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Semana 11

Lara Rocha
(Leidiane Silva)

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CRONOGRAMA

28/04 Tradição medieval

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Tradição abr
medieval

01. Resumo
02. Exercícios de Aula
03. Exercícios de Casa
04. Questão Contexto
RESUMO
Entres os séculos II e XV, teve destaque a Filosofia
Medieval, cujo o legado é obscurecido pela ideia
equivocada de que esse período seria trevoso. Os
filósofos desse momento histórico representaram a
união entre o cristianismo, que havia tomado a Euro-
pa, e a filosofia clássica grega, que ressurgia e en-
cantava até os mais religiosos dos homens. Surgiu
pela primeira vez na filosofia a ideia de revelação.
Na grécia antiga clássica, todo conhecimento era
fruto da reflexão, ou melhor, da razão, mas agora
fé e razão começam a andar juntas. A Igreja foi res-
ponsável por manter viva a chama do conhecimento
nessa fase.
Patrística
A Patrística (II - VIII) , foi a primeira fase da Filosofia
Medieval, nela, os pensamentos dos padres da Igre-
ja foram basal. Os sacerdotes dos primeiros séculos
foram responsáveis pela difusão e defesa da fé. Com
eles, os cristãos aprenderam a fidelidade ao magis-
tério. Muitos clérigos tiveram contato com o pensa-
mento clássico grego e por isso trouxeram as influ-
ências filosóficas gregas para o âmbito religioso.
Os padres da igreja fizeram grandes apologias, estas
eram discursos feitos para embasar e defender o ca-
tolicismo. Os apologistas buscavam a sensibilização
dos judeus e o combate das heresias. A necessida-
de de persuadir os hebreus e hereges fazia com que
os sacerdotes lançassem mão de um discurso que
versasse com a filosofia e assim fosse duplamente
racional e religioso.
Santo Agostinho de Hipona
Santo Agostinho, o bispo de Hipona, foi o maior
nome da Patrística. Nascido em 354, converteu-se
ao cristianismo em 386 e serviu à fé até sua morte
em 430. De origem pagã, por parte de pai, e cristã,
por parte de sua mãe Santa Mônica, Agostinho teve
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acesso a uma educação clássica. Era comum cris-
tãos terem rejeição a pensamentos externos à Igre-
ja, mas esse não era o caso do bispo de hipona, ele,
lançando mão de seus conhecimentos clássicos sou-
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be unir fé e razão.
Agostinho cria que os grandes pensadores gregos
não erraram em suas teorias, mas foram vítimas de
uma limitação cabal: a razão. Para o pensador, não
é possível ao homem conhecer todas as coisas por
si mesmo, mas é preciso que a revelação venha em
auxílio de sua inteligência limitada. O conhecimen-
to completo só seria possível no interior da Igreja,
onde a fraqueza racional humana encontraria auxílio
na fortaleza da revelação divina.
A existência de Deus
Já na era medieval a ideia da existência de Deus ser
tratada apenas como um problema de fé, ou seja,
não seria possível prová-la racionalmente, era bem
difusa. Agostinho defendia que se esta fosse apenas
uma questão de fé, seria uma questão subjetiva, não
haveria uma verdade estabelecida sobre o assunto.
Para o Bispo, este era um dado de fé provado pela
razão.
Agostinho, para embasar sua teoria, categoriza os
seres em insensíveis (as pedras), sensíveis (os ani-
mais), ser racional (o homem) e Deus (verdade supe-
rior). Nessa categorização o homem está acima dos
insensíveis e dos meramente sensíves, por possuir a
razão, atributo indispensável para emitir juízos sobre
a sensibilidade, para dominá-la. Porém os seres ra-
cionais estão abaixo de Deus que é a verdade mais
excelente.
O Problema do Mal
Para o cristianismo, o homem é fruto do amor de
Deus, que em sua infinita bondade, nos criou. Mas
de onde viria o mal se Deus é infinitamente bom?
Seria um castigo, uma punição pelo mau uso do livre
arbítrio e pecado no paraíso? Para Agostinho, o ma-
niqueísmo (crença que prega a existência concreta
do mal) era falso. Para resolver o problema o Santo
divide o mal em três tipos: metafísico, moral e físico.
Para o bispo de Hipona o mal não existia. Não havia
um ser, uma entidade que pudéssemos chamar de “o
mal”, mas era na verdade a privação do bem. assim
foi explicado o primeiro tipo.
O mal moral é o pecado. Homem foi criado para vi-
ver em intimidade com Deus, por isso recebeu de
seu criador o livre-arbítrio, para que espontanea-
mente se ligasse a Ele, mas escolheu o pecar. No pa-
raíso, por orgulho e prepotência, a humanidade de-
cidiu não depender de Deus.
O mal físico é o resultado do mal moral, do peca-
do. O homem é livre e pode escolher fazer sempre
o bem e nem por isso abre mão de seus pecados.
As doenças e a morte são consequências do afasta-
mento de Deus.
Cidade de Deus
Para Agostinho há duas cidades: a cidade dos ho-
mens, onde reina o pecado, a injustiça e a morte; a
cidade de Deus, onde abunda a justiça, a felicidade
e a paz. Os santos e aqueles que vivem na fidelidade
da fé estão destinados à pátria celeste, já os peca-
dores ficam sob o jugo do Diabo na cidade munda-
na.
Segundo o Santo, um dia a cidade de Deus iria pre-
valecer sobre a cidade mundana. Durante muito
tempo a Igreja usou essa teoria para intervir nas
questões políticas.
O Tempo
O homem é dotado de livre-arbítrio, ou seja, tem li-
berdade para fazer o que quiser; Deus é onisciente,
isto é, perscruta a mente humana e conhece todos
os seus passos. Como é possível haver liberdade se
Ele já sabe tudo o que vamos fazer? Se Deus sabe
o que vamos fazer então tudo já está determinado?
Para Agostinho, o homem e seu criador vivem em
dimensões diferentes. Estamos no tempo, onde Há
a transitoriedade e Deus está na Eternidade que é
anterior e maior do que o tempo e por isso, ele não
precisa esperar para formar seus julgamentos.
Teoria da Iluminação
Dentre os pensadores medievais, Agostinho é de
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longe o mais platônico. A dicotomia platônica apa-
rece fortemente em suas teorias, mas na ideia da ilu-
minação divina a oposição entre mundo sensível e
verdades imutáveis fica mais clara.
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A alma é eterna e assim sendo é capaz de acessar
às verdades imutáveis, o grande problema é que o
corpo, com seus sentidos, são dispersos e imperfei-
tos. Assim como em Platão, na teoria agostiniana, a
alma tem primazia sobre o corpo. O homem, através
de sua mente é capaz de intuir a verdade, daí vem
a prova da existência de Deus para o autor. se mes-
mo imperfeitos somos capazes de intuir a verdade é
porque existe a verdade absoluta que ilumina a nos-
sa mente.
Como o sol ilumina a terra, Deus ilumina a mente hu-
mana para que ela alcance a verdade. Para Agosti-
nho, todo conhecimento é por graça de Deus, mes-
mo um ateu só pode alcançar a verdade pela graça.
Escolástica
A Escolástica foi a fase da filosofia medieval seguin-
te à Patrística. Nela houve o surgimento e fortale-
cimento das universidades, canal pelo qual a Igreja
dominou de modo mais efetivo a difusão do conhe-
cimento. O platonismo deu lugar ao aristotelismo
que encontrou em são Tomás de Aquino seu maior
seguidor.
São Tomás de Aquino Provas da existência de Deus
A fim de provar racional a existência de Deus, em
sua obra, Suma Teológica, Tomás expõe os argu-
mentos que ficaram conhecidos como cinco vias.

→ Motor imóvel - Tudo que se move precisa ser mo-

vido por alguém, mas quem moveu esse alguém?
Isso iria ao infinito se não houvesse um motor imo-
vél, ou seja, algo que dê origem a todo movimento,
mas que não se move. Tomás de Aquino diz que esse
motor é Deus.

→ Causa primeira - Tudo que existe precisa ter sido

Nascido em 1225, na Itália, de família abastada, To-
más se tornou o mais importante autor católico. Em
sua obra Suma Teológica, faz uma intesa defeza da
fé e procura esmiuçar toda doutrina cristã.
Tomás cristianizou o pensador grego Aristóteles ao
tomar seus principais conceitos e pô-los a serviço
criado, não é possível que tudo tenha em si mesmo
sua origem, mas se uma coisa dá origem à outra é
preciso que haja uma causa que tenha causado a su-
cessão dos efeitos, essa primeira causa é Deus.
→ Necessário e contingente - Tudo que existe um
dia não existiu e pode se extinguir, mas se tudo é
contingente nada poderia exitir. Já vimos que para

da fé. As quatro causas aristotélicas, o princípio de
não contradição, as noções de substância, ato e po-
tência foram fundamentais para a fundamentação
da prova racional da existência de Deus. Embora os
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que algo exista é preciso que alguma coisa anterior
dê origem, logo, há um ser que sempre existiu sem
ter sido gerado por nada, um ser necessário, que é
gerador de todos os seres.

conceitos supracitados sejam importantes para en-
tender o aquinate, não trataremos deles aqui, mas
você pode revisá-los pelo link https://descomplica.
com.br/blog/filosofia/acha-que-ja-ouviu-de-tudo-
-sobre-aristoteles-e-esta-preparado-para-o-vestibu-
lar-voce-ainda-nao-leu-esse-resumo/.
Como vimos no início do resumo, a filosofia medie-
val busca uma conciliação entre fé e razão. Não foi
diferente no pensamento tomista. Tomás crê que
Deus pode e deve ser provado pela mente humana,
embora a razão não seja capaz de conhecê-lo em
sua totalidade. O que os sentidos não alcançam a fé
deve completar.
Fil.
→ Graus de perfeição - todas as coisas são melho-
res ou piores quando relacionadas a outras, precisa
haver um paradígma de comparação. Se uma coisa
é mais ou menos quando comparada com outras, é
preciso admitir que há um ser que contém em si todas
as perfeições em seu máximo grau, esse ser é Deus.
→ Finalidade do ser - Todas as coisas na natureza
obedecem a uma ordem e se orientam a um fim,
como a flexa orientada pelo arqueiro. Assim existe
um ser que ordena todas as coisas e faz com que
tudo chegue a seu fim, esse ser é Deus.

EXERCÍCIOS DE AULA
1.
“Entre 1995 e 1999, [Francis] Collins e sua equipe protagonizaram, com a
Celera Genomics, do cientista Craig Venter , uma competição acirrada pela
primazia no anúncio do seqüenciamento completo do “mapa da vida”. A
corrida entre os consórcios público e privado culminou com um anúncio em
conjunto, na Casa Branca, de que o Genoma Humano estava finalmente
completo e pertencia, a partir dali, a toda a humanidade.

http://ultimosegundo.ig.com.
br/genomahumano/o-
cientista-que-cre-em-deus/
n1237681730212.html
A data histórica ainda não havia completado seu sexto aniversário quando,
em 2006, Collins lançou, nos Estados Unidos, o livro A Linguagem de Deus
(Ed. Gente), no qual discorria sobre como havia resolvido dentro de si o dile-
ma entre fé e ciência. Em 300 páginas escritas com elegância e sinceridade,
um dos mais notórios homens da ciência admitiu ao mundo que acreditava
piamente em Deus. A obra reacendeu o velho debate entre crentes e ateus,
movimentou evolucionistas e criacionistas e suscitou embates históricos – o
mais famoso deles deu-se entre Collins e o zoólogo e evolucionista britânico
Richard Dawkins.”

A história de vida do cientista Francis Collins pode ser vista como algo em sinto-
nia com a filosofia medieval na medida em que

a) mostra que é impossível compreender racionalmente qualquer aspecto da re-

alidade
b) revela a onipotência do conhecimento científico em seu esforço por explicar
o mundo
c) desenvolveu seu pensamento sob a proteção e autoridade da Igreja Católica
d) indica uma busca pela unidade entre fé e razão
e) não gerou polêmica ou disputa com autores de outras perspectivas intelec-
tuais

31
2.
Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é preciso haver algum di-

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rigente, pelo qual se atinja diretamente o devido fim. Com efeito, um navio,
que se move para diversos lados pelo impulso dos ventos contrários, não
chegaria ao fim de destino, se por indústria do piloto não fosse dirigito ao
porto; ora, tem o homem um fim, para o qual se ordenam toda a sua vida e
ação. Acontece, porém, agirem os homens de modos diversos em vista do
fim, o que a própria diversidade dos esforços e açoes humanas comprova.
Portanto, precisa o homem de um dirigente para o fim.

AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escri-

tos políticos de São Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995 (adaptado).

No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o regime de go-

verno capaz de

a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.

b) promover a atuação da sociedade civil na vida política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes temporal e espiritual.
3.
Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que ultrapassam totalmen-
te as capacidades da razão humana. Uma delas é, por exemplo, que Deus
é trino e uno. Ao contrário, existem verdades que podem ser atingidas pela
razão: por exemplo, que Deus existe, que há um só Deus etc.

AQUINO, Tomás de. Súmula contra os Gentios. Capítulo Terceiro: A possi-

bilidade de descobrir a verdade divina. Tradução de Luiz João Baraúna. São
Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 61.

Para São Tomás de Aquino, a existência de Deus se prova

a) por meios metafísicos, resultantes de investigação intelectual.

b) por meio do movimento que existe no Universo, na medida em que todo movi-
mento deve ter causa exterior ao ser que está em movimento.
c) apenas pela fé, a razão é mero instrumento acessório e dispensável.
d) apenas como exercício retórico.
e) com muita oração.

4.
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que

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existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência.
Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são
ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda
mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais conden-

Fil.
sada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível,
transforma- se em pedras.

BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006

(adaptado).

TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as
coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se
nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos
filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos,
como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade,
dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.”

GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes,

1991 (adaptado).

Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a

origem do universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxíme-
nes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua
fundamentação teorias que

a) eram baseadas nas ciências da natureza.

b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
5.
A grande contribuição de Tomás de Aquino para a vida intelectual foi a de valo-
rizar a inteligência humana e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da
razão natural, inclusive a respeito de certas questões da religião.

Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”, ele diz que há

duas modalidades de verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a verdades
da revelação que a razão humana não consegue alcançar, por exemplo, enten-
der como é possível Deus ser uno e trino. A segunda modalidade é composta de
verdades que a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.

A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor expressa o pensamento

de Tomás de Aquino.

a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.

b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à revelação da verdade que
Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas verdades por
seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada pode conhecer
d’Ele.

33
Fil.
6. A teologia natural, segundo Tomás de Aquino (1225-1274), é uma parte da
filosofia, é a parte que ele elaborou mais profundamente em sua obra e na
qual ele se manifesta como um gênio verdadeiramente original. Se se tra-
ta de física, de fisiologia ou dos meteoros, Tomás é simplesmente aluno de
Aristóteles, mas se se trata de Deus, da origem das coisas e de seu retorno
ao Criador, Tomás é ele mesmo. Ele sabe, pela fé, para que limite se dirige,
contudo, só progride graças aos recursos da razão.

GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Média, São Paulo: Martins Fontes,

1995, p. 657.

De acordo com o texto acima, é correto afirmar que

a) a obra de Tomás de Aquino é uma mera repetição da obra de Aristóteles.

b) Tomás parte da revelação divina (Bíblia) para entender a natureza das coisas.
c) as verdades reveladas não podem de forma alguma ser compreendidas pela
razão humana.
d) é necessário procurar a concordância entre razão e fé, apesar da distinção
entre ambas.
EXERCÍCIOS DE CASA
1.
As questões religiosas influenciaram diversos aspectos da sociedade europeia
medieval. No universo político, por exemplo, perante um poder diluído em vir-
tude da organização feudal da sociedade, a Igreja Católica representava uma
instituição com poder unificador. Nos âmbitos cultural e artístico, a construção
e a decoração de igrejas, as músicas e os ritos litúrgicos e a exegese dos textos
sagrados contribuíram para o florescimento de uma arte sacra. Até mesmo no
campo da Filosofia, as discussões eram pautadas por questões religiosas, pois a
principal preocupação dos filósofos medievais era conciliar fé e razão. A respei-
to desses aspectos da sociedade medieval, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).

01) A Patrística foi a filosofia e a teologia desenvolvidas pelos padres da Igreja

para encontrar justificativas racionais para as verdades reveladas.
02) A Escolástica dedicou-se, preponderantemente, a produzir teses e discus-
sões inaugurais sobre filosofia, uma vez que, sob a supervisão da Igreja, os filó-
sofos não tinham acesso a textos de autores clássicos.
04) O Barroco, estilo artístico que reflete o sentimento humano de conflito entre
si e a divindade, apareceu no período medieval.
08) A seita dos Cátaros e a dos Albigenses foram consideradas heréticas porque
defendiam doutrinas dualistas que conflitavam com a doutrina católica da res-

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surreição e o modo de vida levado pelos membros eclesiásticos.
16) Em A Divina Comédia, o poeta florentino Dante Alighieri resumiu a visão fi-
losófica e o espírito religioso da sociedade medieval. Nessa obra, Alighieri des-
creve uma viagem imaginária e cheia de simbolismo, por meio do inferno, do

Fil.
purgatório e do paraíso.

2.
Na medida em que o Cristianismo se consolidava, a partir do século II, vários
pensadores, convertidos à nova fé e, aproveitando-se de elementos da filo-
sofia greco-romana que eles conheciam bem, começaram a elaborar textos
sobre a fé e a revelação cristãs, tentando uma síntese com elementos da
filosofia grega ou utilizando-se de técnicas e conceitos da filosofia grega
para melhor expor as verdades reveladas do Cristianismo. Esses pensadores
ficaram conhecidos como os Padres da Igreja, dos quais o mais importante
a escrever na língua latina foi santo Agostinho.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser, Saber e Fazer. São Pau-

lo: Saraiva, 1996, p. 128. (Adaptado)

Esse primeiro período da filosofia medieval, que durou do século II ao século X,

ficou conhecido como

a) Escolástica.
b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrística.
3.
A filosofia de Santo Agostinho é essencialmente uma fusão das concepções
cristãs com o pensamento platônico. Subordinando a razão à fé, Agostinho de
Hipona afirma existirem verdades superiores e inferiores, sendo as primeiras
compreendidas a partir da ação de Deus. Como se chama a teoria agostiniana
que afirma ser a ação de Deus que leva o homem a atingir as verdades superio-
res?

a) Teoria da Predestinação.
b) Teoria da Providência.
c) Teoria Dualista.
d) Teoria da Emanação.
e) Teoria da Iluminação.

4.
Considere o seguinte texto sobre Tomás de Aquino (1226-1274) Fique claro
que Tomás não aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza Aristóteles. Fique
claro que ele nunca pensou que, com a razão se pudesse entender tudo; não,
ele continuou acreditando que tudo se compreende pela fé: só quis dizer que
a fé não estava em desacordo com a razão, e que, portanto, era possível
dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da alucinação.

35
Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de Aquino”. In: Viagem na irrealida-
de cotidiana, p.339.

É correto afirmar, segundo esse texto, que:

Fil.
a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de Aristóteles, conseguiu uma pro-
va científica para as certezas da fé, por exemplo, a existência de Deus.
b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros da filosofia de Aristóteles
para mostrar que esta filosofia é incompatível com a doutrina cristã.
c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás de Aquino a rejeitar as verda-
des da fé cristã que não fossem compatíveis com a razão natural.
d) a atitude de Tomás de Aquino diante da filosofia de Aristóteles é de concilia-
ção desta filosofia com as certezas da fé cristã.

5.
Na Idade Média, se considerava que o ser humano podia alcançar a verdade por
meio da fé e também por meio da razão. Ao mesmo tempo, o poder religioso
(Igreja) e o poder secular (Estado) mantinham relacionamento político tenso e di-
fícil. O filósofo Tomás de Aquino desenvolveu uma concepção destinada a con-
ciliar FÉ e RAZÃO, bem como IGREJA e ESTADO.

De acordo com as ideias desse filósofo,

a) o Estado deve subordinar-se à Igreja.

b) a Igreja e o Estado são mutuamente incompatíveis.
c) a Igreja e o Estado devem fundir-se numa só entidade.
d) a Igreja e o Estado são, em certa medida, conciliáveis.
e) a Igreja deve subordinar-se ao Estado.
GABARITO
01.
Exercício de aula
1. d
2. c
3. b
4. d
5. c
6. d

02.
Exercício de casa
1. 4+8+16
2. d
3. e
4. d
5. d

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Fil.