a través del influjo luminoso de un cuerpo y, a su vez, esa misma produce otras especies mediante «una verdadera alvera. ci6n y extrinseeacion de las pocencialidades activas de la mate. fla receptivan *. Esto se debe a que la materia no es pura asividad, sino que ya esta predispuesta hacia nuevas formas, siguiendo la doctrina agustiniana de las rationes serrinales. Con la propagacién de las species o de las formas visivas de las cosas, todo el universo entra en un complejo sistema de energias capaz de determinar todo cuanto sucede, desde los ‘mas pequefios e insignificantes cambios terrestres hasta los mis grandiosos movimientos estelares. En este campo, Bacon sipue las obras de ptica de Buclides, de Tolomeo y el De aspectibus del arabe Alhacen. La luz no es solo una metiforn biblica, sino que sirve ademas como comprensiéa cientifica e interpretacidn filosofica del mando real. La luz es una epifania de lo divino, pero es ademés aquella parce divina que el hombre puede descubrir y palpar en la materia, 5. Astrologia y medicina En el Medievo, la astrologia estaba muy extendida, no tanto como, ciencia cuanto como artz, Muchos estudios sin funda- ‘mento cientifico sostenian un determinismo naturalistico debi- do al influjo astral. Ante la fuetza activa de los astros, la libertad del hombre no podia nada. De ahi el interés por recuttir a los spiritus para predecir el futuro. La mentalidad cicntifica del franciscano inglés se opone radicalmente a la supersticién popular y a las ciencias migicas a través del método matemé- tico, los cilculos geométricos y las leyes de In éptica La verdadera ciencia astrologica, tratada con método cien- tifico, no pretende hacer previsiones especificas, pues wel astto- ‘Nnomo no debe decir una cosa especialmente, sino el conocer los influjos generales y universales» *, De malipictione geseran, PAG. pas Mier I, pA; cfr. J. AGRI-C. CRC1AN1, eater de astrlegia in Albumarar e Ruggera Bacon, en lew 25 (1972), pp-315 338; I. Barner Reger Bacon's place in the history of Alchemy, en tbe 23 (1976), pp-s¥-SK, G. Meutann, «Roger Bacon as magicians, en Tiio 30 (1974), p44144 GI. Regio Bron EI hombre no es victima del influjo astral, ya que a través de su libertad puede superar dicho influjo y forjar el propio dual depende directamente del influjo astral y, por consiguiente, es posible pasar del estudio de los astros al estudio de los comportamientos humanos y de lo que se deriva de esto. De ahi la conexién abierta entre astrologia y medicina, El astrélogo, en cuanto cientifico, solo debe atenerse a las leyes universales del influjo de los cuerpos celestes si desea po- seer un conocimiento general de la realidad. Tambien se puede precisar el influjo particular, pero esto es mucho mas dificil y complicado. El conocimiento cientifico de la astrologia es muy itil no slo para la. medicina, sino también para la teologia, Rogelio critica a los médicos de su tiempo por su escasa 0 nula formaeién en ciencias naturales y en astrologia, No es el mejor médico el-que mis firmacos, receta sino el que conoce mejor la astrologia, pues hay una gran intcrrelacién entre el cuerpo humano y los cuerpos celestes, Lo mismo que el fran: ciscano busca conexiones entec los diversos saberes y discipl nas, asi se preocupa por ofrecer una visibn unitaria del univer: 80, Si ¢l universo ha sido creado por Dios de un modo armo- nico, la mision del hombre consistiri en descubrir y patentizar tal armonia a través de un saber universal y compacto 6. La misica En la coneepeidn unitaria baconiana del mundo y del saber, miisica ticne un puesto privilegiado, Lo real es punto de * Opae Maine, 249. s Sore el remade fa medica en Baer ele Ofer Matos inte Rags om, edie. R. Steele vo 9, in evante al estan, Pe dodatinnesidetian snes selicute la pareriea faeeniana; eff. Paw wv Xe Bact aluggen Bacene autore del “De retaratione acccntiunny sects", on Sia Midna 28 (1987), pr 728 IV, Las seins 45 ‘equilibrio cn un sistema de armonias y tiene su raz6n interna cn a estructura musical-pitagérica del mundo. Se trata de un pitagorismo que llega al franciscano a través de Platén y de Boccio, que acentian la armonia corporal y el influjo de los afectos en el corazon *, Bacon contrapone la armonia magistral de la naturaleza y la ceguera del ruko de tos filosofantes en percibir ese clamor arménico. Con la misica se amansan las fieras y las serpientes y se atracn los delfines; otros animales huyen al percibir el sonido musical; ciertos instrumentos musicales provocan auda- cia, ferocidad y excitan el énimo para la batalla. Sin embargo, debido a su ignorancia e indiferencia, muchos filosofantes no se dan cuenta de esa fuerza y poder misterioso de la masica ”. Que, al menos, el Papa conozca y valore ese inefable poder de la masica y lo ponga al servicio de la renovacion de la Iglesia, de la sociedad y de la cultura de su tiempo *, Encontramos aqui una vision y una actitud érficas que sintonizan con el horizonte espiritual de Francisco de Asis. Bacon reduce Ia ret6rica y la poética a la miisica, y ésta a la -matematiea, como vimos antes. El usa no. sélo la figura geométrica de’ Euclides, sino también la actividad matematica através del canto, pues cs cl medio mis natural, como lo demuestran los ilettados y los nifios en la comprension de las figuras y en cl atte del canto, que son expresiones de la matemitica ®. Rogelio relaciona no solo miisica y matematica, sino también la retorica, la poética y Ia matemitica a través de la misica, Incluso Ia Igica se apoya en la misica y es su fundamento: «el fin de la légica depende de la musicay * Ja armonia de las armonias rebasa las armonias singulares, en un plano superior. Sélo saltando del contingente al absoluto se eneontrara la raz6n iiltima de la unidad arméni tiene un poder pedagogico y humano que es imprescindible en la claboracién de la deseada enciclopedia en cuanto forma mentis y forma vitae *. Opn Trion, p00 Opne Fitna, PAM Opn Feta, p30 Sobre el tema de fa raiien em Buena ete, 1 Mos + pti ele stain del Ops Main, ppNOR1"T. \ Sng ler Musienn cm bai fir Abewnienrdt 35 pe Main pt pas Maine 1-H Heasgen Vain; tos ater Bacons ut OG), 3 Xe