Por Rcformo&Avivamenio Hoje I

Sola scriptura. sola gratia, sola fide, solus Chrlstus. soli Deo gloria O S PURITANO S

Mulher no Púlpito
Permissão ou Impedimento Bíblico?

EDITORIAL:
Fundam entos D e struilo s. 2
M inistros de Sala. 3
M u lheres n o Oficio. 6 0 C onceito do Ensino Autoritatfvo, 15 M u lheres Deveriam Pregar. 23 0 Aborto, o Biblla e o Testem unho.... 35
0 que Significa ndo Ensinar, 9 O ficio n o N T e o M in istério d a M ulheres, 19 Hom ens e M ulheres. 28 Preparand o-se p ara o C asam ento..., 38
C onflssào de Fè de Westminster, 14 Quem D eve P re ga r a Palavra de Deus, 21 A M ulher n o M inistério. 29 Soli D eo Gloria, 42
Fundamentos
Destruídos Manoel Canuto

Em uma conferência na Inglaterra, na década de 60, certo orador parecia prever a crise que vivemos hoje na igreja do Brasil, ao dizer:
*Uma fécomum e um interesse comum pela condição da Igreja em nosso país, trouxeram-nos a esta conferência. Afligimo-nos com as muitas
evidências de uma crescente apostasia dentro da igreja de um modo geral. E dentro de nossas próprias igrejas sentimos a desaprovação divina.
Parece que uma mortalha caiu sobre nós, e estamos vivendo debaixo da ira de Deus".
Este orador falou de algo que estamos vivenciando hoje no Brasil - 2012.0 cristianismo ruma e parece ter chegado a um obscurantismo
semelhante ao da Idade Média.
O secularismo, o liberalismo, o ecumenismo, o pós-modernismo e o misticismo invadiram a igreja. Não é sem razão que ela está conforme
o mundo. Opostamente à Europa o povo no Brasil parece mais religioso e em muitas igrejas evangélicas os pastores e a liderança buscam um
pietismo destituído da verdade (não valorizam a doutrinária) que tem "forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder". Os líderes não
sabem o que ortodoxia e muito menos ortopraxia bíblica definida e obrigatória. Por isso toleram a forma mundana de agir por parte da igreja.
Pastores estão caídos moralmente e, longe da verdade, sobem aos púlpitos para pregar o''evangelho”.
Quando os filisteus derrotaram Israel e os filhos de Eli foram mortos, a esposa de um deles (Finéias) disse algo que devemos dizer hoje ao
ver a situação da igreja, seus líderes, suas instituições, sua vida: "Foi-se a glória de Israel'(1 Sm 4:21). Ela estava triste pela morte do seu marido
e seu sogro, mas sua tristeza é vista por algo expresso em suas palavras: "Foi-se a glória de Israel, pois foi tomada a arca de Deus'(v.22). Por
isso, enquanto ela morria ao dar à luz uma criança, disse que aquele seu filho se chamaria Icabô, que quer dizer, "Onde está a glória?"(de Israel).
Para Israel a arca da aliança era o centro do culto, da adoração a Jeová, era a expressão da presença de Deus com Seu povo. Agora estava
nas mãos dos filisteus, dos inimigos de Deus. O fundamento de Israel fora tirado.
No Salmo 11, Davi vê esta situação. Seus inimigos estão com os arcos retesados para dispararem suas flechas contra "os retos de coração".
Ele recebera sugestão de buscar refúgio no mundo, mas reconhecendo a gravidade da situação 0"Ora, destruídos os fundamentos, que poderá
fazer o justo?" (v.3) 0 ele busca socorro em Deus que está vendo tudo, está no "seu santo templo" (v.4). Ele busca os fundamentos que o farão
ficar de pé e lutar.
Hoje nossos fundamentos estão sendo destruídos. O ensino da Palavra de Deus, a verdade revelada, a sã doutrina está sendo entregue nas
mãos dos "filisteus". Eles manipulam-na, fazem-na conforme o mundo, transportam-na em carros novos puxados por vacas (1 Sm 6.7).
Com isso a igreja parece não ser maisa'coluna e baluarte da verdade"( 1Tm 3:15). Estamos buscando a prática dos filisteus, estamos fazendo
o que aprendemos com o inimigo, à semelhança de Israel (2 Sm 6.3). Estamos mundanizados porque nossos fundamentos, a Palavra, nossos
símbolos de fé, nossa doutrina reformada, nossos credos, foram esquecidos e distorcidos. Como poderemos viver se os fundamentos foram
desprezados e hoje desconhecidos?
Soube recentemente que professores de Seminários Presbiterianos estão sugerindo a reinterpretação da Confissão de Fé de Westminster
(posição do liberalismo teológico) fazendo afirmações as mais estranhas. Soube de um líder de presbitério que afirmou que os ministros, por
ocasião de suas ordenações, não fizeram votos e juramentos e sim apenas promessas de "compromissos"ou de "lealdade". O que é isso? O que
querem dizer com isso? Esses homens querem abrir a porta para a quebra dos votos que fizeram publicamente e diante de Deus e nos chamar
de "tolos". Eu pergunto: Eles diriam a mesma coisa ecom a mesma intenção quando prometeram "compromisso" e"lealdade" às suas esposas
por ocasião dos seus casamentos?
Irmãos, a igreja hoje está hierarquizada e os que estão "acima" manipulam, intimidam, escravizam as consciências, agem como o mundo;
falam falsamente, agem politicamente, denigrem a imagem dos justos...; agem como os jesuítas, pois para eles os fins justificavam os meios. As
igrejas estão preocupadas mais com números de membros do que com a fidelidade à Palavra. Os pregadores não usam mais expressões como
redimir, converter, mortificar, pois isso poderia indicarás pessoas queelastêm de assumir com promissoe se humilhar; não falam palavras como
inferno, condenação, ira de Deus. A ideia é ver a intenção das pessoas, é colocá-las acima da verdade doutrinária e aceitá-las como são sem
qualquer exigência de santidade ou verdade, é tolerar o erro e chamar de descaridosos os que combatem o erro e amam a justiça.
Quando a igreja abandona a sã doutrina sua autoridade é comprometida, adapta-se às exigências do mundo e destrói seus fundamentos.
Com isso caminha para a apostasia. As marcas de uma igreja verdadeira desa parecem, perverte-seo evangelho, abre-se por tas para o plural is mo
religioso e para a tolerância ao erro. Dessa forma vemos uma igreja maculada que desonra a Cristo e provoca a ira de Deus.
Nossa busca deve ser pela verdade e santidade, pela restauração dos fundamentos bem colocados por Paulo:"... se eu tardar fiques ciente
de como se deve proceder na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade"(1 Tm 3.15).
Restauremos os fundamentos - Igreja reformada, sempre reformando!
Boa leitura.

r Revisores Centro de Literatura Reform ada

REVISTA OS PURITANOS M anoel Canuto R São João, 4 7 3 - S ã o Jo se, Recife-PE. CEP 52020-120
Tradutores Fone/Fax: (81) 3223-3642
Linda Oliveira, Mareio D o ria e Josafa Vasconcelos E-m ail o spuritan os9 gm ail.co m
Projeto Grafico M iolo e Capa DIRETO RIA C LIRE; A dem ir Silva, A driano Gam a. W aldem ir
Editor Heraldo F de Alm eida M agalhães.
M anoe l Canu to Im pressão
m scanu to 9uo l.co m ,br Fac « li Grafica e Editora Ltda.
C onselho Editorial Fone 11- 6957-5111 — São Paulo-SP
Josafa Vasconcelos e M anoe l Canuto O S P U R IT AN O S e um a publicação trim estral d a C U R E —

V
Ministros
de Saia
Por Douglas Wilson_________________________
aramente os crentes lutam em batalhas estraté­
R gicas. Quando são provocados, por vezes lutam
bem e de forma efetiva em escaramuças táticas,
mas não são bem sucedidos fora desse seu campo tá­
tico. Quando algum abuso não pode mais ser ignora­
do, podem se juntar à batalha e o ultraje é contra-ata­
cado. Mas quase nenhum crente vê um padrão nessa
confusão geral. Poucos generais podem ficar sobre
uma montanha e considerar todos os movimentos de
sua tropa.
Em nossas batalhas culturais, e em vista de tudo
isso, é que a questão de mulheres no púlpito, ou no
conselhode presbíteros, tem sido tratada como temos
visto — de maneira ineficaz. Muita gente boa tem se
dedicado a lutar contra isso como se fosse uma ques­
tão puramente tática. Mas não é. No corrente clima de
incredulidade, a exegese correta do ensino de Paulo
sobre o papel da mulher na igreja jamais irá solucionar
qualquer coisa.
As palavras parecem suficientemente claras."A mu­
lher aprenda em silêncio, com toda a submissão. E não
permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade
de homem; esteja, porém, em silêncio. Porque primei­
ro foi formado Adão, depois Eva.E Adão não foi iludido,
mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão.
Todavia, será preservada através de sua missão de mãe,
se ela permanecer em fé, e amor e santificação, com
bom senso"(ITim. 2:11 -15). Masaqui está a questão: as
palavras são simples somente para aqueles que que­
rem que elas sejam simples. Para os de má vontade, a
passagem é cheia de mistérios.
Por ser a mulher a glória do homem, a esposa deve­
ria ir para a congregação local com a cabeça coberta
pelo cabelo; a glória de uma mulher humilde. E por
que isso tem de ser assim?"Porque o homem não foi
feito da mulher; e sim, a mulher do homem. Porque
também o homem não foi criado por causa da mu­
lher; e, sim, a mulher, por causa do homem" (I Cor. 11:
8-9). Isso pode magoar a todos nós nesta época m o­
derna, mas tal ensino de maneira nenhuma pode ser
conciliado com qualquer tipo de feminismo. Mas para
aqueles, na igreja, que querem manter algum tipo de
diálogo com o feminismo, as palavras apresentam um
caminho exegético cheio de obstáculos. Como pode­
mos conservar a redação desse texto, permanecendo
evangélicos, e ao mesmo tempo contornar o que ele
diz, e assim ficar na crista da onda teológica? Temos
que olhar para o original grego!
Mas a existência do debate dentro da igreja nos fala
muito mais da sujeira de nossos corações do que da
obscuridade de qualquer texto. Aqueles cristãos que
realmente enxergam o que estas passagens dizem
freqüentemente serão arrastados para um debate tá­
tico por crerem, tolamente, que seus oponentes acei­
tam a autoridade do texto. Mas este não é o caso, em
absoluto. As feministas evangélicas não aceitam a au­
toridade (patriarcal)do texto; elasestão simplesmente
naquele estágio inicial de subversão onde o desafio
aberto seria contraproducente aos seus propósitos.
Então, qual é a nossa posição estratégica? Como é
que este debate conseguiu atenção e credibilidade?
Por que há tal interesse nos meios evangélicos em ad-
mitir mulheres na Iiderança da igreja? A resposta éque,
não é que não queiramos liderança feminina; o fato
é que queremos mais liderança feminina. Os homens
em nossos púlpitos por muitos anos têm, provisoria­
mente, sido mulheres; quando se tem o pedido de tra­
zer para dentro a coisa de forma realista, com baseem
que princípio será negado este pedido? Não podemos
dizer que temos deter masculinidade no púlpito, por­
que não temos isso agora.
Por bem mais de um século na igreja americana, as
normas de espiritualidade foram os padrões estabe­
lecidos por um feminismo vitoriano adocicado. No iní­
cio do século dezenove, como duas multidões conver­
gindo numa encruzilhada tranqüila, duas revoluções
D o u g las W il s o n
se fundiram para produzir este efeito e
nós ainda não recuperamos qualquer
entendimento do que era a vida na
igreja antes disso nos ter acontecido.
A primeira foi a ascensão de um
feminismo sentimental e doméstico.
Por causa da Revolução Industrial o
papel da mulher na América estava no
centro da economia. As mulheres ad­
ministravam o lar, produziam o tecido,
processavam a comida, alimentavam a
família toda, etc. Porém, com a ascen­
são da riqueza industrializada, o papel
da mulher mudou de produtora para
consumidora. As mulheres foram, com
efeito, desestabilizadas — etornaram-
-se decorativas. As mulheres de classe
médiasetornaram uma novaclassedo
lazer, com dinheiro para gastar, e tem­
po para preencher. E uma das coisas
que começaram a fazer foi escrever e
ler romances tolos.
O segundo fator foi a revolta sen­
timental dos ministros contra a rígida
teologia calvinista. O sistema calvinis-
ta mais antigo era tido como austero
e duro (e na cultura Yankee da Nova
Inglaterra realmente era). Esta revolta
teve manifestações ta nto na ala direita
como na ala esquerda. Os anticalvinis-
tasdaalaesquerdaeramllnitarianos.e
tomaram Harvard em 1805. Osantical-
vinistas de direita eram os reavivalistas
tipificados por líderes como Charles
Finney, que estavam grandemente
inchados por um espírito humanista
democrático que todos eles pen savam
ser o Espírito Santo.
Tudo isso ocorreu no período em
que as igrejas da Nova Inglaterra es­
tavam perdendo o patrocínio dos
fundos vindos de impostos. Mais im­ "valores tradicionais"cristãos correntes
portante do que a perda do dinheiro
dos impostos,noentanto,eraofatode
que estes clérigos congregacionais, há
muito já acostumados com o seu pa­
pel, como parte central da igreja oficial,
flagraram-se de fora, tendo agora que
competir por paroquianos da mesma
R e v i s t a O s P u r it a n o s
forma que os humildes batistas e os
metodistas desbravadores das fron­
teiras do Mississipi tinham de fazer.
As mulheres que tinham tempo à
disposição se prestaram prontamente
como audiência para estes ministros, e
os ministros anticalvinistas providencia­
ram um evangelho sentimental apro­
priado para as m ulheres acostumadas a
sua diversão literária feminizada. Assim,
foi formada uma aliança entre o clero e
as mulheres, e uma nova norma espiri­
tual foi estabelecida dentro da igreja.
Todos estes desdobramentos, em
grande parte centrados na Nova
Inglaterra, não foram seguidos em
sua maior parte pelo Sul, mais conser­
vador e agrário. Mas o novo regime de
feminização chegou também à igreja
do Sul. A guerra entre os estados vir­
tualmente dizimou a liderança mas­
culina forte do Sul. Os homens já não
lideravam mais, pois estavam mortos.
Desde aquele tempo (exagerando só
de leve) as igrejas do Sul têm sido di­
rigidas por três mulheres e um pastor.
A literatura do século dezenove não
foi reticente em propagar esta nova vi­
são sentimental do Evangelho. Nestas
histórias vemos um regime de ferro de
domesticidade — gostos e valores fe­
mininos são postos como o padrão de
piedade e como uma influência rege­
neradora genuína. O homem não rege­
nerado da história era sábio aos olhos
do mundo, é c laro,e um tipo rico e imo­
ral, a menos que ele se converta a
o quê? Até que ele fosse convertido e
tivesse a visão dela, e viesse se acon­
chegar no evangelho de aura feminina.
Estamos tão atordoados que os
estão na verdade reeditando e circu­
lando tal xaropada do século dezeno­
ve como se representasse uma visão
bíblica do mundo. Mas Elsie Dinsmore
não representa nada do gênero. Ela
simplesmente adota uma forma primi­
tiva de feminismo, e os conservadores
que aclamam a piedade dela revelam
que não sabem o que aconteceu à
igreja. Outro exemplo é o ancestral
de nosso abobado bracelete WWJD
— aquele livro intitulado Em Seus pas­
sos. Esse livro em muitos aspectos era
típico do gênero; a influência divina é
mediada através de uma mulher. Ho­
mens podem ser convertidos ao ouvi­
rem uma voz bonita. Isso me lembra
do tempo no campo quando éramos
entretidos na capela por um grupo vi­
sitante de adoráveis mulheres cantan­
do. Quando o apelo foi feito, um pobre
marinheiro totalmente reavivado, foi à
frente pulando por cima dos bancos.
Como resultado de todos estes
fatores, um padrão de piedade femi­
nina foi aceito como normativo na
igreja, como o padrão para todos os
santos, tanto homens como mulhe­
res. O clero, tentando viver à altura da
sua reputação como sendo o terceiro
sexo, lutou poderosamente para ser o
que precisava ser a fim de manter este
padrão. Mas poderiam tentar o que
quisessem, homens não conseguem
ser mulheres. Não importa o quanto
tentem, os seus esforços são inúteis.
A pressão então passa a ser de dar
lugar àqueles que conseguem ser fe­
mininos na liderança de maneira mais
convincente: mulheres. Quando os
padrões de liderança cristã são todos
femininos, os indivíduos obviamente
mais qualificados para serem líderes
a cristãos são as mulheres. Isto traz um
dilema: por que deveríamos excluir
as mulheres da liderança quando elas
são tão obviamente qualificadas para
o que chamamos de liderança? Neste
ponto dividimos, com alguns queren­
do que elas sejam incluídas, e outros
conservadores relutantes admitindo
que mulheres poderiam se sair tão
bem quanto ou até melhor, mas ainda
assim temos de nos submeter a este
pronunciamento arbitrário de Paulo.
Por enquanto.
4
 M in is t r o s d e S a ia

Quando se entende o pano de fun­
do, muitas coisas a respeito da igreja
contemporânea se explicam. Explica-
-se por que os Promise Keepers, um
movimento de renovação masculina,
facilmente virou em sentimentalismo
bobo e choroso. Explica-se por que
os ministros não podem pregar so­
bre determinados assuntos de púlpi­
to. Explica-se por que os cristãos não
conseguem falar claramente o porquê
de as mulheres no combate serem
uma abominação. Explica-se por que
as virtudes masculinas de coragem,
iniciativa, responsabilidade e força es­
tão em baixa. Não podemos resistir à
tentação de deixar mulheres bonitas
nos liderarem pela simples razão de
sermos correntemente liderados por
homens bonitinhos.
Então, uma batalha aqui ou ali
sobre o papel da mulher na igreja ja­
mais irá resolver qualquer coisa. É por
isso que este debate em particular,
ou aquela controvérsia em particular
sempre terminarão, mais uma vez, de
maneira estéril, com a causa das femi­
nistas um pouco mais avançada. O pa­
drão se repetirá vez por vez até que os
conservadores finalmente se retraiam.
Eles têm de se retrair porque a opo­ — consertando alguns daqueles pon­
sição feminista é consistente e hábil
para apelar para presunções e pressu­
posições compartilhadas. Até que isto
mude nada de significativo irá mudar.
E quando mudar veremos que se en­
trou numa batalha estratégica.
Não falhamos porque nossas habi­
lidades exegéticas estão enferrujadas.
Falhamos porque esquecemos até de
como deve ser a piedade masculina.
Quando ela ocasionalmente aparece
em nosso meio, somos totalmente
desconcertados por ela. Deus, entre­
tanto, deu o padrão de piedade femi­
nina para complementar e não para
dominar. A liderança foi dada aos ho­
mens. Quando tal liderança é desafia­
da, tudo fica desconexo, e nada, a não
ser o arrependimento, pode colocar as
coisas no seu devido lugar.
Como exemplo final, de muitas
formas, considere as tentativas evan­
gélicas do ano passado de amaciar a
Bíblia para que se torne mais macia
e delicada. O leitor pode se lembrar
que a situação foi uma tentativa do
pessoal da Nova Versão Internacional
de alterar a linguagem das Escrituras
tos problemáticos que incomodam.
Quando o plano veio a público, houve
um levante de protestos de todo lado.
E a batalha tática foi vencida pelos m o­
cinhos.... por enquanto.
Mas com respeito às questões sub­
jacentes, nada mudou. Com respeito
às pressões culturais que contribuem
para isso, nada mudou. Com respei­
to ao estado da igreja, nada mudou.
Então, quando consideramos tudo
isso, e a condição da igreja moderna,
realmente não há razão para objeções
a qualquer uma das modificações na
NIV (Nova Versão Internacional). Não
há realmente nenhuma razão para se
opor à mulher nos púlpitos de igrejas
evangélicas.
Isso porque o evangelicalismo m o­
derno tem sido castrado em termos do
pacto por bem mais de cem anos. Está
na hora "H"para ajuntarem alguns mi­
nistros, e uma Bíblia, eenfrentarem sua
condição efeminada.
Credenda Agenda — Agenda 'Things to Be Done’
Volume 11/ Número 2

A igreja tem Segundo o Catecismo Maior da Assembléia de West­

minster, pergunta 159, cumpre aos ministros "pregar
m ais e m ais
a sã doutrina". Mas infelizmente isso "caiu de m oda"
n eg lig en ciad o o quase por completo. O que não é de adimirar, se tiver­
d o u trin am en to mos em mente o rápido bosquejo, de heresias surgidas
do povo... no campo teológico. A muitos ministros resta um credo
de tal forma atenuado que lhes é impossível "pregar a
sã doutrina". Mas, até mesmo os que aceitam as dou­
Klaas Runia
trinas como vêm formuladas nos credos e confissões da
igreja têm sido faltosos neste particular. Com bastante
freqüência, seus sermões têm sido piedosos antes que
confessionais e doutrinários.

5 R e v is t a O s P u e it a iio s
 Mulheres no Ofício
O Que Mudou na Minha Cabeça
Por David Feddes
studei no seminário com mulheres talentosas
E que desejavam ser pastoras. Os oponentes da
ordenação feminina pareciam-me antiquados e
esquisitos. Eu lia livros e artigos que diziam ser permi­
tido, até mesmo necessário, que as mulheres atuas­
sem em todos os ofícios eclesiásticos. A consideração
que tinha pela habilidade das mulheres me fez pro­
curar ardorosamente por fundamentação bíblica e
acadêmica.
Não encontrei o que queria. Quanto mais estudava
os argumentos em prol da ordenação feminina, tanto
mais superficiais se mostravam. Quanto mais exami­
nava a posição histórica da igreja, tanto mais sólida e
bíblica se me revelava, gostasse eu ou não. Descobri
que o ofício de pastor ou de supervisor espiritual é
para certos homens, e não para mulheres. Por mais
que quisesse pensar de outra forma, o caso é fortíssi­
mo em três níveis: prática, preceito e princípio.
Prática
Considere a prática histórica do povo de Deus. No
Israel do Velho Testamento os sacerdotes tinham ofi­
cialmente a responsabilidade de conduzir os rituais
de culto público e de ensinar a lei de Moisés. Aqueles
líderes e mestres oficiais eram, sem nenhuma exceção,
homens.
Quando Jesus veio à terra manteve a prática de ter
apenas homens como líderes oficiais. Ele tinha mui­
tos seguidores, tanto mulheres quanto homens, mas
ao escolher 12 apóstolos para servirem como líderes,
todos foram homens.
Isso tudo é muito mais notório à luz do quanto Je­
sus se importava com as mulheres. Os exemplos bási­
cos das mulheres na vida de Jesus incluem a Sua mãe,
Maria; a profetisa Ana, que falou sobre o recém-nas­
cido Jesus; as mulheres que O seguiam e apoiavam o
Seu ministério; e as mulheres que foram as primeiras a
contemplar o Cristo ressurreto. Jesus tratava-as como
R e v i s t a O s P u r it a n o s
filhas de Deus, como discípulas inteligentes, como
auxiliadoras da Sua missão e Suas testemunhas. Não
obstante o nosso Senhor optou por 12 homens, quan­
do escolheu os líderes oficiais da Sua igreja.
A liderança masculina estendeu-se ao longo de
toda era neotestamentária e além dela. À medida
que a igreja antiga crescia, as mulheres foram mem­
bros de vital importância, entretanto os presbíteros e
os diáconos sempre foram homens. Quando a igreja
sofreu perseguição, as mulheres estavam entre seus
heróis e mártires, mas apenas os homens ocupavam as
posições oficiais de ensino e de supervisão "em todas
as igrejas dos santos" (1Co.14:33).
Algumas seitas que degeneraram do cristianismo
para o gnosticismo ou para o culto a divindades femi­
ninas ordenavam sacerdotisas, mas a igreja jamais o
fez. Com a passagem dos séculos a responsabilidade
pelo ensino e governo oficiais da igreja permanece­
ram tarefa dos homens.
Porque razão tal prática permaneceu a mesma por
tão longo tempo? Foi porque se achava que os ho­
mens eram mais inteligentes ou mais espirituais que
as mulheres? Não. Havia, vez por outra, a infiltração do
preconceito pecaminoso, mas não foi esse o motivo
para se restringir aos homens os ofícios de governo. A
igreja ao longo dos séculos, quaisquer que fossem as
suas falhas, sempre esteve consciente de que as mu­
lheres poderiam conhecer as Escrituras tão bem quan­
to os homens, algumas vezes até melhor do que eles,
e que poderiam ser tão santas quanto eles, e algumas
vezes bem mais do que eles.
A igreja contudo insistia que, "a mulher por mais
erudita e santa que seja, não deve ter a presunção de
ensinar a homens na assembléia (...) nem a presun­
ção de batizar"(segundo instituía uma ordenança do
século V).
Se o exercício do oficio de pastor ou bispo fosse
uma mera questão de inteligência, integridade, ou

habilidade, há muito que a igreja ha­
veria de ter ordenado mulheres para
seus postos de ensino e governo ofi­
ciais. A igreja não demorou 2000 anos
para poder reconhecer a sabedoria e a
pureza de muitas mulheres cristãs.Tais
qualidades foram sempre evidentes.
Todavia, por toda a Escritura e história
da igreja, a liderança oficial da igreja
sempre esteve reservada aos homens.
Preceito
Essas práticas bíblicas e históricas
são meramente acidentais, ou existe
por trás delas um preceito — um co­
mando explícito da parte de Deus —
sendo obedecido?
Não foi por acaso que os israelitas
acabaram tendo um sacerdócio mas­
culino. Foi Deus quem o ordenou. Não
foi a Mirian, irmã de Moisés, e as filhas
dela que Deus ordenou que se tornas­
sem sacerdotisas, mas ao seu irmão
Aarãoe aos filhos deste (Nm.3:10).
Agora que Jesus é o nosso Sumo
Sacerdote e sacrifício perfeitos, os sa­
crifícios rituaiseo sacerdócio aarônico
são desnecessários. O povo de Deus,
entretanto, continua precisando de
líderes oficiais que os ensine e exer­
çam autoridade em nome de Jesus. O
Novo Testamento usa a palavra pastor
(poimen/poimen), o líder das ovelhas
responsável pelo cuidado do rebanho
de Deus e também a palavra supervi­
sor (ejpivskopo"/epískopos), traduzida
normalmente como "presbítero" ou
"bispo" alguém que é responsável pela
supervisão de almas.
Tais líderes são os responsáveis pelo
ensino da sã doutrina nas reuniões ofi­
ciais da igreja, por receber pessoas na
igreja através do batismo, por supervi­
sionar a Ceia do Senhor, e por excluir
da Ceia e da igreja os que pela doutri­
na e vida opõem-se a Cristo. Os líderes, servirem em tais posições, podemos
por meio desses atos autoritativos ofi­ ficar pensando por que isso é assim
ciais, devem mobilizar e coordenar os
don s espirituais do povo de Deus sob a
7 R e v is t a O s P u e it a iio s
M u l h e r e s n o O f íc io , O q u e M u d o u n a M in h a C a b e ç a
sua guarda para edificar a igreja e fazer
avançar a missão de Deus no mundo.
O apóstolo Paulo arrola diversas
qualificações necessárias aos que en­
sinam e exercem autoridade oficial­
mente: caráter piedoso, sã doutrina,
apto para ensinar e liderar. Paulo fala
de homens fiéis a uma única esposa e
que administram bem a sua casa. Para
que não haja a menor dúvida de que
isso significa apenas homens, o após­
tolo diz: "E não permito que a mulher
ensine, nem exerça autoridade sobre
hom em "(1 Tm. 2:12, NKJV).
Paulo não está dizendo que a mu­
lher jamais possa ensinar qualquer
coisa ou exercer qualquer tipo de au­
toridade. Ele está falando quanto ao
tornar-se o docente oficial da doutrina
no culto público, e sobre a autoridade
pertinente a tal ofício. Noutra parte
ele fala aprovativamente sobre a mu­
lher profetizar e partilhar com outros
das percepções concedidas por Deus.
Ele as refere como parceiras na divul­
gação do evangelho. Mas quando se
trata do ensino oficial e da supervi­
são autoritativa de uma congregação
Paulo diz: "não permito que a mulher
ensine, nem exerça autoridade sobre
homem".
Não é uma mera sugestão à qual
seria tolice não seguir, mas um manda­
mento ao qual seria errado não obede­
cer. "Não permito" significa "é proibido",
e não "não é aconselhável". É preceito
de um apóstolo de Cristo, escrito com
a autoridade do Senhor sob a inspira­
ção do Espírito Santo.
Princípio
Mesmo se admitirmos que na prá­
tica os pastores e os supervisores da
igreja têm sido homens e que um pre­
ceito bíblico proíbe as mulheres de
e, se ainda é aplicável à nossa socieda­
de hoje. Será que existe um princípio
subjacente que se aplique à todas as
eras e culturas? Na verdade existe.
Após dizer que "não permito que a
mulher ensine, nem exerça autoridade
sobre homem", Paulo prossegue expli­
cando: “Porque, primeiro, foi formado
Adão, depois, Eva. E Adão não foi ilu­
dido, mas a mulher, sendo enganada,
caiu em transgressão" (1Tm.2:13~14
- ARA2).
Paulo não está simplesmente dan­
do um conselho para um tempo e
situação particulares. Ele apela a um
princípio estabelecido na criação e
violado na queda: o princípio da lide­
rança masculina.
Deus primeiro criou o homem e
dele e para ele, então,formou a mulher.
"Porque o homem não foi feito da mu­
lher, esima mulher, do homem.Porque
também o homem não foi criado por
causa da mulher, e sim a mulher, por
causa do homem"(1Co.11:8~9). Quan­
do homem e mulher encontraram-se
pela primeira vez, o homem assumiu
a liderança ao dar a ela um nome e
a defini-la em relação a ele mesmo
(Gn.2:23).
A ordem de Deus na criação foi pri­
meiro Adão, depois Eva. A ordem de
Satanás na tentação foi primeiro Eva,
depois Adão. Contudo a ordem de
Deus permaneceu: primeiro Adão. De­
pois de haverem pecado e se escondi­
do, o homem é que foi chamado pelo
Senhor: "onde estás?" (Gn3:9). Embo­
ra Eva tenha pecado primeiro. Deus
dirigiu-se primeiro a Adão. A respon­
sabilidade original permaneceu com
o homem.
A liderança masculina estabelecida
na criação, violada durante a queda no
pecado, e reafirmada por Deus em se­
guida é o princípio que subjaz ao pre­
ceito eà prática de se ordenar homens
como líderes da igreja. Deus quer uma
liderança masculina piedosa no lar e
na casa de Deus, a igreja. Na verdade, a
capacidade de liderar a família é o sinal
D a v id F e d d e s

de que o homem pode ou não liderar
a igreja de Deus. "se alguém não sabe
governar a própria casa, como cuidará
da igreja de Deus?"(1Tm.3:5).
A liderança masculina expressa o
propósito da criação de Deus; refle­
te a relação entre Cristo e Sua igreja
(Ef.5:23); é comparada até com à vida
no seio da Divindade: "Cristo [é] o ca­
beça de todo homem, e o homem, o
cabeça da mulher, e Deus, o cabeça de
Cristo"(ICo.11:3). Assim como Deus o
Pai e Cristo são unidos e iguais — com
o Pai liderando e Cristo submetendo-
-se — assim também homem e mulher
são unidos e iguais, com papéis com­
plementares na família e na igreja.
Em busca de uma visão
mais esclarecida
Há, portanto, uma boa razão para
se crer que a vontade de Deus para a
igreja é que homens sejam ordenados
nos ofícios de presbítero e pastor.
A congregação não deve, entretan­
to, pensar que está satisfazendo um
ensinamento bíblico só porque não
ordena mulheres. Para ser bíblico é
preciso muito mais do que apenas di­
zer o que as mulheres não devem fazer.
As igrejas precisam valorizar e encora­
jar as mulheres nas muitas coisas que
Deus as chamou para fazer. As igrejas
têm que condenar as distorções da li­
derança masculina, tais como dominar
e denegrir as mulheres.
As igrejas devem edificar as filhas
de Deus e encorajá-las a usar os seus
dons espirituais da maneira apropria­
da. A congregação que defende a li­
derança masculina, mas que erronea­
mente sufoca os dons e negligencia as
necessidades femininas, é pior do que
a que valoriza as mulheres mas que
erroneamente as ordena em todos os
ofícios. É pior ter uma trave do que um
cisco no olho.
Mesmo que traves causem muito
mais dano que ciscos, não vamos fin­
gir que estes ajudem ou melhorem a
visão. A ordenação de mulheres pode
não ser o pior dos erros, mas é de fato
um erro.
Veteranos dos debates de longo-
-prazo sobre a ordenação de mulhe­
res queixam-se por vezes que: "vimos
estudando isso a décadas, e não é
provável que a mente de ninguém
mais se modifique". Muitos, entretan­
to, especialmente aqueles de nós com
menos de 40 anos, não o estudamos a
tanto tempo e podemos não estar tão
entrincheirados o quanto pensam os
veteranos cansados da guerra.
Muitos membros de igreja, inclusi­
ve oficiais, jamais ouviram um sermão
sobre se as mulheres devem ou não ser
ordenadas. Muitos pastores (de ambos
os lados) pouco ou nada falam sobre
isso de púlpito. Embora votem nas as­
sembléias eclesiásticas, tentam evitar
a controvérsia local. Portanto, a menos
que os leigos estudem o problema por
si mesmos, jamais compreenderão o
porquê de as igrejas cristãs ao longo
da história (e a maioria das igrejas ain­
da hoje) só terem ordenado homens
como pastores e presbíteros.
Nem todo mundo tem um posicio­
namento consolidado. Alguns nem
deram muita atenção ao problema.
Outros têm opiniões instáveis e con­
vicções inconsistentes. Inclinam-se
para o lado que gostam — como eu fiz
— mas que podem ser persuadidos de
outra forma se levarem em considera-
çãoo entendimento histórico da igreja
sobre o ensinamento bíblico. Seja qual
for o caso, se for deixado às congrega­
ções decidir se devem ou não ordenar
mulheres, é mais importante do que
nunca que membros e oficiais enten­
dam qual é a posição histórica da igre­
ja antes de decidirem se esta deve ou
não ser modificada.
Por David Feddes em The Banner 20/04/2000

"E não permito Por esta razão, parece errado alguns argumentarem
que a mulher que os presbíteros da igreja podem dar a uma mulher
ensine, nem tenha o direito de expor a Palavra de Deus à igreja. A idéia
é que isto é aceitável, desde que ela o faça debaixo da
autoridade sobre o
autoridade da liderança masculina. Mas Paulo descarta
homem, mas que esta possibilidade, afirmando que, na situação de en­
esteja em silêncio". sino público, onde homens estão presentes, a mulher
II Tm.2:12 deve permanecer "em silêncio". Nenhuma decisão da
liderança masculina pode justificar a desobediência ao
George. Knight III que o apóstolo ordena.

R e v i s t a O s P u iu t a m o s
0 Que Significa Não
Ensinar ou Ter Autoridade
sobre Homens?
Por Douglas M oo____________________________
' 'A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão.
U E não permito que a mulher ensine, nem exerça auto­
ridade de homem; esteja, porém, em silêncio. ’3Porque,
primeiro, foi formado Adão, depois, Eva. K E Adão não
foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em
transgressão. 15 Todavia, será preservada através de
sua missão de mãe, se ela permanecer em fé, e amor, e
santificação, com bom senso. (1 Tm 2:11-15)
ovo Testamento deixa bem claro que as m u­
N lheres cristãs, como também os homens cris­
tãos, receberam dons espirituais (1 Co 12.7-11).
Am bos devem usar estes dons para ministrar o corpo
de Cristo (1 Pe 4.10). Seus ministérios são indispen­
sáveis à vida e ao ministério da Igreja (I Co. 12.12-26).
Há muitos exemplos no Novo Testamento de tais mi­
nistérios da parte de mulheres cristãs agraciadas com
dons. Para ser fiel ao Novo Testamento, então, a igreja
contemporânea precisa honrar os variados ministé­
rios de mulheres e encorajá-las a buscá-los.
Mas o Novo Testamento coloca alguma restrição ao
ministério de mulheres? Desde os primeiros dias da
igreja apostólica, a maioria dos cristãos sinceros têm
crido assim. Uma razão importante pela qual eles têm
pensado desta forma é o ensino de 1 Tm 2.8-15:
"Quero, portanto, que os varões orem em todo lugar,
levantando mãos santas, sem ira e sem animosidade.
Da mesma sorte, que as mulheres, em traje decente,
se ataviem com modéstia e bom senso, não com ca­
beleira frisada e com ouro, ou pérolas, ou vestuário
dispendioso, porém com boas obras (como é próprio
às mulheres que professam ser piedosas). A mulher
aprenda em silêncio, com toda a submissão. E não per­
mito que a mulher ensine, nem exerça autoridade de
homem; esteja, porém, em silêncio. Porque, primeiro,
foi formado Adão, depois, Eva. E Adão não foi iludido,
mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão.
Todavia, será preservada através de sua missão de mãe.
se ela permanecer em fé, e amor e santificação, com
bom senso”.
A Igreja tem se mostrado correta ao pensarqueesta
passagem impõe certas restrições ao ministério das
mulheres? Certamente é o que a passagem parece di­
zer. As mulheres não devem ensinar ou ter autoridade
sobre os homens. Não devem fazer isso por causa da
seqüência em que Deus criou o homem e a mulher e
por causa de como eles caíram em pecado.
Porém, muitos em nossos dias pensam que esta
passagem não requer que a igreja contemporânea
limite o ministério das mulheres. Outros pensam que
ela deve limitar somente certas mulheres, em alguns
ministérios e em certas circunstâncias. Assim, há mui­
tos cristãos sinceros que afirmam a inspiraçãoe a auto­
ridade das Escrituras, mas não pensam que 1 Tm 2.8-15
estabeleça qualquer restrição sobre o ministério das
mulheres. Será que estão corretos? Terá sido a posi­
ção da igreja cristã nesta questão, por vinte séculos,
0 produto de um condicionamento cultural, do qual
finalmente conseguimos nos livrar?
Este não é o nosso pensamento. Pensamos que
1 Tm 2.8-15 impõe duas restrições ao ministério das
mulheres: (1) Elas não devem ensinar doutrina cristã
aos homens e (2) não devem exercer autoridade dire­
tamente sobre os homens da igreja. Estas restrições
são permanentes e têm autoridade para direcionar a
igreja em todos os tempos, lugares e circunstâncias.
Neste ensaio, procuraremos justificarestas conclusões.
Ao fazê-lo, estaremos particularmente preocupados
em mostrar porque os argumentos em favor de outras
interpretações não são convincentes.
O Cenário
Paulo escreveu esta primeira carta a seu coo-
peradorTim óteo, para lembrá-lo de "com o se deve
proceder na casa de Deus, que é a igreja do Deus
vivo" (1 Tm 3.15). Paulo enviou esta carta porque a
R e v is t a O s P u e it a iio s
D o u g las M o o
igreja em Éfeso, onde Timóteo fora
deixado, estava cercada por falsas
doutrinas (1 Tm 1.3). Certas pesso­
as da igreja haviam se afastado do
verdadeiro ensino do evangelho,
tornando-se contenciosas e propa­
gando doutrinas errôneas.
M uitas interpretações de 1 Tm
2.11-15 se baseiam fortemente na
natureza daquela falsa doutrina, ao
explicarem o que Paulo quer dizer
nestes versículos. Não há nada erra­
do com isto, em princípio; boa exe­
gese sem pre considera o contexto
em que aparece o texto. Contudo,
Paulo nos fala notavelmente pouco
sobre as particularidades desta fal­
sa doutrina. Isto significa que não
podem os estar certos, de m odo
nenhum, quanto à natureza preci­
sa dela. Vamos, então, nos aproxi­
mar com cautela. Em nossa exegese,
vamos usar apenas aqueles aspectos
da falsa doutrina que podem ser cla­
ramente relevantes a 1 Tm 2.11 -15 são:
1. Os falsos mestres semeavam dis­
sensão e estavam preocupados com
trivialidades (1 Tm 1.4-6; 2 Tm 2.14,16- "modéstia e bom senso" e com "boas
17,23-24; Tt 1.10; 3.9-11).
2. Os falsos mestres enfatizavam o
ceticismo como um meio de adquirir
espiritualidade. Ensinavam a absti­
nência de certos tipos de alimentos,
do casamento e, provavelmente, de
relações sexuais (I Tm 4.1 -3).
3. Os falsos mestres haviam persua­
dindo muitas mulheres a segui-lo em
seus ensinos (ITm 5.15; IITm 3.6-7).
4. Em I Tm 5.14 Paulo aconselhou
às jovens viúvas que "se casem, criem
filhos, sejam boas donas de casa", isto é,
a se ocuparem com os tradicionais pa­
péis femininos. Este conselho foi dado
porque algumas haviam se desviado,
"seguindo a Satanás" (v. 15). Visto que
Paulo classifica o falso ensinamento
com o demoníaco (1 Tm 4.1), é prová­
vel que este "desviar-se para seguir a
Satanás" signifique seguir os falsos
R e v i s t a O s P u r it a n o s
mestres. Os falsos mestres estavam in­
centivando as pessoas a se absterem
do casamento e, muito provavelmen­
te, estavam também incentivando as
mulheres a destacarem o que poderí­
amos chamar de tradicionais papéis fe­
mininos, em favor de uma abordagem
mais igualitária a respeito dos papéis
a serem desempenhados por homens
e mulheres.
Com portam ento Apropriado às
Mulheres - Versículos 8-11
A fim de entendermos 1 Timó­
teo 2.11-15, precisamos voltar ao
versículos 8, onde Paulo pede que “os
varões orem em todo lugar, levantan­ "em silêncio"; provavelmente haviam
do mãos santas, sem ira e sem animosi­
dade". Este cuidado com relaçãoà ira e
à animosidadedurantea oraçãoéqua-
se certamente causado pelo impacto
do falso ensinamento na igreja, poisa
divisão e a discórdia foram resultados
óbvios de tal ensinamento (1 Timóteo
6.4-5).
Nos versículos 9-10 Paulo incentiva
as mulheres cristãs a se ataviarem com
obras", em vez de penteados sofistica­
dos e roupas ostensivas. Esta exorta­
ção pode também ser dirigida contra
o impacto da falsa doutrina em Éfeso.
Pois vestido ostensivo, no mundo anti­
go, às vezes podia indicar uma mulher
de moral frouxa e sua independência
do marido. O problema tratado em 1
Coríntios 11.2-16é da mesma natureza
geral. Em Corinto, as mulheres cristãs
estavam adotando um estilo de vestir
(ou de penteado) que implicitamen­
te proclamava sua independência de
seus maridos.
Tendo lembrado a Timóteo que as
mulheres cristãs deveriam se adornar
com "boas obras" Paulo agora adverte
sobre certas atividades que não se en­
quadram nesta categoria. No versículo
11, ele ordena que "a mulher aprenda
em silêncio, com toda a submissão".
Paulo deseja que as mulheres cristãs
aprendam, e isto é uma questão im­
portante, pois tal prática não era, em
geral, incentivada pelos judeus. Mas
isto não significa que o fato de Paulo
desejar que as mulheres aprendam
seja o ponto principal desse texto. A
preocupação de Paulo não é que elas
devem aprender, mas a maneira como
devem aprender: "em silêncio" e "com
toda submissão".
Paulo está preocupado com que
as mulheres aceitem o ensinamento
da igreja pacificamente, sem crítica
ou disputa. Evidentemente algumas
mulheres não estavam aprendendo
adquirido dos falsos mestres os hábi­
tos de contender. Por isso, o apóstolo
Paulo exorta aquelas mulheres a acei­
tarem sem crítica o ensino dos líderes
da igreja.
Entretanto, provavelmente há mais
do que isto em questão. Há boa razão
para pensarmos que o assunto no
versículo 11 não é apenas submissão
ao ensinamento da igreja, mas sub­
missão de mulheres a seus maridos e,
talvez, à liderança masculina na igreja.
Isto é sugerido pelo uso que Paulo faz
da palavra submissão. Submissão é a
atitude apropriada dos cristãos para
com aqueles que estão em autoridade
sobre eles. Observe que este versículo
é dirigido apenas a mulheres e que os
versículos 12-14 focalizam o relaciona­
mento dos homens com as mulheres.
Isto nos inclina a pensar que a sub­
missão em vista aqui é a submissão de
mulheres à liderança masculina. Pre­
sumimos que as mulheres, em Éfeso,
estavam expressando sua "liberação"
de seus maridos ou de líderes na igreja,
criticandoe falando contra a liderança
masculina. Paulo incentiva Timóteo a
combater esta tendência, enfatizando
o princípio da submissão das mulhe­
res à liderança masculina apropriada.
ie

Aida Besancon Spencer argumenta
que o próprio fato de que mulheres
deveriam aprender implica que deve­
riam eventualmente ensinar, visto que
muitos textos antigos enfatizam que
propósito de se aprender é preparar
alguém para ensinar. Mas é evidente
que o incentivo para que as mulheres
aprendam, em 1 Timóteo 2.11, não
dá razão para imaginarmos que tam­
bém deveriam se envolver em expor e
aplicar a verdade bíblica aos homens.
Além disso, aprender não leva neces­
sariamente a uma atividade de ensino
reconhecida oficialmente. Todos os
homens judeus eram incentivados a
estudar a Lei; porém, nem todos se
tornavam rabinos. Semelhantemente,
todos os cristãos são incentivados a
estudar as Escrituras; mas Paulo ex­
pressamente limita o "ensinar" a um
número restrito de pessoas que têm o
dom de ensinar (cf. ICo 12.28-30).
A Proibição de Ensinar-Versículo 12
A frase "com toda a submissão" é a
conexãoentre a ordem,no versículo 11,
e as proibições, no versículo 12. Pode­
mos parafrasear a transição desta for-
ma:"Deixe que as mulheres aprendam
em silêncio e em completa submissão;
mas completa submissão também sig­
nifica que eu não permito que uma mu­
lher ensine ou exerça autoridade sobre
u m homem". O versículo 12 é o foco da
discussão desta passagem, pois atra­
vés dele, Paulo proibiu as mulheres em
Efeso de se engajarem em certos minis­
térios designados aos homens.
Ao proibir que as mulheres ensi­
nem, o que exatamente Paulo está
proibindo? A palavra ensinar, no Novo
Testamento, denota a cuidadosa trans­
missão da verdade a respeito de Jesus
Cristo e a proclamação com autorida­
de da vontade de Deus para os crentes
à luz daquela verdade (ver especifica­
mente I Tm 4.11; II Tm 2.2; At 2.42; Rm
12.7). A palavra pode ser usada mais
ii
O Q u e S ig n if ic a N á o E n s in a r o u T e r A u t o r id a d e s o b r e H o m e n s ?
amplamente para descrever o minis­
tério geral de edificação que acontece
de vários modos (Cl 3.16). Mas geral­
mente esta atividade é restrita a certas
pessoas que têm o dom de ensinar (I
Co 12.28-30; Ef 4.4-11). Isto deixa claro
que nem todos os cristão estão enga­
jados no ensino.
Nas epístolas pastorais, o ensino
sempre tem este sentido restrito. Pau­
lo está profundamente preocupado
em garantir que o ensino saudável
e correto seja mantido pelas igrejas.
Uma das principais tarefas de Timó­ - podem ser incluídas, dependendo
teo era ensinar (1 Tm 4.11-16; 2 Tm
4.2) e preparar os outros para cumpri­
rem este ministério vital de instrução
doutrinária com autoridade (2Tm 22).
Embora, talvez, não fosse restrito aos
pastores, o ensino era uma atividade
importante destas pessoas (1 Tm 3.2;
5.17; Tt 1.9).
Neste ponto, a questão da aplica­
ção não pode ser evitada. De acordo
com este significado, quais funções
seriam consideradas ensino, na igreja
moderna? Alguns têm sugerido que
não temos paralelo moderno, pois,
como se argumenta, o cânon do Novo
Testamento é a autoridade de ensino
que substitui o mestre do primeiro sé­
culo. Deve-se observar, porém, que an­
tes das Escrituras do Novo Testamento,
os antigos mestres cristãos possuíam
autoritárias tradições cristãs nas quais
baseavam seus ministérios. A impli­
cação de passagens como 2 Tm 2.2 é
que o ensino deveria continuar a ser
muito importante para a igreja. Além
disso, as Escrituras deveriam ser vistas
como substitutas dos apóstolos que as
escreveram, não dos mestres que as
expuseram. Certamente, qualquer au­
toridade que o mestre possua é deriva­
da. A autoridade é inerente à verdade
a ser proclamada e não à pessoa do
ensinador. Ainda assim, a atividade de
ensino possui autoridade em si mes­
ma. Isto porque o mestre vem ao povo
de Deus com a autoridade de Deus e
da sua Palavra.
À luz destas considerações, argu­
mentamos que o ensino proibido às
mulheres inclui o que chamaríamos
de pregação. (Observe 2 Tm 4.2 - "Pre­
ga a palavra, insta, quer seja oportuno,
quer não, corrige, repreende, exorta
com toda a longanimidade e doutri­
na".) Inclui também o ensino da Bíblia
e da doutrina na igreja, em faculdades
e em seminários. Outras atividades -
dirigir estudos bíblicos, por exemplo
de como são realizadas. Ainda outras,
tais como testemunho evangelístico,
aconselhamento, ensino secular, não
são, em nossa opinião, ensinar no sen­
tido que Paulo propõe aqui.
Paulo está proibindo as mulheres
de exercerem qualquer tipo de ensi­
no? Não pensamos assim. A palavra
homem é claramente o objeto da
expressão "exercer autoridade". Tam­
bém, ela poderia ser analisada como
objeto do verbo ensinar. Em Tito 2.3-4,
Paulo permite a mulheresensinarem a
outras mulheres. Mas aqui, neste con­
texto, ele se preocupa com a diferença
existente entre homens e mulheres (v.
13) ecom a submissão (v. 11). Portanto,
ele proíbe que as mulheres ensinem
aos homens.
A Proibição de Exercer
Autoridade - Versículo 12
O verbo traduzido por "exercer
autoridade" significa "ter autoridade
sobre" ou "dominar" (no sentido de
"ter domínio sobre" e não no sentido
negativo de "subjugar"). Que tipo de
prática, na igreja moderna, Paulo esta­
ria proibindo, quando dizque a mulher
não deve exercer autoridade sobre o
homem?
Evidentemente isto excluiria uma
mulher de se tornar pastora nos mol­
des como este ofício é descrito nas
epístolas pastorais. Por extensão, as
R e v is t a O s P u e it a iio s
D o u g las M o o
mulheres seriam impedidas de ocupar,
em uma igreja, qualquer posição que
seja equivalente à de presbítero. Esta
proibição é válida até mesmo se o ma­
rido der permissão para que a esposa
ocupe tal posição. Pois a preocupação
de Paulo aqui não é que a mulher aja
independentemente de seu marido
ou usurpe sua autoridade, mas que a
mulher exerça autoridade sobre qual­
quer homem na igreja.
Por outro lado, não cremos que a
proibição de Paulo deveria restringir
as mulheres de votar em uma assem­
bléia congregacional. Nem cremos
que Paulo pretendia proibir as mulhe­
res de exercerem a maioria das ativida­
des administrativas na igreja.
Até aqui temos falado da proibição
de Paulo, dirigida às mulheres, sobre
duas atividades específicas: "ensinar"
homens e "exercer autoridade sobre"
eles. Argumentou-se, porém, que os
dois verbos deveriam ser tomados jun­
tos e que Paulo realmente está proi­
bindo as mulheres de "ensinar de uma
forma autoritária". Porém, não pensa­
mos que esta interpretação é provável.
Embora ensinar seja autoritário em si,
nem todo exercício de autoridade na
igreja é através do ensino. Paulo tra­
ta as duas tarefas como distintas, em
1 Timóteo, quando discute o trabalho
dos pastores na igreja (3.2, 4-5; 5.17).
É verdade que ensinar e exercer auto­
ridade estão proximamente relaciona­
dos; mas aqui, como em outros textos,
são distintos. Em 1 Timóteo 2.12, Pau­
lo proíbe as mulheres de conduzirem
qualquer uma destas atividades em
relação aos homens.
Alguns propuseram que Paulo está
proibindo não o ensino e o exercício
de autoridade da parte de qualquer
mulher sobre qualquer homem, mas,
sim, de esposas sobre seus próprios
maridos. Mas, as palavras e o contex­
to não apoiam esta perspectiva. Paulo
não diz:"Eu não permito a uma esposa
R e v i s t a O s P u r it a n o s
ensinar ou exercer autoridade sobre o
seu marido". 0 contexto (versículos
8-9) claramente se refere a homens
e mulheres como membros da igreja,
não como maridos e esposas. Não são
apenas os maridosque devem levantar
mão santas em oração, mas todos os
homens; e não apenas as esposas que
devem se vestir com modéstia, mas
todas as mulheres (versículos 9-10).
Portanto, as proibiçõesdo versículo 12
são aplicáveis a todas as mulheres da
igreja, em seus relacionamentos com
todos os homens da igreja.
A Base da Instrução: A Criação e a
Queda - Versículos 13-14
No versículo 12, Paulo proíbe as
mulheres, na igreja situada em Efeso,
de ensinar a homens e de exercerem
autoridade sobre eles. Porém, agora
enfrentamos a questão crucial: Esta
proibição se aplica à igreja cristã hoje?
Não podemos simplesmente pre­
sumir que sim. O Novo Testamento
contém muitas injunções que são
aplicadas a uma situação específica e,
quando a situação muda, a injunção
pode mudar sua forma ou perder sua
validade. Por exemplo, a maioria dos
cristãos concorda que não somos mais
obrigados a saudar-nos "uns aos ou­
tros com ósculo santo"(1 Co 16.20). As
formas de cumprimentar mudaram; e,
em nossos dias, para praticar este cos­
tume, podemos apertar as mãos como
sinal de amor cristão.
Por outro lado, não é simplesmente
o caso de identificarmos uma circuns­
tância local, à qual o texto está sendo di­
rigido, e concluir que o texto é limitado
em sua aplicação. Quase todo o Novo
Testamento foi escrito em circunstân­
cias específicas, tais comocorrigirfal sos
ensinamentos, responder a perguntas
específicas, buscar a unidade das fac­
ções da igreja, etc. Mas isto não signifi­
ca necessariamente que tais escritos se
aplicam somente àquelas circunstân­
cias. Por exemplo, Paulo desenvolve
sua doutrina da justificação pela fé, em
Gálatas, em oposição a específicos fal­
sos mestres do primeiro século. A natu­
reza específica destas circunstâncias de
modo algum limita a aplicação do seu
ensino. Podemos dizer que as circuns­
tâncias fazem surgir um ensinamento,
mas não limitam sua aplicação.
Este ponto em particular é impor­
tante, porque alguns estudos a respei­
to de 1 Timóteo 2.12 sugerem que, se
alguém pode identificar a circunstân­
cia em função da qual foi escrita uma
passagem, então pode concluir que o
texto tem uma aplicação limitada. Isto,
obviamente, não é verdadeiro. Ao in­
vés disso, a pergunta a serfeita acerca
de 1 Timóteo 2.12 é: Podemos iden­
tificar circunstâncias que limitam sua
aplicação a certas épocas e lugares?
Muitos pensam que sim, e há nume­
rosas sugestões que foram propostas
sobre as circunstâncias locais. Focali­
zaremos os dois pontos de vista mais
populares.
OprimeiroafirmaquePauloestá se
referindo apenas a mulheres que su­
cumbiram ao falso ensinamento em
Éfeso. Os defensores desta perspecti­
va insistem que o propósito de Paulo
não é impedir todas as mulheres, em
todas as épocas, de ensinarem aos
homens, mas proibir as mulheres que
sucumbiram às falsas doutrinas de en­
sinarem e propagarem estas doutrinas.
Em nossos dias, dizem eles, obedece­
mos a injunção de Paulo ao impedir
que mulheres sem treinamento e sob
influência defalsas doutrinas ensinem
tal doutrina.
Quais são as razões para aceitaresta
interpretação específica? Os defenso­
res deste ponto de vista, que se tornou
muito popular, apontam particular­
mente para o versículo 14. Ali, eles argu­
mentam, Paulo cita Eva como exemplo
típico do que as mui heres de Éfeso esta­
vam fazendo: ensinando falsa doutrina

e fazendo-o sem o preparo adequado.
Eva ensinou o homem a comer da árvo­
re, trazendo a ruína da transgressão; as
mulheres, em Éfeso, não deviam repe­
tir seu erro de propagar falsa doutrina
e trazer ruína para a igreja.
Mas este argumento falha com­
pletamente em ser convincente. A
referência de Paulo a Eva, no versículo
14, focaliza o relacionamento entre o
homem e a mulher ("Adão não foi ilu­
dido; mas a mulher"). Paulo também
focaliza o engano. Isto sugere que
Eva permanece como um tipo para as
mulheres efésias que estavam sendo
enganadas pelas falsas doutrinas, mas
não como um tipo para as mulheres
que estavam ensinando falsa doutrina.
Daí a necessidade de Paulo adverti-las
sobre aprender “em silêncio, com toda
a submissão"(v. 11). Observe também
que não há evidência nas epístolas
pastorais de que as mulheres estives­
sem ensinando estas falsas doutrinas.
Se, de fato, o problema está no
engano, pode ser que Paulo deseja­
va sugerir que todas as mulheres são,
como Eva, mais suscetíveis de serem
enganadas do que os homens e, por
isso, não deveriam estar ensinando
aos homens! Embora esta interpreta­
ção não seja impossível, nós a conside­
ramos improvável. Primeiramente, ela
não combina com o contexto. Paulo
aqui está preocupado em proibir as
mulheres de ensinar aos homens; o
foco está no desempenho dos papéis
masculino e feminino. Eva foi enga­
nada pela serpente, quando tomou a
iniciativa independentemente do ho­
mem que Deus havia dado para estar
com ela e cuidar dela. Da mesma for­
ma, se as mulheres na igreja em Éfeso
proclamassem sua independência
dos homens da igreja, recusando-se
a aprender "em silêncio, com toda a
submissão" (v. 11), buscando papéis
que foram dados aos homens na igre­
ja (v. 12), elas caíram no mesmo erro
13
O Q u e S ig n if ic a N á o E n s i n a r o u T e r A u t o r id a d e s o b r e H o m e n s ?
que Eva cometeu e trariam desastre
semelhante sobre si mesmas e sobre a
igreja. Melhor do que qualquer outra,
esta explicação descreve a ênfase de
Paulo no versículo 14.
Ao explicar o sentido dos versículos
12 e 14, não devemos perder o signi­
ficado do versículo 13. Este provê a
primeira razão para a proibição no
versículo 12. Paulo enfatizou que o
homem foi criado primeiro e, depois,
Eva. Na língua original, o fator tempo­
ral é intensamente marcante. Qual o
motivo desta afirmação? É o seguinte:
a prioridade do homem na ordem da
criação indica a liderança que o ho­
mem deve exercer sobre a mulher. A
mulherfoi criada após o homem, como
sua ajudadora. Isto mostra a posição
de submissão que Deus intencionou
no relacionamento da mulher com o
homem. Esta submissão é violada se
umamulherensina doutrina ou exerce
autoridade sobre um homem.
Observe como Paulo fundamenta
estas proibições nas circunstâncias da
criação, e não nas circunstâncias da
queda no pecado. Desta forma, Paulo
mostra que não considera estas res­
trições como o produto da maldição
(presumivelmente, portanto, a serem
desfeitas pela redenção). Observe,
também, que ele cita a criação, e não
a situação local, como sua base para
as proibições. Assim, Paulo mostra que,
embora os problemas locais e cultu­
rais possam ter fornecido o contexto
da questão, eles não fornecem o m o­
tivo para a sua exortação. Seu motivo
para as proibições do versículo 12 é o
diferente desempenho de papéis do
homem e da mulher. Com razão po­
demos concluir que estas proibições
são aplicáveis enquanto este motivo
permanecer verdadeiro.
Isto nos leva ao segundo ponto de
vista que procura confinar o ensino do
versículo 12 a uma situação local ou li­
mitada. De acordo com este ponto de
vista, Paulo ordenou que as mulheres
não ensinassem ou exercessem autori­
dade sobre os homens, porque tais ati­
vidades seriam consideradas ofensivas
à grande maioria das pessoas em Éfeso.
É verdade que Paulo menciona nas
epístolas pastorais sua preocupação
sobre os cristãos evitarem um com por­
tamento que traria má fama ao evan­
gelho (1 Timóteo 6.1; Tito 2.5). E.como
temos visto, os falsos mestres estavam
propagando uma visão antitradicional
acerca do papel das mulheres. Mas de­
vemos fazer uma pergunta crucial: ao
reagir contra tal ensino falso, Paulo
restringe as atividades das mulheres
apenas porque tais atividades seriam
ofensivas a essa cultura? Cremos que
não. Não há referência, no contexto
de 1 Timóteo 2.11-12, a uma preocu­
pação com a acomodação cultural. Ao
contrário, Paulo apela para a ordem
da criação - uma consideração mani­
festamente transcultural - como base
inequívoca para o comportamento.
Resumindo, achamos que Paulo
estava corrigindo perspectivas erra­
das sobre o lugar das mulheres e, de
forma especial, combatendo o ensino
dos falsos mestres. O versículo 12 afir­
ma a posição costumeira de Paulo, em
qualquer igreja, que as mulheres não
deveriam ensinar ou exercer autorida­
de sobre os homens. Ele precisou dar
ensinamento claro sobre o assunto,
em 1 Timóteo, simplesmente porque
a questão havia surgido como um pro­
blema na igreja de Éfeso. No entanto,
esta seria sua posição em qualquer
igreja, não importando se algum en­
sino falso exigisse que ele escrevesse
a respeito.
0 Papel da Mulher Sob uma Luz
Positiva - Versículo 15
Antes de concluir, devemos dizer
algo sobre o versículo 15.
"Todavia, será preservada através da
sua missão de mãe, se elas permanece­
R e v is t a O s P u e it a iio s
D o u g las M o o

rem em fé e amor e santificação, com
bom senso"
Ainda que este versículo seja difícil
de entender, ele conclui o parágrafo.
Entendê-lo trará luz sobre o todo.
Uma interpretação do versículo 15
ensina que Paulo está prometendo
que as mulheres serão resguardadas
fisicamente durante o parto. Porém,
este é um sentido incomum para a
palavra salvar, que em outros textos
se refere à salvação. E mais, esta in­
terpretação não se encaixa bem com
as qualificações que se seguem: "Se
elas permanecerem na fé e amor e
santificação, com bom senso".
Outros encontram no versículo 15
uma referência ao nascimento de Cris­
to. Porém, achamos que é preferível
ver o versículo 15 como uma desig­
nação das circunstâncias em que as
mulheres cristãs experimentarão sua
salvação. Ou seja, elas serão salvas ao
manterem como prioridades aqueles
papéis que Paulo enfatiza: serem fiéis,
esposas úteis, criando os filhos para
que amem e temam a Deus e cuidan­
do do lar (cf. 1 Timóteo 5.14;Tito 2.3-5).
Isto não quer dizer, é claro, que as mu­ Timóteo 2.12.0 estudioso das Escritu­
lheres não podem ser salvas a menos
que tenham filhos. Inferimos, porém,
que as mulheres a quem Paulo se di­
rige são casadas. Então ele menciona
um papel central - ter e criar filhos -
como uma forma de descrever papéis
femininos em geral.
Provavelmente, Paulo faz
destaque porque os falsos mestres
estavam alegando que as mulheres
só poderiam realmente experimentar
o que Deus tinha para elas, se aban­
donassem as atividades do lar e se en­
volvessem ativamente em papéis de
ensino e liderança na igreja. Se esta
interpretação está correta, então o
versículo 15 se encaixa perfeitamente
com a ênfase que temos visto neste
contexto. Contra a tentativa dos falsos
mestres de fazer as m ul heres em Éfeso
adotarem atitudes e comportamento
antibíblico, Paulo reafirma o modelo
bíblico da mulher cristã, adornada de
boas obras (em vez de ornamentos
externos e sedutores), aprendendo
quietas e submissas, evitando assumir
posições de autoridade sobre homens,
dando atenção àqueles papéis aos
quais Deus chamou especialmente as
mulheres.
Conclusão
Queremos enfatizar um ponto final
muito importante sobre todas as ten­
tativas de se limitar a aplicação de 1
ras poderá de forma válida questionar
se qualquer ordem deve ser aplicada
além da situação para a qual foi dada
inicialmente. Mas o critério usado
para responder essa pergunta deve
ser formulado com muito cuidado.
Certamente não basta sugerir fatores
esse locais ou culturais que possam res­
tringir a aplicação de um texto. Com
tal metodologia qualquer ensino na
Escritura poderia ser descartado.
No caso de 1 Timóteo 2.12, muitos
fatores locais têm sido propostos (as
mulheres não eram suficientemente
educadas para ensinar; os judeus
ficariam ofendidos, se uma mulher
ensinasse, etc.). Mas nenhum destes
é declarado, ou sequer sugerido, no
texto. Não é um procedimento peri­
goso propor tais fatores sem o claro
aval do texto?
Com certeza, há ordens na Bíblia
que não consideramos aplicáveis hoje
(ver, por exemplo, 1 Coríntios 1620).
Mas a diferença entre tais textos e
1 Timóteo 2.12 é dupla. Primeiro, as
atividades envolvidas em 1 Timóteo
2.12 são, por definição, transculturais,
ou seja, são princípios permanentes
na igreja cristã. Em segundo lugar, as
proibições de 1 Timóteo 2.12 estão
baseadas na teologia. Quando acres­
centamos a isso ofatodeque oensino
do Novo Testamento nestas questões
é consistente, não podemos deixar de
concluir que as restrições impostas por
Paulo, em 1 Timóteo 2.12, são válidas
para os cristãos em todos os lugares e
em todos tempos.
Extraído do livro Homem e Mulher da Editora Fiel,
pág 53-66.

CONFISSÃO DE FÉ DE W ESTM INSTER - CAPÍTULO XXIV

DO MATRIMÔNIO E DO DIVÓRCIO

A Toda sorte de pessoas que são capazes de dar seu consentimeto ajuizado é lícito casar;5 no
entanto é dever dos cristãos casar som ente no Senhor.6 Portanto, os que professam a genuína
religião reform ada não devem casar-se com infiés, papistas, ou outros idólatras; nem devem os
piedosos prender-se a um jugo desigual, casando-se com os que são notoriam ente ím pios em
sua vida, ou que m antêm heresias perniciosas.7

' Hl>.13:4; 1 Tm.4:3; 1 Co.7:36-3S; Gn.2457,5S; ‘ 1 Co.7:39;r Gn.34:14; Êx.34:16, Dt.7:3,4; 1 R s.ll:4; Ne.13:25-27; M 1.2:ll,12; 2 Co.6:14

R e v i s t a O s P u r it a n o s 14
0 Conceito do 'Ensino Autoritativo'
e o Papel da Mulher no
Culto Congregaciona
Por R. Fowler White
Introdução.
irculam hoje entre alguns pastores da PCA (Igreja
C Presbiteriana na América) a expressão "ensino au-
toritativo" e terminologias semelhantes, cunha­
das recentemente ao discutirem sobre a propriedade
da mulher ensinar (pregar) no culto congregacional
sob a supervisão dos presbíteros. A expressão deriva
da posição defendida em obras como a de Suzan T. Foh,
Women and the Word of God (A Mulher e a Palavra de
Deus), e a de James B. Hurley, Man and Woman in Bi-
blical Perspective (Homem e Mulher na Perspectiva
Bíblica). No centro da discussão está a exegese deles
de 1Tm2:12 (vide: Foh, págs. 122-128,246-248; Hurley,
págs. 201,224-229). No meu entendimento, o conceito
de "ensino autoritativo"é exegeticamente indefensável
e não deve ser levado em conta na decisão sobre o pa­
pel da mulher na igreja. Considere os seguintes pontos.
A diferença entre o ensino autoritativo e o não-
autoritativo.
Precisamos primeiro esclarecer, nesta discussão, a
distinção que existe entre o ensino autoritativo e o
não-autoritativo. A diferença é basicamente esta: "en­
sino autoritativo" é quando se ensina tendo o ofício
de presbítero, e "ensino não-autoritativo" é quando
se ensina sem ter o ofício de presbítero. Foh, Hurley
e seus seguidores querem dizer com esta diferencia­
ção que tanto mulheres quanto homens qualificados
podem ensinar à igreja sem que detenham o ofício
presbiteral. Nesse ponto é preciso que se apresente
um bom argumento, porque a diferenciação é crucial,
necessária até, para sustentar a posição que permitirá
à mulher, sob a supervisão dos presbíteros, ensinar à
igreja congregada. Qual é, então, a base da diferença?
A exegese da "atividade única" de 1 Tm. 2:12.
A diferença entre "ensino autoritativo"e "não-auto­
ritativo" tem as suas raízes numa exegese particular
de 1Tm.2:12. A questão interpretativa é: Em 1Tm.2:12
Paulo está restringindo a mulher quanto a duas ati­
vidades (funções) ou quanto a uma única atividade?
Isto é, Paulo intenta proibir às mulheres o "ensino au­
toritativo" (uma atividade/função), ou "a não ensinar
nem a exercer autoridade"(duas atividades/funções)?
SegundoFoh (págs. 125~126)e Hurley (pág. 201), Pau­
lo não está falando, por um lado, sobre ensinar e, por
outro, em exercer autoridade; mas fala sobre ensinar
autoritativamente, fala sobre assumir o ofício de mes­
tre, sobre o engajamento na função habitual de ensi­
no que compete a um presbítero. É assim que Foh e
Hurleyfalamde"ensinoautoritativo"ou de "o ofício de
mestre/presbítero".
Os problem as com a exegese da "atividade
única" de 1Tm.2:12.
Quando, entretanto, observamos em outros luga­
res as vezes em que Foh e Hurley citam 1Tm.2:12, des­
cobrimos que as suas interpretações desse texto são
inconsistentes. É certo que o ponto de vista da "ativi­
dade única" de 1Tm.2:12 domina o pensamento deles,
entretanto a visão das "duas atividades" transparece
quando negam que o presbiterato está aberto às m u­
lheres. Veja primeiro em Foh. Na sua discussão sobre
1 Timóteo 2 nas págs. 125-126, ela argumenta a favor
do ponto da "atividade única", relacionando a proibi­
ção de Paulo às mulheres ocuparem o ofíciode mestre/
presbítero. Mais tarde, entretanto, ao argumentar con­
tra a ordenação de mulheres nas págs. 238-240, ela
pressupõe uma visão de "duas atividades", afirmando
que 1Tm.2:12 "significa que o ensino e os ofícios de
governo da igreja não são acessíveis às mulheres"(pág.
239). A sua incoerência é patente. Hurley comete equí­
voco semelhante. Depois de adotara visão da "ativida­
de única"na pág. 201, ele cita novamente 1 Timóteo 2
na pág. 226, colocando lá, no plural:"áreas [ênfase mi­
nha] de ensino e de exercício de autoridade sobre os
R e v is t a O s P u e it a iio s
R. F o w l e r W h it e
homens". Essas declarações de "duas
atividades" de Foh e Hurley são clara­
mente a ntagônicas à exegese deles da
"atividade única" em 1Tm.2:12. Infeliz­
mente essa visão dobre ocorre precisa­
mente onde eles têm necessariamente
que ser claros.
Um segundo problema com o
conceito de ensino autoritativo de
Foh/Hurley é o modo como tratam a
sintaxe de 1Tm.2:12 (que constitui a
base do conceito). Não se esforçam
nem para provar que a sua exegese
da sintaxe do texto está dentro do
âmbito do uso conhecido. Quanto a
essa questão, veja o recente ensaio de
Andreas J. Kõnstenberger."A Complex
Sentence Structure in 1 Timothy2:12"
(A Complexa Estrutura da Sentença de
1 Timóteo 2:12). Ele demonstra que a
visão da "atividade única" não tem
comprovação sintática que a funda­
mente. No entanto, há amplo supor­
te para a visão das "duas atividades".
Semelhantemente, veja o ensaio de
Douglas Moo, "What does it Mean Not
toTeach or Have Authority Over M en?
1 Timothy 2 :1 1-1 5 "(Que Significa Não
Ensinar ou Exercer Autoridade de Ho­
mens? 1 Timóteo 2:11-15). Embora
M oo argumente de modo diferente
de Kõstenberger, ele afirma clara e
precisamente que 1Tm.2:12 refere-se
a duas atividades, e não a uma única.
Em resumo, há fortes indicativos que
favorecem a visão das "duas ativida­
des"; por outro lado, não há indícios
sintáticos que apóiem a proposição
de que 1Tm.2:12 fala apenas da função
oficial de ensino do presbítero.
Terceiro, Foh e Hurley ensinam que
o ensino e o governo presbiterais não
estão abertos às mulheres. Concordo,
mas só porque, entre outras coisas,
estou convencido de que ambas as
referências de Paulo sobre o ensino e
o exercício de autoridade estão repre­
sentadas respectivamente, no ensino
e no governo presbiterais da igreja
R e v i s t a O s P u r it a n o s
(1Tm.2:12 com 1Tm.5:17). (Essas ati­
vidades também se manifestam fora
do ofício de presbítero, e.g.: ensino,
CI3:16; governo, 1Tm3:4~5). Se, en­
tretanto, me fundamentar na visão
da "atividade única" de 1Tm.2:12 para
chegar àquela conclusão, privo-me de
uma peça crucial da evidência bíblica
sobre a qual repousa a minha convic­
ção. Segundo a exegese da "atividade
única" Paulo exclui as mulheres de
apenas uma única atividade, a saber,
da função de ensino autoritativo do
presbítero. Conforme essa mesma
exegese, Paulo não exclui as mulhe­
res de uma segunda atividade, isto é,
da função de governo do presbítero.
Somente se considerarmos ensinar
e exercer autoridade em 1Tm.2:12
como duas atividades teremos de fato
a fundamentação bíblica para limitar
o ensino e o governo presbiterais aos
homens. Se presumirmos a exegese
de Foh/Hurley, o texto não apresenta­
rá motivo para se excluir as mulheres
de ambos os ofícios, tanto o d e ensino
quanto o de governo; no mínimo, o ofí­
cio de governo estará aparentemente
aberto a elas.
Em suma, a base bíblica para per­
mitir que a mulher ensine à congrega­
ção estando ela sob a supervisão dos
presbíteros não se comprova. A exe­
gese da "atividade única" de 1Tm.2:12
sobre a qual foi assentada é insusten­
tável. Nenhuma base bíblica — exceto
essa tal exegese — é apresentada para
proibir a mulher de ensinar autoritati-
vamente à igreja reunida, conquanto
que a permite fazê-lo não-autoritati-
vamente. Os indícios sintáticos, que
dão sustentação à visão das "duas
atividades", não têm sido examinados
nem refutados. Há, portanto, um bom
motivo para se opor à posição e prá­
tica dos que têm citado a exegese de
1Tm.2:12 de Foh/Hurley para justificar
que se permita à mulher ensinará igre­
ja numa posição não-oficial. Ocorra ou
não o ensinamento delas no exercício
de um ofício, estando ou não sob a su­
pervisão dos presbíteros, não se deve
permitir à mulher ensinar à igreja reu­
nida. Essa conclusão harmoniza-se
perfeitamente com o ponto a seguir.
A analogia das profetisas
Pretexta-se amiúde, seguindo-se a
Foh e Hurley (entre outros), que era
permitido às profetizas falar à igreja
congregada, e que, portanto, dever-
-se-ia permitir o mesmo às mestras.
Deixe-me aduzir apenas uma breve
consideração a esse respeito.
A menos que eu esteja por fora de
alguma coisa, a visão de Hurley/Foh
da mulher e dos dons de falar no NT
apresenta-nos uma igreja na qual o
dom de ensinar era exercido segundo
um conjunto de princípios e regula­
mentações diferentes dos dons profé­
ticos e de línguas. O resultado é que
as mulheres poderiam profetizar mas
não poderiam ensinar à igreja reunida
(pelo menos não oficialmente).
Eu poderia argumentar contra Hur­
ley e Foh afirmando que todos os dons
de falar (profecia, ensino, etc.) conce­
didos à igreja são governados pelos
mesmos princípios e regulamenta­
ções apresentados em 1 Timóteo 2 e 5
(1Tm.5:2;3:11; 5:9-10,14; veja também
Tt.2:3~5 e 2Tm.1:5) e também mencio­
nados em 1 Coríntios 11 e 14(1 Co.11:5
e 14:26-35). Voltaremos, a baixo, a fa­
lar nos princípios e regulamentações
de 1 Timóteo 5, mas agora observe
dois pontos. Primeiro, note que a ana­
logia família-igreja está presente em
todos os quatro capítulos. Segundo,
considere que em cada capítulo Paulo
insiste no ponto de que os diferentes
papéis atribuídos aos homens e às
mulheres no casamento e na família
deveriam estender-se nos distintos
papéis assumidos por homens e mu­
lheres na igreja. Se essa interpretação
estiver correta, isso significaria que as
u

mestras e as profetizas participavam
livremente das reuniões da família
de Deus quando ocorria a oração, o
cântico, as ações de graças, e coisas
semelhantes (1Co.11:5 com 14:15~19;
cf. At.1:14; 2:17-18); mas quando
acontece instruir à igreja reunida por
meio do exercício de seus dons, elas
ficavam, pelo menos aparentemente, -Apolo e alguma coisa relevante para a
em silêncio (1Co.14:19 com 14:34-35;
1Tm.2:12). Ao mesmo tempo, como
"mães" na família de Deus, as mulheres
que tinham (ou não) os dons de falar
instruíam a outras mulheres, assim
como indicam as diretivas de Paulo a
Tito (Tt.2:3~5).
Os mandamentos de "uns aos ou­
tros'^ o episódio de Atos 18:26.
Alguns podem dizer algo como: "à
luz de todos os mandamentos de'uns
aos outros' no NT e o exemplo de Pris­
cila ensinando a Apoio (At.18:26), está
claro que a mulher pode ensinar espe­
cificamente à igreja e aos homens que
a integram desde que isso ocorra sob a
supervisão dos presbíteros" Mas a ape­
lação aos mandamentos de "uns aos
outros" e ao episódio Priscila/Apoio,
não torna as coisas tão mais claras
quanto sugerem os seus advogados.
Primeiro que tudo, precisamos
averiguar se o exemplo de Priscila
ensinando a Apoio constitui razão
para que se permita à mulher ensi­
nar à igreja assim como se permite a
qualquer homem não ordenado. As
duas situações são claramente distin­
tas e só problematicamente a nálogas.
Por exemplo, as palavras de Priscila a
Apoio faziam parte de uma explana­
ção à qual também contribuiu o seu
marido Áquila, e foram ditas num
encontro particular entre os três. Cer­
tamente que Priscila, ao contrário de
Apoio, não é retratada como falando
na reunião da sinagoga. Lucas, na
verdade, contrasta Apoio falando
"ousadamente na sinagoga" (18:26;
17
0 C o n c e it o d o 'E n s in o A u t o r it a t iv o ' e o P a p e l d a M u l h e r n o C u l t o C o n g r e g a c io n a l
cf. 18:28, "em debate público") com
Priscila e Áquila que "convidaram-
-no para ir à sua casa" (NVI; NASB e
NKJV: "tomaram-noà parte") para lhe
explicar com maisexatidãoocaminho
de Deus. Na minha opinião, se estamos
procurando por uma melhor analogia
entre o episódio de Priscila-Áquila-
igreja, melhor faríamos se olhássemos
as palavras de Paulo quanto à mulher
falar em casa comparado ao falar na
igreja (ICo. 14:34-35).
Segundo, é claro que os manda­
mentos “uns aos outros" podem vir a
ser citados como base para se permi­
tir à mulher ensinar não-autoritativa-
mente nas reuniões da igreja. Mas se
formos utilizar esse tipo de argumen­
tação, alguém poderia citar com igual
justificativa o mandamento "sujeitan­
do-vos uns aos outros"em Efésios 5:21
e dizer que ele apresenta uma razão
para que se permita à mulher exer­
cer autoridade sobre a igreja, e tenha
assim a igreja submissa às mulheres
pelo menos no papel de presbíteros
regentes. Com certeza poderíamos
citar 1Tm.2:12 para barrar esse argu­ jamais pode exercer a função de pai
mento, mas somente se adotarmos a
visão das "duas atividades" desse tex­
to. Considere também a importância
de 1Tm.5:1~2 para compreender a
aplicação dos mandamentos "uns aos
outros", como resumido abaixo.
A analogiaentreafamíliaea igreja
No dá e toma que caracteriza toda
interpretação bíblica, a exegese é
inevitável e decisivamente influencia­
da pelos comprometimentos e pelo
amplos padrões de entendimento
existentes. A tentativa de identificar
e abordar esses fatores de controle é
uma maneira tão necessária quanto
potencialmente mais proveitosa de se
trabalhar na solução das questões em
disputa entrenós. Permita-se, nessa úl­
tima seção, explorar aquilo que creio
ser um desses fatores de controle. Em­
bora não seja ele o responsável pela
minha aplicação do seu pensamento,
devo ao ensaio de Vern Poytress no
livro “The Church as Family" (A Igre­
ja Como Família) de "Piper/Grudem,
págs. 233-247, pelo que segue.
Tenho sido levado a crer que as
diferenças existentes entre nós deve-
-se em grande parte a uma aplicação
incoerente do princípio que distingue
os papéis atribuídos aos homens e às
mulheres no casamento e na família, e
que se estende aos diferentes papéis
assumidos pelos homens e mulheres
na igreja. Segundo Paulo, os princí­
pios fundamentais que governam os
relacionamentos na família humana
são aplicáveis à igreja como a família
de Deus (1Tm.3:15; 5:1-2; cf. 3:4-5).
O seu ponto é que, na casa de Deus,
os membros ao se relacionarem são
obrigados a levar em conta se os seus
co-irmãos são homens ou mulheres,
velhos ou jovens (1Tm.5:1~2). A apli­
cação dos princípios de Paulo seriam
alguma coisa assim. Uma mulher, por
mais competente e talentosa que seja,
em uma família humana. Da mesma
maneira que uma mulher, por mais
competente e talentosa que seja, ja­
mais será autorizada a exercer a fun­
ção de"pai"na família de Deus. Ela, na
verdade, tem permissão para exercer
a função de "mãe" na família de Deus
(cf. Sara, 1Pd.3£), e os papéis indicados
em 1Tm.5:2; 3:11; 5:9-10,14; Tt.2:3~5;
e 2Tm.1:5. Mas, da mesma forma que
os papéis de homem e mulher não são
intercambiáveis nas famílias humanas,
assim também não o são na família da
igreja.
Com base na argumentação prece­
dente, a restrição de Paulo quanto aos
papéis das mulheres em 1Tm.2:12sãoa
conseqüência natural da analogia entre
a igreja e a família humana. Da mesma
maneira podemos aplicar os manda-
R e v is t a O s P u e it a iio s
R. F o w l e r W h ite

mentos de "uns aos outros" da Escritu­
ra conforme o princípio de 1Tm5:1~2.
Além do que, como sugeri acima, deve­
ríamos interpretar e aplicar o episódio
de Atos 18:26 nos termos de 1Tm.5:1~2
(como também 1Co. 14:34-35). Do
modo como percebo, a visão que per­
mitiria à mulher ensinar à igreja reunida
nãoenxerga a analogia de Paulo entre a
família e a igreja, e permite, como resul­
tado, que a mulher exerça de todas as
maneiras, exceto pelo nome, a função
de "pai" na família de Deus. Tal visão é
portanto um rompimento dos princí­
pios fundamentais que governam os
relacionamentos entre homens e mu­
lheres na igreja.
Conclusões.
O texto de 1Tm.2:12 impõe res­
trições a duas atividades (ensino e
governo), e não a apenas uma delas
(ensino autoritativo). Como tal, o tex­
to não serve para apoiar o conceito de
"ensino autoritativo" freqüentemente
derivado dele. Além disso as princi­
pais instruções de Paulo em 1Tm.5:1 - 2
vêm esclarecer o nosso entendimento
quanto aos papéis da fala das mulhe­
res de um modo geral, quanto aos
mandamentos de "uns aos outros" e
sobre a importância de Atos 18:26.
A emergente freqüência com que
algumas igrejas estão permitindo
que as mulheres ensinem (preguem)
sob a supervisão dos presbíteros está
criando uma categoria de mulheres
com função presbiteral de facto. Se a
prática continua, as mulheres talento­
sas que ensinam à igreja irão, quase
com toda a certeza, ensinar com tanta
freqüência quanto os presbíteros re­
gentes, e possivelmente muito mais
freqüentemente que eles, e contudo
vamos ter que continuar dizendo que
elas não são presbíteros regentes. Dei-
xe-me colocar o meu ponto de modo
diferente: sendo tudo igual, por se per-
mitirque a mulher ensine numa condi­
ção não oficial, tal perm issão está, com
efeito, criando uma classe de mestres
que funcionam como presbíteros
docentes e "pais" na família de Deus;
conquanto sejam "mães" na família de
Deus e lhes faltem o nome e a auto­
ridade oficial. Aquilo que a Escritura
nega de jure às mulheres lhes está
sendo concedido de facto. Isso não
deveria ser assim.
As palavras do Pregador em Eclesias-
tes 3:7b resumem a doutrina de Paulo
em 1Tm.2:12 e versos correlates: quan­
do acontecer de se dar instrução, há um
tempo para que as mulheres estejam
caladas, e um tempo para que falem. E,
coerentemente, confirmemos as mu­
lheres como "mães" na família de Deus,
especialmente as dotadas dos talentos
da fala, encorajando seus ministérios
de ensino para com outras mulheres, e
desse modo, mantenhamos os princí­
pios que devem governar, da mesma
maneira, a igreja e o lar.
R Fowler White, Ph.D. Professor de NT no Knox The­
ological Seminary

Anselmo de "Vocês ainda não tem considerado quão grande é o peso do pecado".
Anselmo disse que esse era o problema daqueles que reduziam a morte
Cantuária, o primeiro de Cristo a uma matéria de influência moral. Esse também é o problema
teólogo a articular daqueles que reduzem a santificação a uma experiência instantânea, ou a
algum ato especial de fé, ou a uma matéria de contemplação mística, ou
claramente a visão a um processo mecânico (como o sopro do espírito). Eles não entendem o
quanto estão desabilitados. Santificação tem a ver com o se tornar santo.
"satisfatória" do
Isto significa ser separado espiritualmente e moralmente. Significa se
sofrimento de Cristo, tornar como Cristo. Como isso acontece? Aqui outra vez a Fé Reformada
faz uma diferença prática vital. Alguns dizem: "Você não pode fazer
dizia freqüentemente isso", e convidam a carnalidade e à complacência. Outros dizem: "Você
de seus detratores: pode fazer isso" e convidam a uma justiça própria e ao farisaísmo. A Fé
Reformada faz a diferença. Por um lado, ela nos resgata do legalismo
e do moralismo (o qual diz que a santidade é um problema de esforço
Terrxj Johnson moral apenas), e de outro lado ela nos salva das falsas expectativas de
facilidade. Ela captura o equilíbrio da soberania de Deus e da responsa­
bilidade humana tão poderosam ente descrita na exortação de P a u lo ,"...
desenvolvei a vossa salvação com tem or e trem or; porque Deus é quem
efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa von­
tade (F1 2:12,13). "Deus está trabalhando" e ao mesmo tempo estamos
"desenvolvendo nossa salvação". Deus faz isso, e nós fazemos também.
Deus é soberano, e ainda assim o homem é responsável.

R e v i s t a O s P u r it a n o s ii
Ofício no Novo
Testamento — eo
Ministério das Mulheres
Por Georqe W. Kniqht III_____________________
ota do Autor: O Sínodo Ecumênico Refor­ Apóstolo com sua autoridade apostólica e portan­
N mado — RES (Reformed Ecumenical Synod),
conta como membros trinta igrejas na Áfri­
ca, Ásia, Europa, América do Norte, América do Sul,
Pacífico Sul. As igrejas membro nos Estados Uni­
dos são: Associate Reformed Presbyterian Chur-
ch, Christian Reformed Church of North America,
Orthodox Presbyterian Church, e Reformed Pres-
byterzan Church of North America (Covenanter).
O fundamento do RES são as Escrituras, a respei­ "Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E
to das quais a Constituição do Sínodo afirma, "Em
sua totalidade bem como em todas as suas partes
[elas] são a infalível e sempre-permanente Palavra
do Deus Vivo e Triúno, absolutamente autoritativa
em todos os assuntos de credo e conduta". Este
documento foi apresentado ao RES em 1972 pelo
Comitê Consultivo, e suas recomendações foram
adotadas na forma de emenda. Ele está aqui reim­
presso em sua forma literal, exceto que as citações
das Escrituras foram mudadas da American Stan­
dard Version para a New American Standard Bible
e que uns poucos parágrafos foram omitidos da
secção B, "Análise.
...5. Ministério de mulheres. Considerando que a
prática histórica Cristã e Reformada de limitar os
ofícios de governo e de presbítero de pregação a
homens está sendo questionada por algumas igre­
jas do RES5 e que especial atenção a este assun­
to foi dada pelo relatório do comité de estudos, o
comitê consultivo também dará especial atenção
a isto em suas observações de m odo que fique de­
monstrado "que é o simples e óbvio ensinamento
das Escrituras que mulheres são excluídas dos ofí­
cios de governo e presbíteros de pregação". Duas da Lei de Deus é em si mesmo algo vergonhoso.
passagens no NovoTestamento lidam direta e expli­ Aparentemente a igreja de Corinto pensou e pra­
citamente com este assunto no contexto da vida da
igreja, 1 Timóteo 2:11-1 5 e 1 Coríntios 14:33b-37.0
to normativa diz especificamente: "E não permito
que a mulher ensine, nem que exerça autoridade de
homem; esteja porém em silêncio" (1 Tim. 2:12). A
proibição é motivada dentro da própria declaração,
pelo fato de que a mulher deve estar em sujeição ao
homem (v. 11) e ensino, governo e dom ínio sobre
um homem é uma violação dessa sujeição. A razão
para essa proibição é dada nos versículos 13 e 14:
Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo engana­
da, caiu em transgressão." Pode-se resumir assim
a prioridade da criação de Adão (do homem) em
relação a de Eva (da mulher) e o fato de Eva (mu­
lher) ter sido enganada ou levada à perdição. Paulo
assim apela aos dois grandes fatos da significativa
ordem de Deus em criar o homem e a mulher, e às
implicações da Queda. A referência à prioridade da
criação de Adão em relação à da mulher refere-se a
Gênesis 2:18-25 com seu ensinamento de que a m u­
lher é criada para auxiliar o homem e estar em su­
jeição a ele como o cabeça sobre ela (cf. 1 Co 11:2ff.
e Ef. 5:22ff.). A importância da ilusão de Eva como
razão para a proibição não é indicada aqui e em
nenhum outro lugar das Escrituras. Na passagem de
1 Coríntios 14:33b-37 uma proibição similar é feita,
e lá também as razões são dadas.
As razões são que as mulheres devem estar em
sujeição "como também a lei o determina" (v. 34) e
que "para a mulher é vergonhoso falar na igreja" (v.
35). Aqui o apóstolo indica que a Lei de Deus exige
tal sujeição da mulher, que elas não falem nem en­
sinem na igreja, e que a violação de tal exigência
ticou algo diferente daquilo que Paulo ensinou e
aparentemente eles defenderam uma visão mais
R e v is t a O s P u e it a iio s
G e o rge W. K n ig h t III
liberal para as mulheres na igreja (v. 36). Paulo indica
que o m andam ento para que a mulher se mantenha em
silêncio na igreja é para ser observado na igreja deles
"Com o em todas as igrejas dos santos" (v. 33b). Prosse­
guindo, ele repreende a prática deles em deixara mulher
falar e ensinar contrária à lei de Deus e à prática em to­
das as igrejas, perguntando se de fato a Palavra de Deus
teria se originado no meio deles ou vindo exclusiva­
mente para eles (v. 36). Finalmente, ele conclui que este
ensinam ento sobre mulheres falarem ou ensinarem na
igreja é para ser admitido por eles e reconhecido com o
uma das coisas que "são m andam ento do Senhor" (v. 37).
Deve ser cuidadosam ente notado que essas passagens
(1 Tim. 2:11 — 15; 1 Cor. 14:33b— 37) não são ilustrações
mas mandamentos, e que as razões ou fundam entos
dados não são argum entos dependentes de tem pos
ou épocas ou cultural e historicamente relativos, que
surgem de ou se aplicam àquele tem po ou época, mas,
ao invés disto, o m odo com o Deus criou o homem e a
mulher e o relacionamento que Deus ordenou que eles
mantivessem um em relação ao outro. Q uando nós per­
cebem os que o ofício de governo e o de presbítero de
pregação tem com o sua essência a responsabilidade de
ensinar na igreja e ter dom ínio naquela igreja (ver acima),
e também que aquilo se refere aos homens, nós vemos
que esses m andam entos de Paulo excluem as mulheres
daquele ofício.
O fato de que "não pode haver nem hom em nem m u­
lher, mas todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gal. 3:28)
não nega o ensinamento d e i Timóteo 2 e i Coríntios 14
do m esm o m odo com o não nega a natureza masculina
do hom em e feminina da mulher, nem anula seu relacio­
namento na família (cf. Ef. 5:22ff.; para a significância da
correlação do papel do homem na família com seu papel
na igreja, ver 1 Timóteo 3:4-5).
Ainda que 1 Timóteo 2:11-15 e 1 Coríntios 14: 33b-37
excluem as mulheres do ofício de ensino e governo na
igreja, outras passagens indicam que as mulheres estão
envolvidas em tarefas diaconais e m esm o em situações
apropriadas de ensino. Uma amostra dessas atividades
pode ser vista no seguinte: viúvas m ais velhas são ins­
critas na igreja (1 Tim. 5:9-16); viúvas mais velhas são
cham adas a ensinar etreinar mulheres mais jovens com
referência a suas responsabilidades para com seus mari­
dos e crianças (Tito 2:3-4); mulheres (ou esposas, gunai-
kas) são mencionadas no meio da descrição de diáconos
(1 Tim. 3:11); Febeé designada com o "uma serva [diako-
R e v i s t a O s P u r it a n o s
non] da igreja que está em Cencreia" (Rom. 16:1); Pau­
lo m encionou a situação da igreja de Corinto onde as
mulheres estavam orando e profetizando (1 Cor. 11:5)
e Priscila e Áquila, aquela inseparável equipe esposa-e-
-marido, em uma discreta conversa à parte, "com mais
exatidão expuseram a Ap oio o cam inho de Deus".
Em considerando o ministério de mulheres na igre­
ja essas três verdades bíblicas devem ser m antidas em
correlação: (1) "Não pode haver nem homem, nem m u­
lher, mas todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gal. 3:28);
em suas posições em Cristo e perante Cristo, hom em e
mulher são iguais.(2) Mulheres, pela ordem criadora de
Deus, devem estar em sujeição aos hom ens no lar e na
igreja, e são portanto excluídas do ofício de governo e
presbítero de pregação (Ef.. 5:22; 1 Tim. 2:11-15; 1 Cor.
14:33b-37; 1 Tim. 3:4-5). (3) Mulheres têm uma função
ímpar a preencher na tarefa diaconal na igreja, e em si­
tuações apropriadas de ensino (cf., por exemplo, 1 Tim.
3:11; 5:9ff.; Tito 2:3-4; Rom. 16:1).
D. RECOM ENDAÇÕES:
...3. Aquele Sínodo reafirma que é o ensinam ento das
Escrituras que as mulheres devem ser excluídas do ofício
de governo e presbítero de pregação. Fundamento: As
Escrituras indicam que para todas as igrejas as mulheres
não são autorizadas a ensinar nem ter dom ínio sobre
hom ens com base na ordem da criação de Deus, a impli­
cação da Queda, a afirmação explícita da lei, e o fato de
que o m andam ento dos apóstolos é em si m esm o "m an­
dam ento do Senhor" (1 Tim. 2:11-15; 1 Cor. 14:33b— 37).
4. Aquele Sínodo recomenda às igrejas m embro que,
porque não há evidência clara das Escrituras quanto
a mulheres ocuparem o ofício de diácono, que façam
total uso dos dons e serviços das mulheres nas tarefas
diaconais em uma capacidade auxiliar e em situações
apropriadas de ensino. Fundamento: Comparar 1 Tim ó­
teo 3:8-13 e os versículos acima referidos indicando as
tarefas diaconais e as situações apropriadas de ensino
para as mulheres.
GEORGEW. KNIGHT III
Relator
Dr George Knight III é Professor adjunto d o Seminário Presbiteriano deGre-
enville, SC. USA, Bacharel e Mestre em Teologia pelo Seminário Teológico
de Westminster e Doutor em Teologia pela Universidade Livre de Amsterdã
NOTAS
Extraído d o livro H om em e Mulher - Suas Atribuições (apêndice), Dr George
Knight III, Editora O s Puritanos, pp 63-67 (Junho, 2000)
Atas d o Reformed Ecumenical Synod Amsterdam 1968, art 84, p 39. e itens
3— 5 de materiais
20
Quem Deve Pregar a
Palavra de Deus —
Catecismo Maior Comentado
Por Gerardus Vos
Pergunta 158. Por quem deve ser pregada a Palavra
de Deus?
R. A Palavra de Deus deve ser pregada somente pe­
los que forem suficientemente dotados e devidamente
aprovados e chamados para tal ofício.
Referências bíblicas
DAquelesque pregam aPalavrade Deus publicamente
devem possuir obrigatoriamente certas qualificações defi­
nidas na Bíblia. 1Tm 3.2,6; Ef 4.8-11; Os 4.6; Ml 2.7; 2Co 3.6.
2) A Palavra de Deus deve ser pregada publicamen­ 3.
te somente pelos que foram legitimamente chamados
para o ofício do ministério da Palavra. Jr 14.15; Rm 10.15;
Hb 5.4; 1Co 12.28-29; 1Tm 3.10; 4.14; 522.
Comentário
1. Essa pergunta do Catecismo trata especial­
mente de que tipo de pregação da Palavra?
Trata da pregação da Palavra numa congregação da
igreja de Cristo. Pode-se inferir isso das palavras"em pú­
blico para a congregação"na resposta da Pergunta 156.
Quem não for ministro ordenado ou licenciado pode
testemunhar de Cristo em particular ou em público,
conforme a oportunidade o permita, mas a pregação
pública oficial da Palavra na igreja deve ser feita apenas
por aqueles devidamente separados para essa obra.
2. Por que a pregação oficial da Palavra deve ser
feita só "pelos que forem suficientemente dotados"?
Claro está que a pregação da Palavra é uma obra de im­
portância muito grande. São necessáriasasqualificações
apropriadas para que seja feita da maneira adequada. Há
qualificações espirituais, intelectuais e educacionais so­
bre as quais se deve insistir para que a igreja tenha um mi­
nistério adequado. Um homem que não tenha nascido
de novo e que não seja um consistente crente em Cristo,
não tem obviamente condição de pregar a Palavra de
Deusaos outros; seria apenas um cego conduzindo outro.
Um homem incapaz de pensar corretamente, incapaz de
detectar a falácia de um argumento perverso, é passível
de ser ele mesmo desviado por um falso ensinamento e,
por s ua vez, capaz de desviar outros. U m homem a quem
falta educação geral e teológica normalmente não será
capaz de fazer justiça à grande obra de pregação da Pala­
vra de Deus ecorrerá o perigo de pregar uma mensagem
desequilibrada ou parcial. Quando Deus chama um ho­
mem para a obra do ministério, também o aparelha com
as habilidadese qualificações necessárias para que possa
realizar a obra adequadamente.
Por que a nossa igreja, e a maioria das igrejas
Protestantes, exige a formação superior completa
num seminário para o ofício do ministério?
Quanto mais importante for a obra, mais importante
será que tenham o treinamento adequado os que a rea­
lizarão. Sempre tem havido quem ache que seja perda
de tempo, em maior ou menor grau, gastar sete anos
na formação superior num seminário, preparando-se
para a obra do ministério. Há hoje em muitas denomi­
nações a pressão constante para que essas exigências
sejam relaxadas e que sejam admitidos no ministério
homens que tenham menos do que isso. Alguns consi­
deram que as matérias ensinadas em um curso superior
— como filosofia, história e literatura — sejam inúteis ao
ministério e uma perda do tempo que deveria ser inves­
tido "ganhando almas". Há, da mesma maneira, quem
pense que um breve "Curso de Bíblia"e mais algumas
matérias práticas como a retórica religiosa (homilética)
e prática pastoral devam ser suficientes e que o amplo
estudo de Hebraico, Grego, História Eclesiástica e Teolo­
gia Sistemática sejam desperdício de tempo.
Ninguém que precisasse passar por uma cirurgia es­
taria disposto a ir a um cirurgião que obteve o seu treina­
mento através de atalhos. O Estado insiste, corretamen­
te, que aqueles cujas decisões e ações envolvam a vida
ou a morte de seus semelhantes estejam plenamente
treinados para o exercício do seu ofício. Quão mais im­
portante é que os ministros do evangelho, cujotrabalho
pode afetar odestino eterno de seres humanos, estejam
R e v i s t a O s P u r it a n o s
A utor
plenamente instruídos para a tarefa a eles designada. Consi­
derando-se o espaço de tempo necessário ao treinamento na
medicina e de outras doutas profissões, os quatro ou cinco
anos empenhados no curso superior de um seminário não
são demasiados para o treinamento ministerial.
O ministro a quem faltar o treinamento num seminário
dificilmente conseguirá entender o mundo moderno ao
qual tem de entregar a sua mensagem. O estudo defilosofia,
história e de outras matérias acadêmicas está longe de ser
uma perda de tempo. Elas apresentam o cenário do pensa­
mento moderno e habilitam o ministro a proclamar todo o
conselho de Deus de modo que confronte cabalmente a si­
tuação dos dias presentes. Semelhantemente o estudo de
Grego, Hebraico, Teologia Sistemática, etc., é qualquer coisa,
menos perda de tempo, pois permitem ao ministro conhecer
de primeira-mão a Bíblia e seus ensinamentos, e pregar uma
mensagem bíblica, consistente e integrada.
A tendência moderna de cortar os estudos "teóricos" e
aumentar os estudos "práticos" na preparação para o minis­
tério é deplorável e deve ser resistida. Existem dois tipos de
seminários teológicos e institutos bíblicos. Num deles o alvo
é instrumentar o estudante com uma certa quantidade de
material pronto com o qual ele pode saire ir pregar. No outro,
o objetivo é colocar nas mãos do estudante as ferramentas
do estudo bíblico e da pesquisa teológica e treiná-lo para
usá-las corretamente. Daí, então, ele pode sair e pregar e a
matéria-prima da sua pregação jamais vai se esgotar enquan­
to viver. Crem os que este ú Itimo é q ue é o ún ico e apropri ad o
tipo de treinamento para a obra do ministério.
Não se deve entender, pelo que foi dito, que jamais haja
exceções a essas regras. É óbvio que alguns dos discípulos
do nosso Senhor tiveram pouca ou nenhuma educação for­
mal, mas tornaram-se eficazes ministros da Palavra. Eles, no
entanto, gozaram da inestimável vantagem de passarem
três anos na companhia de Jesus sob a Sua instrução pesso­
al. Deus às vezes chama para o ofício ministerial um homem
com pouca ou nenhuma educação formal e nesses casos ex­
cepcionais, ondeestá evidente a chamada divina, a igreja não
deve hesitar em ordenar ocandidato ao ministério.Taiscasos,
contudo, são muito raros, especialmente em dias em que são
normaisas oportunidades para a aquisição da educação. Não
se deve permitir que a exceção torne-se regra.
4. Que significa "devidamente aprovados e chamados"? de Deus é suficiente e que eles não precisam da chamada e
Há uma chamada divina para o ministério e uma chamada
da igreja.Devemos lembrarsemprequeoministério nãoéuma
profissão, masum ofício. Ninguém podesimplesmentedecidir
tornar-se um ministro da mesma maneira que decide tornar-
-se advogado ou exercer uma linha de trabalho. É preciso ter
alguma razão para se crer que seja chamado para o ministério.
R e v i s t a O s P u r it a n o s
Isso não quer dizer uma revelação especial do céu, como um
sonho ou uma visão, mas a consciência de que se possui em
alguma medida as qualificações exigidas, juntamente com o
sincero desejo de pregar o evangelho, a disposição para fazer
sacrifícios pela causa de Cristo e de empenhar-se para obter a
preparação necessária. Deus conduzirá ao ministério, da Sua
própria maneira, àqueles a quem Ele chamar.
A chamada da igreja consiste, primeiro, em autenticar a
chamada de Deus pela"devida aprovação"do candidato, suas
convicções religiosas, sua habilidade geral ea sua preparação
acadêmica e teológica. Essa "aprovação" está normalmente
dividida em vários estágios. Primei ro, o candidato é recebido
sob os cuidados de um presbitério como estudante para o
ministério; depois de uma preparação parcial ele é licenciado
para pregar; finalmente, depois de completada a preparação
e com o convite de uma congregação ou junta missionária é
ordenando ao ofício do ministério.
A chamada formal da igreja é o convite de alguma congre­
gação para que o candidato venha a ser o seu pastor, ou de al-
gumajunta missionária ou outra agência da igreja visível para
que o candidato se engaje na obra missionária local ou no
estrangeiro, ou em algum outro aspecto da obra ministerial.
Em todo caso, antes que o homem seja ordenado, deve haver
uma chamada definitiva — seja para o pastorado de alguma
congregação ou de outro campo de trabalho específico.
5. Porqueantes de entrar noofícioministerialo homem
tem de ser devidamente chamado por Deus e pela igreja?
Nem mesmo o nosso Senhor Jesus Cristo fez de si su mo sa­
cerdote, masfoi chamadopor Deus para esseofícioda mesma
maneira que Aráo o fora (Hb 5.4-5). Apesar disso existem hoje
muitos pregadores e missionários freelancers e independen­
tes. Essa é uma tendência errada e deve ser desencorajada.
Muitos desses pregadores e missionários independentes po­
dem verdadeiramente ter sido chamados por Deus e podem
estar fazendo um bom trabalho pregando a Cristo, e este
crucificado; mas há uma certa falta de consideração e negli­
gência da igreja visível como instituição divina comprometida
com a atitude deles, eque não pode ser aprovada. O chamado
de Deus e o chamado da igreja não são antagônicos, toda ver­
dadeira igreja é instrumento de Deus para o treinamento e o
ordenamento de homens no ofício mini sterial. Alguns há que,
alegando uma piedade superior, sustentam que a chamada
da ordenação da igreja. Essa falta de respeito para coma igreja
visível não é bíblica edeve ser desestimulada.
Extraído do livro Catecismo Maior de Westmmster Comentado, por I G. Vos,
Editora O s Puritanos, páginas 508-511
NOTA O Catecismo Maior de Westmlnster é adotado oficialmente pela IPB
com o sistema expositivo de doutrina e prática juntamente com o Breve Cate-
clsm oe a Confissão de Fé (Constituição da Igreja Presbiteriana d o Brasil, capítulo
I — Natureza, Governo e Fins da Igreja, § 1)
22
 Mulheres
Deveriam Pregar?
PorWavne Camp___________________________
"A mulher aprenda em silêncio, com toda a sujeição.
Não permito, porém, que a mulher ensine, nem use
de autoridade sobre o marido, mas que esteja em si­
lêncio." (I Timóteo 2: 11-12)
Introdução
or favor leia novamente o texto com atenção.
P Não creio que seja necessário uma educação
universitária ou seminarista, para entender a
importância desse texto. Em relativo aos oradores
públicos nas igrejas e em outros locais públicos, Pau­
lo escreveu: "Quero, pois, que os homens orem em
todo o lugar, levantandoas mãos santas, sem ira nem
contenda". (I Tim 2:8).
A palavra homens, neste versículo em Grego é
aner (anhr), a qual, de acordo com os linguistas, sig­
nifica um adulto do sexo masculino, em contraste às
mulheres e crianças. É claro que a minha mensagem
não trata a respeito das orações públicas do povo
de Deus, mas sim da questão: MULHERES DEVERIAM
PREGAR? Entretanto, algumas Escrituras que serão ci­
tadas nesta mensagem, proíbem as orações audíveis
ou pronunciáveis por mulheres nos cultos da igreja, e
deveriam ser obedecidas pelas mulheres que fazem
profissão de servir a Deus.
Por favor, notequeaquestãoMULHERESDEVERIAM
PREGAR? não questiona se mulheres deveriam falar
de Cristo a outras mulheres. Isto está perfeitamente
ordenado. Nem questiona se mulheres deveriam ou
não ensinar a outras mulheres como elas deveriam
se comportar. "As mulheres idosas, semelhantemente,
que sejam sérias no seu viver, como convém às santas,
não caluniadoras, não dadas a muito vinho, mestras
do bem; para que ensinem as mulheres novas a serem
prudentes, a amarem seus maridos, a amarem seus
filhos; a serem moderadas, castas, boas donasde casa,
sujeitas a seus maridos, a fim de que a palavra de Deus
não seja blasfemada". (Tito 2:3-5). Está evidente que
isto está perfeitamente em ordem.
E a questão não é se estava correto ou não, de
acordo com as Escrituras, Áquila e sua esposa levar
consigo Apoio a sua casa, e a ele expor a palavra de
Deus? "E chegou a Éfeso um judeu chamado Apoio,
natural de Alexandria, homem eloquente e poderoso
nas Escrituras. Este era instruído no caminho do Se­
nhor e, fervoroso de espírito, falava eensinava diligen­
temente as coisas do Senhor, conhecendo o Batismo
de João. Ele começou a falar na sinagoga; e, quando
o ouviram Priscila e Áquila, o levaram consigo e lhe
declararam mais precisamente o caminho de Deus".
(Atos 18: 24-26)
Nossa questão é MULHERES DEVERIAM PREGAR? A
palavra pregar tem a idéia da proclamação pública da
palavra de Deus. A palavra grega trás justa mente esta
ideia. Strong diz que a palavra khrussw (kay-roos-so).
É traduzida no KJV (Bíblia em inglês, 1611) a seguir:
pregar - 51 vezes, publicar - 5 vezes, proclamar - 2
vezes, pregado - 2, e pregador - 1 vez, de um total
de 61 vezes. Segundo Strong, a palavra significa "ser
um orador, ser um orador por ofício, proclamar ao
modo de um orador, sempre sugerindo formalidade,
gravidade e uma autoridade na qual deve ser ouvido
e obedecida, publicar, proclamar abertamente: algo
que foi feito, usado na proclamação pública da ver­
dade divina e das coisas pertencentes a ela, feito por
João o Batista, por Jesus, pelos Apóstolos e outros
discípulos de Cristo".
Desde que a pregação é a declaração e exposi­
ção pública da palavra de Deus, vamos considerar a
questão MULHERES DEVERIAM PREGAR? Eu não peço
desculpas por responder esta questão na negativa.
R e v is t a O s P u e it a iio s
 M u l h e r e s D e v e r ia m P r e g a r ?
De fato, eu digo inequivocamente:
"não, mulheres não deveriam pregar!"
Por quê?
A ANALOGIA DA FÉ E A VOZ
SAGRADA DAS ESCRITURAS
É CONTRA UMA MULHER
PREGADORA.
Entre o povo de Deus os homens
estiveram sempre, com raras exceções,
à frente. Os profetas de Deus eram
homens. Os líderes de Israel eram
homens. Os apóstolos de Cristo eram
homens. Todos exemplos de prega­
ção no Novo Testamento são relativos
aos homens. O homem Jesus Cristo
pregou: "Desde então começou Jesus
a pregar, e a dizer: Arrependei-vos,
porque é chegado o reino dos céus".
(Mt. 4:17). Ele enviou os doze após­
tolos, todos homens, a pregar. "E no­
meou doze para que estivessem com
ele e os mandasse a pregar."(Mc 3:14).
João o Batista, outro homem, pregou.
"Apareceu João batizando no deserto,
e pregando o batismo de arrependi­
mento, para a remissão dos pecados."
(Mc 1:4).
Jesus chamou outros homens a pre­
gar. Ele observou a um homem: "Deixa
aos mortos o enterrar seus mortos; po­
rém tu vai e anuncia o reino de Deus."
(Luc 9: 59-60). Barnabé e Paulo foram
mandados a pregar. "Nós também
somos homens como vós, sujeitos as
mesmas paixões, e vos anunciamos
que vos convertais dessas vaidades
ao Deus vivo." (Atos 14:15) Paulo exor­
tou o jovem homem Timóteo a pregar.
"Que pregues a palavra." (II Tim 4:2).
Eu garanto a vocês, Caros Leitores,
que vocês não encontrarão a palavra
pregar usada para descrever a ação
de uma mulher nas Escrituras. Eu digo
novamente que a voz sagrada das Es­
crituras é contra as mulheres pregan­
do e como pregadoras.
R e v i s t a O s P u r it a n o s
NOSSO TEXTO SERIA
DEFINIDAMENTE VIOLADO
POR QUALQUER MULHER QUE
TOM ASSE PARA SI PRÓPRIA A
RESPOSABILIDADE PARA PREGAR.
Veja novamente o texto:" A mu­
lher aprenda em silêncio, com toda a
sujeição. Não permito, porém, que a
mulher ensine, nem use de autorida­
de sobre o marido, mas que esteja em
silèncio."(ITim 2:11-12).
Paulo ordena as mulheres a apren­
der em silêncio, uma palavra que sig­
nifica quietude, silêncio. Pauloordena
as mulheres a aprender com toda a
sujeição, significando obediência e su­
jeição. Paulo não permitiria uma mu­
lher a ensinar publica mente. A palavra
ensinar usada aqui é muito semelhan­
te à palavra pregar no seu significado.
Isto significa manter discurso a outros
nosentidode instruí-los, dardiscursos
didáticos, ser um professor, dispensar
o ofício de um professor, conduzir al­
guém só como se fosse um professor,
dar instrução, catequizar, explicar ou
expor alguma coisa.
Através de Paulo, o Espírito Santo
proibiu uma mulher de estar em po­
sições onde usurpasse de autoridade
sobre um homem. Uma vez que pre­
gar significa proclamar a palavra de
Deus de maneira autoritária, nenhu­
ma mulher poderia pregar ou ensinar
aos homens sem violar tal restrição.
Desde que a pregação dá a ideia de fa­
lando em voz alta, proclamando com
uma voz forte, de modo algum uma
mulher poderia ser uma pregadora.
Mais uma vez Paulo pede silêncio às
mulheres, reforçando sua ordem, com
uma repetição da mesma.
Desconsiderando como isto es­
teja tão racionalizado hoje, não há
nenhum motivo em torno do fato no
qual uma mulher possa abdicar dos
ensinamentos deste texto, bem com
os outros textos, e ainda permanecer
obediente a Deus e Sua Palavra.
HÁ OUTRAS ESCRITURAS QUE
FALAM NA M ESM A LINHA QUE
NOSSO TEXTO, E NÓS IREMOS
BREVEMENTE OBSERVÁ-LAS.
Alguns reivindicam que o proble­
ma em Coríntios foi uma situação
isolada. Uma pessoa escreveu: "numa
situação isolada, algumas das mulhe­
res de Coríntios começaram a fazer
perguntas e a fazer interrupções du­
rante o culto e, então, Paulo instruiu
estas mulheres a ficar em silêncio, e a
perguntar a seus maridos em casa, se
elas quisessem obter as respostas as
suas perguntas." O estudo da passa­
gem que essa pessoa se referia mostra
o contrário: "As vossas mulheres este­
jam caladas nas Igrejas; porque não
lhes é permitido falar; mas estejam
sujeitas, como também ordena a lei.
E, se querem aprender alguma coisa,
interroguem em casa a seus próprios
maridos; porque é vergonhoso que as
mulheres falem na igreja."(I Co. 14:34-
35).
Considerem as seguintes coisas di­
tas nestes dois versículos que afetam
nosso tema, MULHERES DEVERIAM
PREGAR?
Nãofoi um fato isolado o incidente
em Coríntios que estava sob observa­
ção, pois Paulo pediu silêncio às mu­
lheres nas igrejas (no plural), não ape­
nas na igreja em Coríntio. "As vossas
mulheres estejam caladas nas igrejas."
De acordo com esta inspirada ordem
Divina dada por Paulo, não é permiti­
do às mulheres falar nas igrejas "por­
que não lhes é permitido falar." Disse
que foi uma ordem Divina dada pelo
Apóstolo Paulo, eeste é substanciada
pelas Escrituras. "Se alguém cuida ser
profeta, ou espiritual, reconheça que
as coisas que vos escrevo são man-
24

damentos do senhor." (I Cor. 14:37). A
mesma regra que tratou deste assun­
to e perdurou sob a lei, é válida nas
igrejas atualmente. "Mas estejam su­
jeitas, como também ordena a lei." Se
as mulheres tiverem perguntas, elas
devem perguntar aos seus maridos
em casa. "E, se querem aprender algu­
ma coisa, interroguem em casa a seus
próprios maridos."
Évergonhosoparaumamulherfalar
numa assembleia da igreja. "É vergo-
nhosoqueasmulheresfalem na igreja."
A palavra vergonhoso traduzida aqui
significa ignóbil e desonroso. É ignó­
bil e desonroso para uma mulher falar
na igreja, portanto, deveria ser ignó­
bil e desonroso para ela pregar. Para
obter mais perspectiva do significado
desta palavra, considere seu uso em
outro lugar: "E não comuniqueis com
as obras infrutuosas das trevas, mas
antes condenai-as. Porque o que eles
fazem em oculto até dizê-lo é torpe."
(Ef. 5:11-12). Na luz destes versículos, é
difícil compreender porque qualquer
Cristão piedoso sustentaria a ideia de
mulheres pregadoras. Com certeza,
não há nenhum modo pelo qual uma
mulher possa ser obediente a Deus,
Jesus Cristo, e as Escrituras, sendo pre­
gadora. Não há nenhum modo pelo
qual uma igreja possa ser obediente
à Trindade e a Palavra, deixando que
mulheres preguem.
Estes são os mandamentos de
Deus, e aqueles que são espirituais re­
conhecerão isso."Se alguém cuida ser
profeta, ou espiritual, reconheça que
as coisas que vos escrevo são manda­
mentos do Sen hor."(l Cor. 14:37). Pau lo
também explica porque alguns insisti­
rão de modo contrário, a despeito do
que Deus diz em sua Palavra. "Mas se
alguém ignora isto, que ignore."(I Cor.
14:38). Aqueles que não violarem es­
tes mandamentos das Escrituras, em
25
ignorância, o façam com a intenção
de se rebelar contra a Palavra de Deus.
A AUTORIDADE DOS HOMENS
É OUTRA RAZÃO PARA QUE
MULHERES NÃO DEVERIAM
PREGAR.
Uma mulher que é sujeita ao seu
marido não pode ser a pregadora ou
pastora dele. "Semelhantemente, vós,
mulheres, sede sujeitas aos vossos
próprios maridos; para que também,
se alguns não obedecem à palavra;
pelo porte de suas mulheres sejam
ganhos sem palavra." (I Pedro 3:1) Um
pregador deve pregar com autorida­
de e, nenhuma mulher pode o fazer
sendo calada, uma esposa obediente
que deve ser para agradar ao Senhor.
"Fala disto, e exorta e repreende com
toda a autoridade. Ninguém te des­
preze." (Tito 2:15).
A maioria dos pregadores que eu
conheci a minha vida inteira, ambos
homens e mulheres, desejaram ser
pastores, mas nenhuma mulher pode
ser um pastor, de acordo com as Es­
crituras. Apenas um homem pode
alcançar o episcopado, e olhar para o
rebanho. “Esta é uma palavra fiel: se al­
guém deseja o episcopado, excelente
obra deseja." ( I Tim 3:1). Não há caso
algum, no Novo Testamento, no qual
uma mulher é uma superintendente
de uma igreja. O bispo deverá ser o
marido de uma mulher e, nenhuma
mulher pode alcançar tal qualificação,
de acordo com as Escrituras. "Convém,
pois, que o bispo seja irrepreensível,
marido de uma mulher, vigilante, só­
brio, honesto, hospitaleiro, apto para
ensinar.”(I Tim 3:2).
ALGUMAS OBJEÇÕESE
ARGUMENTOS RESPONDIDOS.
Débora foi uma profetisa e juíza
em Israel (Juizes 4 e 5). Primeiro, isto
aconteceu em Israel, e não em uma
P o r W ayne C a m p
igreja do Novo Testamento, e não há
de modo algum nenhuma mudança
da clara proibição contra as mulheres
falando na assembleia da igreja. "As
vossas mulheres estejam caladas nas
igrejas; porque não lhes é permitido
falar; mas estejam sujeitas, como tam­
bém ordena a lei. E, se querem apren­
der alguma coisa, interroguem em
casa a seus próprios maridos; porque
é vergonhoso que as mulheres falem
na igreja." (I Cor. 14:34-35). "A mulher
aprenda em silêncio, com toda a su­
jeição. Não permito, porém, que a
mulher ensine, nem use de autorida­
de sobre o marido, mas que esteja em
silêncio." (I Tim 2:11 -12). Nada que seja
dito das ações e palavras de Débora
poderá mudar a ordem à igreja do
Novo Testamento. Nada que seja dito
em Juizes, relativo a Débora, poderá
mudar as declaradas qualificações de
Deus que um pastor das suas igrejas
se preenchesse.
A bíblia é clara e correta quando
ela ordena que pastores deverão ser
homens. "Esta é uma palavra fiel: se
alguém deseja o episcopado, exce­
lente obra deseja. Convém, pois, que
o bispo seja irrepreensível, marido
de uma mulher, vigilante, sóbrio, ho­
nesto, hospitaleiro, apto para ensinar.
Não dado ao vinho, não espancador,
não cobiçoso de torpe ganância, mas
moderado, não contencioso, não ava­
rento; Que governe bem a sua própria
casa, tendo seus filhos em sujeição,
com toda a modéstia; (Porque, se al­
guém não governar a sua própria casa,
terá cuidado da igreja de Deus?); Não
neófito, para que, não se ensoberbe­
cendo, não caia na condenação do
diabo."(I Tim 3:1-6).
Agora note os seguintes fatos con­
tidos nestes versículos. A expressão se
alguém deseja, refere-se, em grego, a
um homem adulto. A palavra bispo é
R e v is t a O s P u e it a iio s
M u l h e r e s D e v e r ia m P r e g a r ?
masculina e, portanto, refere-se a um
homem adulto. A expressão marido
de uma mulher refere-se a um ho­
mem adulto, em contrário as mulhe­
res ou crianças. Até a expressão não
contencioso, no Grego, é masculina e
também afirma que o pastor deve ser
do sexo masculino. 0 fato no qual o
pastor deve governar bem sua própria
casa proibiria uma mulher casada de
ser uma pastora. Até a palavra neófito
é masculina enfatizando ainda mais
aquele que preenche o ofício de pas­
tor, não deve ser um homem neófito.
Aqueles quem colocam as Escritu­
ras contra Escrituras, num esforço de
justificar, deste modo, sua violação
destes ensinamentos, o fazem para
sua própria perdição. Eles são culpa­
dos de torcer as Escrituras. "Falando
disto, como em todas as suas epístolas,
entre as quais há pontos difíceis de en­
tender, que os indoutos e os instáveis
torcem, e igualmente as outras Escri­
turas, para a sua própria perdição." (II
Pedro 3:16). Aqueles que distorcem a
Palavra de Deus para adequá-las aos
seus próprios pensamentos dão evi­
dências de suas reais atitudes contra
Deus e sua inspirada Palavra. "Todos
os dias torcem as minhas palavras;
todos os seus pensamentos são con­
tra mim e para o mal." (Sal. 56:5). Eles
com o alguns nos dias de Jeremias,
"pois torceis as palavras do Deus, do
Senhor dos Exércitos, o nosso Deus."
(Jer 23:36).
Bom seria também
aquele tempo era uma ocasião de
terríveis pecados em Israel, e Deus
designou uma mulher como meio de
envergonha os homens pelos seus pe­
cados e pela sua resistência ao enfren­
tar seus inimigos. "Porém os filhos de
Israel tornaram a fazer o que era mau
aos olhos do Senhor, depois de falecer
Eúde."(Juízes4:1). Até mesmo Baraque
R e v i s t a O s P u r it a n o s
recusou-se a encarar seus inimigos se
Débora não estivesse o acompanhan­
do. "Então lhe disse Baraque: Se fores
comigo, irei; porém, se não fores comi­
go, não irei. E ela disse: certamente irei
contigo, porém não será tua a honra
da jornada que empreenderes; pois à
mão de uma m ulheroSenhor venderá
a Sísera. E Débora se levantou, e partiu
com Baraque para Quedes." (Juizes 4:
8-9).
Miriã foi uma profetisa e líder em
Israel, durante a peregrinação à Terra
Prometida. O que fora dito sobre Dé­
bora deveria ser aplicado neste caso
também. Ademais, deveria ser lem­
brado que, quando Míriam e Arão dis­
cutiram com Moisés, por causa de sua
esposa, Deus os lembraram de que Ele
tinha somente um profeta em Israel, e
ele se chamara Moisés. "E falaram M i­
riã e Arão contra Moisés, por causa da
mulher cusita, com quem casara; por­
quanto tinha casado com uma mulher
cusita. E disseram: Porventura falou o
Senhor somente por Moisés? Não fa­
lou também por nós? E o Senhor o ou­
viu. E era o homem Moisés mui manso,
mais do que todos os hom ens que ha­
via sobre a terra. E logo o Senhor disse
a Moisés, a Arão e a Miriã: Vós três saí
atenda da congregação. E saíram eles
três. Então o Senhor desceu da coluna
de nuvem, e se pôs à porta da tenda;
depois chamou Arão e Miriã e ambos
saíram. E disse: Ouvi agora as minhas
palavras; se entre vós houver profeta,
eu, o Senhor, em visão a ele me farei
notar, que conhecer, ou em sonhos falarei com
ele. Não é assim com o meu servo
Moisés que é fiel em toda a minha
casa. Boca a boca falo com ele, clara­
mente e não por enigmas; pois ele vê
a semelhança do Senhor; porque, pois,
não tivestes temor de falar contra o
meu servo, contra Moisés? Assim a ira
do Senhor contra eles se acendeu; e
retirou-se." (Núm. 12:1-9).
É verdade que Deus enviou Moisés,
Arão e Miriã diante de Israel, e que M i­
riã é denominada uma profetisa, mas
isto não muda ou minimiza as decla­
rações do Novo Testamento, a respei­
to da questão das mulheres na igreja.
Elas têm que manter silêncio e quie­
tude. Aqueles que tentam usar Miriã
com uma desculpa, justificativa e li­
cença para a violação das instruções
do Novo Testamento, o fazem ao seu
próprio risco.
Ana foi uma profetisa. Isto é mui
verdadeiro. Lucas a chamou profeti­
sa. "E estava ali a profetisa Ana, filha
de Fanuel, da tribo de Aser. Esta era
já avançada em idade, e tinha vivido
com o marido sete anos, desde a sua
virgindade; E era viúva, de quase oi­
tenta e quatro anos, e não se afastava
do templo, servindo a Deus em jejuns
e orações, de noite e de dia. E sobre­
vindo na mesma hora, ela dava graças
a Deus, e falava dele a todos os que
esperavam a redenção em Jerusalém."
(Luc. 2:36-38). Mas Ana não fora uma
pregadora em uma igreja do Novo
Testamento. Ana serviu a Deus jejuan­
do e orando, e não pela pregação ou
pelo pastorado. Ela falou a outros que,
com o ela, estavam em busca da che­
gada de Cristo a Israel para a redenção.
Não há registros de quaisquer atos
dela que qualquer mulher temente a
Deus não os possa fazer.
Qualquer mulher temente a Deus
pode jejuar ou orar. Qualquer mulher
temente a Deus pode dizer a outra so­
bre Jesus Cristo, individualmente. Ana
nunca pregou em uma assembleia de
uma igreja do Novo Testamento. Ana
nunca procurou ser pastora de uma
igreja do Novo Testamento. Muito
além do que os registros bíblicos vão,
Ana nunca falou ou orou publicamen­
te antes, em uma assembleia de uma
igreja do Novo Testamento. Aqueles
2«

que a usam esta prática como des­
culpa para procurar ser pastora, e
pregar em violação às proibições do
Novo Testamento, estão realmente
destorcendo a Palavra de Deus para
almejar suas próprias ambições pe­
caminosas. Aqueles que tentam usar
esta mulher temente a Deus, como li­
cença para violar os inequívocos e cla­
ros ensinamentos da palavra de Deus,
não têm direito nenhum de subir em
púlpito algum ou preencher outra
posição onde possam falar diante da
igreja.
E se Deus tiver te chamado a pre­
gar? Algum as mulheres poderão ser
deselegantes e dizer que Deus as cha­
mou a pregar. Martha Philips, uma Ba­
tista da Convenção do Sul e "pastora"
a qual serve de pastora interina da
Igreja Batista de Mount Vernon em Ar-
lington,Virgínia, onde o Ex-VP Al Gore
foi membro, demonstrou sua aberta
desobediência as Escrituras, quando
comentou aos jornais o seguinte: "Eu
não quero ser uma ministra da juven­
tude ou da música. Eu quero conduzir
uma congregação. Eu acho que fui
chamada à fazê-lo. E se você foi cha­
mada por Deus, você é chamada por
Deus. Eu não vejo como eles podem
dizer só porque você é mulher, você
não possa ser chamada." ("Voto dos
Batistas do Sul para Banir Mulheres
Pastoras," Washington Post, 15 de Ju­
nho de 2000). Por favor note que esta
mulher preponderante despreza a Pa­
lavra de Deus, e deixa com que seus
pensamentos e sentimentos sejam o
seu guia. Não importa a ela se ela está
em conflito direto com a Inspirada Pa­
lavra de Deus.
Julie Pennington-Russel, pastora
da Igreja Batista do Calvário em Waco,
Texas, é uma mulher. Em comentário
à mudança da Convenção Batista Do
Sul em relação a sua declaração de
27
Fé e Mensagem, ela disse, "Se você é
Batista, enquanto haja congregações
onde alguém tenha coragem de seguir
a vontade de Deus, haverá espaço para
mulheres pastoras."(Grupo de Batistas
Proíbem Mulheres Pastoras, Associa­
ted Press, 15 de Junho de 2000).
Note que, esta mulher não citou
que as Escrituras revelam a vontade
de Deus para que ela seja uma pastora.
Ela está enganada se ela acredita que
Deus pudesse tê-la pregando em uma
igreja e ela tem confundido a vontade
de Satã e a sua própria, com a vonta­
de de Deus. A vontade de Deus é para
que as mulheres estejam caladas. "A
mulher aprenda em silêncio, com
toda a sujeição. Não permito, porém,
quea mulher ensine, nem use de auto­
ridade sobreo marido, mas que esteja
em silêncio."(I Tim 2:11-12)."As vossas
mulheres estejam caladas nas Igrejas;
porque não lhes é permitido falar; mas
estejam sujeitas, como também orde­
na a lei. E, se querem aprender alguma
coisa, interroguem em casa a seus pró­
prios maridos; porque é vergonhoso
queasmulheresfalem na igreja."(l Cor.
14:34-35). Esta é a vontade de Deus
para as mulheres nas assembleias das
igrejas. Philips e Pennington-Russel,
entre cerca de outras 100"pastoras"da
Convenção Batista do Sul, se atrevem
a desobedecer a Palavra de Deus. Elas
menosprezam o que a sua convenção
acredita, e seguem fazendo o que elas
querem fazer, sem levar em conta sua
convenção ou as Escrituras.
Este desacato, insolência, e insu­
bordinação à autoridade da Palavra
de Deus é refletida também em o u ­
tras mulheres. Por exemplo, Margaret
Davis, esposa de um pastor, da New-
port News, Virgínia, foi uma rara voz
divergente entre os ouvintes de uma
reunião das esposas de pastores, na
recente reunião da Convenção Batista
do Sul. Ela disse "Eu creio que se Deus
Po r W ayne C am p
a chamasse a ser pastor, não impor­
ta se você é homem ou mulher. Meu
marido discorda." (de um artigo em
um texto do Associated Press, 14 de
Junho de 2000).
Esta mulher desacata, e arrogante­
mente desobedece a Palavra de Deus,
e a liderança de seu marido. A verdade
é que ela pode até desqualificá-lo na
sua posição de pastor, uma vez que o
pastor deve ser o cabeça de sua mu­
lher, e ela deve estar sujeita a ele.
Deus proíbe as mulheres de fazer
qualquer coisa que as façam usurpar
de autoridade sobre os homens. Ne­
nhuma mulher pode pregar ou ser
pastora, e ainda obedecer a Palavra
de Deus. Com o uma mulher pode es­
tar em silêncio, pregando ou sendo
pastora? Com o uma mulher pode ser
pastora sem usurpar de autoridade
sobre um homem.
CONCLUSÃO.
Eu não esgotei este tema. Muito
mais poderia ser escrito. Alguns po ­
derão não gostar do que leram aqui,
mas pergunto apenas uma única coi­
sa: "Tenho eu apoiado o que escrevi
com a Palavra de Deus?"
Nós encararemos dias de desafio á
frente neste sentido. Os arrochos do
feminismo são muito reais e amea­
çadores. Não é politicamente correto
levar em consideração esta posição
bíblica. Vamos fielmente opinar pelos
claros ensinamentos da Palavra de
Deus, e manter os padrões bíblicos
para os homens, e não às mulheres,
como pregadores da Palavra e pasto­
res de Suas igrejas.
Igreja Batista Pilgrim's Hope 3084
W oodrow - Mem phis - T n - 38127 EUA
Tradução Gustavo Stapait, 04/01
Editação Calvin Gardner, 05/01
Igreja Batista de Catanduva, SP
http //www ge ocities com /w btbrazil/estudos
html
R e v is t a O s P u e it a iio s
Homens e Mulheres
Em 1 Tm 2:8 Paulo abre a discussão com esta tarefa dos homens: “Quero,
portanto, que os varões orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira
e sem animosidade". Este texto estabelece a base para o chamado à oração.
"Portanto" refere-se aos sete versículos anteriores de 1 Tm 2, que falam sobre
a importância da oração em favor de todas as pessoas, especialmente as
autoridades não cristãs. A responsabilidade única de se oferecer oração pública
(grifo nosso) em favor dos perdidos é uma obrigação especial dos homens. O
contexto imediatamente anterior deixa claro que a questão é salvação.
A palavra grega traduzida como "varões" no versículo 8 refere-se ao homem
não num sentido genérico, mas ao gênero masculino.

Os homens devem liderar quando a Igreja se reúne para adoração corporativa.

Na sinagoga judaica, somente os homens tinham permissão de orar, e esta
prática continuou na Igreja posteriormente. A expressão grega traduzida "em
todo lugar" refere-se a uma assembléia oficial da igreja (I Co 1.2; II Co2.14;
I Tsl.8). Paulo estava dizendo que independente de onde a igreja se reúna
oficialmente, homens selecionados devem liderar a oração pública.

Alguns defendem que esta afirmação contradiz I Coríntios 11.5, onde Paulo
permite que as mulheres orem e proclamem a Palavra. Esta passagem, porém,
deve ser interpretada à luz de I Coríntios 14:.34, que proíbe que as mulheres
falem na assembléia. Além disso, conforme vimos no capítulo 2, as mulheres
têm permissão de orar e anunciar a Palavra, mas não quando a Igreja se reúne
num culto oficial. Isso de forma alguma marca a mulher como espiritualmente
inferior (cf. G13.28): nem todos os homens pregam a Palavra na assembléia, mas
só aqueles que foram chamados e qualificados para isso.

"Levantando mãos santas, sem ira e sem animosidade" especifica como os

homens devem orar. Os israelitas tinham o costume de erguer as mãos quando
oravam (veja, por exemplo, SI 134.2) como um gesto que indicava a oferta da
oração e a prontidão em receber a resposta. A ênfase do mandamento de Paulo
não está no erguer das mãos, mas, sim, que nossa adoração deve ser oferecida
em santidade. Assim, permanece como uma metáfora expressando a vida pura.
Aqui, vemos uma qualificação específica dos homens selecionados para liderar
a oração no culto público: devem ter uma vida santa. Sua atitude interior é "sem
ira e sem animosidade". Os líderes eclesiásticos não devem ser caracterizados
pela raiva e pelas disputas; devem ter corações amáveis e pacíficos. A liderança
da congregação de Deus é uma tarefa sacerdotal. No Antigo Testamento, todos os
sacerdotes que lideravam o povo na presença de Deus eram do sexo masculino
(grifo nosso) (Ex 28.1; 32.26-29; Lev 8.2; Nm8.16-26)

John M acArthur, em seu livro, H o m e n s e Mulheres, da Editora Textus, na p á gin a 121-123

R evista O s P uritanos
A Mulher no Ministério
Por John Piper_____________________________
Introdução do editor
ste é um tema que parece não ser prático, apesar
E do título. Muitos acham que se perderá tempo
se debatendo sobre este tema, que é polêmi­
co e não trará nenhuma edificação. Compreendo os
que assim pensam, pois já pensei dessa forma quan­ ja. Na Igreja da Escócia, hoje, você não pode ser pastor
do não havia despertado para as consequências do
erro em não se ver o papel do homem e da mulher na
Igreja e no mundo. O leitor observará as implicações
práticas e a importância de se abordar o tema na nos­
sa época. Esta palavra foi proferida por Dr. John Piper
no encontro da Editora FIEL em 1994, mas iniciaria
apresentando o que disse o Pr. Errol Hulse em 1993,
no início de sua palestra sobre o mesmo assunto, no
mesmo encontro anual da FIEL. Ele disse:
"A ordenação de mulher ao ministério foi o assunto
mais debatido na Inglaterra no ano de 93. A Igreja An­
glicana é a igreja que domina o cenário religioso da
Inglaterra. Na reunião geral da liderança desta igreja,
a ordenação de mulheres foi aprovado por um voto
apenas. O debate sobre esta questão estava sendo te­
levisionado para que todo o povo acompanhasse seu
desenrolar. Eu assisti a todos os debates e percebi que
não havia nenhum debatedor com uma Bíblia na mão
e se alguém quisesse mostrar o que a Bíblia diz sobre o
tema, teria de comprar um a, naquele momento.
Esta aprovação de ordenação das mulheres ao mi­
nistério trouxe uma grande cisão na Igreja Epis- copal
e até abalou o movi mento ecuménico, porque a Igreja
Católica está furiosa com esta decisão deordenação de
mulheres, pois ela não crê em mulheres sacerdotisas.
É verdade que ela tem a motivação errada para não
aceitar isso, pois olha para a missa como um sacrifício.
Na Inglaterra, a União das Igrejas Batistas abordou
esta questão em 1925 e elas tiveram a primeira mulher
pastora, ordenada. Na minha terra natal, a África do Sul,
a principal Igreja éa Presbiteriana ou a chamada Igreja
Reformada Holandesa. Em 1991, a liderança decidiu
pela ordenação de mulheres ao ministério e isso fez
com que alguns ministros abandonassem aquela Igre­
a menos que concorde com a ordenação de mulheres.
A despeito de tudo isso, a verdade é que a maioria
das denominações rejeita a ordenação de pastoras.
Acho, porém, que a questão deve ser decidida pelas
Escrituras. É fácil dizermos que aceitamos as Escrituras
quando elas nos satisfazem, mas quando chega aque­
le momento que temos de mudar nossa prática, então,
deixamos isso de lado. O argumento usado hoje, é de
que a cultura mudou e que a cultura dos nossos dias
é bem diferente do período da cultura judaica. Porém,
cremos que a Bíblia é suficiente para todas as cultu­
ras, em qualquer época. O relacionamento do homem
para com a mulher é imutável".
Dr. John Piperassim iniciou sua palestra sobre
A MULHER NO MINISTÉRIO:
Quero fazer cinco afirmações iniciais para deixar
claro minha posição.
1. Todos os cristãos, homens ou mulheres, são mi­
nistros pois lemos em Efésios 4:12 que os pastores de­
vem preparar os santos para fazerem os seus ministé­
rios. Assim, cada homem e cada mulher são ministros.
2. O ministério é a canalização da graça de Deus
atravésdosdonsespirituais paraque os cristãos sejam
aperfeiçoados e possam trazer para a igreja aqueles
que foram eleitos por Deus. Em I Pedro 4:10 lemos
que cada um recebeu um dom e por isso devem usá-
-lo como bons despenseiros da multiforme graça de
Deus. Assim, todos os homens e mulheres têm dons
espirituais, e esses dons são como uma coisa que deve-
R e v is t a O s P u e it a iio s
J o h n P ip e r
mosadministrarpara o bem dasoutras
pessoas.
3. Todos os dons espirituais são
dados, tanto para homens como para
mulheres mas isso não decide como
o dom deve ser usado. Por exemplo,
se uma mulher tem o dom de ensinar,
isso não decide se ela deve ensinar a
homens ou mulheres. Estaé uma outra
questão.
4. A mi nha posição é que o ofício de
presbítero ou pastor é uma responsa­
bilidade que deve ser tomada apenas
pelos homens. Acredito que isso é en­
sinado em I Tm.2:12. Devemos voltara
este textoe analisá-lo ponto por ponto
nos seus detalhes.
5. A verdadeira ação ministerial é
a ação do povo ministrando uns aos
outros, quando você usa seus dons es­
pirituais em grupos pequenos ou em
outro tipo de arranjo para o ministério.
Muitas pessoas pensam que ministrar
é ser um pastor ou um presbítero ou
diácono ou estar numa comissão es­
pecial. Mas isso não está correto. Essas
pessoas existem para liberar os demais
para o ministério.
Quero fazer uma lista de algumas
razões porque eu acho que os homens
devem ser pastores e presbíteros e não
as mulheres.
1. Acho que este é o significado de
ITm. 2:12 e 13.
2. Acho que este ensino encaixa
perfeitamente com o ensino bíblico
da complementação entre o homem
e a mulher. Esse mesmo ensino está
presente em Gêneses, nos ensinos de
Cristo e dos apóstolos.
3. Nunca encontrei um outro texto
na Bíblia que contradiga este ensi­
namento. Já considerei vários argu­
mentos contra minha posição, mas
nenhum deles me convenceu.
4. Acho que Deus nos ama, e o que
Ele determina que façamos na igreja é
algo bom para nós. É bom para as mu­
R e v i s t a O s P u r it a n o s
lheres e também para os homens. Eu
não posso decidir o que é realmente
bom para mim, Deus deve decidir isso.
Vamos para ITm. 2:11-14. Este deve
ser um dos textos mais impopulares
nos Estados Unidos, hoje. Se um pas­ "para que vivamos uma vida tranquila
tor quer ser dispensado do seu minis­
tério, ele precisa pregar neste texto. É
um texto muito difícil e sei que muitas
pessoas discordam fortemente de mi­
nha posição. Não estou exigindo ter a
última palavra nisso, mas eu estou di­
zendo para vocês o que eu creio que
a Bíblia ensina. Você deve aplicá-la à
sua situação conforme a orientação
de Deus.
Vejamos o texto:
A mulher aprenda em silêncio com
toda a submissão. E não permito que
a mulher ensine, nem que exerça auto­
ridade sobre o marido; esteja, porém,
em silêncio. Porque primeiro foi forma­
do Adão, depois Eva. E Adão não foi ilu­
dido, mas a mulher, sendo enganada,
caiu em transgressão".
A maneira como gostaria de me
aproximar deste texto é pegar três pa­
lavras principais e discutir cada uma
delas. A palavra silêncio ("a mulher
aprenda em silêncio"), a palavra ensi­ "tranquilidade" (silêncio), deve acon­
no ("não permito que a mulher ensi­
ne"), a palavra autoridade ("nem que
exerça autoridade sobre o marido").
Analisemos cada palavra.
No versículo 11, quando diz que
a mulher deve aprender em silêncio,
o que é que este "silêncio" significa?
Significa que a mulher não pode dizer
uma única palavra na Igreja? Ou existe
um tipo de silêncio que permite que
a mulher diga alguma coisa mas não
talvez outra coisa. Note em primeiro
lugar, que o texto diz para ela” apren­
derem silêncio". Então, ocontextoaqui
é de ensino e aprendizagem. Eu acho
que isso se refere a um culto ou uma
aula. A segunda coisa que precisamos
notar, é que a palavra silêncio apare­
ce no versículo 2 e é a mesma palavra
grega êxousia . Mas veja o que esta
palavra significa no versículo 2: ore
e mansa, com toda piedade erespeito".
Essa palavra tranquila nos dá o "tom"
da palavra grega êxousia. Nós estam
os orando para que nossa vida seja
vivida de modo tranquilo. Eu sei que
tanto em inglês quanto em português,
existe uma conotação diferente do
termo tranquilo para o termo silêncio.
Acho que a palavra, aqui, significa es­
tar tranquilo e não estar em absoluto
silêncio. Vamos ver se este conceito
funciona lá no versículo 12.0 versículo
diz:"E não permito que a mulher en­
sine, nem exerça autoridade sobre o
marido; esteja porém em silêncio" ou
seja, tranquila. Mas sobre que tipo de
tranquilidade estamos falando aqui?
Parece que é exatamente o contrário
de exercer autoridade sobreo homem.
No mínimo, então, o que podemos di­
zer é o seguinte: as mulheres não de­
vem falar de uma certa maneira que
chegue ao ponto de questionar ou
colocar dúvida à autoridade do ho­
mem. Note no versículo 11 que essa
tecer em toda submissão. Então, no
versículo 12 o termo silêncio está em
oposição à palavra autoridade do ho­
mem, e no versículo 11 é uma expres­
são de submissão. Então, observando
a palavra tranquila do versículo 2 e re­
lacionando-a a esses dois significados
do versículo 11 e 12, concluo: tranqui­
lidade significa que as mulheres não
deveriam falar de uma certa maneira
que questionasse ou deixasse em dú­
vida a autoridade de um presbítero. Eu
duvido que esta palavra signifique um
silêncio total. Voltaremos a este assun­
to posteriormente.

Vamos olhar agora a segunda pa­
lavra: ensino. "Não permito que a mu­
lher ensine". Será que isso é uma coisa
absoluta? Será que as mulheres não
podem ensinar nunca? A maneira de
explicar isso seria olhando outros tex­
tos do ensino de Paulo, onde a mulher
ensina. Por exemplo, em Tito 2:3-4, le­
mos que as mulheres mais idosas de­
vem ensinar às mais jovens, "a fim de
instruírem as jovens recém-casadas a
amarem a seus maridos e a seusfilhos".
Entào, pelo menos existe um tipo de
ensino que as mulheres podem fazer.
Vejamos outro texto: II Tm. 3:14. Pau­
lo está dizendo que Timóteo devia
lembrar aquilo que ele aprendeu na
infância. Quem ensinou a Timóteo na
infância? Nós lemos em II Tm.1:5 que
quem o ensinou foi sua avó Lóide e sua
mãe Eunice, pois seu pai não era um
crente (Atos 16). Quando o pai não é
um cristão, então a avó ou a mãe ou
irmã devem ensinar a Palavra de Deus.
Vejamos uma terceira ilustração de
mulheres ensinando na Bíblia. Atos
18:26 nos mostra Áquila e Priscila en­
sinando a Apoio com mais exatidão o
caminho do Senhor, após tê-lo ouvido.
Dessa forma vemos uma mulher e seu
marido, numa situação bastante infor­
mal, ensinando a um outro homem.
Temos, na Bíblia, pelo menos estas
três situações:
1. Mulheres mais velhas ensinando
mulheres recém-casadas.
2. Mulheres ensinando crianças.
3. Mulher, junto ao seu marido,
numa situação informal, ensinando a
um outro homem.
Então, quando Paulo diz" eu não
permito que a mulher ensine" o que
ele quer dizer? Creio que o que nos
ajuda a interpretar isso é o resto do
versículo, onde ele coloca o ensino
em paralelismo com autoridade. Deví­
amos tomar as duas frases juntas: "Eu
31
nãopermitoquea mulherensine,nem
queexerçaautoridadesobreo homem".
Acho que o que Paulo quer dizer é o
seguinte: Acho que a mulher não deve
ensinar quando o seu ensino for parte
do exercício da autoridade dentro da
Igreja. Então, a segunda frase, que fala
de autoridade, influencia o significa­
do da primeira frase que fala de ensi­
no. A razão por que permito que esta
segunda frase influencie o significado
da primeira, é porque existem(como
vimos)outras passagens na Bíblia que
dizem que a mulher pode ensinar em
algumas situações. Seria errado dizer
que Paulo, aqui, está afirmando que
a mulher nunca pode, em qualquer
situação, ensinar. Voltaremos ainda a
analisar esta questão.
Vamos olhar agora a terceira pala­
vra: autoridade. O que significa autori­
dade, neste contexto? O que nos ajuda
a esclarecer este texto é o fato de exis­
tirem duas qualificações que fazem a
diferença entre presbítero e diácono.
Existem dois aspectos do papel do
presbítero que não pertencem ao pa­
pel do diácono. Podemos ver isso em I
Tm.3 e 5.17: "Devem ser considerados
merecedores de dobrados honorários
os presbíteros que presidem bem,
com especialidade os que se afadigam
na palavra e no ensino". As duas coisas
que fazem diferença entre um presbí-
teroe um diácono é o papel de presidir
e ensinar. É muito interessante que na
lista das qualificações dos presbíteros
está colocado que eles precisam estar
aptos para ensinar, mas diáconos não
precisam. Presbíteros são chamados
a serem supervisores, enquanto que
diáconos, não. E a razão que isto é tão
importante é porque estas são exata­
mente as mesmas duas coisas que são
proibidas para a mulher em I Tm.
2.12. Veja que Paulo diz" não permito
que a mulher ensine" e "não permito
que exerça autoridade sobre o homem"
A M u l h e r n o M in is t é r io
. Estas são as duas coisas que diferen­
ciam um presbítero de um diácono.
Aqui está a minha conclusão: no mí­
nimo, o que Paulo está dizendo é que
não permite que uma mulherseja uma
presbítera. Se significa mais do que
isso, poderemos depois discutir.
Vamos falar um pouco desta natu­
reza de autoridade que os presbíteros
devem ter. Em Lucas 22.26 lemos que
"o maior entre vós seja como o menor;
e aquele que dirige seja como o que
serve". A primeira coisa que nós pode­
mos dizer sobre o tipo de autoridade
que o presbítero deve exercer é uma
autoridade de servo, o líder deve ser
alguém que serve. Paulo descreve sua
própria autoridade em II Co.10:8; 13:10
.. nossa autoridade, a qual o Senhor
nos conferiu para a edificação, e não
para destruição vossa ..." (10:8). A au­
toridade é dada aos líderes da Igreja
para que eles edifiquem a Igreja e não
para destruir pessoas. A terceira obser­
vação sobre autoridade do presbítero
vem I Pe.5:3. Não sejam "dominadores
dos que vos foram confiados, antes
tornando-vos modelos do rebanho".
O presbítero não deve ser uma pes­
soa que cresça e torne-se dominadora
das pessoas, mas alguém que esteja
ao lado e se torne um modelo para as
pessoas. É muito similar ao relaciona­
mento do marido para com sua espo­
sa no lar. Ser o cabeça do lar significa
que você vai ser um líder amoroso e
vai sacrificar-se em favor da esposa.
Ser um líder na Igreja significa ser um
líder amoroso, parecido com Jesus,
auto-sacrificial.
Quero dizer duas coisas do que é
autoridade e submissão na Igreja. Au­
toridade, refere-se ao chamado divi­
no dado a homens espirituais e com
dons espirituais, que devem tomar
a responsabilidade primária como
presbíteros para ter uma liderança
R e v is t a O s P u e it a iio s
J o h n P ip e r
servil como Cristo teve e ensinar a
Igreja. Notem que a ênfase que estou
dando é em tomar uma responsabili­
dade e não buscar certos direitos. Na
verdade, Tiago diz q ue "não vos torneis,
muitos de vós, mestres, sabendo que
havemos de receber maior juízo". Mas,
vamos à definição de submissão: refe­
re-se ao chamado divino para o resto
da Igreja, sejam homens ou mulheres,
para honrar e apoiar a liderança e o
ensino dos presbíteros e para serem
equipados por eles(os presbíteros),
para centenas de ministérios variados
que estão disponíveis para homens e
mulheres no serviço de Cristo.
Estas "centenas de ministérios", são
muito importantes. Falo sobre isso em
muitas escolas no meu país, quando
3 0 % dos estudantes dos seminários
,hoje, nos Estados Unidos, são mulhe­
res. E quando eu falo sobre este assun­
to nos seminários, estas estudantes
ficam iradas comigo. Algumas vezes
elas perguntam: "Se você diz que nós
não podem os ser pastoras, então, o
que podemos fazer?" Eu acho que
esta é uma pergunta estranha. Minha
resposta é que existem seis bilhões
de pessoas neste mundo e provavel­
mente dois terços dessas pessoas não
foram atingidas pelo Evangelho, sen­
do que provavelmente 7 5 % delas são
mulheres ou crianças com menos de
quinze anos de idade. Se você tem um
coração preocupado em salvar pesso­
as, se você quer se dedicar a curar vidas
estragadas, se quer realmente resistir
ao mal, se quer ir ao encontro das ne­
cessidades humanas, as possibilidades
de ministrar a estas pessoas, são pos­
sibilidades ilimitadas. Tome estas mu­
lheres e milhares de crianças e faça o
que quiser para trazê-las a Cristo. Mas,
eu sei que muitas vezes esta resposta
nem sempre satisfaz a pergunta feita,
porque parece uma discriminação di­ -se ao homem uma responsabilidade
zer que" você não pode ser uma pasto­
R e v i s t a O s P u r it a n o s
ra" Mas, eu contra-argumento dizendo
que só estou dizendo o que eu acho
que a Bíblia ensina. A conclusão a que
chegamos, até agora, é a seguinte: a
vontade de Deus é que haja um gru­
po de homens humildes e espirituais
que carreguem a responsabilidade de
exercer a utoridade e o en sino na lg reja.
Acho que luz virá sobre este nosso en­
sino, se estudarmos os próximos dois
versículos.
I Timóteo 2:13 e 14. Paulo dá aqui
duas razões para as mulheres não se­
rem presbíteras e notem que estas ra­
zões não são baseadas no aspecto cul­
tural. Muitas pessoas dizem que nós
não temos mulheres como pastoras
porque isso é uma coisa cultural, nossa
cultura não aceita ou porque seria pe­
caminoso no meio dos homens. Mas
percebam que estes argumentos de
Paulo não dependem de aspectos cul­
turais, mas estão baseados em coisas
que aconteceram antes que o pecado
entrasse no mundo.
No versículo 13 e 14, é este o argu­
mento:
1. gentes do que os homens; se as mulhe­
Versículo 13. Adão foi formado
primeiro e depois, Eva. Isso é colo­
cado com o a razão porque a mulher
não pode exercer autoridade sobre o
homem. Veja que Paulo está olhando
para um momento antes da queda.
Ele diz que Adão foi criado primeiro,
foi colocado no jardim e Deus lhe deu
os ensinamentos éticos e exigências
para que soubesse se relacionar com
aquelas árvores da vida e do conhe­
cimento do bem e do mal e depois
criou a mulher como uma coopera-
dora, uma assistente sua nesse traba­
lho do jardim. Paulo olha para isso e
diz que há um significado. Da mesma
forma como o homem veio primeiro
na ordem da criação, então deve dar-
primária no seu relacionamento com
a mulher. O seu argumento,então, não
vem do aspecto cultural nem do peca­
do. Vem da ordem da criação. Que tipo
de gente nós éramos antes do pecado
e antes que o homem arruinasse tudo?
Se Deus quisesse comunicar-nos que
homens e mulheres têm os mesmos
papéis na criação, Ele poderia ter cria­
do homem e mulher ao mesmo tempo.
Mas, ao que parece, Paulo viu a grande
importância no fato de que o homem
foi criado primeiro, e a mulher, depois.
Não está sendo questionada aqui a
igualdade de valor que existe entre o
homem e a mulher.
2. Versículo 14. "Adãonãofoi iludido,
mas a mulher, sendo enganada, caiu
em transgressão". O que isso significa?
Historicamente alguns intérpretes dis­
seram que as m ulheres são mais vulne­
ráveis a serem iludidas. E por que elas
são mais vulneráveis a serem engana­
das, dessa forma, elas não devem en­
sinar. Mas, será que é isto que o texto
está dizendo? Vamos abrir um parên­
tese aqui. Quando me perguntam se
as mulheres são mais, ou menos, inteli­
res são mais fracas ou os homens são
mais fracos; se as mulheres são mais
medrosas ou os homens é que ficam
mais facilmente com medo, então eu
respondo: As m ul heres são mais fracas
em algumas situações, mas os homens
são mais fracos em outras situações. as
mulheres são mais inteligentes em al­
guns aspectos, e os homens são mais
inteligentes em outros aspectos; as
mulheres são mais medrosas para
determinadas coisas, e os homens fi­
cam com medo, mais facilmente, em
algumas situações. É muito perigoso
colocar um valor negativo nestas fra­
quezas humanas, porque cada vez
que um homem ou uma mulher tem
um ponto fraco na sua vida, é porque
aquele ponto fraco vai forçar o ponto

forte do outro sexo ser salientado. Eu
imagino um gráfico com duas colunas.
De um lado eu coloco todos os pontos
fortes e fracos dos homens, e do outro
lado, todos os pontos fortes e fracos
das mulheres. Se Deus colocasse no­
tas mais altas nos pontos fortes e notas
mais baixas nos pontos fracos, quando
Ele somasse as duas colunas, em baixo,
a soma dos números das duas colunas
seria exatamente igual. M as se você
pegasse a coluna da mulher com seus
pontos fortes e fracos e colocasse-os
em cima da coluna do homem com
seus pontos fortes e fracos, nós tería­
mos aquela perfeita complementação.
Quero exortar aos homens a serem
muito cuidadosos em pensar na sua
força física, como uma das suas gran­
des virtudes. Os homens são 6 vezes
mais encarcerados, por uso de drogas,
do que as mulheres (E.E.U.U.); 10 vezes
mais homens do que mulheres estão
envolvidos com alcoolismo; 8 3 % dos
crimes sérios, na América, são come­
tidos pelos homens; 25 vezes mais
homens do que mulheres estão nas
prisões; todos os estupros e violên­
cias sexuais são causados por homens.
Será que vamos ficar orgulhosos da
nossa força? Estão vendo como cada
ponto forte tem um ponto fraco? Da
mesma forma pontos fracos puxam
pontos fortes.
Voltemos ao versículo 14. Supo­
nhamos que as mulheres sejam en­
ganadas mais facilmente. Ainda assim
significaria, apenas, que elas são mais
facilmente enganadas em certos tipos
de situação. Mesm o tendo este signifi­
cado, a dignidade da mulher e do ho­
mem e seus valores não estão sendo
diminuídos. Mas vou mostrar que não
é isto que o texto está dizendo. Veja-
mosGênesis no capítulo 3. É daqui que
Paulo tira seu argumento. Ele diz que a
mulher foi enganada e o homem não
33
foi enganado, por isso a mulher não
deveensinarnemterautoridadesobre
o homem. Com o é que esse argumen­
to funciona? Vejamos algumas obser­
vações deste capo 3:
1. No versículo 1 lemos que" a ser­
pente, mas sagaz que todos os animais
selváticos que o Senhor Deus tinha
feito" falou à mulher. Mas, porque a
serpente falou com a mulher? Ela é
muito sutil! Será que ela sabe que a
mulher é mais vulnerável para ser en­
ganada ou será que ele sabe que ela
não deve ser o líder no casamento mas
está fazendo com que ela seja? Ele está
empurrando-a para este lugar de ser
o porta-voz. Fixemos isso na memória
por um instante.
2. Versículo 6. Na tradução em por­
tuguês, esta palavra que eu quero
ressaltar não está presente. Em inglês
está assim: "Vendo a mulher que a ár­
vore era boa para se comer, agradável
aos olhos, e árvore desejável para dar
entendimento, tomou-lhe do fruto e
comeu, e deu também ao marido, o
qual estava com ela (está presente no
hebraico) e ele comeu". O hebraico
dá a entender que Adão estava lá, na
hora, e não que ele tenha vindo de­
pois. Na verdade o texto nunca disse
que Adão tenha chegado depois, mas
que ele estava lá todo tempo. Então,
Adão estava lá quando satanás con­
versou com sua mulher e ele não dis­
se nada, só ficou ouvindo. Para que
percebamos que isso é o caso, olhem
no versículo 17 Deus trazendo o juízo
sobre o homem. O que o homem fez
de errado? Será que a única coisa er­
rada foi comer do fruto? Ou será que
ele também errou na maneira como
se relacionou com sua esposa? Veja o
que diz o texto:"Visto que atendeste a
voz de tua mulher, e comeste da árvo­
re que eu te ordenara não comesses:
maldita é a terra por tua causa...". Per­
A M u l h e r n o M in is t é r io
ceba que no capítulo 3, em nenhum
lugar, diz que Eva tenha conversado
com Adão. Então, o que quer dizer" ...
atendeste a voz de tua m ulher"? No
mínimo Adão estava ouvindo o diá­
logo que ela teve com o tentador e
ele não disse nada. Esta é a grande
tragédia!
Mas vamos ver o que satanás es­
tava fazendo e recomendo que vocês
estudem esta interpretação muito se­
riamente. Satanás chega, e estão Adão
e Eva juntos. Satanás sabe que existe
uma ordem estabelecida na criação,
uma belíssima ordem. O homem deve
tomar a responsabilidade de proteger
e liderar e a mulher deve apoiar com
alegria esta liderança. Mas, satanás
odeia aquela ordem, odeia o homem
e a mulher, ele quer destruir a vida,
quer destruir o casamento, quer des­
truir a Igreja. Então, qual o seu plano?
Ele olha para o líder, o homem, vira
o rosto e conversa com a mulher. Ao
fazer isso, ele está quase que fazendo
uma "gozação" com aordem que Deus
criou, de forma muito sutil. Ele não
fez uma pregação de como aquela
ordem era horrível, apenas trouxe a
mulher para este lugar de liderança e
de porta-voz do casal, lugar que é do
homem. Naquele m om entoo homem
falhou! Naquele momento o homem
caiu! A queda aconteceu antes de ele
comer o fruto. Se ele fosse aquele líder
amoroso que devia ter sido, ele deve­
ria dizer: "Espera um pouco, nós não
vamos conversar com esta serpente,
Deus nos ama e Ele não está proibin­
do nada que seja bom para nós!" Mas
o que aconteceu foi que ele abando­
nou aquela ordem estabelecida por
Deus, e quando nós abandonamos a
ordem criada por Deus, nos tornamos
vulneráveis à tentação. Então, o ponto
principal, não é que mulher seja mais
facilmente iludida, mas o ponto é que,
nós, humanos, em geral nos tornamos
R e v is t a O s P u e it a iio s
J o h n P ip er

muito facilmente iludidos se abando­ dido e que a mulher pode. O ponto é

namos a ordem criada por Deus. que quando essa ordem de Deus, da 1. 0 homem foi criado primeiro e
liderança masculina e da submissão depois a mulher, sendo dada a ele a
Voltemos a I Tm.2:14. Esta é minha feminina é esquecida, ambos, homem responsabilidade
opinião sobre o que Paulo está nos e mulher, se tornam vulneráveis a es­ de guardar o jardim do Éden, tendo
ensinando. Deixe-me fazer uma pa­ sas ilusões e tentações e a vida, como a mulher como ajudante, auxiliadora
ráfrase do segundo argumento. Seria era planejada por Deus, se arruina. O nas suas responsabilidades.
assim: Adão não foi iludido, ou seja, o casamento foi destruído em Gênesis
tentador não se aproximou de Adão, capítulo 3 e o que Paulo está dizendo 2. Quando esta ordem estabelecida
ele não chegou a conversar com o é: igrejas também serão destruídas se por Deus é abandonada, como Adão
tentador, mas a mulher foi enganada nós não mantivermos essa ordem. e Eva a abandonaram no momen­
e caiu em transgressão. Ou seja, ela é to da tentação, a beleza da vida, tal
aquela que começou a fazer seus acor­ Resumindo, diríamos: Deus plane­ qual Deus a planejou, se arruina.
dos com o tentador e nesse envolvi­ jou que a responsabilidade primária
mento direto com o tentador, ela caiu de liderança e ensino, na Igreja, per­
Dr John Piperé pastor da Igreja Batista Bethlehem
em transgressão. Mas não é o ponto tencesse aos homens. Ele coloca dois em Mineápolis/ Estados Unidos
aqui, que o homem não pode ser ilu­ argumentos:

Falsos Profetas
O m aior dom do Espírito Santo no Velho Testamento era o de profecia. Contudo quantos falsos pro­
fetas havia! Alguns deles serviam a outros deuses (1R s.18:26-29). Na verdade as suas m entes eram
possuídas pelo diabo que os capacitava a declarar coisas que eram ignoradas pelos outros homens
(IC o .10:20; 2Co.4:4).

Outros professavam falar no nome e pela inspiração do Espírito do Senhor, o único verdadeiro e San­
to Deus, m as eram falsos profetas (J r.2 8 :l-4 ; Ez.13 e 14).

Em tempos de perigo e de am eaça de calam idades sem pre há os que afirmam ter revelações extraordi­
nárias. O diabo os instiga a encher os homens de falsas esperanças para conservá-los no pecado e em
segurança enganosa. Quando então vier o julgamento do Senhor, eles serão apanhados de surpresa.
Portanto todo aquele que diz ter revelações extraordinárias, encorajando os homens a se sentirem se­
guros vivendo pecam inosam ente, faz a obra do diabo, pois tudo aquilo que encoraja os hom ens a se
sentirem seguros em seus pecados procede do diabo (Jr.5:30, 31; 23:9-33).

No Novo Testamento o evangelho tam bém foi revelado aos apóstolos pelo Espírito. Foi pregado com
o Seu auxílio e tornado eficaz para a salvação de almas pela Sua obra e poder. Na igreja primitiva a
pregação do evangelho era acom panhada dos milagres realizados pelos apóstolos. Contudo Pedro
adverte a Igreja de que assim com o na Igreja do Velho Testamento havia falsos profetas, do mesmo
modo existiriam falsos m estres no Novo (2P d .2:l).

João nos diz com o devem os testar esses falsos m estres (ljo .4:1-3). Prim eiram ente ele nos insta a não
dar crédito a todo espírito, e em segundo lugar, devem os prová-los por sua doutrina. Não devem os
ser persuadidos pelos extraordinários milagres que possam fazer, m as pela doutrina que ensinam
(A p.2:2). Esta é uma regra apostólica (G l.l:8).

Deus deu à Igreja primitiva dois recursos para se protegerem dos falsos profetas e mestres: a Sua Pala­
vra, e a capacidade de discernir os espíritos. Contudo, ao cessarem os dons extraordinários do Espírito
Santo, o dom de discernir espíritos também cessou. A gora, nos restou apenas a Sua Palavra para tes­
tarm os as falsas doutrinas.

John Owen - "O Príncipe dos Puritanos', teólogo do século XVII.

0 Aborto,a Bíblia e o
Testemunho da Igreja
Por Georqe W. Kniqht III_____________________

borto: como a Palavra de Deus considera uma Êxodo 21:22-25.

A criança não nascida? Esta passagem é citada com freqüência como um

dos primeiros pontos de apoio da nossa questão. Fala a
respeito deseferir uma mulher grávida desorteque ela
Usamos aqui o termo "aborto" para indicar a expul­ aborte. Segue-se, então, a frase tanto na forma negati­
são de uma criança viva do ventre materno, pela instru­ va quanto na positiva:"porém sem maior dano"e "mas
mental idade humana, com o objetivo de que a criança se houver dano". Com referência à última segue-se a lei
seja exterminada.NE da igualdade de punição: "então darás vida por vida..."
O motivo da nossa preocupação, como cristãos, A questão exegética é se a própria criança está, ou
está no próprio fato de ser ela uma criança ainda não não, incluída nas palavras: "mas se houver dano". Se es­
nascida cuja vida é aniquilada. É inevitável e apropria­ tiver — como acho que está — então esta passagem é
do que os cristãos abordem este assunto a partir do uma prova de que a morte de uma criança é considera­
ponto de vista divino quanto à vida humana, confor­ da como a morte de um ser humano, o que, na teocra­
me expresso no sexto mandamento: "Não matarás" cia de Israel do Velho Testamento, é punível com "vida
(Ex. 20:13). porvida".Tal correlação deveria salientar queacriançaé
O fundamento para a proibição de tirar intencio­ considerada como humana. Claro que, não sendo este
nalmente a vida humana está nas palavras: "porque um aborto premeditado, só se pode concluir quese um
Deus fez o homem segundo a Sua imagem" (Gn. 9:6). "aborto acidental"foi assim considerado, quanto mais o
Esta mesma passagem não proíbe mas, pelo contrário, aborto intencional estará sujeito à pena de morte.
autoriza o homem a matar outras criaturas para que Por causa da argumentação, deve-se considerar a
ele mesmo possa viver. O homem, entretanto, feito à situação oposta em que a criança não está incluída na
imagem de Deus, não pode ser morto. lei da igualdade de punição. Seria isso uma prova de
que o VelhoTestamento considerava a criança menos
A pergunta crucial. que humana e que o aborto não é uma violação da
A pergunta, posta diante de nós, é se a criança é ou santidade da vida humana? Pode ser, e assim se argu­
não um homem, uma pessoa humana à imagem de menta, mas não é isso que necessariamente se deduz.
Deus;e se o aborto, por causa disso, transgride ou não Tal interpretação poderia apenas indicar que o causa­
este elementar mandamento de Deus. dor do dano não era tido como responsável por uma
Como cristãos que estão sob a autoridade da Pala­ morte indireta e não intencional. Noutro lugaro Velho
vra de Deus, voltamo-nos para ela e indagamos que Testamento adota esta posição quanto ao homicídio
evidências, diretas ou indiretas, ela pode nos fornecer involuntário, sem entretanto implicar que tirar não in­
sobre o aborto, e, em particular sobre como as Escritu­ tencionalmente a vida humana não seja culpável. O
ras consideram a criança. mesmo pode se dizer desta passagem e da questão
Nossa investigação defronta-se, inevitavelmen­ do aborto intencional.
te, com as seguintes questões: Que diz as Escrituras
sobre a criança? Considera-a como humana, ou não? Salmo 139:13-16.
Indicam, as Escrituras, quando é que se inicia a vida Este é um exemplo extraordinário daquelas pas­
humana, isto é, quando é que o homem começa a ser sagens que se referem a uma pessoa em seu estado
uma pessoa à imagem de Deus?

R e v is t a O s P u e it a iio s
P o r G e o rge W. K n ig h t III
fetal. Entre outras frases significativas
encontra-se o versículo 13: "entrete­
ceste-me no ventre de minha mãe”.
A importância desta declaração está
no fato de que o salmista refere-se a
si mesmo na sua identidade huma­ Jeremias antes mesmo de o formar no
na pessoal quando ainda estava no
ventre de sua mãe: "entreteceste-me".
Ele refere-se a si mesmo, antes e de­
pois do nascimento, na sua unidade
psicossomática. Aquele que agora dá
graças a Deus, no versículo 14, é o mes­
mo que foi maravilhosamente forma­
do em secreto no ventre da sua mãe,
versículos 13 a 15.
Salm o 51:5.
Aqui se esclarece a identificação da
humanidade da criança, e, ao mesmo
tempo, se exclui qualquer tendência
para se dizer que isso não passa de
uma mera licença poética. "Eu nasci
na iniquidade, e em pecado me conce­
beu minha mãe". A afirmação de Davi é
que ele estava marcado e caracteriza­
do pelo pecado desde o momento da
sua concepção no ventre da mãe. Falar
sobre alguém no instante da sua con­
cepção, e fazê-lo nos termos da sua pe-
caminosidade, é afirmar a sua humani-
dade desde oinstante da concepção. A
pessoa que fala de si mesma como o
humano “eu" que ao nascer estava em
iniqüidade (v. 5a) é a mesma que faia
de si (“me") quando foi concebida em
pecado pela sua mãe (v.5b).
A iniqüidade e o pecado não são
nem o ato sexual da concepção nem
o ato do nascimento, mas, pelo contrá­
rio, são a pecaminosidade inerente ao
salmista, e a todas as pessoas, desde o
momento de sua existência como ser
humano. Davi descreve aquele mo­
mento de existência como o instante
em que sua mãe o concebeu.
Jeremias 1:4,5.
"A mim veio, pois, a palavra do SE­
NHOR, dizendo: Antes que eu te for­
R e v i s t a O s P u r it a n o s
masse no ventre materno, eu te co­
nheci, e antes que saísses da madre,
te consagrei e te constitui profeta às
nações" Esta passagem começa com a
afirmação de que o Senhor conhecia a
ventre materno.
Expressões tais como conhecer, for­
mar e consagrar, indicam que Jeremias
écon siderado, pelo próprio Deus, como
um ser humano enquanto no ventre. O
fato de que Deus o conhecia ou o es­
colheu mesmo antes de sua existência
começar no ventre não nega o fato de
que o que estava formado no ventre
era uma pessoa humana, reconhecida
e considerada por Deus como tal.
Lucas 1:24-26.
Esta é uma das mais relevantes
passagens do Novo Testamento. O
versículo 41 diz que a criança de Isa­
bel lhe estremeceu no ventre quando
ela ouviu a saudação de Maria. "A cri­
ança estremeceu de alegria dentro
em mim" (v. 44). Temos aqui um feto
de seis meses descrito nos termos da
emoção humana da alegria. Esta mes­
ma criança é tratada, no versículo 36,
como "um filho".
A Encarnação
A completa humanidade de nosso
Senhor é também um fato de grande
importância para o nosso estudo. M es­
mo a singularidade da encarnação do
Filho de Deus como o Deus-homem
serve em si mesma, associada à sua
identificação com a nossa natureza
humana, para auxiliar à nossa pesqui­ -evidente. A encarnação acontece por
sa neste ponto.
O anjo declarou a Maria que ela
conceberia e daria à luz um filho ao
qual chamaria de Jesus (Lc. 1:31). Maria
perguntou naturalmente: "Com o será
isto, pois não tenho relação com ho­
mem algum ?" (v.34). O anjo lhe disse,
como resposta: "Descerá sobre ti o Es­
pírito Santo e o poder do Altíssimo te
envolverá com a Sua sombra; por isso
também o ente santo que há de nascer,
será chamado Filho de Deus"(v,35).
Para encorajar Maria a crer na pro­
messa destas palavras, o anjo conti­
nuou: "E Isabel, tua parenta, igualmen­
te concebeu um filho na sua velhice,
sendo este já o sexto mês para aquela
que diziam ser estéril. Porque para
Deus não haverá impossíveisem todas
as suas promessas" (w. 36,37).
A American Standard Version traduz
a palavra grega gennao, que significa
conceber, por"darà luz". Embora a pala­
vra possa significar gerar, conceber, ou
darà luz, na minha avaliação o sentido
do contexto é gerar ou conceber. A pa­
lavra aparece na resposta do anjo à per­
gunta de Maria sobre como poderia ela
conceber, e não como poderia ela dar
à luz. A própria concepção de Isabel é
apresentada como um encorajamento
(v.36). Certamente que o contexto está
voltado para a idéia de concepção. A
primeira parte do versículo 35, referen­
te à atividade do Espírito Santo, tem
também em vista a perspectiva de con­
cepção. E, porfim, o paralelo de Mateus
120 ("o que nela foi gerado é do Espíri­
to Santo"), usa, aparentemente, o mes­
mo verbo gennao — que obviamente
significa e é traduzido por conceber ou
ser gerado — como o mesmo sentido
de Lucas 1:35.
Como será que Maria, que não co­
nhece nenhum homem, conceberá tal
criança? Como e por que será aquele
filho um ente santo, o Filho de Deus?
Lucas diz que a inferência é auto-
causa disso (grego: dio), o Espírito San­
to descerá sobre ela envolvendo-a no
poder do Altíssimo com a Sua sombra
(v.35).
Se a humanidade de Jesus, Sua
encarnação em forma humana como
Filho de Deus, concretiza-se quando
Maria concebe pelo Espírito Santo; e se
isso é verdadeiro n'Aquele que se fez
 O A b o r t o , a B íb l ia e o T e s t e m u n h o o a I g r e j a

semelhante a nós em todas as coisas,
exceto no pecado, não seria isso mais
uma indicação de que a nossa humani­
dade, semelhantemente, começa com
a nossa concepção? A Igreja Cristã de
todas as épocas tem confessado pelo
Credo Apostólico que Jesus Cristo, o
unigénito Filho de Deus, "foi concebi­
do por obra do Espírito Santo".
A Com provação Bíblica.
Ascomprovações dasEscrituras não
se resumem apenas nessas. A Bíblia é
unânime ao considerar o nascituro
como um ser humano. E ao considerá-
-lo humano, isso indica que o aborto
voluntário é a violação de um dos man­
damentos de Deus:"Não matarás".
Pode-se objetar que tal compro­
vação é esparsa e indireta; não é uma
proibição explícita. Mas esta não é,
em si mesma, uma objeção substan­
cial. Muitas das provas bíblicas sobre
tantas e importantes questões se apre­
sentam de modo semelhante. Isto faz
parte da natureza da revelação bíblica.
A falta de explicitude não pode ser usa­
da para forçar a aceitação do aborto,
ou a sua indiferença.
Na Bíblia, a dispersão de referência
quanto a uma determinada questão
só vem indicar uma forte e subjacente
comprovação ou mesmo concordân­
cia com ela. (Considere-se a virtual
omissão de referência à Ceia do Senhor
nas epístolas. Não fosse o problema
havido em Coríntios, não existiria mais
nenhuma). A falta de referência explíci­
ta quanto ao aborto só pode, também,
indicar que as Escrituras entendem
que ele já foi levado em consideração
na proibição geral de homicídio.
0 Testem unho da Igreja.
A oposição ao aborto tem sido uma
das características da Igreja Cristã ao
longo de toda a sua história até aos
dias presentes. Isso pode ser visto em
declarações da igreja dos primeiros
dias, que continuam presentes na Igre­
ja Católica Romana hoje, num relatório
da Igreja Luterana do Sínodo do Mis-
souri, e no impacto que o cristianismo
tem exercido nas leis das nações cha­ "Não matarás teu filho pelo aborto,
madas cristãs até bem recentemente.
(A Carta das Nações Unidas traz uma
veemente condenação ao aborto). De
m odo geral as leis estaduais nos Esta­
dos Unidos proibiam o aborto, exceto
para salvar a vida da mãe, até à cres­
cente onda para "liberar"tais leis.
Os modernos proponentes do
aborto, tanto eclesiásticos quanto mi­
nisteriais, estão apenas confirmando o
espírito dessa era, e ao fazê-lo negam
a histórica posição cristã. Seus pronun­
ciamentos encaixam-se na convulsão
atual pelos "direitos" da mãe, enquan­
to ignoram os direitos do filho.
Apresentam os aqui algu m as
das declarações da igreja prim i­
tiva com o dem onstração da
com preensão cristã do aborto;
Barnabé, 19:5; "não procurarás o
aborto, não cometerás infanticídio".
O Didaquê, Cap. II: "Não assassi­
narás uma criança pelo aborto, nem
matarás aquele que está gerado".
Tertuliano, Apologia IX: "Em nosso
caso, sendo o assassinato totalmente
proibido, não podem os nem mesmo
destruir o feto no ventre... Impedir um
nascimento é tão somente um hom i­
cídio antecipado; não há diferença
entre tirar-se a vida do que é nascido
ou do que virá a nascer. Já é homem,
aquele que se tornará em um; na se­
mente, já tendes o fruto".
A s Constituições Apostólicas, VILiii:
nem matarás aquele que está gerado:
porque tudo que é criado e recebeu
uma alma de Deus, se for assassinado,
será vingado, por ter sido aniquilado
injustamente".
Dr. George W. Knight III - Bei em Artes pelo Da-
vidson College, Bei. e Mestre em Teologia pelo
Westminster Theological Seminary, e Dr em Teo­
logia pela Free University of Amsterdam
N O T A D O E D IT O R :
Hoje já existe uma medicação abortiva muito sutil,
cujo princípio ativo é o levonorciestrel que é cha­
mado de 'pílula do dia seguinte” Por què ? Porque a
parceira toma a pílu la no dia seguinte ao ato sexual
A ação da pílula impede a nidaçáo (implantação)
d o ovo no útero, fruto da fecundação d o óvulo na
trompa E verdade que a medicação poderia levar
à morte d o espermatozóide antes da fecundação
em alguns casos. Assim sendo não seria abortiva,
mas o que irá acontecer não se pode prever A pos­
sibilidade de ser abortivo é muito mais alta. Neste
caso é algo condenável, pois mata um ser logo nos
seus primeiros m om entosapós a fecundação (Mais
informações, acessar o site d o d o Jornal Diário de
Pernambuco: www.dpnet com br - Vida Urbana) -
d o dia 21 de fevereiro/2001)

O apóstolo Paulo Tenho certeza que este é um problema no Brasil tanto quanto nos Estados
Unidos. Este texto não fala tanto a respeito de um ofício, mas de uma
teve de que lid ar com atividade que o apóstolo Paulo, como porta voz de Deus, está aqui deli­
a questão de haver neando. Paulo também exclui, como a Igreja tem feito através dos séculos
por reconhecer biblicamente a impossibilidade de ordenação de mulheres
ou não lid eran ça
para o pastorado, para o presbiterato e para o diaconato. Isso está claro no
m ascu lin a tanto na fato de que, se não concordamos, baseados na Bíblia, que a mulher exerça
fa m ília como na Igreja. a autoridade de ensinar as Escrituras na Igreja, isso obviamente a proíbe de
ser uma pastora e se não queremos que ela exerça autoridade de homem,
como diz o texto, concluímos também que ela não deve ser eleita para estes
D r. George K night ofícios citados.

37 R e v is t a O s P u e it a iio s
 Preparando-se para
o Casamento Cristão
Por Bob Sheehan
o mundo moderno de forma crescente o ca­
N samento tem sido visto com o fora de moda.
Relacionamentos de natureza
("vamos experimentar para ver se dá certo") têm sido
temporária
introduzidos substituindo-o. Isto levanta a questão:
0 CASAM ENTO É IMPORTANTE?
A resposta bíblica para esta questão é clara -'D igno
de honra entre todos seja o matrimónio'. Ele não deve
ser visto como uma relação desejável por aqueles que
querem viver dessa maneira, nem meramente como
uma opção entre muitas. Antes, as Escrituras reque­
rem que seja dada honra universal ao casamento.
A razão para esta visão elevada do casamento deve
ser achada no fato de que Deus o ordenou. Ao respon­
der perguntas acerca do d ivórcio nosso Senhor lembrou
Seus ouvintes que Deus criou humanos macho e fêmea,
e ao trazer Eva para Adão ordenou o matrimônio e esta­
beleceu seus elementos básicos. No Velho Testamento
esta afirmativa acerca do casamento é feita sem que o
interlocutor seja identificado, mas no Novo Testamento
nosso Senhor especificamente a atribui a Deus.
O comprometimento de Deus com a relação do
casamento é demonstrado mais ainda pelo uso dele
com o ilustração de Sua relação espiritual com Seu
povo. Deus o Pai e Deus o Filho são vistos como ma­
ridos casados com o Israel do Antigo Testamento e
com a igreja do Novo Testamento. O livro inteiro de
Cânticos de Salomão é devotado a ilustrar este fato.
RAZÕES PARA 0 CASAM ENTO
A cerimônia tradicional do casamento detalha três
razões porque Deus ordenou o casamento, todas elas
claramente fundamentadas nas Escrituras.
1) Companheirismo
Ao ser criado por Deus num mundo livre de peca­
do, Adão era justo, santo e inteligente; todavia, era
R e v i s t a O s P u r it a n o s
incompleto. Como ele era o único feito à imagem
de Deus, nenhuma outra criatura no mundo de Deus
poderia satisfazer suas necessidades e complementá-
-lo adequadamente. Sua inspeção da criação animal
e governo sobre eles aumentaram seu senso de que
era único e enfatizaram sua solidão. Deus reconheceu
isto e criou Eva para que fosse esposa de Adão, para
complementar suas características ealiviar sua solidão,
o grande castigo do solteiro.
2) Procriação
Quando Deus uniu homem e mulher no primeiro
casamento, Ele lhes ordenou que fossem frutíferos e
crescessem em número, a fim de encher a terra e sub-
jugá-la. A idéia de que se deve entrar num casamento
com a intenção de nunca ter filhos, apenas para per­
mitir ao casal ter um relacionamento, mas sem família,
é incapaz de ser justificada nas Escrituras. A presença
de filhos num casamento é considerada uma bênção
de Deus. A criação de filhos no contexto da influência
piedosa é um dos privilégios do casamento. Isto, claro,
não quer dizer que a presença de filhos é essencial
para validar um casamento. Deus governa sobre todas
as coisas, inclusive sobre o nascimento. Se Ele priva um
casal de ter filhos, nenhuma vergonha pode ser atribu­
ída a eles por não cumprirem esta parte do casamento.
Alguns casamentos também são contraídos nos quais
há razões médicas ou questões de idade onde a pro­
criação é inapropriada. Essas são exceções que não
invalidam a regra.
3) Relações Sexuais
Deusfeza hum anidadem achoefêm ea eordenou
e abençoou a união sexual. O impulso sexual nos hu­
manos pode levar ao pecado se não for cumprido no
casamento. Quando as Escrituras recomendam a vida
solteira como um apoio à dedicação na obra cristã,
sem as perturbações do casamento, elas a vêem como

um dom de Deus. Aqueles que preci­
sam ser casados, não tendo o dom do
celibato, é melhor que se casem do
que serem inflamados com o desejo
sexual e venham a entrar em pecado
extraconjugal. Desse modo a santida­
de pode ser preservada entre o povo
de Deus.
A NATUREZA DO CASAM ENTO
Ao ordenar o casamento Deus deu
três instruções, que podem ser resu­
midas com o deixar, apegar-se e unir.
Esses são os três elementos funda­
mentais em um casamento e podem
ser comparados às pernas suportes
de uma banco de três pernas. Uma
deficiência em qualquer dessas áreas
pode levar um casamento a sérias difi­
culdades, ou no mínimo incitar agravo
e tensão.
1) Deixar
Mesmo na sociedade moderna
onde adolescentes com freqüência
deixam o lar para conseguir mais pre­
paro ou achar emprego, e por isso para
alguns a formatura rompe a unidade
da família, eles ainda são considerados
como parte da família até que se ca­
sem."Ir para casa"geralmente se refere
mais ao lar fraterno do que ao aloja­
mento da universidade, apartamento
na cidade, ou pensionato onde vivem.
Ao ordenar o casamento Deus de­
cretou que ele envolvesse deixar os
pais. Avelha uniãodepai,m ãeefilhos
é deixada para trás por causa da nova
união de marido e esposa. A esfera
primária de responsabilidade muda.
A velha ordem é substituída por uma
nova. A lealdade primária do casal é
de um para com o outro, não para com
seus pais.
Isto não quer dizer, claro, que um
casal após o casamento deve ser ne­
gligente edesatencioso com seus pais.
Ele tem a responsabilidade dada por
Deus de honrá-los, eajudá-losquando
39
enfrentarem necessidades e dificulda­
des. A orientação completa do pensa­
mento bíblico é de um estilo de vida
mais consciente da família do que é
prevalecente na sociedade ocidental
atual. Os anciãos devem ser recebe­
dores de grande respeito. Contudo,
se um casal, unido pelo matrimônio,
se considerar como união primária e
aceitar que são independentes, eles
irão invariavelmente reservar os pro­
blemas para si mesmos e não os levar
todos a seus pais. Isto irá ligá-los um
ao outro. Eles desenvolverão seu pró­
prio jeito de fazer as coisas, e não me­
ramente importarão as tradições de
seus respectivos pais, o que pode tra­
zer conflitos entre os dois.'Minha mãe
nunca fez assim!', é uma frase como
outras típicas que geram desarmonia.
É muito melhor deixar as tradições pa­
ternas para trás para que o casal crie
seu próprio jeito de fazer as coisas. Em
muitas áreas da vida não há tal coisa
como o jeito certo, e sim uma série de
opções. O casal deve eleger sua opção.
2) Apegar-se
Mais tempo será gasto com "ape­
gar-se" ou "ser u n id o ", pois sob este
tópico nós consideraremos as respon­
sabilidades particulares do marido e
da esposa em relação um ao outro.
a. O papel do marido
O marido precisa sempre ter dian­
te de si o fato de que o modelo de sua
relação com sua esposa é aquele da
atitude e ações de Cristo para com
Sua igreja. O que Cristo é para a igre­
ja, o marido deve ser para Sua esposa.
A palavra chave éamor. Cristo amou
a igreja. Os maridos devem amar suas
esposas. Das três possíveis palavras
gregas para amor Paulo não usou as
que enfatizam união sexual e amizade,
mas a palavra que envolve se doar.
O amor de Cristo por Sua igreja
tem muitas características. É dem ons­
Bo b S heehan
trado espontaneamente. O casamen­
to de Cristo e Sua igreja não é um ca­
sam ento^ bala', com os participantes
forçados pelas circunstâncias. Cristo
amou a igreja porque Ele assim o
desejou. O amor do marido similar-
m entedeveser genuíno. Estarcasado
não deve ser um dever a fim de evitar
maiores complicações, ou por causa
dos perigos do que acontecerá se o
namorocontinuar. 0 verdadeiro amor
não faz o que deve sob um espírito
de obrigação, mas de bom grado faz
o que é bom.
O amor de Cristo é gracioso. A gra­
ça abençoa aqueles que são imerece-
dores. Ela não funciona com o prin­
cípio de recompensa. O marido que
entra num casamento determinado
a proporcionar seu amor no grau em
que sua esposa agradá-lo (o agra-
da?)é totalmente diferente de Cristo.
Se Cristo amasse Sua igreja apenas
quando ela fosse co-operadora e
agradável a Ele, alguma vez Ele a ama­
ria? Em muitos casamentos a esposa
será freqüentemente agradável efácil
de se amar, mas quando ela não o for,
a responsabilidade do marido em de­
monstrar amor gracioso, procurando
o bem e benefícios dela, é uma ques­
tão muito delicada.Teóricos e idealis­
tas previnam-se: não é fácil!
O amor de Cristo é sacrificial. Ele
deu-se a Si mesmo por Sua igreja com
o propósito de fazer o bem dela. Ele
queria beneficiá-la e considerou que
nenhum custo era alto demais. Des­
cobrir o que é benéfico à esposa en­
volve compreensão e levar em conta
as necessidades, temores e desejos
dela. Cristo compreendeu que a igre­
ja precisava de apego, santificação e
glorificação, e proveu isso embora
isto fosse muito custoso a Si mesmo.
Da mesma forma, o marido deve viver
com sua esposa com sabedoria e en­
tendimento da situação dela. Ele deve
então cuidar dela com o m esmo tipo
R e v is t a O s P u e it a iio s
P r e p a r a n d o - s e p a r a o C a s a m e n t o C r is t ã o

de cuidado e devoção que ele dispen­ lidade à esposa é vista com o tendo As características da atitude de
sa à sua própria saúde. O bem-estar alta prioridade aos olhos de Deus. uma esposa em sua relação com seu
dela deve ser seu principal interesse; É neste contexto que o papel do marido são resumidas sobas palavras
e sua fragilidade, que a incapacita de marido como o cabeça da esposa amor, e um espírito gentil e tranqüilo.
ser uma esposa e mãe feminina e gen­ deve ser entendido. Sua liderança é É possível haver um respeito carente
til, deve ser levada em consideração igual à de Cristo, à liderança do Salva­ de amor e alimentado pelo medo. A
por ele. Ele deve beneficiá-la, mesmo dor. Cristo não governa com o Cabe­ esposa é encorajada a amar aquele
que isto lhe seja custoso. ça sobre a igreja como um tirano faz. que ela respeita. Ela não deve vê-lo
O amor de Cristo é também dura­ Ele não é egocêntrico e arrogante - o como seu opressor, mas dar-se a ele
douro. Na terra Ele amou os discípu­ tipo de m arido'pegue meus chinelos e por ele. É difícil contemplar uma
los até o fim, e em Seu estado eterno e saiba seu lugar'. Algum as pessoas mulher mandona e valentona sendo
não há um nenhum ponto final onde não podem entender governo sem ao m esmo tempo uma mulher de es­
cesse Seu amor. Da mesma forma o agressão. Cristo governa a igreja com pírito tranqüilo e gentil. Estas últimas
amor do marido não é uma coisa tem­ autoridade, como o Cabeça real, toda­ qualidades são antes recomendadas
porária, mas até a morte. 0 encurta­ via com paciência, gentileza, compre­ com o virtudes do que vistas como
mento do matrimônio pelo divórcio ensão e amor. Cristo não é nem man­ evidências de fraqueza.
nunca fez parte da intenção de Deus dão nem 'moleirão', mas lidera com Exatamente como o objetivo da
para o casamento. A permissão para dignidade e sensibilidade. Liderança igreja é glorificar a Cristo, assim a
o divórcio foi dada como uma conces­ implica responsabilidade edireção. esposa deve ser a glória de seu mari­
são à fraqueza humana pelo pecado. O marido precisa reconhecer que do. Ela deve agir de maneira que lhe
Fundamentalmente Deus odeia o di­ ele tem um papel dado por Deus de traga louvor e respeito. Este é o jeito
vórcio. As bases nas quais o divórcio liderança dentro do casamento, do de viver da esposa para o benefício
e a separação são permitidos, embora qual é pecaminoso esquivar-se. Essa de seu marido, exatamente como ele
nunca ordenados ou recomendados, liderança não é uma autocracia tota­ deve viver para o benefício dela. Uma
são apenas duas - pecado sexual e litária, mas como a de Cristo, para o boa esposa levará seu marido a ser es­
deserção religiosa. bem da esposa e da família. timado.
Os votos do matrimônio refletem É um fato que se observa que, se
sua natureza duradoura. Eles não ape­ b. O papel da esposa uma mulher tem um marido tirano,
nas afirmam que o casamento é por A analogia de Cristo e a igreja apli­ ela geralmente recebe sim patia.'Po­
quanto tempo ambos os parceiros ca-se à esposa assim como ao marido. bre mulher', diz o vizinho, 'esse mari­
viverem, mas também que as dificul­ Ela deve reagir a seu marido assim do dela é mesmo um bruto'. Contudo,
dades, doença e pobreza não anulam como a igreja deve reagir a Cristo. A deixe um marido ter uma esposa re­
os votos. Maus tempos em qualquer igreja tem respeito e reverência por belde e fanfarrona; por todo aquele
dessas áreas não dá ao homem ou à Cristo por causa de quem Ele é. Ele que disser 'pobre rapaz', muitos mais
mulher o direito de pensar que che­ é o Cabeça da igreja. Assim a espo­ o terão em desprezo por ser mole de­
gou o tempo de mudar de parceiro. sa deve respeitar seu marido como mais para ser mandado! A reputação
Cristo é fiel em Seu am or pela aquele indicado por Deus para ser o de um marido depende largamente
igreja. Ele continua com Sua igre­ cabeça da casa. Esse respeito deve ser de sua esposa. O ditado 'por trás de
ja aconteça o que for a ela. As a d ­ mais que uma questão de lábia. Ele todo grande homem há uma grande
vertências terríveis que são feitas envolve submissão à liderança dele. mulher' é mais verdadeiro do que
contra o adultério nas Escrituras Claro, como sempre, há uma cláusu­ muitas pessoas admitirão!
deveriam ser o suficiente para nos la de exclusão. A subm issão deve ser A esposa que é amorosa, de uma
convencer que Deus tem ó d io pro­ em todas as áreas, mas apenas como disposição tranqüila, gentil e submissa,
fu nd o da infidelidade no casamen­ a igreja se submete a Cristo. Cristo cujo objetivo é elevar a reputação de
to. Exatamente como o matrimônio nunca requer que a igreja faça o mal, seu marido, não é a escrava apagada,
é a grande ilustração de um bom pois Ele busca o bem dela. Da mesma desmiolada e sem iniciativa que algu­
relacionamento com Deus, assim o forma, não é exigido de uma esposa mas feministas gostariam de sugerir. A
adultério é a descrição de um rela­ seguir a liderança de seu marido no verdade é que ela escolheu o casamen­
cionam ento infiel e rebelde. A fide­ pecado. Esta é a única exceção. to, e por isso a abandonar o individualis­

R e v i s t a O s P u r it a n o s

mo egoísta por uma vida em que coloca
seu marido e filhos em primeiro lugar,
mas há abundância de espaço para a
iniciativa e uma larga variedade de ati­
vidades na busca daqueles fins.
Embora isto seja muito contesta­
do hoje, eu afirmaria que a esposa
tem responsabilidade primária pelo
lar. Ela reconhece que deve prover o
contexto estável no qual seu marido
possa seguir sua carreira e seus filhos
possam se desenvolver. Sua vida
pode ser cheia e ocupada, providen­
ciando comida e roupas com eficiên­
cia. Ela pode encontrar oportunida­
des para comprar, vender e ganhar
algum dinheiro para si, para gastar
de forma não inconsistente com as
responsabilidades que tem por sua
familia. Em prego não é um pecado
para esposas e mães contanto que
ele não as remova de suas responsa­
bilidades primárias para com seus
maridos e filhos.
A esposa deveria também achar
oportunidades de fazer boas obras
em ajudar outros que estão em ne­
cessidade. Grandes oportunidades
de expressão do cristianismo práti­
co podem surgir quando os maridos
estão no trabalho e as crianças na
escola. Esposas e maridos são colo­
cados em ambientes diferentes que
provêem possibilidades evangelísti-
cas diferentes. Não se deve presumir
que um espírito tranqüilo e gentil de
subm issão signifique que a esposa
seja tratada como se desprovida de
pensamento. Uma esposa seguindo
as diretrizes bíblicas e vivendo na
reverência de Deus será apreciada e
suas opiniões serão pedidas. Esposas
contenciosas afastarão seus maridos
de si. Boas esposas ganham a con­
fiança e influenciam seus maridos.
As mesmas requisições de casa­
mento duradouro e fidelidade são
estabelecidas para a esposa assim
com o para o marido. Nós já as consi­
41
deramos, e elas estão repercutidas na
identidade da linguagem dos votos,
feitos pela mulher assim como pelo
homem, na cerimônia tradicional do
casamento.
3) União
Por união estamos nos referindo
ao conceito bíblico dos dois se tor­
narem uma só carne. Dois indivíduos
unidos pela relação sexual e tornados
uma nova unidade conjugal.
Embora seja correto que os cris­
tãos devam mostrar devida m ode­
ração ao considerar este assunto tão
íntimo, é necessário que reconheça­
m os a natureza honrosa das relações
sexuais dentro do casamento. Deus
nos fez macho e fêmea. Deus fun­
de dois em um. As relações sexuais
dentro do casamento não apenas
são vistas com o necessárias para
evitar o pecado , m as também são
usadas como uma descrição da re­
lação entre Cristo e Sua igreja. Este
fato deveria deixar claro que não há
nada inerentemente mau ou indese­
jável acerca do lado físico do matri­
mônio. O s cristãos não devem pensar
que ele por isso deve ser depreciado,
ou pensar que ele de alguma forma
é carnal.
A base para as relações sexuais
no casamento não é uma satisfação
lasciva. O amor entre os parceiros ca­
sados está sendo expresso. Relações
assim entre marido e esposa são reco­
mendadas no casamento e devem
ocorrer regularmente e por mútuo
consentimento. Nem o marido nem
a esposa devem considerar seus pró­
prios corpos como pertencentes si
mesmos. O fato de que o lado sexu­
al do casamento deve ser uma parte
desfrutada do casa mento cristão está
claro por causa da atitude da Escritura.
Com o uma das conseqüências da
atividade sexual dentro do casamen­
to geralmente será o nascimento de
Bo b S heehan
filhos, os cristãos precisam decidir
como planejar suas famílias. Por cau­
sa do fato de que isto é agora uma
possibilidade o uso de remédios não
deve ser rejeitada como m enos natu­
ral do que é. Os cristãos irão desejar
ter filhos, mas Deus não revelou o
número correto, ou o melhor tempo
entre cada filho.
Alguns cristãos acreditam que o
método do ciclo menstrual é natural
e s e g u ro , mas muitos acreditam que
não é nem natural nem seguro. Ao
escolher entre contraceptivos moder­
nos os cristãos devem evitar aqueles
que funcionam como abortivos, isto
é, dispositivos intra-uterinos e pílulas
do dia-seguinte, por causa das ab­
solutamente reais objeções bíblicas
contra o aborto.
Seria errado, entretanto, limitar
a união dos dois em um à união fí­
sica. Uma união espiritual deve tam­
bém ocorrer. Esta é a razão por que
os crentes devem casar apenas com
crentes. Um matrimônio entre um
cristão e um não-cristão pode ser es­
tável, mas é necessariamente incom ­
pleta porque é a união de um filho
de Deus com um filho de Satanás.
Esta é a razão dela ser proibida nas
Escrituras.
A unificação espiritual irá se ex­
pressar de várias maneiras, incluindo
leituras da Bíblia e oração conjuntas.
A utilidade de um casal cristão é vis­
to em Priscila e Áquila, em com o eles
trabalharam juntos para o benefício
de Apoio. Casais cristãos que levam a
sério sua união espiritual, e que oram
juntos toda noite, terão uma razão
naturalmente real para rapidamente
superar quaisquer dificuldades que
ocorram, de m odo que sua adoração
será aceitável a Deus, e suas orações
não interrompidas.
Bob Sheehan
R e v is t a O s P u e it a iio s
Soli Deo Gloria
Somente a Deus Seja a Gloria
Por David Curtis
uando a nave espacial Challenger foi ao espaço
Q e explodiu em setenta e três segundos de vôo,
o mundo ficou chocado. Muitos de nós vimos o
vídeo daquele momento terrível várias vezes. Podemos
até recriar em nossas mentes o quadro daquele céu azul
marcado por fumaça e grandes pedaços de metal cain­
do no oceano. E nós sabemos, ao recordarmos o cruel
espectro da explosão, que entre aqueles pedaços que
caíam estavam os corpos de alguns dos homens e mu­
lheres mais finos dos EUA.
Muitos de nós também sabem que as investigações
sobre a causa da tragédia apontaram alguns sérios défã-
citsdojulgamentohumanoeadministraçãode materiais.
O "New York Times" escreve com franqueza: a causa defi­
nitiva do acidente com a nave espacial foi o orgulho. Um
grupo de administradores-chefes errou em não atentar
cuidadosamente para as advertências feitas por subordi­
nados, que estavam preocupados com a confiabilidade
operacional de certas partes do foguete de lançamento;
estes estavam sob condições anormais de estresse. As
pessoas encarregadas estavam confiantes de que sa­
biam melhor as coisas, e que não deveriam mudar os
esquemas de lançamento. Elas estavam equivocadas.
Oorgulho é uma força destrutiva. Ele literalmente
coloca o "eu" acima de Deus. Orgulho é uma atitude de
auto-glorificação, uma tentativa de negar nossa depen­
dência de Deus. Em I Corintios 1:26-25, Paulo enfatiza
que o homem é totalmente dependente da sabedoria
de Deus para a salvação, e que a sabedoria de Deus não
deixa espaço para o orgulho humano ou a auto-glória. A
sabedoria de Deus esmaga o orgulho do homem.
Em I Corintios 1:10-17 Pa ulo coloca ofato de q ue havia
divisões na igreja.De I Cor. 1:18atéocapítulo 3, Paulo lida
com as causas desta divisão, e a primeira causa era que
homense mulheresem Corinto estavam se gloriando na
sabedoria humana. Eles estavam se gabando do homem
e da sabedoria do homem, a qual é orgulhosa, altiva e
R e v i s t a O s P u r it a n o s
destrutiva. I Cor. 1:18-25 realça a sabedoria de Deus na
cruz, a qual é loucura para o mundo. O próximo segmen­
to da carta de Paulo, I Cor. 126-2:5, nos diz que Deus usa
a mensagem da cruz para erradicar a vanglória humana.
A cruz exalta a Deus e dá a Ele toda a glória. A primeira
maneira como Deus glorifica a si mesmo através da cruz
é por meio das pessoas que Ele escolhe para Ele mesmo.
Em I Cor 1:26, lemos: "Irmãos, reparai, pois, na vossa
vocação; visto que não foram chamados muitos sábios
segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos
de nobre nascimento"
Paulo dizà igreja de Corinto: "Olhem para vocês mes­
mos. Olhem para sua con gregação— o que vocês vêem r.
Ele aponta para o fato de que não havia lá muitos sábios
ou muitosdesuprema inteligência, gigantesintelectuais;
não muitos grandes ou poderosos, influentes, todo-po-
derosos, pessoas com poder político; não muitos nobres,
pessoas de berço nobre de famílias reais.
Sábio, poderoso e nobre são adjetivos que definem o
que o mundo acha que é um grande homem. O mundo
baseia grandeza em: conhecimento, educação, poder,
dinheiro e status. Os convertidos ao cristianismo em ge­
ral não eram das camadas mais elevadas da sociedade.
Deus chamou pessoas para as quais o mundo olha como
"Joões-ninguém". A palavra "chamado" se refere ao cha­
mado salvador de Deus, ao chamado eficaz que resulta
na redenção antes do que vocação.
O comunismo contende contra isso dizendo que só
os fracos e oprimidos se voltam para Cristo, porque eles
precisam da religião para fortalecê-los e mantê-los de pé.
A Bíblia nega isso completamente; Deus chama pessoas
fracas e oprimidas para Si mesmo, para a salvação. Na
igreja primitiva a grande maioria dos cristão eram es­
cravos, porque aprouve a Deus chamar escravos para a
salvação e não imperadores romanos, fariseus judeus ou
saduceus, ou filósofos gregos. Deus escolheu escravos.
Olhe bem ao seu redor quem são seus irmãos e irmãs
em Cristo? Não há muitos sábios segundo a carne, nem

muitos poderosos, nem muitos nobres.
Porfavor note queele não diz sequer um,
mas"não muitos". Selina, a condessa de
Huntington, foi uma cristã trabalhadora
famosa, muito usada por Deus para aju­
dar Seu povo. Ela disse: "Eu agradeço a
Deus pela letra "m" na palavra "muitos"
(em inglês "m" em "many" se tirarmos
o "m" ficaria "any"=qualquer). Deus cha­
mou poucas pessoas dentre os sábios,
poderosos e nobres. Mas na sua maioria
Deus chamou os loucos, os politicamen­
te fracos e os de nascimento não-nobre. — e serão altos os gritos de indignação
Paulo continuou explicando por que
Deus não escolheu poderosos, sábios
e nobres: I Cor 127-28:"... pelo contrá­
rio, Deus escolheu as cousas loucas do
mundo para envergonhar os sábios, e
escolheu as cousas fracas do mundo
para envergonhar as fortes; e Deus es­
colheu as cousas humildes do mundo, e
as desprezadas, e aquelas que não são,
para reduzira nada as que são."
Você percebeu a ênfase nestes
versículos? Três vezes Paulo diz "Deus
escolheu". Por que é tão difícil aceitar
o fato que Deus escolhe pessoas para
a salvação? Porque percebendo que
Deus escolhe pessoas, em última ins­
tância destrói a idéia de que um indi­
víduo pode ir ao céu por sua própria
vontade: o indivíduo tem que ser es­
colhido. Algumas pessoas usam João
3:16 para argumentar que qualquer
um que quiser pode ser salvo, por isso
Deus não pode escolher pessoas para
serem salvas. Pode alguém querer crer
em Cristo, mesmo não sendo escolhi­
da? Isto é impossível porque à parte da
eleição de Deus ninguém gostaria ou
iria querer vir a Cristo, de acordo com
João6:44:"Ninguém pode vir a mim se
o Pai que me enviou não o trouxer; e
eu o ressuscitarei no último dia". A pa­
lavra traduzida por"trazer"tem e dá a
idéia de uma força irresistível. Se uma
pessoa tem qualquer desejo por Cristo,
é porque Deus a chamou. Arthur Pink
disse:
43
"A eleição soberana de Deus é a ver­
dade mais detestada e recusada pela
maioria das pessoas que se dizem cren­
tes. Deixem que seja clara e abertamen­
te pregado que a salvação não se origi­
nou na vontade do homem, mas sim na
vontade de Deus, e, se não fosse assim,
ninguém, nenhum sequer poderia ser
salvo — pois como resultado da queda,
o homem perdeu todo desejo e vonta­ -aventurado aquele a quem escolhes,
de para o bem, e até mesmo os eleitos
devem ser despertados para este querer
contra tal ensino. Os negociadores de
méritos não admitirão a supremacia da
vontade divina e a resistência da vonta­
de humana. Conseqüentemente estes
que são os amargos em denunciara elei­
ção pelo prazer soberano de Deus são
os que mais fervem em defender o livre
arbítrio da vontade do homem caído."
O homem em sua condição caída
querter parte na sua salvação porque
ele quer exercitar o seu orgulho. Ele
quer assumir alguma responsabilidade
por ter crido; ele quer ter crédito por ter
feito a escolha certa. Uma compreensão
correta da eleição de Deus não permite
a qualquer crente se sentir superior em
relação a qualquer não-crente.
A idéia de Deus ter escolhido pes­
soas, particularmente pessoas fracas,
é um tema recorrente nas Escrituras:
Deuteronômio 7:6-8 (Revista e Atualiza-
da):"Porque tu és povo santo ao Senhor
teu Deus: o Senhor teu Deus te escolheu,
para que lhe fosses o seu povo próprio,
de todos os povos que há sobre a terra.
Não vos teve o Senhor afeição, nem vos
escolheu, porque fôsseis mais numero­
sos do que qualquer povo, pois éreis o
menor de todos os povos,.."
Por que Deus escolheu a Israel? Por­
que Ele amava Israel. Ele não sentou no
céu e disse "Eu espero que alguma na­
ção creia em mim e me escolha". Deus
os escolheu! A maioria das pessoas não
se incomoda por Deus ter escolhido
D a v id C u r t is
uma nação, mas elas ficam indignadas
por Deus escolher indivíduos. Escolheu
Deus a Abraão por ele estar procurando
a Deus? Não, Abraão era um pagão, um
adorador da lua.
A idéia de que o homem tem alguma
integridade pessoal e liberdade, as quais
Deus não pode violar, vai contra a Bíblia:
Salmo 65:4 (Revista e Atualizada): "Bem-
e aproximas de ti, para que assista nos
teus átrios: ficaremos satisfeitos com
a bondade de tua casa — o teu santo
templo."
A natureza da nossa eleição está
na escolha soberana de Deus, como
vemos em Atos 13:46-48: "Então Paulo
e Barnabé, falando ousadamente dis­
seram: Cumpria que a vós outros em
primeiro lugarfosse pregada a palavra
de Deus; mas, posto que a rejeitais e
a vós mesmos vos julgais indignos da
vida eterna, eis aí que nos volvemos
para os gentios. Porque o Senhor as­
sim no-lo determinou: Eu te constitui
para luz dos gentios, a fim de que sejas
para salvação até aos confins da terra.
Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-
-se e glorificavam a palavra do Senhor,
e creram todos os que haviam sido
destinados para a vida eterna.”
Para a maior parte dos ouvintes
de Paulo e Barnabé, a mensagem da
cruz era loucura, mas para aqueles que
Deus havia escolhido era o poder de
Deus.
Nós não apenas nos incomodamos
com o fato de Deus escolher, mas tam­
bém nos incomodamos com o tipo de
pessoa que Ele escolhe. Deus escolheu
os loucos, fracos, pequenos e despre­
zados, pelo menos é isso que o mundo
pensa da escolha de Deus. Tiago 2:5
fala o seguinte: "Ouvi, meus amados
irmãos. Não escolheu Deus os que
para o mundo são pobres, para serem
ricos em fé e herdeiros do reinoque ele
prometeu aos que o amam?"
R e v is t a O s P u e it a iio s
S o l i D e o G l o r ia — S o m e n t e a D e u s S eja a G l o r ia
0 cristianismo ensina que aqueles
que não estão ligando para ninguém
mais, importam-se
com Deus. Nós cristãos somos os lou­
cos, fracos, pequenos e desprezados do
mundo, mas escolhidos de Deus.
As pessoas têm usado a "baixeza"dos
cristão como um argumento contra o
cristianismo. Num tempo próximo ao
A.D. 178, o filósofo Celcus escreveu um
dos ataques mais ferozes contra o cristia­
nismo, que jamais havia sido escrito. Ele
disse: "Não deixe que nenhuma pessoa
de cultura se aproxime (do cristianismo),
nenhum sábio, nenhuma pessoa sen­
sata: porque tudo aquilo consideramos
mal; mas se algum homem é ignorante,
se algum é falto de senso e cultura, se al­
gum é louco então deixe-o se aproximar."
Por que Deus escolheu pessoas lou­
cas, fracas, pequenas e desprezadas? De
acordo com o texto, Ele o fez para en­
vergonhar os sábios e poderosos e para
reduzira nada as coisas que são. Ele está
demonstrando a todos os homens, que
todos nós somos pecadores e neces­
sitamos da graça divina. Somos todos
incapazes de merecer o favor de Deus;
jamais chegaríamos ao céu por nosso
mérito, não importa quem somos ou o
que fizemos.
1Cor 1:28 diz que Deus escolheu coi­
sas desprezadas e coisas que não são.
A raiz da palavra "desprezada" significa
ser considerado como nada. As pesso­
as que a sociedade considerava como
"João-ninguém" são os escolhidos de
Deus. A frase "coisas que não são" traduz
a expressão mais indigna na língua gre­
ga. Poderíamos traduzi-la como "o nào-
-existente"."Ser"era tudo para os gregos;
assim sendo, ser chamado de "nada" era
o maior insulto para eles O m undo pode
debochar de nós e nos odiar e nos con­
siderar como nada, mas nós somos a
escolha de Deus. Isso é empolgante e
encorajador. Quantos crentes estão an­
siando por fama e fortuna? Mas agrade­
ça a Deus por ser um de seus escolhidos.
R e v i s t a O s P u r it a n o s
Você alguma vez já desejou a salva­
ção de algum atleta, ou humorista, ou
intensamente de uma pessoa influente por causa do
impacto que ela poderia ter em favor do
Senhor? Mas uma das razões porque o
Senhor escolheu os simples e humildes
para Sua Igreja, foi para testificar para o
mundo que Ele não precisa da classe, da
influência e sabedoria do mundo.
De acordo com Deus, o maior ho­
mem que já viveu, exceto Jesus Cris­
to, foi João Batista. Ele não teve uma
educação formal, nem dinheiro, nem
posição política, nem pedigree social,
nem vestimentas que impressionam e
nem oratória. Ainda assim, disse Jesus
em Mateus 11:11:"Em verdade vos digo:
Entre os nascidos de mulher, ninguém
apareceu maior do que João Batista; mas
o menor no reino dos céus é maior do
que ele."
Este homem não satisfazia nenhum
dos padrões do mundo, mas satisfa­
zia os padrões de Deus. O que o fez
tão grande? Primeiro, João cumpriu
fielmente o seu chamado de proda-
mador: ele era fervoroso em apontar
Cristo e Sua obra redentora às pessoas. "Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual
"No dia seguinte, viu João a Jesus que
vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo!"
(João 1:29). Em segundo lugar, João era
um homem humilde que não procurou
a glória própria como ele disse em João
3:30: "Convém que ele cresça e que eu
diminua"
Deus escolhe homens como João, o
louco, fraco, pequeno e desprezado do
mundo para que "nenhuma came se
glorie em sua presença" (I Cor 129). Aos
gregos convinha a idéia de que Deus
escolhe pessoas pequenas para se livrar
de vanglória na Sua presença. Aqueles
que são escolhidos não têm base para
se gloriarem diante de Deus, pois não so­
mos eleitos por sermos sábios, podero­
sos politicamente ou nascidos em berço
esplêndido. Somos eleitos pela escolha
divina, e Deus somente merece o louvor
e a glória por nossa salvação.
A palavra "glória" vem do grego kau-
chaomai, que quer dizer gabar-se ou or­
gulhar-se dealgo.Paulofreqüentemente
reprova os leitores pelo pecado de van­
glória (I Cor 3:21; II Cor 10:17;11:12,18).
Uma nota enfática na apresentação de
Paulo do evangelho era que o homem
não tem motivo para vangloriar-se.
Em Efésios 2:8,9, lemos: "Porque pela
graça sois salvos, mediante a fé; e isto
não vem de vós, é dom de Deus; não de
obras para que ninguém se glorie."
Romanos 3:27: "Onde, pois, a jactân­
cia? Foi de todo excluída. Por que lei? das
obras? Não, pelo contrário, pela lei da fé.”
Romanos 4.2: "Porque se Abraão foi jus­
tificado por obras, tem de que se gloriar,
porém não diante de Deus."
Nosso "gloriar-se" não é em nós mes­
mos, o que é a essência do pecado, pois
trata-se de orgulho, mas é sim em Cristo
cuja obra trouxe salvação. Paulo afirma
que os crentes foram soberanamente
escolhidos por Deus para a salvação e
Paulo continua (em I Co. 1:30) a ensinar
a origem e oefeito da posição do crente:
se nos tornou da parte de Deus sabedo­
ria, e justiça, e santificação, e redenção"
Notem que a nossa união com Cristo
origina-se "dEle" que fala de Deus. Paulo
ensina claramente que a nossa posição
de crentes origina-se em Deus. Este é o
"crescendo" do argumento de Paulo que
se encontra em I Cor 1:18-30, q ue a sabe­
doria humana não tem participação na
salvação humana. Em I Cor 1:26-31 Paulo
ensina que Deus elege homens para a
salvação. Deus escolhe aqueles que se­
rão salvos, e Ele elege aqueles que pa­
recem os candidatos menos desejáveis.
Ele escolheu você para estar em Cristo
não por alg uma coisa que você é ou fez,
mas por causa do Seu prazer benevolen­
te. Paulo não elimina a responsabilidade
humana; todos os homens são respon­
sáveis diante de Deus. A salvação do ho-
44

mem origina-se da iniciativa de Deus e
culmina na Sua perfeição. A salvação do
início ao fim é a obra de Deus. Se Deus
é a fonte de tudo que somos e temos,
onde é que se encaixa o orgulho? Não
há motivo para o orgulho.
A salvação de cada indivíduo
origina-se em Deus. Mas o que Paulo
quer dizer com “Vocês estão em Cristo
Jesus"? Dr. H.A. Ironside contou uma
história que ilustra esta frase. Ele visitou
uma fazenda de criação de ovelhas na
época emqueoscordeirinhos nasciam.
Ao olhar para o rebanho, ele notou um
carneiro que era asqueroso e muito
fraco. Ele comentou com o fazendeiro
que seria um ato de misericórdia ma­
tar aquele carneiro ao invés de deixá-lo
viver. O fazendeiro chamou um rapazi­
nho e pediu-lhe que trouxesse o carnei­
ro. Quando o carneiro foi trazido para
perto do Dr. Ironside, este descobriu
que na verdade este carneiro estava
envolto na pele de outro carneiro. O fa­
zendeiro explicou que, durante a épo­
ca do nascimento de cordeirinhos, um
criador de ovelhas enfrenta dois princi­
pais problemas: cordeiros órfãos que
nenhuma outra ovelha-mãe aceitará;
e ovelhas fêmeas chorando a morte de
seus recém-nascidos. Para resolver este
problema, os fazendeiros pegam então
a pele do cordeiro morto e envolvem
0 cordeiro órfão nesta mesma pele, e
aí pegam o órfão e o levam para aque­
la mãe que perdeu seu filhote. A mãe
sentiria o cheiro da pele do seu falecido
filhote e assim aceita o órfão como seu
próprio filho. Ela o aceita, pois está na
pele de seu próprio filhote. Que grande
ilustração do fato de nós estarmos em
Cristo! Deus aceita homens e mulheres
que estão em Seu Filho Jesus Cristo
como diz em Efésios 1:6. Esta frase "em
Cristo"é achada somente nas epístolas
de Paulo. Paulo a usou seis vezes em
1 Coríntios e uma das vezes mais mar­ Justiça é uma das riquezas da sabedoria
cantes em que a usou é encontrada no
45
verso 30 do capítulo 1:"Mas vocês são
dEle em Jesus Cristo."
O resto do versículo 30 nos fala do
efeito de nossa união com Cristo: Deus
nosfezsabedoria,ejustiça,esantificação
e redenção. Paulo forçosamente ar­
gumenta que a mensagem aparente­
mente "louca"da cruz — a doutrina da
redenção — é na realidade sabedoria
de Deus. É esta mensagem que traz sal­ justos e santos
vação a um homem, e é a sabedoria de
Deus. O texto grego sugere que justiça,
santificação e redenção explicam a pa­
lavra sabedoria, e são subordinadas a
ela. Quando Deus une um indivíduo a
Cristo, todas as riquezas envolvidas no
Seu sábio plano de salvação pertencem
àquele indivíduo. As riquezas do sábio
plano de salvação de Deus são: justiça,
santificação e redenção. Estes três cons­
tituem o fruto do plano de salvação de
Deus; eles expl icam a sa bed oria de Deus.
Justiça, santificação e redenção
são doutrinas cristãs muito importan­
tes. Justiça significaria ser justo diante
de Deus e ser conformado ao padrão
de perfeição de Deus. A passagem de­
finitiva de justiça no VelhoTestamento é
Deuteronômio 25, onde Moisés exorta
os filhos de Israel a usarem pesos e medi­
das honestos em seus lares e transações
comerciais. Na cultura deles, as merca­
dorias a serem vendidas eram pesadas
para determinar seu valor. Um vendedor
desonesto usaria um peso de 15 onças
e pagaria por apenas Vi kg. Moisés aler­
tava-os a terem pesos corretos para as­
segurar conformidade perfeita a um pa­
drão. Justiça éa conformidade perfeita a
um padrão, nosso padrãoéoSanto Deus
Assim, Jesus dá ao pecador crente a Sua
justiça de acordo com II Cor. 5:21. Deus
nos declara justos por causa de nossa
posição em Jesus Cristo. Este é um ato
legal ou forense: nós somos justos por
causa de nossa união com Jesus Cristo.
divina. Santificação é a segunda riqueza
D a v id C u r t is
da sabedoria divina. Ela significa separar
para o uso de Deus e possessão de Deus.
Há quatro aspectos da santificação: pri­
mária (eleição), posicionai, prática e per­
feita. Aqui Paulo se refere a santificação
posicionai como a possessão. Nósfomos
declarados santos! Somos tão santos
quanto Jesus Cristo. Isso também é uma
das riquezas da sabedoria divina. Somos
Redenção é a terceira das rique­
zas da sabedoria divina. Esta palavra
teria intrigado o pensamento de cada
homem e mulher nos dias do Novo Tes­
tamento, porque sugeria a liberdade de
um escravo, resultante do pagamento
de um preço de resgate. A palavra é
usada três vezes nas Escrituras para falar
de todo o processo de redenção (Efésios
1:9). Os outros usos falam do aspecto fi­
nal de livramento do mal e do pecado,
para a presença de Deus. O uso da pala­
vra redenção em I Cor 1:30 fala de nossa
redenção final ou glorificação como em
Romanos 8:23: "E não somente ela, mas
também nós que temos as primícias
do Espírito, igualmente gememos em
nosso íntimo, aguardando a adoção de
filhos, a redenção do nosso corpo."
Redenção ou glorificação é tam­
bém uma das riquezas da sabedo­
ria divina. Paulo nos diz que, como
resultado de nossa união com Cristo,
nós somos possuidores de tudo que
está envolvido no sábio plano de
salvação. As três doutrinas de justiça,
santificação e redenção sumariam
todo o plano de salvação como Paulo
ensina nos primeiros oito capítulos de
Romanos.
Deus deu aos crentes as riquezas de
Seu sábio plano de salvação: "aquele
que se gloriar, glorie-se no Senhor" (I
Cor. 1:31). Em outras palavras, já que
nossa salvação é toda em Deus, não
temos nada em nós de que nos gloriar­
mos. A citação é de Jeremias 9:23-24.
R e v is t a O s P u e it a iio s
S o l i D e o G l o r ia — S o m e n t e a D e u s S e j a a G l o r ia

A doutrina da eleição nos ensina que sujeição, ele também poderia dizer:“A ja, que começou na América do Norte
toda glória e louvor por nossa salvação minha palavraea minha pregaçáonáo na metade do século 19.0 apelo era
pertencem a Deus, que nos escolheu consistiram em linguagem persuasiva designado para que as pessoas se
para estarmos em Cristo. Olhe nova­ de sabedoria, mas em demonstração movessem, viessem à frente da igreja
mente para I Cor 1:29-31: versículo do Espírito e de poder" (I Cor 2:4). A para receberem a Jesus Cristo.Maisfre-
30 diz que a salvação do início ao metodologia que ele usava também qüente que isso, o apelo é um padrão,
fim é uma obra de Deus somente. Os refletia a sua teologia. Paulo não usa­ uma medida para o orgulho do pastor
versículos 29 e 31 sustentam este en­ va palavras persuasivas de sabedoria e para a sabedoria humana. Paulo não
sino como um lembrete que toda gló­ humana. Os oradores profissionais via espaço para teatrinhos calculados
ria pertence a Deus. Soli Deo Gloria! A gregos em Corinto criaram sistemas e técnicas de manipular uma resposta,
Deus somente seja a glória! muito elaborados e bonitos para con­ porque ele sabia que o Espírito Santo
Em I Cor 2:1 -5 Paulo continua o seu cluírem um argumento, uma defesa. ministraria através da mensagem da
tema. I Cor 1:18-31 defende sua tese Eles eram tão profundos e tão intelec­ cruz. A fé salvadora não consiste em
básica: sabedoria humana não tem tuais, que isso os tornava persuasivos caminhar em um corredor ou orar no
nenhuma participação na salvação em trazer as pessoas ao seu ponto-de- altar; a fé salvadora é confiar e crer na
do homem. Sendo assim, qual men­ -vista. Ao invés de argumentos e sabe­ pessoa e obra de Jesus Cristo. E mes­
sagem deveríamos enviar ao m undo? doria humana, Paulo tinha a demons­ mo esta fé é um dom de Deus (Efésios
Paulo usa a si mesmo como um exem­ tração do Espírito e de poder. A palavra 2:8,9).
plo: porque a sabedoria humana não demonstração ocorre apenas aqui no Paulo disse aos coríntios que ele
participa na salvação do homem, sua novo testamento grego, e é uma pa­ não usou de palavras que impressio­
mensagem, seu método, e sua motiva­ lavra muito forte que traz a idéia de nam "para que a vossa fé não se apoias­
ção não estavam de maneira nenhu­ prova convincente numa corte da lei. se em sabedoria humana: e, sim, no
ma baseadas na sabedoria humana: I A metodologia de Paulo era depender poder de Deus" (I Cor 2:5). A fé não se
Cor 2: 1-2: "Eu, irmãos, quando fui ter do Espírito de Deus para trazer um ho­ origina e nem é sustentada por sabe­
convosco, anunciando-vos o testemu­ mem ou uma mulhera Cristo. Quando doria humana. Na história da Igreja
nho de Deus, não o fiz com ostentação homens dependem de sua própria sa­ muitos pregadores iletrados deixaram
de linguagem, ou de sabedoria. Por­ bedoria para cumprir a obra de Deus, os doutores e teólogos dos seus dias
que decidi nada saber entre vós, senão os resultados podem ser desastrosos. cheios de inveja por verem mil hares de
a Jesus Cristo, e este crucificado." O rei Davi ignorou as instruções de pessoas convertidas pela mensagem
A mensagem de Paulo era "Cristo Deus para transportara arca da aliança, pregada com poder. Eles, às vezes, de­
crucificado" loucura para os gregos e e hom ens a colocaram numa carreta. bochavam dos milhões deconvertidos,
tropeço para os judeus. Paulo não está Assim que a carreta se movia sobre um mas os invejavam. Charles Spurgeon,
dizendo que isso era tudo que ele pre­ terreno desnivelado, a arca balançou que nunca foi à universidade, mostra
gava, mas este era o coro da sua mensa­ e um dos homens que estavam mais que o poder de Deus está na mensa­
gem: "Porque Cristo foi crucificado por próximos tocou a arca para segurá-la. gem e não no mensageiro ou em sua
vossa causa, Deus pode vos perdoar. Deus imediatamente matou o homem. metodologia.
Suas exigências justas foram satisfeitas” Os métodos de Deus produzem os re­ Deus enviou a Paulo com a men­
No verso 3 Paulo passa de sua pre­ sultados de Deus; métodos humanos sagem da cruz para que a fé estives­
gação para sua pessoa: "Eu estive en­ produzem tragédias. se alicerçada, ou existisse no poder
tre vocésem fraqueza, em temor e em divino, para que ninguém se vanglo­
grande tremor." Estas frases simples­ Hoje em dia nossa metodologia riasse. O principal ponto é que todo o
mente descrevem um espírito de de­ reflete nossa teologia. A Igreja usa processo de salvação é obra de Deus.
pendência e submissão à autoridade muitos métodos feitos por homens Os coríntios foram feitos cristãos pelo
de Deus, as quais marcavam o seu mi­ para tentar trazer homens a Cristo, poder divino. Toda obra e iniciativa
nistério. Em Filipenses 2:12, Paulo usa que são meras táticas humanas para na salvação são do Senhor e por isso
estas mesmas palavras para descrever cumprir a obra de Deus. Um dos meios toda a glória é dEle também. Soli Deo
com o viver a vida cristã. contemporâneos de persuasão huma­ Gloria!
Visto que Paulo pregou a mensa­ na é o "apelo" no final do culto. Este é
Esta mensagem foi pregada na Igreja Faith Bible por
gem num espírito de dependência e um desenvolvimento recente na igre­ David Curtis em 15 de outubro de 1995

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