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REVOLU<;AO

BURGUESA NO

BRASIL

Florestan Fernandes (2.fL edi«;ao)

Para chegar A conceituacao clara e precisa do que seja a nossa "revolucao burguesa", Florestan Fernandes remonta ao processo de formacao da economia e da sociedade nacional, desde os tempos

em que se iniciou a colonizacao. Nao 0 faz, porern, senao para exercer melhor a critica da ordem nacional, a partir de suas estruturas, submetidas a rigorosa analise. Essa angulacao Ihe permite ver as. singularidades brasileiras dos conceitos de "revolucao burguesa", "burguesia" e "burgues", conceitos estes que nao podem ser aplicados no Brasil como simples transposicao acadernica, Capltulos como

os que versam sobre 0 status colonial, as implicacoes socials e econornicas da Independencia e a formacao da ordem social competitiva estabelecem as condicoes e i1uminam os estagios do desencadeamento hist6rico da nossa "revolucao burguesa",

Alto nivel de interesse ganham igualmente as paginas dedicadas ao exarne dos proulemas da crise do poder burgues no Brasil, crise deflagrada pela passagem do capitalismo competitivo ao capitalismo mcnopolista. Desdobra-se essa analise na abordagern do modelo autarquico-burgues de transforrnacao capitalista vigente no Brasil,

e das contradicoes sociais e politicas geradas no interior da nova ordem.

A SOCIOLOGIA NUMA ERA DE REVOLU<;AO SOCIAL

Florestan Fernandes (2.ft ed., reorg. e ampl.)

Este Iivro, que aparece sob organizacao relativamente diversa, c:m . sua segunda edicao, reune ensaios voItados para 0 tipo de conhecimento

que 0 sociologo deve criar quando se. procura atingir ~ .

desenvolvimento de acordo com os requtsitos da democracia. Escntos numa epoca em que parecia pacifico que os principais palses da America Latina, 0 Brasil inclusive, possuiam condicoes para desencadear uma revolucao dernocratica "dentro da ordem", eles Iccalizam as tarefas r.raticas da Sociologia e a interacao dos papeis que 0 scci61ogo deve' desempenhar em sua dupla condicao de cientista e cidadiio.

Apesar das aparencias, 0 livre nao perdeu sua atualidade. Suas principais ideias ai~d estao de !leo Que estrategia de~~m,?s seguir, nas condicoes brasil as, para 0 desenvolvimento da ciencia?

o oue r.recisa f'az 0 sociologo, enquanto cientista, para converter o ccnhecimento sociologico em urn conhecimento crftico, util ao "planejamentc dentro da liberdade"? A realidade que exigia 0 debate dessas ideias nao desanareceu. Ao contra rio, ela se agravou, impcndo que retomernos, de modo ainda mais intenso, 0 debate interrompido.

ZAHAR

A cultura a service do progresso social

EDITORES

Edson de Oliverra Nunes

(organizador)

A Aventura So ciolOgica

Objetividade, Paixao, Improvise e Metoda na Pesquisa Social

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Oficio de Etnologo, ou como "Anthropological Blues" *

Ter

ROBERTO DA. MA.TA

This glory, the sweetest, the true~ or rather the only true glory, awaits you, encompasses you already; you will know all its brilliance on that day of triumph and joy on which, returning to your country, welcomed amid our delight, you will arrive in our walls. loaded with the most precious apoils, and bearers of happy tidings of our brothers scattered in the uttermost confines of the Universe.

Degerando="

lntrodw;iio

Em Etnologia, como nos "rites de passagem"; existem tres fases (ou planos) fundamentais quando se trata rle discorrcr sohre

• Trabalho apresentado na Universidade de Brasilia, junto ao Departamento de Ciencias Sociais, no Simposio sobre Trabalho-de-Campo, ali realizado. Expresso meus agradecimcntos aos Profs. Roberto Cardoso de Oliveira e Kenneth Taylor, que na epoca eram, respectivamente, Chefe do Departamento de Ciencias Sociais e Coordenador do Curso de Mestrado de Antropologia Social, pelo convite. Posteriormente, 0 texto Ioi publicado no Museu Nacional como Comunicacao n.O I, Setembro, 19711., em edicao mimeografada. Desejo agradecer a Gilberto Velho, Luiz de Castro Faria e Anthony Seeger pel as sugestoes e encorajarnento, quando da preparacao das duas versoes deste trabalho.

** Joseph-Marie Degerando, The Observation of Savage Peoples (1800), traduzido do frances por F.C.T. Moore, Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1969.

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A BUSCA DA REALIDADE OBJETIVA

A VERSAO QUAUTATrv A

.e.

as etapas de uma pesquisa, vista pelo prism a do seu cotidiano. A primeira, . e aquela caracterizada pelo uso e ate abuso da cabeca, quando ainda niio temos nenhum contato com os seres hurnanos que, vi~endo em grupos, constituem-se nos nossos objetos de trabalho. E a fase ou plano que denomino de teorico-intelectual; marcada pelo divorcio entre 0 futuro pesquisador e a tribo, a classe social, 0 mito, 0 grupo, a categoria cognitiva, 0 ritual, 0 hairro, 0 s~stema de ~~lac;oes sociais e de parentesco, 0 modo de produciio, 0 sistema pOlItICO e todos os outros dominies, em sua lista i nfindavel, que certamente fazem parte daquilo que se busca ver, encarar, enxergar, perceber, estudar, classificar, interpretar, explicar, etc. .. Mas esse divorcio - e e born que se diga isso claramente - niio diz respeito somente Ii ignorancia do estudante. Ao contrario, ele fala precisamente de urn excesso de conhecimento, mas de urn conhecer que e teorico, universal e mediatizado niio pelo concreto e sobretudo pelo especifico, mas pelo abstrato e pelo nao vivenciado. Pelos livros, ensaios e artigos: pelos outros.

. _N~ fase tecrico-intelectual; as aldeias sao diagramas,: os matrimonios se resolvem em desenhos geornetrioos perfeitamente simetric os e equilibrados, a patronagem e a clientela politica apare~em em ,reg:as o;-denadas, a propria espoliaeiio pass a a seguir Ieis e os indios sao de papel, Nunca ou muito raramente se p.ensa em coisas especificas, que dizem respeito Ii minha experienCIa, quando 0 conhecimento e permeabilizado por cheiros, cores, dores e amores. Perdas, ansiedades e medos, todos esses intrusos que os Iivros, sobretudo os famigerados "manuals" das Ciencias Sociais teimam por ignorar.

Uma segunda fase, que vern depois dessa que acabo de apresentar,. pode ser denominada de periodo priitico, Ela diz respeito, essencialmente, a nossa antevespera de pesquisa. De fato, trata-se daquela semana que todos cuja pesquisa implicou uma mudanea drastica experirnentaram, quando a nossa preocupaejio muda subitamente das teorias mais universais para os problemas mais banalmente concrclos. A pergunla, entao, njio e mais sc 0 grupo X tern ou nfio linhagens segmentadas, Ii moda dos Nuer, Tallensi ou Tiv, ou se a tribo Y tern corridas de tora e metades cerimoniais como os Kraho ou Apinaye, mas de planejar a quantidade de arroz e remediosque deverei levar para 0 campo comigo.

?bservo que a oscilaciio do pendulo da existencia para tais questoes - onde YOU dormir, comer, viver - niio e nada agradavel, Especiahnente quando 0 nos so treinamento tende a ser exeessivamente verbal e teorico, ou quando somos socializados numa cultura que nos ensina sistema'jcamente 0 conformismo, esse filho

Durante anos, a Antropologia Socia] esteve preocupada em estabelecer com precisiio cada vez maior suas rotinas de pesquisa

da autoridade com a generalidade, a lei e a regra. No plano prutico, portanto, ja nfio se trata de citar a experiencia de algum heroi-civilizador da disciplina, mas de colocar 0 problema fundamental na Antropologia, qual seja: 0 da especificidade e relatividade de sua propria experiencia,

A fase final, a terceira, e a que chamo de pessoal ou existen cial, Aqui, nfio tern os mais divisoes nitidas entre as. etapas db nossa formacao cientifica ou academica, mas por uma especie de prolongamento de tudo isso, uma certa visiio de conjunto que certamente deve coroar todo 0 nosso eslorco e trabalho. Deste modo, enquanto 0 plano teorico-intelectual e me dido pela competencia academica e 0 plano pratico pela perturhaeao de uma realidade que vai se tornando cada vez mais imediata, 0 plano existencial da pesquisa em Etnologia fala mais das lic;oes que devo extrair do meu proprio caso. E por causa disso que en a considero como essencialmente globalizadora e integradora: ela deve sintetizar a biografia com a teoria, e a pratica do mundo com a do oficio.

Nesta etapa ou, antes, nesta dimensiio da pesquisa, eu nfio me encontro mais dialogando com indios de papel, ou com diagramas simetricos, mas com pessoas. Encontro-me numa aldeia concreta: calorenta e distante de tudo que conheci. Ache-me fazendo face a lamparinas e doenea, Vejo-me diante de gente de carne e osso. Gente boa e antipatica, gente sabida e estupida, gente feia e bonita. Estou, assim, submerso num mundo que se situava, e depois da pesquisa volta a se situar, entre a realidade e 0 Iivro,

E vivenciando esta fase que me dou conta (e niio sem susto) que estou entre dois fogos: a minha cultura e uma outra, 0 meu mundo e urn outro. De fato, tendo me preparado e me eoloeado como tradutor de urn outro sistema para a minha propria linguagem, eis que tenho que inieiar minha tarefa. E entiio verifieo, intimamente satisfeito, que 0 meu oficio - voltado para 0 estudo dos homens - e analogo Ii propria eaminhada das sociedades humanas: sempre na tenue linha divisoria que separa os animais na deterrninnliuo da nnturcza c os douses quc, dizern os crcntes, forjam 0 sen proprio destino.

Neste trabalho, procuro desenvolver esta ultima dimensiio da pesquisa em Etnologia. Fase que, para mim e talvez para outros, foi tao importante,

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ou- como e tambem ehamado 0 exercicio do oficio na sua pratica mais imediata, do trabalho de campo. Nos cursos de Antropologia os professores mencionavam sempre a necessidade absoluta da coleta de um bom material, isto e, dados etnograficos que permitissem um dialogo mais intenso e mais proficuo com as teorias conhecidas, pois dai, certamente, nasceriam novas teorias - segundo a velha e, porque njio dizer, batida dialetica do Prof. Robert Merton.

Desse esforco nasceram alguns livros - na America e fora dela - ensinando a realizar melhor tais rotinas. Os dois mais famosos sao 0 notorio Notes and Queries in Anthropology, produzido pelos ingleses e, diga-se de passagem, britanicamente produzido com zelo missionario, colonial e vitoriano, e 0 niio menos famoso Guia de Inoestigaciio de Dados Culturais, livro inspirado pelo Human Relations Area Files, sob a egide dos estudos "cross-culturais" do Prof. George Peter Murdock.

Sao suas pec;as impressionantes, como sao impression antes as monografias dos etnologos, livros que atualizam de modo, correto e impecavel essas rotinas de "como comecei fazendo um mapa da aldeia, colhendo duramente as genealogias dos natives, assistindo aos ritos funerarios, procurando delimitar 0 tamanho de cada roca" e "terminei descobrindo um sistema de parentesco do tipo Crow-Omaha, etc ... ". Na realidade, livros que ensinam a fazer pesquisa sao velhos na nossa disciplina, e pode-se mesmo dizer - sem me do de incorrer em exagero - que eles nasceram com a sua fundaeiio, ja que foi Henry Morgan, ele proprio, 0 primeiro a descobrir a utilidade de tais rotinas, quando preparou uma serie de questionarios de campo que foram enviados aos distantes missionarios e agentes diplomatieos norte-americanos para escrever 0 seu superehissieo Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (1871)1. Tal tradieiio e obviamente necessaria e niio e meu proposito aqui ten tar denegri-la. Niio sou D. Quixote e reeonheeo muito bem os frutos que dela nasceram e poderiio ainda nascer. E mesmo se estivesse contra ela, 0 maximo que 0 born sensa me permitiria acrescentar e que essas rotinas sao como urn mal necessdrio.

Desejo, porem, neste trabalho, trazer a luz todo um "outro lado" desta mesma tradic;ao oficial e explicitamente reconhecida pelos antropologos, qual seja: os aspectos que aparecem nas anedolas e nas reunifies de antropologia, nos coqueteis enos momen-

1 Republicado em 1970, Anthropological Publications: Oosterhout N.B. - Rolanda. Veja-se, em relacao ao que f'oi mencionado acima, pp. viii e ix do Prefacio e 0 Apendice a Parte III, pp. 515 e ss.

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A VERSAO QUALlTATIVA

tos menos formais. Nas estorias que elaboram de modo tragicomico um mal-entendido entre 0 pesquisador e 0 s~u ~elhor inf~r~ante, de como foi duro chegar ate a aldeia, das diarreias, das dl£lCuldades de conseguir comida e - muito mais importante - de como

£oi dificil comer naquela aldeia do Brasil Central. ..,

Esses sao os cham ados aspectos "romanticos" da disciplma,

quando 0 pesquisador .se , v.e obriga~o a atuar ?O~O medico, .coz~nheiro contador de histories, mediador entre indios e funcionarios d~ FUNAI, viajante solitario e ate palhac;o, lanc;an~o mao destes varies e insuspeitados papeis para poder bem reahzar. as rotinas que infalivelmente aprendeu na escola graduad!. "It c,U~lOS? e significativo que tais aspectos sejam cunhados de , anedot~cos e, como ja disse, de "romanticos", desde que se esta consclen~e _ e niio e preciso ser fllosofo para tanto - ~e ~ Antropol~gIa Social e uma disciplina da comuta~ao e da mediacao. E com ISSO quero simplesmente dizer que talvez mais do que qualquer outra materia devotada ao estudo do Homem, a Antropologia e aquela onde necessariamente se estabelece uma ponte entre dois universos (ou subuniversos) de signi£ica~ao, e tal ponte ou mediaeiio e realizada com urn minimo de aparato institucional ou de instrumentos de mediaciio. Vale dizer, de modo artesanal e paciente, dependendo essencialmente de humores, temperamentos, fobias e todos os outros ingredientes das pessoas e do contat~ hun:ano., "

Se e possivel e permitido uma interpret~~ao, nao ha d~vlda de que todo 0 anedotario referente as pesqUlsas de campo e um modo muito pouco imaginativo de depositar num ~ad~ o~s~ur~ do oficio os seus pontos talvez mais importantes e m~ls slgmflCahvos. E uma maneira e - quem sabe? - um modo muito envergonhado de nao assumir 0 lado humano e Ienomenologico da disciplina, com um temor infantil de revelar 0 quanta vai de subjetivo nas pesquisas de campo, temor esse que e tanto maior quanta ~~is .voltado esta 0 etnologo para uma idealiza~iio ~o rigor . nas dl;~lplIDas s~ciais. Numa palavra, e um modo de nao assumir 0 OflCIO de etnologo integralmente, e 0 medo de sentir 0 que a Dra. Jean Carter Lave denominou, com rara felicidade, nurna carta do campo, 0

anthropological blues.

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,Por anthropological blues se quer cobrir. e descob~i~, de u~ , modo mais sistematico, os aspectos interpretahvos do Of~CIO de. e~n.oi logo. Trata-se de incorporar no campo mesmo das ro~mas oficiais, . jli legitimadas como parte do treinamento do antropologo, aqueles

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A Buscx DA REAl_IDADE OBJETIVA

aspectos extraortliruirios, sempre prontos a emergir em todo 0 relacionamento humano. De fato, so se tern Antropologia Social quando se tern de algum modo 0 exotieo, e 0 exotico depende invariavelmente da dis tan cia social, e a distancia social tern como componente a marginal ida de (relativa ou absoluta), e a marginalidade se alimenta de urn sentimento de segrega\!ao e a segrega\!aO implica estar so e tudo desemboca - pari! comutar rapidamente essa longa cadeia - na liminaridade e no estranhamento.

De tal modo que vestir a capa de etnologo e aprender a realizar uma dupla tarefa que pode ser grosseiramente contida nas seguintes formulas: (a) translormar 0 exotico no familiar e/ou (h) transformar 0 familiar em exotico, E, em ambos os casos, e necessaria a presenca dos dois termos (que represent am do is universos de significacfio ] e, mais hasicamente, uma vivencia dos dois dominios por urn mesmo sujeito disposto a situa-los e apanha-los, Numa certa perspectiva, essas duas transformac;oes parecem seguir de perto os momentos criticos da lristoria da propria disciplina. Assim e que a primeira transformac;ao - do exotico em familiar _ corresponde ao movimento original da Antropologia quando os etnologos conjugaram 0 seu esforeo na husca deliherada dos enigmas sociais situados em universos de significac;ao sabidamente incompreendidos pelos meios sociais do seu tempo. E foi assim que se reduziu e transformou - para citar apenas urn caso classico - 0 kula ring dos melanesios num sistema compreensivel de trocas, alimentadas por praticas rituais, politicas, juridicus, economic as e religiosas, descoberta que veio, entre outras, permitir a criacao, por Marcel Mauss, da nocfio hasilar de fato social total, desenvolvida logo apos as pesquisas de B. Malinowski."?

A segunda transformaefio parece corresponder ao momento presente, quando a disciplina se volta para a nossa propria sociedade, num movimento semelhante a urn auto-exorcismo, pois ja niio se trata mais de depositar no selva gem africano ou melanesico 0 mundo de praticas primitivas que se deseja objetificar e inventariar, mas de descobri-las em nos, nas nossas instituiefies, na nossa pratiea politica e religiosa. 0 problema e, entiio , 0 de tirar a capa de membro de uma classe e de um grupo social especifico para poder - como etnologo - estranhar alguma regra social familiar e assim descobrir (ou recolocar, como fazem as crianeas quando per-

2 Permito-rne lembrar ao leiter que Malinowski publicou 0 seu Argonauts of the Western Pacific ern 1922 e que a primeira edicao francesa do Essai sur Ie Don e de 1925.

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guntam os "porques "] 0 exotico ~o que esta ?~trifi~a~o dentro de

nos pela reificaciio e pelos mecanismos de legltlma~a? .

Essas duas transformacdes fundamentais do OhClO de. etnologo parecem guardar entre si uma estreita relacao ~e homologia. Como o desenrolar de uma sonata, onde urn tema e apresentado claramente no seu inicio, desenvolvido rebuscadamente no seu curso~ e, finalmente, retomado no seu epilogo, No caso das transformacoes antropologieas, os movimentos sempre conduzem a urn en~ontro. Deste modo, a primeira transformacao leva ao encontro daquilo qU? a cultura do pesquisador reveste inicial~ente .no envelo~e do hizarro de tal maneira que a viagem do etnologo e como a via gem do heroi classico, partida em tres momentos distintos e interdepend~ntes: a saida de sua sociedade, 0 encontro com 0 outro nos confms

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do seu mundo social e, finalmente, 0 retorno triun a , com

coloca Degerando ] ao seu proprio grupo co~. os seus trofeus. ~e fato, 0 etnologo e, na maioria dos casos, 0 ultimo agente da SOCledade colonial ja que apos a rapina dos bens, da f~rc;a de, t.rabalh? e da terra segue 0 pesquisador para completar 0 m~e~~rlO canibalistico: ele, portanto, busca as regras, ?S valores,. as Ide~as - numa palavra, os imponderaveis da vida social qu~ Ioi colomzada. _

Na segunda transforrnaciio, a viagcm e _como a. do xama: um movimento drastico onde, paradoxalmente, nao se sal do lugar. E, de fato, as viagens xamanisticas sao via~ens ,:erticais (para dentro ou para cima) muito m~~s do q~? hO;lz~nta!s, ~omo aeontece ~a via gem classic a dos herois homencos. E nao e por outra r~zao que todos aqueles que realizam tais viagens para dentr~ e para erma sao xamiis, curadores, profetas, santos e loucos; ou se)a, os que d.e algum modo se dispuseram a chegar no fundo do poc;o d~ sua propria cultura. Como eonseqiiencia, a segunda transformaciio conduz igualmente a urn encontro com 0 outro e ao estranhament~.

As duas transformaeoes estiio, pois, intimamente relacionadas e arsbas sujeitas a uma serie de residues, nunca sendo ~e~lmente perfeitas. De fato, 0 exotico nunca pode passar a ser familIal'; e 0 familiar nunc a deixa de ser exotico.

Mas, deixando os paradoxos para os mais bern preparados, essas transformaeoes indicam, num caso, um ponto de chegada (de fato, quando 0 etnologo consegue se familiarizar com uma cultura diferente da sua, ele adquire eompeteneia nesta cultura) e, no ou-

3 Estou usando as nocoes de reificacao e de legitirnacao como Berger e Luck mann no SI:U A Construciio Social da Realidade (Pctropolis:

Vozes, 1973). . . .. .

4 Foi Peter Riviere de Oxford quem me sugenu esta Idem da viagern xamanistica.

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tro, 0 ponto de partida, ja que 0 iinico modo de estudar um ritual brasileiro e 0 de tomar tal rito como exotico, Isso significa que a apreensiio no primeiro processo e realizada primordialmente por uma via intelectual (a transformaeiio do exotico em familiar e reaIizada fundamentalmente por meio de apreensfies cognitivas), ao passo que, no segundo caso, e necessaria um desIigamento emocional, ja que a familiaridade do costume nao foi obtida via mtelecto, mas via coereiio socializadora e, assim, veio do estomago para a cabeca. Em ambos os casos, porem, a media!;ao e realizada por urn corpo de principios guias <. as chamadas teorias antropologicas ) e conduzida num labirinto de conflitos dramaticos que servem como pano de fundo para as anedotas antropologicas e para acentuar 0 toque romantico da nossa disciplina. Deste modo, se 0 meu insight est a correto, e no processo de transformaciio mesmo que devemos cuidar de buscar a def'inieiio cada vez mais precisa dos anthropological blues.

Serra, entao, possivel iniciar a demarcaeao da area hasica do anthropological blues como aquela do elemento que se insinua na pratica etnologiea, mas que niio estava sendo esperado. Como um blues, euja melodia ganha forea pela repetieiio das suas frases de modo a cada vez mais se tornar perceptivel. Da mesma mane ira que a tristeza e a saudade (tambem blues) se insinuam no processo do trahalho de campo, causando surpresa ao etnologo. E quando elc se pergunta, como fez Claude Levi-Strauss, "que viemos fazer aqui? Com ({UC esperanea? Com ({ue rim'!" e, a partir desse memento, pode ouvir claramente as intromissdes de urn rotineiro estudo de Chopin, ficar por ele obsecado e se ahrir a terri vel descoberta de que a viagem apenas despertava sua propria subjetividade: "Por um singular paradoxo, diz Levi-Strauss, em lugar de me abrir a um novo universo, minha vida aventurosa antes me restituia 0 antigo, enquanto aquele que eu pretendera se dissolvia entre os meus dedos. Quanto mais os homens e as paisagens a cuja conquista eu partira perdiam, ao possui-los, a significaciio que eu deles esperava, mais essas imagens decepcionantes ainda que presentes eram substituidas por outras, postas em reserva por meu passado e as quais eu nao dera nenhum valor quando ainda pertenciam Ii reaIidade que me rodeava." (Tristes Tropicos, Sao Paulo: Anhembi, 1956, 402 ss.).

Seria possivel dizer que 0 elemento que se insinua no trabalho de campo e 0 sentimento e a emoeao. Estes seriam, para parafrasear Levi-Strauss, os hospedes niio convidados da situaeiio etnografica. E tudo indica que tal intrusiio da subjetividade e da carga afetiva que vem com ela, dentro da rotina intelectualizada da pesquisa antropoIOgica, e urn dado sistematico da situa!;ao. Sua manifestaeiio assu-

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me varras formas, indo da anedota infame contada pelo falecido Evans-Pritchard, quando disse que estudando os Nuer pode-se facilmente adquirir sintomas de "Nuerosia'P, ate as reaeiies mais viscerais, como aquelas de Levi-Strauss, Chagnon e Maybury-Lewis? quando se referem Ii solidiio, Ii falta de privacidade e Ii sujeira dos indios.

Tais relatos parecem sugerir, dentre os muitos temas que elaboram, a fantastica surpresa do antropologo diante de um verdadeiro assalto pelas emoeoes, Assim e que Chagnon descreve-eua perplexidade diante da su jeira dos ~ Y anomano e, por ~s~o mesmo, do terrivel sentimento de penetraeao num mundo eaonco e sem sentido de que foi acometido nos seus primeiros t,e~pos de ,trabalho de campo. E Maybury-Lewis guarda para 0 ultimo ~aragraio do seu livro a surpresa de se saber de algum modo envolvido e capaz de envolver seu informante. Assim, e no ultimo instan~e do seu relato que ficamos sabendo que Apowen - ao se despedir do antropologo - tinha lagrimas nos olhos. E com~ se na esc~la ~aduada tivessem nos ensinado tudo: espere um sistema matrimonial prescritivo, um sistema politico segmentado,. um ~ sistema ~?alist~, etc., e jamais nos tivessem prevenido que a srtuaeao etnograflca nao e realizada num vazio e que tanto la, quanto aqui, se pode ouvir os anthropological blues!

Mas junto a esses momentos cruciais (a chegada e 0 ultimo dia), ha - dentre as imimeras situaeoes destacaveis - um outro instante que ao menos para mim se configurou como critico: 0 momento da descoberta etnografica, Quando 0 etnologo consegue descobrir 0 funcionamento de uma instituieao, compreende finalmente a operaeiio de uma regra antes obscura. No caso da minha pesquisa, no dia em que descobri como operava a regra da amizade formalizada entre os Apinaye, escrevi no meu diario em 18 de setembro de 1970:

"Entao ali estava 0 segredo de uma relaeao social muito importante (a relaeiio entre amigos formais), dada por acaso, enquanto descobria outras coisas. Ele mostrava de modo iniludivel a fragilidade do meu trabalho e da minha capacidade de exercer 0 meu oficio cor-

s cr. Evans-Pritchard, The Nuer, Oxford: at the Clarendon Press. 1940: 13.

6 Para Levi-Strauss, vcja 0 jli citado Tristes Tropicos: para Chagnon e Maybury-Lewis confira, respectivamente, Yunomano: The Fierce People, Nova York: Holt, Rinehart e Winston, 1968, e The Savage and The Innocent, Boston: Beacon Press, 1965.

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retamente. Por outro lado, ela revelava a contingencia do oficio de etnologo, po is os dados, por assim dizer, caem do ceu como pingos de chuva. Cabe ao etnologo nao so apara-los, como conduzi-los em enxurrada para o oceano das teorias correntes. De modo muito nitido verifiquei que uma cuItura e um inform ante sao como cartolas de magico: tira-se alguma coisa (uma regra) que faz sentido num dia; no outro, so conseguimos fitas coloridas de baixo valor ...

Do mesmo modo que estava preocupado, pois havia mandado dois artigos errados para publicaeao e tinha que eorrigi-los imediatamente, fiquei tambem euforico. Mas minha euforia teria que ser guardada para 0 meu diario, pois njio havia ninguem na aldeia que comigo pudesse compartilhar de minha descoberta. Foi assim que escrevi uma carta para um amigo e visitei 0 encarregado do Posto no auge da euforia. Mas ele niio estava absolutamente interessado no meu trabalho. E, mesmo se estivesse, niio 0 entenderia. Num dia, It noite, quando ele perguntou por que, afinal, estava eu ali estudando indios, eu mesmo duvidei da minha resposta, pois procurava dar sentido pratico a uma atividade que, ao menos para mim, tem muito de artesanato, de confusiio e e, assim, totalmente desligada de uma realidade instrumental.

E foi assim que tive que guardar segredo da minha descoberta, E, a noite, depois do jantar na casa do encarregado, quando retornei a minha casa, la so pude dizer do meu feito a do is meninos Apinaye que vieram para comer comigo algumas bolachas. Foi com eles e com uma lua amarela que subiu muito tarde naquela noite que eu compartilhei a minha solidao e 0 segredo da minha mimiscula vitoria."

Esta passagem me parece instrutiva porque ela revel a que, no momenta mesmo que 0 intelecto avanca - na ocasiiio da descoberta - as emoefies estao igualmente presentes, ja que e preciso compartilhar 0 gosto da vitoria e legitimar com os outros uma des coberta. Mas 0 etnologo, nesse momento esta s6 e, deste modo, terti que guardar para si proprio 0 que foi capaz de desvendar.

E aqui se coloea novamente 0 paradoxo da situaeiio etnognifica: para descobrir e preciso relacionar-se e, no momenta mesmo da descoberta, 0 etnologo e remctido para 0 seu mundo e, deste

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modo, isola-se novamente. 0 oposto ocorre com muita Ireqiiencia: envolvido por urn chefe politico que deseja seus favores e sua opiniiio numa disputa, 0 etnologo tem que calar e isolar-se, Emocionado pelo pedido de apoio e temeroso por sua participaefio num conflito, ele se ve obrigado a chamar a razdo para neutralizar os seus sentimentos e, assim, continuar de fora. Da minha experiencia, guardo com muito cuidado a Iembranca de uma destas situacfies e de outra. muito rna is emocionante, quando urn indiozinho que era um misto de secretario, guia e filho adotivo, ofereceu-me um colar, Transcrevo novamente um longo trecho do meu diario de 1970:

"Pengi entrou na minha casa com uma cabacinha presa a uma linha de tucum. Estava na minha mesa remoendo dados e coisas. Olhei para ele com 0 desdern dos cansados e explorados, pois que diariamente e a todo 0 momento minha cas a se enche de indios com colares para trocas pelas minhas missangas. Cada uma dessas trocas e um pesadelo para mim. Socializado numa cultura onde a troca sempre implica uma tentativa de tirar o melhor partido do parceiro, eu sempre tenho uma rebeldia contra 0 abuso das trocas propostas pelos Apinaye: um colar velho e mal feito por um punhado sempre crescente de missangas. Mas 0 meu oficio iem desses logros, pois missangas nada valem para mim e, no entanto, aqui estou zelando pelas minhas pC!J1WIl"~ bolas coloridas como se fosse um guarda de urn hnnco, Tenho chime delas, estou apegado ao seu valor . -- que eu mesmo estabeleci. .. Os indios chegam, ofereccm os colares, sabem que eles sao mal feitos, mas sabem que eu yOU trocar. E assim fazemos as trocas. Sao (Ic,enas de colares por milhares de missangas. Ate ·IU0 elas acabem e a noticia corra por toda a aldeia. E, entiio, ficarei livre desse incomodo papel de comerciante. Terei os colares e 0 trabalho cristalizado de quase todas as mulheres Apinaye. E eles terao rnissaugas para ou-

tros colares.

Po is bern, a chegada de Pengy era sinal de mais uma troca. Mas ele estendeu a mao rapidamente: - Esse e para 0 teu ikni (filho), para ele brincar ...

E, ato continuo, saiu de cas a sem olhar para tras. 0 objeto estava nas minhas miios e a saida nipida do indiozinho niio me dava tempo para prop or uma recompensa. So pude pensar no gesto como uma gentileza,

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A BUSCA DA REALIDADE OBJETIVA

mas ainda duvidei de tanta hondade. Pois eia niio existe nesta sociedade onde os homens sao de mesmo valor."7

Que 0 Ieitor niio deixe de observar 0 meu ultimo panigrafo.

Duvidei de tanta bondade porque tive que racionalizar imediatamente aquela dadiva, casu contra rio nao estar ia mais solitario. Mas sera que 0 etnologo esta realmente sozinho?

Os manuais de pesquisa social quase sempre colocam 0 problema de modo a fazer crer que e precisamente esse 0 caso. Deste modo, e 0 pesquisador aquele que deve se orientar para 0 grupo estudado c len tar idcnrificar-se corn C1e. Nao se col oca a contrapnrtida deste mesmo processo: a identificaefio dos nativos com 0 sistema que 0 pesquisador carrega com ele, urn sistema formado entre o etnologo e aqueles nativos que con segue aliciar - pela simpatia, amizade, dinheiro, presentes e Deus sabe rna is como! para que lhe digam segredos, romp am com lealdades, fornecam-lhe lampejos novos sobre a cultura e a sociedade em estudo.

Afinal, tudo e fundado na alterilidade em Antropologia: pois s6 existe antrop6Iogo quando ha urn nativo transformado em informante. E so ha dados quando ha urn processo de empatia correndo de lado a lado. E is so que permite ao informante con tar mais urn mito, elaborar com novos dados uma relaeiio social e discutir os motivos de urn Iider politico de sua aldeia. Sao justamente esses nativos (transformados em informantes e em etnologos ] que salvam 0 pesquisador do marasmo do dia-a-d~a da aldeia: do nasce~ : por-do-scl, do gado, da mandioca, do milho e das foss as sanitarias.

Tudo isso parece indicar que 0 etnologo nunc a esta so. Realmente. no meio de urn sistema de regras ainda exotico e que e seu objeti~o tornar familiar, ele esui relucionudo - e. m:~i~ do lJue nunca ligado - a sua propria eultura. E quando 0 familiar ~omeea a se deseuhar na sua conseiencia, quando 0 trabalho tcrmma, 0 ;ntropologo retorna com aqueles pedaeos de imagens e de pessoas que eonheeeu meIhor do que ninguem, Mas situa~as ~ora do aleanee imediato do seu proprio mundo, elas apenas mstlg~m e trazem a Iuz uma ligagao nostalgica, aquela dos anthropological blues.

? Para urn estudo da organizacao social desta sociedade, veja-se Roberto Da Matta, Um Mundo Divitlido: A Estrutura Social dos Apinaye. Petrooolis: Vozes, J 976.

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III

Mas 0 que se pode deduzir de todas essas oliservaefies e de todas essas impressfies que formam 0 processo que denominei anthropological blues?

Vma dedueao possivel, entre muitas outras, e a de que, em Antropologia, e preeiso recuperar esse lado extraordinario das relagoes pesquisador/nativo. Se este C 0 ludo menos rotineiro e 0 mais dificil de ser apanhado da situacfio antropolrigiea, e certamente porque ele se eonstitui no aspecto mais humano da nossa rotina. E 0 que realmente permite eserever a boa etnografia. POl·que scm ele, como coloca Geerlz, mnnipulando hnhilmcntc Hill cxciuplo do filosofo illgles RyIe, nao se distingue urn piscar de 01h05 de uma piscadela marota. E e isso, precisamente, que distingue a "de5cri~ao dens a " - tipicamente antropologica - da descricfio inversa, fotografica ou mecanica, do viajante ou do missiomi rio." Mas para distinguir 0 piscar mecanieo e fisiologico de uma piscadcla sutil e comunieativa, e preciso sentir a marginalidade, a solidao e a saudade. E preciso cruzar os caminhos da empatia e cia humildade.

Essa descoberta da Antropologia Social como materia interpretativa segue, por outro Iado, uma tendencia da disciplina. TendeDcia que modernamente parece marcar sua passagem de uma ciencia natural da sociedade, como queriam os empiricistas ingleses c amcricanos, para lima ciencia interpretativa, dcstinada antes de tudo a confrontar subjetividades e delas tratar. De fato, neste plano nfio seria exagero afirmar que a AntropoJogia e 11m mecanisme dos mais importantes para deslocar nossa propria subjetividade. E o problema, como assume Louis Dumont, entre outros, niio parece propriamente ser 0 de estudar as castas da India para conhecelas integralmente, tarefa impossivel e que exigi ria muito mais do que 0 inteleeto, mas - isso sim ~ permitir dialo~ar com as formas hierurqu icas qne convivem eon0500. l~ a :lIll1lissuo - rouumtismo e anthropological blues aparte - de que 0 homem niio se enxerga sozinho. E que ele preeisa do outro como seu espelho e seu guia.

6 Cf. Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, Nova York; Basie Books, 1973. [A ser publicado brevernente por Zahar Editores.]