L’OSSERVATORE ROMANO

EDICIÓN SEMANAL EN LENGUA ESPAÑOLA

Unicuique suum Non praevalebunt
Año XLIII, número 10 (2.201) - 6 de marzo de 2011 Ciudad del Vaticano Número suelto € 1,00. Número atrasado € 2,00

El aborto voluntario y el drama que vive la mujer, en el discurso del Papa a la Academia pontificia para la vida

Una herida en el corazón del ser humano

La voz de la conciencia
No es difícil prever que muchos medios de comu-
nicación referirán el discurso de Benedicto XVI a
la Academia pontificia para la vida subrayando en
clave sólo negativa la condena del aborto, para
reforzar los estereotipos caricaturescos de un Papa
y de un catolicismo despiadados, retrógrados y
enemigos de presuntas libertades, incluso de dere-
chos. Naturalmente no es así, y basta leer el texto
para darse cuenta de que una vez más la interven-
ción del Pontífice es positiva y razonable: en defi-
nitiva, profundamente humana.
La Academia para la vida ha profundizado los
temas del síndrome post-aborto y el uso de los
bancos de cordón umbilical: es decir, un drama
lacerante que, lamentablemente, está presente des-
de siempre en la vida de numerosas personas, so-
bre todo mujeres; aunque la mayoría de las veces
se elimina, se trata de una problemática reciente
que ha planteado el progreso de la investigación.
Comentando los dos temas, Benedicto XVI fue al
corazón de las cuestiones, recordando la presencia
y el papel de la conciencia.
Precisamente la angustia consiguiente al aborto
revela la voz de la conciencia. Y a menudo la
sienten de modo irreprimible las mujeres que lo
han sufrido, mientras que a veces queda ofuscada
la conciencia de los hombres, los cuales —observa
el Papa— «a menudo dejan solas a las mujeres
embarazadas». La llamada a la conciencia es cen-
tral en el razonamiento de Benedicto XVI, que
subraya que «la calidad moral de la acción huma-
na» no es una realidad frente a la cual se puede
permanecer indiferentes y sobre todo no es pre-
rrogativa de cristianos o creyentes, sino un valor
que «aúna a todo ser humano», mientras la Igle-
sia mira con favor al progreso médico y científico
siempre que respete el bien común.
Por consiguiente, la indicación papal es clara:
en una cultura marcada «por el eclipse del senti-
do de la vida» —desde la minimización del abor-
to, que «no resuelve nada, pero mata al niño, des-
truye a la mujer y ciega la conciencia del padre»,
hasta los demás atentados contra la vida huma-
na— no hay que cansarse de promover la defensa
de toda persona en los distintos momentos de la
existencia. La Iglesia lo ha repetido en el último
medio siglo, en los documentos del concilio Vati-
cano II y en las enseñanzas de Pablo VI y de Juan
Pablo II, pero también con el testimonio de figu-
ras como la madre Teresa.
En esta batalla cultural, en los últimos tiempos
y en diversos ambientes, a la voz y al testimonio
de muchos católicos y de otros creyentes se han
unido cada vez más voces y testimonios laicos. A
favor de la persona humana, sin distinciones, en
una cuestión que concierne a todos y, por tanto, a
todos debe interesar. (Giovanni Maria Vian)
DISCURSO DEL SANTO PADRE, PÁGINA 3

En el Ángelus Benedicto XVI advierte «Jesús de Nazaret - Desde la entrada en Jerusalén hasta la Resurrección»
de que no se puede servir a Dios y a
la riqueza

Con los pies en la tierra

y el corazón en el cielo
PÁGINA 2
Mensaje de la Pontificia Comisión
para América Latina con motivo del
Día de Hispanoamérica en las
diócesis de España
«Jóvenes misioneros
para un continente joven»
PÁGINA 5
El secretario general presenta
los «Lineamenta» de la próxima
Asamblea sinodal
«La nueva evangelización
para la transmisión
de la fe»
PÁGINAS 8-10
En la audiencia general del miércoles
2 de marzo el Papa habla
de san Francisco de Sales
La verdadera libertad
excluye la violencia
Del libro de Benedicto XVI
las horas decisivas que precedieron
la muerte de Jesús
Pasajes del segundo volumen del Papa en vísperas de su lanzamiento
«¿Qué es la verdad? Pilato no ha sido el único que ha deja-
do al margen esta cuestión como insoluble y, para sus pro-
pósitos, impracticable. También hoy se la considera molesta,
tanto en la contienda política como en la discusión sobre la
formación del derecho. Pero sin la verdad el hombre pierde
en definitiva el sentido de su vida para dejar el campo libre
a los más fuertes. “Redención”, en el pleno sentido de la pa-
labra, sólo puede consistir en que la verdad sea reconocible.
Y llega a ser reconocible si Dios es reconocible. Él se da a
conocer en Jesucristo. En Cristo ha entrado en el mundo y,
con ello, ha plantado el criterio de la verdad en medio de la
historia». Es un fragmento del libro de Joseph Ratzinger
(Benedicto XVI) Jesús de Nazaret - Desde la entrada en Jeru-
salén hasta la Resurrección,
que se presentará a la prensa
internacional el próximo 10
de marzo en el Vaticano. La
«Libreria Editrice Vaticana»,
de acuerdo con «Ediciones
Encuentro» —que se encarga
de la edición en lengua espa-
ñola de la obra—, permite la
anticipación de algunos pasa-
jes de este segundo volumen
cuyo lanzamiento será, si-
multáneamente, en alemán,
español, francés, inglés, ita-
liano, polaco y portugués.

PÁGINAS 11-12 PÁGINAS 6-7

página 2 - domingo 6 de marzo de 2011
En el Ángelus Benedicto
Con los pies en la tierra
y el corazón en el cielo
La fe «no exime de la ardua lucha por una vida digna», pero libera «del miedo
del mañana». El propio Jesús demostró cómo vivir «con los pies bien plantados
en la tierra, atentos a las situaciones concretas del prójimo y, al mismo tiempo,
teniendo siempre el corazón en el cielo». Lo subrayó el Papa antes del rezo del
Ángelus en la plaza de San Pedro el domingo 27 de febrero.
Queridos hermanos y hermanas:
La liturgia de hoy se hace eco de
una de las palabras más conmovedo-
ras de la Sagrada Escritura. El Espí-
ritu Santo nos la ha dado a través
de la pluma del llamado «segundo
Isaías», el cual, para consolar a Jeru-
salén, afligida por desventuras, dice
así: «¿Puede una madre olvidar al
niño que amamanta, no tener com-
pasión del hijo de sus entrañas?
Pues aunque ella se olvidara, yo no
te olvidaré» (Is 49, 15). Esta invita-
ción a la confianza en el amor inde-
fectible de Dios se nos presenta tam-
bién en el pasaje, igualmente suges-
tivo, del evangelio de san Mateo, en
el que Jesús exhorta a sus discípulos
a confiar en la providencia del Padre
celestial, que alimenta a los pájaros
del cielo y viste a los lirios del cam-
po, y conoce todas nuestras necesi-
dades (cf. 6, 24-34). Así dice el
Maestro: «No andéis agobiados pen-
sand0 qué vais a comer, o qué vais a
Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Jueves 24 de febrero
—Al presidente de la República
del Líbano, Michel Suleiman, con su
esposa y el séquito.
A los obispos de Filipinas en visita
«ad limina Apostolorum»:
—Monseñor Reynaldo G. Evange-
lista, obispo de Boac.
—Monseñor Buenaventura M. Fa-
madico, obispo de Gumaca.
—Monseñor Rolando Joven T. Ti-
rona, O.C.D., prelado de Infanta.
—Monseñor Julius S. Tonel, obis-
po de Ipil.
—Monseñor Martin S. Jumoad,
prelado de Isabela.
—Monseñor Elenito R. Galido,
obispo de Iligan.
—Monseñor Emilio Z. Marquez,
obispo de Lucena.
Viernes, día 25
—A Su Beatitud el cardenal Nas-
rallah Pierre Sfeir, patriarca de An-
tioquía de los maronitas (Líbano).
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L’OSSERVATORE ROMANO
XVI
beber, o con qué os vais a vestir. Los
paganos se afanan por esas cosas. Ya
sabe vuestro Padre celestial que te-
néis necesidad de todo eso».
Ante la situación de tantas perso-
nas, cercanas o lejanas, que viven en
la miseria, estas palabras de Jesús
podrían parecer poco realistas o, in-
cluso, evasivas. En realidad, el Señor
quiere dar a entender con claridad
que no es posible servir a dos seño-
res: a Dios y a la riqueza. Quien
cree en Dios, Padre lleno de amor
por sus hijos, pone en primer lugar
la búsqueda de su reino, de su vo-
luntad. Y eso es precisamente lo
contrario del fatalismo o de un inge-
nuo irenismo. La fe en la Providen-
cia, de hecho, no exime de la ardua
lucha por una vida digna, sino que
libera de la preocupación por las co-
sas y del miedo del mañana. Es evi-
dente que esta enseñanza de Jesús,
si bien sigue manteniendo su verdad
y validez para todos, se practica de
—Al cardenal Ivan Dias, prefecto
de la Congregación para la evangeli-
zación de los pueblos.
—A monseñor Pierre Morissette,
obispo de Saint-Jérôme (Canadá),
presidente de la Conferencia episco-
pal de Canadá; con el vicepresiden-
te, monseñor Richard William
Smith, arzobispo de Edmonton; y
con el secretario general: monseñor
Patrick Power.
A los obispos de Filipinas en visita
«ad limina Apostolorum»:
—Monseñor Ramon C. Argüelles,
arzobispo de Lipa.
—Monseñor Romulo G. Valles, ar-
zobispo de Zamboanga.
—Monseñor Jesus A. Dosado,
C.M.,arzobispo de Ozamiz.
—Monseñor Antonio J. Ledesma,
S.J.,
arzobispo de Cagayan de Oro.
Sábado, día 26
—Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S.,
prefecto de la Congregación para los
obispos.
A los obispos de Filipinas en visita
«ad limina Apostolorum»:
GIOVANNI MARIA VIAN
director
Carlo Di Cicco
subdirector
Arturo Gutiérrez L.C.
encargado de la edición
don Pietro Migliasso S.D.B.
director general
edición en lengua española - número 10
advierte de que no se puede servir a Dios y a la riqueza
maneras diferentes según las distin- mismo tiempo, teniendo siempre el
corazón en el cielo, sumergido en la
tas vocaciones: un fraile franciscano
podrá seguirla de manera más radi- misericordia de Dios.
cal, mientras que un padre de fami- Queridos amigos, a la luz de la
lia deberá tener en cuenta sus debe- Palabra de Dios de este domingo, os
res hacia su esposa e hijos. En todo invito a invocar a la Virgen María
caso, sin embargo, el cristiano se dis- con el título de Madre de la divina
tingue por su absoluta confianza en Providencia. A ella le encomenda-
el Padre celestial, como Jesús. Preci- mos nuestra vida, el camino de la
samente la relación con Dios Padre Iglesia y las vicisitudes de la histo-
da sentido a toda la vida de Cristo, ria. En particular, invocamos su in-
a sus palabras, a sus gestos de salva- tercesión para que todos aprenda-
ción, hasta su pasión, muerte y resu- mos a vivir siguiendo un estilo más
rrección. Jesús nos demostró lo que sencillo y sobrio en la actividad dia-
significa vivir con los pies bien plan- ria y en el respeto de la creación,
tados en la tierra, atentos a las situa- que Dios ha encomendado a nuestra
ciones concretas del prójimo y, al custodia.
Audiencia
—Monseñor Emmanuel T. Caba- del Papa
jar, C.SS.R., obispo de Pagadian.
al presidente
—Monseñor Juan de Dios M.
Pueblos, obispo de Butuan. del Parlamento
—Monseñor Jose A.
obispo de Malaybalay.
Cabantan, europeo
—Monseñor Antonieto D. Caba- El lunes 28 de febrero Su Santi-
jog, obispo de Surigao. dad Benedicto XVI recibió en au-
diencia al presidente del Parla-
—Monseñor Nereo P. Odchimar, mento europeo, Jerzy Buzek. A
obispo de Tandag. continuación, el presidente se reu-
nió con el cardenal Tarcisio Ber-
—Monseñor Romulo T. de la
tone, secretario de Estado, que es-
Cruz, obispo de Kidapawan.
taba acompañado por monseñor
—Monseñor Dinualdo D. Gutie- Dominique Mamberti, secretario
rrez, obispo de Marbel. para las Relaciones con los Esta-
dos.
Lunes, día 28 Las conversaciones tuvieron lu-
gar en un clima de cordialidad y
—Al presidente del Parlamento eu- permitieron el intercambio de
ropeo, Jerzy Buzek, con el séquito. opiniones sobre las relaciones en-
tre la Iglesia católica, el Parla-
A los obispos de Filipinas en visita mento europeo y las demás insti-
«ad limina Apostolorum»: tuciones europeas, así como la
—Monseñor Orlando B. Quevedo, aportación que la Iglesia puede
O.M.I.,arzobispo de Cotabato, con ofrecer a la Unión europea.
el obispo auxiliar, monseñor Jose Durante el encuentro se trata-
Colin M. Bagaforo, obispo titular de ron también temas de actualidad
Vazari Didda. como es el compromiso por la
promoción de la libertad religiosa
—Monseñor Fernando R. Capalla, y la protección de las minorías
arzobispo de Davao. cristianas en el mundo.
Redacción
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número 10 - edición en lengua española
El aborto voluntario y el drama que vive la mujer, en el discurso del Papa a la Academia pontificia para la vida
Una herida en el corazón del ser humano
El aborto es un «drama» para la
mujer y una «herida gravísima» para
la conciencia moral. Una alerta que
relanzó Benedicto XVI el sábado 26 de
febrero al recibir, en audiencia en la
sala Clementina, a los participantes en
la asamblea general de la Academia
pontificia para la vida.
Señores cardenales; venerados her-
manos en el episcopado y en el sa-
cerdocio; queridos hermanos y her-
manas:
Os acojo con alegría con ocasión
de la asamblea anual de la Academia
pontificia para la vida. Saludo en
particular al presidente, monseñor
Ignacio Carrasco de Paula, y le agra-
dezco sus amables palabras. Os doy
a cada uno mi cordial bienvenida.
En los trabajos de estos días habéis
afrontado temas de relevante actuali-
dad, que interrogan profundamente
a la sociedad contemporánea y la
desafían a encontrar respuestas cada
vez más adecuadas al bien de la per-
sona humana. La temática del sín-
drome post-aborto —es decir, el gra-
ve malestar psíquico que con fre-
cuencia experimentan las mujeres
que han recurrido al aborto volunta-
rio— revela la voz irreprimible de la
conciencia moral, y la he-
rida gravísima que sufre
cada vez que la acción
humana traiciona la inna-
ta vocación al bien del ser
humano, que ella testimo-
nia. En esta reflexión se-
ría útil también prestar
atención a la conciencia, a
veces ofuscada, de los pa-
dres de los niños, que a
menudo dejan solas a las
mujeres embarazadas. La
conciencia moral —enseña
el Catecismo de la Iglesia
católica— es el «juicio de
la razón, por el que la
persona humana reconoce
la cualidad moral de un
acto concreto que piensa
hacer, está haciendo o ha
hecho» (n. 1778). En efec-
to, es tarea de la concien-
cia moral discernir el bien
del mal en las distintas si-
tuaciones de la existencia,
a fin de que, basándose en este jui-
cio, el ser humano pueda orientarse
libremente al bien. A quienes que-
rrían negar la existencia de la con-
ciencia moral en el hombre, redu-
ciendo su voz al resultado de condi-
cionamientos externos o a un fenó-
meno puramente emotivo, es impor-
tante reafirmar que la calidad moral
de la acción humana no es un valor
extrínseco u opcional, ni tampoco
una prerrogativa de los cristianos o
de los creyentes, sino que es común
a todo ser humano. En la conciencia
moral Dios habla a cada persona e
invita a defender la vida humana en
todo momento. En este vínculo per-
sonal con el Creador está la digni-
dad profunda de la conciencia moral
y la razón de su inviolabilidad.
En la conciencia, el hombre en su
integridad —inteligencia, emotividad,
voluntad— realiza su vocación al
bien, de modo que la elección del
bien o del mal en las situaciones
concretas de la existencia acaba por
marcar profundamente a la persona
L’OSSERVATORE ROMANO
humana en toda expresión de su ser.
Todo el hombre, en efecto, queda
herido cuando su actuación va con-
tra el dictamen de su conciencia. Sin
embargo, incluso cuando el hombre
rechaza la verdad y el bien que el
Creador le propone, Dios no lo
abandona, sino que precisamente
mediante la voz de la conciencia, si-
gue buscándolo y sigue hablándole,
a fin de que reconozca el error y se
abra a la Misericordia divina, capaz
de sanar cualquier herida.
Los médicos, en particular, no
pueden descuidar la grave tarea de
defender del engaño la conciencia
de numerosas mujeres que piensan
que en el aborto encontrarán la solu-
ción a dificultades familiares, econó-
micas, sociales, o a problemas de sa-
lud de su niño. Especialmente en es-
ta última situación, con frecuencia se
convence a la mujer —a veces lo ha-
cen los propios médicos— de que el
aborto no sólo representa una op-
ción moralmente lícita, sino que es
incluso un acto «terapéutico» debi-
do para evitar sufrimientos al niño y
a su familia, y un peso «injusto» pa-
ra la sociedad. En un marco cultural
caracterizado por el eclipse del senti-
do de la vida, en el cual se ha ate-
nuado mucho la percepción común
de la gravedad moral del aborto y
de otras formas de atentados contra
la vida humana, se exige a los médi-
cos una fortaleza especial para se-
guir afirmando que el aborto no re-
suelve nada, sino que mata al niño,
destruye a la mujer y ciega la con-
ciencia del padre del niño, arruinan-
do a menudo la vida familiar.
Esta tarea, sin embargo, no con-
cierne sólo a la profesión médica y a
los agentes sanitarios. Es necesario
que toda la sociedad se alinee en de-
fensa del derecho a la vida del con-
cebido y del verdadero bien de la
mujer, que nunca, en ninguna cir-
cunstancia, podrá realizarse en la
opción del aborto. Igualmente, serás
necesario —como se ha indicado en
vuestros trabajos— proporcionar las
ayudas necesarias a las mujeres que
lamentablemente ya han recurrido al
aborto y ahora están viviendo todo
su drama moral y existencial. Son
múltiples las iniciativas, a nivel dio-
cesano o de parte de organismos de
domingo 6 de marzo de 2011 - página 3
voluntariado, que ofrecen apoyo psi-
cológico y espiritual, para una recu-
peración humana completa. La soli-
daridad de la comunidad cristiana
no puede renunciar a este tipo de
corresponsabilidad. Al respecto quie-
ro recordar la invitación que el vene-
rable Juan Pablo II dirigió a las mu-
jeres que han recurrido al aborto:
«La Iglesia conoce cuántos condi-
cionamientos pueden haber influido
en vuestra decisión, y no duda de
que en muchos casos se ha tratado
de una decisión dolorosa e incluso
dramática. Probablemente la herida
aún no ha cicatrizado en vuestro in-
terior. Es verdad que lo sucedido fue
y sigue siendo profundamente injus-
to. Sin embargo, no os dejéis vencer
por el desánimo y no perdáis la es-
peranza. Antes bien, comprended lo
ocurrido e interpretadlo en su ver-
dad. Si aún no lo habéis hecho,
abríos con humildad y confianza al
arrepentimiento: el Padre de toda Giacomo Balla, «Afectos», 1910
misericordia os espera para ofreceros (Colección Massimo Carpi, Roma)
su perdón y su paz en el sacramento
de la Reconciliación. Podéis confiar
con esperanza a vuestro hijo a este instituciones y el valor de la solidari-
mismo Padre y a su misericordia. dad de los individuos en la partici-
Con la ayuda del consejo y la cerca- pación en investigaciones encamina-
nía de personas amigas y competen- das a promover el bien común. Este
valor, y la necesidad de esta solidari-
dad, se evidencian muy bien en el
caso del uso de células madre proce-
dentes del cordón umbilical. Se trata
de aplicaciones clínicas importantes
y de investigaciones prometedoras
en el plano científico, pero que en
su realización dependen mucho de
la generosidad en la donación de
sangre del cordón umbilical en el
momento del parto, y de la adecua-
ción de las estructuras, para hacer
efectiva la voluntad de donación por
parte de las parturientas. Os invito,
por tanto, a todos a haceros promo-
tores de una verdadera y consciente
solidaridad humana y cristiana. A
este propósito, numerosos investiga-
dores médicos miran justamente con
perplejidad el creciente florecimiento
de bancos privados para la conserva-
ción de la sangre del cordón umbili-
cal para uso exclusivamente autólo-
go. Esta opción —como demuestran
los trabajos de vuestra asamblea—,
además de carecer de una superiori-
tes, podréis estar con vuestro doloro- dad científica real respecto a la do-
so testimonio entre los defensores nación del cordón umbilical, debilita
más elocuentes del derecho de todos el genuino espíritu solidario que de-
a la vida» (Evangelium vitae, 99). be alentar constantemente la bús-
queda de ese bien común al
cual tienden, en última ins-
Sociedad y médicos necesitan tancia, la ciencia y la investi-
fortaleza para seguir afirmando que gación médica.
Queridos hermanos y her-
el aborto no resuelve nada manas, renuevo la expresión
Mata al niño, destruye a la mujer de mi reconocimiento al pre-
sidente y a todos los miem-
y ciega la conciencia del padre bros de la Academia pontifi-
cia para la vida por el valor
La conciencia moral de los investi- científico y ético con el que realizáis
gadores y de toda la sociedad civil vuestro compromiso al servicio del
está íntimamente implicada también bien de la persona humana. Mi de-
en el segundo tema objeto de vues- seo es que mantengáis siempre vivo
tros trabajos: el uso de bancos de el espíritu de auténtico servicio que
cordón umbilical con finalidades clí-
hace que las mentes y los corazones
nicas y de investigación. La investi-
sean sensibles para reconocer las ne-
gación médico-científica es un valor
y, por tanto, un compromiso, no só- cesidades de los hombres contempo-
lo para los investigadores, sino para ráneos nuestros. A cada uno de vo-
toda la comunidad civil. De aquí el sotros y a vuestros seres queridos os
deber de promover investigaciones imparto de corazón la bendición
éticamente válidas por parte de las apostólica.
página 4 - domingo 6 de marzo de 2011
Audiencia del Santo Padre
al presidente de la República de Chile
Sebastián Piñera
El jueves 3 de marzo,
por la mañana, en el
palacio apostólico vati-
cano, Benedicto XVI re-
cibió al presidente de
la República de Chile,
Sebastián Piñera, que
sucesivamente se reu-
nió con el cardenal
Tarcisio Bertone, secre-
tario de Estado, que
estaba acompañado del
arzobispo Dominique
Mamberti, secretario
para las Relaciones con
los Estados.
En las cordiales con-
versaciones se afronta-
ron temas de interés
común, como la salva-
guardia de la vida hu-
mana y de la familia, la
ayuda al desarrollo in-
tegral, la lucha contra
la pobreza, el respeto
de los derechos huma-
nos, la justicia y la paz social. En
este contexto, se reafirmó el papel y
la contribución positiva de las insti-
tuciones católicas en la sociedad
chilena, especialmente en la promo-
ción humana y en la formación.
Desarrollo económico, desarrollo integral
SEBASTIÁN PIÑERA*
El desarrollo es y ha sido desde
siempre un objetivo central de la hu-
manidad y constituye una meta prio-
ritaria para las naciones, sus gobier-
nos y la comunidad internacional.
Así, los países suelen clasificarse en
desarrollados o en desarrollo. Desde
hace algunos años, además, se men-
ciona una tercera categoría interme-
dia: las naciones emergentes.
El verdadero desarrollo, sin em-
bargo, es mucho más que la mera
producción de bienes o la consecu-
ción de un determinado rendimiento
económico. En la encíclica Caritas in
veritate, Su Santidad el Papa Bene-
dicto XVI ha profundizado y puesto
el acento en el concepto y la necesi-
dad de un desarrollo integral, postu-
lado por la doctrina social de la
Iglesia. Tal desarrollo debe favorecer
la realización de la persona humana,
tanto en su dimensión material co-
mo espiritual. Así concebido — abar-
cando todo el espectro de lo huma-
no—, está llamado a promover la ca-
lidad de vida, orientarse al bien co-
mún, defender la vida y los derechos
inalienables de la persona humana
en todo tiempo, lugar y circunstan-
cia, y favorecer un humanismo tras-
cendente.
Esta conceptuación —más rica y
completa— ha encontrado eco en las
mediciones de calidad de vida y de
desarrollo humano llevadas a cabo
en el marco de las Naciones Unidas,
que incluyen evaluaciones comple-
mentarias al mero desarrollo econó-
mico, tales como esperanza de vida
al nacer, alfabetización de la pobla-
ción, acceso y calidad de la educa-
ción básica y superior, desigualdad
social, equidad de género, goberna-
L’OSSERVATORE ROMANO
También se repasó la situación ac-
tual de América Latina y se com-
probó la convergencia entre la San-
ta Sede y el Gobierno chileno res-
pecto de los valores fundamentales
de la convivencia humana.
bilidad democrática y protección del
medio ambiente, entre otras. No ca-
be duda, sin embargo, que el avance
en cada una de ellas supone, e inclu-
so exige, un crecimiento económico
sostenido.
Actualmente, el ingreso per cápita
en Chile, mi país, alcanza a los US$
15.000 al año, lo que nos sitúa en la
categoría de país emergente.
Cuando asumí la presidencia de la
República, hace casi un año, pusi-
mos en marcha un programa de go-
bierno con metas concretas, audaces
y nobles: derrotar la pobreza extre-
ma durante nuestro período y sentar
las bases para que, antes que conclu-
ya esta década, Chile logre superar
la pobreza y alcanzar ingresos per
cápita propios de países desarrolla-
dos. Pero no se trata de cualquier
desarrollo. Aspiramos a uno que sea
integral, que cree oportunidades de
progreso material y espiritual para
todos mis compatriotas, como en
nuestra patria no se han conocido
hasta ahora. Ese fue, al fin y al ca-
bo, el sueño que nuestros padres y
abuelos siempre acariciaron aunque
nunca obtuvieron, pero que hoy
aparece más factible que nunca. Y,
por lo mismo, constituye no sólo un
imperativo social y económico sino,
más importante aún, moral y ético,
tal como nos lo recordara Su Santi-
dad Juan Pablo II cuando nos visitó
en 1987.
A fin de lograr estas metas esta-
mos trabajando incansablemente pa-
ra alcanzar tasas de crecimiento del
6% promedio anual; crear 200.000
nuevos empleos por año; hacer re-
troceder la delincuencia y el narco-
tráfico para devolverle a las familias
su derecho a vivir con mayor paz y
seguridad; mejorar sustancialmente
Declaración conjunta
del XXI Comité internacional
de enlace católico-judío
El XXI encuentro del Comité inter-
nacional de enlace católico-judío
(ILC) tuvo lugar en París del 27 de
febrero al 2 de marzo. Al final de
los trabajos, sobre el tema: «Cua-
renta años de diálogo, reflexiones y
perspectivas futuras», el Comité
emitió una declaración conjunta en
la que informa que dichos trabajos
pusieron de relieve la relación posi-
tiva iniciada con el concilio Vatica-
no II y con la promulgación de la
Nostra aetate en 1965.
El encuentro estuvo precedido
por una conferencia preliminar de
tres jornadas, denominada «la dele-
gación de los líderes emergentes»,
que reunió a jóvenes de ambas co-
munidades de fe para debatir sobre
los desafíos del futuro y para ayu-
dar a difundir el diálogo de modo
que se implique a un número cada
vez mayor de jóvenes de todo el
mundo. Uno de los principales re-
sultados de la conferencia fue la
profundización de relaciones perso-
nales y de un deseo común de
afrontar juntos los enormes desafíos
planteados a los católicos y los ju-
díos en un mundo que está cam-
biando de modo rápido e imprevisi-
ble. También se reconoció el deber
la calidad de la educación y la salud;
fortalecer la familia; ampliar las li-
bertades fundamentales; profundizar
y hacer más participativa, transpa-
rente y vital nuestra democracia; y
proteger los derechos humanos y es-
pecialmente el derecho a la vida des-
de la concepción hasta la muerte na-
tural. Respecto de cada uno de estos
aspectos, ya podemos mostrar avan-
ces muy concretos y significativos.
El año pasado, a pesar de los de-
vastadores efectos del quinto mayor
terremoto y maremoto en la historia
conocida de la humanidad, que nos
golpeó, y que significó un daño pa-
trimonial de US 30.000 millones,
equivalente al 18% de nuestro PGB,
Chile creció un 5,2% y las proyeccio-
nes para este año superan el 6%. Se
crearon más de 400.000 puestos de
trabajo, que representan casi el 6%
de nuestra fuerza laboral. Los índi-
ces de temor y delincuencia se redu-
jeron a sus niveles más bajos en 10
años y las incautaciones de drogas
aumentaron sustancialmente. Imple-
mentamos reformas estructurales
profundas a nuestro sistema educa-
cional, avanzamos decididamente en
la mejora del acceso, calidad y opor-
tunidad de la atención de salud y
pusimos en marcha una variedad de
reformas en favor de la familia, co-
mo las que promueven el acceso de
la mujer al campo laboral sin debili-
tar su rol de madres y esposas y la
ampliación de la educación preesco-
lar.
De este modo, con la ayuda de
todos, estamos avanzando a paso fir-
me hacia un desarrollo no sólo eco-
nómico, sino profundamente huma-
no, comprensivo y coherente con la
realidad material y espiritual de las
personas. Se trata de una tarea que
edición en lengua española - número 10
religioso común de contribuir a mi-
tigar las consecuencias globales de
la pobreza, la injusticia, la discrimi-
nación y la negación de los dere-
chos humanos universales.
La conferencia reconoció los
acontecimientos que se están produ-
ciendo actualmente en varias partes
del norte de África y en Oriente
Medio, donde millones de seres hu-
manos están manifestando su sed
de dignidad y de libertad. En mu-
chas partes del mundo, las mino-
rías, especialmente las minorías reli-
giosas, sufren discriminaciones e in-
justas restricciones de su libertad re-
ligiosa, e incluso se ven sometidos a
la persecución y el asesinato.
Los relatores expresaron profun-
da tristeza por los repetidos actos
de violencia o terrorismo «en nom-
bre de Dios», incluidos los ataques
cada vez más frecuentes contra los
cristianos y los llamamientos a la
destrucción del Estado de Israel.
La conferencia deploró cualquier
acto de violencia perpetrado en
nombre de la religión, como una
completa corrupción de la verdade-
ra naturaleza de una genuina rela-
ción con Dios.
supera por mucho a un gobierno e
incluso al Estado, pues corresponde
a todos y cada uno de los ciudada-
nos. Es —como lo señala el Santo
Padre— una verdadera vocación del
individuo y del país pues supone, en
último término, la voluntad y el es-
fuerzo de todos y cada uno por pro-
gresar, realizarse y avanzar en procu-
ra de una vida más plena y feliz. En
este amplio espectro, por cierto que
le cabe una participación activa a la
Iglesia y la sociedad civil.
Las virtudes de una causa nacio-
nal, unitaria y compartida pudieron
apreciarse en plenitud en la opera-
ción de rescate de los 33 mineros
atrapados, a más de 700 metros, en
las profundidades de una montaña
del desierto de Atacama. Durante
casi tres meses, Chile entero se unió
como una gran familia, dejando
atrás sus diferencias, dispuesto a ha-
cer todos los esfuerzos que fueran
necesarios para encontrarlos y resca-
tarlos sanos y salvos. En esa verda-
dera cruzada, así como en la forma
como hemos llevado a cabo la re-
construcción luego del terremoto y
maremoto del año pasado, hemos
apreciado el temple y coraje de un
pueblo, dispuesto a realizar cual-
quier sacrificio con tal de hacer de
Chile un país más libre, próspero,
justo y fraterno. En suma, para al-
canzar esa anhelada meta de un de-
sarrollo integral. En todo ello, sabe-
mos que hemos contado y seguire-
mos contando con las oraciones del
Santo Padre, así como de millones
de hombres y mujeres de buena vo-
luntad del mundo entero.
*Presidente de la República de Chile
número 10 - edición en lengua española
Mensaje de la Pontificia Comisión para América Latina con motivo del Día de Hispanoamérica (6 de marzo) en las diócesis de España
«Jóvenes misioneros para un continente joven»
1. La Pontificia Comisión para Amé-
rica Latina dirige un saludo cordial
a todos los fieles de la Iglesia en Es-
paña y se une con gozo a la celebra-
ción del Día de Hispanoamérica de
este año 2011, inspirada por el lema
«Jóvenes misioneros para un continente
joven».
El lema escogido para este año,
además de brindarnos una ocasión
privilegiada para renovar la solicitud
especial de la Iglesia por sus miem-
bros más jóvenes, se enmarca signifi-
cativamente en el contexto de la pre-
paración para la próxima Jornada
mundial de la juventud que se desa-
rrollará en la ciudad de Madrid en
el mes de agosto.
2. Hace un año, en el contexto de
la celebración de la Jornada mundial
de la juventud de 2010, el Santo Pa-
dre se refirió a la figura del joven ri-
co, concretamente a la pregunta
«¿Qué tengo que hacer para heredar
la vida eterna?» (Mc 10, 17), frase
que constituyó el lema de dicha Jor-
nada. Y, en efecto, la reflexión acer-
ca del lugar de los jóvenes en la vida
de la Iglesia halla en ese famoso en-
cuentro de Jesús con este personaje
del Evangelio una magnífica fuente
de inspiración. En aquella pregunta
emblemática está representada de al-
guna manera una inquietud que está
en el corazón de todo joven, espe-
cialmente en esa etapa de la vida tan
marcada por la búsqueda del sentido
de la existencia.
Pero esta pregunta se presenta de
muchos modos; algunas veces como
un deseo explícito de encontrar a
Dios y conocer su concreto designio;
otras veces tal vez de manera un po-
co vaga, como la búsqueda espiritual
de un sentido más alto que dé signi-
ficado a la existencia más allá de las
experiencias terrenas; otras veces, en
cambio, aparece como un peso silen-
cioso que agobia el corazón de la
persona y se traduce en desasosiego
o un cierto vacío que no logra expli-
car; tampoco faltan quienes creen
haber encontrado ese sentido defini-
tivo en las mismas realidades mun-
danas, acallando poco a poco la voz
de su conciencia. Pero la pregunta
está siempre allí, aunque muchas ve-
ces se presente de manera un tanto
velada.
Hoy en día el mundo, ayudado
por el avance de las ciencias y el de-
sarrollo de la técnica y las comunica-
ciones, con la inmensa gama de po-
sibilidades que estas ofrecen, parece
tener mucho que proponer al cora-
zón hambriento de los jóvenes: ¡tan-
tas ofertas falsas de felicidad! Y ante
ello, la Iglesia, «experta en humani-
dad», como gustaba decir el Papa
Pablo VI, no deja de recordar a los
hombres y mujeres de todo el mun-
do la verdadera respuesta que sólo el
Maestro posee, la única capaz de
colmar el corazón humano y de ofre-
cer a la persona el más alto ideal de
realización y felicidad posibles; y esa
respuesta es él mismo, la persona
misma de Jesucristo.
No son pocos los que en algún
momento de su existencia se topan
con esta respuesta, pero, como suce-
dió al joven que se encontró cara a
cara con Jesús, atados a las cosas de
este mundo, enamorados de tantas
ilusiones, no tienen la valentía sufi-
L’OSSERVATORE ROMANO
ciente para seguirlo y se vuelven en-
tristecidos. Otros, en cambio, al des-
cubrir en Cristo el horizonte infinito
del amor y el ideal más grande al
que se puede aspirar, se deciden a
ser de sus discípulos, y reflejan en su
opción las bellas palabras del após-
tol Pedro: «Señor, ¿donde quién va-
mos a ir, si sólo tú tienes palabras de
vida eterna?» (Jn 6, 68).
3. La Iglesia renueva hoy más que
nunca su confianza en los jóvenes,
en su deseo profundo de encontrar
un sentido alto de la existencia y en
su capacidad de conocer la verdad.
De hecho son muchos los que hoy
en día, con madurez, escuchan la
voz de Cristo y se deciden a ir más
allá de sus aspiraciones terrenas o de
sus proyectos personales, llegando a
descubrir en él aquella respuesta que
calma la nostalgia del corazón hu-
mano.
«Ven y sígueme», son las palabras
que brotaron de los labios del Señor
luego de que, como dice el Evange-
lista, él miró fijamente a los ojos al
joven rico «y le amó». Fue, como
dice el Santo Padre, «una propuesta
de amor», que sólo puede realizarse
en la vocación a la vida cristiana si
esta es realmente «una respuesta de
amor» (Mensaje del Santo Padre Be-
nedicto XVI para la XXV Jornada mun-
dial de la juventud, 28 de marzo de
2010).
La Iglesia, por tanto, invita incan-
sablemente a los jóvenes a no dejar
de lado aquellas preguntas funda-
mentales de la existencia: ¿en qué
consiste la verdadera felicidad?, ¿có-
mo podré saciar mis aspiraciones
más hondas?, ¿cuál es el camino que
conduce a la verdadera vida? Asi-
mismo, los invita a no tener miedo
de encontrar la respuesta y de abra-
zarla con toda la energía propia de
la edad juvenil.
El Señor dirige incansablemente
su mirada de amor hacia cada hom-
bre y mujer que peregrina en la tie-
rra y lo llama a seguirlo. Pero él tie-
ne una mirada especial para los jó-
venes, a quienes invita también hoy
a ser discípulos suyos y misioneros
en medio del mundo. A algunos,
ciertamente, los llama a seguirlo más
de cerca para que consagren su vida
al anuncio del Reino, o a configu-
rarse a su corazón sacerdotal a través
del misterio del sacramento del Or-
den.
4. Ciertamente no son tiempos fá-
ciles para el sacerdote. Hace algunos
años, siendo cardenal y prefecto de
la Congregación para la doctrina de
la fe, el ahora Papa Benedicto XVI,
en una homilía durante la celebra-
ción de la primera misa de un sacer-
dote, se preguntaba: «¿Tiene sentido
hacerse sacerdote en un mundo en el
que no existe otra meta que el pro-
greso técnico y social? ¿Tiene futuro
la fe? ¿Merece la pena jugarse la vi-
da por esta única carta? ¿No es el
sacerdocio una reliquia del pasado,
ya superada, que ya nadie más nece-
sita, pues todas las fuerzas deben ser
aunadas para dominar la miseria y
hacer crecer el progreso?». A partir
de allí el cardenal puntualizaba que
el mundo necesita de pastores que se
preocupen por el alma del hombre y
le ayuden a no perderla en el barullo
diario. Se puede decir que la res-
puesta a estas preguntas ha sido uno
de los hilos conductores de las ense-
ñanzas de Benedicto XVI sobre el sa-
cerdocio en el mundo actual. Re-
cientemente, en la carta dirigida a
todos los seminaristas del mundo,
nos recuerda: «Sí, tiene sentido ser
sacerdote: el mundo, mientras exista,
necesita sacerdotes y pastores, hoy,
mañana y siempre» (Carta del Papa
Benedicto XVI a los seminaristas de to-
do el mundo, con motivo de la clausura
del Año sacerdotal, 18 de octubre de
2010).
Resultan un tanto provocativas las
palabras del Papa. ¡Hoy más que
nunca el sacerdote es en el mundo
signo de contradicción! Y es que a
pesar de las crisis existentes y de los
datos de la ciencia estadística, que
no siempre son favorables, sigue sor-
prendiendo al mundo el que aún
hoy en día, con todo lo que este tie-
ne para ofrecer a los jóvenes, mu-
chos sigan optando por un camino
de radical renuncia y entrega. ¿Có-
mo explicar una decisión de esa na-
turaleza en medio de la cultura con-
temporánea? ¿Qué motivación pue-
de impulsar a un joven a optar por
un ideal que con frecuencia va en la
dirección exactamente opuesta a lo
que la gran mayoría considera hu-
manamente deseable? Ello sólo se
explica por la extraordinaria fuerza
atractiva que ejerce en las personas
la llamada personal de Jesucristo:
«Él sabe dar gozo profundo a quien
responde con valor» (Mensaje del
Papa a los jóvenes con motivo de la
Jornada mundial de la juventud de
2010, 15 de marzo de 2010).
Por ello la Iglesia sigue haciendo
eco de la llamada de Jesús, aquella
que dirigió a sus primeros apóstoles
y que dirige también a los más jóve-
nes; aquella invitación a Pedro a ser
«pescador de hombres» (Lc 5, 10);
aquel escueto pero convincente «sí-
gueme» (Mt 9, 9) que dirigió a Ma-
teo y que lo llevó repentinamente a
cambiar de vida y a dejarlo todo por
Cristo. Esa llamada ha seguido repi-
tiéndose en la vida de muchos hom-
bres y mujeres que han respondido y
que en los últimos dos mil años de
la vida de la Iglesia nos han dejado
innumerables testimonios de heroís-
mo y de una vida de plena realiza-
ción en el seguimiento de Jesús. Esa
misma llamada se dirige hoy de ma-
nera personal a nosotros e interpela
de manera especial al corazón lleno
de entusiasmo y de fuerza propio de
los jóvenes. Es cierto lo que señalan
domingo 6 de marzo de 2011 - página 5
los obispo de América Latina en el
Documento conclusivo de la V Con-
ferencia general de Aparecida: «El
llamado a ser discípulos-misioneros
nos exige una decisión clara por Je-
sús y su Evangelio, coherencia entre
la fe y la vida, encarnación de los
valores del Reino, inserción en la co-
munidad y ser signo de contradic-
ción en un mundo que promueve el
consumismo y desfigura los valores
que dignifican al ser humano» (Do-
cumento conclusivo, Mensaje final).
Es su ser «discípulo y misionero»
aquello que define mejor al sacerdo-
te: «estar con él y ser mandado por
él» (cf. Mc 3, 14): «Sólo quien está
con él aprende a conocerlo y es ca-
paz de anunciarlo realmente. Quien
está con él, no retiene para sí aque-
llo que ha encontrado, sino que
siente la necesidad de comunicarlo»
(Audiencia general, 11 de septiembre
de 2006). Verdaderamente aquello
que mejor define al sacerdote es su
unión personal a Cristo y el conoci-
miento que de él tiene en cuanto
discípulo suyo.
5. ¡El mundo necesita sacerdotes!
¡Sacerdotes santos! Lo confirma la
experiencia de muchos hombres que
con extraordinario valor y con total
gozo entregan su vida a diario en los
más recónditos lugares del mundo.
España tiene una historia rica en
vocaciones misioneras. Y es una ca-
racterística que se ha venido hacien-
do patente también en la vida de
miles de sacerdotes pertenecientes a
la Obra de cooperación sacerdotal his-
panoamericana, que en estos últimos
tiempos han escuchado el llamado
apremiante del Señor a «anunciar la
Buena Nueva hasta los confines de
la tierra» (cf. Mt 28, 19; Hch 1, 8) y
han respondido con extraordinario
desprendimiento y generosidad. He-
mos de elevar por ellos una especial
oración de gratitud a Dios y recor-
dar al mismo tiempo, con particular
afecto, a los que en este año 2011
cumplen 50 años al servicio de esta
misión tan importante.
Elevemos al Señor, por intercesión
de María santísima, Madre de todos
los sacerdotes, sus hijos predilectos,
una oración por todos los sacerdotes
del mundo, especialmente por los
que se encuentran en lugares aleja-
dos y padecen cualquier tipo de ne-
cesidad, y por aquellos que son per-
seguidos por actuar en nombre de
Cristo. Y al mismo tiempo, no deje-
mos de dirigir nuestra oración perse-
verante al Dueño de la mies, para
que envíe cada vez más obreros a
trabajar en su viña (cf. Lc 10, 1-12).
CARDENAL MARC OUELLET
Presidente
MONSEÑOR O CTAVIO RUIZ ARENAS
Arzobispo emérito de Villavicencio
Vicepresidente
número 10 - edición en lengua española
El cumplimiento de la Pascua
El libro del Papa «Jesús de Nazaret.
Desde la entrada en Jerusalén hasta la
resurrección» se presenta el próximo 10 de
marzo. La «Libreria Editrice Vaticana»,
de acuerdo con «Ediciones Encuentro» —
encargada de la edición de la obra en len-
gua española—, anticipa algunos fragmen-
tos de este segundo volumen cuyo lanza-
miento será, simultáneamente, en siete
idiomas. Publicamos una selección propia
de pasajes del primer punto —«La Fecha
de la Última Cena»— del cuarto capítulo
titulado «La Última Cena».
El problema de la datación de la Últi-
ma Cena de Jesús se basa en las diver-
gencias sobre este punto entre los
Evangelios sinópticos, por un lado, y el
Evangelio de Juan, por otro. Marcos, al
que Mateo y Lucas siguen en lo esen-
cial, da una datación precisa al respec-
to. «El primer día de los ácimos, cuan-
do se sacrificaba el cordero pascual, le
dijeron a Jesús sus discípulos: “¿Dónde
quieres que vayamos a prepararte la ce-
na de Pascua?”... Y al atardecer, llega
él con los Doce» (Mc 4,12.17). La tarde
del primer día de los ácimos, en la que
se inmolaban en el templo los corderos
pascuales, es la víspera de Pascua. Se-
gún la cronología de los Sinópticos es
un jueves.
Esta cronología se ve comprometida
por el hecho de que el proceso y la
crucifixión de Jesús habrían tenido lu-
gar en la fiesta de la Pascua, que en
aquel año cayó en viernes. Es cierto
que muchos estudiosos han tratado de
demostrar que el juicio y la crucifixión
eran compatibles con las prescripciones
de la Pascua. Pero, no obstante tanta
erudición, parece problemático que en
ese día de fiesta tan importante para
los judíos fuera lícito y posible el pro-
ceso ante Pilato y la crucifixión. Por
otra parte, esta hipótesis encuentra un
obstáculo también en un detalle que
Marcos nos ha transmitido. Nos dice
que, dos días antes de la Fiesta de los
Ácimos, los sumos sacerdotes y los es-
cribas buscaban cómo apresar a Jesús
con engaño para matarlo, pero decían:
«No durante las fiestas; podría amoti-
narse el pueblo» (14, 1 s). Sin embargo,
según la cronología sinóptica, la ejecu-
ción de Jesús habría tenido lugar preci-
samente el mismo día de la fiesta.
Pasemos ahora a la cronología de
Juan. El evangelista pone mucho cui-
dado en no presentar la Última Cena
como cena pascual. Todo lo contrario.
Las autoridades judías que llevan a Je-
sús ante el tribunal de Pilato evitan en-
trar en el pretorio «para no incurrir en
impureza y poder así comer la Pascua»
(18,28). Por tanto, la Pascua no co-
mienza hasta el atardecer; durante el
proceso se tiene todavía por delante la
cena pascual; el juicio y la crucifixión
tienen lugar el día antes de la Pascua,
en la «Parasceve», no el mismo día de
la fiesta. Por tanto, la Pascua de aquel
año va desde la tarde del viernes hasta
la tarde del sábado, y no desde la tarde
del jueves hasta la tarde del viernes.
Por lo demás, el curso de los aconte-
cimientos es el mismo. El jueves por la
noche, la Última Cena de Jesús con sus
discípulos, pero que no es una cena
pascual; el viernes —vigilia de la fiesta y
no la fiesta misma—, el proceso y la eje-
L’OSSERVATO
Del libro de Benedicto XVI las horas deci
cución. El sábado, reposo en el sepul- de Jesús con los Doce no haya
cro. El domingo, la resurrección. Según sido una cena de Pascua según
esta cronología, Jesús muere en el mo- las prescripciones rituales del
mento en que se sacrifican los corderos judaísmo, se ha puesto de re-
pascuales en el templo. Él muere como lieve claramente en retrospecti-
el verdadero Cordero, del que los cor- va su conexión interna con la
deros pascuales eran mero indicio. muerte y resurrección de Jesús:
Juan tiene razón: en el momento del era la Pascua de Jesús. Y, en
proceso de Jesús ante Pilato las autori- este sentido, él ha celebrado la
dades judías aún no habían comido la Pascua y no la ha celebrado:
Pascua, y por eso debían mantenerse no se podían practicar los ritos
todavía cultualmente puras. Él tiene ra- antiguos; cuando llegó el mo-
zón: la crucifixión no tuvo lugar el día mento para ello Jesús ya había
de la fiesta, sino la víspera. Esto signifi- muerto. Pero él se había entre-
ca que Jesús murió a la hora en que se gado a sí mismo, y así había
sacrificaban en el templo los corderos celebrado verdaderamente la
pascuales. Que los cristianos vieran Pascua con aquellos ritos. De
después en esto algo más que una mera
esta manera no se negaba lo
casualidad, que reconocieran a Jesús
antiguo, sino que lo antiguo
como el verdadero Cordero y que preci-
adquiría su sentido pleno. Pietro Lorenzetti, «Ultima cena», 1310-1320
samente por eso consideraran que el ri-
El primer testimonio de esta (Basílica inferior de San Francisco, Asís)
to de los corderos había llegado a su
visión unificadora de lo nuevo
verdadero significado, todo esto es sim-
plemente normal. y lo antiguo, que da la nueva
interpretación de la Última Cena de Je- do. El cordero inmolado, sin embargo,
Jesús era consciente de su muerte in-
minente. Sabía que ya no podría comer sús en relación con la Pascua en el con- es Cristo. En este sentido, Pablo con-
texto de su muerte y resurrección, se cuerda perfectamente con la descrip-
la Pascua. En esta clara toma de con-
ciencia invita a los suyos a una Última encuentra en Pablo, en 1 Corintios 5,7: ción joánica de los acontecimientos. Pa-
«Barred la levadura vieja para ser una ra él, la muerte y resurrección de Cristo
Cena particular, una cena que no obe-
masa nueva, ya que sois panes ácimos. se han convertido así en la Pascua que
decía a ningún determinado rito judío,
Porque ha sido inmolada nuestra vícti- perdura.
sino que era su despedida, en la cual
ma pascual: Cristo» (cf. Meier, A Mar- Podemos entender con todo esto có-
daba algo nuevo, se entregaba a sí mis-
ginal Jew, I, p. 429s). Como en Marcos mo la Última Cena de Jesús, que no
mo como el verdadero Cordero, institu-
14,1, la Pascua sigue aquí al primer día sólo era un anuncio, sino que incluía
yendo así su Pascua.
de los Ácimos, pero el sentido del rito en los dones eucarísticos también una
Una cosa resulta evidente en toda la
de entonces se transforma en un senti- anticipación de la cruz y la resurrec-
tradición: la esencia de esta cena de
do cristológico y existencial. Ahora, los ción, fuera considerada muy pronto co-
despedida no era la antigua Pascua, si-
«ácimos» han de ser los cristianos mis- mo Pascua, su Pascua. Y lo era verda-
no la novedad que Jesús ha realizado
en este contexto. Aunque este convite mos, liberados de la levadura del peca- deramente.
Y Judas entró en la noche
Del cuarto punto —«El misterio del traidor»— correspondiente viene ya de la intervención
al tercer capítulo, titulado «El lavatorio de los pies». de otro poder, al que ha
abierto sus puertas. Y, sin
La perícopa del lavatorio de los pies nos pone ante dos for- embargo, la luz que se ha-
mas diferentes de reaccionar a este don por parte del hom- bía proyectado desde Jesús
bre: Judas y Pedro. Inmediatamente después de haberse re- en el alma de Judas no se
ferido al ejemplo que da a los suyos, Jesús comienza a ha- oscureció completamente.
blar del caso de Judas. Juan nos dice a este respecto que Hay un primer paso hacia
Jesús, profundamente conmovido, declaró: «Os aseguro la conversión: «He peca-
que uno de vosotros me va a entregar» (13,21). do», dice a sus mandantes.
Son momentos en los que Jesús se encuentra con la ma- Trata de salvar a Jesús y de-
jestad de la muerte y es tocado por el poder de las tinie- vuelve el dinero (cf. Mt
blas, un poder que él tiene la misión de combatir y vencer. 27,3ss). Todo lo puro y
Volveremos sobre esta «conmoción» del alma de Jesús grande que había recibido
cuando reflexionemos sobre la noche en el Monte de los de Jesús seguía grabado en
Olivos. su alma, no podía olvidarlo.
Inicialmente se alcanza a entender únicamente que quien Su segunda tragedia, des-
traicionará a Jesús es uno de los comensales; pero poste- pués de la traición, es que
riormente se va clarificando que el Señor tiene que padecer ya no logra creer en el per-
hasta el final y seguir hasta en los más mínimos detalles el dón. Su arrepentimiento se Nicolaj Nicolajewitsch, «Judas» (1891)
destino de sufrimiento del justo, un destino que aparece de convierte en desesperación.
muchas maneras sobre todo en los Salmos. Ya no ve más que a sí mis-
Así, la palabra del Salmo proyecta anticipadamente su mo y sus tinieblas, ya no ve la luz de Jesús, esa luz que
sombra sobre la Iglesia que celebra la Eucaristía, tanto en puede iluminar y superar incluso las tinieblas. De este mo-
el tiempo del evangelista como en todos los tiempos: con do, nos hace ver el modo equivocado del arrepentimiento:
la traición de Judas, el sufrimiento por la deslealtad no se un arrepentimiento que ya no es capaz de esperar, sino que
ha terminado. «Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba, el ve únicamente la propia oscuridad, es destructivo y no es
que compartía mi pan, me ha traicionado» (Sal 41,10). La un verdadero arrepentimiento. La certeza de la esperanza
ruptura de la amistad llega hasta la fraternidad de comu- forma parte del verdadero arrepentimiento, una certeza que
nión de la Iglesia, donde una y otra vez se encuentran per- nace de la fe en que la Luz tiene mayor poder y se ha he-
sonas que toman «su pan» y lo traicionan. cho carne en Jesús.
Lo que sucedió con Judas, para Juan, ya no es explicable Juan concluye el pasaje sobre Judas de una manera dra-
psicológicamente. Ha caído bajo el dominio de otro: quien mática con las palabras: «En cuanto Judas tomó el bocado,
rompe la amistad con Jesús, quien se sacude de encima su salió. Era de noche» (13,30). Judas sale fuera, y en un sen-
«yugo ligero», no alcanza la libertad, no se hace libre, sino tido más profundo: sale para entrar en la noche, se marcha
que, por el contrario, se convierte en esclavo de otros pode- de la luz hacia la oscuridad; el «poder de las tinieblas» se
res; o más bien: el hecho de que traicione esta amistad pro- ha apoderado de él (cf. Jn 3,19; Lc 22,53).
RE ROMANO
sivas que precedieron la muerte de Jesús
Del tercer punto —«Jesús ante Pilato»—
relativo al séptimo capítulo titulado «El
proceso a Jesús».
El interrogatorio de Jesús ante el Sane-
drín concluyó como Caifás había pre-
visto: Jesús había sido declarado culpa-
ble de blasfemia, un crimen para el que
estaba previsto la pena de muerte. Pero
como la facultad de sancionar con la
pena capital estaba reservada a los ro-
manos, se debía transferir el proceso
ante Pilato, con lo cual pasaba a primer
plano el aspecto político de la senten-
cia de culpabilidad. Jesús se había de-
clarado a sí mismo Mesías, había, pues,
reclamado para sí la dignidad regia,
aunque entendida de una manera del
todo singular. La reivindicación de la
realeza mesiánica era un delito político
que debía ser castigado por la justicia
romana.
En la descripción del desarrollo del
proceso los cuatro evangelistas concuer-
dan en todos los puntos esenciales.
Juan es el único que relata el coloquio
entre Jesús y Pilato, en el que la cues-
tión de la realeza de Jesús, del motivo
de su muerte, se resalta en toda su pro-
fundidad (cf. 18,33-38).
Pero preguntémonos antes de nada:
¿Quiénes eran exactamente los acusa-
dores? ¿Quién ha insistido en que Jesús
fuera condenado a muerte? En las res-
puestas que dan los Evangelios hay di-
ferencias sobre las que hemos de refle-
xionar. Según Juan, son simplemente
«los judíos». Pero esta expresión de
Juan no indica en modo alguno el pue-
blo de Israel como tal —como quizás
podría pensar el lector moderno—, y
mucho menos aún comporta un tono
«racista». A fin de cuentas, Juan mis-
mo pertenecía al pueblo israelita, como
Jesús y todos los suyos. La comunidad
cristiana primitiva estaba formada ente-
ramente por judíos. Esta expresión tie-
ne en Juan un significado bien preciso
y rigurosamente delimitado: con ella
designa la aristocracia del templo. En
el cuarto Evangelio, pues, el círculo de
los acusadores que buscan la muerte de
Jesús está descrito con precisión y cla-
ramente delimitado: designa justamente
la aristocracia del templo e, incluso en
ella, puede haber excepciones, como da
a entender la alusión a Nicodemo (cf.
7,50ss).
Pasemos de los acusadores al juez, el
gobernador romano Poncio Pilato. La
imagen de Pilato en los Evangelios nos
muestra muy realísticamente al prefecto
romano como un hombre que sabía in-
tervenir de manera brutal, si eso le pa-
recía oportuno para el orden público.
Pero era consciente de que Roma debía
su dominio en el mundo también, y no
en último lugar, a su tolerancia ante las
divinidades extranjeras y a la fuerza pa-
cificadora del derecho romano.
Así se nos presenta a Pilato en el
proceso a Jesús.
La acusación de que Jesús se habría
declarado rey de los judíos era muy
grave. Es cierto que Roma podía reco-
nocer efectivamente reyes regionales,
como Herodes, pero debían ser legiti-
mados por Roma y obtener de Roma la
circunscripción y delimitación de sus
derechos de soberanía. Un rey sin esa
legitimación era un rebelde que amena-
zaba la Pax romana y, por consiguiente,
domingo 6 de marzo de 2011 - páginas 6/7
La Verdad ante Pilato
se convertía en reo de muerte. Pero Pi- que el pragmático Pilato preguntara: «Dar testimonio de la verdad» signi-
lato sabía que Jesús no había dado lu- «¿Qué es la verdad?» (18,38). fica dar valor a Dios y su voluntad
gar a un movimiento revolucionario. Es la cuestión que se plantea tam- frente a los intereses del mundo y sus
Después de todo lo que él había oído, bién en la doctrina moderna del Esta- poderes. Dios es la medida del ser. En
Jesús debe haberle parecido un visiona- do: ¿Puede asumir la política la verdad este sentido, la verdad es el verdadero
rio religioso, que tal vez transgredía el como categoría para su estructura? ¿O «Rey» que da a todas las cosas su luz y
ordenamiento judío sobre el derecho y debe dejar la verdad, como dimensión su grandeza. Podemos decir también
la fe, pero eso no le interesaba. Era un inaccesible, a la subjetividad y tratar que dar testimonio de la verdad signifi-
asunto del que debían juzgar los judíos más bien de lograr establecer la paz y ca hacer legible la creación y accesible
mismos. Desde el aspecto del ordena- la justicia con los instrumentos disponi- su verdad a partir de Dios, de la Razón
miento romano sobre la jurisdicción y bles en el ámbito del poder? Y la polí- creadora, para que dicha verdad pueda
el poder, que entraban dentro de su tica, en vista de la imposibilidad de po- ser la medida y el criterio de orienta-
competencia, no había nada serio con- der contar con un consenso sobre la ción en el mundo del hombre; y que se
tra Jesús. verdad y apoyándose en esto, ¿no se haga presente también a los grandes y
La acusación provenía de los mismos convierte acaso en instrumento de cier- poderosos el poder de la verdad, el de-
connacionales de Jesús, de las autorida- tas tradiciones que, en realidad, son só- recho común, el derecho de la verdad.
des del templo. Para Pilato tuvo que lo formas de conservación del poder? Digámoslo tranquilamente: la irre-
ser una sorpresa que los compatriotas Pero, por otro lado, ¿qué ocurre si la dención del mundo consiste precisa-
de Jesús se presentaran ante él como verdad no cuenta nada? ¿Qué justicia
mente en la ilegibilidad de la creación,
defensores de Roma, desde el momento será entonces posible? ¿No debe haber
en la irreconocibilidad de la verdad;
que, por lo que conocía personalmente, quizás criterios comunes que garanticen
una situación que lleva necesariamente
no tenía la impresión de que fuera ne- verdaderamente la justicia para todos,
al dominio del pragmatismo y, de este
cesaria una intervención. criterios fuera del alcance de las opinio-
modo, hace que el poder de los fuertes
Pero he aquí que,
se convierta en el dios de este mundo.
de improviso, surge
algo en el interro- ¿Qué es la verdad? Pilato no ha sido
gatorio que le in- el único que ha dejado al margen esta
quieta: la declara- cuestión como insoluble y, para sus
ción de Jesús. A la propósitos, impracticable. También hoy
pregunta de Pilato: se la considera molesta, tanto en la
«Conque ¿tú eres contienda política como en la discusión
rey?», Él responde: sobre la formación del derecho. Pero
«Tú lo dices, soy sin la verdad el hombre pierde en defi-
rey. Yo para esto he nitiva el sentido de su vida para dejar
nacido y para esto el campo libre a los más fuertes. «Re-
he venido al mun- dención», en el pleno sentido de la pa-
do, para ser testigo labra, sólo puede consistir en que la
de la verdad. Todo verdad sea reconocible. Y llega a ser re-
el que es de la ver- conocible si Dios es reconocible. Él se
dad, escucha mi da a conocer en Jesucristo. En Cristo,
voz» (Jn 18,37). Ya ha entrado en el mundo y, con ello, ha
antes Jesús había plantado el criterio de la verdad en me-
dicho: «Mi reino dio de la historia. La realeza anunciada
no es de este mun- por Jesús en las parábolas y, finalmen-
do. Si mi reino fue- Mattia Preti, «Ecce Homo», finales del siglo XVII (museo Condé, Chantilly) te, de manera completamente abierta
ra de este mundo, ante el juez terreno, es precisamente el
mi guardia habría reinado de la verdad. Lo que importa
luchado para que no cayera en manos nes cambiantes y de las concentraciones es el establecimiento de este reinado
de los judíos. Pero mi reino no es de de poder? ¿No es cierto que las gran- como verdadera liberación del hombre.
aquí» (18,36). des dictaduras han vivido a causa de la Pilato era ciertamente un escéptico.
Esta «confesión» de Jesús pone a Pi- mentira ideológica y que sólo la verdad Pero como hombre de la Antigüedad
lato ante una situación extraña: el acu- ha podido llevar a la liberación? tampoco excluía que los dioses, o en
sado reivindica realeza y reino (basi- ¿Qué es la verdad? La pregunta del todo caso seres parecidos, pudieran
leia). Pero hace hincapié en la total di- pragmático, hecha superficialmente con aparecer bajo el aspecto de seres huma-
versidad de esta realeza, y esto con una cierto escepticismo, es una cuestión nos. Juan dice que los «judíos» acusa-
observación concreta que para el juez muy seria, en la cual se juega efectiva- ron a Jesús de haberse declarado Hijo
romano debería ser decisiva: nadie mente el destino de la humanidad. En- de Dios, y añade: «Cuando Pilato oyó
combate por este reinado. Si el poder, tonces, ¿qué es la verdad? ¿La pode- estas palabras, se asustó aún más»
y precisamente el poder militar, es ca- mos reconocer? ¿Puede entrar a formar (19,8). Pienso que se debe tener en
racterístico de la realeza y del reinado, parte como criterio en nuestro pensar y cuenta este miedo de Pilato: ¿acaso ha-
nada de esto se encuentra en Jesús. Por querer, tanto en la vida del individuo bía realmente algo de divino en este
eso tampoco hay una amenaza para el como en la de la comunidad? hombre? Al condenarlo, ¿no atentaba
ordenamiento romano. Este reino no es Dios es «ipsa summa et prima veritas, tal vez contra un poder divino? ¿Debía
violento. No dispone de una legión. la primera y suma verdad» (S. Theol. I, esperarse quizás la ira de estos pode-
Con estas palabras Jesús ha creado q. 16, a. 5 c). Con esta fórmula estamos res? Pienso que su actitud en este pro-
un concepto absolutamente nuevo de cerca de lo que Jesús quiere decir cuan- ceso no se explica únicamente en fun-
realeza y de reino, y lo expone ante Pi- do habla de la verdad, para cuyo testi- ción de un cierto compromiso por la
lato, representante del poder clásico en monio ha venido al mundo. Verdad y justicia, sino precisamente también por
la tierra. opinión errónea, verdad y mentira, es- estas cuestiones.
Junto con la clara delimitación de la tán continuamente mezcladas en el Obviamente, los acusadores se perca-
idea de reino (nadie lucha, impotencia mundo de manera casi inseparable. La tan muy bien de ello y, a un temor,
terrenal), Jesús ha introducido un con- verdad, en toda su grandeza y pureza, oponen ahora otro temor. Contra el
cepto positivo para hacer comprensible no aparece. El mundo es «verdadero» miedo supersticioso por una posible
la esencia y el carácter particular del en la medida en que refleja a Dios, el presencia divina, ponen ante sus ojos la
poder de este reinado: la verdad. sentido de la creación, la Razón eterna amenaza muy concreta de perder el fa-
Pero la verdad, ¿es acaso una catego- de la cual ha surgido. Y se hace tanto vor del emperador, de perder su puesto
ría política? O bien, ¿acaso el «reino» más verdadero cuanto más se acerca a y caer así en una situación delicada. La
de Jesús nada tiene que ver con la polí- Dios. El hombre se hace verdadero, se advertencia: «Si sueltas a ése, no eres
tica? Entonces, ¿a qué orden pertenece? convierte en sí mismo, si llega a ser amigo del César» (Jn 19,12), es una in-
Si Jesús basa su concepto de reinado y conforme a Dios. Entonces alcanza su timidación. Al final, la preocupación
de reino en la verdad como categoría verdadera naturaleza. Dios es la reali- por su carrera es más fuerte que el mie-
fundamental, resulta muy comprensible dad que da el ser y el sentido. do por los poderes divinos.
página 8 - domingo 6 de marzo de 2011
El secretario general monseñor Eterović presenta los «Lineamenta» de la próxima Asamblea sinodal
La nueva evangelización para la transmisión de la fe
El viernes 4 de marzo se presentaron en la Oficina de información de la Santa
Sede los «Lineamenta» de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los
obispos, sobre el tema: «La nueva evangelización para la transmisión de la fe
cristiana». El texto íntegro del documento se puede encontrar en la web del Síno-
do de los obispos www.vatican.va/roman_curia/synod/index_sp.htm
«Como el Padre me envió a mí,
también yo os envío a vosotros» (Jn
20, 21). Con estas palabras, Jesucris-
to resucitado, vencedor del pecado y
de la muerte, envió a sus discípulos
al mundo entero a proclamar la Bue-
na Nueva, después de derramar so-
bre ellos el Espíritu Santo para el
perdón de los pecados. También los
Sinópticos reafirman esa misión en
la conclusión de sus Evangelios: «Id
al mundo entero y proclamad el
Evangelio a toda la creación» (Mc
16, 15); «Se me ha dado todo poder
en el cielo y en la tierra. Id, pues, y
haced discípulos a todos los pue-
blos, bautizándolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu San-
to» (Mt 28, 18-19). En el nombre del
Señor resucitado «se proclamará la
conversión para el perdón de los pe-
cados a todos los pueblos, comen-
zando por Jerusalén» (Lc 24, 47). La
Iglesia, congregada por el Espíritu
Santo, trata de cumplir fielmente ese
mandato durante su peregrinación
terrena. Con la fuerza de la compa-
ñía del Señor glorioso, que prometió
su presencia «hasta el fin de los
tiempos» (Mt 28, 21), la Iglesia de-
sea continuar, con renovado entu-
siasmo, esa misión también en el
tiempo presente. Por esa razón, el
Santo Padre Benedicto XVI, OBISPO
DE ROMA Y PASTOR DE LA IGLESIA
UNIVERSAL, convocó la XIII Asam-
blea general ordinaria del Sínodo de
los obispos, que se celebrará del 7 al
28 de octubre de 2012 sobre el tema:
«La nueva evangelización para la
transmisión de la fe cristiana». Se-
gún el Santo Padre, que quiso anun-
ciar personalmente la convocación
de ese importante acontecimiento
eclesial en la solemne concelebración
de la Eucaristía de clausura de la
Asamblea especial para Oriente Me-
dio del Sínodo de los obispos, debe-
ría ser un momento de verificación
del camino recorrido, para reem-
prender con nuevo impulso la ur-
gente obra de la evangelización del
mundo contemporáneo.
La decisión del Sumo Pontífice
estuvo precedida por dos importan-
tes acontecimientos. En primer lu-
gar, según la praxis ya establecida, el
secretario general del Sínodo de los
obispos pidió, en nombre del Santo
Padre, a los 13 Sínodos de las Igle-
sias orientales católicas sui iuris, a las
113 Conferencias episcopales, a los 25
dicasterios de la Curia romana y a la
Unión de superiores generales, que
indicaran por escrito tres temas que
podrían tomarse en consideración
para una reflexión sinodal, es decir,
que deberían tener una notable im-
portancia pastoral, interesar a la
Iglesia universal y ser adecuados pa-
ra el debate sinodal. Una vez obte-
nidas las respuestas de los organis-
mos señalados, con los que el Síno-
do de los obispos mantiene una co-
laboración institucional, fueron co-
municadas al Santo Padre después
de una atenta evaluación por parte
del Consejo ordinario de la Secreta-
ría general del Sínodo de los obis-
L’OSSERVATORE ROMANO
pos, compuesto por quince miem-
bros, doce de los cuales fueron elegi-
dos durante la XII Asamblea general
ordinaria, celebrada del 5 al 26 de
octubre de 2008, y tres fueron nom-
brados por el Sumo Pontífice. En
sus respuestas, la mayoría de los
Episcopados había propuesto para la
próxima Asamblea sinodal la cues-
tión de la transmisión de la fe, pro-
ceso que en los tiempos recientes ha
experimentado no pocas dificulta-
des, debidas a los grandes cambios
de orden social, cultural y religioso.
El segundo acontecimiento que
influyó en la elección definitiva del
tema sinodal fue la decisión del San-
to Padre de crear el Consejo pontifi-
cio para la promoción de la nueva
evangelización. Este nuevo dicasterio
fue creado el 21 de septiembre de
2010, con el motu proprio Ubicumque
et semper del Santo Padre. Por tanto,
ha sido un acierto la decisión del
Papa Benedicto XVI de enmarcar la
citada inquietud pastoral sobre la
transmisión de la fe en la reflexión
sobre la nueva evangelización que se
impone, aunque de maneras diver-
sas, en toda la Iglesia.
Procedimiento sinodal
Los Lineamenta que se presentan
hoy constituyen una etapa importan-
te en la preparación de la XIII Asam-
blea general ordinaria del Sínodo de
los obispos. Los preparó el Consejo
ordinario de la Secretaría general del
Sínodo de los obispos, con la ayuda
de algunos expertos. En la redacción
se tuvieron en cuenta las razones
con las que los organismos interesa-
dos motivaron la propuesta de los
respectivos temas sinodales. Una vez
publicado el Documento con el que
el Santo Padre creó el Consejo ponti-
ficio para la promoción de la nueva
evangelización, el Consejo lo ha teni-
do en gran consideración, así como
las demás intervenciones del Sumo
Pontífice sobre el tema.
Los Lineamenta tienen por finali-
dad suscitar el debate sobre el tema
sinodal en el ámbito de la Iglesia
universal. Por ese motivo, los Linea-
menta se publican en ocho lenguas:
latín, francés, inglés, italiano, pola-
co, portugués, español y alemán. La
versión electrónica del documento se
puede encontrar en el portal del Sí-
nodo de los obispos. Además, cada
capítulo va acompañado por varias
preguntas precisas, que deberían fa-
cilitar la reflexión de las Iglesias par-
ticulares y de los organismos respec-
tivos. El Cuestionario consta en total
de 71 preguntas.
La Secretaría general del Sínodo
de los obispos ya ha distribuido el
Documento a los organismos impli-
cados, para que puedan promover la
reflexión en los distintos países (dió-
cesis, parroquias, congregaciones,
movimientos, asociaciones, grupos
de fieles, etc.), sintetizar sus aporta-
ciones y enviar las respuestas a la
Secretaría general del Sínodo de los
obispos a más tardar el 1 de noviem-
bre de 2011, solemnidad de Todos
los Santos. El Consejo ordinario de
la Secretaría general del Sínodo de
los obispos estudiará las respuestas
enviadas, que se sintetizarán en el
Instrumentum laboris, Documento de
trabajo de la XIII Asamblea general
ordinaria.
Estructura de los «Lineamenta»
Los Lineamenta se dividen en tres
capítulos, que desarrollan el tema de
la Asamblea sinodal: 1) Tiempo de
nueva evangelización; 2) Proclamar
el Evangelio de Jesucristo; 3) Iniciar
a la experiencia cristiana. Obvia-
mente, hay una Introducción, precedi-
da por un Prefacio. El Documento
termina con una breve Conclusión.
En el Prefacio se exponen algunas
ideas prácticas sobre el procedimien-
to sinodal y el significado de los Li-
neamenta. Además, se pone de relie-
ve la distinción teórica entre la evan-
gelización como actividad regular de
la Iglesia, el primer anuncio ad gen-
tes, a quienes aún no conocen a Je-
sucristo, y la nueva evangelización,
que se dirige principalmente a quie-
nes se han alejado de la Iglesia, a las
personas bautizadas pero no sufi-
cientemente evangelizadas. En la
praxis eclesial, las tres categorías a
menudo conviven en el mismo terri-
torio, por lo cual las Iglesias locales
las deben practicar simultáneamente,
sobre todo a causa del fenómeno de
la globalización y del desplazamien-
to de la población por la emigración
y la inmigración.
En la Introducción se subraya que
la XIII Asamblea sinodal se sitúa en
el renovado compromiso de la evan-
gelización que la Iglesia ha empren-
dido después del concilio ecuménico
Vaticano II. Con esa obra, impulsada
por los Pontífices Pablo VI, Juan Pa-
blo II y actualmente Benedicto XVI,
la Iglesia anhela vivir la alegría de
ser comunidad congregada por Jesu-
cristo, para alabar a Dios Padre, por
medio del Espíritu, y volver a pro-
poner esa alegría a los cercanos y a
los lejanos. Al mismo tiempo, con la
nueva evangelización se desea res-
ponder a los grandes desafíos del
mundo en acelerada transformación.
Al respecto, se ofrecen razones teo-
lógicas y eclesiales de esa acción.
edición en lengua española - número 10
Los motivos teológicos proceden
del misterio de Dios trino y uno.
«La Iglesia, que anuncia y transmite
la fe, imita el modo de actuar del
mismo Dios, el cual se manifiesta a
la humanidad ofreciendo al Hijo, vi-
ve en la comunión trinitaria, infunde
el Espíritu Santo para comunicarse
con la humanidad» (Lineamenta, 2).
La evangelización debería ser el eco
de la comunicación divina. Por tan-
to, la Iglesia, fundada para difundir
el Evangelio, debe dejarse plasmar
por la acción del Espíritu para con-
formarse a Cristo crucificado y resu-
citado. Redescubre su misión mater-
na, Ecclesia mater, de engendrar los
hijos para el Señor, es decir, el deber
de evangelizar.
Desde el punto de vista eclesiológi-
co, es preciso reafirmar que la evan-
gelización atañe a la naturaleza mis-
ma de la Iglesia, así como a toda su
actividad. Por lo tanto, el anuncio
del Evangelio no es cuestión de es-
trategias de comunicación o de elec-
ción de destinatarios prioritarios, co-
mo podrían ser los jóvenes. Concier-
ne a la capacidad de la Iglesia de
configurarse «como real comunidad,
como verdadera fraternidad, como
un cuerpo y no como una máquina
o una empresa» (ib.). De hecho, to-
da la Iglesia es misionera por natu-
raleza. Existe para evangelizar. Para
cumplir esa tarea de modo adecua-
do, la Iglesia comienza evangelizán-
dose a sí misma. No sólo se recono-
ce como agente, sino también como
fruto de la evangelización, convenci-
da de que el protagonista principal
es Dios, que la guía en la historia
por medio del Espíritu de su Hijo
unigénito Jesucristo. La evangeliza-
ción, por tanto, requiere una acción
de discernimiento. La Iglesia, en su
conjunto, está llamada a la escucha,
a la comprensión, a la revisión y a la
revitalización de su mandato evange-
lizador, especialmente frente a los
grandes cambios del mundo contem-
poráneo. Para esa obra está prepara-
da. Basta pensar en las exhortacio-
nes apostólicas Evangelii nuntiandi y
Catechesi tradendae, resultado de las
Asambleas sinodales de 1974 y 1977,
que afrontaron esas cuestiones, ofre-
ciendo a la Iglesia itinerarios y mo-
dos aún válidos.
SIGUE EN LA PÁGINA 9
número 10 - edición en lengua española
Presentación de los «Lineamenta» del próximo Sínodo
VIENE DE LA PÁGINA 8
Capítulo primero: Tiempo
de «nueva evangelización»
En el capítulo primero se describe
el nacimiento del concepto de nueva
evangelización y su difusión durante
los pontificados del siervo de Dios
Juan Pablo II y del Papa Benedicto
XVI. Por primera vez, Juan Pablo II
usó el término el 9 de junio de 1979
durante la homilía en el santuario de
la Santa Cruz, en Mogila, Polonia:
«Se ha dado comienzo a una nueva
evangelización, como si se tratara de
un segundo anuncio, aunque en rea-
lidad es siempre el mismo» (ib., 5).
La expresión se afirmó después en el
discurso a los participantes en la XIX
Asamblea del Celam, en Puerto
Príncipe, Haití, el 9 de marzo de
1983, en el que Juan Pablo II precisó
que no se trata de una reevangeliza-
ción, sino de «una nueva evangeliza-
ción. Nueva en su ardor, en sus mé-
todos, en su expresión» (ib., 5). Ese
concepto se inspira en la exhorta-
ción apostólica Evangelii nuntiandi
del siervo de Dios Pablo VI, que se
cita con frecuencia en los Lineamen-
ta. Aunque no se encuentra la expre-
sión literal, la Evangelii nuntiandi ha-
bla de «nuevos tiempos de evangeli-
zación» (n. 2), de un nuevo impulso
(cf. nn. 2 y 5), mientras que el nú-
mero 24 del Documento lleva por tí-
tulo: «Impulso nuevo al apostola-
do». Esas referencias se explican
también por el hecho de que Karol
Wojtyła, como arzobispo de Craco-
via, fue nombrado relator para la
conclusión general del Sínodo de
1974 sobre la Evangelización en el
mundo moderno.
El término nueva evangelización
se encuentra muchísimas veces en
los documentos de su pontificado y
los Lineamenta citan los más signifi-
cativos, sin pretender hacer una enu-
meración definitiva. Los Lineamenta
quieren suscitar un debate sobre el
significado del concepto mismo, el
cual, por ejemplo, se encuentra muy
presente en las exhortaciones apos-
tólicas postsinodales de las Asam-
bleas continentales, celebradas en
preparación del gran jubileo del año
2000. En efecto, con la nueva evan-
gelización, a menudo se ha entendi-
do el funcionamiento dinámico, «el
esfuerzo de renovación que la Iglesia
está llamada a hacer para estar a la
altura de los desafíos que el contex-
to sociocultural actual pone a la fe
cristiana» (Lineamenta, 5). Esos desa-
fíos se indican con seis escenarios
que en los últimos decenios interpe-
lan a la Iglesia y exigen una respues-
ta adecuada para que también ellos
se conviertan en lugares de testimo-
nio de los cristianos, que están lla-
mados a transformarlos con el anun-
cio del Evangelio.
1) El escenario de la secularización
ocupa el primer lugar y a él se dedi-
ca amplio espacio. Afecta principal-
mente al mundo occidental, pero
desde este se difunde al mundo en-
tero. Aunque a veces emplea tonos
anticristianos y antirreligiosos, la se-
cularización ha asumido, por lo ge-
neral, un tono neutro que ha invadi-
do la vida diaria de las personas, de-
sarrollando una mentalidad en la
que Dios de hecho está ausente. Se
trata de la cultura del relativismo,
L’OSSERVATORE ROMANO
con graves implicaciones antropoló-
gicas que influyen también en la vi-
da de la Iglesia.
Por otra parte, además de la secu-
larización, en el mundo se está pro-
duciendo un despertar religioso. Por
desgracia, muchos aspectos positivos
de la búsqueda de Dios y del redes-
cubrimiento de lo sagrado en varias
religiones, «se encuentran oscureci-
dos por fenómenos de fundamenta-
lismo, que no pocas veces manipula
la religión para justificar la violencia
e incluso el terrorismo» (ib., 6).
2) El segundo escenario indicado
es el fenómeno migratorio que está
modificando «la geografía étnica de
nuestras ciudades, de nuestras nacio-
nes y de nuestros continentes» (ib.).
Ese fenómeno se debe a varias cau-
sas y está relacionado con el fenóme-
no de la globalización, que tiene as-
pectos positivos pero también pro-
blemáticos y, por consiguiente, re-
quiere un trabajo esmerado de dis-
cernimiento.
3) Los medios de comunicación, la
revolución informática, constituyen
uno de los grandes desafíos de la
Iglesia. La cultura mediática y digi-
tal conlleva muchos beneficios pero
también riesgos, cuyo punto final
podría ser «la cultura de lo efímero,
de lo inmediato, de la apariencia, es
decir, una sociedad incapaz de me-
moria y de futuro» (ib., 5).
4) La evangelización de la Iglesia
está marcada también por el escena-
rio económico, por la crisis económica,
por los crecientes desequilibrios en-
tre Norte y Sur del mundo, «en el
acceso y en la distribución de los re-
cursos, así como también en el daño
a la creación» (ib., 6).
5) La investigación científica y tecno-
lógica es otro escenario que interpela
la acción evangelizadora de la Igle-
sia. En efecto, la ciencia y la técnica
corren el riesgo de convertirse en los
nuevos ídolos del presente, en una
nueva religión, favoreciendo «nuevas
formas de gnosis, que asumen la téc-
nica como una forma de sabiduría,
en búsqueda de una organización
mágica de la existencia que funcione
como el saber y el sentido de la vi-
da» (ib., 6). Además, asistimos al na-
cimiento de nuevos cultos que orien-
tan las prácticas religiosas a fines te-
rapéuticos prometiendo la prosperi-
dad y la gratificación instantánea.
6) También es preciso tomar en
consideración el escenario político,
los cambios de época de los últimos
decenios: la caída de la ideología co-
munista y el fin de la división en el
mundo occidental en dos bloques,
que favoreció la libertad religiosa y
la reorganización de las Iglesias lo-
cales. Además, se está creando una
situación mundial con nuevos prota-
gonistas políticos, económicos y reli-
giosos, como el mundo asiático e is-
lámico.
Ante estos nuevos escenarios, los
cristianos, además de realizar una la-
bor de discernimiento, están llama-
dos a llevar la pregunta sobre Dios
dentro de los mismos, iluminándolos
con la luz del Evangelio y aportán-
doles su propio testimonio. En ese
nuevo contexto están llamados a dar
sabor evangélico a los grandes valo-
res de la paz, la justicia, el desarro-
llo, la liberación de los pueblos, el
respeto de los derechos humanos y
de los pueblos, sobre todo de las mi-
norías, así como a la salvaguardia de
la creación y del futuro de nuestro
planeta. Se trata de la martiría cris-
tiana en el mundo de hoy. Esa tarea
brinda grandes posibilidades al diá-
logo ecuménico con los miembros de
otras Iglesias y comunidades eclesia-
les. Por tanto, la nueva evangeliza-
ción debería responder a la demanda
de espiritualidad que emerge con re-
novado vigor también en el mundo
actual. En ese contexto, puede ser
de gran ayuda el diálogo interreligioso
con confesiones no cristianas, sobre
todo con las grandes religiones
orientales.
Frente a esos desafíos, la Iglesia
debería buscar nuevas expresiones
de la evangelización, adecuadas a los
contextos sociales y a las culturas ac-
tuales en fase de gran cambio. Con-
servando su naturaleza misionera, la
Iglesia debería mantener su dimen-
sión popular, doméstica, también en
contextos de minoría o de discrimi-
nación. Está llamada a ampliar los
horizontes, a rebasar los confines,
puesto que «la nueva evangelización
es lo contrario a la autosuficiencia y
al repliegue sobre sí mismo, a la
mentalidad del status quo y a una
concepción pastoral que considera
suficiente seguir haciendo las cosas
como siempre se han hecho» (ib.,
10).
Capítulo segundo: Proclamar
el Evangelio de Jesucristo
La finalidad de la evangelización,
y con mayor razón de la nueva evan-
gelización, es el anuncio del Evange-
lio y la transmisión de la fe. El
Evangelio no se debe entender como
un libro o una doctrina, sino como
una persona: Jesucristo, Palabra de-
domingo 6 de marzo de 2011 - página 9
finitiva de Dios que se hizo hombre.
Los cristianos estamos invitados a
entablar una relación personal con el
Señor Jesús, en la comunidad de los
fieles, en la Iglesia. Él nos lleva al
Padre por el Espíritu Santo. «El ob-
jetivo de la transmisión de la fe es la
realización de este encuentro con Je-
sucristo, en el Espíritu, para llegar a
vivir la experiencia del Padre suyo y
nuestro» (ib., 11).
La Iglesia transmite la fe que ella
misma vive y que constituye su
anuncio, su testimonio y su caridad.
La transmisión de la fe como en-
cuentro de los fieles con Jesucristo
está dirigida por el Espíritu Santo y
se realiza mediante la Sagrada Escri-
tura y la Tradición viva de la Iglesia.
La Iglesia, regenerada continuamen-
te por el Espíritu, es el Cuerpo de
Cristo, cuya expresión por excelen-
cia consiste en la celebración del sa-
cramento de la Eucaristía. A esos
fundamentos de la Iglesia —la Euca-
ristía y la Palabra de Dios— se han
dedicado las dos últimas Asambleas
generales del Sínodo de los obispos,
respectivamente en 2005 y 2008.
La transmisión de la fe se realiza a
través de la oración, que es la fe en
acto. La liturgia es su lugar privile-
giado, con un papel pedagógico in-
sustituible, «en el cual el sujeto edu-
cador es Dios mismo y el verdadero
maestro en la oración es el Espíritu
Santo» (ib., 14).
Acerca de la transmisión de la fe
la Iglesia ya ha reflexionado en el
Sínodo sobre La catequesis en nuestro
tiempo, que tuvo lugar en 1977. Los
resultados de los trabajos sinodales
se presentaron en la exhortación
apostólica Catechesi tradendae, docu-
mento publicado en 1979, frecuente-
mente citado en estos Lineamenta.
Además, los Lineamenta hacen conti-
nua referencia al Directorio general
para la catequesis, publicado por la
Congregación para el clero en 1997.
Retomando sus temas principales,
los Lineamenta tratan de aplicarlos a
las actuales situaciones sociales y
eclesiales. La exhortación apostólica
Catechesi tradendae presentó la expre-
sión pedagogía de la fe, que incluye
dos instrumentos fundamentales pa-
ra la transmisión de la fe: la cateque-
sis y el catecumenado. La catequesis
se entiende como «el proceso de
transmisión del Evangelio tal como
la comunidad cristiana lo ha recibi-
do, lo comprende, lo celebra, lo vive
y lo comunica» (ib.). El catecumena-
do, por su parte, es el modelo que la
Iglesia recibió del concilio Vaticano
II «para dar forma a sus procesos de
transmisión de la fe» (ib.). El catecu-
menado bautismal, es decir, «la for-
mación específica que conduce al
adulto convertido a la profesión de
su fe bautismal en la noche pascual»
(Directorio general para la catequesis,
59; cf. Lineamenta, 14), debe inspirar
las demás formas de catequesis por lo
que atañe tanto a los objetivos como al
dinamismo.
El sujeto de la transmisión de la
fe es la Iglesia universal, que «está
verdaderamente presente en todas
las legítimas reuniones locales de los
fieles» (Lumen gentium, 26). En las
últimas décadas, las Iglesias locales
se han prodigado en este campo.
Basta pensar en el número de cristia-
SIGUE EN LA PÁGINA 10
página 10 - domingo 6 de marzo de 2011
Sínodo sobre la nueva evangelización
VIENE DE LA PÁGINA 9
nos, sacerdotes, religiosos, laicos, ca-
tequistas, familias y comunidades,
grupos y movimientos eclesiales, que
se han comprometido de modo es-
pontáneo y gratuito en el anuncio y
en la transmisión de la fe. Sin em-
bargo, «el clima cultural y la situa-
ción de cansancio en la cual se en-
cuentran varias comunidades cristia-
nas conducen al riesgo de hacer dé-
bil la capacidad de nuestras Iglesias
locales de anunciar, transmitir y edu-
car en la fe» (Lineamenta, 15).
Esa situación requiere un nuevo
impulso, un celo renovado, don del
Espíritu Santo, para volver a propo-
ner con alegría y fervor el anuncio
de la Buena Nueva. Es una tarea
que corresponde a toda la Iglesia y a
todos sus miembros. Una tarea que
resulta aún más urgente si se tienen
presentes los desafíos de la sociedad
actual.
Los cristianos están llamados,
también hoy, a dar razón de su espe-
ranza (cf. 1 P 3, 15) con un nuevo
estilo comunitario y personal, res-
pondiendo «“con dulzura y respeto,
con buena consciencia” (1 P 3, 16),
con la fuerza humilde que proviene
de la unión con Cristo en el Espíritu
y con la determinación de quien tie-
ne como meta el encuentro con Dios
Padre en su Reino» (Lineamenta, 16).
El testimonio cristiano debe ser pri-
vado y público, abarcar el pensa-
miento y la acción, la vida interna
de las comunidades cristianas y su
impulso misionero, su acción educa-
tiva, su actividad caritativa, su pre-
sencia en la sociedad contemporá-
nea, para comunicarle el don de la
esperanza cristiana. «El fruto de to-
do el proceso de transmisión de la fe
es la edificación de la Iglesia como
comunidad de testigos del Evange-
lio» (ib., 17). Para poderlo hacer se-
gún la voluntad del Señor Jesús, la
Iglesia misma «tiene necesidad de
ser evangelizada, si quiere conservar
su frescor, su impulso y su fuerza
para anunciar el Evangelio» (Evan-
gelii nuntiandi, 46; Lineamenta, 17).
Los Lineamenta quieren ayudar a las
Iglesias locales a reflexionar sobre
los aspectos positivos, pero también
sobre los mencionados desafíos y di-
ficultades en la transmisión de la fe.
Capítulo tercero: Iniciar
a la experiencia cristiana
El capítulo tercero vuelve a pro-
poner la reflexión sobre los instru-
mentos de la Iglesia para introducir
en la fe y, en particular, sobre la ini-
ciación cristiana: Bautismo, Confir-
mación y Eucaristía. Esos sacramen-
tos se perciben «como etapas de un
camino de engendramiento a la vida
cristiana adulta, dentro de un proce-
so orgánico de iniciación a la fe»
(ib., 18). La reflexión sobre la inicia-
ción cristiana ha experimentado un
desarrollo prometedor en los últimos
decenios, pero también ha abierto el
debate sobre varios aspectos que
conviene profundizar. Gracias a la
aportación de las Iglesias jóvenes, en
ese proceso de introducción a la fe
con frecuencia se toma como mode-
lo al adulto y no al niño. Además, se
ha dado de nuevo importancia al sa-
cramento del Bautismo, asumiendo
la estructura del antiguo catecume-
L’OSSERVATORE ROMANO
nado para favorecer una celebración
más consciente y, por tanto, más ca-
paz de garantizar la vida cristiana de
los bautizandos. En el caso del Bau-
tismo de los niños, se trata de impli-
car más a los padres y a la comuni-
dad. También se recurre a la mista-
gogia para asegurar itinerarios de
iniciación que continúan también
después de la administración del sa-
cramento.
Con todo, la praxis de las comu-
nidades eclesiales ha suscitado varias
cuestiones, entre las cuales los Linea-
menta mencionan las siguientes.
En la revisión de la administra-
ción de los sacramentos de la inicia-
ción cristiana, se ha planteado la
cuestión del orden de los sacramen-
tos, sobre todo de la Confirmación.
Al respecto, en la Iglesia existe una
variedad de tradiciones y de ritos.
Por lo que atañe al orden de los sa-
cramentos de iniciación de adultos,
las costumbres de Oriente coinciden
con las de Occidente. La diferencia
concierne a la administración de la
Confirmación a los jóvenes. Encon-
trar una colocación compartida del
sacramento de la Confirmación sigue
siendo un desafío para la Iglesia, so-
bre el que es preciso reflexionar. Por
lo demás, el Santo Padre Benedicto
XVI ya mencionó esa cuestión en la
exhortación apostólica postsinodal
Sacramentum caritatis (n. 18). Ade-
más, conviene volver a dar conteni-
do y energía a la dimensión mistagó-
gica de la iniciación cristiana. No
basta delegar la educación en la fe
posiblemente a la enseñanza de la
religión en las escuelas, dado que la
Iglesia tiene como misión anunciar
el Evangelio y engendrar a la fe, so-
bre todo a los jóvenes y a los adoles-
centes, a través del catecumenado y
la catequesis.
Frente a los desafíos actuales, la
nueva evangelización debería permi-
tir a los fieles vencer los temores y
confiar más en el Espíritu Santo,
que guía a la Iglesia en la historia,
para percibir con mayor lucidez los
lugares y entender los modos más
apropiados para poner la cuestión
de Dios en el centro de la vida de
los hombres de hoy, respondiendo a
sus expectativas y anhelos. En esa
obra es indispensable la catequesis
que atañe a los que ya han recibido
el primer anuncio del Evangelio y
creen en Dios revelado por el Señor
Jesús. La catequesis hace madurar
esa conversión, educa en la fe al cre-
yente, insertándolo en la Iglesia, co-
munidad de los cristianos.
La iniciación a la fe está fuerte-
mente unida a la educación que la
Iglesia realiza como su servicio al
hombre y al mundo. En la sociedad
actual, cualquier acción educativa re-
sulta muy difícil, hasta el punto de
que el Santo Padre Benedicto XVI ha
hablado de emergencia educativa. Es
cada vez más arduo transmitir a las
nuevas generaciones los valores de
fondo y un comportamiento recto.
Lo experimentan los padres, pero
también los organismos educativos,
especialmente la escuela. Esa dificul-
tad es consecuencia del relativismo
generalizado, que hace que se pierda
la luz de la verdad. En ese contexto,
el compromiso de la Iglesia en la
educación en la fe resulta hoy más
que nunca una valiosa contribución
para ayudar a la sociedad a salir de
la crisis educativa. La Iglesia posee
al respecto una gran tradición de es-
cuelas, instituciones educativas, re-
cursos pedagógicos, personas espe-
cializadas, varias Órdenes religiosas
masculinas y femeninas, capaces de
ofrecer una presencia significativa en
el mundo de la escuela y de la edu-
cación. Tras un adecuado discerni-
miento de esa realidad, sometida
también a cambios significativos en
las transformaciones sociales y cultu-
rales, la Iglesia podrá aportar como
don a la sociedad su tradición edu-
cativa, encontrando su lugar en el
espacio público, volviendo a propo-
ner en él la cuestión de Dios, funda-
mento de toda educación cristiana.
Se podría afirmar que el objetivo
de la Iglesia en materia educativa es
la denominada ecología de la persona
humana, según la expresión del Papa
Benedicto XVI (cf. Caritas in veritate,
51; Lineamenta, 21), que forma una
unidad con la ecología humana y la
del medio ambiente. La nueva evan-
gelización también está llamada a
ocuparse del compromiso cultural y
educativo de la Iglesia. En cualquier
caso, necesita más testigos que maes-
tros. «Cualquier proyecto de “nueva
evangelización”, cualquier proyecto
de anuncio y de transmisión de la fe
no puede prescindir de esta necesi-
dad: disponer de hombres y mujeres
edición en lengua española - número 10
que con la propia conducta de vida
sostengan el compromiso evangeliza-
dor que viven» (ib., 22). La actual
emergencia educativa hace crecer la
demanda de educadores que sepan
ser testigos creíbles de valores en los
que se puede fundar la existencia
personal y el proyecto de la sociedad
humana por el que vale la pena
comprometerse. En los Lineamenta
se indican algunos testigos ilustres
de la historia de la Iglesia, en el
campo de la educación, comenzando
por san Pablo, san Patricio, san Bo-
nifacio, san Francisco Javier, los san-
tos Cirilo y Metodio, san Toribio de
Mogrovejo, san Damián de Veuster,
la beata madre Teresa de Calcuta.
Gracias a Dios, su número podría
ampliarse mucho más. Su ejemplo
sirve para subrayar que la nueva
evangelización es sobre todo una ta-
rea espiritual de cristianos que bus-
can la santidad. Ese recorrido presu-
pone la gracia de Dios y exige edu-
cación, esfuerzo, perseverancia y ora-
ción. Los testigos, entendidos en es-
te sentido, sabrán emplear un len-
guaje comprensible también para el
hombre contemporáneo, predicando
sobre todo con el ejemplo de una vi-
da plenamente dedicada a Dios y al
prójimo.
Conclusión
En la parte conclusiva, los Linea-
menta recogen algunas descripciones
de la «nueva evangelización», sin
afán de proponer una definición pre-
cisa y exhaustiva, sino para facilitar
la reflexión sobre ese tema.
Se reafirma que el fundamento de
la nueva evangelización es el Espíri-
tu Santo que el Señor resucitado de-
rramó sobre los discípulos en Pente-
costés. En medio de ellos, en el Ce-
náculo de Jerusalén, también se ha-
llaba presente María, la Madre de
Jesús y Madre nuestra. Ella, «llena de
gracia», es el icono de la Iglesia, la
Madre que la acompaña en la evan-
gelización durante su historia bimi-
lenaria. La nueva evangelización de-
bería ser un nuevo cenáculo, un lu-
gar donde, bajo la gracia del Espíri-
tu Santo, la Iglesia encuentre no un
nuevo Evangelio, sino «una respues-
ta adecuada a los signos de los tiem-
pos, a las necesidades de los hom-
bres y de los pueblos de hoy, a los
nuevos escenarios que diseñan la
cultura a través de la cual contamos
nuestras identidades y buscamos el
sentido de nuestra vida» (ib., 23).
La nueva evangelización debería
volver a encender en los cristianos el
impulso de los orígenes, un nuevo
espíritu misionero que implique a to-
dos los miembros del pueblo de
Dios, «un nuevo impulso apostólico
que se viva como compromiso coti-
diano de las comunidades y de los
grupos cristianos» (Juan Pablo II,
Novo millennio ineunte, 40; Lineamen-
ta, 24).
Pidamos al Señor, por medio de
la santísima Virgen María, Estrella de
la nueva evangelización, que la próxi-
ma Asamblea sinodal ayude a la
Iglesia a retomar con renovado vigor
la obra de evangelización, anuncian-
do con alegría a los cercanos y a los
lejanos el Evangelio de Jesucristo,
«fuerza de Dios para la salvación de
todo el que cree» (Rm 1, 16).
número 10 - edición en lengua española L’OSSERVATORE ROMANO domingo 6 de marzo de 2011 - página 11

En la audiencia general del miércoles 2 de marzo el Papa habla de san Francisco de Sales

La verdadera libertad excluye la violencia

Queridos hermanos y hermanas:
«Dios es el Dios del corazón humano» (Tratado
del amor de Dios, I, XV): en estas palabras aparen-
temente sencillas captamos la huella de la espiri-
tualidad de un gran maestro, del que quiero ha-
blaros hoy, san Francisco de Sales, obispo y doc-
tor de la Iglesia. Nació en 1567 en una región
francesa fronteriza. Era hijo del señor de Boisy,
una antigua y noble familia de Saboya. Vivió a
caballo entre dos siglos, el XVI y el XVII, recogió
en sí lo mejor de las enseñanzas y de las conquis-
tas culturales del siglo que terminaba, reconcilian-
do la herencia del humanismo con la tendencia
hacia lo absoluto propia de las corrientes místicas.
Su formación fue muy esmerada; en París hizo los
estudios superiores, dedicándose también a la teo-
logía; y en la Universidad de Padua, los estudios
de derecho, como deseaba su padre,
que concluyó de forma brillante con el
doctorado en utroque iure, derecho ca-
nónico y derecho civil. En su armonio-
sa juventud, reflexionando sobre el
pensamiento de san Agustín y de santo
Tomás de Aquino, tuvo una profunda
crisis que lo indujo a interrogarse sobre
su salvación eterna y sobre la predesti-
nación de Dios con respecto a sí mis-
mo, sufriendo como verdadero drama
espiritual las principales cuestiones teo-
lógicas de su tiempo. Oraba intensa-
mente, pero la duda lo atormentó de
tal manera que durante varias semanas
casi no logró comer ni dormir bien. En
el culmen de la prueba, fue a la iglesia
de los dominicos en París y, abriendo sus veinte años Francisco encontró la paz en la
su corazón, rezó de esta manera: realidad radical y liberadora del amor de Dios:
«Cualquier cosa que suceda, Señor, tú amarlo sin pedir nada a cambio y confiar en el
que tienes todo en tu mano, y cuyos amor divino; no preguntar más qué hará Dios
caminos son justicia y verdad; cual- conmigo: yo sencillamente lo amo, independiente-
quier cosa que tu hayas decidido para
mente de lo que me dé o no me dé. Así encontró
mí...; tú que eres siempre juez justo y
Padre misericordioso, yo te amaré, Se- la paz y la cuestión de la predestinación —sobre la
ñor (...), te amaré aquí, oh Dios mío, y que se discutía en ese tiempo— se resolvió, porque
esperaré siempre en tu misericordia, y él no buscaba más de lo que podía recibir de
repetiré siempre tu alabanza... ¡Oh Se- Dios; sencillamente lo amaba, se abandonaba a su
ñor Jesús, tu serás siempre mi esperan- bondad. Este fue el secreto de su vida, que se re-
za y mi salvación en la tierra de los vi-
vos!» (I Proc. Canon., vol. I, art. 4). A SIGUE EN LA PÁGINA 12

RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidiócesis
de Berlín (Alemania) que el cardenal
GEORG MAXIMILIAN STERZINSKY le
había presentado en conformidad
con el canon 401 § 1 del Código de
derecho canónico.
Georg Maximilian Sterzinsky na-
ció en Warlack, archidiócesis de
Warmia, el 9 de febrero de 1936. Re-
cibió la ordenación sacerdotal el 29
de junio de 1960. Juan Pablo II lo
nombró obispo de Berlín el 28 de
mayo de 1989; recibió la ordenación
episcopal el 9 de septiembre del mis-
mo año. El Santo Padre lo creó car-
denal del título de San José en el
Aurelio en el consistorio del 28 de
junio de 1991; y lo promovió a la
dignidad arzobispal el 27 de junio
de 1994, cuando elevó la diócesis de
Berlín a la categoría de sede metro-
politana.
El Papa ha aceptado, a tenor del ca-
non 126 § 2 del Código de cánones
de las Iglesias orientales, la renuncia
que le había presentado Su Beatitud
el cardenal NASRALLAH PIERRE
SFEIR a la función de patriarca de
Antioquía de los maronitas.
Nasrallah Pierre Sfeir nació en
Reyfoun, eparquía de Sarba de los
maronitas (Líbano), el 15 de mayo
de 1920. Recibió la ordenación sa-
cerdotal el 7 de mayo de 1950. Fue
nombrado obispo titular de Tarso de
los maronitas y vicario patriarcal de
Antioquía de los maronitas el 19 de
junio de 1961, y confirmado por el
Papa Juan XXIII el 23 de junio suce-
sivo; recibió la ordenación episcopal
el 16 de julio del mismo año. El 19
de abril de 1986 fue elegido patriar-
ca de Antioquía de los maronitas.
Colegio episcopal
Juan Pablo II le concedió la comu-
nión eclesiástica el 7 de mayo de
1986; y lo creó cardenal en el consis-
torio del 26 de noviembre de 1994.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la diócesis de
Karaganda (Kazajstán) que monse-
ñor JAN PAWEŁ LENGA, M.I.C., le ha-
bía presentado en conformidad con
el canon 401 § 2 del Código de de-
recho canónico.
Jan Paweł Lenga, M.I.C., nació en
Horodok, diócesis de Kamyanets-
Podilskyi de los latinos (Ucrania), el
28 de marzo de 1950. Recibió la or-
denación sacerdotal el 28 de mayo
de 1980. Juan Pablo II lo nombró
obispo titular de Arba y administra-
dor apostólico de Kazajstán y del
Asia central el 13 de abril de 1991; re-
cibió la ordenación episcopal el 28
de mayo del mismo año. El Santo
Padre erigió las misiones «sui iuris»
de Tayikistán, Turkmenistán y Uzbe-
kistán el 29 de septiembre de 1997, y
la de Kirguizistán el 22 de diciembre
sucesivo; desde entonces, monseñor
Lenga fue administrador apostólico
sólo de Kazajstán. El 7 de julio de
1999 el Papa erigió la diócesis de
Karaganda y lo nombró primer obis-
po de dicha sede; y el 17 de mayo de
2003 le concedió el título de arzobis-
po «ad personam».
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la diócesis de
Riobamba (Ecuador) que monseñor
VÍCTOR ALEJANDRO CORRAL MANTI-
LLA le había presentado en confor-
midad con el canon 401 § 1 del Có-
digo de derecho canónico.
Víctor Alejandro Corral Mantilla
nació en Guayaquil el 17 de febrero
de 1936. Recibió la ordenación sacer-
dotal el 29 de junio de 1962. Juan
Pablo II lo nombró obispo titular de
Gummi di Proconsolare y auxiliar
de Riobamba el 14 de enero de 1982;
recibió la ordenación episcopal el 14
de febrero sucesivo. El mismo Papa
lo nombró obispo residencial de
Riobamba el 4 de septiembre de
1987.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
función de auxiliar de la archidióce-
sis de Bolonia (Italia) que monseñor
ERNESTO VECCHI, obispo titular de
Lemellefa, le había presentado en
conformidad con los cánones 411 y
401 § 1 del Código de derecho canó-
nico.
Ernesto Vecchi nació en San Mat-
teo della Decima, archidiócesis de
Bolonia, el 4 de enero de 1936. Reci-
bió la ordenación sacerdotal el 25 de
julio de 1963. Juan Pablo II lo nom-
bró obispo titular de Lemellefa y au-
xiliar de Bolonia el 18 de julio de
1998; recibió la ordenación episcopal
el 13 de septiembre sucesivo.
EL PAPA HA NOMBRAD O:
—Obispo de Karaganda (Kazajstán)
a monseñor JANUSZ KALETA, hasta
ahora obispo titular de Felbes, con-
servándole al mismo tiempo, «doner
aliter provvideatur», el encargo de
administrador apostólico de Atyrau.
Janusz Kaleta nació en Łazy, ar-
chidiócesis de Katowice (Polonia), el
11 de octubre de 1964. Recibió la or-
denación sacerdotal el 4 de junio de
1989. Juan Pablo II lo nombró admi-
nistrador apostólico de Atyrau (Ka-
zajstán) el 7 de julio de 1999; y lo
elevó a la dignidad episcopal, asig-
nándole la sede titular de Felbes, el
15 de septiembre de 2006. Recibió la
ordenación episcopal el 23 de no-
viembre sucesivo.
—Obispo auxiliar de la archidiócesis
de María Santísima en Astana (Ka-
zajstán) a monseñor ATHANASIUS
SCHNEIDER, O.R.C., obispo titular de
Celerina, hasta ahora auxiliar de la
diócesis de Karaganda.
Athanasius Schneider, O.R.C., na-
ció el 7 de abril de 1961 en Tokmak
(Kirguizistán). Recibió la ordena-
ción sacerdotal el 25 de marzo de
1990, en la Orden de los Canónigos
Regulares de la Santa Cruz en San
Petersberg (Austria). Benedicto XVI
lo nombró obispo titular de Celerina
y auxiliar de la diócesis de Karagan-
da el 8 de abril de 2006; recibió la
ordenación episcopal el 2 de junio
del mismo año.
Santa Sede
El Santo Padre ha nombrado, por
un quinquenio, dirigente del
«Área de control de gestión y
procedimiento» de la Administra-
ción del Patrimonio de la Sede
apostólica al doctor STEFANO LO-
RETI, hasta ahora jefe de oficina
en la Sección ordinaria de la mis-
ma Administración.
Su Santidad, además, ha nombra-
do jefe de oficina en la Sección
ordinaria de la misma Adminis-
tración del Patrimonio de la Sede
apostólica al contable FRANCESCO
ANASTASI, hasta ahora oficial de
la Sección extraordinaria; y jefes
de oficina en la Sección extraor-
dinaria a los doctores ROBERTO
CARULLI y STEFANO LORI, hasta
ahora oficiales de dicha Sección.
página 12 - domingo 6 de marzo de 2011
La verdadera libertad excluye la violencia
VIENE DE LA PÁGINA 11
flejará en su obra más importante: el Tratado del
amor de Dios.
Venciendo la resistencia de su padre, Francisco
siguió la llamada del Señor y, el 18 de diciembre
de 1593, fue ordenado sacerdote. En 1602 se con-
virtió en obispo de Ginebra, en un período en el
que la ciudad era el bastión del calvinismo, tanto
que la sede episcopal se encontraba «en exilio»
en Annecy. Pastor de una diócesis pobre y ator-
mentada, en un enclave de montaña del que co-
nocía bien tanto la dureza como la belleza, escri-
bió: «[A Dios] lo encontré lleno de dulzura y ter-
nura entre nuestras más altas y ásperas montañas,
donde muchas almas sencillas lo amaban y lo
adoraban con toda verdad y sinceridad; el corzo y
el rebeco corrían de aquí para allá entre los hielos
espantosos para anunciar sus alabanzas», (Carta a
la madre de Chantal, octubre de 1606, en Oeuvres,
ed. Mackey, t. XIII, p. 223). Y, sin embargo, fue
inmensa la influencia de su vida y de su enseñan-
za en la Europa de la época y de los siglos si-
guientes. Es apóstol, predicador, escritor, hombre
de acción y de oración; comprometido en hacer
realidad los ideales del concilio de Trento; impli-
cado en la controversia y en el diálogo con los
protestantes, experimentando cada vez más la efi-
cacia de la relación personal y de la caridad, más
allá del necesario enfrentamiento teológico; encar-
gado de misiones diplomáticas a nivel europeo, y
de tareas sociales de mediación y reconciliación.
Pero san Francisco de Sales es, sobre todo, un di-
rector de almas: el encuentro con una mujer jo-
ven, la señora de Charmoisy, lo impulsó a escribir
uno de los libros más leídos de la edad moderna,
la Introducción a la vida devota. De su profunda
comunión espiritual con una personalidad excep-
cional, santa Juana Francisca de Chantal, nació
una nueva familia religiosa, la Orden de la Visita-
ción, caracterizada —como quiso el santo— por
una consagración total a Dios vivida en la senci-
llez y la humildad, en hacer extraordinariamente
bien las cosas ordinarias: «...quiero que mis Hijas
—escribió— no tengan otro ideal que el de glorifi-
car [a nuestro Señor] con su humildad» (Carta a
mons. de Marquemond, junio de 1615). Murió en
1622, a los cincuenta y cinco años, tras una exis-
tencia marcada por la dureza de los tiempos y
por los trabajos apostólicos.
La vida de san Francisco de
Sales fue relativamente breve,
pero de gran intensidad. La fi-
gura de este santo produce una
impresión de extraña plenitud,
demostrada con la serenidad de
su búsqueda intelectual, pero
también en la riqueza de sus
afectos, en la «dulzura» de sus
enseñanzas que han ejercido
gran influencia en la conciencia
cristiana. De la palabra «huma-
nidad» encarnó distintas acep-
ciones que, hoy como ayer,
puede asumir este término: cul-
tura y cortesía, libertad y ternu-
ra, nobleza y solidaridad. En su
aspecto tenía algo de la majes-
tad del paisaje en que vivió, conservando también
su sencillez y su naturaleza. Las antiguas palabras
y las imágenes con las que se expresaba resuenan
inesperadamente, también en el oído del hombre
de hoy, como una lengua nativa y familiar.
A Filotea, destinataria ideal de su Introducción a
la vida devota (1607), san Francisco de Sales diri-
ge una invitación que en su época pudo parecer
revolucionaria. Es la invitación a ser completa-
mente de Dios, viviendo en plenitud la presencia
en el mundo y los deberes del propio estado. «Mi
intención es la de instruir a aquellos que viven en
la ciudad, en el estado conyugal, en la corte...»
(Prefacio a la Introducción a la vida devota). El do-
cumento con el que el Papa Pío IX, más de dos si-
glos después, lo proclamó doctor de la Iglesia in-
siste en esta ampliación de la llamada a la perfec-
ción, a la santidad. En él se dice: «[la verdadera
piedad] ha penetrado hasta el trono de los reyes,
L’OSSERVATORE ROMANO edición en lengua española - número 10
en la tienda de los jefes de los ejércitos,
en el tribunal de los jueces, en las ofici-
nas, en las tiendas e incluso en las caba-
ñas de los pastores» (breve Dives in mise-
ricordia, 16 de noviembre de 1877). Así na-
cía la llamada a los laicos, el interés por
la consagración de las cosas temporales y
por la santificación de lo cotidiano, en los
que insistirán el concilio Vaticano II y la
espiritualidad de nuestro tiempo. Se ma-
nifestaba el ideal de una humanidad re-
conciliada, en la sintonía entre acción en
el mundo y oración, entre condición secu-
lar y búsqueda de la perfección, con la
ayuda de la gracia de Dios que impregna
lo humano y, sin destruirlo, lo purifica,
elevándolo a las alturas divinas. A Teóti-
mo, el cristiano adulto, espiritualmente
maduro, al que dirige unos años más tar-
de su Tratado del amor de Dios (1616), san
Francisco de Sales ofrece una lección más
compleja. Esta lección supone, al inicio,
una precisa visión del ser humano, una
antropología: la «razón» del hombre, más
aún, el «alma racional», se presenta allí
como una arquitectura armónica, un tem-
plo, articulado en varios espacios, alrede-
dor de un centro, que él llama, junto con
los grandes místicos, «cima», «punta» del
espíritu, o «fondo» del alma. Es el punto
en el que la razón, recorridos todos sus
grados, «cierra los ojos» y el conocimien-
to se funde con el amor (cf. libro I, cap.
XII). Que el amor, en su dimensión teolo-
gal, divina, sea la razón de ser de todas
las cosas, en una escala ascendente que
no parece conocer fracturas o abismos,
san Francisco de Sales lo resumió en una
famosa frase: «El hombre es la perfección Carlo Maratta, «Virgen con el Niño y san Francisco de Sales» (1691)
del universo; el espíritu es la perfección
del hombre; el amor es la del espíritu; y
la caridad es la perfección del amor» (ib., libro X, sir», a su beneplácito (cf. ib., libro IX, cap. I). En
cap. I). la cumbre de la unión con Dios, además de los
En un tiempo de intenso florecimiento místico, arrebatos del éxtasis contemplativo, se coloca ese
el Tratado del amor de Dios es una verdadera sum- fluir de la caridad concreta, que está atenta a to-
ma, y a la vez una fascinante obra literaria. Su das las necesidades de los demás y que él llama
descripción del itinerario hacia Dios parte del re- «éxtasis de la vida y de las obras» (ib., libro VII,
conocimiento de la «inclinación natural» (ib., li- cap. VI).
bro I, cap. XVI), inscrita en el corazón del hom- Leyendo el libro sobre el amor de Dios, y más
aún las numerosas cartas de dirección
y de amistad espiritual, se nota bien
qué gran conocedor del corazón hu-
mano fue san Francisco de Sales. A
santa Juana de Chantal escribe: «Es-
ta es la regla de nuestra obediencia,
que os escribo con letras mayúsculas:
HACER TOD O POR AMOR, NADA POR
LA FUERZA, AMAR MÁS LA OBEDIENCIA
QUE TEMER LA DESOBEDIENCIA . Os
dejo el espíritu de libertad, ya no el
que excluye la obediencia, pues esta
es la libertad del mundo; sino el que
excluye la violencia, el ansia y el es-
crúpulo» (Carta del 14 de octubre de
1604). No por nada, en el origen de
muchos de los caminos de la pedago-
gía y de la espiritualidad de nuestro
bre, aunque pecador, a amar a Dios sobre todas tiempo encontramos precisamente las huellas de
las cosas. Según el modelo de la Sagrada Escritu- este maestro, sin el cual no hubieran existido san
ra, san Francisco de Sales habla de la unión entre Juan Bosco ni el heroico «caminito» de santa Te-
Dios y el hombre desarrollando una serie de imá- resa de Lisieux.
genes de relación interpersonal. Su Dios es padre Queridos hermanos y hermanas, en un tiempo
y señor, esposo y amigo, tiene características ma- como el nuestro que busca la libertad, incluso con
ternas y de nodriza, es el sol del que incluso la violencia e inquietud, no se debe perder la actua-
noche es misteriosa revelación. Ese Dios atrae ha- lidad de este gran maestro de espiritualidad y de
cia sí al hombre con vínculos de amor, es decir,
paz, que lega a sus discípulos el «espíritu de li-
de verdadera libertad: «Ya que el amor no tiene
bertad», la verdadera, como culmen de una ense-
forzados ni esclavos, sino que reduce todas las co-
ñanza fascinante y completa sobre la realidad del
sas bajo la propia obediencia con una fuerza tan
deliciosa que, si nada es tan fuerte como el amor, amor.
nada es tan amable como su fuerza» (ib., libro I, San Francisco de Sales es un testigo ejemplar
cap. VI). En el Tratado de nuestro santo encontra- del humanismo cristiano. Con su estilo familiar,
mos una meditación profunda sobre la voluntad con parábolas que tienen a menudo el batir de
humana y la descripción de su fluir, pasar, morir, alas de la poesía, recuerda que el hombre lleva
para vivir (cf. ib., libro IX, cap. XIII) en el comple- inscrita en lo más profundo de su ser la nostalgia
to abandono no sólo a la voluntad de Dios, sino de Dios y que sólo en él encuentra la verdadera
también a lo que a él le complace, a su «bon plai- alegría y su realización más plena.