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Interpretação da pesquisa multissensorial - Organização, análise e

significado
Neste capítulo exploro como podemos conceituar a análise e a interpretação na ethnografia sensorial. Na
prática etnográfica, a análise tende a ser realizada em todo o processo de pesquisa e, às vezes, não é tão fácil
de desembaraçar de outras partes do processo de pesquisa. Isso pode acontecer durante o trabalho de campo
como parte de um diálogo etnográfico-teórico em curso, bem como através dos materiais produzidos por ele,
após o término desses encontros etnográficos com pessoas e lugares in situ. Posteriormente, a análise de
dimensões experienciais, imaginativas, sensoriais e emocionais da ethnografia é muitas vezes uma tarefa
intuitiva, confusa e serendipitous. Aqui introduzo uma abordagem reflexiva para trabalhar analiticamente com
experiências sensoriais, categorias e materiais.

INTRODUÇÃO: ANÁLISE EM PESQUISA DE ETHNOGRAFIA SENSORIAL


Como frequentemente enfatizado em textos de métodos etnográficos, a ideia de que existem distinções rígidas
reais entre trabalho de campo e análise, tornando-os estágios separados de um processo de pesquisa
etnográfica, seria enganosa. Alguns projetos etnográficos são estruturados em etapas de coleta e análise de
dados, que se distinguem espacialmente (ou seja, o trabalho de campo etnográfico ocorre em um local e a
análise em outro) e temporalmente (ou seja, o trabalho de campo etnográfico é concluído primeiro e a análise
é realizada posteriormente). No entanto, mesmo em projetos desse tipo processos analíticos, o pensamento
teórico e a crítica e entendimentos interpretativos não podem ser separados dos encontros etnográficos dos
quais emergem.

Portanto, uma forma inicial e fundamental de situar a análise é colocá-la dentro do processo de produção de
conhecimento. Nesta análise de formulação pode ser entendida como uma forma de saber. No entanto, a
prática da análise também pode ser conceituada como emergente em momentos da pesquisa onde há
tratamentos particularmente intensos e sistemáticos de materiais de pesquisa — transcrições de entrevistas,
vídeos, fotografias, notas e memórias e imaginários. Esse processo muitas vezes envolve algum grau de
intencionalidade humana na medida em que o pesquisador pode tentar impor uma ordem e deduzir padrões
dentro de materiais de pesquisa qualitativos. Tais atividades são muitas vezes realizadas fora (embora não
totalmente isoladas) da localização e das relações através das quais esses materiais foram criados.

Abaixo reviso alguns exemplos discutidos na literatura existente, bem como minhas próprias experiências,
para perguntar como um processo analítico pode atender a categorias e experiências sensoriais. No entanto,
não é meu objetivo criar um método ou modelo para análise sensorial, ou para a análise de materiais
especificamente produzidos através de uma metodologia sensorial. Seria impossível fornecer uma resposta à
questão de "como" realizar uma análise de ethnografia sensorial. E realmente nenhum procedimento "padrão"
existe ou deve existir. Em vez disso, o que se segue é uma abordagem de análise que explica e atende aos
sentidos e um conjunto de sugestões sobre como um processo analítico pode reconhecer a experiência
sensorial e o conhecimento. Quanto a qualquer processo etnográfico, as formas como essas abordagens são
incorporadas em determinados projetos e utilizadas em relação aos métodos de análise existentes dependerão
da criatividade de pesquisadores individuais.
Em primeiro lugar, no entanto, uma questão-chave precisa ser abordada: O que é a análise? Aqui trato a
análise como um processo de abstração, que serve para conectar a fenomenologia da realidade experimentada
em debates acadêmicos ou recomendações políticas. A variação está nos métodos, teoria e assunto. Na
pesquisa qualitativa, esses métodos vão desde abordagens muito sistemáticas até formas mais intuitivas de
pensamento através dos significados de materiais e experiências etnográficas. No entanto, criar uma análise
não é uma atividade que se isola da "experiência" ou do conhecimento incorporado do pesquisador. Em certa
medida, este é um processo de reinserção, através do trabalho de memória e imaginação. No entanto, no
capítulo 21 discutiu a aprendizagem etnográfica e o ponto de Downey (2007) de que a aprendizagem
incorporada deve ser entendida como envolvendo mudanças fisiológicas e cognitivas e afetivas. Da mesma
forma, a análise não acontece apenas em nossas cabeças, mas envolve toda a nossa corpórea. Assim, usar o
conceito de lugar para compreender a prática analítica na ethnografia envolve compreender a análise como o
processo de reunir ou envolver uma série de coisas de maneiras que as tornam mutuamente significativas.
Podemos entender lugares etnográficos como eventos que reúnem combinações e entrelaçamento da memória,
imaginação, experiência incorporada, socialidades, teoria, relações de poder e muito mais. A compreensão de
Massey (2005) dos lugares como "abertos" é importante aqui, pois nos permite conceituar os lugares de fazer
etnografia e de análise etnográfica como mutuamente abertos.
ANÁLISE SITUANDO: UMA PERSPECTIVA PRÁTICA
A ideia de que o trabalho de campo e a análise formam diferentes estágios do processo etnográfico podem
criar o equívoco de que, após o trabalho de campo, a tarefa restante do etnógrafo é simplesmente analisar o
conteúdo dos materiais de pesquisa. Embora a análise do conteúdo de materiais etnográficos possa fazer parte
do processo de pesquisa, é mais benéfico adotar uma abordagem mais ampla e flexível sobre como, onde e
quando a análise ocorre e o que envolve. Assim, a análise pode ser situada de duas maneiras.

Primeiro, a análise está situada dentro do processo de trabalho de campo. Seria improvável que um
etnógrafo se tornasse tão totalmente imerso nos modos sensoriais e emocionais de ser e conhecer as pessoas
que participam da pesquisa que ela ou ele não teria nenhum pensamento reflexivo ou analítico sobre essas
experiências. De fato, a análise é um elemento implícito do trabalho de campo etnográfico, e como já vimos,
particularmente na discussão do sensor de participação no Capítulo 5, acontece tanto como parte da
reflexividade da prática etnográfica quanto dentro do diálogo contínuo entre pesquisa etnográfica e
pensamento teórico e crítico. A análise pode, nesse sentido, ser pensada não como uma fase estruturada ou
estrutural no processo de pesquisa, mas como uma forma de conhecer o pesquisador durante a pesquisa.
Também faz parte da reflexividade do etnógrafo sensorial que tanto busca entender os modos de estar dos
outros no mundo e ao mesmo tempo está ciente de que ela ou seu envolvimento faz parte de um processo que
eventualmente abstrairá essas experiências para produzir conhecimento acadêmico. Trata-se também de um
processo de remodelação contínua que envolve formas de relacionar formas de aprendizagem etnográfica e
ideias de conhecimento e teóricas — o diálogo etnográfico-teórico — à medida que novos entendimentos
emergem e seu significado se molda por, ou re-molda, o pensamento teórico. Essa análise contínua que forma
e informa o processo de pesquisa também influencia os sistemas que os etnógrafos utilizam para organizar
seus materiais durante a pesquisa, podendo influenciar os temas identificados quando análises sistemáticas
baseadas em mesa são conduzidas com os materiais.
Em segundo lugar, a análise pode estar situada espacialmente ou temporalmente longe do local e momentos
de trabalho de campo etnográfico. Aqui, uma abordagem de ethnografia sensorial busca explicitamente
manter (ou construir) conexões entre os materiais e as formas de saber associadas à sua produção. Portanto, a
análise em si deve estar situada em relação ao contexto fenomenológico da produção dos materiais. Isso
significa tratar os materiais em si como textos que podem ser evocativos dos processos pelos quais foram
produzidos. Materiais de pesquisa podem ser usados como alertas que ajudam a evocar as memórias e
imaginação da pesquisa, permitindo-nos, assim, re-encontrar a realidade sensorial e emocional das situações
de pesquisa. Tal junção de materiais de pesquisa cria o lugar etnográfico como um novo evento.
Esses usos não impedem a análise um pouco mais sistemática dos temas e conteúdos de materiais de
pesquisa que permitem aos etnógrafos detectar padrões e idiossincrasias nas práticas das pessoas e nos
detalhes de como discutem e representam a si mesmos e aos mundos em que vivem. Essa análise sistemática
também pode se concentrar nas maneiras pelas quais os participantes da pesquisa utilizam categorias
sensoriais particulares e ações corpóreas como formas de organizar e se comunicar sobre experiência sensorial
e conhecimento.

Em projetos onde um pesquisador solitário está trabalhando com seus próprios materiais e experiências esse
processo é relativamente simples. No entanto, projetos com maiores equipes de pesquisa podem exigir maior
esforço prático para que os materiais de pesquisa possam ser compartilhados. Para situar a análise em relação
ao contexto da pesquisa nessas circunstâncias é importante anotar materiais de pesquisa. Isso pode envolver o
fornecimento de notas escritas para acompanhar textos (audio)visuais, notas adicionais para descrever os
contextos de entrevistas, notas de campo, etc., o que pode fornecer um "caminho" para outros pesquisadores
que tentam compreender algo da realidade fenomenológica da forma como o conhecimento foi produzido
através do encontro de pesquisa, e das formas não verbais de saber que o pesquisador experimentou. Eu
discuto como isso foi alcançado através de exemplos de dois projetos baseados em equipe em que trabalhei
abaixo.

MATERIAIS DE PESQUISA COMO TEXTOS SENSORIAIS


No capítulo 41, ressaltou a multisensorialidade da cultura material e visual que pode fazer parte de um
encontro de entrevistas. Os etnógrafos podem tratar a cultura material de suas próprias disciplinas como sendo
igualmente multisensorial — os cadernos, fotos, transcrições impressas, telas de computador, vídeos e muito
mais. Eles são sensoriais na forma de serem objetos materiais, embutidos em suas próprias biografias e
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objetos de memória que estão conectados ao processo de pesquisa. No entanto, como na análise das
fotografias, o pesquisador não se interessa apenas pela materialidade e biografia desses objetos, mas também
em seu conteúdo em termos do que eles representam. No caso de uma abordagem sensorial à ethnografia, um
dos objetivos deve ser tratar o conteúdo dos materiais de pesquisa — pelo qual quero dizer as palavras
escritas, imagens visuais, objetos materiais, enunciados e muito mais — como evocativo do encontro de
pesquisa pelo qual foram produzidos, e dos encarnados sabendo disso envolvido. Há também um caso para
tratar esses materiais como representações de conhecimento que podem ser analisadas sistematicamente e
tematicamente. Nesta seção aduco a ideia de materiais de pesquisa como evocativos da sensorialidade, e,
portanto, das formas incorporadas e emplaceadas de saber, que fizeram parte do encontro de pesquisa. É nas
discussões da ethnografia visual que essas ideias foram mais desenvolvidas até hoje. Por isso, primeiro
delineio esta área e depois sugiro como ideias semelhantes podem ser aplicadas à compreensão de outros
materiais de pesquisa.

No capítulo 61, David MacDougall apresentou os entendimentos de David MacDougall sobre o papel do
corpo e os sentidos no cinema etnográfico. Os insights de MacDougall também são relevantes para entender
como um etnógrafo pode ver o material visual produzido como parte do processo de pesquisa. Embora seus
comentários sejam direcionados para analisar como o público vê o documentário, eles também podem ser
aplicados à ideia do etnógrafo como público/analista dela ou de suas próprias imagens de vídeo ou fotografias.
MacDougall sugere que "Nossa experiência cinematográfica se baseia em assumir a existência de uma
experiência sensorial paralela em outros" (1998: 53) e, a partir da obra de Merleau-Ponty, ele propõe que a
'ressonância dos corpos . . . sugere uma sincronia entre o espectador e a visualização que recupera a relação
prelinguística e somática com outras da infância, uma capacidade que ainda permanece acessível para nós na
idade adulta' (1998: 53). Na análise de MacDougall, esse processo de ressonância entre corpos envolve o
espectador. . . geralmente respondendo não apenas ao conteúdo das imagens . . . mas também ao esquema
postural do próprio filme, incorporando o cineasta' (1998: 53). No entanto, se o espectador é o etnógrafo dela
ou ele mesmo que está vendo imagens de vídeo ou fotografias que ela ou ele produziu em colaboração com os
participantes da pesquisa, então a "ressonância dos corpos" pode ser entendida de forma diferente. De fato,
isso implica uma ressonância muito mais direta, um re-ganho da experiência passada e um retoque de
relacionamentos, texturas e emoções. Certamente, a relação entre visão e toque tem sido particularmente
proeminente nas discussões de alguns teóricos do cinema.
MacDougall enfatiza a relação entre tocar e ver como particularmente relevante para representações
cinematográficas. Ele escreve que "o toque e a visão não se tornam intercambiáveis, mas compartilham um
campo experiencial. Cada um se refere a um corpo docente mais geral. Posso tocar com meus olhos porque
minha experiência de superfícies inclui tanto tocar quanto ver, cada uma derivando qualidades do outro"
(1998: 51). A teórico do filme Laura Marks também enfatiza a conexão entre o toque e a visão em que "se a
visão pode ser entendida como incorporada, o toque e outros sentidos necessariamente desempenham um
papel na visão" (2000: 22). Aplicando isso ao filme, ela argumenta que "uma vez que a memória funciona
multisensoriamente, uma obra do cinema, embora envolva apenas dois sentidos, ativa uma memória que
necessariamente envolve todos os sentidos" (2000: 22). Os comentários de Marcas também têm relevância
para o processo de uma ethnografia sensorial, uma vez que implicam um ponto de conexão entre a ideia de
memória sensorial como descrito no Capítulo 2, e a evocação de tais memórias através da mídia audiovisual.
Embora a análise de Marks (como a de MacDougall) se refira a filmes concluídos, suas ideias são
significativas para o etnógrafo sensorial porque podem informar nossa compreensão de como a natureza
incorporada e emptiada de encontros etnográficos e conhecimentos que podem não ser nem visuais nem
verbais podem ser investidos em gravações de vídeo ou fotografias produzidas como parte de uma etnografia
sensorial. De fato, a discussão de Hahn sobre como ela analisou as gravações de vídeo que ela fez da dança
japonesa confirma que os etnógrafos já começaram a atender a esse potencial de vídeo como um material de
pesquisa. Hahn descreve como:
A análise da minha documentação em vídeo da dança japonesa] me permitiu focar em unidades muito
pequenas de transmissão e analisar a personificação gradual da prática artística. Por experiência própria, eu
'sabia' como Lemoto ensinava dança. Meu corpo tinha passado pelas repetições metódicas dos movimentos.
Curiosamente, sensações cineestésicos (senso de movimento e orientação) muitas vezes caíram sobre mim
quando observei as fitas de vídeo, e de alguma forma me guiou através da análise. Parecia que as fitas de
campo estavam reforçando minha compreensão física do movimento/som, enquanto meu corpo também
informava o processo analítico. (2007: 78)
As experiências de Hahn destacam a interconexão das experiências corpóreas com o processo analítico.
Memórias incorporadas e sensoriais do trabalho de campo também informaram minha própria análise de
passeios em vídeo domésticos (ver Pink, 2004, 2006) e passeios de jardim comunitário. No entanto, ao
contrário das "sensações cinestésicos" que Hahn (2007: 8) descreve, minha capacidade de me imaginar na
corpórea representada pelas fitas de vídeo estava mais especificamente ligada às minhas próprias experiências
de pesquisa. Enquanto durante um longo período de tempo Hahn tinha aprendido os movimentos que ela
estava vendo em vídeo, meus próprios passeios por casas e jardins estavam mais preocupados em entender os
comentários verbais e incorporados dos participantes da pesquisa sobre e experiência corpórea de ambientes
físicos particulares. Isso, no entanto, não significa que meu processo analítico tenha sido menos informado,
mas que foi informado por um tipo diferente de engajamento corpóreo com as práticas e ambientes habitados
pelos participantes da pesquisa. Em cada um dos meus vídeos passeios pela casa sensorial, acompanhei e
gravei o vídeo do participante da pesquisa ao redor dela ou de sua casa e enquanto me envolvia em uma tarefa
de limpeza. Quando vim analisar esses materiais, me senti preocupado com a questão de "como interpretar
essas representações existentes das minhas experiências de trabalho de campo antropologicamente". Ao
refletir sobre isso em Home Truths, notei como 'eu estive lá e até certo ponto os vídeos junto com minhas
notas mais gerais foram evocativos dessa experiência' (2004: 38; e ver Pink, 2006, Capítulos 3 e 4). Quando
em outros projetos eu vi vídeos feitos por colegas em um processo de pesquisa compartilhada em que
seguimos o mesmo estilo de gravação de vídeo, usei uma postura de visualização empática para buscar se
conectar com seu posicionamento corpóreo ao trabalhar com esses materiais. Ao re-ver os passeios de jardim
realizados como parte da minha pesquisa sobre o movimento Cittäslow (2005-7) lembrei-me da importância
das sensações de estar lá no jardim, por exemplo, do chão sob os pés, do clima. Esse engajamento
incorporado, sensorial e emocional com os materiais foi crucial para a minha análise. Isso me ajudou a
imaginar e sentir meu caminho de volta ao encontro de pesquisa. Isso pode ser entendido da mesma forma
como uma rota para reconsiderar o conhecimento incorporado que fazia parte dessa experiência de pesquisa.
Sugiro que o uso do vídeo dessa forma possa oferecer aos etnógrafos maneiras de se reconectar com essas
formas não verbalizadas de experimentar e saber que fazem parte integrante do encontro de pesquisa, e usá-
los como parte da análise. Em um nível, esse processo de re-visitar o encontro de pesquisa, estimulando a
memória e a imaginação de tal forma, fornece uma forma de contextualizar a análise sistemática do que é dito,
feito e promulgado em vídeo. Em outro, porém, oferece ao etnógrafo uma rota corpórea para os efeitos
sensoriais e emocionais desse encontro de pesquisa, que por si só são formas de conhecimento etnográfico.
Também fornece significativamente ao etnógrafo oportunidades de refletir conscientemente sobre essas
experiências e, como tal, chegar a um novo nível de consciência sobre elas.

A discussão acima de como os materiais audiovisuais podem ser usados para fazer o encontro de pesquisa
presente na análise também sugerem como outros materiais de pesquisa podem ser usados de forma
semelhante. De fato, não são apenas imagens visuais que podem ser memoráveis ou evocativas da
multisensorialidade de um encontro de pesquisa e da colocação do pesquisador. Assim, MacDougall sugeriu
que "vozes têm texturas como se percebidas tátil e visualmente" (1998: 52) e dentro de sua noção de uma
'aoustemologia' Steven Feld propôs que 'ouvir e expressar as sensações sentidas de som e equilíbrio com as de
presença física e emocional" (2005: 184), argumentando que "a experiência do lugar sempre pode ser
potencialmente fundamentada em uma dimensão acústica" (2005 : 185). O trabalho de Desjarlais fornece
algumas informações sobre como materiais gravados em áudio e memórias de áudio podem criar fortes
conexões com o encontro de pesquisa. Por exemplo, refletindo sobre a morte do idoso Kisang Omu cujos
comentários foram centrais para sua pesquisa biográfica gravada em áudio, Desjarlais escreve como 'Uma
vida é impermanente. E ainda ouço os tons de sua voz ainda' (2003: 351). Ao discutir uma entrevista com
Mheme, com quem muitas vezes usou um intermediário para ajudar a "mediar as divisões espaciais,
linguísticas e culturais que nos separaram de vez em quando", Desjarlais reflete sobre um momento em que
sua comunicação se tornou mais direta. Ele escreve: "Mheme me perguntou diretamente quando eu voltaria
para o Nepal. Quando escuto a seção da fita que registrou a troca que se seguiu, ouço a voz de Mheme e
lembro de ver em seus olhos um tom de amigávelidade relaxada' (2003: 337). O tipo de encontro linguístico
que essa conversa envolveu, nos diz Desjarlais, "geralmente coincide com um "encontro ocular" sustentado
que, como naquela ocasião, "muitas vezes sugere uma desejada co-substancialidade de pensamento e
sentimento entre os falantes" (2003: 337-8). Embora suas entrevistas tenham sido gravadas em áudio e não em
vídeo gravado, Desjarlais enfatiza a importância duradoura dos aspectos visuais desse encontro.
Significativamente, ele escreve: "É assim que me lembro do "rosto" de Mheme, em diálogo com o meu
durante minha última visita à sua casa naquele ano. É o registro do nosso noivado' (2003: 338). Da mesma
forma, o trabalho de Lyon e Back discutido no Capítulo 5 se concentra na importância das gravações sonoras
do contexto mais movimentado de um mercado de peixes londrino — essas gravações trouxeram à tona uma
perspectiva que eles foram capazes de rever depois de estarem lá no mercado. Eles observam como "as
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gravações destacam a presença de camadas distintas de som — que são difíceis de distinguir quando as ouvem
em tempo real" (Lyon e Back, 2012: 2.4). Eles também enfatizam como esses materiais foram usados para
criar significado em seu processo de pesquisa, nisso:

as fotografias e sons que selecionamos e às vezes juntos em sequências ou montagens nos ajudam a focar no caráter
encarnado e sensual do trabalho. Tirar e revisar fotografias e sons nos ajudou a estabelecer o que poderia contar como
dados relevantes e identificar direções para análise, permitindo-nos ver e ouvir o que não poderíamos compreender no
momento, e nos alertou para conexões que nos escaparam quando no campo. (Lyon e Volta, 2012: 8.1)
Compreender materiais e memórias de pesquisa dessa forma traz à frente os efeitos sensoriais e emocionais do
encontro da pesquisa, e o papel desses aspectos da experiência na confecção de memórias, conhecimentos e,
em última instância, significados acadêmicos. Os exemplos fornecem exemplos importantes de como
reconhecer isso pode permitir que a análise dos materiais seja entendida como inextricável dos processos
pelos quais são produzidos e significativos.
Como esses exemplos ilustram, o processo de análise está embutido no próprio encontro de pesquisa e
envolve formas de trabalho de memória e imaginação que ligam o pesquisador no presente a momentos do
passado. Essas conexões podem ser consideradas como envolvendo memórias sensoriais e incorporadas, de
talvez um olhar, um sentimento, um som, um gosto ou qualquer combinação dessas.

TRABALHANDO COM CATEGORIAS SENSORIAIS


Etnógrafos com foco nos sentidos enfatizaram a interconexão dos sentidos e enfatizaram a importância de
buscar entender a sensoria de outras pessoas. De fato, os etnógrafos sensoriais têm frequentemente se
interessado em identificar as modalidades sensoriais específicas culturalmente constituídas que as pessoas
associam com suas fisiologias e as categorias que usam para expressar a experiência sensorial.

Uma maneira de fazer isso envolve determinar as diferentes categorias linguísticas que as pessoas estão
fazendo pesquisas com uso para descrever a experiência sensorial. A limitação dessa abordagem é que, se não
for adequadamente combinada com outras formas de colaboração e participação experiencial, pode dar
preferência à linguagem falada e escrita acima de outras formas de conhecer e se comunicar. No entanto,
certamente oferece rotas importantes para entender como a sensoria de outras pessoas é construída. Essa
abordagem pode ser usada para entender tanto a forma como as categorias sensoriais são usadas por pessoas
na própria cultura do etnógrafo quanto para elucidar o sensorial das pessoas em outras culturas. Ambos os
exercícios podem envolver formas de comparação, embora este último implique uma forma mais óbvia de
comparação transcultural.
Fazendo pesquisas na minha própria cultura, ao entrevistar os participantes da pesquisa para um projeto
sobre lavanderia doméstica, me interessei por como esses participantes usavam diferentes categorias
sensoriais para se referir a aspectos específicos de suas experiências e práticas de lavanderia. Também me
preocupava com suas formas de conhecimento corpóreo e sensorial e como elas relacionavam essas formas de
conhecer modalidades sensoriais específicas. Na transcrição da entrevista discutida no Capítulo 4, Jane, a
participante da pesquisa, estava usando categorias sensoriais ocidentais modernas estabelecidas para descrever
como ela sabia que algo estava limpo ou sujo. Ela discutiu manchas visuais, o sentido tátil de roupas
prensadas e o cheiro de roupas sujas. Ficou claro através de suas deliberações, no entanto, que ela não podia
contar com apenas uma dessas modalidades sensoriais para determinar se um item de lavanderia estava limpo,
uma vez que a evidência visual de uma mancha não seria suficiente para dar uma classificação suja. Em vez
disso, a sensação e o cheiro de um item também deveriam ser usados para avaliar a roupa. Jane e eu
estávamos trabalhando com o mesmo sensorium ocidental moderno, e foi um passo simples para mim, em
seguida, fazer uma análise dela e dos outros participantes da pesquisa entrevistas e fitas de vídeo que
examinavam como eles entendiam sua roupa em termos de visão, toque e olfato. Ao desenvolver minha
análise, optei por usar o sensorium ocidental moderno padrão para estruturar minha compreensão da "casa
sensorial". Minha análise permanece enraizada na ideia de que fenomenologicamente os sentidos estão
inextricavelmente interconectados. No entanto, para entender como as identidades e casas das pessoas são
mutuamente constituídas em termos de práticas sociais e culturais é apropriado separar os sentidos
analiticamente. No entanto, como eu desemei no meu livro Home Truths (2004), essa falsa separação tinha
outro objetivo analítico. Eu não estava simplesmente interessado em como a casa era discutida em termos dos
sentidos, mas em como diferentes indivíduos usavam suas referências às qualidades sensoriais de suas
experiências de casa e suas práticas domésticas, como formas de comentar sobre suas próprias identidades.
Além disso, eu estava interessado em como a vida real a partir de práticas domésticas sensoriais e
engajamentos com as formas de conhecimento sensorial embutido neles tornou-se em si uma maneira de
constituir identidades específicas de gênero e gerações através da prática. A análise revelou que diferentes
indivíduos se referiam verbalmente e demonstrariam performativamente como usariam diferentes
modalidades sensoriais para avaliar as mesmas áreas de suas casas, tipos de 'sujeira' ou a urgência de realizar
tarefas domésticas semelhantes. Ao fazê-lo, alguns participantes utilizaram categorias sensoriais 'alternativas'
às utilizadas no que entendiam como uma abordagem de dona de casa para o trabalho doméstico como formas
de se afastar das práticas domésticas "convencionais" e das identidades que implicavam.

Assim, o sensorium ocidental moderno de cinco sentidos pode oferecer categorias analíticas úteis que
podem nos levar a entender o conhecimento e a prática incorporadas. Vários outros estudiosos cujo trabalho é
discutido em capítulos anteriores organizaram suas discussões em seções ou capítulos com foco em várias
combinações de visão, som, olfato, paladar e textura. Por exemplo, a discussão de Tilley sobre jardinagem na
Grã-Bretanha e na Suécia (2006), a auto-etnografia de Hóquei de longa distância na Grã-Bretanha (2006), e a
exploração da enfermeira por Edvardsson e Street como etnógrafo (2007), todas baseadas em contextos
ocidentais modernos, fazem uso dessas categorias. Nesses trabalhos, as categorias sensoriais utilizadas são de
relevância específica no contexto da pesquisa e se relacionam com a compreensão do mundo expressa pelos
participantes da pesquisa, bem como servindo como categorias analíticas. Como demonstram os exemplos a
seguir, o processo de criação de uma relação entre a forma como a experiência sensorial é categorizada pelos
participantes da pesquisa e o uso de categorias sensoriais na análise e posterior representação da experiência e
compreensão de outras pessoas leva a diferentes formas específicas de apresentação do projeto.

Gediminas Lankauskas (2006) compara as maneiras como a visão e o gosto estão implicados na forma
como as pessoas experimentam e se lembram do socialismo no Grütas Statue Park, na Lituânia. Em sua
discussão sobre a forma como o Parque é experiente, Lankauskas distingue entre como a visão e o gosto são
ativados "como um meio de memorializar o socialismo" (2006: 30). Ele descreve como o "parque-museu"
inclui tanto exposições quanto um café alcançado por uma trilha pelo terreno (2006: 39). Através de uma
discussão sobre um passeio pelo Parque e comentários feitos por pessoas que o vivenciaram, ele propõe que
"ver o socialismo em Grütas não é o mesmo que saboreá-lo" (2006: 45). Aqui o visual e o gustativo estão
associados a diferentes tipos de memórias, de modo que ele escreve:

Enquanto para a maioria dos meus informantes contemplando os ícones socialistas abatidos constituíram uma
experiência de distanciamento e, portanto, desidentificação, participando dos pratos e bebidas 'soviéticos' recuperados
no café tipicamente invocavam sentimentos de saudade e anseio nostálgico - não para o socialismo como um sistema
opressivo, mas para a sociabilidade cotidiana centrada em torno de parentes e amigos que esse sistema inadvertidamente
produziu e perpetuou. (Lankauskas, 2006: 45)

Aqui, usar a visão e o gosto como categorias analíticas proporciona um contraste útil das maneiras que a
memória está diferencialmente ligada a formas específicas de experimentar a materialidade das estátuas e da
culinária do socialismo. Ao focar em práticas visuais e gustativas, a Lankauskas fornece uma análise
perspicaz que vai além de simplesmente considerar significados visuais e gustativos. Em vez disso, essa
ênfase o leva a uma análise mais complexa de memória em um contexto pós-socialista.
Considerando que algumas pesquisas trazem à frente categorias sensoriais ocidentais modernas existentes e,
assim, permitem aos pesquisadores fazer a conexão direta de apresentá-las como categorias analíticas
igualmente úteis, outros contextos etnográficos exigem que os pesquisadores busquem novas categorias. A
discussão de Edvardsson and Street (2007) sobre uma abordagem incorporada e sensorial dos estudos de
enfermagem, discutida no Capítulo 4, é um bom exemplo. Edvardsson e Street dividiram sua discussão sobre
as experiências da "enfermeira como etnógrafo incorporada" em um conjunto de subseções, cada uma das
quais é referida como uma "epifania". Cada epifania representa um dos momentos em que o pesquisador
percebeu que o uso de seus sentidos no ambiente assistencial impactou em sua prática de pesquisa — suas
"súbitas percepções intuitivas de que o uso de seus sentidos nesses ambientes foi gradualmente mudando a
forma como ele fazia perguntas e realizava observações" (2007: 26). Enquanto as subseções de dois a cinco
referem-se a epifanias que se preocupam respectivamente com 'Som', 'Cheiro', 'Sabor', 'Toque' e 'Visão', a
primeira subseção é intitulada 'Epifania 1: Movimento' (2007:26). Assim, mesmo trabalhando em uma cultura
ocidental moderna, o sensorium de cinco sentidos nem sempre é suficiente para descrever como
experimentamos nossos ambientes sociais e materiais.
As etnografias discutidas sobretudo envolveram o uso de uma seleção de categorias sensoriais ocidentais
modernas estabelecidas (e, em um caso, a adição de outra categoria) como forma de classificar conjuntos de
experiências incorporadas. Esses exemplos também mostram que essas categorias podem não ser
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estabelecidas em uma fase pós-trabalho de campo chamada "análise", mas começam a emergir através dos
compromissos culturalmente específicos do pesquisador como parte do processo de pesquisa. Para os estudos
discutidos acima, o uso dessas categorias sensoriais ocidentais modernas parece apropriado. No entanto, o
sensorium fivesense não é universal em todas as culturas. Não há, portanto, razão para ditar as categorias
sensoriais utilizadas pelos etnógrafos para estruturar suas análises. De fato, a análise de Geurts (2003) do
sensorium Anlo Ewe revelou as complexidades que podem ser enfrentadas por etnógrafos que trabalham em
culturas onde as pessoas entendem a experiência sensorial através de categorias bem diferentes das suas. Ao
descobrir que o Anlo Ewe não tinha um sensorium verbalmente articulado explícito, ela se baseou em uma
abordagem linguística para construir o que ela chama de um "tipo de inventário (provisório) dos campos
sensoriais [Anlo Ewe] '(Geurts, 2003: 40). Isso envolvia a criação de correspondências entre as diferentes
formas de compreensão da experiência nas epistemologias ocidentais modernas e anlo Ewe. Na ausência de
categorias explícitas e em um contexto onde "não há textos antigos (escritos ou gravados) que pudéssemos
buscar por pistas epistemológicas sobre seu sensorium, ela investigou a questão através de "pentear através de
dicionários, ouvindo provérbios, e examinando conversas e notas de minhas observações habituais de formas
habituais de práticas corporais" (2003 : 39), além de entrevistas. O "inventário" de Geurts é um excelente
exemplo de como, nessas circunstâncias, um pesquisador pode tornar complexo conhecimento sensorial
indígena — de uma forma o mais leal possível às epistemologias locais — acessível dentro das categorias
linguística e conceitual que um leitor acadêmico achará significativo.
A análise etnográfica nunca é simples - se diz respeito ou não aos sentidos. Envolve fazer conexões entre,
por um lado, realidades fenomenológicas complexas e as especificidades das formas de compreensão de
outras pessoas e, por outro, categorias e debates acadêmicos. Isso envolve inevitavelmente processos de
condensação e tradução, bem como aqueles de construção de uma narrativa e argumento. Como os exemplos
acima indicam, uma opção para o etnógrafo sensorial é usar categorias sensoriais ocidentais modernas,
apropriadamente adicionadas ou talvez embelezadas como um meio de estruturar uma análise. Nos casos em
que as correspondências entre as categorias culturais indígenas e ocidentais utilizadas para classificar a
experiência multissensorial não são óbvias, então a tarefa do etnógrafo pode ser buscar construir conjuntos de
categorias, e formas de compreender realidades fenomenológicas, que representam significados indígenas e
são acessíveis a um público pretendido. Em todo esse processo, deve-se manter a atenção aos elementos
experienciais que discuto em seções anteriores deste capítulo, bem como elementos culturais/discursivos. De
fato, as categorias culturais que podem se tornar parte do foco e estrutura da análise são produzidas apenas em
relação à multisensorialidade da percepção humana.

GRAVAÇÕES DE ÁUDIO E TRANSCRIÇÕES NO PROCESSO ANALÍTICO


Acima e em capítulos anteriores enfatizei com igual peso o papel de objetos visuais, de áudio e materiais no
processo de pesquisa. No entanto, também precisamos reconhecer que muito do que os etnógrafos sensoriais
fazem envolve ouvir e conversar com os outros; como tal, isso muitas vezes inclui, como no caso da clássica
entrevista etnográfica, o uso de gravações de áudio e transcrições. A transcrição tem sido pouco discutida na
literatura de ethnografia sensorial que vem crescendo nos últimos anos. De fato, tem sido debatido
principalmente no domínio de campos dominados por abordagens linguísticas (O'Dell e Willim, 2013: 329).
No entanto, a transcrição tem tido um lugar de destaque na prática etnográfica por muitos anos, e, como revela
a discussão nesta seção, a complexidade e o significado do papel que desempenha na confecção do
conhecimento etnográfico sensorial, merece mais atenção, e recentemente foi trazido à tona na obra de Tom
O'Dell e Robert Willim ", discutiu abaixo.
A transcrição é um processo demorado e muitos pesquisadores contratam serviços de transcrição
profissional para realizar essa tarefa. Existem vários tipos de transcrição, que envolvem diferentes graus de
detalhamento, alguns dos quais são necessários para técnicas específicas de análise, como conversação e
análise de discursos. Aqui, porém, me referirei às transcrições padrão verbatim, que envolveriam o transcrito
documentando o que os alto-falantes disseram. O uso de serviços de transcrições profissionais é benéfico
quando a quantidade das transcrições é grande e seria demorada. No entanto, a transcrição de terceirização
também tem algumas desvantagens que os etnógrafos sensoriais podem querer equilibrar-se com os benefícios
que ele traz. Isso porque, como tenho discutido em relação ao trabalho dos pesquisadores acima (por exemplo,
Lyon e Back, 2012), a gravação em si torna-se evocativa do ambiente em que a entrevista ocorreu. No meu
próprio trabalho descobri que ouvir gravações me permite recordar a situação das entrevistas e as dimensões
afetivas e sensoriais dessa experiência, renovando assim meu sentimento de conexão com o contexto da
pesquisa. Por exemplo, na minha pesquisa sobre Cidades Lentas Espanholas (Pink e Servon, 2013) Lisa
Servon e eu entrevistamos vários líderes espanhóis da Cidade Lenta, gravamos em áudio as entrevistas e no
meu próprio trabalho analítico eu ouvi, tomei notas e transcrevemos e traduzimos para o inglês as citações
mais significativas. O processo analítico neste caso aconteceu ao lado da escuta e transcrição. Considerando
que quando a transcrição é realizada separadamente da análise e chega impressa para o pesquisador analisar,
inevitavelmente há uma relação diferente entre a análise e os materiais de pesquisa. Neste caso, o processo
que usei não separou a experiência sensorial e elementos evocativos de ouvir as gravações das formas pelas
quais interpretei os materiais. Essa proximidade com os materiais foi importante para mim, pois me concentrei
em como os participantes expressavam suas relações com o movimento Slow City, usando suas vozes e sons
como parte desse processo. Um exemplo dos resultados desse tipo de análise está na forma como, em nosso
trabalho publicado, pudemos discutir as formas pelas quais os participantes achavam difícil colocar em
palavras as formas sensoriais e incorporadas de que vivenciavam a cidade. Por exemplo, em um ponto
estávamos discutindo com o prefeito de uma cidade sua decisão de apresentar uma fotografia da chuva no
folheto da cidade. Como descrevemos a situação lá:

Ele explicou que as fotografias da chuva representavam Lekeitio no seu melhor, ou seja, quando se pode experimentar
as "sensações mais fortes". No verão, nos contou José, a experiência de ir à praia é boa, mas ele disse: 'se você vier em
fevereiro, quando o mar é enorme, um daqueles períodos em que você pode ver as ondas de lá... e há essas ondas que
têm 25 metros de altura, e você está aqui. E eu pergunto "como foi a vista", e você vai dizer "bem, olha que foi
maravilhoso, havia ondas de 25 metros de altura". Se você vem em fevereiro à noite e ouve o mar, que vai [ele imita seu
rugido], e não há mais ninguém. É como se houvesse um gigante. (Pink and Servon, 2013: 460-1)

Como vamos descrever, esta não foi a única maneira que fizemos sentido dos materiais; também
contabilizamos nossas experiências de caminhar pela cidade com nossos participantes e visitar um centro de
patrimônio marítimo com eles. No entanto, no processo analítico ouvir e transcrever a gravação desta
entrevista foi muito importante, pois me permitiu ter uma noção de como essa e experiências semelhantes
ganharam vida em nossas conversas.
No capítulo 61 discutiu o método da turnê de vídeo. Ao trabalhar com gravações dos vídeos, estou
interessado em me envolver com a gravação de vídeo através da relação entre formas tácitas, incorporadas e
realizadas de conhecimento, e as formas que os participantes descrevem e verbalizam, ou falam sobre suas
vidas, ambientes e atividades em relação a essas ações. Essa abordagem envolve transcrever diretamente
comentários específicos e pertinentes feitos pelos participantes, porém estes são contextualizados em relação
às atividades e ambientes, o que possibilita uma abordagem diferente daquela que seria focada na conversa
verbal das transcrições. No entanto, isso não quer dizer que uma análise sociológica ou de conversa mais
convencional do áudio transcrito não seria útil ao lado disso e eu consideraria tais rotas interessantes para
serem interessantes de explorar em futuras obras em equipe.
Uma contribuição fundamental para a discussão sobre transcrição foi proposta por Tom O'Dell e Robert
Willim em seu artigo 'Transcrição e os sentidos: análise cultural quando implica mais do que palavras' (2013).
O'Dell e Willim 'veem a ethnografia como uma prática composicional' e "um processo que consiste em
práticas multimodais e sensuais, deixando espaço para possíveis conexões entre a ethnografia e práticas
criativas como arte e design" (2013: 316). Defendendo um maior foco na análise na ethnografia, eles se
concentram na questão de como "as transcrições podem ser repensadas como experiências sensoriais voltadas
para mover e engajar diferentes públicos" (2013: 317). Eles discutem diferentes formas de transcrição, uma
das quais é a "transcrição etnopoética" que, por conter tantos detalhes e é projetada para revelar as relações
que fazem parte do que foi transcrito, sugerem que é difícil simplesmente ler e é bastante promulgada para
que ela "solicite novas formas de executividade dos corpos do leitor da transcrição" (2013 : 318). Com base
neste e em outros exemplos, eles sugerem uma mudança na forma como pensamos sobre as transcrições, para
considerá-las como "peças composicionais" (2013: 319) e para uma abordagem mais sensorial. Seu artigo
também oferece uma revisão muito útil das maneiras pelas quais a transcrição foi introduzida em novas
formas, como através de desenhos animados, práticas de esboço e através de uma discussão sobre como as
partituras são usadas na música. Eles nos instigam a atender aos papéis desempenhados pelas tecnologias e
softwares que usamos para transcrição e, assim, estar atentos à "ecologia sensorial de códigos ocultos e
algoritmos que texto, som e imagem interplay, mutará e prosperarão no futuro" (2013: 326).
As reflexões sobre o local da transcrição na prática da ethnografia sensorial são, portanto, nascentes, mas,
como destacou nesta seção, são significativas a serem perseguida. Eles podem fazer parte da prática reflexiva
do etnógrafo sensorial enquanto ela ou ele interroga as maneiras pelas quais formas etnográficas de saber são
produzidas, não apenas através do trabalho de campo, mas no processo analítico.
interpretação multissensorial investigação 149
INTERPRETAÇÃO E COMPARTILHAMENTO DE ETNOGRAFIA SENSORIAL EM EQUIPES DE PESQUISA
Como já discuti acima e em outros lugares (Pink, 2013), fazer etnografia em equipes, e particularmente
equipes de pesquisa interdisciplinares (e aplicadas), cria trabalho de campo, processos analíticos e de
divulgação e atividades que podem ser diferentes daquelas que seriam praticadas pela figura mais
convencional do etnógrafo acadêmico solitário. Nesta seção eu esboço dois exemplos, que desenvolvi no meu
trabalho com os colegas Jennifer Morgan e Andrew Dainty (Pink e Morgan, 2013) e Kerstin Leder Mackley
(Leder Mackley e Pink, 2013) como parte de dois projetos diferentes que têm em comum que eles eram multi-
equipe e interdisciplinares, mas que mostraram diferentes práticas de pesquisa de ethnografia sensorial devido
aos diferentes contextos em que trabalhamos e os diferentes tipos de pesquisa de materiais que geramos.

Entre 2012 e 2015, Morgan, Dainty e eu colaboramos em dois projetos relacionados à segurança e saúde
ocupacional (OSH) em vários ambientes de trabalho diferentes no Reino Unido. Formamos uma pequena
equipe dentro de um projeto maior, no qual empreendemos a parte etnográfica do projeto, que estava ligada a
um estudo qualitativo maior realizado por nossos colegas. Desenvolvemos uma série de artigos deste trabalho
(por exemplo, Pink et al., 2014) em um dos quais Morgan e eu discutimos como desenvolvemos um processo
de pesquisa no qual um diálogo etnográfico-teórico desempenhou um papel central na forma como
escrevemos, interpretamos e executamos o processo de pesquisa etnográfica (Pink e Morgan , 2013). Durante
esse processo, como delineamos em nosso artigo (Pink e Morgan, 2013), Morgan, com sede no Reino Unido,
realizou um trabalho intensivo de curto prazo com visitas domiciliares a trabalhadores baseados em um
Healthcare Trust, no entanto, trabalhando em estreita colaboração comigo enquanto eu estava na Austrália. A
etnografia de curto prazo que realizamos como parte deste projeto foi caracterizada por um diálogo explícito
entre os achados etnográficos à medida que emergiam e sua relação com debates teóricos e argumentos. O
diálogo foi explicitado precisamente porque foi colocado em forma escrita, como Morgan escreveu suas notas
de campo regularmente e enviou-as para Dainty e eu por e-mail. O trabalho de campo de Morgan foi intensivo
de maneiras que o diferenciam do trabalho de campo de longo prazo. Não foi caracterizado pelo sentido de
ficar por perto, esperando para ver a vida se desenrolar, mas sim pela necessidade de se envolver com os
profissionais de saúde, pedir para acompanhá-los em visitas domiciliares e desenvolver rapidamente o mais
profundo possível uma compreensão de como eles vivenciaram e realizaram a OSH em suas vidas de trabalho.
Durante o processo de trabalho de campo, estávamos desenvolvendo contínuamente correspondências
empáticas e analíticas, tanto com experiências de outros contextos quanto com textos — por exemplo,
observando como:

Os resíduos incorporados da memória sensorial formam um elemento-chave dessa abordagem. Por exemplo,
no contexto da saúde, JM se baseou em sua experiência de usar o toque em seu trabalho anterior como
curadora de museus para fazer correspondências com a forma como as enfermeiras também usam as mãos de
maneiras qualificadas e sensoriais. Embora realizada a partir de um contexto profissional muito diferente, essa
experiência permitiu que jm reconhecesse e pedisse aos participantes que refletissem sobre práticas que não
eram ditas e teriam sido invisíveis de outra forma, como a remoção de uma ponta de dedo de um par de luvas
para permitir que a sensação de toque fosse usada ao tirar uma amostra de sangue. (Pink and Morgan, 2013:
356).
A outra maneira que conseguimos isso foi através de um diálogo etnográfico-teórico, que envolvia "trazer
continuamente questões teóricas para o diálogo com a etnografia" (Pink e Morgan, 2013: 357). Como
explicamos: "Há maneiras pelas quais o pesquisador solitário pode fazer isso, por exemplo, tirando um tempo
do trabalho de campo e apresentando trabalhos preliminares aos pares"; em nosso contexto de trabalho em
equipe, no entanto, nós 'desenvolvemos isso através de um diálogo real entre JM, SP e AD. SP, localizado em
Melbourne, Austrália e AD localizado em Loughborough, Reino Unido, seguiu o processo através de notas de
campo, comentários e fotografias. Correspondemos quase todos os dias ao longo do trabalho de campo e em
uma reunião de revisão' (Pink e Morgan, 2013: 357). Ao ficar dentro e fora do contexto de trabalho de campo,
e trabalhando em diferentes fusos horários, fomos capazes de nos concentrar nas notas de campo de Morgan
de diferentes perspectivas e em momentos diferentes. Quando Morgan enviava anotações à noite depois de
escrever seu trabalho de campo em um turno tardio, eu seria capaz de olhar para estes durante o dia
australiano, para que meus comentários pudessem alimentar o trabalho de campo do dia seguinte. Através
desse processo conseguimos fazer um processo analítico, que muitas vezes faz parte do trabalho de campo,
muito claramente no centro do nosso trabalho de campo. Por exemplo, isso significava manter perguntas sobre
formas sensoriais e tácitas de saber sobre os OSH à tona, usando o conhecimento das teorias dos sentidos para
informar nossas discussões e trazendo para suportar os meus próprios e dainty diferentes conhecimentos de
outros exemplos e literaturas.
Um segundo exemplo de processo analítico sendo destacado é discutido no meu trabalho com Kerstin Leder
Mackley (Leder Mackley e Pink, 2013). Aqui, como parte do projeto LEEDR, Leder Mackley era
frequentemente chamado para comunicar nossas descobertas etnográficas aos nossos colegas de Design e
Engenharia. Em nosso artigo exploramos como, neste contexto interdisciplinar, através de nossos materiais de
ethnografia de vídeo sensorial 'engajamos analiticamente com formas verbais e não verbais de conhecimento e
representação' durante o projeto (Leder Mackley e Pink, 2013: 336). Além disso, como salientamos, como
nosso trabalho fazia parte de um projeto interdisciplinar e aplicado, fazia parte de um contexto mais amplo e
cada vez mais estabelecido, no qual 'Nossas responsabilidades como etnógrafos exigem que sejamos
responsáveis uns com os outros, com estudiosos fora de nossa disciplina, com os participantes e, cada vez
mais, com os stakeholders da indústria e o público em geral , para ser capaz de demonstrar como sabemos'
(2013: 337). Discuto questões de representação e divulgação ainda no Capítulo 8; aqui, no entanto, isso é um
lembrete de que o processo analítico e as categorias que criamos durante esse processo são parte integrante
dessas formas de conhecer e, em última instância, às recomendações que podemos fazer aos stakeholders
externos e que, portanto, um nível de reflexividade sobre como eles são criados é informativo. Usando a
metodologia de video tour que descrevi no Capítulo 5 (e ver Pink e Leder Mackley, 2012), os materiais com
os quais trabalhamos foram passeios em vídeo de casas, focando nas maneiras pelas quais as casas 'sentem' e
são feitas para se sentirem assim, e observações e reencenações (Pink e Leder Mackley, 2014) de atividades
pelas quais os participantes consomem energia. Nossos colegas de Design e Engenharia produziram dados de
entrevista e mapeamento de dados e monitoramento de energia, respectivamente. Nossa primeira tarefa foi
entender as maneiras pelas quais nossos colegas entenderam seus dados e as ideias que sustentam esses
entendimentos. Como descrevemos, dado que modelos de mudança de comportamento originários da
psicologia tendem a dominar nesses campos, uma de nossas tarefas era oferecer formas alternativas de
entender como e por que as pessoas consomem energia em suas casas, e usar nossos materiais de ethnografia
sensorial para criar categorias alternativas através das quais nossos colegas poderiam entender os elementos
'sociais' da demanda energética. Um aspecto disso foi usar os materiais para aproximar os colegas dos
participantes, o que teve algum sucesso:

como um colega de design que recentemente se juntou à equipe colocá-lo:

Como um pesquisador que provavelmente não terá a oportunidade de conhecer o ... famílias antes de projetar para eles,
tal material de origem proporciona um nível de compreensão empática e textura contextual realista que, de outra forma,
está ausente da análise temática e outros relatórios escritos. (Comunicação pessoal; nossa ênfase) - (Leder Mackley e
Pink, 2013: 343)

No entanto, nosso trabalho analítico foi além de criar entendimentos mais tácitos e sensoriais dentro de nossa
equipe, na medida em que trabalhamos com nossos materiais de pesquisa para criar o que vimos como novas
rotas através das quais nossos colegas (e outros públicos para o nosso trabalho) poderiam considerar o que as
pessoas realmente fazem em suas casas. Em vez de impor as categorias analíticas existentes sobre essas
atividades que geralmente são utilizadas em pesquisas de energia psicológica e sociológica (como
comportamentos e práticas), tomamos a postura de etnógrafos mais antropológicos, para considerar o que
poderíamos aprender com nossos materiais sobre como o uso de energia foi tecida na contínua ou 'fluxo' da
vida cotidiana. Estávamos interessados em como as formas tácitas de ser e de fazer em casa foram realmente
decretadas pelos participantes e em descobrir formas de defini-las através de conceitos que seriam
significativos para nossos colegas, e além disso, que poderiam ser usados para informar a realização de
intervenções de design. Portanto, nossa análise tomou duas direções. Primeiro, uma série de relações teóricas
e etnográficas começou a surgir à medida que nossas turnês de vídeo progrediam, e continuaram através de
nossos estudos práticos. Estas incluíam noções de fluxo, movimento, arquiteturas invisíveis, agência de
materiais e mudanças cotidianas' (Leder Mackley e Pink, 2013: 345). Em segundo lugar, fizemos uma análise
mais temática em nossa amostra de 20 domicílios. Esta análise utilizou os conceitos que surgiram desde o
primeiro estágio, e os seguiu em toda a amostra, mas "foi mais formal e envolveu trabalhar através dos
materiais para responder às nossas principais questões de pesquisa sobre como as pessoas "precisavam" usar
energia para criar e manter uma estética sensorial particular de casa, para fazer suas casas "se sentirem
certas"" (Leder Mackley e Pink , 2013: 345). Por um lado, esse processo analítico nos permitiu produzir
"descobertas" relacionadas a como e por que as pessoas consomem energia em suas casas, e desenvolver uma
perspectiva crítica sobre outras abordagens de ciências sociais neste campo, por outro, ofereceu um conjunto
de conceitos analíticos que poderíamos ver como "pontes de construção" (Leder Mackley e Pink , 2013: 350)
aos nossos colegas de outras disciplinas.
interpretação multissensorial investigação 151

Nesta seção me concentrei na análise como parte do processo de pesquisa de ethnografia sensorial, com
referência específica às relações que podemos gerar entre teoria, conceitos e ethnografia. Como já mostrei,
essa relação geralmente está inserida no processo de pesquisa, bem como emergindo e indo além dos
encontros reais que temos com os participantes. Também enfatizei como fazer o trabalho em equipe, seja com
colegas da mesma disciplina ou abordagem ou de disciplinas bastante diferentes, pode moldar o processo
analítico e nos permitir refletir de novas maneiras sobre como as categorias analíticas são feitas e as
implicações que essas podem ter para as maneiras pelas quais nossa pesquisa pode ser relevante para os
outros.

INTERPRETAR E CONECTAR EXPERIÊNCIAS DE PESQUISA, MATERIAIS E TEXTOS


Como já apontei acima, etnógrafos que atendem aos sentidos raramente revelam os detalhes de como eles têm
ido sobre suas análises. Em alguns casos, esse processo é representado na forma como seus textos são
construídos — por exemplo, no entrelaçamento da descrição, teoria, imagens e muito mais. Eu discuto essa
questão ainda mais no próximo capítulo. Na minha própria experiência, a análise em ethnografia sensorial
geralmente envolve um processo que transita entre diferentes registros de engajamento com materiais de
pesquisa e entre diferentes materiais. Como notei na seção anterior, isso pode envolver a análise dos mesmos
materiais de diferentes maneiras. A análise é, aliás, como apontei no início deste capítulo, um processo
contínuo e incremental, em vez de simplesmente uma etapa de um processo de pesquisa. Acima, discuti essas
questões em relação a projetos de pesquisa que envolveram encontros de curto prazo e mais intensivos com os
participantes da pesquisa. Para demonstrar como essas continuidades podem se desenvolver em um contexto
etnográfico diferente, que foi mais informalmente estruturado e estendido por um período diferente de tempo,
agora discuto um exemplo da minha etnografia do movimento Cittäslow em uma das várias cidades britânicas
onde fiz pesquisa de etnografia sensorial - Aylsham em Norfolk, Reino Unido.

Em Aylsham pesquisei eventos que acontecem anualmente na cidade, incluindo o carnaval da cidade. Eu
estava especialmente interessado na sensorialidade deste evento e minha pesquisa envolveu uma combinação
de participar de reuniões do comitê e tomar notas escritas, entrevistar em áudio pessoas-chave envolvidas na
produção e participar dos eventos em que participei comendo, bebendo, socializando e geralmente 'estando'
com outras pessoas, fotografando e gravando vídeos. Esses métodos qualitativos mistos me forneceram um
conjunto de diversos materiais de pesquisa - notas escritas, artigos de comitê, entrevistas gravadas e
transcritas de áudio, fotografias e vídeos, incluindo algumas entrevistas em vídeo. Em termos de como esses
materiais me reconectaram ao encontro de pesquisa, vários elementos vêm à tona. Por exemplo, a cultura
material dos comitês na forma das agendas do comitê e outros artigos que guardei, tornaram-se objetos de
memória que me ajudaram a lembrar a sensorialidade e a socialidade dos comitês e a importância dessas
qualidades para os meus entendimentos sobre a forma como o carnaval foi produzido. O vídeo representou os
encontros sociais que experimentei com pessoas locais interessadas em comentar sobre uma exposição
fotográfica, a paisagem sonora do salão onde também foram servidos chás e bolos, e o conteúdo visual da
exposição fotográfica. Esta filmagem me permitiu me envolver reflexivamente com elementos da socialidade
da exposição e meu próprio papel nisso. Do lado de fora da praça e ruas onde ficavam as barracas e
procissões, outra paisagem sonora e série de entrevistas e imagens estão representadas. Um dos meus
interesses era interpretar o carnaval da cidade como uma paisagem de sentido alternativa que poderia ser vista
como uma oferta de experiências sensoriais que, seguindo os princípios do movimento Slow City,
contrastavam com aquelas que fazia parte do consumo capitalista corporativo global.

Tomei como ponto de partida para minha análise a ideia da cidade como um ambiente multissensorial que
eu poderia interpretar através do prisma de um sensorial ocidental moderno. Estava interessado em analisar
como a paisagem do carnaval havia sido imaginada, planejada ou mapeada pelos organizadores, sua
materialidade, socialidade e sensorialidade e sua relação com os princípios do movimento Slow. Para realizar
essa análise envolveu a minha movimentação entre diferentes conjuntos de materiais de pesquisa para fazer
conexões entre a forma como o carnaval foi organizado, a forma como se ligava aos princípios de Cittäslow e
diferentes maneiras de ser experimentado. Ao contrário da pesquisa de lavanderia doméstica que discuti no
início deste capítulo, não estava muito interessado em determinar como as pessoas locais usavam categorias
linguísticas específicas para definir diferentes aspectos do carnaval, mas para entender o carnaval como uma
paisagem ocidental moderna.
Comecei a considerar a forma como o carnaval estava entrelaçado com o ambiente físico existente da
cidade, e como diferentes sensações — por exemplo, os sabores das comidas produzidas localmente
oferecidas em várias barracas, os sons dos músicos locais, a exposição visual e material de fotografias de
carnavais passados e a corpórea das procissões carnavalescas — foram implicados nisso. Tendo participado
do carnaval durante o primeiro ano da minha pesquisa vi minhas gravações de vídeo e memórias associadas
de como o evento foi realizado na praça e ruas da cidade. Comecei a lembrar minhas próprias rotas através do
carnaval e das experiências culinárias, aurais, visuais e sociais e encontros que eles implicavam. Comecei a
interpretar essas experiências como formas pelas quais a paisagem do carnaval poderia imergir seus
participantes em realidades sensoriais alternativas que representavam os princípios de Cittäslow. Isso, por sua
vez, envolveu uma análise dos critérios e literatura de Cittäslow e atenção aos discursos globais e nacionais e
às relações de poder que estão entrelaçadas no interior. No entanto, esses materiais não responderam a todas
as minhas perguntas sobre este evento multissensorial.
No ano seguinte tive a oportunidade de participar de algumas das reuniões do comitê onde o carnaval
estava planejado. Aqui comecei a entender não só a socialidade e a sensorialidade dos comitês (Pink, 2008d),
mas também as formas pelas quais as pessoas usavam seu conhecimento baseado em experiência da cidade
para informar as decisões sobre como o carnaval deve ser criado nele. Nem uma vez nesses encontros eu vi
alguém puxar um mapa e começar a traçar onde as exposições de carnaval, barracas culinárias, música e
outros elementos deveriam ser localizados. Em vez disso, os membros do comitê pareciam empregar formas
de conhecimento derivados de suas próprias experiências incorporadas e emplacedadas de como era estar na
cidade. Eles sabiam o que soaria e se sentiriam se um tipo particular de música fosse tocada em um local
específico da cidade e esse conhecimento tácito fosse crucial para a organização do evento. Ao interpretar o
carnaval como um ambiente sensorial alternativo temporário pude começar a pensar em como o evento estava
ligado aos princípios do movimento Slow que, em sua literatura, coloca ênfase significativa nas qualidades
sensoriais das localidades e da produção. No entanto, considerando como a constituição real dessa paisagem
sensorial alternativa foi produzida através do tácito e sensorial da população local, sabendo que eu poderia
interpretar o carnaval como o que Ingold chama de "malhação" (2008) de elementos locais e globais.
A pesquisa etnográfica, portanto, muitas vezes implica processos de longo prazo, talvez por meio de
visitas de retorno, como foi o caso do projeto descrito acima. Os eventos e técnicas de pesquisa utilizados
envolvem engajamentos sensoriais de diferentes maneiras e em diferentes níveis. Para o processo analítico,
isso pode significar que a interpretação de um conjunto de materiais de pesquisa dependerá da análise de outro
conjunto. No exemplo acima do meu próprio trabalho, a análise implicava a movimentação entre diferentes
conjuntos de materiais de pesquisa e memórias para juntar abstrações de eventos e processos de tal forma que
relacionassem a fenomenologia do processo de pesquisa a debates acadêmicos escritos.

Resumindo
Processos ou métodos de análise de materiais de ethnografia sensorial ainda estão sub-representados na
literatura existente. Isso talvez não seja surpreendente, uma vez que os processos de análise de materiais
etnográficos são geralmente pouco definidos formalmente. Um caminho em potencial seria um engajamento
com os métodos de análise existentes, envolvendo etnógrafos reessendo esses métodos de maneiras atentas
aos sentidos.
Os casos discutidos acima indicam que existem certas questões que precisam ser contabilizadas quando se
considera a sensoria de outras pessoas, seja na própria cultura ou em outras culturas. Em primeiro lugar, os
etnógrafos precisam desenvolver uma consciência de como diferentes tipos de materiais de pesquisa podem
facilitar formas de estar perto do conhecimento não verbal, tácito e empático que uma análise sensorial busca
identificar. Em segundo lugar, é crucial reconhecer a construção do sensorial ocidental moderno e a
importância de entender os mundos de outras pessoas através de suas categorias sensoriais. Compreender as
categorias sensoriais que outras pessoas utilizam envolve tanto estar ciente das próprias categorias sensoriais
quanto das moralidades e valores que se liga a elas e buscar identificar como, quando e por que outras tanto
constroem e empregam essas categorias de formas culturalmente específicas e idiossincráticas e pessoais. Em
terceiro lugar, uma análise sensorial geralmente começará a partir da suposição de que as pessoas habitam
ambientes multissensoriais, lugares que eles mesmos estão constantemente sendo refeitos. Para entender como
tais lugares são feitos, experimentados e compreendidos por outros etnógrafos podem precisar empregar
métodos qualitativos mistos, analisar diferentes tipos de materiais de pesquisa de diferentes formas e fazer
conexões entre os diferentes níveis de análise e conhecimento envolvidos. Finalmente, a reflexividade é um
elemento central da pesquisa de ethnografia sensorial e, embora seja geralmente discutida em relação ao
interpretação multissensorial investigação 153
processo de trabalho de campo real, é igualmente importante para as maneiras pelas quais organizamos e
analisamos nossos materiais de pesquisa. Como tenho mostrado, a atenção às maneiras pelas quais abordamos
nossas experiências e materiais de formas particulares, e às categorias que nos envolvemos em processos
analíticos é importante para entender a natureza, qualidades e utilidade das formas de saber que nossas
análises podem oferecer tanto a nós quanto a outros públicos para , stakeholders e usuários do nosso trabalho.