BENEDICTA

O APOSTOLADO EM SEU LAR

VOLUME 01 • NÚMERO 03 • SETEMBRO 2020

 BENEDICTA

EDITORA DA IRMANDADE DO CARMO

 
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Diagramação:
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FICHA CATALOGRÁFICA
 
Benedicta, Revista
            V.1, N.3, set. 2020. Uberlândia. 22p. (1ª edição)
 

Reservados todos os direitos desta obra. Proibida toda e qualquer reprodução sem permissão expressa do Editor-diretor.
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legal sobre seu conteúdo à Revista Benedicta.
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FIDES QUAERENS INTELLECTUM
Do Cristianismo à Cristandade:
a origem daquilo que é e a
medida do que deve ser
Liberalismo e socialismo:
os dois braços do anticristo
Comunhão Espiritual: uma
salvaguarda às almas devotas
CATHOLICAE LITTERAE
De Trinitate,
de Santo Agostinho
DOMINUS VOBISCUM
As Dores de Nossa Senhora
YSTORIA SANCTI
São Pio X: luta pela fé, amor
pela Eucaristia e apóstolo da
vida interior
EUTRAPELIAM
São Miguel Arcanjo
Aniversário Rvmo. Pe. Leles
ÍNDICE
03 Após a Morte e Ascensão de Deus Filho, o desdobramento
visível do agir divino se concentra na Igreja, cuja missão e-
vangélica se ocupa também da dignidade material do homem.
Antes disso, já no Antigo Testamento se encontram os fun-
damentos da Doutrina Social propagada ainda hoje pela Igre-
ja de Cristo.
06 O jogo político interpretado pelos liberais e socialistas ocul-
tam o projeto de descristianização das sociedades e instru-
mentalização das massas. Por meio da agenda midiática, o
controle da opinião pública engana até mesmo os católicos
mais ingênuos, iludidos pelas promessas ideológicas e políti-
cas.
10 A Comunhão Espiritual, tão relembrada na ocasião de sus-
pensão da Sagrada Comunhão em razão da pandemia, deve
ser exercício diário do católico em qualquer tempo. Trata-se
de um profundo ato de devoção à Eucaristia, caminho neces-
sário à salvação das almas.
12 Na obra De Trinitate, do séc. V, Santo Agostinho demonstra
como a Santíssima Trindade pode ser conhecida por três vias
distintas: as Escrituras, a razão filosófica e o amor (caritas).
Na época, o tratado agostiniano foi fundamental para comba-
ter as heresias do sabelianismo e arianismo; hoje, é leitura
obrigatória aos que buscam mais perfeitamente conhecer o
mistério de Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.
15 Santo Afonso Maria de Ligório, neste profundo excerto do
séc. XVIII, medita acerca do martírio de Maria Santíssima,
iniciado em seu Fiat  e perdurante até sua própria morte.
Devido à duração e intensidade de suas dores, Maria deve ser
considerada não apenas uma mártir, mas a Rainha de todos
eles.
17 No mês em que a Igreja festeja o grande São Pio X, terror
dos modernistas, traduzimos aos leitores o discurso proferido
pelo Papa Pio XII, em 29 de maio de 1954, em que exalta as
virtudes do Papa da Eucaristia na ocasião de canonização do
Santo Pontífice.
21 Em lembrança ao dia de São Miguel Arcanjo (29 de setem-
bro), eis um quiz sobre o Príncipe das Milícias Celestes.
NOTA
22 No dia 17 de setembro, comemoramos o 60º aniversário
natalício do querido Rvmo. Pe. José do Prado Leles, quem
pastoreia piedosamente a Irmandade do Carmo.
FIDES QUAERENS INTELLECTUM
DO CRISTIANISMO À
CRISTANDADE:
A ORIGEM DAQUILO QUE É
E A MEDIDA DO QUE DEVE SER
“Fostes comprados por bom preço; não vos façais servos dos homens.” (1Co 7, 23)
Não fosse o pecado original (cf. Gn 3, 1-24), seria
mera constatação teorética afirmar que Deus é o Cria-
dor. Todavia, desde que a queda dos primeiros pais
revela a situação de tentação permanente e instaura a
desordem na humanidade, identificar Deus como Cri-
ador significa reconhecer Seu agir gratuito e miseri-
cordioso em favor do homem desde a criação do mun-
do e até o Juízo Final. Após a Morte e Ascensão de
Deus Filho, o desdobramento visível do agir divino se
concentra na Igreja, cuja missão consiste em anunciar
os fundamentos evangélicos da Fé, Esperança e
Caridade e denunciar os aliciamentos mundanos que
tentam sequestrar a liberdade humana de seu fim úl-
timo – a vida eterna. Assim, cabe à Igreja cristianizar
o social, de modo a estabelecer a cristandade como
formato de sociedade pautada no Reino Celestial –
ainda que este seja dom de Deus e plenamente trans-
cendente.
A historicidade da Aliança no Monte Sinai e da re-
velação do Decálogo (cf. Ex 19-24), em que Deus li-
berta da escravidão o povo de Israel e dá-lhe a terra
prometida, não constitui apenas referência espiritual
para manter-se fiel ao Deus único e verdadeiro, mas
também expressa o princípio fundante e regulador da
vida social, política e econômica da sociedade isra-
elita. O que são os preceitos do ano sabático e do ano
jubilar se não a prescrição da prestação de serviços
por meio do repouso dos campos e dos animais, a
regulação da microeconomia com o perdão das dívidas
e a libertação dos escravizados e a defesa da propri-
edade privada através do desbloqueio de bens? Há aí
contributos à dignidade humana tão excelsos quanto
emprestar ao pobre segundo as necessidades de sua
indigência (cf. Dt 15,7-8) e receber o forasteiro como
um compatriota (cf. Lv 19, 33-34).
CAMILA SEVERINO
Em Cristo, Deus ratifica a existência moral como co-
operação humana com o plano divino, de modo a fun-
dar uma nova identidade e sociabilidade no homem:
“Todos sois filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo.
Todos vós que fostes batizados em Cristo, vos reves-
tistes de Cristo. Já não há judeu nem grego, nem es-
cravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos
vós sois um em Cristo Jesus” (Gal 3, 26-28). Cristo é
o princípio fundador e regulador da dissolução das de-
sigualdades. A vitória sobre o mundo conquistada por
Ele (cf. S. Jo 16, 33) se realiza no Reino Eterno que
espera os justos após a morte, mas já os encontra, gra-
ças ao dom do Espírito, neste mundo, nas realidades
da economia e do trabalho, da sociedade e da política,
da técnica e da comunicação, da comunidade interna-
cional e das relações entre as culturas e os povos.
Mesmo nas coisas temporais, o Evangelho propicia a
salvação integral, a justiça plena e a caridade entre os
homens. É pela via da evangelização, confiada por
Nosso Senhor à Igreja, que todas as sociedades devem
enfrentar suas carestias e vícios, por meio da qual
também se deve realizar a própria restauração ecle-
siástica¹ e das famílias católicas. No mundo cor-
rompido pelo demônio, a santidade se faz a verdadeira
revolução.
¹ Referência à atual Teologia da Libertação (TL), conjunto de
ideologias que subvertem parte da Igreja após o Concílio Vaticano
II (1962-65) e configuram a “virada antropológica” na teologia. A
TL se sustenta sobre a distorção da autêntica Doutrina Social da
Igreja, ao defender uma realidade sociológica baseada no
comunismo e reduzir a salvação à uma melhoria sócio-político-
econômica. A regionalização latino-americana dessa doutrina
herética é meramente superficial, haja vista o seu tripé
(antropocentrismo teológico, secularização e marxismo) gerar
inúmeros movimentos análogos em todo o mundo moderno.
03
 A Igreja nascente, cuja missão social se assenta na
pregação evangélica, converte, logo nos primeiros
tempos, a cidadania excludente da polis grega em
cidades inspiradas nas virtudes cristãs. São Basílio,
bispo de Cesareia no séc. IV d. C., ensina que a mi-
sericórdia perante a pobreza material do irmão refle-
te a humildade espiritual do cristão necessária à mi-
sericórdia de Deus (Hom. Tempore famis: Patrologia
Grega 31, 325a). Semelhantemente, São João Crisós-
tomo, na Constantinopla do séc. V, exorta os recém
convertidos na indissociabilidade entre o abandono
do materialismo da antiga cultura pagã e as obras de
justiça social e bem comum, sendo um contraparte do
outro. Dito de outro modo, não basta a renúncia ao
vício, mas também é preciso a prática da virtude,
pois a justiça divina acusa tanto o cometimento do
mal quanto a omissão do bem (Hom. Carta aos Efé-
sios, 16, 32).
Nota-se, ainda, que mesmo sem uma declaração
contrária ao estado servil pagão, a instalação da I-
greja influencia a passagem da villae (vila) romana
para o village (vilarejo), marco que modifica de tal
modo a escravidão que a palavra servus, a partir do
séc. VIII, não mais designa escravo, mas o livre
camponês, de cuja parcela de terra dentro da pro-
priedade do senhor lhe é, por direito natural, impos-
sível de expulsar. Durante esses dez primeiros sécu-
los, qualquer que seja a sociedade onde a Igreja con-
suma a cristandade, as famílias tornam-se as deten-
toras do capital e da terra; a produção material é re-
gulada por corporações e pequenos proprietários; a
miséria e a insegurança dos trabalhadores são desco-
nhecidas.
A “Idade das Trevas” não dá à luz apenas a livre
propriedade e o fim do trabalho compulsório. Diante
da ameaça do islã na Terra Santa, as Cruzadas trans-
figuram o patriotismo local dos cristãos medievais na
verdadeira loucura por Cristo (1 Cor 1, 22-25), uni-
ficando à Cruz a mais sublime governança e dedica-
ção ao bem comum. Ao militarismo então existente,
São Bernardo de Claraval introduz a justiça e a lógi-
ca católicas, que alteram a disciplina em regra mo-
nástica e as desigualdades em hierarquia. Nos episó-
dios da Santa Inquisição, os tribunais do Santo Ofí-
cio condenam a justiçaria individual que atentava
contra os hereges e legam ao campo jurídico o siste-
ma de jurados, o direito de apelação, o princípio da
denúncia anônima e o fim da tortura nas práticas de
interrogatório (mesmo antes da proibição oficial, a
tortura foi empregada em apenas 1-2% dos julga-
mentos eclesiásticos). Além disso, o processo inqui-
sitorial legitimou o papel do Estado como promotor
do processo criminal.
Apesar de tal excelente estado de coisas, a cristan-
dade ocidental não pode escapar do efeito do pecado
original. A tentação adâmica de ser Deus ressurge no
terreno enfermiço da peste negra, perante o qual o
homem, revoltado com os males frutos de sua pró-
pria desobediência capital, cai novamente em insur-
reição contra Deus. Os Estados Nacionais, primeira
erupção do laicismo, ascendem sobre o confisco das
terras monásticas pela Coroa, e logo perdem-nas pa-
ra a crescente oligarquia de grandes proprietários,
cujo espírito de competição começa a substituir a
tradicional economia moral das sociedades feudais.
Esses indivíduos rapidamente ocupam as universida-
des e o Judiciário, extirpando, com o golpe iluminis-
ta, as monarquias empobrecidas e já dominadas por
certo aparato administrativo ateísta, cuja força pro-
pulsora se pauta no conluio entre os burocratas (ou
socialismo estatal) e os grandes corporativistas (ou
liberalismo) e no restabelecimento da escravidão do
proletariado. Paradoxalmente, o grito apóstata das
revoluções (religiosa, com a revolução protestante;
política, com a revolução francesa; econômica, com
a revolução marxista) advoga a favor da igualdade;
mas onde quer que as Catedrais tenham sido ofus-
cadas pelos templos do Estado-Capitalista, começou
a renascer a instituição servil.
O homem não pode divinizar-se e negar a realidade
objetiva do pecado como a fonte permanente dos
males do mundo sem produzir sobre si mais catás-
trofes sociais. As grandes descobertas técnicas e de
comunicação dos últimos séculos, na atmosfera mo-
ral moderna, provam-se verdadeira maldição. A me-
dicina, outrora à serviço da manutenção da vida, a-
gora serve às ideologias eugenistas de gênero e a-
borto. Os direitos humanos, outrora identificados
como os direitos naturais e fundamentais a todos os
homens, agora exprimem a sacralização das particu-
laridades de cada homem. Impulsionadas pelo impé-
rio do dinheiro e do hedonismo, tais inovações não
servem à outra coisa senão à descristianização das
sociedades e a consequente instituição do reinado
caótico da serpente. A Igreja representa o balizador
moral que impede o aprisionamento do homem pelos
ideais mundanos e é ávida defensora da família, onde
se perpetuam o livre pensamento e a livre propri-
edade. Logo, a minimização da perícia da Igreja so-
bre os assuntos temporais acarreta a maximização do
homem como perito de si mesmo, encabrestado pela
soberba de determinar a própria realidade. Substituir
o Paraíso de Deus pelo paraíso terreno prometido
pelas ideologias corresponde à ilusão da serpente:
Se há quem, atribuindo-se o poder fazê-lo, prometa
ao pobre uma vida isenta de sofrimentos e de traba-
lhos, toda de repouso e de perpétuos gozos, certa-
mente engana o povo e lhe prepara laços, onde se
ocultam, para o futuro, calamidades mais terríveis
que as do presente. O melhor partido consiste em
ver as coisas tais quais são, e, como dissemos, em
procurar um remédio que possa aliviar os nossos
males. (S. S. Papa Leão XIII, 1891, Encíclica
Rerum Novarum)
04
 O cristianismo é a única religião que vê o mundo
tal como é, palco de angústias e sofrimentos; e, por
isso, milita verdadeiramente pelos miseráveis, pelos
pobres e doentes, pois ensina que o fim dos males
ocorre apenas após a morte e somente para aqueles
que esperam em Deus. Cristo é a origem da porta es-
treita (cf. S. Mateus 7, 13) e Sua Esposa, a Igreja, é
a medida dessa passagem, isto é, a única via pela
qual a vida terrena se adjetiva vida celeste. Desse
modo, apenas plenamente evangelizado, o agir hu-
mano pode antecipar no presente o Reino de Deus.
Tal agir, quando respeitoso da ordem objetiva da
realidade temporal e iluminado pela Verdade e pela
Caridade, torna-se instrumento da justiça e da paz
prometidas por Nosso Senhor.A Verdade propicia a
conexão entre o plano de Deus e a real condição hu-
mana, e a Caridade garante que o homem sempre se
mova ao seu semelhante guiado pela razão e pela fé.
Esses preceitos fundamentam a cristandade, projeto
social da militância da Igreja, cujo propósito de sal-
vação das almas não se furta da responsabilidade pe-
la dignidade material humana.

Indicação de conteúdo:

S. S. Papa Leão XIII - Carta Encíclica Rerum Novarum: sobre a condição dos operários
Pontifício Conselho “Justiça e Paz”- Compêndio da Doutrina Social da Igreja
Hilaire Belloc - O Estado Servil
Gilbert Keith Chesterton - Um esboço da sanidade: pequeno manual do Distributismo
José G. M. Orsini - Raízes ideológicas da Igreja subversiva (na já extinta Revista Por Que Acontece, jan/1982)

05
LIBERALISMO
E SOCIALISMO:
OS DOIS BRAÇOS DO
ANTICRISTO

MARCOS DOMINGUES

Polarização política das questões sociais

Já é de longa data que os inimigos seculares da I-

greja dirigem a aparente disputa sobre os temas soci-
ais protagonizada pelas clássicas vertentes políticas,
no intuito de produzir, simultaneamente, a situação e
a oposição. Por meio do controle dos meios de co-
municação, trabalham de forma a aglutinar, na direita
ou na esquerda, a totalidade de ideias que surjam nas
arenas de debate; neutralizando, por meio de difama-
ção, quaisquer iniciativas que escapem dessa articu-
lação e ameacem a agenda controlada. Tais ideologi-
as políticas, por sua vez, sobrevivem historicamente
no ideário humano através de sucessivos disfarces
nominais.
Forjada por agentes ocultos, a polarização política
serve ao domínio da opinião pública: ora, se todas as
ideias são encerradas em apenas dois campos de de-
bate, quanto mais delimitado e homogêneo cada cam-
po for, mais polarizados entre si aparentarão ser. To-
do esse projeto de ideologização do homem floresce
sobre sua psicologia decaída, cuja autocomplacência
- bem contrária à desconfiança constante dos santos
consigo mesmos - o leva a encarnar a luta política do
bem contra o mal.
Nesse jogo psicológico, a direita, encarnando o
bem, seduz os incautos a lutar contra a esquerda, re-
tratada como o mal absoluto; a esquerda igualmente
o faz contra a direita. Dessa forma, a noção de bem e
mal se torna tão volátil quanto as tendências políti-
cas de ambos os lados, fazendo do povo massa de
manobra das mais variadas ideologias. Enquanto isso,
o verdadeiro bem, que é aquilo que está conforme a
vontade de Deus, e o mal, que é aquilo que contraria
a vontade de Deus, são noções proibidas de pautarem
qualquer debate público.

Dois lados da mesma moeda

No século XIX, Sua Santidade o Papa Leão XIII es-

creveu sua notória encíclica Rerum Novarum, movido
pela preocupação com o operariado, por um lado, o-

06
oprimido por condições cada vez piores de miséria e,
por outro, seduzido pelas soluções socializantes dos
agitadores políticos. Com grande sabedoria, o Santo
Padre expôs os erros dos dogmas liberais e socialis-
tas, delimitando as atribuições devidas ao indivíduo
e ao Estado, cujos papéis se completam numa co-
operação harmoniosa visando a justiça, o bem co-
mum e a convivência pacífica.
De imediato, os liberais e os socialistas fizeram
uma releitura enviesada da encíclica, a ressaltar e o-
cultar pontos conforme suas tortas consciências.
Desse modo, ambas as heresias continuaram a ser
transmitidas no tempo sob diferentes movimentos e
hoje se encontram por toda a parte. Do lado do soci-
alismo, ressaltaram-se as disposições sobre a função
social da propriedade e os deveres sociais do Estado.
Pelo lado do liberalismo, defenderam-se o direito
natural à propriedade privada e os méritos frutos do
trabalho. Porém, o entendimento geral do ensina-
mento papal foi escamoteado, porque foge da polari-
zação política ao apresentar uma terceira concepção
social, a saber, a concepção católica.
Assim procedem então os socialistas: aos males li-
berais, apresentam suas falsas soluções, que agrava-
rão os problemas e gerarão novos distúrbios. As
convulsões causadas pelo socialismo são novamente
contrapostas por iniciativas liberais. Desse modo, li-
beralismo e socialismo interagem como num jogo de
cara e coroa, figurando cada qual os lados de uma
mesma moeda. Estabelece-se, a partir daí, um cír-
culo vicioso de controle sobre a humanidade, for-
jado pelo velho internacionalismo cosmopolita ma-
çônico.
Embate dialético entre duas forças
demoníacas
Desde a Revolução Francesa, houve a clara separa-
ção entre direita e esquerda políticas, duas forças a-
parentemente opostas, mas que contribuem entre si
para um objetivo supremo. Nos círculos inferiores do
poder, incontáveis interesses estão envolvidos, e a
busca pelas benesses do poder político é inegavel-
mente real, dada a própria corrupção da natureza hu-
mana. Mas, no círculo superior, o embate entre os
campos opostos se revela um embate teórico. Desse
se aproveitam, por experimentação ou por tentativa e
erro, as sínteses de uma dialética infernal, isto é, as
novas premissas do processo revolucionário. Esse
funcionamento se associa àquilo que São Paulo de-
nominou “mistério da iniquidade” (cf. II Tes.2,7),
pautado no aniquilamento da civilização católica e
no estabelecimento definitivo da república universal
maçônica.
Uma ilustração desse embate dialético está no sé-
culo XX, em que coube à direita conservadora o
papel da revolução econômica e à esquerda progres-
sista o papel da revolução cultural. Desde então, a a-
ção da direita consiste em fazer a migração do poder
econômico do setor produtivo para o setor financei-
ro, enquanto a ação da esquerda objetiva retirar a o-
pinião pública dos domínios da Igreja e entregá-la
aos domínios das mídias de massa.
Apesar do aparente paralelo entre essas ações, a
convergência permanece - a exemplo das campanhas
midiáticas da esquerda progressista internacional fi-
nanciadas pelos grandes bancos. Por isso, não intriga
que os oligarcas do capitalismo moderno, que teori-
camente se alinham ao campo conservador do Partido
Republicano estadunidense, financiem, através dos
bancos, institutos e ONGs multimilionárias, as pau-
tas aberrantes da new left, alinhada ao Partido De-
mocrata. Seria surpreendente, se já de antemão não
se soubesse que a direita conservadora e a esquerda
progressista se unem num propósito maior: a sub-
jugação dos povos pela instituição da nova religião
humanista do anticristo, em que o homem substitui
Deus como o centro de todas as coisas.
 
Atomização da sociedade
As pautas políticas da direita e da esquerda levam
inevitavelmente à desintegração familiar, causa da a-
tomização social. A família, como ensinou S. S. Leão
XIII, é a primeira sociedade, dita sociedade domés-
tica, anterior à sociedade civil e sem a qual esta não
seria possível. O liberalismo econômico, bandeira da
direita conservadora, inibe o modelo familiar cató-
lico porque prega o lucro como fim último da ativi-
dade econômica, o que força o rearranjo dos costu-
mes e valores, inclusive os da religião, a fim de se
adequarem às constantes mudanças das categorias de
trabalho segundo as exigências do mercado. Por ou-
tro lado, o liberalismo cultural, bandeira da esquerda
progressista, impede a família católica porque prega
todos os tipos de liberdades individuais, que são na-
da mais que a licenciosidade dos costumes normati-
zadas pela força das leis. Esse ambiente de desmora-
lização legalizada e segura fomenta o individualismo
que desestimula homens e mulheres almejarem a vida
matrimonial cristã.
É na desestruturação familiar que o conservadoris-
mo e o progressismo se encontram, portanto, por vias
distintas, porém colaborativas. Constitui claro exem-
plo dessa colaboração o ideário feminista que conta-
minou por completo a sociedade moderna. O femi-
nismo, apregoando a “liberdade” financeira da mu-
lher, contribuiu enormemente para o objetivo do
capitalismo internacional de diminuição geral dos
salários. Diante da introdução abrupta da mulher no
07
mercado de trabalho, aumentou-se a oferta de mão
de obra e, por consequência, houve a diminuição dos
salários. Com isso, os homens já não podem susten-
tar sozinhos a prole, o que obriga a colaboração
direta da mulher nas finanças da casa. A mulher, por
sua vez, em competição com os homens na duríssima
concorrência da economia moderna, acaba por ab-
dicar da vida familiar para dedicar-se à vida profis-
sional. Não bastasse tal conjuntura, a propaganda
feminista tenta desmerecer a figura da dona de casa,
como coisa indigna e humilhante, inoculando a ideia
da fêmea moderna e bem-sucedida como aquela que
alcançou o topo da carreira profissional abdicando-
se de ter filhos; não abdicando, porém, da vida sexu-
al ativa, sustentada pelo aborto contraceptivo.
Eis como ocorre a simbiose entre direita e es-
querda, que sintetiza a mentalidade liberal, nociva à
visão familiar do catolicismo. Na concepção católica,
o serviço doméstico é estritamente necessário ao
funcionamento harmonioso do lar, sobretudo porque
inclui a função primordial da educação religiosa dos
filhos. A mentalidade liberal, em contrário, dá suma
importância ao sustento financeiro da família, con-
forme a concepção do capitalismo moderno, endos-
sada pelo ideal feminista de liberdade financeira. A
mulher, caindo nesse engodo, proclama-se livre da
tirânica opressão de seus maridos, enquanto se sub-
metem servilmente à opressão de seus patrões. Para
as mulheres pobres, a coisa é ainda pior, porque
cumprem jornada dupla, no trabalho e em casa.
Quanto à pregação feminista de liberdade sexual
das mulheres, há o agravo do problema da desagre-
gação familiar e da consequente atomização social.
Aí se vê a astúcia do demônio, que mobiliza todas as
forças infernais contra a mulher em especial. É da
natureza feminina resguardar-se, porque é ela quem
carrega o ônus da gravidez. Por esse simples fato, as
mulheres possuem naturalmente uma maior prudência
na escolha de seu parceiro. O demônio, sabendo bem
disso, inspira o feminismo a destruir essa prudência,
pelas falsas promessas de felicidade da revolução se-
xual, as quais nunca se cumprem, mas dão somente o
contrário: a tristeza do vício e do pecado. A promis-
cuidade feminina, por sua vez, estimula a promiscui-
dade masculina, e dessas relações libertinas decor-
rem distúrbios sociais graves: aumento de traições,
divórcios, mães solteiras, pais omissos etc. Dessas
relações desestruturadas, nasce um exército de indi-
víduos que não podem contar com o primeiro sistema
social protetivo: a família.
Vê-se aí como todas essas coisas se articulam para
o mal. A destruição da família afasta os indivíduos
da religião (repassada no seio familiar) e aproxima-
-os do ambiente cultural moderno. A atmosfera des-
te, transforma-os em átomos sociais programados
para servir ao mercado, o qual já não precisa pagar o
justo salário de um pai de família, mas apenas uma
quantia-ração necessária para suprir o consumismo
individualista propagandeado em todas as mídias. Por
tudo isso, é certo afirmar que a economia e a cultura
liberais se retroalimentam num sistema de interdepen-
dência.
O falso coletivismo e a globalização
Da destruição familiar e do consequente individu-
alismo, um novo dilema aparece: como responder aos
anseios afetivos e comunitários do homem, coisas ine-
rentes à sua natureza, primordialmente providos pela
família?
A cosmovisão liberal antifamília tenta anular os e-
feitos do individualismo pelo coletivismo artificial
fundado no identitarismo moderno. As “minorias” i-
dentitárias são como clãs que tentam suprir as lacunas
do pertencimento familiar. Esses clãs minoristas exi-
gem de seus membros uma fidelidade ideológica,
donde se vê muitos — especialmente jovens, que são
mais frágeis ao isolamento social — a defender ideias
catastróficas por puro sentimento de pertencimento
grupal.
Eis como, novamente com muita astúcia, o demônio
e seus correligionários conseguem substituir o eixo de
sustentação social, a família tradicional católica, bali-
zada pelos valores e costumes da Igreja, pelos coleti-
vos identitários, comandados pela elite liberal maçô-
nica. Tal projeto seria impossível sem a concomitante
globalização dos mercados, pela qual se impõe uma
nova ordem econômica, que destrói as economias lo-
cais e nacionais, priorizadas pela Doutrina Social da
Igreja, por meio da competição assimétrica das gran-
des corporações oligopolistas internacionais. Além
disso, o globalismo exporta os produtos degenerativos
da cultura pop ocidental, alimento de indústrias multi-
bilionárias, como as da moda, cinematográfica e por-
nográfica. Essas indústrias de degeneração cultural,
por causa de sua grande penetração midiática, são as
maiores promotoras do coletivismo identitário e di-
vulgadoras de propaganda anticatólica. Muitos cató-
licos, ludibriados pelo falso princípio liberal de que os
direitos de propriedade e livre comércio são absolutos
e inalienáveis, cometem grave erro ao defender a
existência dessas indústrias, as quais arrastam multi-
dões de almas ao inferno. Assim, legitimam tais di-
reitos acima dos preceitos da Igreja e das leis de Deus.
Internacionalismo do livre-mercado
Como é sabido, a ideologia marxista pretendia o co-
munismo internacional, mas esse estágio seria obtido
após o desenvolvimento máximo do capitalismo que,
teoricamente, colapsaria as economias nacionais pelas
próprias contradições e lutas intestinas. Ora, o livre-
mercado é o ponto de partida do internacionalismo, a  
08
estratégia inicial daqueles que terminam por sugerir a
extinção das fronteiras nacionais e a criação de uma
única economia mundial, sob o regime de uma única
moeda e de uma legislação universal que regula-
mentará a vida dos povos, com poderes de sanção
econômica e militar muito maiores que o de qualquer
grande império da história humana. Esse ideal co-
incide perfeitamente com as ideias da república uni-
versal encontradas nos anais maçônicos e denunci-
adas por tantos autores da Igreja e pelo próprio Ma-
gistério. Mais um exemplo, portanto, de como, na
história moderna, as ideologias opostas sempre se
acumpliciam, enganando como se fossem retas para-
lelas, quando, na verdade, tratam-se de curvas que se
tocam logo à frente num objetivo comum: a des-
truição da cristandade.
Dentre os católicos defensores do livre-mercado,
poucos compreendem as consequências da globa-
lização econômica, tampouco a gênese destrutiva da
liberdade econômica e dos costumes. Ignoram essas
relações porque absorveram o discurso idealista de
que o liberalismo econômico traz prosperidade ma-
terial aos países ao mesmo tempo em que garante
uma agenda “conservadora” dos costumes. Nada mais
falso. Foi o liberalismo econômico que produziu as
misérias que convulsionaram as classes operárias,
habilmente instrumentalizadas pelos socialistas, e, a
reboque, trouxe a liberalização dos costumes. A eli-
minação dos corpos intermediários, como as antigas
corporações de ofício e do próprio Estado como re-
gulamentador das relações de trabalho, favoreceu as
grandes corporações, dando-lhes um poder de mono-
pólio praticamente absoluto — efeito contrário aos
manuais do liberalismo, que garantem que a econo-
mia liberal coíbe a formação de monopólios. Nesse
cenário, os trabalhadores, sem amparo, recorrem aos
revolucionários socialistas, cuja falsa militância por
melhores dias é de tal sorte maliciosa porquanto é
financiada pelos próprios oligarcas do capitalismo,
interessados em se apoderarem dos frutos da pilha-
gem revolucionária.
A internacionalização das economias é, portanto,
um mecanismo de controle mundial das nações, cujas
vocações econômicas acabam combalidas por deci-
sões de uma elite apátrida escondida atrás da casta
política. Nesse esquema, os políticos são apenas a
interface entre os interesses conflituosos do poder o-
culto e do povo. Essa elite tem inúmeros meios de
controlar o comércio das riquezas dos países no mer-
cado internacional, tornando-os sensíveis às flutu-
ações dos preços e devedores de dívidas impagáveis,
contraídas muitas vezes por artifícios os mais enge-
nhosos da arte usurária.
Vê-se, então, porque as encíclicas sociais da Igreja
combatem o internacionalismo do livre-mercado,
contramão da economia familiar e local. Isso não 
significa, porém, que defendam a regressão a um está-
gio em que as economias nacionais se tornem incomu-
nicáveis, fechadas em si mesmas. Visam, de fato, com-
bater o controle hegemônico dos povos pelos grandes
oligarcas mundiais que, ao contrário de favorecerem a
saudável competição econômica, utilizam-se de todos
os subterfúgios, inclusive da guerra e desestabilizações
políticas, para concentrar poder e riqueza.
 
O fim último: a sociedade cosmopolita do anti-
cristo X o triunfo de Deus
As manobras dessa oligarquia mundial são as mais
variadas, mas convergem sobretudo em duas ativi-
dades: 1) criar um sistema social injusto ao passo em
que se estimulam a desarmonia e as lutas fratricidas,
donde muitas almas se perdem no caos do ódio de
classes — veneno sutil inoculado nas sociedades sob
diversas matizes; 2) fomentar um falso pacifismo, no
qual o homem é enfraquecido na sua fé e moral, ao
ponto de não mais se importar em defendê-las, donde
também muitas almas se perdem por respeito humano e
indiferentismo, preferindo a falsa paz no erro que a
paz de espírito no bom combate pela doutrina de
Cristo. O ódio de classes entre a burguesia e o
proletariado, que no período pré-guerras mundiais era
o fermento das revoluções socialistas, transmigrou-se
para o ódio de classes entre os que defendem o modelo
social familiar cristão e os que defendem o modelo
social identitário liberal. Quanto mais este último
avança, mais notório se torna o indiferentismo moral.
Lamentavelmente, a mentalidade liberal já penetrou até
o cerne da Igreja através das reformas do Concílio
Vaticano II, onde encontrou sua expressão máxima no
ecumenismo modernista.
Pacientes nas profecias, muitos católicos assistem
dolorosamente aos ataques à Igreja de Cristo, sobre
cujos escombros se ergue a sociedade cosmopolita do
anticristo, em que os valores anticristãos são norma-
lizados e a idolatria do homem que se fez deus atinge
seu grau máximo. Os braços esquerdo e direito do
anticristo trabalham sem cessar nessa obra infernal, a
derradeira da Sinagoga de Satanás. Contudo, o povo de
Deus espera pelo cumprimento da promessa de Nossa
Senhora em Fátima: “por fim, meu Imaculado Coração
triunfará”.
Indicação de conteúdo:
Papa Leão XIII - Encíclica Rerum Novarum
Papa Pio XI – Encíclica Quadragesimo Anno
D. Marcel Lefebvre – Carta aberta aos católicos perplexos
Mons. Henri Delassus – A conjuração anticristã
09
 COMUNHÃO ESPIRITUAL:
UMA SALVAGUARDA ÀS ALMAS DEVOTAS
POR JOÃO S. DE O. JUNIOR – INDIGNO ESCRAVO
DA SANTÍSSIMA VIRGEM MARIA, PAI DE 3
CRIANÇAS E ATUAL PRESIDENTE DA SOCIEDADE
DA SANTÍSSIMA VIRGEM MARIA – SSVM

As privações decorrentes da pandemia, principalmente pela dificuldade de

acesso às Santas Missas públicas e consequentes restrições à Sagrada Comu-
nhão, são uma grande provação aos fiéis católicos. É Cristo Eucarístico nos-
so sustento! Pela Eucaristia que a Igreja se torna poderosa, fecunda, e, sem
Jesus entre nós, seríamos por demais desgraçados - ensina-nos São Pedro
Julião Eymard. Contudo, enxerguemos, nestes tempos difíceis, as oportuni-
dades que o Boníssimo Deus nos concede para a nossa santificação; e, pro-
vavelmente a mais importante delas: a redescoberta e fomento das Comu-
nhões Espirituais.

Mas o que é mesmo a Comunhão Espiritual?

A Comunhão Espiritual consiste num piedoso desejo, ardente, de receber

Jesus Cristo no Santíssimo Sacramento, num abraço amoroso, como se já O
tivesse recebido, obtendo assim Suas graças, descreve Santo Afonso de Li-
gório (1882) citando Santo Tomás de Aquino. A propósito, o Doutor Angé-
lico, mencionado pelo Pe. Royo Marín (1984), demonstra duas maneiras de
receber espiritualmente a Cristo, e uma delas é “receber espiritualmente o
sacramento”. Já o Concílio de Trento (1545-1563), incentiva a Comunhão
Espiritual e distingue três modos de receber a Santa Eucaristia: apenas sa-
cramentalmente (que é o caso de uma comunhão sacrílega); sacramental e
espiritualmente (que é a comunhão sacramental apropriada, com frutos); e o
terceiro modo seria “só espiritualmente, a saber: aqueles que pelo desejo
(voto) comem aquele pão celestial, que se lhes propõe, com fé viva, que obra
por amor  (Gal 5, 6), experimentando o seu fruto e utilidade” (Concílio de
Trento, seção XIII, c. 8).

E como fazer devidamente essa Comunhão? 

Nas palavras do Pe. Royo Marín (1984, p. 246):

Não se prescreve nenhuma fórmula determinada [embora seja bem conhecida e difundida a de Santo Afonso], nem é preciso
recitar nenhuma oração vocal. Basta um ato interior pelo qual se deseje receber a Eucaristia. É conveniente, sem embargo,
que abarque três atos distintos, ainda que seja brevissimamente: 1)  Um ato de Fé, pelo qual renovamos nossa firme
convicção da presença real de Cristo na Eucaristia. É excelente preparação para comungar espiritual ou sacramentalmente;
2)  Um ato de desejo  de receber sacramentalmente a Cristo e de unir-se intimamente com Ele. Neste desejo consiste
formalmente a Comunhão Espiritual; 3)  Uma petição fervorosa, pedindo ao Senhor que nos conceda espiritualmente os
mesmos frutos e graças que nos outorgaria a Eucaristia realmente recebida.

Ressaltemos um ponto importante: os católicos que se encontram em pecado mortal, mesmo que tenham uma
Contrição Perfeita, não podem se aproximar da comunhão sacramental sem antes recorrerem à Confissão Auricular
(Catecismo de São Pio X, q. 628 a q. 630). Para a Comunhão Espiritual com algum fruto, também necessitam da
prévia Confissão, porém, na impossibilidade desta, podem realizar aquela contanto que tenham previamente o ato
de Contrição Perfeita¹.
Outros detalhes: aos que estão assistindo à Missa, recomenda-se fazer a comunhão espiritual no momento da
comunhão do sacerdote. Também, como pontuado por santos, pode-se fazê-la visitando o Santíssimo Sacramento 

¹ A Contrição Perfeita é um ato interior de arrependimento dos pecados mortais e resolução para não mais pecar, por amor a Deus. “Uma tal contrição
perdoa as faltas veniais: obtém igualmente o perdão dos pecados mortais, se incluir o propósito firme de recorrer, logo que possível, à confissão
sacramental.” (CIC –§1452, 1992).

10
ou mesmo várias vezes ao dia, de onde o fiel se en-
contrar em oração², sem necessidade do jejum euca-
rístico. Certamente, são grandes meios de preparação
para a comunhão sacramental e de constância na uni-
ão espiritual com Cristo.
 
E os frutos da Comunhão Espiritual?
São Leonardo de Porto Maurício (1773) enfatiza
que a Comunhão Espiritual cumula a alma de bens
incalculáveis e que, no sentir de muitos autores, é de
tal modo eficaz que pode dar as mesmas graças que a
comunhão sacramental e quiçá maiores ainda, a de-
pender do desejo de união a Cristo e disposições dos
fiéis³. Em sequência, diz que Nosso Senhor ama tan-
to esse modo de se comungar que Se dignou fazer
milagres visíveis na vida de Seus servos, dando-lhes
² São Pedro Julião Eymard (2013), Apóstolo da Eucaristia, respondendo
àqueles que não podem ir à igreja, ensina que o Olhar Divino, partindo
do Tabernáculo, os fitará. Pois, se do Céu Nosso Senhor nos vê tão bem,
por que não haveria de ver pela Hóstia Santa? Portanto, na impossibili-
dade de visitarmos os templos, podemos adorá-Lo de onde estivermos.
³ Ainda ensina São Pedro Julião (2013): a União mais perfeita e mais ín-
tima das almas com Cristo se dá conforme a menor ou maior vivacidade
dos desejos. Tal ensinamento converge com o fundamento da Comunhão
Espiritual que seria o desejo de receber e estar unido a Cristo.
a comunhão das próprias mãos como fez a Santa Clara
de Montefalco, dentre outros santos. Conclui São
Leonardo resumindo: “quantas vezes fizerdes a comu-
nhão espiritual, outras tantas vos enriquecereis de
graças, de méritos e de toda sorte de bens” (1773, p.
53). Ainda, recordemos um exemplo descrito por Santo
Afonso quanto à Serva de Deus Irmã Paula Maresca, a
qual, por revelação particular, ouviu de Nosso Senhor
que suas comunhões sacramentais eram depositadas
num vaso de Ouro e as espirituais, num vaso de Prata!
Por fim, caríssimos, exposto isso, que este tempo de
pestilência do coronavírus nos atraia à conversão, à
penitência, à reza diária do Santo Rosário, à valoriza-
ção dos sacramentos e, principalmente, a um aumento
fervoroso do amor ao Augusto Sacramento do Altar a-
través das preciosas Comunhões Espirituais, inequivo-
camente acessíveis a todos. Em tempo, são estas
últimas uma salvaguarda aos fiéis católicos devotos!
Alegra-me dizer que a Sociedade da Santíssima Vir-
gem Maria – SSVM pede aos seus membros 15 minutos
de adoração eucarística diariamente, desde tempos i-
memoráveis. Que tudo seja para honra e glória de Deus.
Maria Sempre!

Fontes:

Catecismo da Igreja Católica (CIC), Promulgado pelo Papa João Paulo II, ano 1992. Segunda Parte. Disponível em:
https://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p2s2cap1_1420-1532_po.html. Acesso em: 19 ago 2020.
Catecismo de São Pio X – Terceiro Catecismo da Doutrina Cristã, 1905. Disponível em
https://www.diocesebraga.pt/catequese/sim/biblioteca/publicacoes_online/56/Catecismo_Sao_Pio_X.pdf. Acesso em: 11 ago
2020.
Concílio de Trento, seção XIII, capítulo 8. Disponível em:
http://www.montfort.org.br/bra/documentos/concilios/trento/#sessao13. Acesso em: 13 ago 2020.
EYMARD, São Pedro Julião. A Divina Eucaristia (volume 1). Taubaté: Editora Missão Sede Santos, 2013,
p. 79-81; 87 e 285. 
LIGÓRIO, Santo Afonso Maria de. Visites au Saint Sacrament et à la Sainte Vierge – Oeuvres Complètes (Tomo VI).
Tournai, 1882, p. 113-114. Tradução livre.
MARÍN, Pe. Antonio Royo, OP. Teología Moral para Seglares — Los Sacramentos – BAC. Madrid, 1984, p. 245-247.
Tradução livre.
MAURÍCIO, São Leonardo de Porto. As Excelências da Santa Missa. Edição romana de 1773 dedicada a S. S. o Papa
Clemente XII, p. 51-54

Indicação de conteúdo:

Canal Padre Neves (Youtube). A Comunhão Espiritual (conferência). Disponível em:

https://www.youtube.com/watchv=DofgUjvuut8. Acesso em: 11 ago 2020.

11
CATHOLICAE LITTERAE DE TRINITATE,
DE SANTO AGOSTINHO

MARCELO ROSA VIEIRA

A obra Sobre a Trindade (de Trinitate) foi escrita por

Santo Agostinho entre os anos 399 e 420. Diz uma len-
da bem conhecida que um anjo, na forma de um meni-
no, apareceu a Santo Agostinho nesse período quando
ele andava a passear pela praia de Hipona na África
(sua terra natal) e, absorto em seus pensamentos, medi-
tava a excelsa Trindade que é Deus. A criança havia
cavado um buraco na areia e, com uma conchinha na
mão, pretendia despejar dentro dele toda a água do mar.
Com espanto, o Bispo de Hipona disse ao menino que
aquilo era impossível, pois o buraco era pequenino, ao
passo que as águas do mar se estendiam por uma vasti-
dão imensurável. O menino revelou então ser um anjo
de Deus, e respondeu:
Seria mais fácil para mim derramar com esta con-
chinha toda a água do oceano neste buraco, do que para
ti decifrares, só com os recursos da tua razão, o augusto
mistério da Trindade.
E, dizendo isso, desapareceu.
Apesar da bela expressão poética, essa história não é
inteiramente exata, pois atribui ao Santo Filósofo uma
intenção que jamais passou pela sua cabeça: a pretensão
racionalista de compreender os mistérios da Trindade
apenas com os instrumentos da razão natural. Santo A-
gostinho está ciente dos limites da filosofia, ele sabe
que sua inteligência não é capaz de sondar em inteira
profundidade o mistério trinitário, pois o buraco que
nela existe não comporta as águas impenetráveis da fé.
Para isso, a inteligência deve contar com o auxílio da
razão sobrenatural.
A fórmula do método de Santo Agostinho é bem co-
nhecida: “crê para entenderes, entende para creres”
(crede ut intelligas, intellige ut credas), e pressupõe
que razão e fé são complementares. A fé alimenta o en-
tendimento na sua procura, e o entendimento dissipa as
obscuridades da crença. Embora a cavidade na areia se-
ja pequena, é possível nela derramar, pela fé, algumas
gotas do oceano divino. A alma humana é intelectiva
justamente para buscar a Deus. A alma sabe, conforme
sua essência, que “desde a criação do mundo, as perfei-
ções invisíveis de Deus, o seu sempiterno poder e di-
vindade, se tornam visíveis à inteligência, por suas o-
bras” (Rm. 1, 20). Para o Santo Bispo, a fé busca, mas
é o entendimento que encontra; conforme diz o profeta:
“Se não crerdes, não subsistireis” (Is. 7,9).

12
 No tratado, composto de quinze livros, busca-se
conhecer a Trindade por três vias diferentes: (I) a
partir das Sagradas Escrituras; (II) pela razão filo-
sófica; por último (III) pelo amor (caritas), que su-
pera as outras vias, porque constitui o eco da vida
divina: “se vês o amor, vês a Trindade” (uides
trinitatem si caritatem uides, De Trin., VIII, 8, 12).
Os primeiros quatro livros são de exegese bíblica.
Santo Agostinho compila os textos das Escrituras que
atestam a unidade de essência entre o Pai e o Filho,
investigando as aparições a Adão, Abraão, Lot, Moi-
sés e Daniel.   Para o Bispo de Hipona, o plural ma-
jestático de Gn. 1,26 “Façamos o homem à nossa
imagem e semelhança” pode ser interpretado como
uma referência à Trindade. Semelhantemente, a apa-
rição de Deus a Abraão junto ao carvalho de Mambré
em Gn. 18,1-5 (onde se lê que Abraão “levantou os
olhos e viu três homens de pé diante dele”) leva a
refletir sobre o significado das epifanias trinitárias,
na medida em que elas refletem a unidade da Trinda-
de, assim como a trindade da Unidade.
No Livro I, apoiado na autoridade das Sagradas Es-
crituras, Santo Agostinho demonstra a igualdade su-
prema da Trindade. Nos Livros II, III e IV, por sua
vez, ele disserta com diligência sobre a missão do
Filho e do Espírito Santo, baseado em leitura de Jo
14,28 (“o Pai é maior do que eu” – por causa de sua
submissão à Vontade do Pai na Encarnação) e Jo
10,30 (“Eu e o Pai somos um”). Ele demonstra que
Deus, Aquele que enviou, não é maior do que o Filho
e o Espírito Santo, que foram enviados, pois a Trin-
dade é essencialmente igual sob todos os aspectos,
imutável, invisível, e opera de modo inseparável, es-
tando onipresente.
A interpretação filosófica predomina nos próximos
três livros. Santo Agostinho combate a doutrina mo-
dalista e a doutrina ariana, ambas heréticas. Sabélio
preconiza que Deus-Pai é uma Unidade Absoluta, e
que o Filho e o Espírito Santo são apenas modos
dessa unidade. Ário, por sua vez, prega que há uma
diferença radical entre as Três Pessoas. Na heresia
modalista, a Unidade absorve e suprime a Trindade;
enquanto que, na heresia ariana, a diferença entre as
três pessoas é tão intensa que ela fratura a unidade
real das Três Pessoas.
Santo Agostinho entende que é preciso conciliar as
duas posições para alcançar a verdade. Contra Sabé-
lio, seria preciso defender a diferença real do Pai, do
Filho e do Espírito Santo, sem fragmentar Deus e as-
sim esvaziar sua Unidade. E, ao mesmo tempo, con-
tra Ário, seria preciso defender a unidade da subs-
tância de Deus, sem compactá-la e, destarte, expul-
sar a Alteridade.
Para Santo Agostinho, na expressão de Jo 10,30
“Eu e o Pai somos um”, o “um” refuta a heresia aria-
na, e o “somos” refuta a heresia modalista. Porém,
como compreender filosoficamente essa expressão?
Na tentativa de encontrar a linguagem mais apropria-
da para exprimir o excelso mistério, Santo Agostinho
vai na linha dos Padres Capadócios que tinham se
orientado pela categoria da relação de Aristóteles. Na
filosofia aristotélica, tudo aquilo que existe na reali-
dade existe justamente como substância, como indi-
víduo, ou então existe como um acidente contido na
substância. Mas seria preciso modificar essa filosofia
internamente para torná-la capaz de exprimir a es-
sência da Trindade.
Santo Agostinho promove essa modificação medi-
ante o conceito de relação. Ele introduz uma mudança
nuclear, em que há identidade substancial nas Três
Pessoas, que implica essencial igualdade, mas sem
haver qualquer distinção hierárquica entre elas. Deus
em sentido absoluto é tanto Pai, como Filho e Espíri-
to Santo, e Eles são inseparáveis tanto no Ser quanto
na operação. As três Pessoas são distintas, mas não
são diversas em se tratando de seu Ser. Daí, pode-se
dizer que o Pai tem o filho, mas não é o Filho, e o
Filho tem o Pai, mas não é o Pai; o Filho é con-
substancial ao Pai, e o mesmo acontece com o Espíri-
to Santo. Os atributos pertencem à relação, sem ser
acidentais, porque são imutáveis e se colocam na di-
mensão da eternidade.
O cardeal Ratzinger (1970, pp. 82-83) diz a res-
peito: “Está latente aí uma revolução da imagem do
mundo: está quebrada a soberania única do conceito
de substância, descoberta a relação como modalidade
original, equivalente da realidade”. Santo Agostinho,
com efeito, abre caminho para uma verdadeira trans-
formação na ontologia: uma vez que nada se predica
de Deus segundo o acidente, Ele é totalmente absolu-
to, mas, simultaneamente, nem tudo se predica de
Deus segundo a substância. O que não é dito nem se-
gundo o acidente nem segundo a substância é dito
conforme a relação, que é reinterpretada segundo a
concepção de consubstancialidade, e modifica radi-
calmente o esquema aristotélico substância e aciden-
tes. “Resta, portanto, que o Filho é dito essência re-
lativamente ao Pai. Com isso produz-se um sentido
completamente inesperado (...) a correlação” (De
Trin., VII, 1, 2). A ontologia das relações trinitárias
absolutas afirma no mesmo movimento a unidade e a
diferença em Deus.
Mas essas duas vias, das Escrituras e da Razão Fi-
losófica, são superadas pela via do Amor, que o San-
to Bispo busca aprofundar na sequência, do livro VIII
até o XIV. Só a caritas em sua plenitude é dotada do
poder de desvelar a Trindade e iluminá-la para o
entendimento. A vida trinitária se exprime como uma
comunhão de amor entre as três pessoas divinas. Esta
comunhão inefável é o próprio Deus. E ele convoca
13
São João para corroborar a validade desse dogma:
"Aquele que não ama não conhece a Deus, porque
Deus é amor” (1 Jo 4,8). O amor possui uma
estrutura radicalmente trinitária naquele que ama, no
amado e no amor que liga os dois: “(...) quando se
chegou ao amor que é dito Deus na Sagrada Escri-
tura, brilhou um pouco [para nós] uma trindade, isto
é, aquele que ama, aquilo que é amado e o amor” (De
Trin., XV, 6, 10). Aí então o espírito se volta para si
mesmo e procura encontrar em si próprio uma ima-
gem da Trindade, já que fomos criados à imagem e
semelhança de Deus. Para Agostinho, encontram-se
afinidades em nós que refletem analogicamente a
Trindade, como num espelho. É assim que a tríade a-
SANTO AGOSTINHO. De Trinitate / Trindade. Prior Velho: Paulinas Editora, 2007
RATZINGER, Joseph. Introdução ao Cristianismo. Preleções sobre o Símbolo Apostólico. São Paulo: Editora
mor, amante e amado dá lugar à tríade da mente, do
conhecimento de si e do amor que os unifica. E em
seguida a tríade da memória, da inteligência e da
vontade.
No Livro XV, de conclusão, Santo Agostinho tenta
enfim passar da imagem trinitária em nós para a
Trindade Divina em si mesma, investigando as “reali-
dades eternas, incorpóreas e imutáveis, cuja perfeita
contemplação será a vida bem-aventurada que não
pode ser senão eterna, e que nos é prometida” (De
Trin., XV, 4, 6).
Edição resenhada:
Referências:
Herder, 1970.
14
 DOMINUS VOBISCUM
AS DORES DE NOSSA SENHORA
SANTO AFONSO MARIA DE LIGÓRIO
Duas vezes no ano lembra-se a Igreja das Dores de
Maria Santíssima: na Sexta-feira que antecede ao
domingo de Ramos e no dia 15 de setembro. Já antes
dessas solenidades vinha o povo cristão consagrando
terna lembrança às Dores da Mãe de Deus. No século
XIII a tendência geral fixa-se na celebração das Sete
Dores. A Ordem dos Servitas, principalmente, fun-
dada em 1240, muito contribuiu para propagar essa
devoção. Pois seus membros deviam santificar a si e
aos outros pela meditação das Dores de Maria e de
seu Filho. Pelos fins do século XV era quase geral
no povo cristão o culto compassivo das dores de
Maria. Os poetas de vários países consagraram-lhe
inúmeras poesias. O hino Stabat Mater dolorosa tem
por autor o franciscano Jacopone da Todi (1306). A
festa foi primeiramente introduzida pelo Sínodo de
Colônia em 1423, sob o título de Comemoração das
Angústias e Dores da Bem-aventurada Virgem
Maria, para expiação das injúrias cometidas pelos
Hussitas contra as imagens sagradas. Propagou-se
rapidamente, tomando o nome de festa de Nossa Se-
nhora da Piedade. Em 1725 introduziu-a o papa
Bento XII no Estado Pontifício, e em 1727 estendeu-
a para a Igreja universal. Mas, porque perdia um
pouco de seu valor, por estar na quaresma, Pio VII,
em 1804, mandou que fosse celebrada também no
terceiro domingo de setembro. Com a reforma do
Breviário, por Pio X, veio a festa a ter uma data fixa
no dia 15 de setembro. (Nota do tradutor)
As Sete Dores de Nossa Senhora são: Profecias de
Simeão; Fuga do Menino Jesus para o Egito; Perda
do Menino Jesus no Tempo; Encontro com Nosso
Senhor caminhando para a Morte; Morte de Nosso
Senhor; A lançada e a descida da cruz e; Sepultura
de Nosso Senhor. (Nota dos editores da Benedicta)
 
MARIA FOI A RAINHA DOS MÁRTIRES POR
CAUSA DA DURAÇÃO E INTENSIDADE DE
SUAS DORES
Quem poderia ouvir sem comoção a história mais
triste que jamais houve no mundo? Uma nobre e
santa senhora tinha um único filho, o mais amável
que se possa imaginar. Era inocente, virtuoso e belo.
Ternamente retribuía o amor de sua mãe. Nunca lhe
havia dado o mínimo desgosto, mas sempre lhe havia
testemunhado todo respeito, toda obediência, todo a-
feto. Nele, por isso, a mãe tinha posto todo o seu a-
mor, aqui na terra. Ora, que aconteceu? Pela inveja
de seus inimigos, foi esse filho acusado injustamen-
te. O juiz reconheceu, é verdade, a inocência do a-
cusado e proclamou-a publicamente. Mas, para não
desgostar os acusadores, condenou-o a uma morte
infame, como lhe haviam pedido. E a pobre mãe,
para sua maior pena, teve de ver como aquele tão
amante e amado filho lhe era barbaramente arranca-
do, na flor dos anos. Fizeram-no morrer diante de
seus olhos maternos, à força de torturas e esvaído
em sangue num patíbulo infamante. Que dizeis, pi-
edoso leitor? Não vos excita à compaixão a história
dessa aflita mãe?
Já sabeis de quem estou falando? Esse Filho, tão
cruelmente suplicado, foi Jesus, nosso amoroso Re-
dentor. E essa Mãe foi a bem-aventurada Virgem
Maria, que por nosso amor se resignou a vê-lo sa-
crificado à justiça divina pela crueldade dos ho-
mens. Portanto é digna de nossa piedade e gratidão
essa dor imensa que Maria sofre por nosso amor.
Mais lhe custou sofrê-la, do que suportar mil mor-
tes. E se não podemos corresponder dignamente a
tanto amor, demoremo-nos hoje, ao menos por al-
gum tempo, na consideração de suas acerbíssimas
dores. Digo, por isso: Maria é Rainha dos mártires,
porque as dores de seu martírio excederam às dos
mártires 1° em duração¹; 2° em intensidade.
 
Duração do martírio de Maria
 
1. Maria é realmente uma mártir
Jesus é chamado Rei das dores e Rei dos mártires,
porque em sua vida mortal padeceu mais que todos
os outros mártires. Assim também é Maria chamada
com razão Rainha dos Mártires, visto ter suportado
o maior martírio que se possa padecer depois das
dores de seu Filho. Mártir dos mártires é por isso o
nome que lhe dá Ricardo de S. Lourenço. E bem lhe
pode aplicar o texto do profeta Isaías: Ele te há de
coroar com uma coroa de amargura (Is 22,18). A
coroa, com a qual foi constituída Rainha dos már-
tires, foi justamente sua dor tão acerba, que excedeu
1 Excede nossos limites editoriais a meditação integral que S.
Ligório escreve sobre as Dores de Nossa Senhora; assim, limi-
tamo-nos, neste número, a tratar apenas do aspecto da duração
do martírio de Nossa Senhora. A reflexão integral pode ser en-
contrada no Tratado II, do livro Glórias de Maria, de S. Ligório.
15
à de todos os mártires reunidos. É fora de dúvida o
real martírio de Maria, como assaz o provam Dioní-
sio Cartuxo, Pelbarto, Catarino e outros. Pois, con-
forme uma sentença incontestada, para ser mártir é
suficiente sofrer uma dor capaz de dar a morte, ainda
que em realidade se não venha a morrer. S. João
Evangelista é reverenciado como mártir, não tenha
embora morrido na caldeira de azeite fervendo, se-
não haja saído dela mais robustecido, como diz o
Breviário. Para a glória do martírio, segundo Tomás,
basta que uma pessoa leve a obediência ao ponto de
oferecer-se à morte. Maria, no sentir do Abade Oger,
foi mártir não pelas mãos dos algozes, mas sim pela
acerba dor de sua alma. Se não lhe foi o corpo
dilacerado pelos golpes do algoz, foi seu bendito co-
ração transpassado pela Paixão de seu Filho. E essa
dor foi suficiente para dar-lhe não uma, porém mil
mortes. Vemos por aí que Maria não só foi verdadei-
ramente mártir, mas que seu martírio excedeu a to-
dos os outros por sua duração. Pois que foi sua vida,
senão um longo e lento martírio?
2. Duração do martírio de Maria
Assim como a Paixão de Jesus começou com seu
nascimento, diz S. Bernardo, também assim sofreu
Maria o martírio durante toda a sua vida por ser em
tudo semelhante ao Filho. Como observa S. Alberto
Magno, o nome de Maria significa, entre outras coi-
sas, amargura do mar. Aplica-lhe o Santo por isso o
texto de Jeremias: Grande como o mar é a minha dor
(Jr 2,13). Com efeito, é o mar amargo e salgado. As-
sim foi também toda a vida de Maria sempre cheia
de amarguras, porque não lhe desaparecia do espírito
a lembrança da Paixão do Redentor. Mais iluminada
pelo Espírito Santo que todos os profetas, compre-
endia melhor do que eles as predições a respeito do
Messias, registradas na Escritura. Está isso acima de
toda e qualquer dúvida. Assim instruiu um anjo a S.
Brígida, e ainda ajuntou que Nossa Senhora sentia
terna compaixão com o inocente Salvador, mesmo
antes de lhe ser Mãe. E tudo por causa do conheci-
mento que possuía sobre as dores a serem suportadas
pelo Verbo Divino, para a salvação dos homens, e
sobre a cruel morte que o aguardava em vista de
nossos pecados. Já então começou portanto o padeci-
mento de Maria.
Mas sem medida tornou-se essa dor, desde o dia
em que a Virgem ficou sendo Mãe de Jesus. Sofreu
daí em diante um perene martírio, observa Roberto
de Deutz, tendo em vista as dores que esperavam por
seu Filho. É também o que significa a visão de S.
Brígida, em Roma, na igreja de S. Maria. Aí lhe
apareceu a Santíssima Virgem em companhia de S.
Simeão, e de um anjo que trazia uma longa espada a
gotejar sangue. Essa espada era um emblema da mui
longa e acerba dor que dilacerou o coração de Maria,
durante toda a sua vida. O supracitado abade põe nos
lábios de Maria as seguintes palavras: Almas remi-
das, filhas diletas, não vos deveis compadecer de
mim, só por aquela hora em que assisti à morte de
meu amado Jesus. Pois a espada, prenunciada por Si-
meão, transpassou minha alma em todos os dias de
minha vida. Quando eu aleitava meu Filho, o acon-
chegava ao colo, já contemplava a morte cruel que lhe
estava reservada. Considerai por isso que áspera e
intensa dor eu devia sofrer!
Maria, pois, teve razão para dizer com Davi: A mi-
nha vida se consome na dor e os meus anos em ge-
midos (Sl 30,11). A minha dor está sempre ante os
meus olhos (Sl 37,18). Passei toda a minha vida en-
tre dores e lágrimas, porque a minha dor, que era a
compaixão com meu Filho, nunca se apartava dos
meus olhos. Eu estava sempre contemplando todos os
seus tormentos e a morte que ele um dia havia de so-
frer. Revelou a Divina Mãe a S. Brígida que, mesmo
depois da morte e da ascensão de seu Filho ao céu,
continuava viva e recente em seu materno coração a
lembrança dos sofrimentos dele. Acompanhava-a até
nos trabalhos e nas refeições. Vulgato Taulero escre-
ve, por isso, que a Virgem passou toda a sua vida em
perpétua dor, carregando no coração luto e pesar.
3. O tempo não mitigou os sofrimentos de Maria
O tempo, que costuma mitigar a dor dos aflitos, não
pôde aliviá-la em Maria. Aumentava-lhe, pelo
contrário, a aflição. Crescendo, ia Jesus mostrando
cada vez mais a sua beleza e amabilidade. Mas de
outro lado ia também se avizinhando da morte. Com
isso cada vez mais a dor por haver de perdê-lo
apertava também o coração da Mãe. Tal como a rosa
que cresce por entre espinhos, crescia a Mãe de Deus
em anos no maior dos sofrimentos. E como crescem os
espinhos à medida que a rosa desabrocha, cresceram
também em Maria – rosa mística do Senhor – os
penetrantes espinhos das aflições.
Fonte:
LIGÓRIO, S. A. M. de. Glórias de Maria. Aparecida: Editora
Santuário, 1750/2013. p. 246-249.
16
YSTORIA SANCTI

SÃO PIO X:
LUTA PELA FÉ,
AMOR PELA EUCARISTIA
E APÓSTOLO DA VIDA
INTERIOR
No mês em que a Igreja festeja o grande São Pio X, terror dos
modernistas, traduzimos aos leitores o discurso¹ proferido
pelo Papa Pio XII, em 29 de maio de 1954, após a
canonização do Santo Pontífice, exaltando as virtudes do
Papa da Eucaristia. (Nota dos editores da Benedicta)

Esta hora de triunfo resplandecente, que Deus, des-
pertando os humildes, organizou e quase apressou,
para selar a ascensão admirável do seu fiel servo Pio
X à suprema glória dos altares, enche de alegria a
nossa alma, à qual vós, veneráveis irmãos e filhos
amados, com sua presença participam amplamen-
te.  Por isso, elevamos com fervor o agradecimento à
bondade divina por nos ter permitido viver este
acontecimento extraordinário, tanto mais por, talvez
pela primeira vez na história da Igreja, a santificação
formal de um Papa ser proclamada por aqueles que já
tiveram o privilégio de estar ao seu serviço na Cúria
Romana.
Auspicioso e memorável este dia, não só para nós,
que o contamos entre os dias felizes do nosso Ponti-
ficado, ao qual a Providência reservou tantas dores e
preocupações;  mas também para toda a Igreja, que,
espiritualmente próxima a nós, exulta em uníssono
numa pulsação veemente de comoção religiosa.
O querido nome de Pio X, nesta noite radiante, a-
travessa a terra de um extremo ao outro, pontuado
dos mais diversos acentos;  e, despertando em toda
parte pensamentos de bondade celestial, fortes im-
pulsos de fé, pureza e piedade eucarística, ressoa
como um testemunho perene da presença fecunda de
Cristo na sua Igreja.  Com generosa reciprocidade,
exaltando o seu servo, Deus atesta a sua sublime
santidade, pela qual, ademais o supremo Ofício, Pio
X foi em vida um ínclito campeão da Igreja, e como
tal é hoje o Santo dado pela Providência a nossos
tempos.
Agora, desejamos que, precisamente sob esta luz,
contemplai vós a figura gigantesca e mansa do Santo
Pontífice, para que, quando as sombras caírem neste
dia memorável e as vozes da imensa hosana se extin-
guirem, o rito solene de sua santificação permaneça  beato Pontífice, para que o Código de Direito Canôni-
bênção em suas almas e em salvação para o mundo.
1. O programa do seu Pontificado foi por ele anunci-
ado solenemente desde a primeira Encíclica (E supre-
mi,  de 4 de outubro de 1903), na qual declarava ser
seu único propósito  restaurar tudo em Cristo  (Ef.  1,
10), isto é, recapitular, trazer tudo de volta à unidade
em Cristo. Mas qual é o caminho que abre a porta para
Jesus Cristo?,  ele se perguntou, olhando com amor
para as almas perdidas e hesitantes de seu tempo.  A
resposta, válida ontem, hoje e há séculos, é: a Igre-
ja!  Por isso, a sua primeira preocupação, perseguida
incessantemente até à morte, foi tornar a Igreja cada
vez mais apta e aberta ao caminho dos homens para
Jesus Cristo.  Para tanto, concebeu o ousado empre-
endimento de renovar o corpo das leis eclesiásticas, a
fim de dar a todo o organismo da Igreja mais regu-
laridade na respiração, maior segurança e agilidade de
movimento, como exigia um mundo exterior marcado
por um crescente dinamismo e complexidade.  É ver-
dade que este trabalho, que ele próprio definiu
"arduum sane munus”, conformava-se ao eminente
senso prático e vigor de seu caráter; no entanto, a me-
ra adesão ao temperamento do Homem não parece ex-
plicar o último motivo da difícil tarefa.  A fonte pro-
funda da obra legislativa de Pio X se encontra sobre-
tudo na sua santidade pessoal, na sua convicção íntima
de que a realidade de Deus, sentida por ele em inces-
sante comunhão de vida, é a origem e o fundamento
de cada ordem, de cada justiça, de todos os direitos do
mundo. Onde Deus está, há ordem, justiça e lei; e, vi-
ce-versa, toda ordem justa protegida pela lei manifes-
ta a presença de Deus. Mas que instituição na terra
mais eminentemente revelaria essa relação fecunda
entre Deus e a lei, senão a Igreja, o Corpo Místico do
próprio Cristo? Deus abençoou largamento a obra do

¹ Original em italiano: http://www.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1954/documents/hf_p-xii_spe_19540529_pio-x.html

17
co permaneça ao longo dos séculos como o grande
monumento do seu Pontificado, e ele próprio possa
ser considerado o Santo providencial dos tempos
atuais.
Que este espírito de justiça e de direito, do qual
Pio X foi testemunha e modelo para o mundo con-
temporâneo, penetre nas salas das Conferências dos
Estados, onde se discutem gravíssimos problemas da
família humana, em particular como banir para sem-
pre o medo de assustadores cataclismas e assegurar
aos povos uma longa e feliz era de tranquilidade e
paz.
2. Convidado campeão da Igreja e Santo providen-
cial dos nossos tempos, Pio X se revelou também no
segundo empreendimento que marcou sua obra e que,
envolto a acontecimentos por vezes dramáticos, teve
o aspecto de uma luta de um gigante em defesa de
um inestimável tesouro: a unidade interior da Igreja
no seu fundamento íntimo: a fé.  Desde a infância, a
Providência divina preparou seu eleito em família
humilde, construída sob a autoridade, a moral sã e a
própria fé conscientemente vivida.  Sem dúvida,
qualquer outro Pontífice, em virtude da Graça de
Estado, teria combatido e rejeitado os ataques que
visavam atingir a Igreja em seus próprios alicer-
ces.  Todavia, deve-se reconhecer que a lucidez e a
firmeza com que Pio X conduziu a luta vitoriosa
contra os erros do modernismo atestam em que grau
heroico a virtude da fé ardia em seu santo coração.
Unicamente solicitando que a herança de Deus fosse
conservada intacta no rebanho que lhe foi confiado,
o grande Pontífice não teve fraquezas diante de
qualquer alta dignidade ou autoridade do povo; não
hesitou em face de doutrinas sedutoras, mas falsas,
dentro e fora da Igreja; nem temeu atrair ofensas
pessoais e rejeições injustas por suas intenções pu-
ras.  Ele tinha a clara consciência de lutar pela causa
mais sagrada de Deus e das almas.  Literalmente, as
palavras do Senhor ao apóstolo Pedro se confirma-
vam nele: “Rezei por ti, para que a tua fé não desfa-
leça, e tu...  confirme seus irmãos” (Luc.  22, 32).  A
promessa e a ordem de Cristo suscitaram, mais uma
vez, o temperamento indomável de atleta na rocha
infalível de um de seus Vigários. É justo que a Igre-
ja, decretando-lhe a glória suprema nesta hora, no
mesmo lugar onde brilhou a de Pedro durante sécu-
los, confundindo um e outro numa só apoteose, cante
a Pio X a sua gratidão e, ao mesmo tempo, invoque
sua intercessão, para que sejamos poupados de novas
lutas desse tipo. Mas o que foi então tratado apro-
priadamente, a saber, a preservação da união íntima
de fé e conhecimento, é uma coisa; estimado bem
para toda a humanidade, essa segunda obra do Sumo
Pontífice tenha também uma importância que vai
muito além do próprio mundo católico.
Quem, como o  modernismo, separa, por oposição,
fé e ciência na sua fonte e no seu objeto, opera nes-
tes dois campos vitais uma cisão tão deletéria, “que
pouco é mais morte”.  Visto na prática: o homem,
que na virada do século já estava dividido em si
mesmo, e ainda assim se iludia por possuir sua uni-
dade na aparência sutil de harmonia e felicidade,
baseada em um progresso puramente terrestre, era
então visto como quebrado sob o peso de uma reali-
dade muito diferente.
Pio X, com um olhar atento, viu essa catástrofe es-
piritual do mundo moderno aproximar-se, essa a-
marga decepção, especialmente das classes instruí-
das.  Ele intuiu como tal fé aparente, que não é fun-
dada no Deus revelador, mas enraizada em um ter-
reno puramente humano, diluir-se-ia para muitos no
ateísmo; da mesma forma, reconheceu o destino fatal
de uma ciência que, contrária à natureza e em limi-
tação voluntária, proibia o caminho para o Verda-
deiro e o Bem absolutos, deixando o homem sem
Deus frente as trevas invencíveis em que jazia todo
o seu ser, a sobrar apenas a atitude de angústia ou
de arrogância.
O Santo opôs a tanto mal a única salvação possível
e real: a verdade católica, bíblica, da fé, aceita como
"obsequium rationabile" (Rom. 12, 1) para com
Deus e sua revelação.  Coordenando assim fé e ciên-
cia, a primeira como extensão sobrenatural e às ve-
zes confirmação da outra, e a última como caminho
introdutório à primeira; ele devolveu ao homem
cristão a unidade e a paz de espírito, premissas im-
prescritíveis da vida.
Se hoje muitos, voltando-se novamente para esta
verdade, quase impelidos pelo vazio e pela angústia
do seu abandono, têm a sorte de poder vê-la em fir-
me posse da Igreja, devem ser gratos à obra clarivi-
dente de Pio X. Ele é de fato benemérito da preser-
vação da verdade contra o erro, tanto entre aqueles
que desfrutam de sua plena luz, isto é, os crentes,
quanto entre aqueles que a procuram sinceramente.
Aos outros, sua firmeza para com o erro talvez ainda
permaneça quase uma pedra de escândalo;  na reali-
dade, é o extremo serviço caritativo prestado por um
Santo, como Cabeça da Igreja, a toda a humanidade.
3. A santidade, que nos memoráveis empreendi-
mentos de Pio X se revela como inspiração e guia
destes, brilha ainda mais diretamente nos atos coti-
dianos de sua pessoa.  Em si mesmo, antes dos ou-
tros, realizou o programa declarado: recapitular, tra-
zer tudo de volta à unidade em Cristo.  Como humil-
de pároco, como Bispo, como Sumo Pontífice, tinha
a certeza de que a santidade, a que Deus o destinava,
era a santidade sacerdotal. Com efeito, que outra
santidade pode Deus apreciar mais de um sacerdote
da Nova Lei, senão aquela que cabe a um represen-
18
tante do Sumo e Eterno Sacerdote, Jesus Cristo, que
deixou à Igreja a memória perene, a renovação per-
pétua do sacrifício da Cruz na Santa Missa, até que
venha para o juízo final (1 Cor.  11, 24-26);  que
com este sacramento da Eucaristia se doou para ali-
mentar as almas: "Quem comer este pão viverá para
sempre" (Jo. 6, 58)?
Sacerdote antes de tudo no ministério eucarístico,
eis o retrato mais fiel de São Pio X. Servir o mis-
tério da Eucaristia como sacerdote e cumprir o
mandamento do Senhor "Fazei isto em minha me-
mória" (Luc.  22,19) foram o seu caminho.  Desde o
dia da sua sagrada ordenação até à sua morte como
Pontífice, não conheceu outro percurso possível pa-
ra chegar ao amor heroico de Deus e ao retorno ge-
neroso ao Redentor do mundo, Quem através da Eu-
caristia “quase derramou as riquezas do seu amor
divino para os homens” (Conc. Trid.  sess.  XIII,
cap.  2).  Um dos documentos mais expressivos da
sua consciência sacerdotal foi o seu zelo ardente por
renovar a dignidade do culto e, sobretudo, por supe-
rar os preconceitos de uma prática equivocada, pro-
movendo resolutamente a frequência, ainda que co-
tidiana, dos fiéis à mesa do Senhor, e ali conduzin-
do os filhos sem vacilar, quase levantando-os nos
braços para oferecê-los ao abraço de Deus escondi-
do nos altares, de onde floresceu para a Esposa de
Cristo uma nova fonte de vida eucarística.
Na visão profunda que tinha da Igreja como socie-
dade, Pio X reconheceu o poder da Eucaristia para
nutrir substancialmente a sua vida íntima e elevá-la
acima de todas as outras associações humanas.  Só a
Eucaristia, na qual Deus se doa ao homem, pode
fundar uma vida associada digna dos seus membros,
cimentada pelo amor antes da autoridade, rica em o-
bras e tendente à perfeição das pessoas, isto é, uma
vida “escondida com Cristo em Deus".
Exemplo providencial para o mundo de hoje, em
que a sociedade terrena, que se tornou cada vez
mais um enigma para si própria, procura ansiosa-
mente uma solução para recuperar a alma!  Olhe en-
tão, como modelo, para a Igreja reunida em torno de
seus altares.  Ali, no mistério eucarístico, o homem
descobre e reconhece verdadeiramente seu passado,
presente e futuro como unidade em Cristo (cf. Conc.
Trid.  1. c.).  Consciente e forte dessa solidariedade
com Cristo e com os próprios irmãos, cada membro
de uma e da outra sociedade, terrena e sobrenatural,
poderá tirar do altar a vida interior da dignidade
pessoal e do valor pessoal, a vida que hoje está
prestes a ser oprimida pela tecnificação e excessiva
organização de toda a existência, do trabalho e até
do lazer.  Só na Igreja, o Santo Pontífice parece re-
petir, e na Eucaristia, que é "a vida escondida com
Cristo em Deus", estão o segredo e a fonte de uma
vida social renovada.
Daí a grave responsabilidade de quantos, como
ministros do altar, têm o dever de abrir às almas a
veia salvífica da Eucaristia. Multiforme é, de fato, a
ação que um sacerdote pode realizar pela salvação
do mundo moderno;  mas uma é, sem dúvida, a mais
digna, a mais eficaz, a mais duradouro de efeito:
tornar-se o distribuidor da Eucaristia, depois de de-
la ter se alimentado abundantemente.  A sua obra
deixaria de ser sacerdotal se, ainda que pelo zelo
das almas, colocasse a vocação eucarística em se-
gundo lugar.  Os sacerdotes devem conformar suas
mentes com a sabedoria inspirada de Pio X, e espe-
rançosamente dirigir toda sua vida e atividades a-
postólicas sob o sol eucarístico.  Da mesma forma,
religiosos e religiosas, a viver com Jesus sob mesmo
teto (Ep. ad Gabrielem M. Antist. Gen. Fr. a Scholis
Christ. 23 Apr 1905-Pii X P.M. Act.v.II p. 87-88).
Na Eucaristia, a alma deve fincar raízes para dela
haurir a seiva sobrenatural da vida interior, que não
é apenas um bem fundamental dos corações consa-
grados ao Senhor, mas uma necessidade de todo
cristão, a quem Deus atribuiu uma vocação de sa-
úde.  Sem a vida interior, qualquer atividade, por
mais preciosa que seja, é degradada por uma ação
quase mecânica, nem pode ter a eficácia própria de
uma operação vital.
Eucaristia e vida interior;  esta é a pregação supre-
ma e mais geral que Pio X dirige nesta hora, desde
o frontão da glória, a todas as almas. Como apóstolo
da vida interior, coloca-se na era da máquina, da
tecnologia, da organização, como o Santo e o guia
do homem de hoje.
Sim, Santo Pio X, glória do sacerdócio, esplendor
e decoro do povo cristão: Tu, em quem a humildade
parecia relacionar-se com a grandeza, a austeridade
com a mansidão, a piedade simples com a doutrina
profunda;  Tu, Pontífice da  Eucaristia e do catecis-
mo, integridade de fé e firmeza destemida;  dirija o
Teu olhar para a Santa Igreja, que tanto amaste e à
qual dedicaste o melhor dos tesouros, que a Divina
Bondade colocou na Tua alma com mão pródi-
ga;  obtenha sua segurança e constância, em meio às
dificuldades e perseguições de nossos tempos;  apoie
esta pobre humanidade, cujas dores Te afligiram tão
profundamente que finalmente pararam de bater Teu
grande coração; faz com que essa paz triunfe neste
mundo conturbado, em que deve haver harmonia en-
tre nações,  acordo fraterno e colaboração sincera
entre classes sociais, amor e caridade  entre homens,
para que, assim, aquelas angústias que consumiam
Vossa vida apostólica, tornem-se, graças à Vossa
intercessão, uma feliz realidade, para glória de nos-
so Senhor Jesus Cristo, que com o Pai e o Espírito
Santo vive e reina nos séculos dos séculos. Amém!
19
EUTRAPELIAM

SÃO MIGUEL ARCANJO

QUIZ
1. Quantos são os Arcanjos?
(a) três
(b) quatro
(c) sete
(d) doze
 
2. Das nove Ordens Angélicas, São Miguel pertence à Ordem dos Arcanjos. Qual opção abaixo não corresponde a uma das Ordens?
(a) Serafins
(b) Querubins
(c) Virtudes
(d) Graças
 
3. Miguel, do hebreu “Mija-El”, significa:
(a) a força de Deus
(b) Deus cura
(c) Quem como Deus
(d) Mensageiro de Deus
 
4. Qual das aparições abaixo se relaciona a São Miguel Arcanjo?
(a) Cura de Tobias (Tb 12, 3-15)
(b) Combate ao Dragão (Apo 12, 7)
(c) Anunciação à Virgem Maria (S. Luc 1, 26-38)
(d) Livramento de Daniel dos leões (Dn 6, 23)
 
5. Qual Papa escreveu a Oração a São Miguel Arcanjo e prescreveu que fosse rezada ao final da Santa Missa, para proteção da
Igreja?
(a) Gregório I
(b) Paulo III
(c) Leão XIII
(d) Pio X
 
6. São alcunhas de São Miguel Arcanjo, exceto:
(a) Consolador das almas no Purgatório
(b) Príncipe das Milícias Celestes
(c) Arauto da sentença eterna
(d) Terror dos modernistas

7. Compõem representações iconográficas de São Miguel Arcanjo, exceto:

(a) turíbulo de ouro com incenso
(b) espada
(c) uma balança
(d) as Sagradas Escrituras

8. Qual Santo introduziu a quaresma de São Miguel Arcanjo?

(a) Santa Pelágia de Antioquia
(b) São Francisco de Assis
(c) São Tomás de Aquino
(d) Santa Francisca Romana

Respostas: 1-ɔ/ 2-p/ 3-ɔ/ 4-q/ 5-ɔ/ 6-p/ 7-p/ 8-q

20
NOTA

ANIVERSÁRIO RVMO. PE. LELES

Felicitamos, no dia 17 de setembro, o Reverendíssimo Padre José Leles

pelo seu aniversário natalício. Que a Virgem Santíssima o cumule das
bençãos do Céu para que continue a nos pastorear com a sabedoria e o
amor à Santa Missa que lhe são tão próprios. Agradecemos, Padre Leles,
pela sua luta diária em favor da fé de sempre da Igreja.

Irmandade Nossa Senhora do Carmo

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