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Índice
Folha de rosto
Página de direitos autorais
Epígrafe
Notas
Introdução: Estupidez Funcional, Entropia e Negentropia no
Antropoceno
1. O que ocorreu entre 23 de junho e 23 de outubro de 2008
2. Engarrafamento de Paris
3. O que está escondido na França daqui a dez anos ?
4. Entropia e negentropia no Antropoceno
5. A conclusão do niilismo e a entrada no Negantropoceno
6. A questão do fogo e o advento da termodinâmica
7. O Antropoceno como uma sucessão de choques tecnológicos e a
papel negantrópico do conhecimento
8. Smartification
9. O objetivo do presente trabalho
Notas
1: A indústria de vestígios e multidões artificiais automatizadas
10. A automatização das existências
11. A proletarização da sensibilidade
12. A artificialidade original dos traços na vida noética
13. A indústria de rastros
14. Tomada de decisão automática, estupor, sideração - 'net blues'
15. Mal-estar e a deusa da intermitência
16. Das sociedades de controle à automatização total (de Angela Merkel
para o 'vagabundo na esquina')
17. Crise, metamorfose, estupefação
18. Farmacologia de 'big data'
19. Ultra-liberalismo como a desintegração de indivíduos em 'dividuais'

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20. Aquilo que o mundo mantém


21. A captura automatizada de expressões comportamentais como a
formação de novos tipos de 'multidões convencionais'
22. Farmacologia dos ambientes associados
Notas
2: Estados de choque, estados de fato, estados de direito
23. Da origem comum do direito e da ciência à ruína da teoria
24. Fenomenotécnica, automatismo e catástrofe
25. O dever de todo ser não desumano
26. A obsolescência comum do cientista e do soldado na era
de total automatização
27. A inutilidade do conhecimento e a obsolescência da taxonomia,
hipóteses e experimentos: o poder do Google de acordo com Chris
Anderson
28. O devir computacional da linguagem como a padronização de
enormidade
29. Fim da teoria ou nova era de teorias?
30. Tecnologia, ciência, política e desautomatização
31. O 'Apocalipse do Robô' e o verdadeiro significado das revelações de
Edward Snowden
32. O que deve ser feito?
33. Invenção complementar
Notas
3: A Destruição da Faculdade de Sonhar
34. Sincronização completa por meio de 'correlatos online'
35. Transformações aceleradas de calendário por inovação no
serviço do capitalismo 24/7 e a liquidação da intermitência
36. Intermitências do improvável
37. Sonho, fato e lei
38. Enfrentando o poder da totalização - o direito e o dever de des-
automatizar sonhando
39. As bases organológicas do sono, sonho e intermitência

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40. A interpretação dos sonhos e organologia


41. Contra a naturalização ideológica da técnica e noesis
42. Farmacologia da integração funcional
43. Transições e mudanças de fase
44. Transição, sonho e transindividuação - em direção ao
Negantropoceno
45. Expressão de tendências e loucura digital
46. Fatos técnicos e o fim do trabalho
47. A quase-causalidade do próprio capital
Notas
4: Ultrapassado: A Geração Automática de Protenções
48. Superprodução, anomia e negantropia
49. O improvável, técnica e tempo
50. A verdade do digital e sua negação
51. Retenções, promessas, protenções
52. A performatividade no tempo-luz como o achatamento do mundo
53. Governança algorítmica e territórios digitais
54. Governamentalidade algorítmica como anormativa automática
transindividuação
55. Imanência automática e a obsolescência das categorias
56. Governo automático
57. O poder imperturbável da governamentalidade algorítmica e o
improbabilidade da inadimplência necessária na incessante
58. Imanência e perturbação - eliminando falha
59. A época da ausência de época e os rudes mal-educados que
Nós somos
60. (Dis) incapacitação funcional e o vazio legal
Notas
5: Dentro do Leviatã Eletrônico de Fato e de Direito
61. Disparação e significação
62. Ordens e distúrbios de magnitude

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63. Informação e conhecimento


64. Everybody is Nobody: achatamento e verticalidade no meio eletrônico
Leviatã
65. A macropolítica do relevo
66. Desproletarização como desautomatização
67. Hermenêutica do Leviatã
68. Organologia da jurisprudência
69. Individuações coletivas, sistemas sociais e hermenêutica
jurisprudência
70. Da web semântica à web hermenêutica
71. Pensamento Simondoniano desfeito por sua concretização algorítmica -
onde o tempo é ultrapassado
72. As disparidades do improvável e sua dissolução rizomática
73. O comum, o trabalho e o conhecimento
Notas
6: Sobre o tempo disponível para a próxima geração
74. Lei, trabalho, salários
75. A organologia da proletarização
76. A reinvenção do trabalho
77. Mãos, obras, cérebros
78. A contradição fundamental da esquerda com respeito ao trabalho, seu
status, sua divisão e seu tempo
79. Trabalho alienado e trabalho liberado
80. Tempo disponível e trabalho livre
81. Tempo livre, terceiro setor e economia social
Notas
7: Energias e Potenciais no Século XXI
82. Energia e poder após a 'morte de Deus'
83. Contra a omerta
84. Emprego, conhecimento, riqueza
85. Otium , valor e negentropia

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86. O tempo da riqueza


87. O declínio da divisão do trabalho
88. Ergologia e energeia : o trabalho como atividade noética e o dual
economia de energia
89. O novo valor do trabalho como ciência aberta
90. O trabalho do noesis e da filosofia popular
91. Poder de cálculo
92. Duas formas de energia
93. Trabalho e física
94. Energia libidinal e cuidado
Notas
8: Acima e além do mercado
95. Organologia de um direito positivo à interpretação
96. Acima e além do mercado - mel e a renda da noética
polinização
97. Para subsistir a fim de existir através do que consiste
98. Organologia do Antropoceno e 'ópio do povo'
99. Renda contributiva por intermitência
100. Organologia da especulação
101. Terapêutica como negantropologia
Notas
Conclusão: Polinização Noética e Negantropoceno
102. Traço de resumo do arquiteto
103. Terapêutica como negantropologia
104. A colméia noética
105. Antes do imenso. A res publica digital e o editorial
pergunta
106. O novo sistema de objetos
107. De que trabalho consiste no Negantropoceno
108. Intermitência noética e potlatch cósmico
Notas

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Índice
Contrato de Licença de Usuário Final

Página 9
8

Página de direitos autorais


Publicado pela primeira vez em francês como La Société automatique. 1 . L'Avenir du travail , © Librairie Arthème Fayard,
2015

Esta edição em inglês © Polity Press, 2016


Polity Press
65 Bridge Street
Cambridge CB2 1UR, Reino Unido

Polity Press
350 Main Street

Malden, MA 02148, EUA


Todos os direitos reservados. Exceto para a citação de passagens curtas para fins de crítica e revisão, não
parte desta publicação pode ser reproduzida, armazenada em um sistema de recuperação ou transmitida, em qualquer forma ou por
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O editor.

ISBN-13: 978-1-5095-0630-9
ISBN-13: 978-1-5095-0631-6 (pb)

Um registro de catálogo para este livro está disponível na Biblioteca Britânica.


Nomes: Stiegler, Bernard, autor.

Título: Sociedade automática / Bernard Stiegler.


Outros títulos: Société automatique. inglês

Descrição: Cambridge, UK; Malden, MA: Polity Press, [2016] - | “Publicado pela primeira vez em [francês] como La
Société automatique. ” | Inclui referências bibliográficas e índice. Conteúdo: Volume 1. O futuro de
trabalhos -
Identificadores: LCCN 2016023994 (imprimir) | LCCN 2016046717 (e-book) | ISBN 9781509506309 (v. 1:
capa dura: alc. papel) | ISBN 1509506306 (v. 1: capa dura: papel alcalino) | ISBN 9781509506316 (v. 1:
pbk. : alk. papel) | ISBN 1509506314 (v. 1: pbk.: Papel alcalino) | ISBN 9781509506330 (mobi) | ISBN
9781509506347 (epub)

Disciplinas: LCSH: Automação - Aspectos econômicos. | Automação – Aspectos sociais. | Tecnológica


inovações – Aspectos sociais. | Tecnologia e civilização - Filosofia.
Classificação: LCC HD6331 .S73513 2016 (impressão) | LCC HD6331 (e-book) | DDC 338 / .064 – dc23

Registro LC disponível em https://lccn.loc.gov/2016023994


Composto em 10.5 em 12 pt Sabon por Toppan Best-set Premedia Limited

Impresso e encadernado na Grã-Bretanha por CPI Group (UK) Ltd, Croydon, UK


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Objetividade racional, objetividade técnica e objetividade social são agora


firmemente conectado. Para negligenciar um desses aspectos da cultura científica moderna
é entrar na esfera da utopia.

Gaston Bachelard 1

Construímos incansavelmente o mundo para que a dissolução oculta, a


a corrupção universal que governa o que 'é' deve ser esquecida em favor de um
coerência clara e definida de noções e objetos, relações e formas - a
trabalho do homem tranquilo. Uma obra que o nada não conseguiria infiltrar
e onde nomes bonitos - todos os nomes são bonitos - são suficientes para nos fazer
feliz.

Maurice Blanchot 2

Esses motores devem ser muito diferentes de todos os outros. Parece lógico para
suponha que Morel os tenha projetado de forma que ninguém que viesse para esta ilha
seria capaz de entendê-los. Mas a dificuldade em executar o green
motores devem resultar de sua diferença básica dos outros motores. Como eu faço
não entendo nenhum deles, essa dificuldade maior desaparece. […] E o que
se Morel tivesse pensado em fotografar os motores -

Adolfo Bioy Casares 3

Notas
1 Gaston Bachelard, L'Activité rationaliste de la physique contemporaine
(Paris: PUF, 1951), p. 10

2 Maurice Blanchot, The Infinite Conversation (Minneapolis and London:


University of Minnesota Press, 1993), p. 33

3 Adolfo Bioy Casares, The Invention of Morel (Nova York: New York Review
of Books, 2003), p. 91
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Introdução
Estupidez Funcional, Entropia e Negentropia em
o antropoceno
A coisa mais estranha sobre este notável retorno da 'humanidade' à história
é que o Antropoceno fornece a demonstração mais clara de que, a partir de um
ponto de vista ambiental, a humanidade como um todo não existe.

Christophe Bonneuil e Jean-Baptiste Fressoz 1

1. O que aconteceu entre 23 de junho e 23 de junho


Outubro de 2008
Em uma análise do modelo de negócios do Google na Wired em 23 de junho de 2008, Chris
Anderson mostrou que os serviços prestados por esta empresa - que se baseiam
no que Frédéric Kaplan chamou de capitalismo linguístico2 - operar sem qualquer
qualquer referência a uma teoria da linguagem. 3
Continuando com uma forma de raciocínio semelhante ao que ele aplica ao
epidemiologia do Google, Anderson chega à conclusão de que o que é referido
até hoje como 'big data', 4 consistindo em gigabytes de dados que podem ser analisados em
em tempo real por meio de computação de alto desempenho, não precisa mais de
teoria ou teóricos - como se 'cientistas' de dados, especialistas na aplicação de
matemática para bancos de dados muito grandes através do uso de algoritmos, poderia substituir
aqueles teóricos que os cientistas sempre são, em princípio, independentemente do
campo científico ou disciplina com a qual eles se preocupam.
Quatro meses depois, em 23 de outubro de 2008, Alan Greenspan apareceu diante de um
Audiência no Congresso para explicar as razões por trás de tantos
catástrofes que foram desencadeadas após a crise do subprime de agosto de 2007.
Desafiado por não ter conseguido antecipar ou prevenir a crise sistêmica, ele
defendeu-se argumentando que a escala da crise se deve ao uso indevido de
matemática financeira e sistemas de cálculo automatizados para avaliar o risco,
mecanismos estabelecidos pelo comércio digital em suas várias formas (de subprime a
negociação de alta frequência): 'Foi a falha em precificar adequadamente esses ativos arriscados
isso precipitou a crise. Nas últimas décadas, uma vasta gestão de risco e precificação

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sistema evoluiu, combinando os melhores insights de matemáticos e finanças


especialistas apoiados por grandes avanços em informática e comunicações
tecnologia.' 5 Greenspan também destacou que tais abordagens foram legitimadas
por meio do Prêmio Nobel de Economia6 - sua intenção é afirmar que, se
há culpa a ser distribuída, não deve recair apenas sobre o presidente da
o Federal Reserve dos EUA: todo o aparato de formalização informatizada e
a tomada de decisão automatizada realizada por robôs financeiros também estava envolvida
como a 'teoria' econômica oculta que lhe deu legitimidade.
Se até agosto de 2007 isso tivesse funcionado (este paradigma tendo 'se mantido
influenciar por décadas '), se a formalização informatizada e a decisão automatizada
a fabricação tinha sido imposta de fato , todo este 'edifício intelectual, no entanto,
colapsou [naquele verão] porque os dados inseridos na gestão de risco
os modelos geralmente cobriam apenas as duas últimas décadas, um período de euforia '. 7 eu
acrescentaria à afirmação de Greenspan de que os ideólogos deste 'risco racional
gestão 'não desconhecia, sem dúvida, as limitações dos seus conjuntos de dados.
Mas eles presumiram que 'períodos históricos de estresse' ocorreram apenas porque
esses instrumentos financeiros não existiam durante esses períodos , ou porque
a competição ainda não era "perfeita e não distorcida". Essa era a teoria oculta
operando por trás desses robôs, robôs que supostamente "objetificam" a realidade e fazem
portanto, de acordo com a "racionalidade do mercado".
Pouco depois da publicação do artigo de Chris Anderson no Google, Kevin
Kelly objetou que, por trás de cada compreensão automatizada de um conjunto de fatos, há
reside uma teoria oculta, haja consciência disso ou não, e, neste último
caso, é uma teoria aguardando formulação .8 O que isso significa para nós, senão para
O próprio Kelly, é que por trás e além de cada fato, existe uma lei .
A ciência é o que vai além dos fatos ao reivindicar uma exceção a esta
lei: postula que sempre pode haver uma exceção (e é isso que ' exciper '
significa na lei: para pleitear, ou reivindicar, uma exceção à lei) para a maioria
de fatos, mesmo para a grande maioria dos fatos, isto é, para praticamente todos eles, um
exceção que os invalida na lei (que invalida sua aparente
coerência). É o que, nos próximos capítulos, chamaremos, ao lado de Yves
Bonnefoy e Maurice Blanchot, o improvável - e esta também é a questão
do cisne negro, que Nassim Nicholas Taleb colocou de uma forma que
permanece mais perto da epistemologia da estatística, probabilidade e categorização. 9

2. Engarrafamento de Paris

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A ideologia da competição perfeita e não distorcida foi e continua sendo a


discurso do neoliberalismo, e isso inclui o discurso de Alan Greenspan,
que concluiu seu depoimento no Congresso de 2008 expressando-se em tal
termos: 'Em vez disso, os modelos foram ajustados de forma mais adequada aos períodos históricos
de estresse, os requisitos de capital [para fundos mantidos em instituições financeiras] seriam
foram muito mais altos e o mundo financeiro estaria em uma forma muito melhor
hoje, em meu julgamento. ' Mas o que este comentário obscurece é o fato de que 'com
ifs , pode-se engarrafar Paris '.10 Pois se esses requisitos de capital tivessem sido muito
superior ', o modelo simplesmente nunca teria se desenvolvido. Para este modelo
desenvolvido precisamente a fim de encobrir a insolvência sistêmica do consumidor
capitalismo (isto é, de "crescimento"), uma forma de capitalismo que sofre há mais de trinta
anos pela redução drástica do poder aquisitivo dos trabalhadores, conforme demandado
pela revolução conservadora - e pela financeirização, na qual esta
consiste fundamentalmente, e que possibilitou aos países se tornarem
estruturalmente endividado e, portanto, sujeito a uma forma sem precedentes de
chantagem que de fato se assemelha a uma raquete (e que podemos, portanto, nos referir como
capitalismo mafioso). 11
A aplicação deste modelo com base na 'indústria financeira' e sua automatização
tecnologias de computador pretendiam capturar, sem redistribuição, o
ganhos de capital gerados pela produtividade e para ocultar, por meio de computador
auxiliou a fraude financeira operando em escala mundial, o fato de que o
a revolução conservadora havia quebrado o "círculo virtuoso" do fordista-keynesiano
'compromisso'. 12
Com a revolução conservadora, então, o capitalismo se torna puramente
computacional (se não de fato 'puramente mafioso'). Max Weber mostrou em 1905
que, por um lado, o capitalismo estava originalmente relacionado a uma forma de
incalculabilidade, cujo símbolo era Cristo como a pedra angular da
Ética protestante, esta última constituindo o espírito do capitalismo.13 Mas ele mostrou,
por outro lado, que a dinâmica transformadora da sociedade estabelecida pela
este 'espírito' consistia em uma secularização e racionalização que irresistivelmente
o frustra - o que pode ser chamado de aporia do capitalismo . 14
Veremos que, à medida que o capitalismo contemporâneo se torna puramente computacional,
concretizada na chamada 'economia de dados', essa aporia é exacerbada, essa
a contradição é "percebida" e, desta forma, consegue realizar essa
tornar-se sem futuro referido por Nietzsche como niilismo - do qual
As afirmações estrondosas de Anderson e as explicações confusas de Greenspan são
sintomas (no sentido dado a este termo por Paolo Vignola).15

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3. O que está escondido na França a dez anos de


Agora ?
A narrativa de Anderson pertence a uma nova ideologia cujo objetivo é esconder
(por si mesmo) o fato de que com total automatização uma nova explosão de
insolvência generalizada está se preparando, muito pior do que a de 2008: o próximo
dez anos serão, de acordo com vários estudos, previsões e 'econômicas
avaliações ”, seja dominado pela automação.
Em 13 de março de 2014, Bill Gates declarou em Washington que, com a disseminação de
substituição de software, ou seja, à medida que robôs lógicos e algorítmicos vêm cada vez mais
para controlar robôs físicos - de 'cidades inteligentes' à Amazon, via Mercedes
fábricas, o metrô e caminhões que fazem entregas em supermercados dos quais
caixas e carregadores estão desaparecendo, se não clientes - empregos
diminuirá drasticamente nos próximos vinte anos, a ponto de se tornar o
exceção em vez da regra.
Esta tese, que nos últimos anos tem sido explorada em profundidade, recentemente
chamar a atenção de jornais europeus, primeiro na Bélgica em Le Soir ,
que em julho de 2014 alertava para o risco de perda de metade de todos os postos de trabalho na
país 'dentro de uma ou duas décadas', depois na França. Foi retomado por
Journal du dimanche em outubro de 2014, em um artigo baseado em um estudo do
jornal encomendado à firma Roland Berger. Isso alertou sobre o
destruição até 2025 de três milhões de empregos, afetando igualmente as classes médias,
gestão, as profissões liberais e as profissões manuais. Observe que a perda de
três milhões de empregos representam um aumento no desemprego de cerca de onze pontos
- um nível de desemprego de 24%, além do aumento de 'meio período' ou 'casual'
subemprego.
Daqui a dez anos, e independentemente de como seja contado, o desemprego na França
é provável que mude para entre 24% e 30% (o cenário da Roland Berger sendo
relativamente otimista em comparação com as previsões do think tank com sede em Bruxelas
Bruegel, como veremos). Além disso, cada um desses estudos prevê o
eventual desaparecimento do modelo fordista-keynesiano, que até então havia organizado
a redistribuição dos ganhos de produtividade obtidos através da taylorista
automação sob a forma de poder de compra adquirido por meio de salários.
Portanto, isso pressagia uma transformação imensa . Apesar disso, o relatório
submetido por Jean Pisani-Ferry ao presidente francês no verão de 2014 como
parte de um 'seminário governamental' não tinha uma palavra a dizer sobre estes
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perspectivas esmagadoras - que representam uma reviravolta para qualquer macroeconomia


vir.
Relatório da France Stratégie de Pisani-Ferry, France Ten Years From Now? , faz, de
claro, discuta o emprego, mas em um tom lisonjeiro mais ou menos no valor de
a injunção, 'Vamos estabelecer metas modestas e realistas: em termos de emprego, vamos
pretendem estar no terço superior de países semelhantes. '16 E continua e continua nestes
termos mornos para duzentas páginas, nunca se dignando a mencionar a perspectiva de um
redução drástica do emprego, ao contrário afirmando:

[O] objetivo deve ser pleno emprego. Tanto quanto podemos ver hoje, este é o
forma normal de funcionamento da economia. Qualquer outra condição social
torna-se patológico e envolve um desperdício insustentável de habilidades e talentos.
Não há motivo para desistir de chegar a isso, já que há muito tempo nós
vivenciou uma situação de baixíssimo desemprego e que alguns de nossos
vizinhos hoje voltaram a tal situação.17

De acordo com Pisani-Ferry, Comissário-Geral da France Stratégie, então, o


objetivo do pleno emprego deve ser reafirmado, mas de uma forma 'credível' - mas o
o raciocínio por trás desse argumento acaba sendo extraordinariamente tênue:

Definir essa meta hoje para 2025 não seria considerado crível pelos franceses
público, que sofreu décadas de desemprego em massa persistente. Um objetivo
que é percebido, certo ou errado, como sendo muito alto pode ter um desmotivador
efeito. É melhor, como diz o provérbio chinês, atravessar o rio sentindo o
pedras. Além disso, o problema com o estabelecimento de metas em termos absolutos reside em não
tendo em conta a situação económica mundial e europeia. Raciocinando em
os termos relativos evitam essa armadilha. Com este espírito, podemos aspirar a retornar de forma sustentável
ao terço superior dos países europeus em termos de emprego.18
As reivindicações da França daqui a dez anos? são contraditos por Bruegel, o
Instituto de pesquisa de políticas com sede em Bruxelas que era chefiado por Pisani-Ferry
até sua nomeação em maio de 2013 como Comissário Geral da França
Stratégie. Bruegel argumenta, por meio de Jeremy Bowles e tomando nota do
números fornecidos por Benedikt Frey e Michael Osborne,19 que a Bélgica poderia
ver 50% de seus empregos desaparecerem, Inglaterra 43%, Itália e Polônia 56% - e tudo isso,
de acordo com Le Soir , “dentro de uma ou duas décadas”.
No momento em que apresentou seu relatório (em junho de 2014), Pisani-Ferry não poderia ter
desconhecia essas previsões feitas pelo próprio instituto que ajudou a fundar em
2005. Como ele se permitiu dissimular? A realidade é que, como

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Greenspan, ele internalizou uma situação calamitosa que continua a


mal entendido graças a uma análise profundamente falha, impedindo assim a França
de fazer um balanço de uma situação altamente perigosa: '[C] ashiers, babás,
supervisores, até mesmo professores [...], em 2025 um terço dos empregos poderia ser preenchido por
máquinas, robôs ou softwares dotados de inteligência artificial e capazes de
aprendendo por si próprios. E de nos substituir. Esta é uma visão do futuro
profetizado por Peter Sondergaard, vice-presidente sênior e chefe global da
pesquisa no Gartner. ' 20 Veremos que esta 'visão' é compartilhada por dezenas de
analistas de todo o mundo - incluindo a empresa Roland Berger, que lançou um
estudo argumentando que 'em 2025, 20% das tarefas serão automatizadas. E mais que
três milhões de trabalhadores podem acabar cedendo seus empregos às máquinas. A
lista interminável de setores envolvidos: agricultura, hospitalidade, governo, o
militares e policiais. '21 Esconder essas perspectivas é um erro grave, pois
observado por um associado de Roland Berger, Hakim El Karoui:

'O sistema tributário não está configurado para arrecadar parte da riqueza gerada (pela
digital), e o efeito de redistribuição é, portanto, muito limitado. '
Advertindo contra o risco de explosão social, [El Karoui] clama por 'antecipar,
descrever, falar a verdade [...], para chocar a opinião pública agora '.
Caso contrário, aumentará a desconfiança das elites, com sérios problemas políticos
consequências.22

4. Entropia e negentropia no
Antropoceno
Antecipar, descrever, alertar, mas também propor: tais são os objetivos deste livro,
que prevê uma forma completamente diferente de 'redistribuir a riqueza
gerado pelo digital ', para colocá-lo nos termos de Hakim El Karoui. É um diferente
futuro possível, um novo começo, em processo de completa e generalizada
automatização para a qual está conduzindo a reticulação digital global?
Devemos colocar isso como a questão da passagem do Antropoceno, que
no final do século XVIII estabeleceram as condições de generalização
proletarização (algo que o próprio Adam Smith já entendeu), para
a saída deste período, período em que a antropização tornou-se um
'fator geológico'.23 Chamaremos essa saída de Negantropoceno . A fuga
do Antropoceno constitui o horizonte global das teses avançadas
aqui. Essas teses postulam como primeiro princípio que o tempo economizado pela automatização

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deve ser investido em novas capacidades de desautomatização , ou seja, para o


produção de negentropia .
Os analistas vêm prevendo o fim do trabalho assalariado há décadas, de Norbert
Wiener nos Estados Unidos para Georges Friedmann na França, depois de John
O próprio Maynard Keynes prenunciou seu desaparecimento iminente. Marx também,
explorou esta hipótese em profundidade em uma parte famosa dos Grundrisse em
automação, conhecida como 'fragmento nas máquinas'.
Essa possibilidade se concretizará na próxima década. O que deveríamos fazer
ao longo dos próximos dez anos, a fim de aproveitar ao máximo esta imensa
transformação?
O próprio Bill Gates alertou sobre este declínio no emprego, e seu
recomendação consiste na redução de salários e eliminação de várias
impostos e taxas. Mas baixando mais uma vez os salários de quem ainda tem emprego
só pode aumentar a insolvência global do sistema capitalista. A verdade
o desafio está em outro lugar: o tempo liberado pelo fim do trabalho deve ser colocado no
serviço de uma cultura automatizada, mas capaz de produzir novos valores e de
reinventando o trabalho. 24 Essa cultura de desautomatização, possibilitada por
automatização , é o que pode e deve produzir valor negentrópico - e isso em
sua vez, requer o que anteriormente chamei de otium do povo. 25
A automação, da forma como foi implementada desde o taylorismo, deu origem
a uma imensa quantidade de entropia, em tal escala que hoje, ao longo do
mundo inteiro, a humanidade duvida fundamentalmente de seu futuro - e os jovens
especialmente assim. A dúvida da humanidade sobre o seu futuro, e este confronto com
níveis sem precedentes de desemprego juvenil estão ocorrendo no momento
quando o Antropoceno, que começou com a industrialização, tornou-se
'consciente de si mesmo':

Sucedendo o Holoceno, um período de 11.500 anos marcado por um raro clima


estabilidade [...] um período de florescimento de agricultores, cidades e civilizações, o
entrar no Antropoceno representa uma nova era da Terra. Como Paul Crutzen
e Will Steffen enfatizou, sob a influência da ação humana, 'a Terra é
operando atualmente em um estado não analógico . '26

Que o Antropoceno se tornou "consciente de si mesmo" 27 significa aquele humano


seres tornaram-se mais ou menos conscientes de pertencer ao Antropoceno
era, no sentido de que se sentem "responsáveis"28 - algo que se tornou visível em
década de 1970. Após a Segunda Guerra Mundial e a resultante aceleração do

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Antropoceno, havia uma crescente "consciência comum" de ser um


fator geológico e a causa coletiva de massiva e acelerada
entropização via antropização em massa. Isso ocorreu antes mesmo da formulação
(em 2000) do próprio conceito de Antropoceno - fato que Bonneuil e
Fressoz destaca referindo-se a um discurso proferido por Jimmy Carter em 1979:
'A identidade humana não é mais definida pelo que se faz, mas pelo que se possui.
Mas descobrimos que possuir coisas e consumir coisas não satisfaz
nosso anseio por significado. Aprendemos que empilhar bens materiais não pode preencher
o vazio de vidas que não têm confiança ou propósito. ' 29 É impressionante que
um presidente americano aqui declara o fim do estilo de vida americano.
Bonneuil e Fressoz lembram que isso vai contra o discurso de que
posteriormente aparecer com Ronald Reagan: 'Se a derrota de Carter para Ronald Reagan
em 1980, que pediu a restauração da hegemonia dos EUA e a desregulamentação da
atividades poluidoras, mostra os limites desse apelo, seu discurso ilustra o
influência [...] que as críticas à sociedade de consumo haviam adquirido no público
esfera.' 30 Nos últimos anos, e especialmente desde 2008, essa 'autoconsciência' de
o Antropoceno expôs o caráter sistêmico e maciçamente tóxico de
organologia contemporânea 31 (além de sua insolvência), no sentido de que Ars
Industrialis e o Institut de recherche et d'innovation (IRI) atribuem a este termo
dentro da perspectiva da organologia geral.32
Existe agora uma consciência geral desta toxicidade farmacológica, no sentido
que fatores até então considerados progressivos parecem ter invertido seu sinal e
estão, em vez disso, enviando a humanidade a um curso de regressão generalizada. Com isso em
mente, o Antropoceno, cuja história coincide com a do capitalismo,
apresenta-se como um processo que se inicia com a industrialização organológica
(inclusive naqueles países tidos como 'anti-capitalistas'), isto é, com o
revolução industrial - que, portanto, deve ser entendida como um
revolução organológica .

5. A conclusão do niilismo e a entrada


no Negantropoceno
A era do Antropoceno é a do capitalismo industrial, uma era em que o cálculo
prevalece sobre todos os outros critérios de tomada de decisão , e onde algorítmico e
o devir mecânico é concretizado e materializado como automação lógica e
automatismo, constituindo assim o advento do niilismo, como
a sociedade se torna uma sociedade automatizada e controlada remotamente.

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A confusão e desordem em que somos jogados neste estágio - um estágio que


chamamos de 'reflexivo' porque há uma suposta 'consciência elevada' do
Antropoceno - é um resultado histórico em relação ao qual novo causal e
fatores quase-causais podem agora ser identificados que não foram analisados até agora.
É por isso que Bonneuil e Fressoz corretamente deploram abordagens "geocráticas" que
análises políticas de curto-circuito daquela história que começa a se desdobrar com o que
eles chamam de evento Antropoceno . 33
Para a perspectiva histórica e política de Bonneuil e Fressoz, no entanto, devemos
acrescente que, em decorrência desse evento, o que a filosofia negou de forma estrutural
por séculos agora ficou claro, ou seja, que o artefato é a mola principal
da hominização, sua condição e seu destino. Não é mais possível para ninguém
ignorar esta realidade: o que Valéry, Husserl e Freud colocaram entre os dois
guerras mundiais como uma nova era da humanidade, ou seja, como sua farmacologia
consciência e inconsciência do 'mundo do espírito',34 tornou-se um
consciência e inconsciência comuns, confusas e miseráveis . Tal é
mal-estar [ mal-être ] no Antropoceno contemporâneo.35
O que se segue disso é uma necessidade urgente de redefinir o fato noético em sua totalidade -
ou seja, em todos os campos do conhecimento (de como viver, fazer e conceituar) - e
fazê-lo integrando as perspectivas de André Leroi-Gourhan e Georges
Canguilhem, que foram os primeiros a postular a artificialização da vida como ponto de partida
ponto de hominização.36 Este imperativo se apresenta como uma situação de extrema
urgência crucial para a política, economia e ecologia. E, assim, levanta um
questão da organologia prática , isto é, das produções inventivas .
Argumentamos que esta questão e essas produções envolvem necessariamente (e nós
mostrará o porquê) uma reinvenção completa da rede mundial de computadores - o
O Antropoceno, desde 1993, entrou em uma nova época com o advento do
web, uma época que é tão significativa para nós hoje quanto foram as ferrovias na
início do Antropoceno.
Devemos pensar o Antropoceno com Nietzsche, como a era geológica que
consiste na desvalorização de todos os valores: está no Antropoceno, e como é vital
questão, que a tarefa de todo conhecimento noético passa a ser a transvaloração de valores .
E isso ocorre no momento em que a alma noética é confrontada, por meio de sua
próprio, organológico colocando-se em questão, com a conclusão do niilismo ,
que equivale à própria provação de nossa época - em um Antropoceno concretizado
como a era do capitalismo planetarizado.
É com Nietzsche que, após o evento do Antropoceno, devemos pensar o advento

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do Negantropoceno, e deve ser pensado como a transvalorização de


tornando-se no futuro. E isso, por sua vez, significa ler Nietzsche com Marx,
visto que, em 1857, este último reflete sobre o novo status do conhecimento em
capitalismo e o futuro do trabalho, na seção dos Grundrisse sobre automação
conhecido como o 'fragmento nas máquinas', no qual ele também discute a questão da
o intelecto geral .
Lendo Marx e Nietzsche juntos a serviço de uma nova crítica da política
economia, onde o eco nomia tornou-se um fator cósmica em escala local (a
dimensão do cosmos) e, por conseguinte, um eco logia , deve levar a um processo de
transvalorização , de forma que tanto os valores econômicos quanto aquelas desvalorizações morais
que resulta quando o niilismo é solto quando o consumismo é "transvalorado" por um
novo valor de todos os valores, ou seja, por negentropia - ou entropia negativa, 37 ou anti
entropia.38
Surgindo da termodinâmica cerca de trinta anos após o advento da indústria
tecnologia e o início da revolução organológica que está na origem
do Antropoceno, ambos com a gramatização do gesto pela primeira
automação industrial e com a máquina a vapor,39 a teoria da entropia
consegue redefinir a questão do valor , se é verdade que o
relação entropia / neguentropia é a questão vital por excelência . Está de acordo
a tais perspectivas que devemos pensar, organologicamente e farmacologicamente,
tanto o que estamos nos referindo como entropoceno e o que estamos nos referindo como
negantropologia .

6. A questão do fogo e o advento do


termodinâmica
O cosmos é concebido nos primórdios da filosofia como identidade e equilíbrio .
Através desta oposição postulada em princípio entre um equilíbrio de
origem ontológica e o desequilíbrio de seres corruptíveis, técnicas, que
na verdade constitui a condição organológica, é relegado ao sublunar como
o mundo da contingência e de 'o que pode ser diferente do que é' ( para
endekhomenon allōs ekhein ) e, portanto, encontra-se excluído de
pensei.
O Antropoceno, no entanto, torna essa posição insustentável e, consequentemente,
constitui uma crise epistêmica de magnitude sem precedentes: o advento do
máquina termodinâmica , que revela o mundo humano como sendo um dos

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ruptura fundamental , 40 inscreve a processualidade, a irreversibilidade de se tornar


e a instabilidade de equilíbrio em que tudo isso consiste, no cerne de
a própria física. Todos os princípios de pensamento, bem como de ação, são, portanto, anulados.
A máquina termodinâmica, que postula na física o novo problema específico
da dissipação de energia, é também um objeto técnico industrial que
perturba fundamentalmente as organizações sociais , alterando radicalmente 'o
entendendo que estar lá tem de ser '41 e estabelecendo a era do que
é referido como 'tecnociência'. Como consiste essencialmente em uma combustão , esta
objeto técnico, do qual o regulador centrífugo 'flyball' será uma chave
elemento central da concepção da cibernética, introduz a questão da
fogo e de sua farmacologia tanto no plano da astrofísica (que substitui
cosmologia) e no plano da ecologia humana.
A questão do fogo - isto é, da combustão - é assim inscrita, a partir do
ponto de vista da física, mas também da perspectiva da ecologia antropológica,
no cerne de um pensamento renovado do cosmos como cosmos (e além do 'racional
cosmologia 'como foi concebida por Kant42 ): a época do Antropoceno pode aparecer
como tal, apenas a partir do momento em que a questão do próprio cosmos
torna-se a questão da combustão na termodinâmica e na astrofísica -
e, via máquina a vapor, em relação àquele eminente farmakon que é doméstico
fogo como o artifício por excelência trazido aos mortais por Prometeu, e assistiu
por Hestia.43

Como uma questão de física, a conquista tecnológico do fogo44 puts


antropogênese - isto é, organogênese que não é apenas orgânica, mas
organológico - no cerne do que Whitehead chamou de concrescência , e o faz
como a tecnicização local do cosmos . Essa tecnicização local é relativa, mas
leva a conceber o cosmos em sua totalidade com base nesta posição e
com base nesta abertura local da questão do fogo como o farmakon de
que devemos ter cuidado - onde a questão da energia (e da energeia ) que
portos de fogo (que também é leve), colocados com base no organológico e
revolução epistemológica da termodinâmica reconsiderada por Schrödinger,
constitui a matriz do pensamento da vida, bem como da informação, e o faz como
o jogo de entropia e negentropia .
Estabelecendo a questão da entropia e neguentropia entre os seres humanos como o
problema crucial da vida cotidiana dos seres humanos e da vida em geral, e,
finalmente, do universo em sua totalidade para todas as formas de vida, a técnica constitui o
matriz de todo pensamento de oikos , de habitat e de sua lei. Não é impressionante de

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tal ponto de vista que no exato momento em que Schrödinger estava entregando o
palestras em Dublin que formariam a base de O que é vida? , Canguilhem era
afirmando que a alma noética é uma forma técnica de vida que requer novas
condições de fidelidade para superar os choques de infidelidade causados por
o que nós mesmos chamamos de redobramento duplamente epocal? 45

7. O Antropoceno como uma sucessão de


choques tecnológicos e o papel negantrópico
de conhecimento
O que Canguilhem descreveu como a infidelidade do meio técnico 46 é o que é
encontrado como um choque tecnológico epocal pelo organológico e
seres farmacológicos que somos indivíduos qua noéticos - isto é, como
indivíduos intelectuais e espirituais. Este choque e esta infidelidade derivam
fundamentalmente do que Simondon chamou de mudança de fase do indivíduo.
Este afastamento do indivíduo em relação a si mesmo é o princípio dinâmico da
individuação.
Desenvolvemos o conceito de 'redobramento duplamente epokhal' para
tente descrever como um choque começa destruindo circuitos estabelecidos de
transindividuação, 47 emergindo de um choque anterior, e então dá
ascensão à geração de novos circuitos de transindividuação, que constituem novos
formas de conhecimento decorrentes do choque anterior. Um epokhē tecnológico é
o que rompe com os automatismos constituídos , com os automatismos que foram
socializados e são capazes de produzir sua própria desautomatização por meio
conhecimento apropriado : a suspensão dos automatismos socializados (que alimenta
estupidez em suas muitas e variadas formas) ocorre quando novos automatismos associais
estão configurados . Um segundo momento de choque (o segundo redobramento) então produz
novas capacidades para desautomatização, ou seja, para negentropia para promover novas
organizações.
O conhecimento sempre procede de um choque duplo - enquanto a estupidez
sempre procede da automaticidade. Lembre-se aqui de que Canguilhem postula em
princípio, o significado mais do que biológico de epistēmē : o conhecimento da vida é um
forma de vida específica concebida não apenas como biologia, mas também como conhecimento da
ambientes, sistemas e processos de individuação , e onde o conhecimento é o
condição e o futuro da vida exposto a choques de retorno de sua técnica vital
produções ( produções organogenéticas, que secreta a fim de

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compensar seu padrão de origem).


Conhecimento [ conhecimento ] é o que se constitui como os saberes terapêuticos
[ savoirs ] participando da pharmaka em que consistem os órgãos artificiais, portanto
secretado. É imediatamente social, e é sempre mais ou menos transindividuado
em organizações sociais. Conhecimento de pharmaka também é conhecimento por meio de
pharmaka : é constituído de uma forma profundamente organológica, mas também é
total e originalmente internalizado - sem o que não é conhecimento, mas
informações . É por isso que não se dilui em 'cognição': portanto
a ciência cognitiva, que é uma dessas formas, é incapaz de pensar o conhecimento
(isto é, de pensar em si ).
Devemos relacionar a função organo-lógica do conhecimento, tal como entendemos
com base em Canguilhem, e conforme exigido pela forma técnica de vida,
ao que Simondon chamou de conhecimento da individuação: conhecer a individuação
é individualizar, ou seja, é já não saber porque é defasar .
Conhecimento [ conhecimento ], como o conhecimento [ savoir ] que condiciona tanto o
individuação psíquica e coletiva do conhecimento, 'sempre chega tarde demais', como
Hegel disse, o que significa que não é auto-suficiente: pressupõe o conhecimento da vida
[ savoir-vivre , conhecimento de como viver] e conhecimento do trabalho [ savoir-faire ,
conhecimento de como fazer] que sempre o superam e que são eles próprios sempre
superado pela individuação técnica, que gera os choques tecnológicos
que constituem épocas de conhecimento.
A socialização do conhecimento aumenta a complexidade das sociedades, sociedades
aquele indivíduo e, como tal, participa do que Whitehead chamou de
concretescência do cosmos, ela própria concebida como um processo cósmico que gera
processos de individuação em que tendências entrópicas e negentrópicas atuam
de forma diferente a cada vez.
Na época do Antropoceno, da qual se trata de escapar tão rápido quanto
possível, as questões da vida e neguentropia surgindo com Darwin e
Schrödinger deve ser redefinido a partir da perspectiva organológica defendida
aqui, de acordo com o qual: (1) a seleção natural abre caminho para a seleção artificial;
e (2) a passagem do orgânico para o organológico desloca o jogo de
entropia e negentropia.48
A técnica é uma acentuação da neguentropia . É um agente de aumento
diferenciação : é 'a busca da vida por outros meios que não a vida'.49 Mas é,
igualmente, uma aceleração da entropia , não apenas porque é sempre de alguma forma um
processo de combustão e dissipação de energia, mas também porque industrial

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padronização parece estar conduzindo o Antropoceno contemporâneo ao
possibilidade de uma destruição da vida como o florescimento e proliferação de
diferenças - como a biodiversidade, sociodiversidade ('diversidade cultural') e
psicodiversidade de singularidades geradas por padrão como individuações psíquicas
e individuações coletivas.
A destruição da diversidade social resulta de curtos-circuitos dos processos de
transindividuação imposta pela padronização industrial. Veremos no
conclusão deste trabalho de que a antropologia entendida como entropologia é a
problema que Lévi-Strauss consegue reconhecer, mas não consegue pensar - ele falha
colocar isso como a questão da negantropologia, isto é, como a questão de um novo
época de conhecimento incorporando a tarefa de entrar no Negantropoceno.
É isso que o leva a abandonar a dimensão política implícita em qualquer
antropologia.
O Antropoceno é uma época organológica singular na medida em que engendrou
a própria questão organológica. É assim constituído retroativamente
através do seu próprio reconhecimento, onde a questão que este período coloca é como fazer
uma saída de sua própria toxicidade, a fim de entrar no curativo e cuidadoso - e em
este sentido economizando - época do Negantropoceno. O que isso significa em
termos práticos é que no Negantropoceno, e no plano econômico, o
acumulação de valor deve envolver exclusivamente os investimentos que devemos
chame negantrópico .
Chamamos de negantrópica aquela atividade humana que é explícita e imperativamente
governado - por meio de processos de transindividuação que ele implementa, e que
resultado de uma criteriologia estabelecida por sistemas retencionais - por negentrópico
critério. A negantropização do mundo rompe com os desatentos e
antropização negligente de seus efeitos entrópicos - isto é, com o essencial
características do Antropoceno. Tal ruptura requer a superação de
a concepção Lévi-Straussiana de antropologia por uma negantropologia que
permanece inteiramente para ser elaborado.
A questão do Antropoceno, que traz em si sua própria superação,
e tem a estrutura de uma promessa , está surgindo no exato momento em que, em
por outro lado, estamos testemunhando o estabelecimento dessa completa e geral
automatização possibilitada pela indústria de traços digitais reticulados , inclusive
embora o último pareça tornar essa promessa insustentável. Para segurar firme, isto é, para
cumprir esta promessa, significa começar, precisamente, a partir daqueles negantrópicos
possibilidades abertas pela própria automação : é pensar essa indústria de
reticulação como nova época de trabalho e como fim da época de

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'emprego', visto que este último está em última instância e permanentemente comprometido
por automatização completa e geral . E é pensar nessa indústria como a
'transvalorização' do valor, por meio da qual 'o tempo de trabalho cessa e deve deixar de ser seu
medida e, portanto, o valor de troca [deve deixar de ser a medida] de uso
valor',50 e onde o valor do valor se torna negantropia . Apenas desta maneira
pode e deve a passagem do Antropoceno para o Negantropoceno ser
realizado.

8. Smartification
Desde 1993, um novo sistema técnico global foi implementado. É baseado em
retenção terciária digital e constitui a infraestrutura de um sistema automático
sociedade por vir. Dizem que a economia de dados, que parece ser
concretizando-se como a dinâmica econômica gerada por essa infraestrutura, é
o destino inevitável desta sociedade.
Devemos mostrar, no entanto, que o 'destino' desta sociedade de hiper-controle
(capítulo 1) não é um destino: não leva a nada além do niilismo, ou seja, a
a negação do próprio conhecimento (Capítulo 2) E veremos, primeiro com Jonathan
Crary ( capítulo 3 ), depois com Thomas Berns e Antoinette Rouvroy ( capítulos 4
e 5 ), por que essa sociedade automática por vir será capaz de constituir um futuro -
ou seja, um destino cujo destino negentrópico é o Negantropoceno -
apenas com a condição de superar essa 'economia de dados', que é na realidade a
deseconomia de uma 'des-sociedade'51 ( capítulo 6)
O sistema atual, fundado na exploração industrial de modelados e
traços digitalizados, precipitou a catástrofe entrópica que é a
Antropoceno qua destino que não leva a lugar nenhum. Como capitalismo 24/7 e
governamentalidade algorítmica, ela serve hegemonicamente a um hiper-entrópico
funcionamento que acelera o ritmo de destruição consumista do
mundo ao instalar uma insolvência estrutural e insustentável, com base em um
estupefação generalizada e uma estupidez funcional que destrói o
capacidades negantropológicas que o conhecimento contém: ao contrário da mera competência,
que não sabe o que faz, o conhecimento é um fator cósmico que é
inerentemente negentrópico .
Pretendemos neste trabalho mostrar que a infraestrutura digital reticulada que
suporta a economia de dados, implementada em 1993 com a rede mundial de computadores e
constituindo a época mais recente do Antropoceno, pode e deve ser
invertido em uma infraestrutura negantrópica fundada na hermenêutica digital

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tecnologia a serviço da desautomatização. Ou seja, deve ser baseado em


investimento coletivo dos ganhos de produtividade derivados da automatização em um
cultura de saber fazer, viver e pensar, na medida em que esse saber é
essencialmente negantrópico e como tal produz novo valor, o único que é capaz
de estabelecer uma nova era com uma nova solvência que chamamos de
Negantropoceno ( capítulos 7 e 8)
A infraestrutura atual está evoluindo rapidamente para uma sociedade de hiper-controle
baseado em dispositivos móveis como o 'smartphone', dispositivos domésticos como
'televisão conectada à web', habitats como 'casa inteligente' e 'cidade inteligente',
e dispositivos de transporte, como o 'carro conectado'.
Michael Price mostrou recentemente que a televisão conectada é uma ferramenta para
espionagem automatizada de indivíduos:

Acabei de comprar uma nova TV. [...] agora sou dono de uma nova TV 'inteligente' [...]. O
o único problema é que agora estou com medo de usá-lo. [...] A quantidade de dados dessa coisa
coleta é impressionante. Ele registra onde, quando, como e por quanto tempo você usa o
TELEVISÃO. Ele define cookies de rastreamento e beacons projetados para detectar 'quando você tiver
visualizou determinado conteúdo ou uma determinada mensagem de e-mail. ' Ele registra os aplicativos que você
usar, os sites que você visita e como você interage com o conteúdo. ' Ignora 'fazer-
solicitações não rastreadas como uma questão de política considerada. Ele também tem uma câmera embutida
- com reconhecimento facial. O objetivo é fornecer 'controle de gestos' para a TV
e permitem que você faça login em uma conta personalizada usando seu rosto.52
O que acontecerá com a roupa conectada que agora está aparecendo no
mercado? 53
Além disso, Jérémie Zimmermann destacado em entrevista à Philosophie
revista que o smartphone levou a uma mudança real no hardware do
infraestrutura digital, uma vez que as operações deste dispositivo portátil, ao contrário de qualquer
o desktop ou laptop, não estão mais acessíveis ao proprietário:
Os PCs que se tornaram disponíveis ao grande público na década de 1980 eram completamente
compreensível e programável por seus usuários. Este não é mais o caso com
os novos computadores móveis, que são projetados de forma a evitar que o usuário
acessar algumas das funções e opções. O maior problema é o chamado
chip de banda base que se encontra no coração do dispositivo. Todas as comunicações com
do lado de fora - conversas telefônicas, SMS, e-mail, dados - passam por esse chip.
Cada vez mais, esses chips de banda base são fundidos com o interior do
microprocessador; eles são integrados ao chip principal do computador móvel.

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Agora, nenhuma das especificações para qualquer um desses chips está disponível, então sabemos
nada sobre eles e não pode controlá-los. Por outro lado, é potencialmente
possível para o fabricante ou a operadora ter acesso, por meio desses chips, a
seu computador. 54

Por sua vez, o físico Stephen Hawking, em um artigo de coautoria publicado em


the Independent , afirmou que 'IA pode transformar nossa economia para trazer grandes
riqueza e grande deslocamento. '55 Os autores observam que, se sem dúvida
tendem a acreditar que, 'enfrentando possíveis futuros de benefícios incalculáveis
e riscos, os especialistas certamente estão fazendo todo o possível para garantir o melhor
resultado ', então estamos errados. E eles nos convidam a medir o que está em jogo,
considerando uma questão: 'Se uma civilização alienígena superior nos enviar uma mensagem
dizendo: “Chegaremos em algumas décadas”, apenas responderíamos: “OK, ligue-nos quando
você chega aqui - vamos deixar as luzes acesas ”? Provavelmente não - mas isso é mais ou menos
o que está acontecendo com a IA. ' Eles apontam que as apostas são muito altas para não ser
dada prioridade e urgência no cerne da pesquisa : 'Embora estejamos enfrentando
potencialmente a melhor ou a pior coisa que aconteceu à humanidade na história, um pouco sério
a pesquisa é dedicada a essas questões fora dos institutos sem fins lucrativos. '
Referindo-se ao trabalho de Tim O'Reilly, Evgeny Morozov fala sobre
'smartification' com base em 'regulação algorítmica' que equivale a um novo tipo de
governança fundada na cibernética, que é antes de tudo a ciência da
governo, como Morozov lembra. 56 Eu mesmo tentei mostrar, provisoriamente,
que de certa forma isso constitui o horizonte da República de Platão .57
Morozov cita O'Reilly: 'Você sabe como a publicidade acabou sendo
o modelo de negócios nativo para a internet? [...] eu acho que o seguro vai
ser o modelo de negócios nativo para a Internet das coisas. '58 Idéia central de Morozov
é assim que organizamos atualmente a coleta, exploração e
reprodução do que estamos aqui chamando de retenção digital terciária59 repousa sobre
eliminação estrutural de conflitos, desacordos e controvérsias:
'[Um] regulamento algorítmico oferece-nos uma boa e velha utopia tecnocrática da política
sem política. Discordância e conflito, sob este modelo, são vistos como
infelizes subprodutos da era analógica - a serem resolvidos por meio da coleta de dados -
e não como resultados inevitáveis de conflitos econômicos ou ideológicos. '
Veremos como Thomas Berns e Antoinette Rouvroy têm de um semelhante
ponto de vista analisou o que eles próprios chamam, em referência a Foucault,
governamentalidade algorítmica - em que o negócio de seguros e um novo
concepção da medicina baseada em um programa transhumanista ambos têm o objetivo de
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'hackear' (isto é, 'reprogramar') não apenas o estado, mas o corpo humano.60


O Google, que junto com a NASA apóia a Singularity University, tem
investiu pesadamente em tecnologias digitais 'médicas' baseadas na aplicação de
computação de alto desempenho para dados genéticos e também epigenéticos - e com um
objetivo explicitamente eugênico.61

9. O objetivo do presente trabalho


Morozov aponta que os ativistas da Internet, que se conscientizaram da toxicidade do
'coisa deles', são, no entanto, manipulados e recuperados por 'algoritmos
regulamento 'por meio de organizações sem fins lucrativos que pretendem' reprogramar o
declare ':' [O] lobby da regulamentação algorítmica avança de maneiras mais clandestinas.
Eles criam organizações sem fins lucrativos inócuas, como a Code for America, que
em seguida, coopte o estado - sob o pretexto de encorajar hackers talentosos a combater
problemas cívicos. Essas iniciativas visam reprogramar o estado e torná-lo
amigável ao feedback, eliminando outros meios de fazer política. ' 62 Morozov liga
para a elaboração de uma nova política de tecnologia - que serviria para a esquerda
política da ala: 'Enquanto muitos dos criadores da Internet lamentam o quão baixo seu
a criatura caiu, sua raiva foi mal direcionada. A culpa não é com isso
entidade amorfa, mas, antes de tudo, com a ausência de uma política de tecnologia robusta
à esquerda.'63 Compartilhamos plenamente esta análise: o objetivo deste trabalho é contribuir
para estabelecer as condições de tal política por meio de seus dois volumes sobre o
futuro negantrópico do trabalho e do conhecimento como condições de entrada no
Negantropoceno - onde também é uma questão de redesenhar o digital
arquitetura e em particular a arquitetura digital da web , com o objetivo
de criar uma hermenêutica digital que dá origem a controvérsias e conflitos de
interpretação de seu valor negentrópico, e constitui nesta base uma economia
de trabalho e conhecimento fundado na intermitência, para o qual o modelo deve ser
o sistema francês projetado para apoiar os trabalhadores ocasionais no
indústria de entretenimento denominada ' intermittents du spectacle '.

Notas
1 Christophe Bonneuil e Jean-Baptiste Fressoz, L'Événement
Anthropocène. La Terre, l'histoire et nous (Paris: Le Seuil, 2013), p. 89

2 Frédéric Kaplan, 'Vers le capitalisme linguistique. Quand les mots valent


de l'or ', Le Monde diplomatique (novembro de 2011), disponível em:

Página 30

http://www.monde-diplomatique.fr/2011/11/KAPLAN/46925. Veja também


Kaplan, 'Linguistic Capitalism and Algorithmic Mediation', Representations
27 (2014), pp. 57–63.

3 Chris Anderson, 'The End of Theory: The Data Deluge Makes the
Scientific Method Obsolete ', Wired (23 de junho de 2008), disponível em:
http://archive.wired.com/science/discoveries/magazine/16-07/pb_theory.

4 É a isso que se refere a expressão 'dilúvio de dados'.

5 Alan Greenspan, 'Greenspan Testimony on Sources of Financial Crisis',


The Wall Street Journal (23 de outubro de 2008), disponível em:
http://blogs.wsj.com/economics/2008/10/23/greenspan-testimony-on-sources-
de-crise-financeira / .

6 'Um Prêmio Nobel foi concedido pela descoberta do modelo de preços que
sustenta grande parte do avanço nos mercados de derivativos ”, explicou (ibid.).

7 Ibid.

8 Kevin Kelly, 'On Chris Anderson's The End of Theory', Edge: The Reality
Clube (30 de junho de 2008), disponível em:
http://edge.org/discourse/the_end_of_theory.html#kelly .

9 Nassim Nicholas Taleb, The Black Swan: The Impact of the Highly
Improvável (Nova York: Random House, 2007).

10 Nota do tradutor : Este é um provérbio francês: 'Avec des si , on mettrait Paris


en bouteille. '

11 'Paraísos fiscais, empresas offshore, corrupção, tráfico. ... Enquanto


os políticos podem querer reformá-lo e torná-lo mais ético, o globalizado
sistema econômico e financeiro continua a se adaptar ainda mais à “máfia”
comportamento. Por que as relações e formas de porosidade se desenvolvem entre
Economias “saudáveis” e economias mafiosas? Como é que a máfia se cruza
todo tipo de instituição? Não é, em última análise, inerente ao capitalismo? '
Nathalie Brafman, 'Mafia, stade avancé du capitalisme?', Le Monde (15 de maio
2010), disponível em: http://www.lemonde.fr/idees/article/2010/05/15/mafia-
stade-avance-du-capitalisme_1352155_3232.html .

12 Este 'compromisso' fordista-keynesiano foi ele próprio baseado em saquear o


países do Sul (algo geralmente esquecido pelos defensores deste

Página 31

'compromisso'), que levou aos limites descobertos pelo relatório Meadows -


The Limits to Growth tendo sido apresentado em 1972 por quatro MIT
pesquisadores, Donella Meadows, Dennis Meadows, Jørgen Randers e
William W. Behrens III (Nova York: Signet, 1972) - (o saque do Sul
levando ao esgotamento de recursos), e por René Passet na França (que
descreveu o crescimento de externalidades negativas, que hoje relacionamos com o
efeitos hiperexponenciais do Antropoceno), o tempo todo destruindo o
economia libidinal, ponto ao qual retornaremos no primeiro capítulo deste
trabalho (ver pp. 20ss.).

13 Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo (Londres e


Nova York: Routledge, 1992).

14 Sobre essas questões, ver Bernard Stiegler, The Decadence of Industrial


Democracies: Disbelief and Discredit , Volume 1 (Cambridge: Polity, 2011).

15 Paolo Vignola, L'attenzione altrove. Sintomatologie di quell che ci accade


(Nápoles: Orthoes Editrice, 2013). E veja a palestra 'Symptomatologies du
désir entre XX ° et XXI ° siècles ', 2013 Summer Academy at pharmakon.fr,
disponível em: http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel / academie-2013 / .

16 Ver France Stratégie, Quelle France dans dix ans? Les chantiers de la
décennies (Rapport au Président de la République, junho de 2014), p. 36: '[T] ele
problema em definir metas em termos absolutos reside em não levar em consideração
situação económica global e europeia. Raciocínio em termos relativos
evita essa armadilha. Com este espírito, podemos aspirar a retornar de forma sustentável ao topo
terço dos países europeus em termos de emprego. Dado o nosso conhecimento
que estamos atualmente posicionados no terço intermediário e, há alguns anos,
nos encontramos no terço inferior, isso representaria uma
melhoria.'

17 Ibidem, p. 35

18 Ibid.

19 Carl Benedikt Frey e Michael A. Osborne, 'The Future of Employment:


How Susceptible Are Jobs to Computerization? ', 17 de setembro de 2013,
disponível em:
http://www.oxfordmartin.ox.ac.uk/downloads/academic/The_Future_of_ Employment.pdf

Página 32

20 'Vous serez peut-être remplacé par un robot en 2025', BFMTV (10 de outubro
2014), disponível em: http://hightech.bfmtv.com/logiciel/vous-serez-peut-etre-
remplace-par-un-robot-en-2025-839432.html .

21 'Les robots vont-ils tuer la classe moyennes?', Le Journal du dimanche (26


Outubro de 2014), disponível em: http://www.lejdd.fr/Economie/Les-robots-vont-
ils-tuer-la-classe-moyenne-696622 .

22 BFM Business enfatiza que 'o ganho de produtividade gerado pelo


a mecanização dessas tarefas economizará 30 bilhões de euros em receitas fiscais e
economia de orçamento e gerar a mesma quantidade de investimento privado,
de acordo com o estudo. As empresas também pagariam 60 milhões de euros para
equipar funcionários e máquinas. Treze bilhões de euros de poder de compra
seriam então liberados, na forma de dividendos ou preços mais baixos. Mas no
a longo prazo, a população corre o risco de inatividade forçada. ' 'Trois
milhões d'emplois détruits par les robots? ', BFM Business (27 de outubro
2014), disponível em: http://bfmbusiness.bfmtv.com/emploi/trois-millions-d-
emplois-detru-842702.html .

23 Para uma reconstrução histórica e uma análise crítica do conceito de


Antropoceno, podemos nos referir a Christophe Bonneuil e Jean-Baptiste
Fressoz, The Shock of the Anthropocene: The Earth, History and Us (Londres:
Verso, 2016).

24 Referimo-nos aqui ao título do livro de Dominique Méda e Patricia


Vendramin, Réinventer le travail (Paris: PUF, 2013). Devemos pegar um
Diálogo com este trabalho nas pp. 170-3.

25 Ver Stiegler, The Decadence of Industrial Democracies , pp. 81-5 e 116-


19

26 Bonneuil e Fressoz, O Choque do Antropoceno , p. 17. Tradução


nota : Por favor, note que a citação de Crutzen e Steffen foi
alterado para coincidir com o original em inglês. Veja Paul J. Crutzen e Will Steffen,
'Há quanto tempo estamos na era do Antropoceno?', Mudanças Climáticas 61
(2003), p. 253, disponível em:
http://stephenschneider.stanford.edu/Publications/PDF_Papers/CrutzenSteffen2003 .pdf

27 Bonneuil e Fressoz, O Choque do Antropoceno , pp. 72-9, e nós


veremos porque em Bernard Stiegler, Automatic Society , Volume 2: The Future
de Conhecimento (no prelo). Em resumo, eles mostram que, desde o início
Página 33

do Antropoceno, as consequências da antropização industrial são os


emitir. Mas isso foi censurado por atores econômicos e políticos usando
tudo em seu poder - incluindo lobby, controle da mídia e assim
em - para impedir o crescimento desta consciência. Show de Bonneuil e Fressoz
que hoje muitos cientistas e filósofos são cúmplices neste
dissimulação da dimensão primordialmente política do Antropoceno.

28 Bonneuil e Fressoz, que se referem à 'grande narrativa' da história de


industrialização, em seguida, criticar a simplificação ideológica. Voltaremos para
esta crítica em Automatic Society , Volume 2.

29 Jimmy Carter, discurso proferido em 15 de julho de 1979, citado em Bonneuil e


Fressoz, The Shock of the Anthropocene , p. 148, transcrição disponível em:
http://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/primary-
recursos / crise-carter / .

30 Bonneuil e Fressoz, O Choque do Antropoceno , p. 148

31 Ver Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On Pharmacology


(Cambridge: Polity, 2013).

32 Ver 'Organologie', em 'Vocabulaire d'Ars Industrialis', em Bernard Stiegler,


Pharmacologie du Front national , seguida por Victor Petit, Vocabulaire
d'Ars Industrialis (Paris: Flammarion, 2013). No IRI, veja:
http://www.iri.centrepompidou.fr/?lang=en_us.

33 Bonneuil e Fressoz, O Choque do Antropoceno , p. 51


'Antropocenólogos' dividem o Antropoceno em três fases: o
revolução Industrial; pós-Segunda Guerra Mundial, chamada de 'grande aceleração';
e o período em que o Antropoceno é tematizado como tal. Bonneuil
e Fressoz discutem essas análises, frequentemente desafiando-as a fim de
politizá-los, tratando o Antropoceno como um propriamente histórico, ou seja,
político, evento. E eles propõem uma abordagem diferente, em termos de
Termoceno, Tanatoceno, Fagoceno, Fronoceno e Polemoceno. Nós
deve retornar a este trabalho notável e fértil em Stiegler, Automatic Society ,
Volume 2.

34 Confrontado com o que Bonneuil e Fressoz chamam de Thanatoceno. Veja o


Choque do Antropoceno , p. 124

35 Nota do tradutor : Sobre o termo mal-être de Stiegler, ver Bernard Stiegler,

Página 34

Technics and Time, 3: O tempo cinematográfico e a questão do mal-estar


(Stanford: Stanford University Press, 2011).

36 Além disso, Leroi-Gourhan já tirou a conclusão destacada por


Bonneuil e Fressoz, a saber, que não há unidade da espécie humana.
Veja p. 1 e The Shock of the Anthropocene , pp. 40 e 65-72.

37 Erwin Schrödinger, 'What is Life? O aspecto físico da célula viva '


(1944), em What is Life, with Mind and Matter e Autobiographical Sketches
(Cambridge: Cambridge University Press, 1992).

38 Francis Bailly e Giuseppe Longo, 'Biological Organization and Anti-


Entropy ', Journal of Biological Systems 17 (2009), pp. 63–96.

39 Mas isso só faz sentido se for acompanhado pela gramatização do savoir-


faire como o que leva ao que Marx nos Grundrisse chamou de automação.

40 Esta é a realidade do que Heidegger chamou de Ereignis da 'modernidade


técnicas ', isto é, da revolução industrial, do' cálculo do
calculável 'e de sua Gestell , seu enquadramento. Veja Martin Heidegger, Identity
and Difference (New York: Harper & Row, 1969), p. 40. No entanto, isso é precisamente
o que Heidegger não consegue pensar.

41 É assim que Heidegger descreve o Dasein, isto é, 'o ser que nós
nós mesmos somos ': Dasein é o ser que tem uma compreensão de si mesmo, mas este
compreensão das mudanças com o tempo (é geschichtlich , 'histórico'), e,
mudando constantemente, coloca o próprio Dasein em questão - esse ser-em-
questão que rege todos os seus modos de ser, mesmo e inclusive quando se recusa
para 'fazer perguntas a si mesmo'.

42 cosmologia racional de Kant (ver Immanuel Kant, Critique of Pure Reason


[Cambridge: Cambridge University Press, 1998]) é precisamente o que não pode
levar em consideração a questão organológica do artefato, que se encontra no
coração do Antropoceno, e como fator entrópico e
negentrópico. Veremos em Automatic Society, Volume 2, que levando em consideração
da questão organológica, que também é a questão farmacológica,
pressupõe uma crítica ao esquematismo kantiano.

43 Sobre este assunto, consulte os cursos de pharmakon.fr de 10 de novembro de 2012,


disponível em: http://pharmakon.fr/wordpress/2012-2013-cours-n°-1-10-
novembro-2012 / , e 17 de novembro de 2012, disponível em:

Página 35

http://pharmakon.fr/wordpress/cours-20122013-seance-n°2-17-novembre-
2012 / .

44 Este seria o verdadeiro Ereignis do que Heidegger chamou Gestell - mas este
não é o ponto de vista do próprio Heidegger. Em 'Heidegger II', Ereignis designa
o advento do que ele também chama de 'virada' ( Kehre ) na 'história do ser', e
que ele caracteriza pela instalação do que ele chama de Gestell (literalmente,
'instalação'), que é a 'situação' decorrente de 'técnicas modernas', que
ele entende fundamentalmente em termos de domínio da cibernética.

45 A noção de epokhē é apresentada repetidamente nos três volumes publicados de


meu Technics and Time: Technics and Time, 1: The Fault of Epimetheus
(Stanford: Stanford University Press, 1998), Technics and Time, 2:
Desorientação (Stanford: Stanford University Press, 2009), e Technics e
Tempo, 3 . Também é discutido em vários outros de meus trabalhos, em particular o que
Faz a vida valer a pena . Voltarei a isso na seção seguinte
e nas páginas 29-30, 34 e 71.

46 Sobre este assunto, ver Georges Canguilhem, The Normal and the Pathological
(Nova York: Zone Books, 1991), p. 198, e meu comentário em What Makes
Vale a pena viver uma vida , p. 29

47 Sobre a transindividuação e o transindividual, ver Gilbert Simondon,


L'Individuation Psychique et Collective (Paris: Aubier, 2007), e Bernard
Stiegler, La Télécratie contre la démocratie (Paris: Flammarion, 2007), pp.
120ff.

48 Isso não pode deixar de afetar radicalmente a ciência ecológica, e não apenas ecológica
política, mas o faz inscrevendo o evento político no centro da
ciência do vivente em sua negociação com os não viventes organizados e com
as organizações resultantes.

49 Este é o ponto de vista que defendo em Technics and Time, 1 , p. 135

50 Karl Marx, Grundrisse: Fundamentos da Crítica da Economia Política


(Rough Draft) (Londres: Pelican, 1973), p. 705.

51 Jacques Généreux, La Dissociété (Paris: Le Seuil, 2006).

52 Michael Price, 'I'm Terrified of My New TV: Why I'm Scared to Turn This
Thing On - and You'd Be Too ', Salon (31 de outubro de 2014), disponível em:
http://www.salon.com/2014/10/30/im_terrified_of_my_new_tv_why_im_scared _to_turn_th

Página 36

53 Ver Christophe Alix, 'Des tee-shirts connectés franco-japonais à la fibre


sportive ', Libération (7 de dezembro de 2014), disponível em:
http://www.liberation.fr/economie/2014/12/07/des-tee-shirts-connectes-
franco-japonais-a-la-fibre-sportive_1158732 .

54 Jérémie Zimmermann, 'Laillance est massivo et généralisée',


entrevista na revista Philosophie (19 de setembro de 2013).

55 Stephen Hawking, Stuart Russell, Max Tegmark e Frank Wilczek,


' Transcendence olha para as implicações da inteligência artificial - mas são
We Taking AI Seriously Enough? ', Independent (1 de maio de 2014), disponível em:
http://www.independent.co.uk/news/science/stephen-hawking-transcendence-
olha-as-implicações-da-inteligência-artificial-mas-estamos-levando-a-
a sério o suficiente-9313474.html .

56 Evgeny Morozov, 'The Rise of Data and the Death of Politics', Guardian
(20 de julho de 2014), disponível em:
http://www.theguardian.com/technology/2014/jul/20/rise-of-data-death-of-
política-evgeny-morozov-regulação algorítmica .

57 Veja os cursos de pharmakon.fr de 2012–13 e 2013–14.

58 Tim O'Reilly, citado em Morozov, 'The Rise of Data and the Death of
Política'.

59 Sobre o conceito de retenção terciária digital, ver pp. 32-3.

60 Ver Jean-Christophe Féraud e Lucile Morin, 'Transhumanisme: un corps


pièces et main-d'oeuvre ', Libération (7 de dezembro de 2014).

61 'A empresa 23andme […], uma subsidiária do Google, dirigida pela esposa de
Sergey Brin, entrou com pedido de patente para um método que permitiria a criação de
um “bébé à la carte”, graças à seleção de gametas de óvulos de doadores e
espermatozoides, provocando indignação entre os bioeticistas. No entanto, o start-up
continua a oferecer aos seus clientes um serviço de análise genética para famílias por US $ 99,
baseado em uma amostra de saliva. ' Féraud e Morin, 'Transhumanisme'.

62 Morozov, 'The Rise of Data and the Death of Politics'.

63 Ibid.
Página 37

1
A Indústria de Rastros e Automatizados
Multidões Artificiais
Podemos, então, também nos referir a uma espécie de pânico que está prestes a substituir
a garantia que tínhamos de sermos capazes de conduzir nossos negócios sob o signo de
liberdade e razão.

Robert Musil 1

10. A automatização das existências


O surgimento das chamadas redes digitais "sociais" trouxe consigo um novo tipo de
economia, com base em dados pessoais, cookies, metadados, tags e outros rastreamentos
tecnologias através das quais é estabelecido o que Thomas Berns e Antoinette
Rouvroy chamou de governamentalidade algorítmica . 2 Foi neste contexto, também, que
viu o surgimento de 'big data' - isto é, aquelas tecnologias conectadas ao que é
referido como computação de alto desempenho 3 - que utiliza métodos derivados
da matemática aplicada, colocando-os a serviço do cálculo automatizado
e formando o núcleo desta governamentalidade algorítmica.
As tecnologias de rastreamento digital são o estágio mais avançado de um processo de
gramatização que teve início no final do Paleolítico Superior, quando
a humanidade primeiro aprendeu a discretizar 4 e reproduzir, em traços de vários tipos, o
fluxo e fluxo correndo através dele e que ele gera: imagens mentais (caverna
pinturas), fala (escrita), gestos (a automação da produção), frequências
de som e luz (tecnologia de gravação analógica) e agora individual
comportamento, relações sociais e processos de transindividuação (algoritmos de
escrita reticular).

Esses traços constituem retenções terciárias hipomnésicas.5 Tendo se tornado digital,


eles são hoje gerados por interfaces, sensores e outros dispositivos, na forma de
números binários e, portanto, como dados calculáveis , formando a base de uma
sociedade em que cada dimensão da vida se torna um agente funcional para um
economia industrial que se torna assim completamente hiperindustrial .
Os contornos da época hiperindustrial aparecem pela primeira vez quando o análogo

Página 38

tecnologias da mídia de massa configuram aqueles processos de modulação característicos


do que em 1990 Gilles Deleuze chamou de 'sociedades de controle'.6 Mas é só quando
cálculo digital integra esta modulação na forma de algoritmos
governamentalidade7 que a sociedade hiperindustrial é totalmente realizada como o
automatização de existências .

11. A proletarização da sensibilidade


Com a revolução conservadora e a virada neoliberal, a dissolução do
vida cotidiana, conforme descrito por Henri Lefebvre 8 (cuja análise foi feita
novamente por Guy Debord) leva no último quarto do século XX para o
reino da miséria simbólica:9 o analógico, aparelho audiovisual de massa
a mídia é, então, essencialmente submetida ao marketing estratégico por meio da privatização da
estações de rádio e canais de televisão.
A miséria simbólica resulta da proletarização da sensibilidade que
começou no início do século XX. Esta des-simbolização leva a um
forma estrutural para a destruição do desejo, ou seja, para a ruína da libidinal
economia. E, em última análise, leva à ruína de toda a economia quando, em
início da década de 1980, marketing especulativo, sob acionista direto
controle, torna-se hegemônico e explora sistematicamente as pulsões, que são
assim, privado de todo apego. 10

A miséria simbólica decorre da virada mecânica da sensibilidade 11 naquela


proletariza o reino sensível, submetendo a vida simbólica ao mundo industrial
organização do que então se torna "comunicação" entre, por um lado,
produtores profissionais de símbolos e, por outro lado, proletarizados e
consumidores dessimbolizados, privados de seu conhecimento de vida. Individual e
existências coletivas são, portanto, submetidas ao controle permanente da massa
meios de comunicação,12 que causa curto-circuito nos processos de identificação, idealização e
transindividuação que, de outra forma, teceria o fio da intergeração
relações e, assim, formam o tecido do desejo "amarrando" as pulsões. 13
O savoir-vivre elementar, o conhecimento elementar da vida, é formado e transmitido
através de processos de identificação, idealização e transindividuação,
constituindo as formas de atenção 14 que estão na base de qualquer sociedade. Esses
formas metastabilizam a capacidade psicossocial de restringir os impulsos, desviando seus
metas voltadas para os investimentos sociais.

Página 39

À medida que as deformações industriais e desvios de atenção que causam curto-circuito, estes
processos, a dessimbolização em que consiste a miséria simbólica imposta
pelo capitalismo de consumo inevitavelmente leva à destruição de todos os investimentos, e
para a subsequente aniquilação da economia libidinal.15
O objeto em que o desejo investe é o que a libido economiza . O objeto é
desejado a ponto de inverter os objetivos das unidades que o sustentam16 só
porque, assim economizado, isto é, guardado e retido , não existe mais : ele
consiste . E, como tal, é infinito - isto é, excede todos os cálculos. 17 este
é também a questão do excesso na 'economia geral' de Georges Bataille.
A destruição simultânea do desejo, do investimento em seu objeto e do
a experiência de sua consistência resulta na liquidação de todos os apegos e de todos
fidelidade - isto é, de toda confiança, sem a qual nenhuma economia é possível - e
em última análise, de toda crença e, portanto, de todo o crédito .18

12. A artificialidade original dos traços em noética


vida
Em 1905, a investigação de Freud sobre a perversão fetichista o levou ao que ele queria
mais tarde chame de 'economia libidinal'. O amor, como todos sabem, é da forma mais estrita e
sentido mais imediato a experiência do artifício: fetichizar aquele que amamos é
essencial. 19 Quando deixamos de amar alguém que antes amávamos, o
artificialidade da situação amorosa cai brutalmente no cotidiano
mediocridade. Desejo, como aquilo que economiza seu objeto, como aquilo que cuida dele
idealizando-o e transindividindo-o (socializando-o, isto é, tornando-o
objeto das relações sociais), surge apenas com a artificialização da vida - com
o que Georges Canguilhem descreveu como vida técnica. É por isso que Pandora, a
esposa de Epimeteu, a 'primeira mulher', isto é, o primeiro ser a se tornar um
objeto de desejo, é originalmente enfeitado com joias.
Dois ou três milhões de anos atrás, quando a vida começou a passar essencialmente por
artifício vivo (o que significa que não pode prescindir de suas próteses, que é o
característica humana, como Rousseau já entendia20), primeiro surgiu o que
Aristóteles se refere como a alma noética, que deseja e ama, isto é, que
idealiza - como somos ensinados por Diotima.
Daí é que esta alma projeta 'consistências', que são objetos sublimes de
desejo. Ao fazer isso, ele se infinita ao passar pelos artefatos que

Página 40

apoiar esta economia libidinal - que é a economia do nous . Como tal, é um


alma noética. Nous foi traduzido do grego para o latim como intellectus e
spiritus : uma alma noética é intelectiva e espiritual. Isso significa que é sempre
e essencialmente habitada e possuída por vinganças, fantasias, obsessões e
aparições, apoiadas pelos artifícios em que consistem os órgãos artificiais com
que o ser humano está coberto (incluindo as joias de Pandora, mas também
roupas e sapatos, que podem se tornar os órgãos de um fetiche por sapatos - uma 'perversão'
que foi amplamente estudado). 21
Por meio de seus artefatos, essa alma pode gerar tecnologias intelectuais por meio das quais
acessa o intelecto na medida em que é analítico. A alma espiritual pode ser
assombrado por espíritos (por aquele que retorna e por aqueles que retornam) apenas porque
vida técnica, aumentando-se proteticamente, ampliando e
intensificando seus poderes de sublimação, dota-se de um transindividual
memória artificial que torna possível o que Simondon chamou de psíquica e
individuação coletiva. Economia biológica é o que em Simondon é referido
como individuação vital, 22 Considerando que a vida noética formada pela economia libidinal
pertence à individuação psicossocial.
Por não transindividir seus traços, a individuação vital ainda não é uma
economia de impulsos desviada para o investimento social: é uma economia do
instintos, que controlam o comportamento animal com o rigor do automatismo. 23 Com
o aparecimento de suportes artificiais fetichizáveis, objetos de adoração
característica da alma noética, na medida em que é dedicada a cultos, adoração e
rituais, os instintos são relativamente desautomatizados : eles podem ser deslocados, eles
pode mudar de objeto. Eles se tornam destacáveis, como órgãos artificiais que são os
suportes da fetichização e, como tal, não são mais instintos, mas, precisamente,
unidades.
Desta forma, a individuação vital dá lugar ao psíquico e coletivo
individuação, em que devemos conter e reter constantemente esses impulsos,
que, por poderem mudar de objeto, são chamados de 'perversos'. Eles são perversos
na medida em que são estruturalmente destacáveis, visto que também são órgãos artificiais.
Isso significa que eles são estruturalmente fetichistas e "objetais". Neste libidinal
economia que não é mais apenas biológica, mas tanatológica e organológica,
a destacabilidade das pulsões, induzida pela dos próprios artifícios, instala um
economia da ambigüidade simbolizada por aquele jarro que é a caixa de Pandora.

13. A indústria de rastros

Página 41

Com a modernidade e o capitalismo, o artifício se manifesta como tal - isto é


Baudelaire - no coração do que Paul Valéry descreveu como uma economia política de
espírito, fundado no comércio e tecnologia industrial, e levando ao que o
mais tarde chamada de queda no 'valor do espírito'.
Na época atual, hiperindustrial, veremos que agora é uma época absolutamente
e capitalismo totalmente computacional. E é tão essencialmente a partir do
revolução conservadora iniciada na década de 1980 - esta economia tendo estruturalmente
tornar-se uma deseconomia libidinal , ou seja, um descuido absoluto de seus objetos.

Nesta deseconomia que se torna uma dissociedade,24 objetos não podem mais constituir
suportes de investimento: eles não são mais infinitáveis, uma vez que se tornaram
totalmente calculável, isto é, totalmente fútil . Eles se tornam nada: nihil . Totalmente
o capitalismo computacional é, como tal, a conclusão do niilismo . O estrutural
efeito da automatização total e generalizada é que o capitalismo se torna um
niilismo computadorizado, que parece estar dando origem a uma nova forma de
totalitarismo.
É essa ameaça que todos nós agora sentimos e percebemos, de uma forma mais ou menos abafada.
Esse é o grande mal-estar experimentado em todo o mundo - começando com o
'net blues' 25 que aflige os 'hacktivistas' desde o surgimento do 'social
networking '. A deseconomia libidinal contemporânea absolutamente computacional
não economiza mais seus objetos e assim destrói e dissipa seus súditos -
que se destroem ao se conformar às prescrições automatizadas de
capitalismo computacional.
Isso porque essa deseconomia libidinal se tornou uma indústria informatizada
de vestígios, vestígios que outrora foram a condição de possibilidade de
economia e investimento. No início do consumismo, no entanto - no primeiro
metade do século XX, quando a proletarização dos consumidores pela primeira vez
começou - as singularidades começaram a ser progressivamente sujeitas à calculabilidade.
Como Jonathan Crary enfatiza, neste período ainda existiam áreas íntimas que eram
protegido desses cálculos, e assim foi por muito tempo. 26 Mas hoje
este não é mais o caso.
A economia de rastros (ou de dados), no entanto, afirma estar superando o que,
especialmente a partir de 2008, é cada vez mais percebido como descuido e negligência:
essa afirmação é o que às vezes é chamado de 'utopismo digital'. 27 Mas por quase dez
anos Ars Industrialis argumentou que a digitalização, o que fez a indústria de
traços possíveis, traz dentro de si um novo modelo industrial constitutivo de um
economia de contribuição - isto é, uma economia que reconstitui o conhecimento de

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como viver, fazer e conceituar, e isso forma uma nova era de cuidado.
A questão é, portanto, a seguinte: se esta
a traceologia se apresenta hoje e, de fato, por meio da governamentalidade algorítmica,
como a aceleração, cristalização e de certa forma a precipitação da insolvência,
descrédito, desindividuação e a entropia generalizada que inevitavelmente resulta
a partir deste vôo precipitado, é, no entanto, possível efetuar uma reversão, através
qual o traço poderia voltar a se tornar um objeto de investimento social? Para responder
esta questão, devemos começar analisando como e por que a indústria de rastros
associa-se ao psicopoder dos meios de comunicação de massa.

14. Tomada de decisão automática, estupor,


sideração - 'net blues'
A revolução conservadora, que é a realidade histórica da financeirização,
globalizou o consumismo e o levou a níveis extremos, destruindo o
processos de ligação das pulsões em que os investimentos em objetos sublimes de todos
tipos consistem. Mas se assim for, a hegemonia atual e muito recente da indústria de
traces é o que tenta controlar essas unidades não ligadas por meio de automatismos
fundada em redes sociais e, ao mesmo tempo funcionalização -los , isto é,
fazendo-os servir a um estímulo "personalizado" do impulso consumista, via
mecanismos miméticos que, no entanto, só acabam tornando esses drives mais
incontrolável, contagioso e ameaçador do que nunca.
A canalização das unidades por meio da aplicação de algoritmos matemáticos
ao controle social automatizado não pode fazer nada além de empurrar esses impulsos para um alto
nível perigoso, desintegrando-os - e assim criando o que Félix
Guattari é chamado de 'dividuals'. 28 Com o advento da leitura e escrita reticular 29
por meio de redes acessíveis a todos por meio da implementação,
a partir de 1993, das tecnologias da world wide web, digital
tecnologias levaram as sociedades hiperindustriais a um novo estágio de
proletarização - através da qual a era hiperindustrial se torna a era da
estupidez sistêmica, que também pode ser chamada de estupidez funcional. 30
As redes de ação remota tornam possível deslocar massivamente a produção
unidades, para formar e controlar remotamente grandes mercados, para separar estruturalmente
capitalismo industrial e capitalismo financeiro, e para interconectar permanentemente
mercados financeiros eletrônicos, usando matemática aplicada para automatizar o
'setor financeiro' e controlar esses mercados em tempo real. Através de

Página 43

implementação de tais mecanismos, processos de tomada de decisão automatizada


tornam-se funcionalmente vinculados a automatismos baseados em drive , controlando o consumidor
mercados através da indústria de rastreios e da economia de dados pessoais.
Essa matemática é aplicada vinte e quatro horas por dia, sete dias por semana:
a vida cotidiana é, portanto, sujeita a padrões e cálculos reticulares, enquanto em
ao mesmo tempo, os mercados de consumo são "personalizados". De acordo com Jonathan
Crary, essa economia de dados pessoais visa 'reduzir o tempo de tomada de decisão [e]
para eliminar o tempo inútil de reflexão e contemplação '.31 Digital
autômatos causam curto-circuito nas funções deliberativas da mente e
estupidez, que foi instalada em todos os setores, desde os consumidores até
especuladores, torna - se funcionalmente motivado assim que o ultraliberalismo começa
para privilegiar a especulação e desencorajar o investimento, cruzando assim um limite
além do descrito por Mats Alvesson e André Spicer como funcional
estupidez. 32 Nos últimos anos (pós-2008 e especialmente desde as revelações de
Edward Snowden) um estado de estupefação generalizada 33 acompanhou isso
estupidez funcional, ela própria impulsionada pela automatização total.
Este estupor foi causado por uma série de choques tecnológicos que surgiram
da virada digital de 1993, que, como suas principais características e consequências
tornaram-se manifestos, trouxeram um estado que agora beira o atordoamento
paralisia - em particular diante do poder hegemônico do Google, Apple,
Facebook e Amazon.34 O fato de essas quatro empresas terem sido referidas
como os 'quatro cavaleiros do Apocalipse' refletem que eles estão literalmente dis-
integrando as sociedades industriais que surgiram da Aufklärung .
Deste estado de fato resulta uma sensação de 'net blues', que está se espalhando
entre aqueles que acreditam na promessa da era digital. O industrial
sociedades que emergiram da Aufklärung estão agora sendo desintegradas por
sociedades hiperindustriais, porque estas constituem o terceiro estágio da
proletarização realizada.
Após a perda do conhecimento do trabalho no século XIX, então da vida
conhecimento no século XX, surge no século XXI o
idade da perda de conhecimento teórico - como se a causa de estarmos atordoados
foi um devir absolutamente impensável . Com a automatização total feita
possível pela tecnologia digital, teorias, os frutos mais sublimes da idealização
e identificação, são considerados obsoletos - e junto com eles, o método científico
em si. Vimos na introdução que esta é a conclusão Chris Anderson
alcança em 'The End of Theory', 35 e é uma proposição que examinaremos em

Página 44

maiores detalhes no capítulo seguinte.

15. Mal-estar e a deusa da intermitência


Fundada na autoprodução de rastros digitais e dominada por automatismos
que exploram esses traços, as sociedades hiperindustriais estão passando pelo
proletarização de saberes teóricos, assim como difundir traços analógicos
via televisão resultou na proletarização do conhecimento da vida, e assim como o
submissão do corpo do trabalhador aos traços mecânicos inscritos na
as máquinas resultaram na proletarização do conhecimento do trabalho. O declínio em
o 'valor do espírito' atinge, assim, o seu pico: agora atinge todas as mentes e espíritos.
Este novo mal-estar [ mal-être ], que ocorre no contexto da estupefação
gerado pelo redobramento duplamente epocal que ocorreu em 1993, não é apenas um
caso do 'blues': amplifica o que descrevi em Technics and Time, 3 ,
ou seja, a surdez e o sofrimento provocados pelas indústrias culturais, não apenas como
um Stimmung negativo que aflige o final do século XX como o negro
bile que atingiu o final do século XIX, do 'baudela' ao
Império austro-húngaro, mas conforme a experiência, reconhecida e sentida por
a todos, da futilidade da criteriologia da verdade em todas as esferas de 'o que é'
e dos 'valores' derivados da história da filosofia como discurso sobre o ser
- como ontologia.
Mal-estar algorítmico , que é característico da era do hiper-controle,
radicaliza essa desorientação. Todas as grandes promessas do Iluminismo
épocas foram invertidas e parecem inevitavelmente destinadas a se tornarem venenosas. Isto
é este mal-estar farmacológico como desvalorização absoluta que foi prenunciada
por Nietzsche, e esse esgotamento nos leva de volta à trágica questão de que
pensamento pré-socrático constituído36 como precisamente o individual e coletivo
experiência de colocar em questão o ser pelo devir - na medida em que é o
devir do pharmakon através do qual a experiência da questão é
abriu como tal .37
Essa renovação constitui a questão de o quê, no curso realizado para
pharmakon.fr e referindo-se à alegoria freudiana da facilitação [ Bahnung ],
Eu descrevi como um retorno às fontes trágicas do Ocidente. 38 Isso nos leva a
confrontar a irredutibilidade da condição organológica e farmacológica,
do qual as práticas sacrificais dos gregos deram testemunho celebrando
Perséfone como a deusa da intermitência : 39 Vernant mostrou que os mistérios
praticado pelos místicos (que os gregos são como um todo) referem-se primordialmente

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o conflito inaugural de cada tensão mítica, isto é, às tensões trágicas


decorrente do conflito entre Zeus, o Olimpo, e Prometeu, o
Titã. 40

16. De sociedades de controle a completo


automatização (de Angela Merkel ao 'vagabundo
na esquina')
A proletarização do conhecimento teórico é mais precisamente a do
funções noéticas, concebidas por Kant como intuição, compreensão e razão - e
a queda do 'valor do espírito' aqui atinge seu zênite, o que significa que atinge todos
mentes e espíritos, porque atinge o espírito (isto é, a revivência) como tal . Dado
que a estupidez é sempre mais ou menos o que resulta do estupor e da estupidez,41
todos nos tornamos mais ou menos estúpidos, senão mesmo bestas.
Mas, atingindo o espírito , ele também pode engendrar e, portanto, também deve engendrar um
nova época do espírito. Ele pode, portanto, golpeá-lo como uma moeda é cunhada, em um segundo
momento de choque e estupefação, pioneiro nos novos circuitos de
transindividuação do redobramento duplamente epocal. Para enfrentar esta questão,
devemos retornar à gênese do primeiro choque do redobramento duplamente epocal
na origem da era hiperindustrial.
A época hiperindustrial estonteante e estonteante já estava prenunciada
no que Deleuze chamou de 'sociedades de controle'. É por isso que, em relação ao fim do
século XX, Crary pode escrever: 'Como as normas disciplinares [...] perderam seus
eficácia, a televisão foi transformada em uma máquina de regulamentação, introduzindo
efeitos previamente desconhecidos de sujeição e supervisão. É por isso que a televisão
é uma parte crucial e adaptável de uma transição relativamente longa [...], durando vários
décadas, entre um mundo de instituições disciplinares mais antigas e um de 24/7
ao controle.' 42 A captura destrutiva de atenção e desejo é o que ocorre com o
poder não coercitivo de modulação exercido sobre os consumidores pela televisão. Esses
sociedades de controle surgem junto com a revolução conservadora, no final do
época consumista. É por meio deles que a transição para o hiperindustrial
época ocorre.
Na sociedade automática que Deleuze nunca conheceria, mas que com Félix
Guattari ele antecipou, em particular quando se referiam a indivíduos , controle
passa pela liquidação mecânica do discernimento , a liquidação de
o que Aristóteles chamou de krinon - de krino , um verbo que tem a mesma raiz que

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krisis , 'decisão'. O discernimento que Kant chamou de compreensão ( Verstand ) tem
foi automatizado como o poder analítico delegado aos algoritmos executados
através de sensores e atuadores operando de acordo com instruções formalizadas que
estão fora de qualquer intuição no sentido kantiano - isto é, fora de qualquer experiência.
Veremos mais tarde que, em um diálogo com Serge Daney, Deleuze imaginou que
a época das sociedades de controle daria origem a uma 'arte de controle' - que
seria a quase-causalidade formando o segundo momento de choque e do
redobramento duplamente epocal. Pode uma 'arte de hiper-controle' ser similarmente
concebida dentro da economia da rastreabilidade - que necessariamente também seria
uma arte do autômato em que o pharmakon se tornou?43
Esta é a questão da proletarização total e da desintegração total da
o espírito. Mas o que é proletarização em geral? A proletarização é o que
constitui uma exteriorização sem volta, ou seja, sem interiorização em
retorno, sem 'contra-impulso' [ choc en retour ],44 e o primeiro a questionar e
problematizar o pharmakon neste sentido era Sócrates.
Assim como os traços escritos, nos quais Sócrates já via o risco de
proletarização contida em qualquer exteriorização do conhecimento - a aparente
paradoxo sendo que o conhecimento pode ser constituído apenas por meio de sua
exteriorização45 - os traços digitais, analógicos e mecânicos são retenções terciárias.
A sociedade automática de hiper-controle é uma sociedade fundada na indústria,
exploração sistêmica e sistemática de retenções terciárias digitais. Todos os aspectos de
comportamento, portanto, passa a gerar traços, e todos os traços se tornam objetos de
cálculo - de Angela Merkel ao 'vagabundo na esquina'. 46

17. Crise, metamorfose, estupefação


Quase uma década após o colapso de 2008, ainda não está claro a melhor forma de
caracterizar este evento : como crise, mutação, metamorfose? Todos esses termos são
metáforas (incluindo o 'conceito' de crise, por mais usado que possa ser em
economia) que ainda são muito pouco pensados, se não impensáveis.
Krisis refere-se em Hipócrates a uma bifurcação decisiva ou ponto de viragem no
curso de uma doença e é a origem de toda crítica, de toda decisão exercida por
para Krinon como o poder de julgar com base em critérios. Mutação é compreendida
hoje principalmente em relação à biologia - mesmo que, em francês, seja ' muté ' geralmente
refere-se na vida cotidiana a ser transferido para outro posto. E
metamorfose é um termo zoológico que vem do grego, por meio de Ovídio.

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Quase dez anos após este grande evento, parece que a proletarização da
mentes , e, mais precisamente, a proletarização das faculdades noéticas de
teorização , e, neste sentido, da ciência, moral, estética e política
deliberação - combinada com a proletarização da sensibilidade e do afeto em
século XX, e com a proletarização dos gestos do
trabalhador no século XIX - é tanto o gatilho quanto o resultado deste
continuando a 'crise'. Como resultado, nenhuma decisão é tomada e não conseguimos chegar a
qualquer bifurcação. Nesse ínterim, todos os aspectos tóxicos que estão na origem do
essa crise continua se consolidando .
Quando um fator desencadeante também é um resultado, nos encontramos dentro de uma espiral.
Isso pode ser muito frutífero e valioso, ou pode nos envolver - ausente de novo
critérios - em um círculo vicioso que podemos então descrever como uma 'espiral descendente'.
O estado pós-larval em que a crise de 2008 foi deixada implica que devemos
referem-se a ele em termos de metamorfose 47 ao invés de mutação: o que está acontecendo
aqui não é biológico, mesmo se a biologia entrar em jogo por meio da biotecnologia, e, em
certos aspectos, de uma forma quase "proletarizada".48 Isso não significa que haja
não é krisis , ou que não precisamos levar em conta o trabalho crítico para o qual
chamadas. Isso significa que este trabalho de crítica é precisamente o que esta metamorfose
parece tornar impossível, precisamente pelo fato de consistir acima de tudo
na proletarização do conhecimento teórico - que é o conhecimento crítico.
Esta aparente impossibilidade é o que deve ser combatido - e é aí que reside o
limite da alegoria da metamorfose: esta última pode sugerir a realização de
um processo natural, implacável e predeterminado, para o qual seria uma questão de
submeter-se e 'adaptar-se'. O que está em jogo, no entanto, envolve
multidimensionalidade organológica, ou jogo entre os órgãos somatopsíquicos,
órgãos artificiais e organizações sociais, cuja ideologia - isto é, aquela narrativa
que justifica a ordem instituída - disfarça para legitimar o
tendência proletarizante que leva ao 'fim da teoria'.
Essa tendência é a expressão farmacológica de um processo de gramatização
das quais a tecnologia digital é o estágio mais avançado. Gramatização, como
notado acima, é em si uma tendência técnica49 que remonta pelo menos ao final de
o Paleolítico Superior, que consiste na duplicação e discretização da
experiências (isto é, experiências temporais) na forma de hipomnésica terciária
retenções.
Depois de Sócrates, sabemos que a retenção terciária hipomnésica, da qual
a escrita é um caso, tende sempre a substituir o que "amplifica", substituindo

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em si. 50 Esta amplificação abre novas possibilidades de individuação e desdobramento


proletarização, constituindo uma terapia ou terapêutica no segundo momento
do redobramento duplamente epocal, do qual o choque tecnológico é o primeiro
momento. Tudo isso resulta da exteriorização técnica que está na origem.
da hominização, da evolução humana, que foi concebida como um organológico
tornando-se pela primeira vez na Ideologia Alemã . 51

Em Ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue , 52 Eu argumentei que no
estágio industrial de gramatização e proletarização , que o capital tende
sempre para aproveitar, a ideologia tende a tratar o sistema técnico (que
é o nível organológico em que os órgãos artificiais formam um sistema) como um
segunda natureza que duplica, absorve, substitui e curto-circuita o social
sistemas entre os quais e dentro dos quais os indivíduos psíquicos se formam e se conectam
os circuitos de transindividuação através dos quais e dentro dos quais eles se formam
indivíduos coletivos.
Como automatização plena e generalizada, o estágio atual de gramatização
sistematiza, em escala global, essa absorção, esses curtos-circuitos e o
desintegração resultante, que constitui governamentalidade algorítmica. O
esforço crítico sem precedentes que agora deve ser empreendido consiste em conceber
os critérios racionais específicos de retenção terciária digital - que é hoje
conjugando-se com as retenções biológicas que são automatismos fisiológicos : este
é o que a neuroeconomia se esforça para impor. 53 É com base nesses novos
critérios que novas regras sociais podem reconfigurar um arranjo noético - isto é, um
arranjo negentrópico - entre indivíduos psíquicos, indivíduos técnicos
e individuações coletivas.
No atual estágio de metamorfose, que seria a da crisálida (com
o aparecimento de novas formas e uma nova organização), o estupefato e
narcotizante estado de fato em que a experiência atual da sociedade automática
consiste em configurar um novo contexto mental - estupefação - dentro do qual
a estupidez prolifera. O resultado é um aumento significativo na estupidez funcional,
capitalismo baseado em impulsos e populismo industrial.
Mas esta perturbação planetária extrema também pode ser considerada em termos de um novo
preocupação - que, se não se transformar em pânico , pode se tornar um fértil
ceticismo , pode se tornar a origem de uma nova inteligência ou compreensão do
situação , de fato gerando novos critérios , ou seja, novas categorias : esta é a
questão do que chamarei, no segundo volume desta obra, categorial
invenção .

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Esse novo entendimento seria aquele que, invertendo a lógica tóxica do


Pharmakon , daria origem a uma nova era hiper-industrial constituindo um
sociedade automática fundada na desproletarização 54 - e que proporcionaria
uma saída da crisálida de himenópteros noéticos . 55 Nos capítulos seguintes,
portanto, vou continuar a perseguir esta alegoria da metamorfose por
introduzindo uma bifurcação noética : esta última é o que, através da crítica , intervém
o processo metamórfico que é a vida de modo que é de-naturalizados e dis-
automatizado e, por isso, negantropizado .

18. Farmacologia de 'big data'


A proletarização dos gestos de trabalho (de produção de obras) equivale a
a proletarização das condições de subsistência do trabalhador .
A proletarização da sensibilidade e dos afetos e, por meio dela , a
proletarização da relação social56 - que está sendo substituído por
condicionamento - equivale à proletarização das condições do cidadão
existência .
A proletarização de mentes e espíritos, isto é, das faculdades noéticas
permitindo a teorização e a deliberação, é a proletarização das condições
de consistência da vida do espírito racional em geral, e da vida científica em
particular (incluindo as ciências humanas e sociais) - através da qual a racionalidade
torna-se o que Weber, Adorno e Horkheimer descreveram como racionalização. Isto é
a culminação final do niilismo.
No estágio hiperindustrial , o hiper-controle é estabelecido por meio de um processo de
automatização generalizada. Isso representa um passo além do controle através de
modulação descoberta e analisada por Deleuze (voltaremos a esta questão
dentro Capítulo 3 ao comentar o comentário de Crary sobre a tese deleuziana sobre
sociedades de controle). No estágio hiperindustrial, as faculdades noéticas de
teorização e deliberação são curto-circuitadas pelo atual operador de
proletarização , que é a retenção terciária digital - assim como terciária analógica
retenção foi no século XX o operador da proletarização da
conhecimento da vida, e assim como a retenção mecânica terciária foi no século XIX
século o operador da proletarização do conhecimento do trabalho.
A retenção terciária, seja qual for sua forma ou material, retém artificialmente
algo por meio da cópia material e espacial de um mnésico e temporal
elemento , e assim modifica - de uma forma geral, isto é, para todos os seres humanos
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experiência - as relações entre as retenções psíquicas de percepção que


Husserl referido como retenções primárias , e as retenções psíquicas de memória
que ele chamou de retenções secundárias .57
Como consequências da evolução da retenção terciária, essas mudanças no jogo
entre retenções primárias e retenções secundárias e, portanto, entre
memória e percepção, ou seja, entre imaginação e realidade, produzem
processos de transindividuação cada vez diferentes, ou seja, específicos
épocas do que Simondon chamou de transindividual .
No decurso de processos de transindividuação, fundados nas sucessivas
épocas de retenção terciária, 58 forma de significados [ significados ] que são compartilhados por
indivíduos psíquicos, constituindo os próprios indivíduos coletivos
sociedades formadoras. Compartilhado por indivíduos psíquicos dentro de indivíduos coletivos de
todos os tipos, os significados formados no curso dos processos de transindividuação
constituem o transindividual como um conjunto de retenções secundárias coletivas
dentro do qual se formam as protenções coletivas - que são as expectativas típicas de
uma época.
Se, de acordo com o artigo de Chris Anderson ao qual nos referimos anteriormente, 'grande
data 'anuncia o' fim da teoria '- tecnologia de big data designando o que também é
chamada de 'computação de alto desempenho' realizada em conjuntos de dados massivos, 59
em que o tratamento de dados na forma de retenções terciárias digitais ocorre em
em tempo real (na velocidade da luz), em escala global e ao nível de bilhões de
gigabytes de dados, operando por meio de sistemas de captura de dados localizados
em todo o planeta e em quase todos os sistemas relacionais que
constitui uma sociedade 60 - é porque a retenção digital terciária e os algoritmos
que permitem que ela seja produzida e explorada, portanto, também permitem a razão como um
faculdade sintética a entrar em curto-circuito graças às velocidades extremamente altas em
que esta faculdade analítica automatizada de compreensão é capaz de
operativo. 61
Essa proletarização é um estado de fato . É inevitável e inevitável?
Anderson afirma que é (como Nicholas Carr, que sugere de forma menos alegre que o
a destruição da atenção é fatal).62 Eu argumento o contrário: o fato de
a proletarização é causada pelo digital, que, como toda nova forma de ensino superior
retenção, constitui uma nova era do pharmakon . É inevitável que este
Pharmakon terá efeitos tóxicos, desde que novas terapias ou terapêuticas sejam
não prescrito - isto é, desde que não assumamos nossas responsabilidades.
A prescrição terapêutica de pharmaka para uma época constitui conhecimento em

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gerais como regras para cuidar do mundo. Esta é, de fato, a responsabilidade de


o mundo científico, o mundo artístico, o mundo jurídico, o mundo da vida do
espírito em geral, e dos cidadãos, sejam eles quem forem - e, em primeiro lugar, dos
aqueles que afirmam representá-los. É preciso muita coragem: é uma luta que
deve enfrentar inúmeros interesses, incluindo aqueles que em parte sofrem com isso
toxicidade e em parte se alimentam dela. É este período de sofrimento que se assemelha ao
estágio da crisálida na alegoria da metamorfose.
Qualquer retenção terciária é um pharmakon , ao invés de criar novos
arranjos transindividuais entre retenções primárias psíquicas e coletivas
e retenções secundárias e, portanto, entre retenções e protenções -
que constituem as expectativas através das quais os objetos de atenção aparecem,
objetos que são, como tais, as fontes do desejo63 - em vez de criar novos
formas atencionais , gerando novos circuitos de transindividuação, novos significados
e novas capacidades projetivas com aqueles horizontes de significado que são
consistências, este pharmakon pode, pelo contrário, substituir-se pelo psíquico
e retenções coletivas.
Retenções psíquicas e coletivas, no entanto, podem produzir significado e sentido (que
é, desejo e esperança) apenas enquanto eles são individuados por todos e, portanto, compartilhados
por todos com base em processos de individuação psíquica que se formam, a partir de
relações de coindividuação,64 processos sociais de transindividuação, criando
relações de solidariedade que são a base da sustentabilidade (e
sistemas sociais intergeracionais .65
Como retenção terciária, o farmakon é a condição da produção e
metastabilização dos circuitos de transindividuação que possibilitam
indivíduos se expressem uns aos outros, por meio de suas retenções psíquicas e
com este pharmakon , formando assim indivíduos coletivos baseados nestes
rastros e facilitações, ou seja, nas retenções e protenções coletivas
emergindo desta farmacologia. Mas quando um novo pharmakon aparecer, ele pode
sempre curto-circuito, e sempre começa por curto-circuito, o circuito estabelecido
da transindividuação emitida a partir de uma retenção terciária anterior,
farmacologia e organologia. Portanto, não há, neste sentido, nada de incomum
sobre a situação que vemos se desenrolar hoje com o digital.
No entanto, quando a individuação psíquica e coletiva é interrompida por
processos digitais de transindividuação automatizada , alicerçada na automação em
tempo real, torna-se um processo de transdividuação - a extensão do qual é
imensurável. Isso representa problemas absolutamente sem precedentes e, portanto,
requer análises altamente específicas, capazes de levar em consideração o notável

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novidade do pharmakon digital . É a isso que o presente capítulo e o


os dois capítulos seguintes são dedicados.
Os efeitos destrutivos dessas formas digitais de automação e reticulação
retenção terciária exige uma reorganização social completa , as principais características do
que será delineado nos dois capítulos finais deste trabalho com base em um
tentativa de reconceituar as condições de direito e direito e o caráter e
conteúdo do trabalho (capítulos 4 -7 ) no que diz respeito ao 'desafio do século' que
é o Antropoceno, como um conflito entre entropia e neguentropia produzida por
o meio antropizado, que hoje se estende por todo o planeta.
Repensando o trabalho e bem neste contexto, em que a retenção digital terciária
constitui uma nova forma de gramatização, pressupõe a elaboração de uma nova
epistemologia , uma nova filosofia e uma nova organologia , por sua vez, elaborando uma
reconceitualização e uma transformação do digital como tal e em outro
base do que a da ideologia computacional que se instalou após a Segunda
Guerra Mundial. Este será o assunto de O Futuro do Conhecimento , o segundo
volume da Sociedade Automática .

19. Ultra-liberalismo como a desintegração de


indivíduos em 'dividuals'
A fim de alcançar a socialização, ou seja, uma individuação coletiva, qualquer novo
pharmakon - neste caso, uma nova forma de retenção terciária - sempre requer o
formação de novos conhecimentos , o que significa novas terapias ou terapêuticas para este
novo pharmakon , através do qual são constituídas novas formas de fazer as coisas e
motivos de fazer, de viver e pensar, ou seja, de projetar consistências,
que constituem ao mesmo tempo novas formas de existência e, em última instância, novas
condições de subsistência.
Este novo conhecimento é o resultado do que chamo de segundo momento do
redobramento epokhal emergindo do choque tecnológico que está sempre
provocado sempre que surge uma nova forma de retenção terciária.66 If Anderson
afirma que o fato contemporâneo da proletarização é intransponível, que
é afirmar que não há, portanto, maneira de provocar seu segundo momento , o
a razão pela qual ele faz isso está em outro fato: ele próprio passa a ser um empresário
que defende uma perspectiva ultraliberal e ultralibertária 67 isso equivale ao
ideologia de nossa época - uma ideologia fiel ao ultra-liberalismo implementado em
todas as democracias industriais após a revolução conservadora implementada no

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início da década de 1980.


O problema com isso, para Anderson, quanto para nós, e quanto à economia global, é
que o devir que leva a este estágio de proletarização é inerentemente
entrópico : esgota os recursos que explora - recursos que neste caso são
indivíduos psíquicos e indivíduos coletivos: no sentido estrito do termo, ele
leva ao estágio de sua desintegração .
A desintegração de indivíduos psíquicos e indivíduos coletivos começa com
a exploração das pulsões, quando, a economia libidinal consumista tendo
destruiu os processos de idealização e identificação, submetendo todos
singularidades para calculabilidade (estas são as apostas do que Deleuze e Guattari
descrever como o tornar-se dividual dos indivíduos), o marketing foi forçado a
solicitar e explorar diretamente os impulsos - sendo incapaz de capturar desejos que
não existem mais porque, todos os seus objetos foram transformados em produtos prontos
commodities , eles não consistem mais .
A sociedade automática está agora tentando canalizar, controlar e explorar esses
automatismos perigosos que são os impulsos, subordinando-os a novos
sistemas retencionais que são eles próprios automáticos , que capturam
automatismos por ultrapassá-los e ultrapassá-los : formalizado por aplicado
matemática, concretizada por algoritmos projetados para capturar e explorar o
traços gerados pelo comportamento individual e coletivo, reticular interativo
automatismos são sistemas de captura de expressões comportamentais.

20. Aquilo que o mundo mantém


Uma expressão comportamental é provocada por um campo de retenções primárias que,
tendo sido percebidos em um presente que se tornou passado, são internalizados na forma de
memórias, tornando-se assim retenções secundárias vinculadas. A personalidade de um
o indivíduo psíquico é composto exclusivamente por 68 de tais retenções primárias que
tornaram-se secundários, isto é, vinculados às retenções secundárias que antecederam
eles. 69
No decurso desta se tornando secundária das retenções primárias, as protenções se formam
- isto é, expectativas e atenções que mais ou menos retardam (e afetam) o
indivíduo psíquico, em relação a si mesmo e em relação aos outros: comportamental
expressões são as exteriorizações multiformes (atitudes, gestos, fala, ações)
dessas expectativas, e essas exteriorizações são produzidas quando favoráveis
circunstâncias surgem.
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Desde pelo menos o Paleolítico Superior, as almas noéticas que são psíquicas
indivíduos expressaram suas expectativas ao terceirizá-las, isto é, ao
projetando suas retenções e suas protenções fora de si, entre
eles próprios e outros indivíduos psíquicos, e na forma de rastros através de
que eles espacializam o que estão vivendo ou já viveram
temporalmente (temporalmente significando psiquicamente, no passado, presente ou futuro).
Esses traços são as retenções terciárias hipomnésicas com as quais e através
que esses indivíduos psíquicos se transindividem de acordo com
modalidades específicas - modalidades especificadas pelas características do ensino superior
retenções assim engendradas.
Esses comportamentos expressivos (como a produção muito mais antiga de ferramentas,
aumentando e amplificando organologicamente as capacidades orgânicas da noética
corpos70) são transformações dos loops sensório-motores que Jacob von Uexküll
descrito em seres vivos equipados com um sistema nervoso - incluindo o
carrapato famoso71 - e pertencem ao ciclo de imagens analisadas por Simondon em
Imaginação e invenção . 72
Essas transformações causam bifurcações e retenções , ou seja, différances
(de processos de temporalização que são ao mesmo tempo processos de
espacialização - que permite colocar na reserva que Derrida chamou
différ a nce ): eles são colocados em reserva e, portanto, impedidos de reagir ,
em que a 'resposta' do sistema nervoso do animal a um estímulo, em vez
torna-se a ação do indivíduo psíquico, e através do qual o processo de
a individuação sofre bifurcações, ou seja, singular e estritamente
diferenciações incomensuráveis de um tipo não encontrado na différance vital .73

Este indivíduo psíquica, que é, portanto, não o indivíduo vital 74 que é


sujeito ao laço sensório-motor da Uexküll, participa da individuação coletiva 75
ao exteriorizar-se no mundo formado por este coletivo
individuação. Ao fazê-lo, ele ou ela trans formas deste mundo através da formação de ele ou
ela mesma , o que significa que suas expressões participam da formação de
o transindividual pelo qual este mundo se sustenta - se sustenta, se sustenta e
detém aqueles que o formam: pelo qual este mundo "se mantém " (confrontado com o
sucessivos choques tecnológicos de onde vem), e através dos quais a vida é
vale a pena a dor e o esforço (isto é, o golpe76 ) de ser vivido.

21. A captura automatizada de comportamentos

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expressões como a formação automatizada de novos


tipos de 'multidões convencionais'
Na sociedade automática, as redes digitais chamadas de canais "sociais",
expressões, subordinando-as a protocolos obrigatórios, aos quais
os indivíduos se dobram porque são atraídos para isso por meio do que é conhecido como
o efeito rede , 77 que, com a adição das redes sociais , se torna um
efeito de rebanho automatizado , isto é, altamente mimético. Portanto, equivale a
uma nova forma de multidão artificial , no sentido que Freud deu a essa expressão.78
A constituição de grupos ou multidões e as condições em que podem passar
em ação foram temas analisados por Gustave Le Bon, citados longamente por Freud:

A peculiaridade mais marcante apresentada por uma multidão psicológica (em alemão:
Masse ) é o seguinte. Quaisquer que sejam os indivíduos que o compõem, porém
semelhante ou diferente de seu modo de vida, suas ocupações, seu caráter ou sua
inteligência, o fato de terem sido transformados em uma multidão os coloca em
posse de uma espécie de mente coletiva que os faz sentir, pensar e agir de uma
maneira bem diferente daquela em que cada um deles se sentiria,
pensar e agir se ele estivesse em um estado de isolamento. Existem certas ideias e sentimentos
que não passam a existir, ou não se transformam em atos, exceto em
o caso de indivíduos formando uma multidão. A multidão psicológica é um
provisório sendo formado por elementos heterogêneos, que por um momento são
combinadas, exatamente como as células que constituem um corpo vivo se formam por seus
reencontro um novo ser que apresenta características muito diferentes daquelas
possuída por cada uma das células individualmente. 79

Com base nas análises de Le Bon, 80 Freud mostrou que também existem "artificiais"
multidões, que analisa a partir dos exemplos da Igreja e do Exército.
No século XX, e a partir da década de 1920, a programação audiovisual
indústrias, também, também se formam, todos os dias, e especificamente através da massa
difusão de programas, como “multidões artificiais”. Os últimos tornam-se, como massas
(e Freud se refere precisamente a Massenpsychologie ), o permanente, cotidiano
modo de vida nas democracias industriais, que são ao mesmo tempo o que chamo
telecracies industriais. 81
Ao contrário de Walter Benjamin em 1935, em 1921 Freud foi incapaz de ver a possibilidade
- que seria sistematicamente explorado via rádio por Goebbels e
Mussolini - de constituir multidões artificiais por meio do uso de

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tecnologias: as estações de rádio se expandiram amplamente na Europa a partir de 1923, e


a primeira estação de rádio foi criada nos Estados Unidos pela RCA em 1920 (que em
1929 tornou-se RCA Victor, adquirindo um catálogo de discos de gramofone que
transformaria o destino musical da humanidade). E Freud nunca
conhece a televisão, que faz uso poderoso do impulso escópico ao combiná-lo
com o poder regressivo de multidões artificiais.
Quanto a nós, o que encontramos é um mimetismo automatizado , baseado na rede
efeito e os ciclos de feedback produzidos em tempo real por 'big data', estão no centro
de multidões artificiais reticuladas . Gerado por retenção terciária digital, conectado
multidões artificiais constituem a economia do 'crowdsourcing', que deveria ser
entendido em múltiplos sentidos82 - dimensões das quais incluem os chamados
'cognitariat' 83 e trabalho digital. 84 Em grande medida, 'big data' é utilizado por
tecnologias que exploram o potencial de crowdsourcing em suas várias formas,
projetado por redes sociais e ciência de dados.
Através do efeito de rede, através das multidões artificiais que cria (mais
de um bilhão de indivíduos psíquicos no Facebook), e através do crowdsourcing
que ele pode explorar por meio de 'big data', é possível:
para gerar a produção e autocaptura e autocaptura por indivíduos daqueles
retenções terciárias que são 'dados pessoais', espacializando seus psicossociais
temporalidades;
intervir nos processos de transindividuação que se tecem entre
usando esses 'dados pessoais' na velocidade da luz por meio de circuitos que são
formado automaticamente e performativamente ; 85
através desses circuitos, e através das retenções secundárias coletivas que
eles se formam automaticamente, e não mais transindividualmente, para intervir em
retorno, e quase imediatamente, em retenções secundárias psíquicas , que é
também para dizer, sobre protenções, expectativas e, em última instância, comportamento pessoal:
assim, torna-se possível controlar remotamente, um por um , os membros de um
rede - isso é chamado de 'personalização' - ao submetê-los a
processos miméticos e "virais" de um tipo nunca antes visto.
Auto-produzido na forma de dados pessoais, transformados de forma automática e real
tempo em circuitos de transindividuação, essas retenções terciárias digitais
circuito todo processo de différance noético , isto é, todo processo de
individuação conforme relacional, intergeracional e transgeracional
conhecimento de todos os tipos. 86

Página 57

Como tal, essas retenções terciárias digitais desintegram essas retenções psíquicas secundárias
retenções da realidade social na medida em que esta constitui um meio associado,
ou seja, um meio individuado por aqueles que vivem neste meio por
se transindividuando . E, como tal, aniquilam as protenções
suportadas por essas retenções secundárias psíquicas e também coletivas. 87

22. Farmacologia dos ambientes associados


Além daquelas ocasiões em que o conceito de meio associado é usado por
Simondon para se referir à memória do indivíduo psíquico na medida em que é
constantemente associado a esse indivíduo e, como tal, constitui seu
meio psíquico, 88 ele usa este conceito para descrever um meio técnico de um ambiente altamente
tipo específico: um meio natural (chamado meio tecno-geográfico) é referido
como 'associado' quando o objeto técnico do qual é o ambiente
estrutural e funcionalmente "associa" com as energias e elementos de
que este meio natural é composto, de tal forma que a natureza se torna
funcional para o sistema técnico. Este é o caso da turbina Guimbal,
que, nas usinas maremotrizes, atribui à água do mar, ou seja, a esse elemento natural,
uma função técnica tripla: fornecer a energia, resfriar a turbina e,
através da pressão da água, vedando os rolamentos.
Com a retenção terciária digital, surgem ambientes tecnogeográficos de um novo tipo,
onde é o elemento humano da geografia que está associado ao devir
(isto é, a individuação) do meio técnico, de modo que este elemento em si
adquire uma função técnica: tal é a especificidade da rede internet quando
torna-se 'navegável' por meio das tecnologias da rede mundial de computadores. E é para
esta razão que a 'web' torna possível a economia contributiva tipificada por
software grátis.
De forma mais geral, a internet é de fato um meio técnico em que os receptores
são, em princípio, colocados na posição de remetentes, o que constitui a base de
a economia contributiva que, em grande medida, está em funcionamento e apoia o
modelos de negócios da economia de dados. A economia de contribuição requer, em
outras palavras, uma crítica farmacológica da contribuição, isto é, uma crítica da
economia digital: hoje, o contributivo concretiza-se sobretudo como uma nova etapa
da proletarização,
a uma ainda quebaseada
economia industrial o modelo do software livre corresponda, ao contrário,
na desproletarização.
Antes mesmo do surgimento da web, a internet, que é sua infraestrutura
quadro, já era um meio associado contributivo e dialógico, porque

Página 58

possibilitou o desenvolvimento de um novo modelo industrial de software algorítmico


produção, em que os 'usuários' dos programas são, em princípio e por direito (se não
na verdade) seus praticantes , na medida em que contribuem para a individuação do
software: são suas práticas - que, portanto, não são mais simplesmente usos -
que trazem a evolução do próprio software.
Daí a economia do software livre, assim como o meio técnico constituído pela
Padrão IP que torna todas as redes digitais compatíveis e através do qual pode
forma a rede de redes denominada internet, constitui um fator que dá origem
para a economia contributiva e fornecendo os conceitos para uma nova indústria
modelo. Mas a internet é um pharmakon que obviamente é capaz de fazer apenas
o contrário, de se tornar uma técnica de hiper-controle, ou seja, de dissociação, de
desintegração e da proletarização do próprio social.
Desde o surgimento da 'engenharia social', o tratamento automatizado de
dados pessoais extraídos de redes sociais causaram um curto-circuito em todas as singularidades que
poderia formar no nível do indivíduo coletivo - uma singularidade coletiva que
constitui a diferenciação idiomática , que é a condição de qualquer significado e
qualquer significado - e transformou singularidades individuais em individuais
particularidades : ao contrário do singular, que é incomparável, o particular é
calculável, isto é, manipulável e solúvel nessas manipulações. 89
Sem uma nova política de individuação, ou seja, sem uma formação de atenção
voltado para as retenções terciárias específicas que tornam possível o novo
meio técnico, 90 retenção terciária digital e reticulada inevitavelmente
tornar-se um agente de dissociação através do qual a contribuição se tornará o
operador de hiperproletarização. Por isso, hoje devemos elaborar um
nova crítica da economia política que também deve ser uma farmacologia de
contribuição, convocando terapias e terapêuticas, ou seja, novos conhecimentos,
onde o desafio é remodelar totalmente a esfera acadêmica na época de
retenção terciária digital. Esse é o objeto do que chamamos de 'estudos digitais'.91

Notas
1 Robert Musil, 'On Stupidity', em Precision and Soul: Essays and Addresses
(Chicago e Londres: University of Chicago Press, 1990), p. 280, tradução
modificado.

2 Thomas Berns e Antoinette Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique


et perspectives d'émancipation ', Réseaux 1 (177) (2013), pp. 163–96.

Página 59

3 Também chamado de computação escalável com uso intensivo de dados, arquitetura de formulário de dados em grade
e computação intensiva de dados petascale. Veja Kevin Kelly, 'The Google Way
of Science ', disponível em: http://kk.org/thetechnium/2008/06/the-google-way/ .

4 Nota do tradutor : O autor usa o termo 'discretizar' para se referir a cada


processo que torna o contínuo discreto, tomando algo temporal e
tornando-o espacial, isto é, material, como, por exemplo, a discretização de
língua falada na forma de escrita alfabética, ou a discretização do
gestos da mão humana tornados possíveis pela invenção da mecânica
tear.

5 Sobre retenções terciárias hipomnésicas, veja p. 35, e Bernard Stiegler,


Pharmacologie du Front national , seguida por Victor Petit, Vocabulaire
d'Ars Industrialis (Paris: Flammarion, 2013), p. 380

6 Gilles Deleuze, 'Postscript on Control Societies', em Negotiations (New


York: Columbia University Press, 1995).

7 Sobre governamentalidade algorítmica, ver pp. 58 e 98.

8 Henri Lefebvre, Crítica da Vida Cotidiana , Volume 1: Introdução


(Londres: Verso, 2008), Critique of Everyday Life , Volume 2: Foundations
para uma Sociologia do Cotidiano (Londres: Verso, 2008) e Crítica de
Everyday Life , Volume 3: From Modernity to Modernism (Rumo a um
Metaphilosophy of Daily Life) (Londres: Verso, 2008).

9 Bernard Stiegler, Symbolic Misery , Volume 1: The Hyper-Industrial Epoch


(Cambridge: Polity, 2014).

10 Bernard Stiegler, Miséria Simbólica , Volume 2: A Catástrofe do


Sensible (Cambridge: Polity, 2015).

11 A questão do que pode ser chamado de 'revolução industrial da música' está em


uma vez econômica, política, estética e organológica. As questões artísticas
esse resultado é impensável sem uma crítica desta economia política do
numbificação [ insensibilização ] e dessensibilização [ desensibilização ] em
em que consiste o consumismo, um consumismo que também é cultural. Em um
trabalhos futuros, tento mostrar que a proletarização é uma questão chave na
a obra 'an-artística' de Marcel Duchamp.

12 A miséria simbólica e a ruína do desejo têm causas econômicas e


organológico (Stiegler, Symbolic Misery , Vol. 2, p. 115; sobre o conceito de

Página 60

organologia, ver Petit, Vocabulaire d'Ars Industrialis , em Stiegler,


Pharmacologie du Front national , p. 419): os instrumentos de captura
atenção utilizada pelas indústrias culturais estão a serviço de um
modelo consumista. Desde o início do século XX, e menos
o controle do marketing, esses instrumentos causam um curto-circuito no savoir-vivre de
consumidores, proletarizando-os, assim como os curtos-circuitos do savoir-faire
produtores proletarizados no século XIX. Esta captura industrial
de atenção também é uma deformação da atenção: (1) a atenção é formada no
curso de educação através dos processos de (primário e secundário)
identificação que são as relações intergeracionais em que savoir-vivre
[conhecimento de como viver, maneiras, costumes e assim por diante] é elaborado; (2) para
criar um filho é transmitir de forma singular um savoir-vivre que a criança vai
por sua vez, transmitir de forma singular - para seus camaradas, amigos, família, pares e
descendentes, próximos e distantes; (3) este, que é assim formado em todas as vias
da educação (incluindo ensino formal), é o que a captura industrial de
a atenção se deforma sistematicamente .
13 Sigmund Freud, Beyond the Pleasure Principle , no Volume 18 de James
Strachey (ed.), The Standard Edition of the Complete Psychological Works of
Sigmund Freud (Londres: Hogarth, 1953-1974).

14 Sobre o conceito de forma atencional, ver Bernard Stiegler, States of Shock:


Estupidez e Conhecimento no Século XXI (Cambridge: Polity,
2014), p. 152

15 Durante a segunda metade do século XX, a captura industrial de


a atenção ocorreu cada vez mais cedo, o tempo disponível para o cérebro juvenil
constituindo o principal alvo dos meios de comunicação de massa audiovisual na década de 1960 - em
França, através do rádio (por exemplo, o programa 'Salut les copains' no
Europa1) - e que continua até hoje com a estação de rádio francesa e
site de rede social Skyrock, mas, no final do século, infantil
o tempo disponível do cérebro tornou-se o alvo, desviado de suas relações afetivas e sociais
ambiente por todos os tipos de programas e canais dedicados (para
exemplo, Canal J e Baby First). Eu analisei essas questões em maior
detalhes em Bernard Stiegler, Cuidando da Juventude e das Gerações
(Stanford: Stanford University Press, 2010), cap. 1

16 Ver Sigmund Freud, 'The Ego and the Id', no Volume 19 de Strachey (ed.),
A Edição Padrão das Obras Psicológicas Completas de Sigmund
Freud .

Página 61

17 Sobre este ponto, ver Bernard Stiegler, The Decadence of Industrial


Democracies: Disbelief and Discredit , Volume 1 (Cambridge: Polity, 2011),
pp. 89–90.

18 O objeto de desejo desperta uma crença espontânea na vida que se apresenta


como seu poder extraordinário . Todo amor é fantasmagórico no sentido em que dá
vida para o que não é - para o que não é comum. Mas porque a fantasia de
amoroso, e do que Abdelkebir Khatibi chama de 'aimance', além daquilo que
separa amor e amizade (Abdelkebir Khatibi, Aimance [Paris: Al Manar,
2008]), é o que dá às civilizações suas formas mais duráveis, o literalmente
sentimento fantástico em que o amor consiste é a personificação de um conhecimento de
a extraordinária vida que constantemente excede a vida - através da qual a vida
é inventado (sendo Toujours la vie invente o título de uma obra de Gilles
Clément [Paris: Éditions de l'Aube, 2008]) indo além da vida, e como o
busca da vida por outros meios que não a vida: por meio do constante e sempre
crescente profusão e evolução dos artifícios .

19 'O que substitui o objeto sexual é alguma parte do corpo [...] ou


algum objeto inanimado [...]. Um certo grau de fetichismo é, portanto, habitualmente
presente no amor normal. ' Sigmund Freud, Três Ensaios sobre a Teoria da
Sexuality , no Volume 7 de Strachey (ed.), The Standard Edition of the
Trabalhos psicológicos completos de Sigmund Freud , p. 154

20 Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a Origem da Desigualdade , em O


Social Contract and Discourses (Londres: Everman's Library, 1973), pp. 44ss.

21 Para uma síntese dessas questões, ver Paul-Laurent Assoun, Le Fétischisme


(Paris: PUF, 2006).

22 Gilbert Simondon, L'Individuation à la lumière des notions de forme et


d'information (Grenoble: Jérôme Millon, 2013), pp. 165ss.

23 Sobre essa questão, consulte especialmente John Bowlby, Anexo. Anexo e


Loss
Raiva., Volume 1 (London:
Attachment Hogarth
and Loss Press,
, Volume 1969), Separation:
2 (Londres: Anxiety
Hogarth Press, ande
1973),
Perda: Tristeza e Depressão. Anexo e perda , Volume 3 (Londres:
Hogarth Press, 1980); e Arnold Gehlen, Anthropologie et psychologie
sociale (Paris: PUF, 1980).

24 Jacques Généreux, La Dissociété (Paris: Le Seuil, 2006).

Página 62

25 Eu cunhei este termo em uma reunião pública da Ars Industrialis. Nesse assunto,
veja minha entrevista com Dominique Lacroix, 'Le blues du net' (29 de setembro
2013), disponível em: http://reseaux.blog.lemonde.fr/2013/09/29/blues-net-
bernard-stiegler / .

26 Jonathan Crary, 24/7: Late Capitalism and the Ends of Sleep (Londres e
Nova York: Verso, 2013).

27 Fred Turner, From Counterculture to Cyberculture: Stewart Brand, the


Whole Earth Network e a ascensão do utopismo digital (Chicago e
Londres: University of Chicago Press, 2006).

28 Ver Deleuze, 'Postscript on Control Societies'.

29 É assim que Clarisse Herrenschmidt descreve a escrita reticular digital,


que também é, em primeiro lugar, uma leitura em rede. O significado disso
a observação será explicada em Automatic Society, Volume 2.

30 Este ponto, que será desenvolvido posteriormente ao longo deste trabalho, continua
o trabalho iniciado em Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On
Pharmacology (Cambridge: Polity, 2013), p. 22, e especialmente em Stiegler,
States of Shock , pp. 15–59.

31 Crary, 24/7 , p. 40

32 Mats Alvesson e André Spicer, 'A Stupidity-Based Theory of


Organizations ', Journal of Management Studies 49 (2012), pp. 1194–220.

33 Estupefação, que não é apenas estupidez [ bêtise ], mas que geralmente


provoca, é a modalidade - típica da nossa época - do que antes chamei
'desorientaçao'. Ver Bernard Stiegler, Technics and Time, 2: Disorientation
(Stanford: Stanford University Press, 2009).

34 Veja p. 58

35 Chris Anderson, 'The End of Theory: The Data Deluge Makes the
Scientific Method Obsolete ', Wired (23 de junho de 2008), disponível em:
http://archive.wired.com/science/discoveries/magazine/16-07/pb_theory.

36 Incluindo a do Sócrates pré-platônico.

37 Eu abri esta questão da questão, como o desafio e colocar


na questão da vida técnica do pharmakon , no último capítulo de Stiegler,

Página 63
O que torna a vida digna de ser vivida, especialmente pp. 105ss.

38 Veja o curso pharmakon.fr de 28 de janeiro de 2012, disponível em:


http://pharmakon.fr/wordpress/cours-20112012-28-janvier-2012-seance-
n% c2% b0-7 / .

39 Na medida em que ela provoca intermitentemente o retorno dos heróis, a cada nove anos.
Veja Platão, Protágoras 344c.

40 Jean-Pierre Vernant, 'At Man's Table: Hesiod's Foundation Myth of


Sacrifice ', em Marcel Detienne e Jean-Pierre Vernant, The Cuisine of
Sacrifício entre os gregos (Chicago e Londres: Universidade de Chicago
Press, 1989).

41 E é necessário aqui analisar em detalhes o que diferencia todos esses


palavras fundamentais cuja raiz indo-européia, (s) teu - que
designa o que golpeia, o golpe, o choque, e se refere a stuprum , o latim
palavra na origem de 'stupre' [deboche] - é também o etymon de
'estupefiant' [narcótico], que é o 'expediente' por excelência: o
Pharmakon .

42 Crary, 24/7 , p. 81

43 Esta questão é de certa forma levantada pelas conclusões de Pietro.


Montani em Bioesthétique. Sens comun, técnica e arte à l'âge de la
globalização (Paris: Vrin, 2014), quando investiga o significado de
interatividade na perspectiva de uma biopolítica que também seria um
bioestética, tendo integrado a dimensão técnica da vida noética.

44 Ver GWF Hegel, 'Prefácio', em Phenomenology of Spirit (Oxford e


Nova York: Oxford University Press, 1977), e meu comentário nos Estados de
Choque , ch. 5

45 Eu apresentei esse argumento de várias maneiras e em vários textos e contextos,


notavelmente em Bernard Stiegler, For a New Critique of Political Economy
(Cambridge: Polity, 2010), pp. 29ss.

46 Como se os dados tivessem substituído a Coca-Cola na América de Andy Warhol.


Nota do tradutor : A referência aqui é a seguinte citação de Andy
Warhol: 'A América iniciou a tradição em que os consumidores mais ricos compram
essencialmente as mesmas coisas que os mais pobres. Você pode assistir TV e ver
Coca-Cola, e você sabe que o presidente bebe Coca-Cola, Liz Taylor

Página 64

bebe Coca-Cola e, pense bem, você também pode beber Coca-Cola. Uma Coca é uma
Coca-Cola e nenhuma quantia de dinheiro pode te dar uma Coca melhor do que aquela que
vagabundo na esquina está bebendo. Todas as Cocas são iguais e todas as Cocas
são bons. Liz Taylor sabe disso, o presidente sabe disso, o vagabundo sabe disso, e
você sabe.' Andy Warhol, The Philosophy of Andy Warhol (De A a B
and Back Again) (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1975), pp. 100-1.
E veja o comentário do autor sobre esta citação em Stiegler, Estados de
Shock , pp. 215–16.

47 Ver, sob a direção de Francis Jutand, La Métamorphose numérique.


Vers une société de la connaissance et de la coopération (Paris: Éditions
Alternatives, 2013), p. 9

48 Ver Stiegler, What Makes Life Worth Living , pp. 127–127.


49 Volto a esse ponto nas pp. 54–5 e 87.

50 Sobre a questão da amplificação, ver Bernard Stiegler, Automatic Society ,


Volume 2: O Futuro do Conhecimento (a ser publicado).

51 Desenvolvi este ponto em Stiegler, Pharmacologie du Front national ,


pp. 159 e 181.

52 Stiegler, Para uma Nova Crítica da Economia Política , pp. 96-129.


Nota do tradutor : em francês, a seção aqui referida foi em Bernard
Stiegler, Ce qui fait que la vie vaut la peine d'être vécue (Paris: Flammarion,
2010), ch. 7

53 Ver Stiegler, Pharmacologie du Front national , cap. 6

54 A possibilidade de desproletarização, por meio de uma socialização do


fatores que levaram à proletarização, é a hipótese que sustenta o
nova crítica da economia política defendida por Ars Industrialis.

55 Ver pp. 213 e 231–2.

56 A relação social, como mostra claramente André Leroi-Gourhan em Gesture


e Speech (Cambridge, MA e London: MIT Press, 1993), é baseado em
afetar. Nenhuma organização social pode sobreviver se não mobilizar o
afetos fundamentais ocultos no que Gilbert Simondon chamou de pré-
fundos individuais, que são efetivados por meio do transindividual, e como
tal tornado afetivo (sobre essas noções, consulte o restante desta subseção

Página 65

e Vocabulaire d'Ars Industrialis , em Pharmacologie du Front national :


a sensibilidade não é apenas psíquica ou psicossomática; é imediatamente e
originalmente social porque se constitui por meio do simbólico, isto é,
através do próprio transindividual derivado de um processo de
transindividuação).

57 Edmund Husserl, On the Phenomenology of the Consciousness of Internal


Time (Dordrecht: Kluwer, 1991).

58 Essas épocas são constituídas por epifilogênese, que começa com


hominização, depois por meio gráfico, literal, mecânico, analógico e digital
retenções hipomnésicas - uma classificação que esclareceremos nas páginas 200-1.

59 'Em muitas áreas científicas e socioeconômicas, o volume e a variedade de


dados existentes e, portanto, os requisitos de tempo de computação , criaram
novos desafios. Nos campos altamente variados da ciência fundamental (alta
física da energia, fusão, ciências da terra, física cosmológica, bioinformática,
neurociências), como nos setores da economia digital (business intelligence,
a web, comércio eletrônico, redes sociais, governo eletrônico, saúde, farmacêutico
design, telecomunicações e mídia, transporte terrestre e aéreo, financeiro
mercados), do meio ambiente (clima, risco natural, recursos energéticos, inteligente
cidades, casas conectadas), de segurança (cibersegurança, segurança nacional) ou
indústria ( indústria inteligente, produção personalizada, a cadeia de design / produção
de produtos integrados de ponta a ponta), novos métodos científicos e tecnológicos
são necessários. 'Dados massivos (ou "big data") são tradicionalmente descritos como
tendo três características:
Volume : os volumes irão, de acordo com o IDC (International Data
Corporation), exceder 4 zetabytes (10 21 ) em 2013. É este eixo que é
melhor controlado hoje através do uso dos farms de PC da nuvem, ou
por grandes servidores, especialmente aqueles dos pioneiros da Web (Google,
Facebook, eBay, Amazon) que desenvolveram a infraestrutura
(frequentemente disponível como “código aberto”) necessário para aumentar a escala.
Variedade (dados estruturados, texto, voz, imagem, vídeo, dados de redes sociais,
os sensores da internet das coisas e dispositivos móveis) é o principal
fonte de valor , cruzando essas múltiplas fontes de dados, mas o controle de
que ainda requer muito trabalho científico e técnico.
Velocidade (fluxo de dados operando de modo que possa ser processado em “real
tempo ”), por fim, também requer pesquisas a fim de otimizar a computação

Página 66

Tempo.
'Dados massivos oferecem muitas oportunidades econômicas. A França perdeu o primeiro
etapa (infraestrutura), mas ainda pode alcançar forte expansão econômica no
implementação de aplicações que valorizem estes dados . Fazer isso requer
estabelecimento de atividades de pesquisa para o desenvolvimento de terceira geração
arquiteturas. Integrando infraestrutura, algoritmos, dispositivos móveis e
aplicativos que atendem a bilhões de usuários, esses aplicativos irão gerar,
de acordo com o projeto Afdel em big data, mais de 40 bilhões de euros em
receita em 2016 e criar um valor potencial de 200 bilhões de euros na Europa
administrações públicas. ' A computação de alto desempenho é hoje uma verdadeira estratégia
desafio, não apenas para a produção de novos conhecimentos científicos, mas também
para a competitividade econômica e prevenção de riscos. ' Rapport d'Allistène,
Contribution d'Allistène et des pôles de compétitivité à la Stratégie nationale
de recherche Sciences et Technologies du Numérique (julho de 2013), pp. 42-3,
disponível em: https://www.allistene.fr/wp-content/uploads/Stratégie-Nationale-
de-Recherche-Numérique-V1 1_Partie-231.pdf .

60 São incontáveis e infinitamente variados: caixas eletrônicos, trens


sistema de bilhetagem, telefones celulares, identificação por radiofrequência (RFID)
etiquetas, caixas de supermercado, pedágios de rodovias, navegação por controle remoto
sistemas, mensagens, sites de namoro, brinquedos eletrônicos, redes sociais, MOOCs
(cursos online abertos massivos), os sensores de 'cidades inteligentes' e todos os tipos de
rastreando tecnologias que agora estão se espalhando na vida cotidiana em uma velocidade
inigualável na história da técnica.

61 Eu desenvolvo este ponto abaixo, pp. 53 e 106. Isso só é possível porque


o entendimento sempre passou pela exteriorização do terciário
retenções das quais foi então a interiorização.

62 Ver Stiegler, Pharmacologie du Front national , pp. 125ss. Carr também tem
publicou um trabalho sobre automação digital: Nicholas Carr, The Glass Cage:
Automation and Us (Nova York: WW Norton & Co., 2014).

63 O que também quer dizer, de casa: 'Desejo [...] é esperança', escreve Maurice
Blanchot em The Infinite Conversation (Minneapolis e Londres: University
of Minnesota Press, 1993), pág. 40

64 Sobre a relação entre coindividuação e transindividuação, ver o


seminários pharmakon.fr de 2012 e 2013.
Página 67

65 Os sistemas sociais estruturados por indivíduos coletivos são formados na


base de circuitos de transindividuação, eles próprios fundados em formas de
conhecimento e as disciplinas.

66 Na verdade, é porque a questão do choque tecnológico está no cerne da


a gênese da retenção terciária que Sylvain Auroux pode intitular seu livro sobre o
relações entre a escrita e as ciências da linguagem La Révolution
technologique de la grammatisation (Liège: Mardaga, 1994).

67 Ver Horatia Harrod, 'Chris Anderson: The Do It Yourself Guru', Telegraph


(12 de outubro de 2012), disponível em:
http://www.telegraph.co.uk/technology/9586312/Chris-Anderson-the-do-it-
yourself-guru.html : 'Acontece que o bisavô de Anderson, Jo Labadie ,
foi um dos membros fundadores do movimento Anarquista Americano, e
O próprio Anderson era um punk na casa dos vinte anos. [...] Certamente há um
sabor libertário em sua conversa, embora ele não goste de ser
A visão de André é implacável: é um mundo de perfeição
competição e capitalismo puro. “Acho que a competição infinita nos fez
melhor ”, diz ele. [...] “Sou motivado principalmente pela mudança social, e meu
a ferramenta preferida é o negócio. ” '

68 Pode-se objetar que os sonhos constituem uma experiência que está separada de
o campo retencional primário ou secundário. Mas o próprio sonho é constituído
de remanescentes primários, secundários e terciários, que ele reorganiza de acordo
às possibilidades oníricas, que são excepcionais - no sentido de que exceto
a partir de possibilidades empíricas. Voltarei em detalhes, em Mystagogies
(no prelo), a esta disciplina, que foi objeto de cursos, seminários e
a academia de verão 2013/14 em pharmakon.fr.

69 Retenções primárias percebidas são selecionadas por previamente memorizadas


retenções secundárias.

70 Sobre esse ponto, consulte Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

71 Jacob von Uexküll, Uma incursão pelos mundos dos animais e dos humanos, com
A Theory of Meaning (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010).

72 Gilbert Simondon, Imaginação e invenção (Chatou: Transparence, 2008).

73 Isso merece uma breve explicação. Defendo aqui que o conceito de diferem um nce
formada por Jacques Derrida possibilita pensar o advento do psíquico

Página 68

e a individuação coletiva como artefatualização da vida . Mas, para Derrida,


a vida em geral já é o processo de tal différ a nce - que ocorre, para
exemplo, por meio da replicação do DNA, que já é um traço. eu mesmo
argumentam que os traços artefatuais que são retenções terciárias criam novos regimes
de différance , que são o princípio de bifurcação com base no qual
individuação vital dá lugar à individuação psíquica e coletiva, que é
também uma individuação técnica.

74 Veja a nota anterior.


75 Que ele ou ela recebeu por ter herdado o secundário coletivo
retenções que se constituem, em vir ao mundo (porque essas
retenções constituem este mundo como palavras, utensílios, objetos, monumentos,
conhecimento), por retenções coletivas possibilitadas por retenções terciárias e
instituído pelos sistemas sociais, e que pode reativar, mas também transgredir
e dispensar.

76 Sobre este tema, veja Stiegler, What Makes Life Worth Living , § 19.

77 O efeito rede é um mecanismo econômico de externalidade positiva, como um


resultado do qual o valor dos bens ou serviços depende do número de outros
Comercial. 'Quando um efeito de rede está presente, o valor de um produto ou serviço é
dependente do número de outras pessoas que o usam. O exemplo clássico é o
Telefone. Quanto mais pessoas possuírem telefones, mais valioso será o
telefone é para cada proprietário. ' Wikipedia: 'Network Effect', acessado em 27 de junho
2016

78 Sigmund Freud, 'Psicologia de Grupo e a Análise do Ego', em


Volume 18 de Strachey (ed.), The Standard Edition of the Complete
Trabalhos psicológicos de Sigmund Freud , p. 124, tradução modificada.

79 Gustave Le Bon, Psychologie des foules (1895), citado em ibid., Pp. 72-3,
tradução modificada.

80 Os modelos conexionistas e multiagentes de auto-organização encontrados em


a ciência cognitiva descreveria os fenômenos analisados por Le Bon em
termos da emergência, no nível coletivo, de características que não
existem no nível individual.

81 Ver Bernard Stiegler, La Télécratie contre la démocratie (Paris:


Flammarion, 2007).

Página 69

82 Sobre as transformações geradas pelas redes sociais e as


crowdsourcing, que é um de seus resultados, consulte Geert Lovink e Miriam Rasch
(eds), ao contrário de nós, leitor: monopólios de mídia social e suas alternativas
(Amsterdam: Institute of Network Cultures, 2013), especialmente o capítulo de
Ganaele Langlois, 'Social Media, or Towards a Political Economy of Psychic
Life ', pp. 50-60.

83 Ver Christopher Newfield, 'The Structure and Silence of the Cognitariat',


Eurozine (2010), disponível em: http://www.eurozine.com/pdf/2010-02-05-
newfield-en.pdf . E veja meu comentário na Pharmacologie du Front
nacional , § 38. Wikipédia francesa apresenta 'crowdsourcing' no seguinte
way (acessado em 30 de dezembro de 2013): 'Crowdsourcing (em francês, colaborar ou
externalização ouverte ), uma das áreas emergentes da gestão de
conhecimento, consiste na utilização da criatividade, inteligência e
savoir-faire de um grande número de pessoas, recrutando-as para realizar
certas tarefas tradicionalmente realizadas por um funcionário ou contratado. Isso é
feito por um recurso direcionado (quando um nível mínimo de especialização é necessário) ou
por um apelo aberto a outros atores. O trabalho pode ser pago. Pode
simplesmente ser uma questão de externalizar tarefas não relevantes para o core business da
a empresa, ou algumas abordagens mais inovadoras. 'Existem muitas formas,
ferramentas, objetivos e estratégias de crowdsourcing. O trabalho pode ser colaborativo
ou, pelo contrário, realizada puramente em paralelo . Em uma abordagem econômica,
pode ser uma questão de completar uma tarefa a um custo menor, mas mais colaborativo,
existem abordagens sociais ou altruístas, fazendo apelos por meio de
redes ou o público em geral. Algumas abordagens da ciência participativa
e a ciência cidadã a utiliza para adquirir maior quantidade de dados, sobre
escalas geográficas que de outra forma seriam inacessíveis aos pesquisadores que
são insuficientemente numerosos ou não podem realizar testes em todos os lugares ao mesmo tempo (para
exemplo, em astronomia ou ciências ambientais). 'Crowdsourcing pode ser
ativo (pessoas colaborando para encontrar uma solução para um problema) ou passivo (um
pode, por exemplo, deduzir do número de pesquisas na Internet em um determinado
tema a popularidade de um assunto e crie informações de interesse: Google
observou, por exemplo, uma relação estreita entre o número de pessoas
fazendo uma pesquisa sobre a palavra “gripe” e o número de pessoas que têm gripe
sintomas. O número de pesquisas por “gripe” aumenta durante as epidemias, e
o número de pessoas que sofrem de gripe, e isso pode ser do interesse de
epidemiologistas ou a OMS, ao mesmo tempo que leva em consideração os possíveis efeitos
de "hype" solicitado pela cobertura da mídia sobre um assunto. 'A Wikipedia é ela própria o
resultado mais exemplar e promissor dos aspectos curativos do

Página 70

pharmakon que é crowdsourcing.

84 Ver Yves Citton, Pour une écologie de l'attention (Paris: Le Seuil, 2014).

85 Sobre essa performatividade, veja meu comentário no capítulo 3 sobre os argumentos


de Thomas Berns e Antoinette Rouvroy, pp. 103-4.

86 différance noético, que é a différance característica do psíquico e


individuação coletiva, englobando tudo que participa da
transindividuação - e não se limita, em outras palavras, ao intelectual e
vida espiritual que a metafísica opõe à vida sensível, laboral e social.

87 E também aniquilam a projeção de consistências que, não existindo,


mobilizá-los para o que ainda está por vir e, como tal, 'se move'
[ émeuvent ] todos os indivíduos psíquicos e todos os indivíduos coletivos. Daí um
dessublimação digital opera que é muito mais complexo do que o descrito por
Herbert Marcuse.

88 'A matéria mental se torna memória, ou melhor, o conteúdo da memória, é o


meio associado presente em mim. ' Gilbert Simondon, L'Individuation
Psychique et Coletivo (Paris: Aubier, 2007), p. 164

89 na transformação das singularidades em particularidades, consulte O


Decadence of Industrial Democracies , pp. 46-7.

90 Este é o desafio assumido pelo Conseil national du numérique em


a aquisição de conhecimentos algorítmicos básicos na escola e na universidade.

91 Estes últimos são investigados no IRI por meio da Rede de Estudos Digitais (ver:
digital-studies.org ). Ver também Bernard Stiegler et al., Digital Studies:
organologie des savoirs et technologies de la connaissance (Limoge: FYP,
2014).
Página 71

2
Estados de choque, estados de fato, estados de direito
Brucker acha ridículo para o filósofo afirmar que um príncipe vai
nunca governe bem a menos que participe das idéias. Mas faríamos melhor
para prosseguir com este pensamento, e (nos pontos em que o homem excelente
nos deixa sem ajuda) para lançar luz sobre ele por meio de novos empreendimentos, ao invés de
colocando-o de lado como inútil sob o pretexto muito miserável e prejudicial de seu
impraticabilidade.

Immanuel Kant 1

23. Da origem comum do direito e


ciência para a ruína da teoria
Desde a revolução industrial, a diversificação de objetos técnicos
continuou a se intensificar. No século XX, a guerra entre tecnologias
inovações se tornaram o princípio básico da 'evolução econômica',2 na forma de
'destruição criativa'.3 E isso não deixou de afetar as organizações sociais e
para criar estados de choque mais ou menos perturbadores, nos quais geralmente novos
os atores econômicos aproveitam as 'oportunidades'. As posições alcançadas pelos atores sociais
que havia emergido do estado de choque anterior são assim destruídos, e um
estado de fato "antes" da lei - por assim dizer - vem a ser estabelecido. Nisso
forma como o sistema técnico "desajusta" os sistemas sociais.
O estado de choque provocado em 1993 pela criação da web, disseminando
escrita reticular em todos os habitantes solventes da terra, tem
ampliou incomensuravelmente a 'doutrina de choque' que em 1979 afirmava que há
nenhuma alternativa à destruição do poder público, isto é, ao ilimitado
expressão da lógica computacional induzida e exigida pelo mercado total.
Com a constituição de multidões artificiais automatizadas e a globalização de
a indústria de vestígios, e através da mercantilização completa da existência
e a vida cotidiana, a desintegração das retenções e protenções do psíquico
e os indivíduos coletivos destruíram faculdades noéticas - e, com eles, o
teorias que emergem deles, aquelas teorias cujo fim é pronunciado por
Chris Anderson.

Página 72

Superar esse estado de fato por meio da constituição de um estado de direito do digital
a retenção terciária pressupõe a reconsideração da diferença de fato e
a própria lei .4 Isso é tanto na medida em que essa diferença, como um regime específico de psíquica
e individuação coletiva, é a origem comum do estado de direito, filosofia
e a ciência na medida em que (filosofia em sua origem fundindo-se com a ciência)
distinguir, originalmente e em princípio, o teórico e o empírico. E
esta distinção se aglutina com a constituição de um direito positivo, ou seja, um
experiência da alētheia como fruto da disputa, e não mais como oracular ou
expressão divina.
O que deve ser reconsiderado no que diz respeito ao aspecto jurídico, filosófico e
A tradição epistemológica é que a diferenciação da lei e do fato é condicionada
pela retenção terciária - e é teorizado , justamente, a partir do choque (o
desafio, a pôr em causa) resultante do aparecimento de literal
retenção terciária (com letras), que abriu uma crise da qual surgiram críticas.

Maiandrios podem colocar kratos en mesoi - colocar o poder no centro5 - apenas porque o
conhecimento que constitui a individuação coletiva como a criação de circuitos de
a transindividuação foi literalizada, e porque esta retenção nas cartas do
passado comum corrói enquanto assimila as formas anteriores do processo de
individuação, que, portanto, se torna arcaica e alimenta as mitologias de
a origem. Esse devir, que passa pela geometrização do espaço, 6
resulta na formação do que Gilbert Murray e ER Dodds chamaram de
'conglomerado herdado'.7
Este conglomerado herdado forma os fundos pré-individuais da política
processo de individuação psíquica e coletiva, emergindo do novo retencional
condição da qual Hesíodo e Tales foram contemporâneos, e entra em
conflito estrutural com a nova epistēmē . Isso é o que Dodds descreveu como um
Greek Aufklärung . 8
Em sua origem política, e como esta origem, o direito ( nomos ), originando-se fundamentalmente
de uma transindividuação em letras , de modo que seja alfabeticamente terciária,
literaliza e espacializa a epistēmē , formando as regras (como os circuitos explícitos
da transindividuação) com base na qual o conflito ( polemos ) pode se tornar o
princípio dinâmico de uma sociedade dentro da qual a História aparece como tal (como
Geschichte e como Historie ) - a partir da ágora.9
É por isso que o skholeion é a instituição política primordial: os cidadãos são aqueles
que lêem e escrevem esses traços literais - que formam, assim, novos tipos de
meios , que, como veremos, também constituem regimes de paridades 10 estabelecendo

Página 73

regimes de verdade .11 E é por isso que hoje , e como a condição de qualquer novo
constituição do conhecimento , a condição retencional de todo conhecimento deve ser
tematizado e elucidado, e particularmente das formas apodíticas de
conhecimentos que alimentam a experiência ocidental de racionalidade.

24. Fenomenotécnica, automatismo e


catástrofe
É neste sentido que devemos interpretar a fenomenotécnica de Bachelard como
analisado por François Chomarat: 'A escrita seria a primeira fenomenotécnica,
uma vez que envolve a passagem de uma descrição para uma produção, “invertendo o
eixo do conhecimento empírico ”. '12 A crítica teórica do estado de fato que
Anderson afirma ser intransponível pressupõe uma crítica do terciário digital
retenção. Esta crítica seria ela própria fundada em uma crítica farmacológica de
a história do conhecimento em sua totalidade, ou seja, alicerçada em uma epistemologia que
leva em conta, por meio de uma organologia geral que é a condição deste
farmacologia, do papel da retenção terciária em geral na gênese do trabalho
conhecimento e do conhecimento teórico, como no da lei que rege a vida
conhecimento na política - e, como tal, civilizada [ policée ] - sociedade. Esta nova
crítica equivale ao programa do que chamamos de estudos digitais - assumindo
aqui a perspectiva defendida por Franck Cormerais e Jacques Gilbert no
jornal Études digitales , que fundaram com Éditions Garnier.13
O desejável em geral é o que consiste , e esta consistência, no psíquico
e a individuação coletiva que constitui a polis , apresenta-se como:
o justo, que não existe, mas cuja ideia é praticamente administrada
e conservado por lei, que prescreve formas sociais de viver em comum,
e promete um [ poli ] habitável e educado , 14 se não apenas, mundo;
o verdadeiro, do qual a geometria, na experiência ocidental de racionalidade, é o
matriz e o cânone, constituído pela idealidade do ponto, que
não existe, mas que transforma o mundo ao ser contemplado
teoricamente, e pelas consequências práticas desta contemplação;
o belo, o que é improvável, como disse Kant, isto é, improvável, e como
tal 'imaginário' e 'sonhado', permitindo-nos sonhar , mas que,
vivenciado pelo sujeito que julga esteticamente, põe à prova o
singularidade de seu julgamento e do objeto deste julgamento, permitindo
este sujeito para se individualizar e fazê-lo como este sonhador -

Página 74

às vezes a ponto de se tornar um artista.15


A consistência é experimentada no desejo: no desejo por qualquer objeto em que este
desejo investe desviando as unidades, com base nas quais este objeto é
esperado, e se apresenta projetando-se para outro plano que o faz
não existe, mas consiste. Essa consistência do objeto é sua infinitização. O
impulsos equivalem a retenções arquitectónicas que também são protecções arquitectónicas, isto é,
esquemas sensório-motores primordiais que Simondon descreveu como 'condução
tendências '[ tendências motrizes ], fundadas em' imagens a priori ',16 e que o
a infinitização de seus objetos inexistentes desvia, efetuando o singular - isto é,
negentrópico - bifurcações.
Uma vez que os objetos de tais consistências também são os de teorias , as últimas
pressupõe a aprendizagem e a aprendizagem da idealização afetiva e erótica. Isto
é por esta razão que Diotima relaciona todo conhecimento com a experiência do desejo.
Conseqüentemente, quando a economia libidinal está em ruínas, o mesmo ocorre com a teoria . Agora
que a desintegração dos indivíduos está liquidando o próprio desejo em todas as suas formas,
bem como a infinita variedade de idealizações em que todo o conhecimento consiste
(conhecimento de como viver, fazer e conceituar), o próprio empreendimento teórico
parece ter chegado ao fim. Essa liquidação do desejo desassocia os impulsos,
que deixam de ser a fonte dinâmica das retenções (como aquilo que é
contido e retido) e protenções de idealidade, tornando-se, pelo contrário, o
fonte de tantos males emergindo da caixa de Pandora. 17
Os automatismos tecnológicos, no entanto, não podem de forma alguma conter esses males (no
sentido de controlá-los - e que eles contêm também no sentido de que
abrigá-los): esses males são expressões dos impulsos que são eles próprios
automatismos biopsíquicos . Longe de controlá-los, os automatismos tecnológicos
pode, pelo contrário, apenas agravá-los - porque eles intensificam sua
desvinculação por meio da desintegração das retenções e protenções psíquicas e coletivas.
É por isso que o hiper-controle na realidade leva a uma perda total de controle (muito além
o descontentamento que descrevi anteriormente em Uncontrollable Societies of Disaffected
Indivíduos18 ), ou seja, a uma catástrofe incomensurável que é um entrópico
cataclismo.
Evitar essa catástrofe, trazendo sobre a inaugurar KATASTROPHE de um
nova différance: tal é o desafio de uma redefinição da diferença de direito
e fato na época digital, e na era da ideologia libertária, cujo melhor
representante é, sem dúvida, Chris Anderson.

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19
25. O dever de todo ser não desumano
Diferenciar o direito do fato significa engajar-se em uma luta política, mas também um
luta econômica e epistêmica. E se é verdade que a lei é o que conserva
a consistência do justo, assim como a ciência conserva a do verdadeiro e a arte que
do belo e do sublime,20 a concepção de um novo estado de direito, que
também seria uma nova era da teoria como o que distingue estados de fato e estados
do direito, é a pedra angular de qualquer reconstituição de uma economia das pulsões e de uma
rearmamento do desejo - isto é, da economia em todas as suas formas.
Teoria e direito são noções indissociáveis dos processos de idealização
em que formam objetos de desejo e, com eles, consistências. A passagem de
a proletarização da mente por autômatos como estado de fato para um novo estágio
de noetização redescobrindo o que Kant chamou de princípio subjetivo de
diferenciação, 21 e por meio dela a diferença de direito e de fato, ou em outro
palavras a passagem para a sociedade automática como a constituição de uma nova era da mente
e o espírito (no sentido de Paul Valéry), é a passagem de um estágio tóxico em que o
Pharmakon digital destrói os sistemas sociais que o geraram e, junto
com eles, destrói os processos de idealização que eles tornam possíveis, para um
estágio terapêutico em que este fármaco se torna a retenção terciária de novos
circuitos de transindividuação .
Esta passagem do atual estado de fato tóxico para um estado curativo de direito
requer ambos:
novas noções do que constitui o direito em qualquer disciplina racional - no sentido
que cada disciplina define os critérios do direito científico, certificado por pares,
por meio da qual estados de fato são transformados em estados de direito, ou seja,
dados empíricos em dados teóricos, enquanto os avanços em qualquer ciência consistem em
invenções de novos critérios , efetuando mudanças de paradigma e constituindo
invenção categorial ; 22 e
novas noções do que constitui a lei comum a todos os cidadãos como psíquica
indivíduos que deveriam ser capazes de implementar políticas e
critérios racionais de julgamento em sua vida cotidiana, em relação a si mesmos,
aqueles próximos a eles, e outros - o que constitui a questão política de
lei.
'Por que devemos redescobrir a diferença entre a lei e o fato?', Alguns podem perguntar. 'Tem
essa diferença não foi superada? A própria lei não se tornou obsoleta - assim como
as pessoas dizem, por exemplo, que as crenças religiosas estão ultrapassadas? '

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Além do fato de que esta última sugestão de fato está longe de ser clara,23 e em
qualquer caso não pertence à mesma ordem de questões, visto que a diferença
de direito e fato
julgamento, condiciona
eu coloco comooprincípios
julgamentodeapodítico e, portanto,
partida para demonstrativo
todas as teses apresentadas aqui (como em todas
meu trabalho):
que existem estruturas omnitemporais (válidas a qualquer momento) fora das quais
o justo, o verdadeiro, o belo e o sublime não podiam consistir ;
que a diferença de fato e lei é uma dessas estruturas omnitemporais ;
que a regressão na qual, em particular, a desvinculação das pulsões
consiste é sempre não apenas possível, mas iminente para o ser não-desumano,
e isso pode levar esse ser a esquecer,24 por exemplo, o princípio subjetivo
de diferenciação que fornece acesso à diferença de direito e de fato, e
assim, é sempre possível para o ser não-desumano afundar na desumanidade;
que o dever da razão e de todo ser razoável - e todo não
o ser desumano é razoável, isto é, afetado e sofrido pela injustiça,
falsidade e feiura - é sempre lutar para ser digno do não
desumanos que devemos tentar ser, não importa o quê. 25
Não importa o que aconteça. Inshallah .

26. A obsolescência comum do cientista


e o soldado na era da automatização total
A capacidade teórica e prática de fazer a diferença entre fato e
a lei constitui o que Kant chamou de razão. 26 É por isso que a lei é arruinada pelo
proletarização da vida da mente e do espírito como um todo - o que pode levar
apenas para a barbárie.
Não há dúvida de que isso agora está acontecendo claramente, já que os drones se combinam com
e utilizar 'big data' a serviço da detecção automática de 'suspeitos', que
ou seja, pessoas cujo comportamento corresponde, de acordo com calculados estatisticamente
correlações, com a de terroristas em potencial, a quem essas novas armas automáticas ,
drones, podem então eliminar, perpetrando uma violência de estado que, aderindo a nenhuma lei
de guerra, difunde a ilegalidade de uma polícia automática desterritorializada e cega.
Como observa Grégoire Chamayou:

A arte moderna de rastreamento é baseada no uso intensivo de novas tecnologias,

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combinando vigilância por vídeo aérea, a interceptação de sinais e cartográficas


monitorando. [...] Neste modelo, o indivíduo inimigo não é mais visto como um link em um
cadeia hierárquica de comando: ele é um nó ou 'nó' inserido em uma série de
redes sociais. [...] [A] ideia é que, ao direcionar com sucesso seus principais 'nós',
uma rede inimiga pode ser desorganizada a ponto de ser praticamente apagada
Fora. [...] Esta afirmação de cálculo preditivo é a base da política de
eliminação profilática, para a qual os drones caçadores-assassinos são os principais
instrumentos. [...] Na lógica dessa segurança, baseada no preventivo
eliminação de indivíduos perigosos, a 'guerra' assume a forma de vastas campanhas
de execuções extrajudiciais. 27

Em relação ao uso atual de drones no Paquistão, Somália e Iêmen,


Chamayou cita Mary Ellen O'Connell: '“O direito internacional não
reconhecer o direito de matar com armas de campo de batalha fora de uma armada real
conflito. A chamada 'guerra global contra o terrorismo' não é um conflito armado. ” Esses
greves, portanto, constituem graves violações das leis da guerra. ' 28
A tese do fim da teoria e a obsolescência da ciência proclamada por
Anderson é a contrapartida dessa liquidação da lei por essas novas formas de
arma automática.29 Esta liquidação da lei, por sua vez, está diretamente ligada ao
eliminação do sacrifício - sem o qual não pode haver guerreiro, e por meio
que o soldado conquistador recebe sua maior parte [ solde ]: ele é, em princípio
glorioso. Sua vida, mergulhada na prova do combate mortal, também é, e, de acordo com
Hegel, em primeiro lugar , aquele que conhece consistência (este é o problema no primeiro momento de
a dialética senhor / escravo na Fenomenologia do Espírito ). 30
O conhecimento também, porém, pressupõe a capacidade de auto-sacrifício, não mais
apenas a morte que cobre alguém em glória, mas um sacrifício noético intermitente e um
arrancamento que confere, como a morte, o que os gregos chamavam de kleos (dos quais
o desejo contemporâneo de ser "conhecido", de ter uma reputação, que social
redes afirmam fornecer para seus contribuintes, é a versão desintegrada - um
desintegração das próprias redes de transindividuação em benefício do
'reputação' dos anunciantes).
A experiência do conhecimento é a experiência do que, neste conhecimento,
ensina, por meio do aprendizado, a história das 'mortes' e 'renascimentos' de
conhecimento. O conhecimento é por excelência o que, abrindo o saber ao que não é
ainda conhecido, 'mata' o que até então tinha sido considerado conhecimento - ainda neste,
e com a morte do que até então era considerado conhecimento, conhecimento
encontra-se renascido, no decorrer do que foi descrito por Sócrates (em Mênon ) como

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uma anamnese ,31 e por Husserl (em 'The Origin of Geometry') como um
reativação , 32 que é a individuação do conhecimento através do
individuação do conhecedor. Veremos em Automatic Society, Volume 2: The
Futuro do Conhecimento que o que estamos aqui chamando metaforicamente de 'morte'
e 'renascimento' de conhecimento refere-se à aquisição de conhecimento como
automatização e para o seu renascimento como desautomatização .
Quanto à automatização total , possibilitada pela retenção digital terciária por meio do
integração de todos os automatismos e por curto-circuito em todas as possibilidades terapêuticas
para desautomatização , ele se desintegra no campo de batalha como no epistêmico
campo esta dupla experiência de sacrifício da luta pela liberdade e a luta
contra o que é em si , e não para si mesmo , como disse Hegel - como o que impede, como
'bem conhecido', a expressão do que resta para vir para si e como seu para
em si (estes são os termos de Hegel).
A automatização total efetua esta desintegração, de uma só vez e na mesma
movimento, tanto para guerreiros quanto para cientistas.
Segundo Anderson, essa desintegração prenuncia a morte do cientista
ao proclamar o fim da ciência em um mundo onde o 'estudioso', que foi
proletarizado assim como Alan Greenspan, não luta mais por nada ou
sabe de tudo. Ele ou ela não luta mais por qualquer consistência , ou contra qualquer
inconsistência : ele ou ela não sabe mais nada consistente . 33 Esse é o preço
do niilismo total, da totalização niilista, da desintegração em que consiste
o niilismo consumado que é capitalismo totalmente computacional , no qual
não há mais nada que valha nada - uma vez que tudo se tornou
calculável.

27. A inutilidade do conhecimento e a


obsolescência da taxonomia, hipóteses e
experimentos: o poder do Google de acordo com
Chris Anderson
Não é necessário saber nada, escreve Anderson, para poder trabalhar
matemática aplicada em uma época em que o petabyte se torna a unidade de
medição de armazenamento em massa,34 e é esta inutilidade do conhecimento, seja o que for
pode ser que, segundo ele, constitua o poder do Google, e seu
'filosofia' fundamental:

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A filosofia de fundação do Google é que não sabemos por que esta página é melhor do que
aquele: se as estatísticas de links de entrada dizem que sim, isso é bom o suficiente. Não
análise semântica ou causal é necessária. É por isso que o Google pode traduzir
idiomas sem realmente 'conhecê-los' (dados corpus iguais, o Google
pode traduzir klingon para farsi com a mesma facilidade com que traduz francês para alemão).
E por que ele pode combinar os anúncios com o conteúdo sem nenhum conhecimento ou suposição
sobre os anúncios ou o conteúdo.35

Na época em que a retenção terciária digital é o meio de suporte ao uso de


matemática aplicada para tratar 'big data' em computação de alto desempenho, '[f] orget
taxonomia, ontologia e psicologia '. E não só isso, a ciência agora tem pouco
espaço para hipóteses , modelos ou experimentos : '[F] aced com dados massivos, este
abordagem da ciência - hipótese, modelo, teste - está se tornando obsoleta. '
O resultado:
ciência não é conhecimento, mas um sistema automático auto-suficiente e inalterável
sistema , isto é, finito e fechado a qualquer individuação , sendo esta última
essencialmente singular, interminável de fato e infinito por lei;
ou ciência é conhecimento, mas conhecimento que não precisa mais de especialistas ou
cientistas - assim como os drones não precisam mais de soldados, mas apenas de operadores;
ou não há mais ciência, mas um estado de fato mantido por um
sistema de captura que torna obsoleta a diferença de fato e de direito .
Esta tese final é de Anderson - que hoje dirige uma start-up que fabrica
drones e promove uma 'nova revolução industrial' fundada em 'fab labs' e
'fabricantes'.36
O 'conhecimento' automatizado celebrado por Anderson não precisa mais ser
pensamento . Na época da implementação algorítmica da matemática aplicada
nas máquinas informatizadas, não há mais necessidade de pensar : pensar é
concretizado na forma de autômatos algorítmicos que controlam a captura de dados
sistemas e, portanto, torná-lo obsoleto. Como autômatos, esses algoritmos não mais
requerê-lo para funcionar - como se o pensamento tivesse se proletarizado por si mesmo .
Mais tarde, leremos os Grundrisse e retornaremos à questão do general
intelecto, e a questão do trabalho, da perspectiva da retenção terciária em
a fim de esclarecer esta possibilidade. 37
Uma proletarização semelhante está ocorrendo para um soldado que não precisa mais lutar,
que, portanto, não é mais um soldado, e que se torna o controlador daqueles
sistemas automatizados de assassinato controlado remotamente que são drones militares. Esta

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é também, de certa forma, o que Paul Valéry, Edmund Husserl e Sigmund Freud
cada um previu o desenvolvimento do conhecimento após a Primeira Guerra Mundial. 38
Soldados que operam drones desaparecem na arma que os substitui, apenas
enquanto os trabalhadores desaparecem nas máquinas que os transformam em proletários. O
máquina torna-se o indivíduo técnico, que até então os trabalhadores eram como
portadores de ferramentas, individualizando-se por meio de práticas que incorporam o conhecimento
derivado da prática dessas ferramentas, ferramentas que são, portanto, também
individuado: 'A humanidade centralizou a individualidade técnica em si mesma, em um
era quando apenas ferramentas existiam. ' Para Simondon, longe de ser um puro
desintegração, o advento da máquina que substituiu o trabalhador enquanto usinado
indivíduo é uma conquista que traz uma nova era de individuação, em que
'a máquina toma o lugar dos humanos porque o humano vinha desempenhando
uma função que passou a ser da máquina - suportar ferramentas. ' 39
Simondon não raciocina farmacologicamente. Ele afirma em princípio e
imediatamente a necessidade positiva do devir maquínico. Este atalho é para nós
uma fraqueza, mas devemos também e antes de mais nada compreender a sua força. Se, por um triplo
individuação psíquica, coletiva e técnica, a máquina atende a uma necessidade, é
porque é portadora de uma nova possibilidade de individuação.
Este devir ocorre da mesma forma para o soldado e o cientista e para
O trabalhador? Na época da automatização generalizada, o totalmente automático
arma é totalmente destacada e independente do portador da arma,
que até então era o guerreiro, assim como, segundo Anderson, totalmente automático (se
não absoluto) o conhecimento seria totalmente desvinculado do cientista, ou seja,
de sua individuação.
Veremos que o desaparecimento do trabalhador, decorrente de uma inicial
automatização que deu origem ao proletariado, leva ao desaparecimento do
o próprio proletariado, com a nova onda de automatização plena e generalizada, e
que esta nova racionalidade econômica, mas também epistêmica e moral pode e deve
pista:
ao fortalecimento do conhecimento, do compartilhamento do conhecimento e de sua
interiorização, e da individuação do conhecimento facilitada por
autômatos;
a um renascimento do trabalho possibilitado pelo desaparecimento do emprego ,
empregabilidade, trabalho assalariado e governança de acordo com o imperativo de
aumentar o poder de compra - que desde Keynes tem sido chamado de 'crescimento'. 40

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Apenas uma nova jurisdição para trabalhar a serviço de um aumento da negentropia e


uma redução da entropia pode levar a uma extensão legítima da segurança global
através da criação de novas condições jurídicas para a paz - no que deveria
tornar-se uma 'internacionalização', no sentido que podemos dar a este termo derivado de
Marcel Mauss,41 e da qual a web deve se tornar o contribuinte
a infraestrutura. Essa é a nossa proposta em resposta à iniciativa de Tim Berners-Lee,
'The Web We Want', lançado no W3C, para escrever uma Carta Magna para o mundo
Wide Web.

28. O devir computacional da linguagem


como a padronização da enormidade
Kevin Kelly reformula as observações de Anderson nos seguintes termos:
Quando você digita incorretamente uma palavra ao pesquisar no Google, o Google sugere a grafia correta.
Como sabe disso? Como ele prevê a palavra soletrada corretamente? Não é
porque tem uma teoria de boa ortografia ou domina as regras ortográficas. Na verdade
O Google não sabe absolutamente nada sobre regras de ortografia.
Em vez disso, o Google opera um grande conjunto de dados de observações que mostram que para
qualquer grafia de uma palavra, x número de pessoas dizem "sim" quando perguntadas se
significava soletrar a palavra 'y'. O motor de ortografia do Google consiste inteiramente nestes
Os pontos de dados […]. É por isso que o mesmo sistema pode corrigir a ortografia em qualquer
língua.42
Portanto, o Google efetua uma sincronização estatística e probabilística que em
a média elimina a variabilidade diacrônica .
Esta padronização idiomática derivada de 'grandes números', no entanto, coloca o
mesmos problemas do homem médio de Quételet, conforme entendido por Gilles Châtelet: 'Para
Quételet, há uma certa excelência da média como tal [...]: a mais
rosto bonito é aquele obtido tomando-se as características médias do conjunto
população, assim como a conduta mais sábia é aquela que melhor se aproxima do conjunto de
comportamentos do homem médio. ' 43 Se é verdade que o gênio lingüístico é essa poiēsis
que procede de lacunas através das quais o singularmente enorme
transindividua a norma, e se a prescrição linguística faz lei depois do fato
em 'enormidade se tornando normal' [ énormité devenant norme ],44 então este é o
própria possibilidade de uma prescrição lingüística fundada em uma arte poética - constituindo
como tal, uma legitimidade quase causal do devir da linguagem, abrindo sua
futuro como a necessidade da 'arbitrariedade do signo' artificial e o

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individuação de singularidades. É tudo isso que a análise estatística da média


a expressão escrita elimina antecipadamente e como um processo de automação
transindividuation que, como veremos, que equivale de facto a uma trans dividuation .
Dado que uma linguagem evolui, como sabemos desde Humboldt, em que sentido
deve evoluir? Deve fazê-lo de acordo com as práticas dominantes, ou seja, em um
sentido entrópico, ou com base em interpretações excepcionais do pré-indivíduo
fundos em que consiste? Obviamente, a prescrição estatística praticada pelo
O mecanismo de ortografia do Google leva ao reforço das práticas dominantes. Em então
fazendo, ele elimina com um único golpe toda a prescrição linguística colocada em prática no
skholeion desde a origem da civilização. E invalida antecipadamente e
elimina de fato qualquer prescrição lingüística fundada em:
uma teoria da linguagem que descreve as relações dinâmicas e necessárias
entre a diacronia e a sincronia com base nessa arte;
uma teoria de individuação coletiva por meio de uma teoria dessas diacrônicas e
relações sincrônicas e das tendências em que se constituem como o
tensão irredutível entre o 'bottom up' e o 'top down'; 45
uma teoria da neguentropia - e de sua condição improvável - tornando-se o
quase-causa que inverte a entropia .
É tudo isso que esta análise estatística da expressão escrita média torna
impraticável e impensável, por estabelecer uma relação literalmente desintegrada
para a linguagem. E isso claramente diz respeito não apenas ao mecanismo de ortografia do Google, mas
também o Google Translate, o 'motor' algorítmico para traduzir entre
línguas, em relação às quais 'Peter Norvig, chefe de pesquisa do Google, uma vez
gabou-se para mim [Kevin Kelly]: “Nenhuma pessoa que trabalhou na
tradutor falava chinês. ” Não havia teoria chinesa, não havia compreensão.
Apenas dados. ' 46 Mas o que resulta disso é uma degradação generalizada e global
dos processos de individuação psíquica, coletiva e técnica que são todos os
línguas escritas na terra, e uma destruição dos meios associados 47 em que
essas linguagens consistem, individualmente e como um todo - por meio do trabalho daqueles
intérpretes que bons tradutores devem ser sempre. 48
Oradores, que eles próprios estão sempre nos intérpretes de cômputo final
sempre que em sua interlocução eles dizem algo e não se contentam simplesmente em
se envolver em conversas, são, neste caso, em curto-circuito - e com eles seus
relações transindividuais de constituição de diversificadas e idiomáticas
metaestabilidades. É assim que interpreto a análise de Frédéric Kaplan sobre o negócio

Página 83

modelos do capitalismo linguístico do Google,49 que atinge seus limites no


disortografia provocada pela função de autocompletar de sua grafia
motor e no empobrecimento semântico inevitavelmente gerado pelo AdWords.
Essas perguntas são cruciais porque são genéricas para o conhecimento em geral:
eles dizem respeito a todas as formas de vida noética, na medida em que esta se baseia em sua análise
exteriorização - que possibilita a apreensão e a categorização do
exterior como tal e nos seus vários aspectos. Como tal, essas questões dizem respeito
técnicas que agora estão sendo implementadas em todos os campos da ciência
conhecimento:

Muitas ciências, como astronomia, física, genômica, linguística e geologia


estão gerando conjuntos de dados extremamente grandes e fluxos constantes de dados no
nível de petabyte hoje. Eles estarão no nível de exabyte em uma década. Usando velho
conhecido como 'aprendizado de máquina', os computadores podem extrair padrões neste oceano de
dados que nenhum ser humano poderia detectar. Esses padrões são correlações.
Eles podem ou não ser causais, mas podemos aprender coisas novas. Portanto eles
realizar o que a ciência faz, embora não da maneira tradicional. 50

Argumentei, no entanto, que o entendimento implementa esquemas de modo que, para


exemplo, o fato analítico de contar aos milhares requer uma passagem
o exterior, uma exteriorização e uma retenção terciária constituindo um sistema de
numeração com base na qual é possível realizar operações em
exteriorizações simbólicas (não sobre as coisas que 'representam'). Estes são
operações analíticas que foram realizadas mentalmente com base em
interiorizações do sistema de numeração, 51 e foi formalizado e
se exteriorizam na forma de regras que podem posteriormente ser utilizadas
sem ter que torná-los conscientes , isto é, sem ter que novamente ativamente
internalizá-los, sem reativar os circuitos neuromnésicos que estão em seu
origem. Se isso for verdade, então o que Kelly descreve aqui, comentando sobre Anderson,
é o que acontece como resultado da delegação de tais regras a autômatos analíticos como
operações de compreensão e desinteriorização cerebral, isto é, de
desintegração.
Isso é o que resulta de um curto-circuito no funcionamento do organológico
integração na qual se baseia o conhecimento de um acadêmico ou cientista. Por curto-
interiorização do circuito, tal delegação desconecta o entendimento como
formalismo analítico e razão, sendo esta última, como iremos argumentar em que
segue, a capacidade de interpretação. No entanto, sabemos desde Kant que o
operações analíticas do entendimento não são auto-suficientes, não apenas quando
é uma questão de produzir teoria, mas também quando se trata de produzir a verdade.
Página 84

é uma questão de produzir teoria, mas também quando se trata de produzir a verdade.

29. Fim da teoria ou nova era de teorias?


A retenção terciária digital constitui uma nova época de conhecimento e de teorias.
Se uma teoria é constituída pelas possibilidades que ela abre por meio do retencional
modalidades de sua exteriorização, sua transindividuação e sua re-interiorização,
ou seja, sua individuação no retorno , após o fato, sempre tardia, e se for terciária
retenção que permite esta discretização analítica e esta interpretação
síntese, segue-se que a retenção terciária digital transforma o conhecimento.
Novas formas de conhecimento surgem de uma nova relação entre os
compreensão, transformada por uma nova retenção terciária (tendo-se sempre
tornado possível por uma forma de terciarização e gramatização), e a razão,
como a interpretação do jogo de retenção e protensão possibilitada por seus
terciarização.
Quando Anderson afirma que não há mais um modelo teórico, Kelly responde
que existe um, mas que não é conhecido como tal, como se fosse gerado por um
função analítica automatizada. E ele conclui que estamos testemunhando o
início de uma nova época de teoria, em vez de seu fim:

Acho que Chris [Anderson] desperdiçou [ sic ] uma oportunidade única ao intitular sua tese
'O Fim da Teoria' [...]. Estou sugerindo análises correlativas em vez de não
Teoria, porque não estou totalmente certo de que esses sistemas correlativos são modelos
gratuitamente. Eu acho que há um modelo emergente, inconsciente e implícito embutido no
sistema que gera respostas. [...] O modelo pode estar além da percepção
e compreensão dos criadores do sistema, e como funciona não vale a pena
tentando descobri-lo. [...] Só opera em um nível ao qual não temos acesso.52

Essa inadequação entre teoria e compreensão, ou o atraso da


compreensão produzida pela terciarização (pois é isso que está envolvido), é
o que conduz a teoria e sua definição funcional (como o que Whitehead chamou de
função da razão53 ) ser novamente questionado - e Kelly menciona aqui
uma observação atribuída a Picasso: 'Nesta parte da ciência, podemos obter respostas que
trabalho, mas que não entendemos. Isso é compreensão parcial? Ou um
tipo diferente de compreensão? Talvez compreensão e respostas sejam
superestimado. “O problema dos computadores”, dizem que Pablo Picasso
disse, "é que eles só lhe dão respostas." ' 54 Kelly conclui que na época
de 'big data' e sistemas correlativos, o 'valor real do resto da ciência, então
torna-se fazer boas perguntas '. É realmente assim que as coisas parecem nos atingir

Página 85

ao ler a resposta de Greenspan aos membros do Congresso em 23 de outubro


2008, ao qual é interessante adicionar este comentário de Sean Carroll:

Às vezes será difícil, ou impossível, descobrir modelos simples explicando


enormes coleções de dados confusos retirados de fenômenos não lineares barulhentos. Mas isso
não significa que não devemos tentar. Hipóteses não são simplesmente ferramentas úteis em alguns
visão potencialmente antiquada da ciência; eles são o ponto principal. Teoria é
compreender e compreender nosso mundo é a essência da ciência. 55

Eu argumento, no entanto, introduzindo a questão da controvérsia e do debate, sem


que não há teoria, que mais do que compreensão, mais do que um
compreensão, a ciência busca o que chamo de surpreender - o que Sócrates chamou
aporia , 56 um impasse desconcertante e desconcertante [ embarras ] que provocaria
nele e em seus interlocutores uma anamnese, e o que Aristóteles chamou de
thaumasmos , uma surpresa.

30. Tecnologia, ciência, política e dis-


automatização
A perda de individuação do trabalhador, conforme descrito por Simondon, privado de sua ou
seu conhecimento pela máquina, parece antecipar a perda do cientista de
individuação, privado de seu conhecimento por computação intensiva.
O fato de haver perda aqui não significa que Simondon seja hostil à máquina. Isto
significa que a humanidade deve redescobrir o local de sua individualidade psíquica , e
que, como porta-ferramentas, o próprio humano era apenas provisoriamente um técnico
individual, aguardando a transferência desse ferramental para os mais realizados
indivíduo técnico que é a máquina . 57 O poder dessas ferramentas, então, é
ampliado para beneficiar a própria individuação do ser humano, e não apenas
a individuação do sistema técnico como o que destrói os sistemas psíquicos e
sistemas sociais (mas também sistemas geográficos e biológicos) para benefício exclusivo
do capital como sistema econômico entrópico.
A perspectiva Simondoniana sobre o humano e a máquina significa que o
o ser humano, como indivíduo psíquico , e a máquina, como indivíduo técnico , deve
constituem uma nova relação onde pensamento, arte, filosofia, ciência, direito e
a política forma uma nova compreensão de sua condição técnica , uma nova forma de
conhecimento que Simondon chamou de 'mecanologia', o que permitiria 'consciência
ser levantado sobre a importância dos objetos técnicos ”.58 É neste contexto que ele
referia-se a um processo de concretização inerente à individuação técnica e

Página 86

de maneira mais geral, na criação do que ele chamou de linhagens técnicas.


No próximo capítulo, veremos como Jonathan Crary questiona o relacionamento
entre o devir técnico e o devir social - ou seja, o futuro. O
a análise dessas relações é o objetivo preciso da organologia geral, mas em
ao mesmo tempo, os desloca significativamente em vários pontos.
O próprio Simondon nunca colocou a questão da farmacologia. E provavelmente
graças à crítica altamente necessária que ele empreendeu da cibernética
metafísica,59, mas também porque ele falhou em ver que a questão do
pharmakon é sempre a questão do autômato , ele subestimou muito
a questão do automatismo e as consequências da automatização - como o
integração de automatismos biológicos, psíquicos, sociais e técnicos, um
integração realizada por retenção digital, e realizada como a desintegração
de indivíduos psíquicos e sociais.
O objetivo do presente trabalho (e seu segundo volume) é projetar as condições
de uma organologia geral e uma filosofia de automaticidade, assumindo e
deslocando tais questões simondonianas na época da automatização total e
da proletarização da mente e do espírito que resulta dela, e por colocar
como um primeiro princípio (na esteira de Simondon) que o problema não é a toxicidade de
algoritmos (qualquer técnica sendo inerentemente tóxica), mas a ausência de pensamento, por
filosofia, ciência e direito, sobre o que torna isso possível, a saber,
retenção terciária . Levar em consideração e superar este estado de fato constitui o
programa de 'estudos digitais'. 60
Seguindo Jean-Pierre Vernant e Marcel Detienne, tenho argumentado repetidamente
que a retenção terciária literal é a condição sine qua non da co-emergência de políticas
nomos e da epistēmē como conhecimento racional reconfigurando todo conhecimento,
que é posteriormente concebido com base na experiência da verdade, argumentou
de acordo com o cânone da demonstração geométrica.61 Retenção terciária literal
constitui o espaço público como tal - isto é, constitui o espaço de
publicação, o espaço de expressão por meio de traços espacializados acessíveis a todos aqueles
que formam 'o público' (na forma de letras, na época grega) - e tal que
o direito , como espaço político público e como em princípio constitutivo da polis , é
submetido a este novo critério , para todo processo de transindividuação que seja
alētheia .
É apenas por causa dessa origem comum da pólis e da epistēmē apodíctica
que podemos nos referir à 'lei' científica. E é também por isso que, ao proclamar o fim
da teoria e da ciência, Anderson está de fato afirmando o fim da política psíquica

Página 87

e individuação coletiva - que não deixa de ter eco na iniciativa de


Peter Thiel, fundador do PayPal:

[Um] m dos primeiros apoiadores do Facebook [...], ele acredita que os países artificiais
construído em águas internacionais em plataformas do tipo plataforma petrolífera pode ser a chave para
futuro da humanidade.
O objetivo é criar comunidades que sejam administradas de acordo com o laissez extremo
ideais faire [...]. A primeira etapa envolverá um projeto piloto, na costa de San
Francisco.62

A individuação do espaço público político é condicionada pela formação 63 de


cada cidadão no skholeion , onde os cidadãos acedem à letra (isto é, como nós
deve ver,64, onde reorganizam organologicamente suas estruturas cerebrais orgânicas
órgão). Cidadãos, ao se formarem à la lettre - por meio dessa interiorização
da letra (pela leitura) e pela sua exteriorização (pela escrita), uma
internalização e externalização que requerem a aquisição desta competência
como um novo automatismo escrito no órgão cerebral através da aprendizagem, através
um aprendizado - pode acessar as consistências que o conhecimento teórico
formas, e assim desautomatizar comportamentos automáticos, sejam biológicos,
psíquico ou social: se a consistência é o que torna possível a desautomatização, é
acessível apenas com base em uma automatização.
A retenção terciária agora é digital, e literal, bem como a retenção terciária analógica
foram integrados e reconfigurados digitalmente, abrindo assim
outra experiência de leitura e escrita. Diante disso, pensar automaticamente
sociedade - isto é, um autômato digital colocado a serviço, não de cálculos que
desindividir e desintegrar o social e o psíquico, mas de um
cálculo levando os sujeitos deste cálculo à desautomatização 65 por
expandindo a experiência de individuação além de todo cálculo ,66 isto é,
sempre passando por uma forma de sacrifício67 - pressupõe repensar a lei como
tal . Ou seja, pressupõe repensar a constituição da lei, no sentido
que nos referimos à lei em assembleias constitucionais, e no sentido de que um
constituição constitui a base e a promessa de um novo processo de psiquismo
e individuação coletiva .

31. O 'Apocalipse do Robô' e o verdadeiro


significado das revelações de Edward Snowden
Página 88

O estado de fato hiperindustrial leva o que Deleuze chamou de sociedades de controle,


fundada na modulação pela mídia de massa, no estágio do hiper-controle . O
o último é gerado por dados pessoais produzidos pelo próprio, coletados e publicados por
as próprias pessoas - conscientemente ou não - e esses dados são então
explorado pela aplicação de computação intensiva a esses conjuntos de dados massivos. Esta
modulação automatizada estabelece governamentalidade algorítmica no serviço
do que Crary chama de capitalismo 24/7.68
Modulação automatizada e governamentalidade algorítmica são um problema para
debate em todos os tipos de fóruns e sob muitos outros nomes e em muito
termos diferentes, seja a Organização para a Cooperação Econômica e
Desenvolvimento, na União Europeia ou em França, na Comissão Nacional de
l'informatique et des libertés ou o Conseil national du numérique, e assim por diante.
Comissões parlamentares foram criadas na Alemanha e na França sobre estes
assuntos. Muitos temas surgem, problemas que surgem um após o outro da
crescimento da economia de dados, crowdsourcing e multidões artificiais automatizadas,
totalizando tantos problemas colocados pelo hiper-controle.69
A próxima integração de rastreabilidade e robotização permanece muito insuficiente.
previsto, e suas consequências globais permanecem seriamente subestimadas,
apesar de estudos recentes que mostram que

robôs podem assumir metade dos nossos empregos [...] dentro de duas décadas [...]. De acordo com
a dois pesquisadores de Oxford, Carl Frey e Michael Osborne, [...] 47% de
Nas próximas duas décadas, os empregos americanos provavelmente serão ocupados por robôs [...].
A maioria dos trabalhadores em transporte e logística, bem como a maioria dos trabalhos administrativos e
trabalhadores de fábrica, provavelmente serão substituídos por máquinas. Este também é o caso [...]
para uma proporção significativa de empregos no setor de serviços […]. [Para] Jeremy
Bowles, na Bélgica, 50% dos empregos podem ser afetados. As percentagens são semelhantes
para os nossos parceiros europeus. 70
Na verdade, Jeff Bezos, fundador e chefe da Amazon, anunciou em maio de 2014 que
sua empresa estaria enchendo seus depósitos com dez mil robôs,
fabricado pela Kiva Systems, que adquiriu dois anos antes.
Apesar desses fatos, e das declarações de Bill Gates, cujas declarações em 13
Março de 2014 ao American Enterprise Institute levou ao título, 'Pessoas
Não perceba quantos empregos logo serão substituídos por bots de software ', 71
que o International Business Times escolheu para se referir como o 'Robô
Apocalipse ', 72 nós na França e na Europa continuamos a reafirmar o desemprego
metas de redução - uma omerta sobre a realidade que só pode levar ao descrédito político,

Página 89

ao colapso da confiança que é considerada tão preciosa, e a sério


conflitos sociais.
Dado que as consequências da robotização no contexto digital de forma plena e
a automatização generalizada não foi devidamente antecipada, o risco é que
essas coisas podem ocorrer muito rapidamente e em condições desastrosas. O Pisani
O relatório da balsa, em particular, é altamente negligente neste nível - apesar dos avisos
do Le Journal du dimanche da probabilidade de que, na França, três milhões de empregos
será destruída nos próximos dez anos.73
Ao revelar as práticas ilegais da Agência de Segurança Nacional (NSA),
Edward Snowden expôs uma lógica global e subterrânea e colocou em
perspectiva a necessidade imperiosa de uma alternativa, soando o alarme sobre
esta situação, dominada como é pela ilegalidade . Ele assim colocou em seu verdadeiro
contextualizar a questão da rastreabilidade e da automatização que requer, e
que amplifica incomensuravelmente. Mas se com essas revelações o estado de repente
voltou à vanguarda da consciência - um governo federal americano
que parece operar sistematicamente fora de qualquer lei - eles também e
imediatamente funcionou como uma cortina de fumaça ocultando a verdadeira situação e o
verdadeira questão de direito.74
Mais do que a vigilância realizada por autoridades militares e policiais, o
questão fundamental é a privatização dos dados: é isso que torna possível
desistir do Estado de Direito em nome de razões de Estado. A rede NSA
escândalo de vigilância foi possível porque não existe uma lei que governe verdadeiramente o
tratamento e gestão de rastros digitais por plataformas, e porque no
análise final, é o direito em geral, em todas as suas formas e distinto do fato, isto é,
desintegrado em seus próprios alicerces por automatização total e generalizada -
que a questão do big data deixa claro.
Essas questões não podem continuar a ser evitadas e evitadas por muito tempo, porque
e a automatização generalizada está levando de forma inevitável a um declínio na
emprego e ao efetivo colapso do modelo de racionalidade econômica
que foi estabelecido por Roosevelt e Keynes em 1933 na base do
choque tecnológico que foi a automatização taylorista e parcial
implementado pela Ford no início do século XX.

32. O que deve ser feito?


Desintegração generalizada - de conhecimento, poder, modelos econômicos, sociais

Página 90

sistemas, estruturas psico-relacionais básicas, relações intergeracionais e o


sistema climático - é gerado pela integração automatizada dos técnicos
sistema, que agora está totalmente digitalizado via compatibilidade e outros
padrões, formatos de troca, formatos de dados, pontes, plug-ins, plataformas e assim
sobre, e incluindo todo o conjunto de elementos do meio hiper-industrial, via
etiquetas de identificação por radiofrequência (RFID) e outras identificações, etiquetagem e
sistemas de auto-rastreabilidade.
O digital possibilita a unificação de todos os automatismos tecnológicos (mecânicos,
eletromecânica, fotoelétrica, eletrônica e assim por diante) instalando sensores
e atuadores, e software de intermediação, entre o produtor e o
consumidor. Sistemas de projeto auxiliado por computador (CAD) produzem simulações e
protótipos por meio de imagens geradas por computador e impressão 3D com base em
automatismos cognitivos; robôs são controlados por software que pode lidar com
peças separadas etiquetadas por RFID 75 tecnologia; design integra crowdsourcing
assim como o marketing é baseado em tecnologias de rede e efeitos de rede;
logística e distribuição tornaram-se sistemas controlados remotamente operando em
a base da identificação digital através da 'internet das coisas';76 o consumo é
baseado em redes sociais; e assim por diante.
É essa integração completa do sistema técnico, via digital, que possibilita
a integração funcional de automatismos biológicos, psíquicos e sociais - e
éneuroeconomia.
este contexto que
Estaviu o desenvolvimento
integração do neuromarketing
funcional leva e
do lado da produção a um
robotização total que desintegra não apenas o poder público, social e educacional
sistemas, relações intergeracionais e consequentemente estruturas psíquicas: é o
a própria economia industrial , baseada no trabalho assalariado como critério de distribuição
poder de compra, e para a formação de mercados de massa capazes de absorver
as mercadorias prontas do modelo consumista, que está em curso
desintegrando - tornando-se funcionalmente insolvente porque fundamentalmente
irracional .
Tudo isso parece opressor e sem esperança. É possível, no entanto, inventar,
com base neste estado de fato que é a desintegração total , 77 um ' ars de hiper-
controle '- por exemplo, atualizando a posição de Deleuze em termos de seu apoio para
uma 'arte de controle'?
Em 'Otimismo, Pessimismo e Viagem', a carta de Deleuze para Serge Daney sobre
sociedades de controle e os novos poderes de controle que os tornam possíveis, ele
afirmou que devemos 'chegar ao cerne do confronto'.78 Isso deve consistir

Página 91

em uma inversão: 'Isso seria quase perguntar se este controle pode ser
invertido, aproveitado pela função suplementar que se opõe ao poder:
para inventar uma arte de controle que seria como uma nova forma de resistência . '79
Para inventar ou resistir ? Voltaremos a essa hesitação. O suplementar
função envolvida nesta declaração de Deleuze vem da referência de Daney a
a noção derridiana do suplemento, aplicando-o à televisão.80 E isso é
na verdade, uma questão de política e de filosofia do suplemento, que, como nós
vai tentar mostrar no segundo volume, também passa, e agora mais do que nunca,
através de uma filosofia de automaticidade, bem como de invenção - muito mais do que
de 'resistência'.
A invenção está em Deleuze o que cria um evento e bifurcação a partir de um
quase-causalidade que inverte uma situação de inadimplência.81 Aqui, é a arte que inventa -
uma 'arte de controle'. Quase-causalidade é claramente um tipo de terapêutica dentro de um
situação farmacológica: o 'suplemento' capaz de 'inverter' por meio de sua
a lógica "quase causal" é obviamente um pharmakon . E recentemente lembrei que
Diferença e repetição pensam em termos que são fundamentalmente
farmacológico.82

33. Invenção complementar


A invenção é hoje o desafio da luta contra o estado de fato que é um
total desintegração dos 'indivíduos' que teremos nos tornado, uma situação
sobre o qual Edward Snowden soou o alarme, de acordo com Glenn
Greenwald, que declarou em 27 de dezembro de 2013, em uma reunião do Chaos
Clube de Informática de Hamburgo:
É possível que haja tribunais que imporão alguns
restrições [à NSA e à espionagem americana conduzida através de redes digitais].
É muito mais possível que outros países ao redor do mundo que são verdadeiramente
indignados com as violações de sua segurança de privacidade irão se unir e
criar alternativas [...]. Ainda mais promissor é o fato de que grandes empresas privadas
corporações, empresas de Internet e outros começarão finalmente a pagar um preço por
sua colaboração com este regime de espionagem. [...] Mas, no final das contas, acho que onde
a maior esperança está nas pessoas nesta sala e nas habilidades [técnicas]
que todos vocês possuem .83
Greenwald está declarando, então, que a resposta está nas mãos dos hacktivistas.
Esta afirmação é apenas parcialmente correta. O que é absolutamente correto é postular que

Página 92

hoje, a questão da invenção organológica constitui o categórico


imperativo comum a todas essas lutas - jurídicas, filosóficas, científicas,
artístico, político e econômico - que deve ser realizado contra este estado de fato
e para um estado de direito, e onde não se trata de resistir, mas de
inventando. O que não é correto é acreditar que esta questão organológica é uma
problema apenas para hackers - mesmo que esteja claro que, a esse respeito, eles foram
pioneiros e contribuintes importantes.
Além disso, não há dúvida de que a arte tem um papel distinto a desempenhar no que diz respeito a
invenção em relação ao organológico em geral. Mas Deleuze está longe de
claro sobre isso, e ele concebe essa arte de controle muito mais em termos de
resistência do que de invenção - onde esta está sempre, no campo estético, em
de uma forma ou de outra, organológica. Em outras palavras, é sempre uma questão de
inventando técnica ou tecnologicamente, e não apenas artisticamente. Mas Deleuze é
geralmente despreocupado com a técnica de pensamento, ou cinema, ou o pharmakon ,
e mesmo em sua leitura de Foucault ele tem pouco interesse em tecnologias de
potência.84
No campo da arte, e do cinema, dessa indústria dos sonhos que a arte se torna
com a cinematografia, é com Jean Renoir que devemos pensar organologicamente
invenção - por exemplo, quando analisa na história do cinema o artístico
significado da passagem do filme ortocromático para o filme pancromático,
concluindo que 'as descobertas artísticas são quase um resultado direto de técnicas
descobertas '. 85 A questão do cinema e de sua técnica é um confuso
patchwork , de uma forma típica das armadilhas metafísicas que surgem sempre que
a técnica está em questão - inclusive em Deleuze e em Derrida.
O cinema é um devir obviamente técnico . Mas o cinema também é o próprio
possibilidade de sonhar: é um devir essencialmente psíquico . 86 e
a socialização sempre pressupõe a convergência e projeção do psíquico
desejos por meio de invenções técnicas, ou seja, por meio de novas formas de retenção terciária,
que formam estágios em um processo de gramatização - dos quais a automatização total
é uma bifurcação de escopo sem precedentes.

Essas questões são as do cinema-arche, 87 que estão no coração do meu


interpretação da alegoria da caverna.88 Como lembra Jean-Louis Comolli, André
Bazin afirmou que 'o cinema é um fenômeno idealista',89 referindo-se a ambos
L'invention du cinéma de Georges Sadoul, um filme marxista e materialista
historiador, e para a República de Platão : 'O conceito que os homens tinham dele existia, por assim dizer
totalmente armados em suas mentes, como se estivessem em algum paraíso platônico. '90

Página 93

Agora, isso é totalmente confuso :


Bazin presume que o cinema cai do céu das idéias, enquanto
A cavernadadequal
projeção Platão é umaescapar
devemos descrição alegórica, mas
absolutamente precisa
para do cinema
alcançar as idéiascomo um ilusório
… E isso diz que devemos parar de 'fazer cinema' para finalmente sermos capazes de
contemple a luz pura e verdadeira, ou seja, a luz do sol.
Essa metafísica, que é tanto marxista quanto platônica, se relaciona com o que Daney
chamada fotologia. 91 É o resultado de um completo mal-entendido sobre o que está acontecendo
aposta na gramatização e, mais geralmente, no devir organológico, um
questão colocada pela primeira vez em A Ideologia Alemã - um texto que deve ser
revisitado em relação à teoria do traço de Derrida. Mas a teoria derridiana de
o traço em si não é suficiente para pensar a organologia de maneira efetiva e concreta
e a invenção suplementar da qual procede como o histórico
tornar-se de uma individuação tripla que é inextricavelmente psíquica, técnica e
social.
Cinema é o que, como arche-cinema, começa assim que a vida técnica começa a
reúnem gestos, que já são cadeias significantes, gestos por meio dos quais
metastabiliza, pelo que faz, maneiras de fazer as coisas, formas de savoir-faire ,
conhecimento do trabalho - tudo o que é assim feito sendo uma retenção terciária, isto é, um
exteriorização mnésica que opera pela espacialização do tempo de um
gesto .
É óbvio que essa montagem ou montagem é antecipada nos sonhos (e isso é
o que perturba tão claramente o pensamento de Bazin e Sadoul). Arche-cinema é
o regime inaugural do desejo, consistindo em uma desautomatização do instinto
que, tornando-se destacáveis - como órgãos técnicos, que são eles próprios sempre
de alguma forma fetiches - é gerado a partir das pulsões contidas pelo desejo. Isso é
então, em dois sentidos da palavra 'conter': as pulsões são carregadas dentro do desejo como seu
elemento dinâmico, mas sua conclusão é encurtada ou limitada por ser 'desviada
de seus objetivos '.
O que ocorreu em 1895 foi o culminar desta tecnologia primordial do
sonho que é arque-cinema, e a continuação analógica de um processo de
gramatização ainda não concluída, que provavelmente começou em
o Paleolítico Superior, e que permitiu (de 1895 até hoje) esta
arche-cinema para desfrutar de uma nova época, a do chamado cinemato gráfico arte
e da indústria cinematográfica - que então molda o século XX, como visto e
refletido por Jean-Luc Godard em seu estúdio altamente organológico. 92

Página 94

O que está faltando em Deleuze, como em toda filosofia, epistemologia e muito mais
chamada de estética, é uma compreensão dos riscos da retenção terciária, ou seja, de
técnicas . Mas essa ausência também é encontrada entre os juristas, e é ainda mais comum
entre economistas - e até antropólogos. É no sentido de conceber o papel
de retenção terciária na formação do conhecimento, e fazendo-o a partir de
o cadinho constituído pela desintegração total, e no sentido de pensar o quase
inversão causal que tudo isso requer, que devemos agora nos dedicar - e
sacrifício (tempo).

Notas
1 Immanuel Kant, Critique of Pure Reason (Cambridge: Cambridge
University Press, 1998), p. 397.

2 Joseph A. Schumpeter, The Theory of Economic Development: An Inquiry


em Lucros, Capital, Crédito, Juros e Ciclo de Negócios (Novo
Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1983).
3 Joseph A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy (Londres:
Allen & Unwin, 1976).

4 O trabalho de Thomas Berns e Antoinette Rouvroy é inestimável neste


respeito.

5 Ver Jean-Pierre Vernant, Myth and Thought Between the Gregos (New York:
Zone Books, 2006), pp. 209 e 214.

6 Ibid., Pp. 197f.

7 Gilbert Murray, Greek Society (Oxford: Clarendon Press, 1947), pp. 66-7,
e ER Dodds, The Greeks and the Irrational (Berkeley e Londres:
University of California Press, 1951).

8 Dodds, The Greeks and the Irrational , p. 180

9 Vernant, mito e pensamento entre os gregos , pp. 204-6.

10 Ver Bernard Stiegler, Automatic Society , Volume 2: The Future of


Conhecimento (no prelo).

11 No sentido de Foucault, e além desse sentido. Veja p. 98, e veja o Inglês


resumo de 'La “Verité” du numérique', Entretiens du nouveau monde

Página 95

industriel 2014, IRI / Centre-Pompidou, disponível em: http: // enmi-


conf.org/wp/enmi14/summary/ .

12 'A fenomenotécnica substitui uma fenomenologia puramente descritiva, uma vez que “
deve reconstruir seus fenômenos do zero no plano redescoberto pelo
espírito removendo parasitas, rupturas, misturas, impurezas, que abundam
em fenômenos brutos e desordenados ”. ' 'Bachelard, ou l'écriture de la formule
(2) L'écriture comme phénoménotechnique. D'une écriture à l'autre ',
disponível em: http: //www.implications-
philosophiques.org/actualite/une/bachelard-ou-lecriture-de-la-formule-
2 / # _ ftn7 . No início de seu estudo, Chomarat observa que 'Bachelard ' s
dinamologia, em que o pensamento é uma força e não uma substância, parece ter
uma relação essencial com o signo escrito. Isso não é uma questão de sinal de que
representa um ser ou uma realidade, mas sim o sinal de uma realização, de um
Operação. O signo não é recapitulativo, ele inicia uma criação do ser [...].
Devemos apresentar aqui a possibilidade de uma escrita verdadeiramente ativa do pensamento,
através do qual o pensador seria contemporâneo de seu próprio pensamento
e dar à luz a si mesmo. Daí o ser humano cultural ser definido, em
Bachelard, através do seu desenvolvimento [ devenir ] da cultura: ele é este vivente
livro que “dá vontade, não de começar a ler, mas de começar a escrever”, no
palavras do teosofista Franz von Baader que, surpreendentemente, concluem L'Activité
racionaliste de la physique contemporaine . Neste ponto, onde a escrita tem
a função de preparar um futuro, de efetuar uma reforma psíquica, parece que
a mesma esquematização de ruptura do dado é encontrada tanto no poema quanto no
o texto científico. ' Disponível em: http: //www.implications-
philosophiques.org/actualite/une/bachelard-ou-lecriture-de-la-formule-1/.

13 Franck Cormerais e Jacques Gilbert, declaração para o jornal Études


digitales , disponível em: http://amage.eu/digitales/: 'Why Études digitales antes
do que numériques ? Porque o termo "digital" preserva em francês o
referência aos dedos com os quais se conta, em vez do numérico
referência ao cálculo por uma máquina. '

14 'Parece que, sob a influência do latim, politus , o passado adjetival


particípio de polire [do qual deriva o adjetivo “poli”], ganhou o
sentido figurado de “escolhido”, em linguagem falada. ' Entrada para 'Polir', em Alain
Rey (ed.), Dictionnaire historique de la langue française (Paris: Le Robert,
2012).

15 Além de testemunhar a sublime infinitude que este julgamento

Página 96

apresenta como um análogo.

16 Ver Bernard Stiegler, Symbolic Misery , Volume 2: The Catastrophe of the


Sensible (Cambridge: Polity, 2015), §§ 49 e 52, e 'Dans le cycle des
imagens - cercle ou spirale? Imaginação, invenção e transindividuação ', em
Le Théâtre de l'individuation (no prelo), ou 'O Teatro da Individuação:
Mudança de fase e resolução em Simondon e Heidegger ', em Arne de Boever,
Alex Murray, Jon Roffe e Ashley Woodward (eds), Gilbert Simondon:
Being and Technology (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2012).

17 Ver Hesíodo, Teogonia e Jean-Pierre Vernant, 'At Man's Table: Hesiod's


Foundation Myth of Sacrifice ', em Marcel Detienne e Jean-Pierre Vernant,
A cozinha do sacrifício entre os gregos (Chicago e Londres: Universidade
of Chicago Press, 1989).

18 Bernard Stiegler, Uncontrollable Societies of Disaffected Individuals:


Disbelief and Discredit , Volume 2 (Cambridge: Polity, 2013).

19 Sobre ser desumano e ser não desumano, ver Bernard Stiegler, Taking
Care of Youth and the Generations (Stanford: Stanford University Press,
2010), § 53.

20 E do sublime além do belo, de acordo com Lyotard ... mas eu


deixe isso como uma questão em aberto em antecipação a dois outros livros: Bernard
Stiegler, Mystagogies 1 e 2 (a ser publicado).

21 Ver Immanuel Kant, 'What is Orientation in Thinking?', Em Political


Escritos (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), em que eu
comentou em Bernard Stiegler, Technics and Time, 3: Cinematic Time and
the Question of Malaise (Stanford: Stanford University Press, 2011), p. 200:
'A questão central de Kant tem a ver com saber como e por qual
a agência pode a razão ser guiada e orientada "em pensamento" quando não tem mais
recurso à experiência. Esta é, obviamente, a questão de Deus e de um
fé racional - uma pergunta feita logo após Frederico, o
A morte de Great no medo de um retorno à censura e no contexto de um
conflito entre Mendelssohn e Jacobi no valor de nada menos que um
crise da Aufklärung . Voltaremos mais tarde às questões de fé, fidelidade,
e a crença no Pai Eterno, o "Pai de todos os pais", e à ideia de que
em qualquer monoteísmo é necessário adotar , assim como todos os pais devem adotar em
ordem para ser adotado (cf. Moisés); o que nos interessa aqui é a questão
de pensamento racional desprovido de qualquer experiência real possível, e que, portanto,

Página 97
vê-se obrigado a ficcionalizar. 'Esta questão, que no pensamento kantiano é
o da necessidade da razão teórica e um dever da razão prática, deve
envolva-nos no momento em que (a ciência tornou-se tecnociência)
também afirma ser uma tecno-ficção científica que se pergunta, de uma forma completamente
novo registro, a questão sobre o fim, o fim de todas as coisas. Ou seja, é
imediatamente prático, não apenas teórico. '

22 Ver pág. 85, e o seminário de Estudos Digitais conduzido no IRI sobre o tema de
invenção categorial acadêmica em meios digitais associados, disponível em:
digital-studies.org .

23 Comecei a abrir essa questão em Bernard Stiegler, What Makes Life


Worth Living: On Pharmacology (Cambridge: Polity, 2013), em relação a
das Ding , veja p. 62

24 É esse esquecimento que constitui o horizonte da resposta anamnésica do


Sócrates à aporia de Mênon - e também está esquecendo que está em jogo na
Heideggerian considerava o Dasein capaz de ser afetado pela aletéia .
Esta problemática foi desenvolvida ao longo dos cursos de pharmakon.fr
desde 2010.

25 Aqui, pode ser útil ler ou reler essas frases de Kant, que
siga as citadas anteriormente na pág. 41: 'Uma constituição que prevê o
maior liberdade humana de acordo com as leis que permitem a liberdade de cada um para
existir junto com a dos outros [...] é pelo menos uma ideia necessária, qual
deve fazer a base [...] de todas as leis também; e nele devemos inicialmente
abstrato dos obstáculos presentes, que talvez possam surgir não tanto
do que é inevitável na natureza humana, ao invés de negligenciar o verdadeiro
idéias na formulação de leis. Pois nada é mais prejudicial ou menos digno de um
filósofo do que o apelo vulgar à experiência supostamente contrária, que
não teria existido se as instituições tivessem sido estabelecidas à direita
tempo de acordo com as ideias, em vez de frustrar todas as boas intenções usando
conceitos brutos no lugar de ideias, só porque esses conceitos foram desenhados
Por experiência.' Kant, Critique of Pure Reason , p. 397.

26 Notavelmente nas sublimes pp. 397-8 de ibid., Uma parte da qual foi citada em
a nota anterior.

27 Grégoire Chamayou, A Theory of the Drone (Nova York: The New Press,
2015), pp. 34–5.

Página 98

28 Ibidem, p. 59. A citação é de Mary Ellen O'Connell, 'Unlawful Killing


with Combat Drones: A Case Study of Pakistan, 2004–2009 ', abstract, Notre
Dame Law School, Artigo de Pesquisa de Estudos Legais no. 09-43 (2009).

29 Ver Patrick Crogan, conferência para a academia de verão de 2013 em


pharmakon.fr, '“Não precisamos de outro herói”. Sur le “vecteur percevoir-agir”
dans le discours des robotiques militaires ', disponível em:
http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-philosophie-
depineuil-le-fleuriel / academie-2013 / .

30 GWF Hegel, Phenomenology of Spirit (Oxford e Nova York: Oxford


University Press, 1977), §§ 178–96.

31 Platão, Mênon , §§ 81-2.

32 Edmund Husserl, 'The Origin of Geometry', em Jacques Derrida, Edmund


Origem da geometria de Husserl: uma introdução (Lincoln e Londres:
University of Nebraska Press, 1978), p. 164

33 E esta é a questão na resposta de Alan Greenspan à Câmara dos


Representantes em 23 de outubro de 2008, ver pág. 2

34 Um petabyte é um bilhão de megabytes.

35 Chris Anderson, 'The End of Theory: The Data Deluge Makes the
Scientific Method Obsolete ', Wired (23 de junho de 2008), disponível em:
http://archive.wired.com/science/discoveries/magazine/16-07/pb_theory.

36 Chris Anderson, Makers: The New Industrial Revolution (Nova York:


Crown Business, 2012).

37 Ver pág. 157

38 Ver Stiegler, What Makes Life Worth Living , pp. 9ss.

39 Gilbert Simondon, Du mode d'existence des objets technologies (Paris:


Aubier, 2012), p. 15

40 Portanto, é aqui que devemos retomar a questão colocada por Crary em


a relação com o impulso de possuir e a questão da sua superação.

41 Ver Marcel Mauss, 'La nation', em Oeuvres, tomo 3: Cohésion sociale et


divisions de la sociologie (Paris: Minuit, 1969), e meu comentário durante

Página 99

a academia de verão de 2013, 'Pourquoi et comment philosopher dans


l'internation ', disponível em: http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-
lecole-de-philosophie-depineuil-le-fleuriel / academie-2013 / .

42 Kevin Kelly, 'The Google Way of Science', disponível em:


http://kk.org/thetechnium/2008/06/the-google-way/ . Sobre Kevin Kelly, veja
Fred Turner, From Counterculture to Cyberculture: Stewart Brand, the
Whole Earth Network, and the Rise of Digital Utopianism (Chicago e
Londres: University of Chicago Press, 2006).

43 Gilles Châtelet, para viver e pensar como porcos: o incitamento da inveja e


Boredom in Market Democracies (Londres: Urbanomic, 2014), p. 48

44 Arthur Rimbaud, carta a Paul Demeny (15 de maio de 1871), em Rimbaud:


Obras completas, letras selecionadas. Uma edição bilíngüe (Chicago e Londres:
University of Chicago Press, 2005), pp. 378–9. Nota do tradutor : depois
escrevendo que 'o poeta é verdadeiramente o ladrão de fogo' (ibid., p. 377), Rimbaud declara
que uma linguagem para este poeta deve ser encontrada, e ele continua: 'Esta linguagem
será da alma para a alma, contendo tudo, cheiros, sons, cores,
pensamento segurando o pensamento e puxando. O poeta definiria a quantidade
do despertar desconhecido em seu tempo na alma universal: ele daria
mais - do que a formulação do seu pensamento, do que a expressão da sua marcha
em direção ao progresso! Enormidade se tornando normal, absorvida por todos, ele iria
seja realmente um multiplicador de progresso! 'Este futuro será materialista, como você
Vejo; - Sempre preenchidos com Número e Harmonia , esses poemas serão feitos para
aguentar. - Fundamentalmente, seria poesia grega de novo de certa forma. Arte eterna
teria suas funções; já que os poetas são cidadãos. A poesia não vai emprestar sua
ritmo para ação, será antecipado . '

45 Frequentemente voltaremos a este tema nos seguintes capítulos: este


a tensão está no cerne da reticulação digital, mas permanece deliberadamente oculta
pelo que chamaremos de Leviatã digital.

46 Kelly, 'The Google Way of Science'.

47 Ver Victor Petit, Vocabulaire d'Ars Industrialis , em Bernard Stiegler,


Pharmacologie du Front national (Paris: Flammarion, 2013), p. 414.

48 Sobre esta questão, veja Antoine Berman, The Experience of the Foreign:
Culture and Translation in Romantic Germany (Albany: SUNY Press, 1992).

Página 100

49 Ver meu comentário na Pharmacologie du Front national .

50 Kelly, 'The Google Way of Science'.

51 Ver meus comentários sobre Kant em Technics and Time, 3 , caps 2 e 6.

52 Kelly, 'The Google Way of Science'.

53 Alfred North Whitehead, The Function of Reason (Princeton: Princeton


University Press, 1929).

54 Kelly, 'The Google Way of Science'.

55 Sean Carroll, 'What Good is a Theory?', Discover (1 de julho de 2008), disponível


em: http://blogs.discovermagazine.com/cosmicvariance/2008/07/01/what-
bom é uma teoria / #. VWeQhmDDYyA .

56 Em francês, uma 'aporia' é uma pergunta sem resposta. Mas em grego antigo
refere-se a um constrangimento, um problema, uma falta, uma incerteza. Veja Platão,
Meno .

57 Simondon, Du mode d'existence des objets technologies , p. 15

58 Ibidem, p. 9

59 Aqui eu chamo de metafísico um pensamento que não vê seus limites e especula


transgredindo de forma sistemática: o cognitivismo, que constitui um
interpretação e apropriação das questões abertas pela cibernética,
prosperou em tal metafísica. Sobre Simondon e cibernética, veja Jean-
Hugues Barthélémy, Simondon (Paris: Les Belles Lettres, 2014), p. 144; Yuk
Hui, 'La notion d'information de Shannon à Simondon', escola de verão de
pharmakon.fr (2014), disponível em: https://drive.google.com/file/d/0B2ik-
uN6bspBUlBVMkt6bnhkdEE / editar ; e Yuk Hui, On the Existence of Digital
Objects (Minneapolis e London: University of Minnesota Press, 2016).

60 Ver Stiegler et al., Digital Studies: organologie des savoirs et technologies


de la connaissance (Limoge: FYP, 2014). Este trabalho está na origem do
constituição da Rede de Estudos Digitais, ver: digital-studies.org.

61 Eu desenvolvi este ponto especialmente em Estados de choque: estupidez e


Conhecimento no século XXI (Cambridge: Polity, 2014), cap. 7

62 Rhys Blakely, 'All at Sea? O bilionário fundador do PayPal coloca seu dinheiro na
Página 101

Dream of a Floating Utopia ', The Times (25 de agosto de 2011).

63 Nota do tradutor : ' Formação ' em francês também significa o processo de


educação e formação, mas neste aspecto processual, a relação com um
cultura da Bildung e, finalmente, a distinção que o autor faz entre
formação e deformação são às vezes mais claramente indicadas deixando
o termo não traduzido.

64 In Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

65 Ver pp. 72–3.

66 De acordo com a observação de Paul Claudel que está incluída no coração do


primeiro manifesto de Ars Industrialis: 'Deve haver, no poema, um número que
impede a contagem. '

67 'A construção e a constituição da Europa visam […] criar


um novo processo de individuação , causando a convergência dos processos existentes
de individuação. [...] A Europa deve inventar um processo de psiquismo e coletividade
individuação orientada essencialmente pelo objetivo de lutar contra
desindividuação generalizada . ' Bernard Stiegler, Constituer l'Europe, 1. Dans
un monde sans vergogne (Paris: Galilée, 2005), p. 11

68 Consulte o capítulo 3.

69 Entre os quais estão: a desintegração dos sistemas tributários nacionais como um


resultado da tecnologia digital; a desintegração de privacidade e intimidade,
privatizado pela economia digital, e como tal a própria destruição do público
espaço (a vida privada é possibilitada pelo espaço público, por se distinguir
do espaço público, e vice-versa - a privatização do espaço público, portanto
implica inevitavelmente a desintegração da vida privada); a destruição de tudo
legislação trabalhista por computação humana e trabalho digital (ver Trebor Scholtz,
Trabalho digital: a Internet como playground e fábrica [Londres e Nova
York: Routledge, 2013]), que é um caso de crowdsourcing; a
transformações da educação por tecnologias digitais e a necessidade de totalmente
repensar a pedagogia, a pesquisa e a epistemologia neste contexto; orientação remota
de todos os tipos, desde GPS até a 'cidade inteligente' e o 'veículo autônomo'
inspirado no carro sem motorista do Google, que literalmente anuncia o
desintegração da indústria automotiva metalúrgica e sua reintegração dentro de um
indústria muito maior de mobilidade conectada; novas questões regionais e urbanas
apresentado por 'territórios digitais' e 'cidades inteligentes'; a liquidação da economia

Página 102

e instituições de publicação (livrarias, jornais, editoras, culturais


indústrias, instituições educacionais e universidades, e jurídicas,
instituições administrativas e políticas); e mil outras questões
(sigilo médico, seguro, segurança, espionagem e assim por diante).

70 Dominique Berns, 'Les robots pourraient occuper la moitié de nos emplois',


Le Soir (19 de julho de 2014). Agradeço a Pierre-Yves Defosse por me alertar sobre isso
artigo.

71 Julie Bort, 'As pessoas não percebem quantos empregos serão substituídos em breve
por Software Bots ', Business Insider (13 de março de 2014), disponível em:
http://www.businessinsider.com/bill-gates-bots-are-taking-away-jobs-2014-3.
72 Pavithra Rathinavel, 'Bill Gates: “Robot Apocalypse” on the Way! É
Automação de software roubando a torta dos humanos? ', Negócios internacionais
Times (18 de março de 2014), disponível em: http://www.ibtimes.com.au/bill-gates-
robô-apocalipse-caminho-software-automação-roubo-torta-humanos-1335211 .

73 Ver pág. 4 acima.

74 O encontro entre Barack Obama e os dados americanos


fabricantes que estiveram implicados no caso da NSA, realizada no final de
2013, a este respeito recebeu muito pouca atenção dos comentadores.

Robôs de 75 'orientados por RFID são altamente adequados para linhas de fabricação em
indústrias que vão desde a eletrônica à produção de veículos e móveis
conjunto'. John Edwards, 'RFID: The Next Stage', disponível em:
https://www.rfidjournal.com/purchase-access?
type = Artigo & id = 8113 & r =% 2Farticles% 2Fview% 3F8113% 2F4. 'Uma célula
sistema de produção usando um robô e máquinas automáticas com
funções são desenvolvidas. O robô transfere peças e ferramentas para o sistema automático
máquinas. Um RFID é anexado a cada parte, e a mudança rápida no
funções das máquinas automáticas são executadas como os tipos de produtos
mudança.' Makoto Matsuoka e Tohru Watanabe, 'Flexible Manufacturing by
Aplicação de RFID e Sensores em Sistemas de Fabricação de Células Robô ',
Proceedings of the 17th World Congress, The International Federation of
Controle Automático (2008), disponível em:
http://www.nt.ntnu.no/users/skoge/prost/proceedings/ifac2008/data/papers/4154 .pdf

76 Ver 'Entretiens du nouveau monde industriel', IRI (2009), disponível em:


http://amateur.iri.centrepompidou.fr/nouveaumonde/enmi/conf/program/2009 _2

Página 103

77 Portanto, descrevo esse estado de fato citando Alain Supiot, que fala da
'mercado total', referindo-se ele mesmo a 'mobilização total' no sentido de Ernst
Jünger.

78 Gilles Deleuze, 'Carta para Serge Daney: Otimismo, Pessimismo e Viagem',


em Negotiations (New York: Columbia University Press, 1995), p. 75

79 Ibid., Ênfase minha, tradução modificada.

80 O que também quer dizer, então, uma referência ao traço no sentido de De


A gramatologia , que defendo, exige reflexão sobre o processo de
gramatização - e uma referência, obviamente, ao pharmakon . Ver Serge
Daney, La Rampe (Paris: Cahiers du cinéma, 2014).

81 Eu abordei o tema da quase-causalidade como a condição de de-


proletarização em Pharmacologie du Front national , p. 318.

82 Stiegler, Estados de choque , § 27.

83 Glenn Greenwald (2013), transcrição disponível em:


https://github.com/poppingtonic/greenwald-30c3-
keynote / blob / master / transcript / transcript.md .

84 Ver Bernard Stiegler, The Decadence of Industrial Democracies: Disbelief


e Discredit , Volume 1 (Cambridge: Polity, 2011), pp. 74-80, e
Pharmacologie du Front national , § 44.

85 Jean Renoir, My Life and My Films (Nova York: Atheneum, 1974), p. 62,
tradução modificada.
86 Sobre essas questões, consulte a academia de verão de 2014 em pharmakon.fr.

87 Refiro-me a isso em Technics and Time, 3 .

88 Veja os cursos de 2012–13 e 2013–14 de pharmakon.fr.

89 André Bazin, citado em Jean-Louis Comolli, 'Technique et idéologie', em


Cinéma contre spectacle (Lagrasse: Verdier, 2009), p. 139. A citação é
de André Bazin, O que é Cinema? Volume 1 (Berkeley e Londres:
University of California Press, 1967), p. 17, tradução modificada.

90 Comolli, 'Technique et idéologie', p. 139

91 Daney, La Rampe .

Página 104

92 Godard escreveu em 1978: '[Um] romancista [...] precisa de uma biblioteca para ver o que é
sendo feito, para receber livros de outras pessoas, de modo a não ter que ler apenas
seus próprios livros. E, ao mesmo tempo, uma biblioteca que também seria um impresso
loja [ imprimerie ], saber o que é imprimir [ imprimer ]. Para mim um atelier, um
o estúdio de cinema é uma biblioteca e uma gráfica para um romancista. ' Jean-Luc Godard,
Introdução a uma verdadeira história do cinema e da televisão (Montreal: Caboose,
2014), p. 25
Página 105

3
A Destruição da Faculdade de Sonhar
Ainda está apenas em um estado de sonho, mas eu realmente desejo me aprofundar nessa ideia.

Gustave Flaubert 1

34. Sincronização completa através de 'online


correlates '
Em 24/7: Late Capitalism and the Ends of Sleep Jonathan Crary mostra como o
indústria de rastreabilidade cria duplas de indivíduos psíquicos por meio do usuário
tecnologias de criação de perfil, não apenas fazendo modelos de fantoches digitais, mas no
sinta que eles os ultrapassam e os ultrapassam .2
Ao produzir seus 'perfis' com base em sua atividade reticulada, e por
'personalizando-os' - além do cálculo estatístico de frases, solicitações e
outros atos linguísticos que o Google produz - a indústria de rastreabilidade leva a
sua integração funcional como consumidores nos mercados 24/7 e global
infra-estrutura para trabalho contínuo e consumo ”. 3 Após a organização de
instalações de produção em três turnos diários de oito horas no início do século XX
século, e então a conexão das bolsas de valores em todo o mundo operando
vinte e quatro horas por dia na segunda metade do século XX, 'agora um
o sujeito humano está se formando para coincidir com isso mais intensamente ”.4
Por meio desta sincronização operando por meio de economia funcional
integração, automatização completa e generalizada é sustentada diretamente pelo psíquico
os próprios indivíduos, à custa da desintegração social - e, portanto, de
desintegração psíquica, visto que a individuação psíquica só pode ser alcançada como
individuação coletiva.
Essas infraestruturas 24 horas por dia, 7 dias por semana, que nunca param, onde nunca há uma pausa,
e onde é uma questão de eliminar o tempo 'inútil' de tomada de decisão e
reflexão,5 manter os indivíduos continuamente conectados a recursos online em um
maneira que curto-circuita a 'vida cotidiana' 6 esvaziando-o de sua cotidianidade,
ou seja, sua familiaridade: anonimizando-o.
A consulta interativa desses recursos, que sistematizam as constantes

Página 106

registro e arquivamento de movimentos, os caminhos percorridos por e


expressões usadas por indivíduos psíquicos conectados, 7 ambos alimentam estes online
recursos e permite que perfis comportamentais sejam traçados ao longo dos caminhos percorridos
entre eles. Conseqüentemente, ocorre uma integração final de marketing e ideologia, o
conclusão de um processo iniciado na década de 1980 com o psicopoder.8 'Portanto':
ou seja, por meio da gramatização das relações em que consiste aquele
rastreabilidade implementada por redes sociais.
Todas as questões políticas são dissolvidas na economia, uma vez que a ideologia não é mais
sobre escolhas coletivas, mas sobre relações 'individuais' com os produtos: 'Há uma
vinculação cada vez mais estreita das necessidades individuais com o funcional e ideológico
programas nos quais cada novo produto está incorporado. '9 Estes programados
relações geram divisão no sentido de Guattari, ou seja, a destruição de
divisão no sentido de Simondon - que forma a base do 'algoritmo
governamentalidade '.
Isso ocorre apenas porque a espionagem e o marketing têm sido
funcionalmente integrado. Em 'marketing de dados', as 'formas mais avançadas de
vigilância e análise de dados usados por agências de inteligência agora são igualmente
indispensável'.10
Na década de 1980, a virada neoliberal passou a contar com a exploração combinada da
mídia de massa, o computador pessoal nascente e telemática. Qualquer tecnológico
a inovação é então colocada ao serviço da infraestrutura do regime 24/7,
onde é 'impossível que possa haver uma clareira ou pausa em que um
prazo de duração de preocupações e projetos transindividuais pode entrar em
visualizar'. 11 Desta forma, é a diacronia que é 'desligada' [ circuito de mise hors ], apenas
como processos sociais de transindividuação em geral estão em curto-circuito - precisamente
na medida em que articulam o diacrônico e o sincrônico.
Este curto-circuito estrutural e permanente da diacronia opera através de
autômatos computacionais em 'tempo real', ou seja, através de uma interatividade em
em que o ato individual está integrado com a operação algorítmica que
antecipa, empurra-o para a conformidade com um padrão de comportamento,
o divide, e do qual ele se torna uma função.12
Assim, uma nova agenda é estabelecida, fundada na homogeneização comportamental
e a importação de procedimentos de trabalho para o tempo de lazer e a vida cotidiana. 13
Emergindo da racionalização do setor de serviços, importado para todos os
rotinas que constituem os ritmos da sociedade com base no que Leroi
Gourhan chamou de 'programas sócio-étnicos', a gramatização das existências

Página 107

estabelecido por meio desses procedimentos genéricos computadorizados dissolve o cotidiano


vida 'diluindo-a em' vida administrada ':' uma conta no banco e
amizades agora podem ser gerenciadas por meio de operações maquínicas idênticas e
gestos '.14

Todos os aspectos da existência viram o desenvolvimento de 'correlatos online' 15 para


todo tipo de atividade individual e coletiva, possibilitando o curto-circuito de
vida cotidiana, isto é, da vida local: vida precisamente enquanto social .

Isso resulta na 'abdicação absoluta da responsabilidade de viver'.16

35. Transformações aceleradas de calendário


pela inovação a serviço do capitalismo 24/7
e a liquidação da intermitência
Se a partir do início do século XIX a modernidade tende a eliminar
'não administrado'17 vida cotidiana, no entanto grandes zonas de pré-modernidade
a 'cotidianidade' permaneceu intacta até a primeira metade do século XX,
como Fredric Jameson mostrou: até então, 'apenas uma porcentagem mínima do social
e o espaço físico do Ocidente pode ser considerado totalmente moderno em
tecnologia ou produção ou substancialmente burguesa em sua cultura de classe ”.18
A partir da Segunda Guerra Mundial, com aquelas inovações que levarão ao
meios de comunicação e à constituição do psicopoder telecrático, e à informação
e tecnologias de computador, o processo de dissolver a cotidianidade em
'vida moderna' padronizada acelera rapidamente 19 - e eventualmente é o
a própria burguesia que desaparece, enquanto o capitalismo se expressa de forma cada vez maior
ferocidade sua tendência a se tornar mafiosa e analfabeta, embora este último ponto
não é feito pelo próprio Crary.
No final da década de 1960, surgem movimentos sociais com o objetivo de 'resgatar o
terreno da vida cotidiana '20 - o que acabará por levar, na década de 1980, ao que
Crary chama uma 'contra-revolução', 21 isto é, para a 'revolução' conservadora em
em que o indivíduo é 'redefinido como um agente econômico em tempo integral, mesmo no
contexto do “capitalismo sem emprego” '. 22 Assim começa uma série de transformações de
vida cotidiana, em primeiro lugar com a 'reorganização súbita e onipresente do ser humano
tempo e atividade que acompanham [a ascensão da] televisão '.23
Essas transformações levam a uma aceleração e complexificação que
começa em 1983 com o videocassete - que suspende a hegemonia do

Página 108

começa em 1983 com o videocassete - que suspende a hegemonia do


a programação de transmissão da televisão - e com a micro-computação, isto é, com
interatividade:

[Isso permite] a mobilização e habituação do indivíduo a uma


terminou o conjunto de tarefas e rotinas, muito além do que foi pedido a qualquer pessoa no
1950 e 1960. A televisão colonizou importantes arenas do tempo vivido, mas
o neoliberalismo exigia que houvesse uma extração de valor muito mais metódica
do tempo da televisão e, em princípio, de todas as horas de vigília.24

Como vimos no capítulo anterior, esse devir ocorreu como resultado do que
Deleuze descreveu como o surgimento das sociedades de controle que 'efetivamente operavam
24/7 '. 25
A micro-computação, então, leva a um desmantelamento significativo da calendário linear
das indústrias de programa26 - mas isso realmente não ocorre até depois do
surgimento da web em 1993. (Crary não menciona esta data, que é
no entanto, crucial, e ao qual voltarei em Automatic Society, Volume 2:
O Futuro do Conhecimento .) O estabelecimento total e perpétuo deste sistema,
no entanto, ocorre apenas após a introdução dos chamados dispositivos 'inteligentes' que têm
a 'capacidade de integrar o usuário mais plenamente nas rotinas 24 horas por dia, 7 dias por semana'. 27
Esta 'integração' de indivíduos psíquicos em padronizados e gramatizados
rotinas - e, portanto, no sistema técnico do qual esses indivíduos
tornar-se uma função técnica como multidões , ou seja, como digital artificial e
multidões convencionais dentro de um meio tecno-geográfico28 em que o humano
torna-se menos um recurso (o que Heidegger chamou de Bestand , reserva permanente) do que
um órgão funcional - na verdade os desintegra .
O devir funcional dos indivíduos, por sua vez, desintegra os sistemas sociais (em
o sentido de Bertrand Gille e Niklas Luhmann 29 ) e indivíduos coletivos,
porque não pode haver individuação psíquica que não participe de uma
individuação coletiva e vice-versa: nenhuma individuação coletiva é possível
sem a nutrição diacrônica trazida por indivíduos psíquicos - um
'nutrição' que consiste no que Simondon chamou de 'saltos quânticos' no psíquico
individuação, 30 o adjetivo 'quântico' referindo-se a processos de individuação
a uma intermitência incalculável . Voltaremos a isso.
Essa participação recíproca do psíquico e do coletivo só é possível em
a condição de que a individuação psíquica não pode ser redutível a coletiva
individuação, isto é, com a condição de que o singular não possa ser reduzido ao

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particular (para o calculável ), 31 que não pode ser curto-circuitado, antecipado e


negado através do cálculo de seus traços. A individuação real requer um
tensão dinâmica entre individuação psíquica e individuação coletiva, um
tensão que é sua condição mútua e transdutiva de individuação (através
uma amplificação transdutiva). 32
É precisamente essa dissolução do psíquico no coletivo que ocorre
com a tecnologia de redes sociais, ou seja, em multidões digitais convencionais.
No entanto, argumentarei no final deste livro que não só é possível, mas
absolutamente necessário mudar a organologia digital para que o terciário digital
retenção torna-se um fator de diferenciação para essas individuações e para o
amplificação transdutiva33 de seus potenciais para individuação , e a fim de
transformar o devir entrópico do Antropoceno em um devir neguentrópico
estabelecendo o Negantropoceno.

36. Intermitências do improvável


O que está em jogo aqui é a eliminação progressiva por ambientes 24 horas por dia, 7 dias por semana, de
aquelas intermitências que são estados de sono e de devaneio : 'Uma das formas
de desempoderamento em ambientes 24/7 é a incapacitação do devaneio
ou de qualquer modo de introspecção distraída. ' 34 É importante notar que Simone
Weil descreveu sua própria experiência de trabalho manual proletarizado em um
Fábrica da Alstom em termos diferentes, mas comparáveis. 35
O tema dos sonhos noturnos e diurnos, que foi o tema do
Academia de verão de 2014 em pharmakon.fr, é de interesse em relação a este livro
por duas razões. Por um lado, tomamos nota de uma observação do
o arqueólogo Marc Azéma no início de seu Préhistoire du cinéma , em
que ele analisa pinturas rupestres do Paleolítico Superior, tomando como seu
ponto de partida que 'o homem sempre “sonhou”. Ele compartilha essa faculdade com muitos
animais. Mas seu cérebro é uma máquina para produzir imagens muito mais avançadas [...]
capaz de ser projetado fora de seu “cinema” interno. '36 Nós argumentamos,
seguindo muitos outros (em particular Valéry), que essa capacidade de sonhar está no
origem de todo pensamento - sendo este último definido como a capacidade de sonhar o
condições de sua própria realização, sendo a organologia constituída por um poder
para realizar seus sonhos (um poder que é o de tekhnē em todos os significados, passado e
presente, desta palavra muito antiga que em latim é escrita como ars , e em francês como
técnica , depois tecnologia ). 37

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Por outro lado, e consequentemente, o poder de sonhar possibilidades em que


o sonho realizável consiste - possibilidades que aparecem primeiro, sempre e
estruturalmente como impossibilidades (e é por esta razão que é tão difícil e
paradoxal para pintar sonhos38 ) - relaciona-se com o fato de uma experiência e um
projeção do que Bonnefoy e Blanchot denominam, em sentido estrito, o
improvável , 39 e este é um poder de desautomatizar os automatismos que
constituem este poder.
O poder de sonhar pode desautomatizar seus próprios automatismos - assim como o
os impulsos constituem o desejo, embora este último os contenha, os retenha e os adie,
e, como tal, também constituem o "sublime", invertendo quase causalmente o
acidente em que constituem necessidade cega e fatal.40 'Há um profundo
incompatibilidade de qualquer coisa semelhante a devaneio com as prioridades de eficiência,
funcionalidade e velocidade '41 imposta pelo capitalismo 24/7, ou seja, pelos dados
economia e sua rastreabilidade automática, interativa e instantânea: 'Dentro
24/7 capitalismo, uma sociabilidade fora do auto-interesse individual torna-se inexoravelmente
esgotado, e a base inter-humana do espaço público torna-se irrelevante para a
insularidade digital fantástica. ' 42 Crary, dessa forma, descreve um estado de fato, mas
aquele que deve, no entanto, ser fortemente qualificado: ele nunca menciona qualquer
aspectos terapêuticos dessa reticularidade, como a formação de novos processos de
individuação coletiva e deliberativa. 43
Agora, assim como a aplicação de computação de alto desempenho a big data, que
leva Chris Anderson a concluir que a teoria se tornou obsoleta, ocorre no
forma de um estado de fato que pode e deve ser invertido em um estado de direito
constituindo a terapêutica deste pharmakon que é a retenção terciária digital,
assim também uma conta do capitalismo 24/7 implica a questão da passagem de
fato para a lei, a questão de 'como as capacidades e instalações técnicas existentes
poderia ser implantado a serviço das necessidades humanas e sociais, ao invés do
exigências de capital e império ”. 44 Devemos ver 'arranjos atuais, em
realidade insustentável e insustentável, como tudo menos inevitável e inalterável ',
e devemos 'articular estratégias de vida que desvinculem a tecnologia de
uma lógica de ganância, acumulação e espoliação ambiental ”. 45

37. Sonho, fato e lei


Questionando e desafiando este estado de fato é o programa político preciso
de Ars Industrialis. Ele presume que o desafio tecnológico que é o

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estado de choque contemporâneo deve ser entendido como duplamente epocal


redobramento fundado na retenção terciária como artificialidade em geral e como traço.
A passagem do primeiro momento para o segundo momento deste redobramento
requer uma invenção organológica suplementar, e esta é a científica e
programa tecnológico do Institut de recherche et d'innovation.
Esse estado de choque, que sempre começa com a instalação de um estado de fato,
pode e deve, por meio do trabalho de transindividuação - isto é, de vinculação (o
impulsos, mas também retenções secundárias psíquicas e secundárias coletivas
retenções) - constituem um novo estado de direito. Mas o sujeito do verbo constitui
aqui está o estado de choque, o que significa que é a especificidade do terciário
retenções envolvidas que devem ser pensadas, porque a retenção terciária é o
operador do choque e é o que deve se tornar constitutivo da nova lei.
Durante séculos, a constituição da lei por retenção terciária (neste caso, literal
retenção terciária) permaneceram ocultos por trás da referência à lei divina
autoridades. No Ocidente, a constituição da lei foi fundada no Livro,
mas a capitalização deste elemento fundamental é uma indicação clara do
caráter da relação que tinha com o pharmakon : sacralizado e
teocratizado.
Hoje, ao contrário de épocas anteriores, essa necessidade de pensar o pharmakon como tal não pode
mais ser ocultado, não apenas porque 'Deus está morto', mas também porque este
a desvinculação farmacológica agora é percebida e experimentada por todos
(incluindo aqueles para quem Deus não está morto46 ) - e, na França, isso está começando
com aqueles que votam na Frente Nacional.
Em outras palavras, agora é uma questão de trabalhar para desenvolver circuitos noéticos de
transindividuação digital, que atualmente ainda faltam severamente, com base
de um reconhecimento e de uma análise das especificidades do primeiro momento de
epocalidade improvável na qual devemos entrar - analisando não apenas o
estado de fato , mas também o estado de choque , ou seja, a especificidade epocal do digital
(intrinsecamente e completamente computacional) retenção terciária separada de
sua escória ideológico-consumista.
Esse programa é um sonho, dizem os céticos. Na verdade: os céticos são lúcidos,
e esse momento de ceticismo é necessário porque com ele aprendemos algo
essencial. Este programa de sonho postula que a retenção terciária prossegue
primordialmente de sonhar , e de um tipo específico de sonho: o noético
sonho de modo que possa se tornar pensamento, e de modo que seja sempre o começo
de qualquer pensamento verdadeiro , que é sempre negentrópico - ao passar pelo devaneio -

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isto é, na medida em que pode sonhar as condições de sua própria realização no curso
de um processo negantropológico.
O sonho que pensa leva a realizações (invenções técnicas, artísticas
criações, instituições políticas, empresas econômicas, movimentos de todos os tipos
e bricolagens sociais, todas inaugurações de novos processos de
transindividuação, participando frequentemente do que Patricia Ribault e Thomas
Golsenne chama 'bricologia' 47), que se tornam automatismos, e que
assim, perdem sua força onírica, ou seja, sua força noética - até uma nova intermitência
revive-os, redescobrindo o poder do sonho, desautomatizando-os.

38. Enfrentando o poder da totalização - o


direito e dever de desautomatizar sonhando
Eu argumento no próximo capítulo que o que eu acredito ser a passagem do fato para a lei
esperado e reclamado por Crary (embora estes não sejam seus termos) não deve ser apenas
teórica , como é o caso da terapêutica epistêmica de 'big data', mas também
prático e funcional em relação ao comportamento de dados , que, nas palavras de
Antoinette Rouvroy, opõe-se ao 'devido processo', 48 isto é, processual
regulamentação e às questões de interpretação da lei.
Ao afirmar que esta passagem de fato para a lei deve ser prática e
funcional , refiro-me em primeiro lugar a Kant e à sua questão da razão prática ,
e em segundo lugar para Marx, que postula que a lei é sempre a de um político
economia da qual se trata de fazer uma crítica - que postula que a
o direito é sempre e acima de tudo um direito econômico, questão que com Foucault
torna-se o de biopoder e biopolítica.
O capitalismo 24/7 é totalmente computacional e é, mais precisamente, capitalismo
concebido em termos do poder de totalização. Em outras palavras, visa através
suas operações para impor uma sociedade automática, sem a possibilidade de dis-
automatização, isto é, sem possibilidade de teoria - sem pensar, dado
que todo pensamento é um poder efetivamente exercido para desautomatizar e, como tal, um
poder de sonhar exercido por meio de exercícios ,49 relacionado às técnicas de si mesmo em
geral, e às práticas disciplinadas de hypomnēmata em particular, 50 mas também
aqueles sonhos científicos sonhados, concebidos e praticados por Bachelard.
Criticar, no sentido filosófico da palavra, sempre significa tomar
conta da necessidade de trabalho naquilo que é uma questão de criticar, e
contra o qual é uma questão de lutar. Lutar aqui significa (de um

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perspectiva farmacológica e organológica) para se tornar capaz de


tornando-se a quase causa de tal necessidade.51
O devir automático da sociedade requer - tanto racionalmente , isto é, da
perspectiva da razão teórica e prática, e funcionalmente , isto é, a partir da
perspectiva de racionalização econômica:52
uma refuncionalização da possibilidade de automatismos desautomatizantes;
que essa possibilidade se torne acessível a todos de direito, senão de fato;
que constitua o cerne da atividade econômica e do futuro industrial, em um
contexto onde a automatização tende cada vez mais a eliminar o emprego
e para exacerbar as ameaças entrópicas trazidas pelo Antropoceno.
O desafio é efetuar uma redistribuição massiva do tempo de pensamento [ temps de
songer ] com base nos benefícios temporais possibilitados pelos autômatos . Apenas
por meio de tal redistribuição, a solvência pode ser reconstituída - isto é, um crédito
apoiado por um credo - e a reconstituição de valores e 'cadeias de valor' que
seria não apenas econômica, mas social e prática, em um contexto de generalização
automatização e robotização, ou seja, do desaparecimento do tipo de
redistribuição que assumiu a forma de poder de compra mediado pelo salário
trabalho .
Tudo isso pressupõe uma reconceitualização fundamental da política e
direitos econômicos e na França uma reescrita da constituição, que por sua vez
requer uma redefinição dos objetivos e práticas da pesquisa científica e
educação, em um novo quadro epistemológico geral, e um novo digital
organologia (essas serão as questões abordadas no segundo volume do
Sociedade Automática ).
Todos esses pontos se enquadram no âmbito de uma transvalorização e podem e
devem ser vistos como aspectos contemporâneos de uma intermitência fundamental da qual
sonhos e sono são as condições elementares (e é assim que devemos ouvir
Prospero em The Tempest ). 53 Esta intermitência constitui a vida noética, segundo
para Aristóteles 54 como de acordo com Sócrates. 55
É por isso que, totalmente diferente do que o atual governo francês ou o atual
presidente do Mouvement des entreprises de France (MEDEF) faria, e
na sequência das análises iniciadas em Por uma nova crítica da política
Economia , defendemos a generalização da lei dos ' intermittents du
espectáculo ' 56 instituído em 1936 na França: apenas uma redefinição completa do trabalho
e valor a partir da consideração da intermitência como fonte de todos

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vida noética
produção de ,valor
isto é,
(decomo poder de desautomatização
negentropia), abrirá perspectivase,além
portanto, como fonte de tudo
de 24/7
capitalismo e o niilismo que realiza.

39. As bases organológicas do sono, sonho


e intermitência
As reflexões de Crary sobre dormir e sonhar são uma meditação sobre intermitência,
dos quais dormir e sonhar são as experiências mais elementares,
eles próprios fundados em uma cosmologia de alternâncias diurnas e noturnas
embutido em uma organologia do sono, isto é, fundado no fato de que este
elementaridade do sono - que é o nosso elemento, diz Próspero57 - assim como o de
o sonho que é seu suplemento deriva de uma suplementaridade elementar .

Crary aponta que, em Mauss, as técnicas do corpo afetam o próprio sono. 58 este
organologia do sono está inscrita em uma programmatologia59 que é uma organologia de
o cosmos, 60 um arranjo de programas cósmicos, planetários e estelares com
programas sócio-étnicos e sócio-técnicos, dos quais a astrologia é um antigo
manifestação que está na origem da astronomia, mas também na origem daqueles
calendários hipomnésicos que são os calendários que emergem das várias
formas de escrita. Essas calendaridades encontraram civilizações, estabelecendo civil e
regimes urbanos compostos por tendências sincronizadoras e diacronizadoras que
cruzam os processos de individuação psíquica e coletiva que têm
se sucederam desde o nascimento da humanidade.
Todas as agendas sempre estiveram envolvidas - e isso é muito antes do
aparecimento das formas calendáricas hipomnésicas da Antiguidade - o noivado
de intermitências, que são seus próprios fundamentos, ou seja, as fontes de suas
autoridade, a comemoração em vários registos da sua origem.61
Não há vida cotidiana no sentido de Lefebvre, ou seja, no sentido de existência
(distinto de e em subsistência por sua relação com consistências), sem
calendário abrindo a temporalidade de uma época - e não há calendário
sem intermitência.
Desde o início da sociedade humana, na medida em que estamos cientes, e até o
advento do capitalismo 24 horas por dia, 7 dias por semana, que acabou com a programação e
calendário articulou as várias formas de intermitência com o
tarefas comuns de subsistência, e têm feito isso em mais ou menos
forma terapêutica. 62 Como momento de exceção, a intermitência é o que garante a

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possibilidade de existência e a necessidade de consistência dentro da necessidade de


subsistir - uma espécie de subsistência que os chamados 'necessitados' e 'abandonados' são
incapaz de acessar.

Com o domingo como otium do povo63 dentro da experiência do sagrado e


para os religiosos, bem como com o otium secular do povo em que consiste
o direito e o dever de uma educação pública para todos, comprometida com a elevação de
a todos, muito antes de ser uma função econômica da produção, com o que Hegel
chamado de 'domingo da vida', que também é o assunto do romance homônimo de
Raymond Queneau, 64 com tudo isso, é a intermitência como base de
vida social que a festa ou a festa reafirma - e com ela a noética
dimensão de qualquer sociedade (como experiência e acontecimento do que Roberto Esposito
chama ' delinquere ' 65)
Existe uma organologia de intermitência, incluindo o totem, que é um de seus
formas elementares, e que para os australianos aborígenes combina com 'o
Sonhar 'para formar um recurso comum primordial para a desautomatização,
normalizado por programas sócio-étnicos. 66

40. A interpretação dos sonhos e


organologia
Interpretando La Jetée de Chris Marker como um filme premonitório ou sonho (ou como uma espécie
de pesadelo dentro do qual ainda sonhamos 67 ) preocupados com a questão, 'Como
alguém permanece humano na desolação deste mundo? ', 68 de passagem
Práticas de sonhar e dormir de Robert Desnos, 69 e mais geralmente
através da época do surrealismo, a leitura de Crary sugere ao meu pensamento (ao meu
sonhar) que, na sua liberdade fundamental, o devaneio poético e artístico instaura
uma intermitência (isto é, uma espécie de epokhē ) entre os dois momentos de uma dupla
redobramento epokhal, que se tece entre o nível psíquico e o
nível coletivo de transindividuação emergente (e aqui novamente devemos ler
Imaginação e invenção ). 70
O poeta e o artista, exteriorizando seus sonhos e devaneios, nos fazem sonhar
e alucinar um mundo em estado de choque, sob a influência de um choque mais
ou menos perto ou distante, e às vezes muito distante (o choque da carta, um
choque recebido pela primeira vez há quase três mil anos, ainda nos afeta), muitas vezes
profundamente reprimido, sistematicamente e socialmente escondido e negado. E a
ondas de choque que emanam deste choque mais ou menos próximo ou distante são, portanto,

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transformada pelo poeta e pela artista em bifurcações inauguradoras de novas


circuitos de transindividuação.
O artista, principalmente desde o alvorecer da era moderna e a aceleração da
individuação técnica da qual esta era procede, é um indivíduo psíquico
cuja individuação coincide com a de sua época como um conjunto de
individuações coletivas - e é esta característica específica de Marcel Duchamp que
fica claro quando confrontamos o processo de proletarização generalizada,
o advento que ele previu no início do século XX.71
Essa foi a consideração a que fui levado pela interpretação de Crary de La
Jetée : 'Marcador [...] situou um momento utópico, não no futuro ainda a ser feito
mas na imbricação da memória e do presente, na inseparabilidade vivida de
sono e vigília, de sonho e vida, em sonho de vida, como o inextinguível
promessa de despertar. '72 Com base nesta interpretação, Crary delineia um
história concisa do sonho, uma história no final da qual (isto é, hoje) um
encontra a ideia cada vez mais difundida "de que os sonhos são objetificáveis, que eles
são entidades discretas que, dado o desenvolvimento da tecnologia aplicável, poderiam
ser gravados e de alguma forma reproduzidos ou baixados ', 73 como se o sonho tivesse,
por sua vez, torna-se Bestand .
E, de fato, um artigo de 2013 publicado na Science intitulado 'Neural Decoding of
Imagens visuais durante o sono '74 descreve uma tecnologia para rastrear sonhos,
com base mais uma vez no aprendizado de máquina preditivo que há todas as razões para
acreditar, esvaziar sonhos do que constitui seu próprio poder: o que é previsível
sobre um sonho em tais condições (se de fato houver algo previsível
seja o que for) só pode ser o que constitui seu material automático .75
Agora, aquilo em que o sonho consiste , aquilo pelo qual ele pode nutrir o
projeção para vir de qualquer consistência através da qual este sonho
poderia funcionar, isto é, pensar, é precisamente o que não é apenas imprevisível, mas totalmente
improvável e, portanto, estritamente fruto da desautomatização - o nome de
que também é, em grego, epokhē .
O sonho seria, portanto, o que articula uma época feita de heranças
automatismos - formando um fundo pré-individual (e emergindo do
inconsciente, que é sempre, como Freud mostrou, "em si coletivo"76 ) - com
os poderes mais improváveis de individuação e invenção . Desta forma
produz voltas, mudanças de época, bifurcações decorrentes do quase-causal
lógica do desejo, ou seja, do inconsciente. É isso improvável - isto é,
incalculável - quase-causalidade que o capitalismo totalmente computacional tende a

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eliminar sistematicamente , serrando assim, como veremos, o próprio galho que


suporta isso.

Se há historicidade do sonho, como enfatiza Crary, 77 e se nesta história


sua facticidade fundamental pode se tornar o que leva ao sonho niilista do
negação do sonho , e se 'sonhar sempre escapará de tal [computadorizado]
apropriação [e mesmo se, além disso], inevitavelmente torna-se culturalmente figurado como
software ou conteúdo destacável de si mesmo, como algo que pode ser
circulado eletronicamente ou postado como um vídeo online ', 78 isso é porque o
o sonho é organológico por completo .
Tal perspectiva obviamente pressupõe uma crítica de Freud em particular e
psicanálise em geral, e talvez seja por isso que Crary pode escrever que 'nós temos
na era pós-freudiana há algum tempo ', 79 o que para mim parece altamente
proposição duvidosa. Pelo contrário, ainda vivemos em uma era pré-freudiana ,
e isso ocorre em primeiro lugar porque o próprio Freud não permitiu que seu próprio pensamento fosse
todo o caminho - ou seu próprio sonho, que cabe a nós interpretar.
Interpretar. A organologia dos sonhos (e do inconsciente) é a
interiorização e exteriorização do nunca finalmente resolvível
conseqüências da destacabilidade de órgãos artificiais e da resultante
tensões entre os órgãos somáticos e sociais, dentro do indivíduo psíquico
e dentro da sociedade, e como a experiência do indivíduo e do coletivo
retenção e protensão das unidades, que esses indivíduos podem ligar
desejo apenas por desvinculá-los - isto é, apenas se eles puderem desautomatizar o social
automatismos que ligam esses automatismos neurobiológicos.
O desejo é constitutivamente transgressivo - e há uma organologia de
transgressão: a própria organologia 80 procede dessa transgressividade. Isto é também
porque isso choca e entorpece.

41. Contra a naturalização ideológica de


técnica e noesis
Crary postula como princípio que nosso estado de fato pode e deve ser transformado
em um estado de direito. Concordamos, acrescentando que, para produzir tal passagem de fato para
lei (uma passagem pela epimētheia como o reflexivo après-coup deste
promētheia que é choque), devemos em nossa época especificar o inédito
aspectos (que são chocantes e atordoantes) da retenção digital terciária,
e colocar esta análise a serviço de uma invenção suplementar, pois temos

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avançou a ideia através de uma leitura da troca entre Daney e
Deleuze sobre tecnologias de controle.
Neste ponto, devemos retornar às breves reflexões de Crary sobre técnicas
desenvolvimento e inovação, em particular onde ele desafia o histórico
periodizações baseadas em invenções, inovações e mutações tecnológicas que
ele invoca para caracterizar nossa época como uma situação de transição.
Crary mostra que tal discurso sobre a transição serve a uma ideologia de
adaptação 81 para o que então equivaleria a um desenvolvimento autônomo de
técnica, uma ideia que ele rejeita, e que ele rejeita porque se baseia na naturalização
técnicas: 'A ideia de mudança tecnológica como quase autônoma, impulsionada por
algum processo de autopoiese ou auto-organização, permite muitos aspectos de
realidade social contemporânea a ser aceita como necessária, inalterável
circunstâncias, semelhantes aos fatos da natureza. ' 82 E, de fato, a teoria do self
organização, assim como as tecnologias 'bottom-up' 83 que parecem orquestrados como
sua exemplificação e concretização, muitas vezes serve a uma ideologia libertária - tal
como, por exemplo, aquele defendido por Jimmy Wales, fundador da Wikipedia. Nisso
contexto, tal teoria leva a uma concepção darwiniana do social (que não é
o do próprio Darwin - nem, claro, é a concepção dos teóricos de
autopoiese, Umberto Maturana e Francisco Varela) que é inerente ao
tendência 'naturalística' (isto é, biocêntrica e neurocêntrica) do cognitivo
ciências.
A teoria da auto-organização, quando interpretada a partir de um cognitivista
perspectiva, leva a negar qualquer papel para a heteronomia, e principalmente para o
artefato (isto é, para retenção terciária) como um fator heterônomo primordial em
individuação noética. E, nas redes de dados do comportamento de dados, o
a automatização do sistema é baseada em uma heteronomia oculta que é aplicada como
um sistema 'de cima para baixo' para um material 'de baixo para cima', tratando-o quase na velocidade da luz, então
que esse tratamento de certa forma o precede , e o faz submeter-se a uma
performatividade de um tipo muito específico, através do qual se naturaliza ou
providencializa-se (assim como a mão invisível do mercado pode parecer
Providence - que é para a indústria de dados totalmente computacionais, mas nós
deve aqui lembrar a defesa de Greenspan quando ele enfrentou o Congresso dos EUA).
A naturalização das condições de individuação psíquica e coletiva -
isto é, da vida noética - é característica do programa cognitivista em sua
versão dominante. É o que permite negar a necessidade, imposta pela
a situação organológica e farmacológica, para prescrições terapêuticas
e decisões: naturalizar tecnologia é também naturalizar o mercado. Está dentro

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desta forma que a ciência cognitiva (e com ela, e em primeiro lugar, Noam
Chomsky, que "naturaliza" Descartes) é feito para servir "espontaneamente" a um
tecnologia de gestão e marketing cada vez mais tóxica.
Este também é o caso para entendimentos evolutivos de técnicas, que tendem a
naturalizá-lo, ocultando as dimensões sociais, econômicas e políticas em
trabalho: 'Na falsa colocação dos produtos e dispositivos mais visíveis de hoje dentro
uma linhagem explicativa que inclui a roda, o arco pontiagudo, tipo móvel,
e assim por diante, há uma ocultação das técnicas mais importantes inventadas em
nos últimos 150 anos: os vários sistemas de gestão e controle de seres humanos
seres. ' 84 Além do fato de que este comentário merece mais explicação (o que é
sendo referido aqui como 'técnicas' deve ser especificado, bem como o que é
significado por 'importante'), a questão é saber por que este gerencial
a tecnologia é eficaz .
Minha tese é que sua eficácia decorre, em primeiro lugar, do aproveitamento de um estado de
fato que não recebeu crítica , a partir de um estado de choque que provoca
e que, na ausência do trabalho de produção de novos circuitos de
a transindividuação, não produz o novo estado de direito que exige.
Crary mostra que o capitalismo 24/7 que é totalmente capitalismo computacional
sempre se move mais rápido do que esta lei. O que ele adiciona, que é muito original e
útil, é que o capitalismo 24/7 nos precede e está sempre lá diante de nós,
justamente por nos privar de fato do direito de sonhar, e até de dormir, isto é,
aniquilando todas as formas de intermitência e, portanto, de qualquer momento para
pensamento. Ele impõe 'a manutenção calculada de um estado contínuo de
transição',85 tudo em nome do desenvolvimento tecnológico e da inovação.
No entanto, tentaremos mostrar nos capítulos seguintes que ainda há tempo
pensar - sonhar as condições da realização dos sonhos - no
mundo contemporâneo, e que essa possibilidade passa por um novo pensamento de
automatismos e desautomatização, por meio dos quais os autômatos virão para servir
desautomatização, que é uma questão de conceber sistemas e infraestrutura
baseado na retenção terciária digital.
É necessário que isso ocorra porque o capitalismo totalmente computacional é
estruturalmente autodestrutivo, isto é, absolutamente entrópico - e é o
responsabilidade de todos, da Crary a nós mesmos, para criar as condições para
estabelecendo uma dinâmica negentrópica a partir do potencial contemporâneo para
automatização e desautomatização.

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42. Farmacologia da integração funcional


Para pensar isso devemos combater as 'linhas explicativas' ideologizadas por
estupidez a serviço da financeirização especulativa. Mas isso significa que devemos
sempre repensar e criticar as tentativas de conceituar rigorosamente os conceitos técnicos
evolução e seus efeitos na sociedade - por exemplo, o conceito de técnica
linhagem apresentada por Simondon para pensar o que ele chamou de concretização como
integração funcional e amplificação transdutiva .
Todos esses conceitos são bastante receptivos a uma leitura libertária que
interpretá-los como descrevendo uma autonomia fundamental das técnicas - e
Simondon poderia ser utilizado a serviço da ideologia do marketing, assim como
Foucault foi usado pelos neoliberais e assim como Darwin está sendo hoje
sistematicamente instrumentalizado.
Uma reinterpretação do pensamento de Simondon a respeito das realidades contemporâneas
é essencial. E é tanto mais essencial quanto o que dá origem à tecnologia
ambientes geográficos em que os indivíduos psíquicos se tornam, por meio de
integração, funções do aparelho de produção e consumo é um
processo de concretização (no sentido Simondoniano) do sistema técnico
que a própria infraestrutura 24 horas por dia, 7 dias por semana, forma uma integração funcional do biológico,
automatismos psíquicos, sociológicos e tecnológicos. Isso forma o que Simondon
chamado meio associado,86 mas, neste caso, de um novo tipo, e ele não
prever.
Os conceitos de Simondon podem ser usados pela ideologia libertária porque, como os de
Freud (e como todos os conceitos - que são conceitos apenas porque não são
divina), eles são incompletos: eles exigem que sua individuação seja continuada
através do processo de transindividuação tornado possível e impossível por
os artefatos digitais de integração e desintegração funcional que constituem o
bases organológicas e farmacológicas da governamentalidade algorítmica. Esta
deve ser realizado extraindo as consequências dos seguintes problemas:
Simondon nunca teorizou o processo de individuação técnica , mesmo
embora ele postulasse, por um lado, que a máquina é um indivíduo técnico
que substitui o porta-ferramentas individual que era o trabalhador, e, por outro
lado, que nenhum indivíduo pode aparecer ou ser concebido fora do processo de
individuação da qual emerge.
Como já apontamos, na mecanologia de Simondon , que é a
estudo da concretização dos técnicos, não há

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farmacologia .
Tudo isso se soma ao fato de que o arranjo entre o psíquico, o
o técnico e o social não são problematizados .
Ao forjar os conceitos de mecanologia, integração funcional, concretização,
meio associado e amplificação transdutiva, Simondon forneceu um
aparato teórico singularmente prenhe de uma compreensão da
sociedade. Mas este último, na medida em que constitui uma nova etapa do triplo
processo de individuação psíquica, coletiva e técnica, também dá origem a novos
problemas que exigem novos conceitos.

43. Transições e mudanças de fase


Posto tudo isso, vamos retornar ao comentário de Crary sobre o
imposição de um estado de transição contínuo - isto é, permanente. Esta
estado de fato indubitável avança, mas também é uma fábula (e mais precisamente
uma 'narrativa' 87) que é tanto mais eficaz na medida em que é auto-sugestivo,
tendo sua fonte no que Joseph Schumpeter descreveu como 'criativo
destruição'88 - e do qual o estado de bem-estar, conforme concebido por Roosevelt e
Keynes era um estado de direito consolidado em escala internacional por meio do
Declaração da Filadélfia, como explica Alain Supiot. 89
É este estado de direito que foi liquidado pelo neoliberalismo do
revolução conservadora, e tem feito isso a fim de restaurar um estado de fato e
para melhorar uma taxa de lucro que no início dos anos 1970 estava em declínio significativo. 90
Esta restauração foi imposta a fim de criar uma guerra econômica global entre
nações, uma guerra chamada globalização - e foi efetuada explorando o
meios audiovisuais, eles próprios globalizados. No precedente
período, essas 'indústrias do imaginário', como eram chamadas por Patrice
Flichy, 91 constituiu uma indústria de sonhos a serviço do capital: Hollywood,
fábrica de sonhos.
A virada neoconservadora e ultraliberal cria uma indústria de sonhos ruins e
pesadelos, explorando sistematicamente as unidades - e as unidades destrutivas -
que não pode mais ser limitada pelo desejo. Então, começando em 1993 com o digital
reticulação, e após o colapso final do bloco oriental, o 'antiquado'
revolução conservadora abre caminho para um libertarianismo ultraliberal92 que
explora mimetismo, exibicionismo e voyeurismo por meio de uma mídia digital que forma
novas multidões artificiais, mas que também constituem um laboratório de novas formas de
Página 122

individuação, que surgem como alternativas para separar o consumismo e


que tornam a crítica do novo conservadorismo altamente complexa.
Durante este tempo, no entanto, a destruição criativa se transforma em destruição destrutiva,
algo que se torna visível, mesmo que não fique totalmente claro (longe de
it), com a crise de 2008. E é uma alternativa ao esgotado
modelo consumista que a economia de dados e mais geralmente a 'iconomia' (como
Michel Volle chama de 93 ) é imposto com base em um novo choque causado pelo
aparência da web - levando, com redes sociais e big data, ao
dissolução da vida cotidiana por meio da gramatização automatizada das existências.
Marc Giget mostrou que a primeira questão levantada por esta economia, que
aguarda seu estado de direito, é outro estado de fato - aquele que acompanha esse estado de
fato que Anderson afirma ser intransponível, em termos de 'fim da teoria'.
Este outro estado de fato está em grande parte ocluído na França: o fato de que a destruição
de emprego pelo digital parece nesta economia estar sempre mais
importante do que a criação de novos empregos. 94
É a partir desta questão que devemos criticar a 'narrativa' do
transição permanente. Esta história assume que o modelo de destruição criativa
poderia continuar até o infinito, o que é absolutamente falso, não apenas porque o
finitude de recursos claramente restringe 'crescimento' (que é o nome atual para
'destruição criativa'), não apenas porque produz externalidades negativas que
são cada vez mais caros e tóxicos para todo o sistema, mas também porque, além disso,
à pressão especulativa sobre o poder de compra exercida desde a década de 1980 que
em última análise, levou ao sistema de hipotecas subprime, agora está destruindo o
par funcional 'emprego / poder de compra', ou seja,
produção / consumo.
É difícil decidir se o próprio Crary leva a sério a auto-sugestão
e uma fábula autorrealizável de transição permanente - como ele parece sugerir quando
escreve que 'nunca haverá um "catching up" de uma situação social ou individual
base em relação aos requisitos tecnológicos em constante mudança '95 - ou se, em
pelo contrário, ele o denuncia. Se o que ele está dizendo aqui é que a técnica vai
sempre continuar a individualizar, ou (e para nós isso é a mesma coisa) que o de-
fase da alma noética que é a mudança de fase do indivíduo psíquico consigo mesmo
(que para Simondon constitui a dinâmica da individuação psíquica) reside na sua
individuando-se coletivamente, e no fato de que este coletivo é
organologicamente e, portanto, tecnicamente constituído, e que técnico
individuação é o que leva à resolução de mudanças de fase apenas ao custo de

Página 123

instigando novas mudanças de fase, 96 e essa individuação é, portanto, sempre em relação


transição, isto é, em equilíbrio metaestável (portanto, em desequilíbrio relativo) -
se ele está dizendo tudo isso, então podemos apenas concordar.
Mas se ele está sugerindo que essa individuação sempre e para sempre funcionará
contra a individuação psíquica e contra a individuação social, então nós
deve discordar: tal devir (que seria a extensão linear do
curva atual de inovação tecnológica qua destruição destrutiva) é
inevitavelmente autodestrutivo porque a individuação técnica pode continuar apenas
com individuação psíquica e coletiva - e é atualmente destrutiva na
muito curto prazo, e não apenas nos planos ambiental e mental, mas também nos
o plano econômico. Na falta da ocorrência de uma bifurcação histórica,
tornar - se militarmente autodestrutivo - 'big data' sendo projetado com o propósito de
vigilância de dados em relação não apenas ao marketing, mas também à 'inteligência' militar,
cujos pontos de extremidade agora incluem drones, bem como mísseis.
A fábula da transição permanente nos faria acreditar que uma constante,
transformação acelerada do mundo pela própria inovação tecnológica
controlada por marketing especulativo, é inevitável. Nos faria acreditar
que não há alternativa . Opor-se a esta fábula é afirmar que estamos de fato
vivendo uma transição - que pode ser entendida com base no
metáfora da 'metamorfose' como o surgimento de novas técnicas somatopsíquicas
e formas e organizações sociais - mas que esta não é apenas uma tecnologia
transição (em primeiro lugar porque nada é meramente tecnológico) e, em vez disso, é
uma crisálida organológica em três dimensões constituindo três correlatos
individuações , isto é, ocorrendo por meio de um processo de psiquiatria, técnica e
transindividuação social, embora haja conflitos entre e dentro
essas três dimensões.
É uma questão de saber o que exatamente está em transição. E mais precisamente é
uma questão de saber a quais processos de individuação se está se referindo. Para
investigar esta questão, a abordagem organológica analisa a evolução do
as relações transdutivas que conectam os órgãos somáticos, órgãos artificiais e
organizações sociais, sendo esses órgãos formados por meio dessas relações e
através de sua evolução, de modo que sejam constituídos pelo que Simondon chamou
amplificações transdutivas. 97

44. Transição, sonho e


transindividuação - para o

Página 124

Negantropoceno
Claramente, uma transição está em andamento e é entre dois modelos industriais:
consumismo, baseado no taylorismo, as indústrias culturais (conforme descrito por
Adorno) e o estado de bem-estar destinado a redistribuir direta e indiretamente
ganhos de produtividade na forma de salários de funcionários que não são apenas
produtores, mas consumidores, isto é, dotados de poder de compra;
uma sociedade totalmente automatizada onde o emprego desapareceu e, portanto,
onde os salários não são mais a fonte de poder de compra, por sua vez implicando
o desaparecimento do produtor / consumidor, o que claramente exige a
instituição de um novo processo de redistribuição - redistribuir e não comprar
poder, mas tempo : o tempo de constituir formas de conhecimento (incluindo
adquirir conhecimento, isto é, conhecimento das práticas sociais que regem o uso
valores e valores de troca de acordo com os valores práticos e sociais
valores).
O conhecimento leva tempo. Demora a noite para dormir e sonhar, e durante o dia para
pensar, refletir e agir determinando o conteúdo de bons e maus sonhos noturnos
e devaneios para materializá-los e transmiti-los e recebê-los
de outros, e também para lutar: para aprender o que resulta de sonhos e devaneios,
as reflexões, teorias e invenções de outros. Leva tempo para confrontar o
tempo de sonhos realizados e desrealizados, tempo talvez para o que o australiano
Aborígenes chamados de 'Sonhar': hora de deliberar e decidir, inscrevendo
-se em novos circuitos de transindividuação formados por esses sonhos, e por
perseguindo- os através de bifurcações que os desautomatizam.
Essa transição, que também é um momento específico de intermitência, se for para levar
positivamente ao seu fim, requer a invenção suplementar de uma política
organologia , visto que o que está em jogo e o que está surgindo no final deste
'metamorfose' é outra organização social apoiada por novos órgãos digitais
- produzir um novo 'sistema técnico' no sentido de Bertrand Gille. 98 A origem de
esta metamorfose reside no choque inicial desta transição, que deve ser
socializado e configurado por meio de uma nova organização social, ela própria
transindividuado por meio de invenção terapêutica e estimulado pelo novo
Pharmakon .
Existem transformações tecnológicas, e entre elas, algumas provocam
mudanças do sistema técnico. Esse é o caso da tecnologia digital. E
entre as mudanças do sistema técnico, algumas provocam mudança civilizacional:
este foi o caso da escrita à mão e para impressão, e é claramente também o

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este foi o caso da escrita à mão e para impressão, e é claramente também o


caso para o sistema técnico digital. Mas quando este tipo de transformação
ocorre, na verdade dá origem a uma nova forma de vida humana, como aconteceu no
época do Paleolítico Superior e depois do Neolítico.
Uma transformação dessa magnitude é telúrica no sentido de que, deslocando o solo
sobre o qual foram construídos os edifícios mais sólidos e antigos, ele tomba
todos os aspectos dos fundamentos da vida, e não apenas da vida dos seres humanos. Isto
é uma transformação dessa magnitude, tão extraordinária que parece ir além
os limites da História e da Proto-História, a que nos referimos como Antropoceno.
O que está em jogo na nova organização social que devemos sonhar, conceber e
perceber - isto é, estabelecer e instituir como a therapeia do novo pharmakon -
é o tempo de conhecimento que pode e deve ser adquirido por meio
automatização, tempo que se trata de redistribuir . Para fazer isso, devemos
fazer uma saída do taylorismo, keynesianismo e consumismo organizando o
economia e sociedade de forma diferente, incluindo a elaboração e transmissão de
o próprio conhecimento . E conseguir isso requer uma invenção suplementar levando
a uma invenção categorial , isto é, a uma mudança epistêmica fundamental em si
abrindo para uma reinvenção das instituições acadêmicas, bem como do editorial e
indústria editorial. 99
Antecipar e preparar isso, ou seja, mobilizar e formar as forças sociais
capaz de suportá-lo e inventá-lo, devemos antecipar o novo choque que irá
acontecerá em breve - e isso será extremamente brutal, porque carrega dentro de si o
fim do emprego. Devemos nos engajar resolutamente e sem demora no social
mudança exigida pelo atual período de transição que passa por este novo
choque tecnológico de automatização generalizada e, portanto, de robotização.
A mutação das condições de produção em curso significa que a
saída do mundo industrial baseada no emprego e na redistribuição via
os salários vão ocorrer, não importa o quê. Falha em antecipar e negociar isso
a mudança só vai provocar uma explosão de violência.
Ou automatização generalizada - cujos efeitos estão sendo sentidos em todos
dimensões da existência e em todos os setores da economia, desintegrando o
um (existência), bem como o outro (a economia) - ocorrerá através da pura
força de fato, desencadeando um choque de interesses particulares e nacionais, ou levará
ao estabelecimento de um novo estado de direito que deve se tornar objeto de um
negociação global em todos os níveis locais e como a constituição do que, tomando emprestado um
termo de Mauss, chamamos de internacional . 100
É papel e interesse absolutos e prioridade urgente da Europa defender

Página 126

por este outro caminho no nível das organizações internacionais que são os
Nações Unidas, Organização Internacional do Trabalho, Comércio Mundial
Organização, o Banco Mundial e o Fundo Monetário Internacional, mas também
dentro do World Wide Web Consortium.
Antes de examinar este assunto em maiores detalhes, que é o cerne deste livro,
e antes de continuar a analisar, da perspectiva de um governo do futuro ,
o conceito de governamentalidade algorítmica que descreve a estrutura geral
dentro do qual as condições de choque foram estabelecidas, devemos lembrar
alguns princípios elementares com respeito à evolução técnica da vida noética,
a fim de analisar as possibilidades funcionais de articulação das evoluções de
técnicas com o tempo de sonhar.
A governamentalidade algorítmica imposta pelo capitalismo computacional 24/7 irá
tornar-se uma sociedade automática (ao invés de uma 'des-sociedade') apenas se fizer
técnicas servem arranjos entre os tempos de intermitência e os tempos
submetido à subsistência, entre automatismos e sua desautomatização, o
última projetando consistências. Em uma sociedade onde o conhecimento se torna o
função produtiva primária (e o primeiro, senão o único a ter visto isso
era Marx), o novo valor que irá refundar a economia e a política não
mais o tempo de emprego, mas o tempo de conhecimento, ou seja,
negentropia , constituindo uma negantropia e abrindo a era do
Negantropoceno .

45. Expressão de tendências e digital


loucura
Para pensar a funcionalidade de tais arranjos negantrópicos entre o tempo
de autômatos (isto é, de técnicas) e o tempo dos sonhos (isto é, o tempo de
conhecimento - considere o sonho de d'Alembert 101), devemos mobilizar o
conceitos de André Leroi-Gourhan e Bertrand Gille e coordená-los com
Conceitos Simondonianos.
Leroi-Gourhan mostrou por que e como, quando observamos a evolução no campo da
técnicas, devemos sempre distinguir entre tendências técnicas e técnicas
fatos - fatos que muitas vezes são expressões de contra-tendências. Por exemplo,
quando um grande produtor de energia, como uma empresa de petróleo ou eletricidade, compra um
empresa de energia renovável, geralmente é uma expressão negativa da tendência
suportado por estes novos tipos de energia: o operador compra o novo operador, se não
'kill' it (uma expressão comumente usada nessas operações), pelo menos para controlá-lo

Página 127

e conter a tendência evolutiva que expressa, isto é, a fim de


sujeitar esta tendência à lógica e dinâmica retrógrada do histórico
interesse do comprador - retrógrado naquilo que até então era inovador,
por meio do qual uma receita segura poderia ter sido gerada anteriormente,
torne-se arcaico.
Muitos desenvolvimentos tecnológicos potenciais são, portanto, desviados e invertidos por
realidades do mercado (que são hoje os principais, senão os únicos prescritores de
fatos técnicos). Do ponto de vista da organologia geral, o jogo de
tendências técnicas e contra-tendências como fatos técnicos é sempre
arranjado transdutivamente com o jogo de tendências psíquicas e contra
tendências (como os pares Eros / Thanatos, libido / pulsões, realidade / prazer,
sublimação / regressão, e assim por diante) e com as tendências sociais (formando
equilíbrios metaestáveis compostos de tendências sincrônicas e diacrônicas
contra-tendências).
A corrente neoliberal é imposta ao assumir o controle desses arranjos por meio do
sistema econômico, articulando-o direta e funcionalmente e integrando-o com
a evolução do sistema técnico, e assim causando um curto-circuito no outro
sistemas sociais (que concretizam e metastabilizam os processos de
individuação) com o risco de destruí-los, ou seja, de
indivíduos psíquicos em desintegração. Mas, ao mesmo tempo, longe de libertar o
potencial evolutivo suportado pelo sistema técnico na forma de
tendências no sentido de Leroi-Gourhan, refreou e reprimiu sua expressão
na direção de seus próprios interesses, o que é particularmente perceptível em
a evolução da web.102
Em geral, o jogo da individuação psíquica e da individuação coletiva, que
se tece ao escrever uma história composta por circuitos de transindividuação, é
possibilitada pela individuação técnica 103 que condiciona a conservação de
vestígios em todas as suas formas e, consequentemente (e através do que chamei
sistemas retencionais), condiciona tanto a metastabilização do diacrônico quanto
o sincrônico e o compartilhamento do transindividual.
O 'suplemento' técnico é de um modo geral uma retenção terciária na medida em que
constitui uma terceira memória funcional (como condição vital) para o técnico
coisa viva que é o ser noético. Noesis ocorre apenas de forma intermitente104 por
distinguindo, dentro do tempo normal, aqueles tempos extraordinários quando
forma de consistências. Noesis entra em sua plenitude atual, como o conhecemos
desde o Homo ludens , 105 e como nos reconhecemos nele, apenas com o

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início da pré-história da gramatização que começa com a


aparecimento de retenções terciárias hipomnésicas rupestres, que Marc Azéma
apresentados como projeções de sonho (tal seria a especificidade do Homo ludens ),
e que irá engendrar o hipomnuta que está na base do
poderes das grandes civilizações proto-históricas e históricas.
No que diz respeito a essas épocas de gramatização, a história contemporânea da
exploração industrial de retenções terciárias hipomnésicas por meio do digital e do
economia de dados é excepcional na medida em que os articula funcionalmente com o
retenções psíquicas secundárias de indivíduos a serviço de atividades puramente industriais
e fins econômicos, assumindo assim o controle informatizado da formação de
retenções secundárias coletivas que são a base da transindividuação - isto é
sem precedentes e não pode durar: leva à loucura.
Isso leva à loucura porque é baseado em uma repressão automatizada do que, em
a alma noética - isto é, a alma desejante e idealizadora, transformando suas pulsões
em investimentos - potenciais individualizados para individuação escondidos em
fundos pré-individuais na forma de tipos de traumas, ou seja, de inadimplências e acidentes
gerado a partir de feridas que aguardam a liberação por meio de uma individuação capaz de
tornando-se uma quase-causa. Veremos nos próximos dois capítulos como algoritmos
a governamentalidade reprime (em ambos os sentidos) esses potenciais de individuação.
Traumatipos são feridas que a alma noética trata com o sonho. Individuação é
o que transforma esse cuidado onírico em cuidado socializado por meio da relação com o outro
almas noéticas afetadas por outros tipos de trauma que criam um eco. Técnico
tendências, que são tendências organológicas, são elas próprias portadoras de
potenciais para a liberação de tais tipos de trauma. Mas eles também podem ser desviados
em fatos técnicos que, longe de contribuir para a expressão destes
traumatypes, reprima-os. No contexto contemporâneo, essa repressão ocorre por
assumindo o controle dessas relações, como veremos com Berns e Rouvroy.

46. Fatos técnicos e o fim do trabalho


Tudo descrito por Crary em sua análise do capitalismo 24/7 equivale a
o que Leroi-Gourhan chamou de fatos técnicos. Mas, por baixo desses fatos, existem
tendências técnicas que compõem com tendências psíquicas e tendências sociais
- que por sua vez compõe com eles. Essas composições formam o transdutor
relações a que nos referimos anteriormente.
Constituir um estado de direito além do estado de fato contemporâneo é instituir
a possibilidade e a obrigação de deliberar sobre essas tendências - e é

Página 129

para reencontrar o conhecimento , como a estrutura transindividual de tais deliberações,


sobre a consideração de invenção suplementar (na dimensão organológica
de qualquer epistēmē ) e na invenção categorial (como constitutiva de 'regimes de verdade'
estabelecidas por meio de processos de individuação), como se verá mais adiante.
Por meio da composição e da amplificação da transdutividade das três esferas,
tendências encontram expressão na forma de fatos que, na maioria das vezes, escondem
essas tendências. Isso ocorre porque o marketing se apodera dessas tendências,
difratando-os. A difração de tendências começou não com marketing, mas
com os primeiros grupos humanos conhecidos - isso é o que Leroi-Gourhan estabeleceu,
inicialmente estudando as tribos asiáticas do Pacífico que ele visitou no final
1930.
O marketing hoje tem como objetivo facilitar a penetração de técnicas
tendências por 'difratá-los' (isto é, limitando-os ou mesmo invertendo-os, como
vimos) em ambientes sociais para que se constituam politicamente e
sínteses locais territorialmente unificadas do que Bertrand Gille chamou de sistemas sociais.
Como tal, o marketing estratégico, cujos objetivos são mundiais, é um avatar do que nós
conceber de forma mais geral na história da técnica o processo de inovação, mas
em um nível global e ignorando as restrições locais.
A inovação consiste em ajustar a individuação do sistema técnico (o que
Gille chamou de evolução técnica) e a individuação dos sistemas sociais
(individuação coletiva, e a individuação psíquica daqueles que contribuem
para a formação e manutenção desses sistemas sociais). As estratégias do
revolução conservadora, e do ultraliberalismo em geral, consistiu
em curto-circuito os processos políticos que governam a inovação - isto é, de
mudança prevista com base na consideração deliberativa de
mudança: o que chamamos de progresso.
Esta eliminação do poder político, que normalmente é derivado da política
debate, tendo ambos sido desacreditados (tornados inúteis, reduzidos a nada - nihil ),
e que também é chamado de governança, foi efetuada garantindo que
o marketing dita as direções e condições da inovação, e o faz no
nome da guerra econômica, apresentado (e invertido nos discursos políticos
justificando esta guerra) como a 'batalha por empregos'.
O discurso político, portanto, supostamente precisaria se adaptar a esta guerra para
para 'salvar empregos', embora os senhores desta guerra estejam de fato envolvidos em uma guerra
contra o emprego, isto é, para reduzir as folhas de pagamento por 'downsizing' e pitting
territórios nacionais e regionais uns contra os outros. Isso geralmente leva a estes

Página 130

territórios à falência, e não apenas na Europa, 106 mesmo que o último seja
sem dúvida, o grande perdedor nesta virada do capitalismo - e este é o principal
importância dos resultados das eleições europeias de 25 de maio de 2014.
Desta forma, a inovação que produziu a destruição criativa do
o capitalismo consumista do século vinte tornou-se o destruidor funcional
dos sistemas sociais, e o fez por meio de uma desintegração funcional em que é
não apenas indivíduos psíquicos que se transformam em segmentos divididos: regiões
e territórios, onde individuações coletivas tinham até então sido produzidas e
sintetizados, também estão sendo desintegrados. Mas este tipo de associal (isto é,
anômico) funcionar obviamente não pode durar, e não pode durar porque vai alcançar
seu ponto final: em breve não haverá mais trabalhos para eliminar.

47. A quase-causalidade do próprio capital


À medida que a destruição criativa se transforma em destruição destrutiva, a transformação tecnológica
e as bifurcações que produz fornecem vantagens competitivas para
negócios na guerra que estão empreendendo em escala planetária, mas à custa de
mobilizando e destruindo todos os recursos terrestres disponíveis - físicos, biológicos,
mental e retencional (herança).
Neste contexto, as mutações regulares do sistema técnico agora global continuam
para acelerar, e os choques tecnológicos resultantes ocorrem em um aumento
ritmo que o capitalismo totalmente computacional visa explorar economicamente, apenas
pois visa produzir um estado de estupor que o deixará livre para desfazer os circuitos de
transindividuação que são o legado de vários milhares de anos de civilização. Isto
é uma página singular do redobramento duplamente epokhal que aqui está sendo escrito, um
página triste, onde todos sentem que todo o futuro da humanidade está em
estaca.
O que Gille descreveu como a sucessão de desajustes e reajustes que
ocorrem no curso da história humana entre sistemas técnicos e sociais
sistemas em um ritmo acelerado - uma sucessão que se torna dramatizada,
consciente e tematizado após a revolução industrial - corresponde a cada
ocasião para o que ocorre entre as duas formas de epokhē que são, em uma
lado, o choque tecnológico que interrompe e suspende o estabelecimento social
práticas, e, por outro lado, as novas práticas sociais que surgem em sua
conseqüência, gerando circuitos de transindividuação constitutivos de uma nova época.
Isso corresponde à passagem de uma invenção suplementar para um categorial
invenção que forma novos sistemas retencionais.

Página 131

Por vinte anos, a precipitação da inovação teve dois aspectos: Ocidental


a tentativa estratégica do capitalismo de manter o controle de sua extensão mundial; e
uma factualidade tecnológica cujo tempo veio via gramatização digital, quando
a escrita reticular industrializada e automatizada foi generalizada com a web.
A capacidade do capitalismo global de fazer o que não planejou nem desejou.
sua própria necessidade 107 é surpreendente e admirável: em poucos anos, o que
Fred Turner chamado 'utopia digital' 108 tornou-se o novo regime de
governança capitalista via governamentalidade algorítmica e, principalmente, por meio de
aqueles que John Doerr, 'gerente do fundo de capital de risco Kleiner Perkins,
chamados de “quatro cavaleiros do apocalipse” '. 109 Isso só foi possível
porque há também uma força quase causal em ação no próprio capital (uma quase
causalidade do capital), através da qual se apodera dos eventos acidentais que
os provoca e os transforma, em um après-coup , performativa e retroativamente em
uma quase-causa - como quando se apoderou das críticas feitas pelas teorias que
emergiu de sua desautomatização. 110
Isso porque o capital totalmente computacional transindividua a técnica
individuação de forma profundamente irracional, que se transforma em social
individuação. O problema é que essa 'individuação' é entrópica e leva a
desindividuação.
Até agora, ele compensou e "corrigiu" sua irracionalidade integrando
a crítica que ela própria deu origem. Agora, no entanto, algorítmico
a governamentalidade tende a eliminar estruturalmente essa crítica, substituindo-a por
correção automática em tempo real , e veremos como Berns e Rouvroy
descrever este processo. Este devir é uma perda do espírito do capitalismo, pois
analisado por Weber e depois por Boltanski e Chiapello, e que eu mesmo
tentaram descrever em The Lost Spirit of Capitalism .
Até que ele perca completamente sua mente e espírito, a força do capitalismo é quase
causal, e consiste em transformar os efeitos indesejáveis que gera em
necessidades, isto é, em quase-causas de seu poder. Portanto, não podemos seguir Crary
quando ele escreve que a televisão e outros aparelhos relacionados "fazem parte de uma rede maior
estratégias de poder em que o objetivo não é o engano em massa, mas sim estados de
neutralização e inativação, em que se perde o tempo ”.111 O
aparelho em questão - especialmente aqueles dispositivos que surgem com a reticularidade de
24/7 capitalismo - não foi fruto de estratégias de poder, mas da concretização
de um processo de exteriorização tão antigo quanto a humanidade, que é
fundamentalmente acidental, artefactual e artificial, que se torna no final de
pré-história um processo de gramatização, e a questão de qual é levantada para

Página 132

pela primeira vez na história do pensamento de Marx, em A Ideologia Alemã e


depois no Grundrisse .
As estratégias de poder que se apoderam dessa dinâmica e de seus aparatos não
têm como objetivo fundamental a 'neutralização e inativação' daqueles
massas que também chamamos de 'multidões'. Este estado de fato não é uma meta do capital: é um
conseqüência funcional dos processos compensatórios decorrentes da corrente
inovação de padrões gerados por inovações anteriores - padrões que hoje
consiste fundamentalmente na destruição da economia libidinal. A neutralização
e a inativação das massas são, de certa forma, uma forma ideológica e funcional
sorte inesperada que concretiza e sistematiza a capacidade do capital de transformar em virtude
necessidade - e através da qual estabelece governamentalidade algorítmica por
agarrando-se a este acidente.
Claramente, existem estratégias e programas direcionando e prescrevendo pesquisas
e desenvolvimento para reforçar esse potencial, que é fruto de uma
tendência técnica. Mas a tendência precede a estratégia, enquanto esta tende
para desviá-lo e, assim, transformá-lo em um fato social benéfico aos interesses de
capitalismo computacional - que ao mesmo tempo se torna capitalismo 24/7, e
introduz uma nova forma de governamentalidade que agora será examinada mais
de perto.

Notas
1 Gustave Flaubert, Oeuvres Complètes. XV, Correspondência. 1871-1877
(Paris: Club de l'Honnête Homme, 1975), p. 448.

2 Nota do tradutor : Em francês, ' dobrador ' também pode significar 'ultrapassar'.

3 Jonathan Crary, 24/7: Late Capitalism and the Ends of Sleep (Londres e
Nova York: Verso, 2013), p. 3

4 Ibid., Pp. 3-4.

5 Ibidem, p. 40. Descrevi os mesmos processos em relação às práticas


de neuromarketing: ver Bernard Stiegler, Pharmacologie du Front national ,
seguido por Victor Petit, Vocabulaire d'Ars Industrialis (Paris: Flammarion,
2013), cap. 6

6 No sentido de Henri Lefebvre. Veja Lefebvre, Critique of Everyday Life ,


Volume 1: Introdução (Londres: Verso, 2008) e Vers le cybernanthrope.

Página 133

Contre les technocrats (Paris: Denoël / Gonthier, 1971).

7 Crary, 24/7 , pp. 30-1.

8 Escrevi sobre o assunto em 2012, a partir do estabelecimento de estratégias


marketing concebido e praticado pela financeirização: '[O] ultra-liberal
“Ideias” e “conceitos” que surgiram da revolução conservadora, que
formam a ideologia do final do século XX, e que conduzem à
derrota intelectual da esquerda, bem como ao colapso da Europa, são produtos
de marketing e publicidade que, nesta guerra ideológica, temos, por aqueles
conduzindo essa guerra, a vantagem de não ser mais assunto de discussão :
são iscas perfeitas - da mesma forma que nos referimos ao crime perfeito.
Pois, nesta organização de dominação ideológica via psicopoder, não há
mais uma questão de escolher o lado do capital contra o lado do trabalho - o que
assuntos de acordo com esta dominação ideológica é não ser um “quadrado”, ser
“Conectado” e assim por diante. ' Stiegler, Pharmacologie du Front national , p. 56

9 Crary, 24/7 , p. 43

10 Ibidem, p. 48

11 Ibidem, p. 44

12 Isso deve gerar uma discussão entre Jonathan Crary e Pietro


Montani, autor de Bioesthétique. Sens comun, técnica e arte à l'âge de la
globalização (Paris: Vrin, 2014), sobre a questão da interatividade e sua
caráter farmacológico.

13 Crary, 24/7 , p. 58: 'Por causa da permeabilidade, mesmo indistinção,


entre os tempos de trabalho e de lazer, as habilidades e gestos que outrora
teria sido restrito ao local de trabalho agora são uma parte universal do
Textura 24/7 da vida eletrônica de alguém. '

14 Ibidem, p. 59.
15 Ibid.

16 Ibidem, p. 60

17 Ibidem, p. 68

18 Fredric Jameson, 'The End of Temporality', Critical Inquiry 29 (2003), p.


699, citado em ibid., P. 66

Página 134

19 Crary, 24/7 , p. 67

20 Ibidem, p. 70

21 Esta é uma expressão que prefiro não usar: pressupõe que a


movimentos mundiais de 1968 teriam sido revolucionários, o que eu faço
não acredito - exceto como provocando uma revolução do capitalismo através deste
'protesto'. Expliquei isso em Bernard Stiegler, The Lost Spirit of Capitalism:
Disbelief and Discredit , Volume 3 (Cambridge: Polity, 2014), via meu
comentário sobre o livro de Luc Boltanski e Ève Chiapello, The New Spirit
of Capitalism (Londres e Nova York: Verso, 2005).

22 Crary, 24/7 , p. 71

23 Ibidem, p. 80

24 Ibid., Pp. 83-4.

25 Ibidem, p. 71. A análise de Deleuze das sociedades de controle operando efetivamente


24/7 'de certa forma inaugura a análise do capitalismo 24/7. Mas não
parece que Crary entende Deleuze quando ele objeta que o uso de
'o confinamento é maior hoje do que em qualquer época anterior' (ibid., p. 72).
O controle, para Deleuze, é claramente um panóptico, e agora mais do que nunca. Mas em
sociedades de controle, ao contrário das sociedades disciplinares, isso não é mais baseado em
coerção, de acordo com Deleuze, e é por isso que, quando Crary escreve que como
'as normas disciplinares no local de trabalho e nas escolas perderam sua eficácia,
a televisão foi transformada em uma máquina de regulação '(ibid., p. 81), ele é
parafraseando quase literalmente a análise deleuziana.

26 Eu analisei essas evoluções em Bernard Stiegler, Technics and Time,


3: Tempo cinematográfico e a questão do mal-estar (Stanford: Stanford
University Press, 2011), p. 125

27 Crary, 24/7 , p. 84

28 Veja as pp. 38–9.

29 Desenvolvi essa ideia, em particular em Bernard Stiegler, For a New


Critique of Political Economy (Cambridge: Polity, 2010), p. 99

30 Gilbert Simondon, L'individuation Psychique et Collective (Paris: Aubier,


1989), p. 13

Página 135
31 Sobre este ponto, veja Bernard Stiegler, The Decadence of Industrial
Democracies: Disbelief and Discredit , Volume 1 (Cambridge: Polity, 2011),
pp. 48–9.

32 Voltaremos a esta questão em Bernard Stiegler, Automatic Society ,


Volume 2: O Futuro do Conhecimento (a ser publicado).

33 Veja Gilbert Simondon, Communication et information. Cours et


conferências (Chatou: Éditions de la Transparence, 2010), p. 161

34 Crary, 24/7 , p. 88

35 Ver Simone Weil, 'Factory Time', em Barry Castro (ed.), Business and
Sociedade: um leitor na história, sociologia e ética dos negócios (novo
York e Oxford: Oxford University Press, 1996).

36 Marc Azéma, La Préhistoire du cinéma. Origines paléolithiques de la


narration graphique et du cinématographe (Paris: Errance, 2011), p. 21

37 Este ponto será discutido em detalhes em Stiegler, Automatic Society , Volume


2

38 Ver Yves Hersant, 'Peindre le rêve?', Catálogo da exposição La


Renaissance et le Rêve. Bosch, Véronèse, Greco , RMN-Grand Palais (2013).

39 Yves Bonnefoy, L'Improbable et autres essais (Paris: Mercure de France,


1992), e Maurice Blanchot, The Infinite Conversation (Minneapolis e
London: University of Minnesota Press, 1993), p. 41

40 As pulsões, como Freud mostra em Além do princípio do prazer (Volume 18


de James Strachey [ed.], The Standard Edition of the Complete Psychological
Obras de Sigmund Freud [Londres: Hogarth, 1953-74]), sempre levam de volta a
o 'momento fatal' (Raymond Queneau, L'Instant fatal [Paris: Gallimard,
1989]) e são formados em e através de sua antecipação e sua
atração / repulsão, de modo que sejam constituídas pelo jogo irredutível do
pulsão de morte e pulsão de vida.

41 Crary, 24/7 , p. 88

42 Ibidem, p. 89

43 Nesse sentido, seu livro, publicado em 2013, pertence totalmente à idade


de 'net blues'. É politicamente perigoso, ao analisar a situação digital,

Página 136

para apagar a alternativa potencial que abriga e concretiza em vários


formas, que são obviamente incipientes e embrionárias, mas em um sentido estrito
fundamental. Destacar a toxicidade do pharmakon digital pode ser
salutar, mas esquecendo como pode ser benéfico e como é
farmacológico, é perigoso - e é o que se busca pela ideologização
de choque: isso permite que esta ideologia afirme que "não há alternativa". O
mesmo problema é encontrado na perspectiva, de outra forma tão rica, delineada por
Evgeny Morozov em 'The Rise of Data and the Death of Politics', Guardian
(20 de julho de 2014), disponível em:
http://www.theguardian.com/technology/2014/jul/20/rise-of-data-death-of-
política-evgeny-morozov-regulação algorítmica .

44 Crary, 24/7 , p. 49.


45 Ibidem, p. 50

46 É por isso que falo sobre um retorno às fontes trágicas do Ocidente. O


dimensão farmacológica e técnica da vida não pode mais ser ocultada
por mil razões, algumas das quais analiso em What Makes Life Worth
Viver , ao qual adiciono agora alguns novos motivos, incluindo os efeitos massivos
de automação aqui analisado, e principalmente com big data, que generaliza
as questões colocadas pelo ' pharmakon absoluto ' que para Derrida era o
arma nuclear, da qual Paul Virilio mostrou as consequências geopolíticas
na década de 1970 - pouco antes do advento da revolução conservadora (em
sobre este assunto, veja Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On
Pharmacology [Cambridge: Polity, 2013], p. 37).

47 Thomas Golsenne e Patricia Ribault, 'Essais de bricologie. Etnologia


de l'art et du design contemporain ', Techniques & culture , disponível em:
http://tc.revues.org/6839 .

48 Veja Antoinette Rouvroy, 'The End (s) of Critique: Data-Behaviourism vs


Due Process ', em Mireille Hildebrandt and Katja de Vries (eds), Privacy, Due
Processo e a volta computacional: A filosofia do direito encontra o
Philosophy of Technology (Abingdon, Oxon: Routledge, 2013), pp. 143–68.

49 Isto é, por exemplo, passeios, no sentido de Jean-Jacques Rousseau em O


Reveries of the Solitary Walker (Indianapolis: Hackett, 1992).

50 Ver Bernard Stiegler, Cuidando da Juventude e das Gerações


(Stanford: Stanford University Press, 2010), pp. 154-5.

Página 137

51 Nesse sentido, criticar o capitalismo 24/7 também deve ser apresentar um novo
crítica da economia política que deve ser igualmente uma crítica da biopolítica e
do pensamento do próprio biopoder, não apenas no sentido de que ele se torna um psicopoder
e o neuropoder que é explícita e funcionalmente anti-político (tal é o
especificidade e radicalidade do libertarianismo de Peter Thiel), mas no sentido
indicado pela demonstração de Pietro Montani de por que não é mais possível
manter a questão da 'vida nua': a biopolítica é sempre o organológico
amplificação da bios , e 'que a biopolítica tem uma relação decisiva com
técnicas, e especialmente para a biotecnologia, é obviamente insuficiente
tematizado em obras especializadas ”. Montani, Bioesthétique , p. 7

52 Racionalidade e racionalização são consideradas contraditórias, mas aqui


é precisamente uma questão de transformar essa contradição em um individuante
dinâmica que faz 'negantropia' por meio do que chamo de composição . Ver
Stiegler, The Decadence of Industrial Democracies , p. 58

53 William Shakespeare, The Tempest , Act IV, Scene 1.

54 Aristóteles, na alma e Metafísica , e ver meu comentário na The


Decadence of Industrial Democracies , pp. 133-5.

55 Platão, Protágoras , 344c.

56 Veja as páginas 18 e 190.

57 '[Nossa] vidinha é arredondada com um sono.'

58 Veja Marcel Mauss, 'Techniques of the Body', em Jonathan Crary e


Sanford Kwinter (eds), Incorporations (New York: Zone Books, 1992), p.
467.
59 Em Bernard Stiegler, Technics and Time, 2: Desorientação (Stanford:
Stanford University Press, 2009), é assim que me refiro aos arranjos de
'programas', isto é, ritmologias, como poderia dizer Pierre Sauvanet (ver Le
Rythme et la Raison, tomo 2, Rythmanalyses [Paris: Kime, 2000]), formado por
ciclos cósmicos, genótipos e ritmos biológicos, sociotécnicos
programas no sentido de Leroi-Gourhan e processos hipomnésicos de
gramatização em todas as suas formas, ou seja, programas técnicos e
automatismos em geral.

60 O que devemos pensar com Alfred North Whitehead. Eu esbocei um


caminho nesta direção em 'Ecologia Geral, Economia e Organologia', em

Página 138

Erich Hörl e James Burton (eds), On General Ecology: The New


Ecological Paradigm in the Neocybernetic Age (New York: Bloomsbury,
próximo).

61 Como rituais e cultos, e como religiosos, depois seculares, se não consumistas,


festivais e feriados - pois esta é precisamente a estrutura que o consumismo
destrói. Ver Jean Lefort, Jacques Le Goff e Perrine Mane, Les Calendiers.
Leurs enjeux dans l'espace et dans le temps (Paris: Somogy, 2002), e Paul
Ricoeur, Time and Narrative , Volume 1 (Chicago: University of Chicago
Press, 1984).

62 Tal terapêutica, e qualquer terapêutica em geral, pode sempre por si mesma


tornar-se tóxico: é e permanece totalmente farmacológico.

63 Eu discuti esse assunto em The Decadence of Industrial Democracies , e eu


volte a ele nas pp. 155 e 186-8.

64 Raymond Queneau, The Sunday of Life (New York: New Directions,


1977), e, com relação a sonhar e pensar , ambos estão muito próximos de
e muito longe da parábola de Zhuangzi que dá forma e substância a
outro romance de Queneau, As flores azuis : 'Zhuang Zhou sonhou que era um
borboleta. Mas não é a borboleta que sonha que é Zhuang Zhou? '
Raymond Queneau, The Blue Flowers (Nova York: New Directions, 1985), p.
228, tradução modificada.

65 Ver Roberto Esposito, Communitas: A Origem e o Destino de


Community (Stanford: Stanford University Press, 2010). Eu voltarei a isso
livro em um próximo trabalho sobre amizade.

66 Veja Barbara Glowczewski, Desert Dreamers (Minneapolis: Univocal,


2016), e seu artigo 'Guattari et l'anthropologie: aborigènes et territoires
existentiels ', Multitudes 34 (2008), pp. 84-94, disponível em:
http://www.multitudes.net/guattari-et-lanthropologie-aborigenes-et-
territoires-existentiels / .

67 O cinema sendo ele próprio uma indústria de sonhos e uma fábrica concebida por
Horkheimer e Adorno em 1944 como uma espécie de pesadelo do transcendental
imaginação (Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, Dialética de
Iluminismo: Fragmentos Filosóficos [Stanford: Universidade de Stanford
Press, 2002]); e é importante notar que La Jetée é uma fotomontagem
e contém apenas imagens estáticas.
Página 139

68 Crary, 24/7 , p. 92

69 Ibidem, p. 94

70 Devemos também situar o surrealismo na esteira do dadaísmo de Marcel


Duchamp, na medida em que parece enfrentar o duplo choque da guerra científica
(que atingiu Valéry e Husserl) e proletarização generalizada
(que afeta o artista tornando-se, assim, um artista). Eu voltarei a estes
perguntas em Bernard Stiegler, Mystagogies 1. De l'art et de la littérature
(próximo).

71 Eu desenvolvi esta tese em Bernard Stiegler, 'The Proletarianization of


Sensibility ', Boundary 2 44 (1) (2017) (uma versão anterior apareceu em Lana
Turner 8 [2015]). É também uma questão à qual voltarei em Stiegler,
Mistagogias 1 .

72 Crary, 24/7 , pp. 93-4.

73 Ibidem, p. 97

74 T. Horikawa, M. Tamaki, Y. Miyawaki e Y. Kamitami, 'Neural


Decoding of Visual Imagery during Sleep ', Science (abril de 2013). O artigo
começa assim: 'Imagens visuais durante o sono têm sido um tópico de persistência
especulação, mas sua natureza privada dificultou a análise objetiva. Aqui nós
apresentam uma abordagem de decodificação neural em que modelos de aprendizado de máquina preveem
o conteúdo das imagens visuais durante o período de início do sono, dado medido
atividade cerebral, descobrindo ligações entre os padrões de fMRI humanos e verbais
relatórios com o auxílio de bases de dados lexicais e de imagens. Modelos de decodificação
treinados em atividade cerebral induzida por estímulo em áreas corticais visuais mostraram
classificação precisa, detecção e identificação de conteúdos. Nossas descobertas
demonstrar que a experiência visual específica durante o sono é representada por
padrões de atividade cerebral compartilhados pela percepção de estímulos, fornecendo um meio para
descobrir conteúdos subjetivos de sonhar usando neural objetivo
medição.' Agradeço a Robert Jaffard, que chamou minha atenção para este
artigo.

75 Este é o 'material' a que Próspero se refere ('Somos coisas como os sonhos


são feitos em; e nossa vidinha é arredondada com um sono '), mas tal que é
tecido com motivos improváveis - motivos (ou figuras) aos quais voltarei em
Mystagogies 1 , através da leitura do conto de Henry James 'The Figure
no tapete '.

Página 140

76 De acordo com o enunciado temático da coleção de Paul-Laurent


Assoun e Markos Zafiropoulos (eds), Psychanalyse et pratiques sociales
(Paris: Anthropos, 1994).

77 Veja Crary, 24/7 , pp. 105-11, onde ele destaca a desvalorização de


sonhos que começaram no século XIX, e que, ele argumenta, muito
estranhamente, culmina com Uma Interpretação dos Sonhos , de Freud , uma obra que é
'o momento mais importante na desvalorização do sonho' (ibid., p. 107),
ao que se opõe a André Breton, que, no entanto, confiou justamente em Freud.
Eu entendo asereprovação
subestimar, feita por Crary
não negar totalmente, - como Breton
a dimensão - asonho.
social do Freud, eu
a saber, de
eu mesmo defendo a necessidade absoluta de repensar profundamente
a psicanálise dentro de um contexto sócio-terapêutico e não apenas psicoterapêutico
perspectiva (ver Bernard Stiegler, Uncontrollable Societies of Disaffected
Indivíduos: Disbelief and Discredit , Volume 2 [Cambridge: Polity, 2013]).
E eu afirmo que, para fazer isso (como eu desenvolvo aqui), devemos inscrever o
pharmakon no cerne da constituição do desejo. Mas é apenas com base
da obra de Freud sobre o sonho, que não é uma 'desvalorização do sonho', mas, sobre
pelo contrário, o reconhecimento de sua dimensão fundadora para a vida da mente
e espírito, que tal concepção social de cuidado é concebível e possível.

78 Crary, 24/7 , p. 98. Aqui devemos nos deter no trabalho de David Cronenberg
Videódromo .

79 Ibidem, p. 108

80 Estou respondendo aqui a uma pergunta de Tania Espinoza.

81 Ibid., Pp. 35-6.

82 Ibidem, p. 36

83 Que também são tecnologias contributivas: Voltarei a este ponto nas pp.
113 e 142.

84 Ibid.

85 Ibidem, p. 37

86 Veja as pp. 38–40.

87 Veja Christian Salmon, Storytelling: Bewitching the Modern Mind (Londres

Página 141

e New York: Verso, 2010), e especialmente, em relação ao estado de


transição permanente, 'Os efeitos destrutivos da Apologia para
Mudança permanente'.

88 Joseph A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy (Londres:


Allen & Unwin, 1976), pp. 81-6.

89 Alain Supiot, The Spirit of Philadelphia: Social Justice vs the Total


Market (Londres e Nova York: Verso, 2012).

90 Desenvolvi este ponto em Stiegler, For a New Critique of Political


Economy , pp. 73-96.

91 Patrice Flichy, Les Industries de l'imaginaire (Paris: Presses Universitaires


de Grenoble, 1991); ver também Flichy, The Internet Imaginaire (Cambridge,
MA e Londres: MIT Press, 2007).

92 Veja Dominique Cardon, La Démocratie Internet. Promessas e limites


(Paris: Le Seuil, 2010), e Fred Turner, From Counterculture to
Cibercultura: Stewart Brand, Whole Earth Network e a ascensão de
Utopismo digital (Chicago e Londres: University of Chicago Press,
2006).

93 Michel Volle, Iconomie (Paris: Economica, 2014).

94 Ver Marc Giget, 'L'automatisation en cours des compétences


intellectuelles ', Entretiens du nouveau monde industriel 2013, disponível em:
http://fr.slideshare.net/iri-research/marc-giget . E veja 'Les robôs vont-ils
tuer la classe moyennes? ', Le Journal du dimanche (26 de outubro de 2014),
disponível em: http://www.lejdd.fr/Economie/Les-robots-vont-ils-tuer-la-classe-
moyenne-696622 .

95 Crary, 24/7 , p. 37

96 Tentei mostrar que é isso que Freud descreve em Civilization and Its
Descontentes . Veja Stiegler, What Makes Life Worth Living , p. 14

97 Simondon, Communication et information , p. 161

98 Bertrand Gille, The History of Techniques , 2 vols (Nova York: Gordon e


Breach, 1986).

99 Esses temas serão o assunto de Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

Página 142

100 Ver capítulo 2 , nota 41 .

101 Denis Diderot, Sonho de D'Alembert , em Sobrinho de Rameau / D'Alembert


Dream (Londres: Penguin, 1966). Diderot é um dos grandes pensadores da
relação entre automatismos e desautomatização - em particular em
o famoso 'O Paradoxo da Atuação'.

102 Veja p. 133

103 A dissolução da vida cotidiana não é causada por sua tecnicização: a


a última é a condição de toda cotidianidade. Nem é devido à sua formalização ou
sua abstração: toda sincronização impõe formalismos. Esta dissolução
resulta da canalização da vida cotidiana por meios industriais no
serviço de modelos computacionais, sejam eles relativos (aqueles que calculam, para
exemplo, classificações de audiência de televisão) ou totalizadas, se não absolutas, por meio do
integração funcional possibilitada pela rastreabilidade digital vinte e quatro horas
por dia, sete dias por semana.

104 Eu argumento em Stiegler, The Decadence of Industrial Democracies , cap. 4 (e eu


voltará a ele aqui) que noesis é o que só ocorre intermitentemente e é
mesmo, como tal, a experiência de uma intermitência irredutível.

105 Pego o termo de Bataille sem aderir à oposição que ele faz
entre o Homo faber e o Homo ludens na Pintura Pré-histórica: Lascaux, ou
O nascimento da arte (Genebra: Skira, 1955). Na crítica de um paralelo
oposição que Hannah Arendt faz em The Human Condition (Chicago e
Londres: University of Chicago Press, 1958) entre o animal laborans e
vita activa , consulte Richard Sennett, The Craftsman (New Haven and London:
Yale University Press, 2008).

106 Pois, também na América, a autonomização de grandes grupos em relação ao


o poder político do governo federal prejudica os cidadãos americanos como nunca
antes - e o sonho americano para muitos se tornou um pesadelo, mesmo que
A América ainda sonha, e mesmo que esta seja sua principal força .

107 Veja p. 133 sobre o nascimento da web.

108 Turner, From Counterculture to Cyberculture .

109 Citado por Pierre Collin e Nicolas Colin, Mission d'expertise sur la
fiscalité de l'économie numérique (Paris: Ministère de l'Économie et des
Finanças, 2013), p. 17, disponível em:
Página 143

http://www.economie.gouv.fr/files/rapport-fiscalite-du-numerique_2013.pdf.
Nota do tradutor : Na verdade, Collin e Colin citaram mal Doerr, que se referiu a
os 'quatro grandes cavaleiros da Internet', como se pode ver no artigo que eles
se referem por Andrew Nusca, 'Kleiner Perkins' Doerr: Google,
Facebook, Amazon, Apple, os “Quatro Grandes Cavaleiros da Internet” ',
ZDNet (24 de maio de 2010), disponível em: http://www.zdnet.com/article/kleiner-
perkins-doerr-google-facebook-amazon-apple-the-four-great-horsemen-of-
the-internet / .

110 Veja Boltanski e Chiapello, The New Spirit of Capitalism , pp. 437-8.

111 Ibidem, p. 88

Página 144

4
Ultrapassado: A Geração Automática de
Protenções
O conhecimento da vida deve ocorrer por meio de conversões imprevisíveis, como
ele se esforça para compreender um devir cujo significado nunca é tão claramente revelado para
nosso entendimento como quando o desconcerta.

Georges Canguilhem 1

48. Superprodução, anomia e negantropia


Na última década, a retenção digital terciária trouxe uma experiência sem precedentes
poder de integrar automatismos, bem como de desintegrar indivíduos (psíquico
e coletivos), transformando profundamente a organização do consumo
por meio de 'crowdsourcing', ele próprio fundado em computação em nuvem, 2 redes sociais
que explora o efeito de rede e a computação de alto desempenho que explora
'big data'.

Com o padrão IPv6 3 essa reticulação, que vai se inscrevendo muito mais
profundamente na internet das coisas, 4 constituirá a infraestrutura do 'smart
cidades 'que em breve se tornarão comuns. Mais importante, nos próximos dez
anos de integração digital levará a uma generalização da robotização em todos
setores econômicos.
A Amazon está na vanguarda dessa evolução:
Até o final do ano, a Amazon aumentará o número de robôs em seu
armazéns dez vezes mais. Uma coorte que deve ultrapassar dez mil pequenos valentes
soldados, nas palavras de Jeff Bezos. […]
O jornalista da BBC Adam Littler, que, como parte de uma investigação jornalística,
um emprego de agência e se infiltrou em um depósito da Amazon em Swansea, no Reino Unido, disse
de sua experiência: 'Somos máquinas, somos robôs, conectamos nosso scanner,
estamos segurando, mas podemos muito bem estar plugando em nós mesmos. ' […]
Funcionários insatisfeitos logo podem ser tentados por um cheque entre US $ 2.000 e
$ 5.000 para deixar o negócio. Este é um meio, de acordo com Jeff Bezos, de
'retendo apenas os mais motivados'. Um novo programa chamado 'Pague para sair'.

Página 145

Os robôs são fabricados pela Kiva Systems, uma subsidiária adquirida pela
Amazon há dois anos por US $ 775 milhões. 5
A produção totalmente automatizada envolve o controle computadorizado de robôs
integrando design, desenvolvimento, produção, logística e consumo em um loop
que funciona vinte e quatro horas por dia, sete dias por semana e em escala global.
Mas com a organização desta produção totalmente automatizada, o fordista
Modelo keynesiano baseado no trabalho assalariado como o operador que redistribui as compras
o próprio poder está se desintegrando - após o primeiro 'golpe terrível' que foi o
crise de 2008.
Automação total a serviço da robotização generalizada hiperprodutiva irá
exigem uma reconsideração completa dos processos de redistribuição, sem os quais o
o resultado será uma superprodução catastrófica. Aumentar a produtividade permite tempo
para ser salvo, e então é uma questão de saber como esse tempo deve ser
redistribuído. Já se sabe há algum tempo que a principal função de produção
está se tornando conhecimento. O tempo economizado deve consistir, portanto, em tempo para
conhecimento, por sua vez, concebido como tempo de desproletarização: como um
aumento e uma generalização das capacidades de desautomatização feitas
possível (o aumento e a generalização) e necessário (o dis-
automatização) por novos automatismos.
Isso pressupõe repensar o próprio conhecimento e se engajar em pesquisas
em estudos digitais através de uma abordagem organológica e farmacológica que
reconsidera a relação entre automatismo e autonomia, que
a filosofia até agora tem sido vista principalmente como uma oposição.
Também pressupõe reconsiderar a questão do direito e da lei a partir de um
perspectiva epistemológica e filosófica (como a diferenciação de fato e
direito), a partir de uma perspectiva política (como a constituição de um sujeito de direito e de um
poder público) e do ponto de vista econômico (como o direito ao trabalho).
A automatização generalizada é um desafio ao direito e dever de trabalhar, que em
o século XX tornou-se uma questão de emprego, salários e
constituição de poder de compra garantindo a sustentabilidade de um sistema de
produção alicerçada no modelo taylorista. O taylorismo é um estágio específico de
automatização efetuada por retenção mecânica terciária . Com o advento do completo
e automatização generalizada, integrando funcionalmente a produção e
consumo através da mediação dessas novas multidões artificiais fornecidas por
'crowdsourcing', a divisão do trabalho da transformação da matéria e
informação leva à concretização (no sentido de Simondon6 ) de tarefas e

Página 146

especializações por técnicos de robótica.


Em sua análise da divisão do trabalho, Émile Durkheim destaca que este
noção, que descreve a especialização funcional, também é relevante em biologia e
zoologia: '[A] lei da divisão do trabalho se aplica tanto aos organismos quanto aos
sociedades. Pode-se até afirmar que um organismo ocupa o mais exaltado
lugar na hierarquia animal, mais especializadas são suas funções. '7 tudo
ocorre hoje como se essa divisão do trabalho, concretizando uma especialização funcional
que já encontramos entre organismos e dentro de um único organismo (como seu
órgãos), e que serão especializados por seres humanos e organizados em sociedades,
está agora à deriva em direção a uma diferenciação tecnológica de cada vez mais autônomo
indivíduos técnicos - tornando-se quase totalmente com a tecnologia digital
autônomo ... mas não exatamente .
E toda a questão está aqui - o que Greenspan afirmou ao se defender
perante o Congresso, por exemplo, de fato mostrou que a automatização total é uma
fato ideológico. Se isso não foi o que ele disse, é, no entanto, o que ele
esclarecido.
A evolução que levou à autonomização quase total dos órgãos de produção
expressa o que Leroi-Gourhan chamou de tendências técnicas, concretizadas na
forma do que ele chamou de fatos técnicos. Constituir uma lei é constituir o
quase-causalidade de tendências de modo que os fatos técnicos coincidam tão estritamente quanto
possível (quase) com as tendências e com as melhores condições do psíquico
individuação e individuação coletiva, constituindo assim o que Durkheim
chamada solidariedade orgânica.8
Em outras palavras, é uma questão de criar solidariedade funcional para o psíquico,
individuações coletivas e técnicas contra as tendências anômicas claramente
suportado pela automatização quase total. A automatização verdadeiramente total é impossível:
só poderia ocorrer destruindo as condições de seu próprio funcionamento, ou seja, em
neste caso, os indivíduos psíquicos e indivíduos sociais sem os quais alguns
o funcionamento puramente automático não poderia fazer nada além de transformar a Terra em um
deserto - isto é, entropiá-lo.
As melhores condições para individuação psíquica aqui são aquelas que permitem a
valorização do tempo dos indivíduos psíquicos para que seus conhecimentos, ou seja,
sua capacidade de produzir bifurcações com autômatos e os instrumentos que
eles são, e que são fatores entrópicos espontaneamente, em vez disso torna-se um agente
da negantropia, através de uma solidariedade que preferimos chamar de organológica
do que orgânico, isto é, através de uma redução estrutural da anomia.

Página 147

49. O improvável, técnica e tempo


Pensar o papel da técnica no conhecimento é, em primeiro lugar, pensar o papel da
tecnologia na sociedade contemporânea em uma base diferente daquela que atualmente
predomina - em particular porque há confusão sobre o relacionamento
entre tendências técnicas e fatos técnicos.
No início do devir que é o capitalismo totalmente computacional, não
estratégias estão envolvidas, nem para enganar as massas através do uso de
máquinas algorítmicas, nem para 'neutralizá-las e inativá-las' por esses meios.
Isso ocorre de fato . Mas esse fato é fruto da apropriação de
tendências técnicas universais difratadas, tendências que precedem todas essas
estratégias. Insisto neste ponto porque é apenas através do racional, ou seja,
negantrópica , apropriação dessas tendências e por individuações coletivas
instituindo um processo de transindividuação e, assim, constituindo-se psíquico
indivíduos, que o resultado pode ser um estado de direito .
No primeiro momento do redobramento epocal induzido por uma mudança no
sistema técnico - causando uma suspensão dos programas comportamentais existentes
- o capital sempre explora os curtos-circuitos resultantes nos circuitos de
transindividuação, circuitos que eles próprios emergiram da anterior
época do redobramento epocal. Desta forma, os sistemas de proletarização são
criado, o que permite que uma grande quantidade de mais-valia seja capturada e
ganhos de produtividade a serem alcançados. Mas a organização desses curtos
circuitos não é realizado deliberadamente: eles são o resultado de
evolução, ou seja, evolução organológica e farmacológica.
Não foram os "capitalistas" que conceberam os autômatos de Vaucanson ou o vapor
motor. Foram dois indivíduos noéticos (Jacques Vaucanson e James Watt) que
sonhou com essas invenções suplementares, Vaucanson continuando a
concatenação de invenções técnicas que datam do antigo Egito e Watt
trabalho individualizado que remonta a Hero of Alexandria, via Denis Papin e
Thomas Newcomen - e combinando-o com o capital por meio de seu encontro com
Matthew Boulton, assim como Vaucanson abriria caminho para uma
arranjo entre seus autômatos e produção industrial via Marie-Joseph
Jacquart.
É porque a teoria crítica - este termo geralmente se refere à América e ao
Mundo anglófono hoje mais ou menos para o pensamento político - ainda está para elaborar um
teoria da tecnicidade de toda vida noética (isto é, sua própria tecnicidade) que esta
tornar-se no qual o capitalismo 24/7 e a governamentalidade algorítmica nos envolvem,

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absurdo e sem futuro como possa ser, pode se tornar hegemônico - e suicida.
Aqui é surpreendente notar o impasse que Hartmut Rosa chega, neste
pergunta como em muitos outros, quando ele afirma ter re-fundado a Escola de Frankfurt
projeto sobre uma teoria do tempo social, criticando 'o "esquecimento do tempo" em
teoria sócio-científica do século XX, que notoriamente preferia "estática"
modelos de sociedade ', e propondo a reconstrução da pesquisa crítica em' uma sistemática
teoria da aceleração social '. 9
Rosa pretende dar continuidade a trabalhos anteriores que tiveram, no cerne de sua crítica
proposições, 'as relações de produção (a abordagem da crítica mais antiga
teoria), as relações de compreensão (Habermas), ou as relações de
reconhecimento (Honneth), todos os quais envolvem critérios normativos e empíricos
ancoragens que parecem ser cada vez mais problemáticas ”.10 após a fundação
perspectivas da crítica contemporânea, é necessário um trabalho que 'enfatize uma
diagnóstico de estruturas temporais '. 11 Tal perspectiva está inteiramente de acordo com
nosso próprio. Mas não é possível investir nesta perspectiva sem totalmente
reelaborando a questão do tempo, a partir do fato técnico e de seu
transformação em direito (em sentido amplo, e não apenas como positivo e político
lei) sob pressão de tendências e processos evolutivos relacionados. Tal um
a análise da temporalização deve reconstituir os processos psíquicos
individuação e individuação coletiva com base na tecnologia
choques que pontuam as idades pré-históricas, proto-históricas e históricas.
A lei define as regras da temporalidade social da tomada de decisão e é ela mesma
restringido por sistemas retencionais e técnicos que, na ausência de teoria
e crítica, afundar no formalismo denunciado em particular pelos marxistas -
o que quer dizer também pela Escola de Frankfurt, pelo menos na versão inicial de seu
projeto.
Máquinas digitais, algoritmos e infraestruturas participam após o fato em
estratégias que visam, em primeiro lugar, não o engano em massa, nem a 'neutralização ou
inativando 'as massas, mas explorando-as como recursos de que tomam
sem cuidado e, nessa perspectiva, explorando-os sem nenhuma biopolítica,
na medida em que o biopoder também consiste, pelo menos até certo ponto, em 'cuidar' da vida
para poder explorá-lo. Na verdade, as estratégias analisadas e denunciadas por
Crary levou a um descuido que poderia ser chamado de '(a) biopolítico'.
No entanto, esse descuido não é um objetivo - e a questão não é, antes de tudo, o mal
mas estupidez, que claramente engendra o mal - mas uma contradição , ou, se uma
prefere, um limite . Esse limite, que é uma passagem para os limites no sentido de que é
o sistema em sua totalidade que se encontra invalidado por seu funcionamento descuidado

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(com base no descuido), resulta do fato de que essas estratégias após o fato
utilizado pelo capitalismo 24/7 para se apropriar da artefatualidade digital consiste na
tentativa de integrá-lo em um modelo consumista que se baseia no funcional
par 'produção / consumo', ele próprio fundado na redistribuição de compras
potência. Para concretizar as tendências técnicas suportadas pela automatização por
utilizando tais estratégias factuais (conduzidas sem nenhum cuidado para estabelecer um estado
da lei) é, no entanto, fazer esta redistribuição e, portanto, este par funcional
estritamente impossível .
Combater este estado de fato e estabelecer um estado de direito é se opor a este
irracionalidade econômica uma racionalidade integrada, isto é, inventar uma nova época de
Cuidado,12 em um momento em que a terra e os terráqueos precisam disso como nunca
antes, um cuidado que só poderia ser uma nova época de e, portanto, uma redefinição de
racionalidade , de forma que não se limite à calculabilidade e
apodicticidade científica: cuidar sobretudo do improvável .13
50. A verdade do digital e sua negação
A este respeito, 'governamentalidade' algorítmica, como existe hoje nos fatos, mas faz
não consiste em lei , sem dúvida ainda não é um regime de verdade no sentido de Foucault, e
o que Thomas Berns e Antoinette Rouvroy argumentam no início de seu
análise, ou seja, que 'o novo regime de verdade digital é incorporado em uma multidão
de novos sistemas automatizados que modelam o “social” ',14 é uma promessa ou um potencial
lei, mais do que uma realidade. A realidade é o estado de fato, e este, pelo contrário,
equivale à negação desta promessa: isto quer dizer com efeito que este estado de fato
não precisa mais da 'verdade' . Só precisa de 'resultados' - e eles são
performativo. Mas isso não é declarado abertamente, muito menos analisado.
Não há dúvida de que o digital, na medida em que constitui um novo regime de
retenção terciária e promessas sem precedentes e mais consistentes possíveis
arranjos de retenções e protenções psíquicas e coletivas, carrega dentro dela
um novo regime de verdade. Mas, em primeiro lugar, o digital não se reduz ao que está aqui
descrito como governamentalidade, ou seja, a economia de dados computacionais. E,
em segundo lugar, o que Foucault chamou de regime de verdade produz 'verdade' por meio
aleturgia ,15 ou seja, o conhecimento fundado de uma forma ou de outra em uma heurística
processo, por mais historicamente determinado e, portanto, limitado que seja.
O digital, como Berns e Rouvroy o descrevem em seu artigo, é o contrário
desprovido de qualquer heurística , como também é o caso no discurso cínico de Chris Anderson
- que assume, por sua vez, que este estado de fato aboliu definitivamente qualquer

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diferenciação entre fato e direito.


A maneira como Berns e Rouvroy caracterizam a governamentalidade algorítmica
portanto, descreve uma transição - e vou tentar mostrar no segundo volume de
Sociedade Automática de que a formação de um regime de verdade é justamente o
tecelagem de novos circuitos de transindividuação, com base em novos sistemas retencionais,
controlando as novas condições de certificação. Tudo isso ocorre na lacuna,
a interrupção ou a intermitência aberta por um redobramento duplamente epocal,
ou seja, por um choque tecnológico que sempre começa destruindo socialmente
intermitências reconhecidas e que levam as almas noéticas que sofrem este choque a
sonhe de outra forma , e para criar sonhos ruins, bem como sonhos doces, sempre em
o risco de provocar novos pesadelos.
A 'governamentalidade' algorítmica será capaz de produzir qualquer verdade
seja o que for - isto é, não conduza à anomia pura - apenas em e através de uma profunda
transformação. O que é um regime de verdade? E qual é a verdade do digital?
É também uma questão de saber em que consiste o conhecimento hoje, ou seja:
qual é a sua necessidade?
Hoje, o conhecimento deve se formalizar, na forma de novos circuitos de
transindividuação, as tendências suportadas pelo redobramento duplamente epocal, então
que expressa fatos sociais , isto é, fatos não anti-sociais . Daí o conhecimento
deve lutar contra a anti-socialidade e anomia marcada e observada por Berns
e Rouvroy com aspas, quando se referem à 'multidão de novos
sistemas automatizados que modelam o "social" ', o que constituiria assim o
possibilidade de um novo regime de verdade algorítmica.
Fatos anti-sociais são aqueles que destroem os sistemas sociais (no sentido de Gille). Isso é
o que ocorre quando o sistema econômico - que ultrapassa os limites territoriais de
os sistemas sociais, de modo que neste aspecto não é um sistema social como os outros -
tende a assumir o controle dos outros sistemas sociais, a fim de contratá-los para um
sistema técnico que este próprio sistema econômico, tendo-se tornado essencialmente
internacional, totalmente controlado e difratando tendências técnicas exclusivamente
para seu próprio benefício.
Durante séculos, o conhecimento ignorou completamente as tendências técnicas - e
fê-lo por causa de uma repressão metafísica que eu tentei analisar em A
Falha de Epimeteu ,16 e isso continuou até Deleuze e Derrida.
(Foucault e Simondon, muito inspirados por Canguilhem, a esse respeito trazem
perspectivas e perspectivas totalmente novas, mesmo que não possam ser consideradas
suficiente para nós hoje.)

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A governamentalidade algorítmica requer urgentemente uma análise retrospectiva do


constitutividade técnica do fato social em geral e da vida técnica em
geral, isto é, da hominização, esta última concebida por Canguilhem, como Leroi
Gourhan, como a produção de ambientes artificiais. Esta 'organálise' deve torná-lo
possível antecipar o cruzamento de um limiar através do qual o digital duplamente
o redobramento epokhal proporcionaria o tempo improvável da constituição de um
nova época de não-desumanidade concebida como negantropologia .
De tal perspectiva, a questão da inovação deve ser levada muito a sério
- e não apenas tratado como um discurso ideológico baseado na narrativa de
marketing. A inovação tem claramente uma função econômica real: evidentemente
constitui uma produção de negentropia. Mas o que agora se tornou óbvio é
que esta neguentropia produzida no curto prazo gera uma entropia muito maior em
a longo prazo.
Toda a questão da organologia e sua farmacologia no negantrópico
campo reside no fato de que o pharmakon pode ser tóxico e curativo apenas para o
na medida (e em excesso) em que é entrópico e neguentrópico. Se a inovação é
um fator negentrópico que se tornou maciçamente entrópico, especialmente desde o
revolução conservadora, como poderia uma nova economia política industrial levar a um
nova produção de neguentropia - e para novos termos para pensar a inovação, que
é, diferenciação tecnológica?
No contexto da automatização total e generalizada, a negantropia deve prosseguir
a partir de uma inovação social que reinventa os ajustes entre o social
sistemas e o sistema técnico, e o faz de acordo com um modelo onde é
não mais o sistema econômico, e a inovação tecnológica que ele requer, que
prescrever o social. Deve, pelo contrário, ser um modelo em que o social
inovação, fundada em diferentes economias - em uma economia contributiva - e
em uma reinvenção da política, concebida como terapêutica, prescreve
inovação, ou seja, evolução organológica, e o faz interpretando
tendências técnicas.
Tal devir é altamente improvável. No entanto, ele sozinho é o portador do futuro,
isto é, do racional. Isso significa que o racional, longe de ser o que é
mais provável, é pelo contrário o que é mais improvável (o mais
provável é por natureza entrópico). Veremos no segundo volume do Automático
Sociedade quais consequências devem ser extraídas disso, não apenas para os regimes de
verdade, mas também pela verdade a que todos esses regimes visam (ao contrário de Anderson, e
ao contrário da governamentalidade algorítmica da maneira que atualmente e geralmente
funções), e que, apenas por esse objetivo , as constituem como regimes de

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verdade .

51. Retenções, promessas, protenções


Devemos ter tempo para decidir: isso é o que dizemos, assim como Crary e Berns
e Rouvroy, e o que eles mostram é que tudo está sendo feito para que isso seja
não pode mais ocorrer. Como Crary, Berns e Rouvroy postulam que em
governamentalidade algorítmica ocorre uma espécie de duplicação, da qual eles analisam
as condições de produção. E como Crary, mas de outras maneiras, eles mostram que
intermitência, ou seja, o tempo de individuação, foi suspenso, e que este
ocorre através da constituição de uma tecnologia que automaticamente e
gera protenções performativamente.
Dentro da governamentalidade algorítmica, não há mais tempo para sonhar
porque a alma onírica , que o indivíduo psíquico e noético possuía até então
sido, agora é sempre precedido por seu duplo digital, derivado do industrial
traceology que é a economia de dados. Este duplo digital em efeito funcionalmente
curto-circuita os desejos em que consistem os sonhos - e os substitui por
sequências operacionais interativas individuais e coletivas. E veremos isso
essas sequências operacionais equivalem ao que, formando uma alegoria, podemos chamar
feromônios digitais . 17
Berns e Rouvroy conduzem suas análises mobilizando conceitos de Foucault
(governamentalidade e regime de verdade), Simondon (individuação, transindividual,
disparation), Deleuze (rizoma) e Guattari (inconsciente maquínico). Mas eles
fazer isso colocando a interpretação de Simondon e Deleuze à prova de
fatos e as tendências que se expressam neles - e a serviço de
pensando um estado de direito que poderia muito improvável, mas muito racionalmente surgir de
a disparidade18 induzida por este estado de fato.
Trata-se de colocar os fatos à prova , no sentido empreendido por Laurent
Thévenot em sua análise do governo por padrões e coisas , uma análise que

desmonta as transformações efetuadas por esses instrumentos de governo. O


primeiro é a substituição de autoridades políticas legítimas por sistemas de definição
normas e a regulamentação supostamente independente de autoridades que são
muito além de qualquer política ou crítica.
A profusão de instrumentos para identificar padrões, então a padronização
e certificação de objetos e serviços, daqueles mais comumente usados para
benchmarking global, destaca a importância do governo por padrões em

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nossa economia política contemporânea.19

Isso põe à prova a função crítica das ciências sociais no século XX


século e hoje. Como resultado,
autoridade legítima foi deslocada e distribuída em coisas, tornando-se
difícil de apreender ou questionar, pois é imposta em nome do realismo
e perde sua visibilidade política. A crítica está paralisada porque parece ter
foi ultrapassado e tornado obsoleto. 20

Na análise altamente rigorosa e bem documentada de Berns e Rouvroy de


governamentalidade algorítmica, a digital, que se intensifica a um incomensurável
extensão desta ultrapassagem e ultrapassagem , e o abandono da crítica para a qual
leva, ainda pode constituir em lei uma nova era e uma nova promessa democrática.
A governamentalidade algorítmica, no entanto, provou ser de fato a aniquilação
desta promessa que foi suportada e proclamada desde os primeiros dias do
digital, 21 e a aniquilação de tudo o que vem junto com ele, e muito mais
geralmente a aniquilação da promessa política e da política na medida em que
promessas.22 Aqui, mais do que em qualquer lugar, devemos investigar o pensamento de Nietzsche
do niilismo, que também é fundamentalmente um pensamento da promessa, com
respeito à memória (retenção), e é isso também que está em jogo no 'Segundo
Ensaio 'da Genealogia da Moralidade .
A destruição algorítmica da promessa é uma niilação , que leva de volta
ao fato de que vivemos na época23 da conclusão do niilismo, se não totalmente
niilismo realizado: estamos vivendo a fase em que o niilismo
katastrophē está em desenvolvimento. Katastrophē aqui se refere ao momento
de uma virada ou um resultado, um desfecho, que pode de fato, como na estrutura do
histórias da Scheherazade , reavivam o desejo de história e de histórias (isto é,
desejo tout court ), em vez de levar ao cumprimento da pulsão de morte. 24
Sob quais condições pode um estado de direito (que seria o culminar de
tal katastrophē , isto é, o desfecho da duplicação epocal - um
estado de direito que seria baseado não necessariamente ou não apenas em um estado de direito,
mas em uma internacionalização 25 e uma nova coisa pública que não estaria apenas relacionada a
o estado) ser imaginado no estado de fato digital, e até mesmo fundado em e como
esta governamentalidade algorítmica, isto é, como um estado de direito algorítmico e, como
tal, na prática como um regime de verdade digital?
Aqui, é menos uma questão de saber em que condições o digital poderia

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reconstituir um sujeito - um sujeito de direito, isto é, um indivíduo político, um noético


indivíduo psíquico que tem o direito e a capacidade de implementar apodíctico
critérios de verdade - do que da possibilidade de reconstituição de um coletivo
individuação dentro da qual, de direito e de fato, uma individuação psíquica de
o cidadão seria possível.

52. A performatividade no tempo-luz como o achatamento


do mundo
24/7 capitalismo e governamentalidade algorítmica são os aspectos econômico-políticos
características características da sociedade automática que Berns e Rouvroy também
entender como um novo regime de verdade caracterizado por sua
performatividade . Este regime de verdade é fundado na captura permanente de dados,
nas operações computacionais realizadas nestes dados, e no digital
duplos que são formados como resultado. Essas duplas digitais interagem em tempo real
com aqueles a quem eles dobram, e com os novos dados esses duplos geram e
extrair indo mais rápido do que aqueles que dobram - produzindo, portanto, uma
efeito retroativo nas sequências operacionais das populações.
A performatividade dos automatismos algorítmicos leva à destruição daqueles
circuitos de transindividuação formados em conjunto por indivíduos psíquicos, e
termina na liquidação de um processo que Simondon descreveu como sendo fundado em
o que ele chamou de 'disparação'. Na fisiologia da percepção óptica, a disparação
refere-se à diferença entre as imagens da retina de cada olho, essa diferença
entre duas fontes bidimensionais formando uma terceira dimensão através da qual
o órgão visual percebe profundidade, constituindo uma faculdade de projeção de
volume com base no que, na visão monocular, permanece plano. Vamos ver como
esta colocação em relevo é essencial para os processos de individuação coletiva, e
mais geralmente, para a formação do que Simondon chamou de transindividual.
Esta análise da disparidade na era digital, e de seu apagamento, leva
tematicamente à questão do direito como tal, em particular em Rouvroy. Eu vou discutir
no que se segue, investir nesta questão de direito, derivada também da
Princípio kantiano da diferenciação subjetiva entre fato e direito, hoje
significa partir da questão do trabalho , e não apenas a partir de um quadro jurídico
ordem ou regime de verdade jurídica, que as disciplinas racionais em geral formam em
o nome de uma verdade apodíctica que constitui seu cânone.
Em uma sociedade onde o emprego está em declínio e onde o principal valor econômico
é o conhecimento, devemos repensar o direito de saber e a lei do conhecimento como um

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função da concepção de qualquer função produtiva, ou seja, como a potência de


desautomatização .
Essas considerações exigem uma análise detalhada das relações entre as leis
e trabalhar em Marx e Foucault em debate com Alain Supiot e Mikhaïl
Xifaras. 26 Vamos apenas começar a abordar esta questão, o que nos leva ao anterior
questão do direito à interpretação , constituindo uma nova questão do trabalho como a
trabalho de interpretação - de sonhos jurídicos e outras ficções, sem os quais
não haveria diferença entre estados de fato e estados de direito, ou seja,
entre subsistência e existência e, portanto, entre existência e
consistência, 27 bem como entre os sonhos e a realização dos sonhos na medida em que
pois podem sempre se tornar pesadelos.

53. Governança algorítmica e digital


territórios
Berns e Rouvroy, então, postulam acima de tudo que governamentalidade algorítmica
equivale a um novo regime de verdade - embora digamos que é um tal regime apenas em
potencial, e não na realidade, sendo a questão da passagem para o
ato verídico . O novo regime da verdade 'está incorporado em uma infinidade de novos
sistemas automatizados que modelam o “social”, tanto remotamente quanto em tempo real,
destacando a contextualização automática e personalização das interações
a ver com segurança, saúde, administração e negócios '.28
A governamentalidade algorítmica é baseada em 'onipresentes', territoriais e
tecnologias espaciais ambientais, por meio das quais os programas de 'cidades inteligentes'
estão sendo projetados hoje, com base em 'computação autônoma' e 'ambiente
computação ', em tecnologias cuja invisibilidade os torna ainda mais
ativo e eficiente, como afirma Mark Weiser: 'As tecnologias mais profundas são
aqueles que desaparecem. Eles se entrelaçam no tecido da vida cotidiana
até que eles sejam indistinguíveis dele. '29
O urbanismo computacional é promovido por grandes empresas de fabricação de equipamentos
que se tornam ao mesmo tempo seus prestadores de serviços, e atualmente são
projetar a nova infraestrutura que será construída e administrada regionalmente.
A governamentalidade algorítmica será, portanto, explorada e gerenciada em uma
escala e de forma sistêmica e sistemática em todos os níveis de espaço e tempo.
De acordo com Saskia Sassen:
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O exemplo mais conhecido de uma cidade inteligente instantânea é Songdo International


Business District, uma cidade inteligente perto de Seul equipada com equipamentos avançados
sensores e monitores da Cisco Systems, recursos que são divertidos
descrito por John Kasarda e Greg Lindsay no novo livro Aerotropolis: The
A próxima maneira de vivermos . Os dispositivos multitarefa da cidade são capazes de abrir e fechar,
ligar e desligar, ou parar e iniciar tudo, desde a torradeira até o
videoconferência com seu chefe para a visão da câmera de vídeo de seu filho brincando.
Tudo isso pode ser feito em casa e no escritório, embora o
distinção entre os dois torna-se cada vez mais difusa em um ambiente totalmente
cidade. Songdo também trata de reciclagem e ecologização. É construído em terreno recuperado
e implanta todas as tecnologias verdes mais recentes. 30

Outra cidade é Masdar City, em Abu Dhabi. Tem um mais especificamente


vocação comercial e é 'um laboratório, ou o que os cientistas sociais chamam de
experimento natural [...] que não podemos replicar no laboratório da universidade '.
Além mesmo desses casos excepcionais, Sassen espera que novas cidades sejam construídas
na China 'precisará abrigar bem mais de 300 milhões de pessoas nos próximos anos.
Suas novas cidades serão planejadas e inteligentes, mas não serão pequenos Masdars,
[eles] serão cidades gigantes '.31
Além desses exemplos e no contexto do desenvolvimento de 'dados abertos',
territórios digitais, em que todos os espaços habitados por pessoas equipadas com
smartphones e outros aparelhos do capitalismo 24/7 tornaram-se (e lá
agora existem muito poucas regiões na terra que não são digitais neste sentido), aumente
imensas questões para a política regional. A este respeito, Ars Industrialis postula como
um primeiro princípio de que tais regiões devem desenvolver um algoritmo contributivo
governamentalidade a serviço de territórios digitais reflexivos .
Esta é uma questão fundamental que todos os políticos e todos os locais, regionais, nacionais e
Os funcionários europeus devem representar, dado que a digitalização do espaço e
o tempo é um fato com base no qual devemos agora pensar toda a vida local, em um momento
quando os dados abertos se tornaram um padrão, e quando, em tal contexto, não podemos
e não deve reduzir uma cidade, ou uma região, que são territoriais e
sínteses transindividuadas de diversos processos de individuação coletiva, para
a soma dos dados coletados sobre eles - pois todos os tipos de coisas não são
coletados, felizmente, e, portanto, não são tratados, não são "dados" e, portanto,
não constituem dados, embora seja sem dúvida verdade que sejam essas coisas ou
entidades ou informações que permanecem não calculadas que constituem o profundo
e o dinamismo secreto de cada território, e que abrigam o futuro destes
territórios.

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É também a partir dessas perspectivas e nesses contextos de móveis e imóveis,


propriedade urbana e rural, que são, portanto, colossais em termos de questões de
economia e poder, que devemos estudar a personalização 'automática [...] de
interações relacionadas à segurança, saúde, administração e negócios que são
sendo realizado na forma de 'marketing inteligente', para o qual cidades inteligentes são
cidades 'ideais', e das quais Masdar City é o protótipo.

54. Governamentalidade algorítmica como normativa


transindividuação automática
A governamentalidade algorítmica opera por meio de 'três momentos [que] alimentam cada
outro '32 e através da confusão automatizada que o cálculo supera , e em
a forma de compreensão automatizada. Este é um entendimento automatizado
não apenas da razão em suas formas científicas, como vimos ao analisar os efeitos da
computação de alto desempenho em big data, mas também vontade, lei e o
administração da tomada de decisão em geral - nas dimensões mais básicas de
vida cotidiana33 , bem como no campo militar.
Como qualquer forma de governamentalidade no sentido de Foucault, algorítmica
a governamentalidade implementa tecnologias de poder fundadas em estatísticas. Mas
ao contrário da concepção de estatística vinda de Bayes ou Quételet,34 estes
estatísticas continuamente rastreadas e coletadas constituem e mobilizam um
'(a) racionalidade normativa e (a) política baseada na colheita, agregação
e análise automática de dados em grandes quantidades para modelar,
antecipar e afetar antecipadamente os comportamentos possíveis '.35 Isso está afetando em
avanço - que é, deve-se enfatizar, um novo regime de afeto dentro deste
'novo regime de verdade' - afeta todos os 'poderes de agir' como a produção automática de
o possível reduzido ao provável . É baseado em uma 'passagem da estatística
governo a governo algorítmica', que também é a passagem de um público
governamentalidade do estado - a estatística é a ciência do estado e da
governamentalidade concebida estritamente como a administração do bem público, de
a res publica - à governamentalidade como governança por privatização generalizada ,
que é a destruição, por uma 'esfera privada hipertrofiada', da 'vida privada' como
bem como da coisa pública.
Pois, de fato, o privado e o público constituem uma polaridade, um par transdutivo
corporificado na mitologia grega nas figuras de Hermes e Héstia: o dis-
integração do espaço público por sua privatização é igualmente uma desintegração de

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vida privada (e do que Crary chama, com Lefebvre, vida cotidiana).36


Este novo regime de verdade - que é, portanto, um novo regime de estatísticas e, como
tal, uma tecnologia de poder que talvez nos convida nesta base a assumir uma vez
novamente a questão das relações entre poder e tecnologia 37 - sai
'normatividades sociais [...] mudas, uma vez que não são traduzíveis em um digital
formulário ', 38 o que quer dizer que eles não são calculáveis e, portanto, são eliminados e
em curto-circuito, bem como fixo e substancializado. O que resulta é o 'a-
caráter normativo da governamentalidade algorítmica ', que é uma aniquilação de
transindividuação (como um processo de realização cotidiana da vida normativa em
o sentido de Canguilhem), na medida em que este último resulta de uma constante interpessoal
co-individuações, consolidadas por sistemas retencionais impessoais, mas que
são visíveis e abertos à crítica - mas que também são internalizados por instituídos
conhecimento (como por meio de escolas primárias e secundárias, onde ensinam o
direito comum da República, bem como as 'leis' em geral de todo o conhecimento).39
O 'datamining' em que consiste o tratamento dos dados constantemente recolhidos
por governamentalidade algorítmica - e a coleção constante de que substitui
a constância das relações interpessoais de coindividuação em público e
vida cotidiana privada - é composta por 'sistemas algorítmicos de autoaprendizagem [...].
Organizados para fins de perfilagem [...], eles reconstroem, de acordo com um
lógica de correlação, os casos singulares que são esmagados pela codificação, sem
relacionando-os a um padrão geral. ' 40
Ou seja, esta estatística, baseada em estatísticas automáticas e personalizadas
rastreabilidade, está livre de 'qualquer meio': esta computação autônoma que é
analiticamente produzidos datamining estatisticamente recolhe e reúne divíduos,
que estão espalhados como elementos atômicos emergindo de uma decomposição (e
de uma desintegração41 ), e, portanto, constitui um processo de automação
transdividuação .
Esta automatização da coleta e tratamento de dados, com base na
extração automática de correlações, que examinamos no primeiro capítulo
sob o nome de 'big data', provoca um curto-circuito em toda a normatividade social
'desvia' ou 'ignora' categorias e convenções . E faz isso independentemente de
se essas categorias e convenções são derivadas da modelagem
hipóteses, ou do debate político público, 42 ou das organizações sociais
implicitamente conformar-se a essas normas e padrões que, desde o século XIX
século, os antropólogos estudaram em todas as sociedades humanas, na medida em que
produzir sua normatividade sem necessariamente estar consciente de fazê-lo (e

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que apóiam tanto mais fortemente quanto menos conscientes são - crítica
sendo uma forma de tornar-se consciente dessas normas).
'A governamentalidade algorítmica rompe com a origem convencional da estatística
informações, conforme descrito por Alain Desrosières. ' 43 Esta a-normatividade torna
impossível, funcionalmente e antecipadamente, a crítica deste probabilístico e
estatísticas atômicas: 'Os usos específicos de estatísticas envolvidas em datamining, porque
não estão mais ancorados em nenhuma convenção, não são [...] geradores de público
espaço, '44 isto é, da transindividuação. Aqui, Berns e Rouvroy descrevem o
processo analisado em outros termos por Laurent Thévenot, a quem citam. É isto
liquidação de espaços críticos, possibilitando a 'colonização do espaço público por um
esfera privada hipertrofiada ', como já mencionado, que é a base do
governamentalidade algorítmica, 45 e que leva ao 'desaparecimento do comum
experiência ', e para a regressão da vida cotidiana no sentido de Lefebvre (mas
Rouvroy enfatiza o comum mais do que o cotidiano, estabelecendo entre
vida cotidiana e vida administrada a questão do comum que os une
como lei ou direito - isso é algo ao qual retornaremos).
Como vimos via Saskia Sassen, a colonização do espaço público por grandes
atores do 'setor privado' passa pela promoção de regiões digitais
com base nas infraestruturas desta governamentalidade algorítmica, de 'smart
cidades 'para a gestão do espaço doméstico e doméstico por automação residencial
e computação ambiente, mas mais geralmente a "internet das coisas" 46 como um totalmente
ambiente integrado de hiper-controle, tornado 'reativo e inteligente [...] por
a proliferação de sensores [...] a fim de se adaptarem constantemente às necessidades específicas e
perigos '. 47

55. Imanência automática e o


obsolescência de categorias
Ao se referir à governamentalidade e a um regime de verdade, Berns e Rouvroy
convocar os conceitos forjados por Foucault ao longo dos anos 1970 e
início da década de 1980 - conceitos indubitavelmente necessários para
pense no hiper-controle algorítmico e onipresente que constitui o
confinamento por modulação que é característico do capitalismo 24/7. Aqui,
e sem dúvida como nunca antes, é uma questão de poder da tecnologia para
formar 'malhas'48 que não são apenas extremamente finos, mas cujo tamanho e forma variam
de acordo com o 'peixe' no exato momento em que se aproxima - como se eles
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eles próprios definem os parâmetros do dispositivo que os captura, tecidos pelo


implementação de algoritmos nesses sensores multitudinários. Este 24/7
capitalismo constituído pela integração funcional dos consumidores precisamente
percebe o que Deleuze antecipou em 1990, quando distinguiu os moldes de
sociedades disciplinares das modulações das sociedades de controle: 'Confinamentos
são moldes, molduras distintas, mas os controles são uma modulação, como um autodeformador
molde que mudará continuamente de um momento para o outro, ou como uma peneira
cuja malha mudará de um ponto a outro. '49 Deleuze está aqui assumindo
conceitos tanto de Foucault (por exemplo, a malha) quanto de Simondon
(modulação).
Concebendo a questão do poder a partir dos conceitos de biopolítica e
governamentalidade, Foucault postulou como consideração preliminar que devemos
«conceber o poder de um […] ponto de vista [isto é] tecnológico». 50 Ele adicionou
que devemos distinguir duas grandes classes de tais tecnologias. Disciplinar
tecnologias visam 'controlar o corpo social em seus melhores elementos, por meio do qual
chegamos aos próprios átomos da sociedade, ou seja, indivíduos '.51 Mas há
também 'outra família de tecnologias de poder [...] que não tinha como alvo os indivíduos
como indivíduos, mas que pelo contrário visavam a população [...] viva
seres, atravessados, comandados, regidos por processos e leis biológicas ”. 52 Este
outra família de tecnologias de poder inclui a estatística como uma ciência da
estado, 53 cujo objetivo é 'utilizar esta população como uma máquina para produzir
[...]. E, a partir disso, toda uma série de técnicas de observação, incluindo
estatísticas, […] são responsáveis por esta regulação da população. '54
Assim como Foucault disse do biopoder que visa as populações ao invés de
indivíduos, em assuntos de governamentalidade algorítmica são de fato evitados, para o
ponto de criar uma espécie de duplo estatístico dos sujeitos ', 55 mas aqui o
tecnologias de controle de indivíduos enquanto indivíduos (que Foucault chamou de
disciplinares) não estão mais em jogo. Tudo isso ocorre como se as tecnologias disciplinares
e as tecnologias estatísticas foram integradas funcionalmente, embora funcionalmente
desintegrar os indivíduos para produzir dividuais, isto é, elementos atômicos
com base no qual se torna possível, por meio de perfis, criar esses
duplas (a que Crary também se refere).

Para superar as estatísticas convencionalistas que Desrosières descreve,56


observação e modulação (ao invés de disciplina) tinha que ser funcional
integrado, onde está ambos os indivíduos (mas reduzido em tempo real ao status de
indivíduos) e populações (mas abordadas em termos que vão além dos limites de

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a média como foi entendida desde Quételet57 ) que são funcionalmente e


invisivelmente envolvidos na definição dos parâmetros de seu próprio controle, formando um
meio associado de um tipo muito específico. Portanto, vemos um 'aparente
individualização das estatísticas (com a óbvia contradição que isso expressa),
que não passa mais (ou não parece mais passar) referências
para a pessoa média, dando lugar à ideia de que nós mesmos nos tornamos nossos
perfil, atribuído automaticamente e evoluindo em tempo real '.58 Esta camada de
'personalização' com base no perfil do usuário e redes sociais, além de
os modelos probabilísticos que são a base do modelo de negócios do Google, foi
promovido primeiro pela Amazon e sua técnica de criação de perfis, depois pelas redes sociais,
que se baseiam fundamentalmente na rastreabilidade de seus próprios 'usuários'
- explorando o que Laurence Allard e Olivier Brooks se referiram como
expressivismo.59
A normatividade 'individualizada' engendrada por esta tecnologia de poder é uma
normativo no sentido de que nunca é debatido, o que significa que é imanente :
'O modo de governo por algoritmos afirma dirigir-se a todos
através de seu perfil [...], aderindo por padrão a uma normatividade imanente ao invés
do que a própria vida. ' 60
É a subjetividade e sua reflexividade que esta afetando antecipadamente o sujeito por
seu duplo torna obsoleto, o 'sujeito' sempre chegando tarde demais, e nunca
tendo 'que levar em conta por si mesmo o que é ou o que poderia se tornar'.61 Isto é
portanto, a legitimidade, bem como a crítica que de fato se tornam "obsoletas", assim como
faz teoria, de acordo com Anderson, e com ela seus critérios e categorias de
experimento, hipótese, modelo e assim por diante: 'O governo algorítmico não tem
espaço para e não leva em consideração qualquer estatística ativa, consistente ou reflexiva
sujeito, capaz de legitimá-lo ou resistir a ele. '62

56. Governo automático


A governamentalidade algorítmica não tem mais necessidade de apelar para os sujeitos
porque 'foca [...] nas relações':

O objeto do governo algorítmico [...] são precisamente as relações [...]. O


o conhecimento gerado consiste em relações de relações [...]. Como tal, isso seria
ser [...] um governo de relações sobre o qual queremos agora tentar determinar
o que neste governo algorítmico é realmente novo.63
Ao fazer isso, a governamentalidade algorítmica substancializa essas relações por

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reduzindo-os a correlações que são, portanto, 'obstáculos aos processos de


individuação 'porque eles desintegram os potenciais com os quais estes
relações foram cobradas, reduzindo-as a nada, nihil - a nada mais do que
correlações formalizáveis e calculáveis , isto é, desarmar antecipadamente o
potenciais carregados pelas disparidades em que abundam a individuação psíquica
e que são integrados por individuação coletiva (que transindividuates -los
na forma de protenções coletivas metaestáveis):

O devir e os processos de individuação necessários para a 'disparidade', que


é, para processos de integração de disparidades ou diferenças em uma coordenação
sistema, [...] requerem o 'díspar': uma heterogeneidade de ordens de magnitude, um
multiplicidade de regimes de existência que governamentalidade algorítmica constantemente
abafa fechando o real (digitalizado) sobre si mesmo.64
Cálculos e formalizações correlacionistas formam três 'momentos' de
governamentalidade algorítmica. O primeiro é o da 'colheita massiva [...] de
dados não classificados [...], a vigilância de dados constitutiva de big data '.65
O segundo momento é o tratamento desses dados, ou seja, uma extração de traços
comum a esses dividuals - assim, 'dividualizado' (desindividuado) no
base dessas características extraídas qua relações (isto é, como correlações estatísticas )
formada entre esses dividuals. Indivíduos psíquicos e indivíduos coletivos
são, portanto, desintegrados no curso desta extração de correlações
na medida em que este último constitui, como veremos em maiores detalhes, um
produção performativa e autorrealizável de protenções automáticas que se liquefazem
e, finalmente, liquidar66 a diferença entre o performativo e o
constative. 67
O segundo momento, o tratamento, é o de

datamining propriamente dito [...], conhecimento cuja objetividade pode parecer


absoluto, pois seria mantido longe de qualquer intervenção subjetiva [...]. O
normas e padrões parecem emergir da própria realidade. Essas normas ou
'conhecimentos' são, no entanto, constituídos apenas de correlações [e devemos]
desconfie dos "efeitos" auto-performativos das correlações (seus efeitos retroativos
capacidade). 68
Eu iria mais longe do que apenas dizer que devemos ser cautelosos: o sistema é baseado
sobre esses 'efeitos', e somente por meio deles consegue sua eficiência, por meio
da computação intensiva envolvida nesta bateria de tecnologias algorítmicas
de potência que funciona quase na velocidade da luz.

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Esta performatividade, causada por correlações em tempo real - implementação de feedback


loops sem atraso perceptível - é o que destrói 'a essência da política [que]
é recusar-se a agir apenas com base em correlações ”.69 Este tratamento continua
por criação de perfil algorítmico 'atrás das costas' daqueles que estão sendo perfilados: 'O
o conhecimento produzido no nível de criação de perfil [...] geralmente não está mais disponível
aos indivíduos, nem é perceptível para eles, mas [é] ainda aplicado a eles. ' 70
Isso é verdade mesmo que os resultados dos cálculos realizados sobre eles, e
com os quais interagem sem saber , modificam as trajetórias de seus
individuação. Em outras palavras, este tratamento os calcula com antecedência, e
controla-os remotamente, e faz isso de uma forma que se assemelha à maneira como um
droga pode alterar o metabolismo de alguém, razão pela qual
as empresas são obrigadas a mencionar essas mudanças e seus 'efeitos colaterais', falhando
que estão abertos a processo.71
Uma compreensão - se não uma consciência - dos efeitos da interação
ambientes sobre o comportamento daqueles que vivem dentro deles é bastante
concebível, através do qual a manipulação automática e a desintegração de
indivíduos psíquicos e coletivos dariam lugar a um novo processo de psíquico,
individuação coletiva e técnica, com base em um novo estado de direito , ele próprio
constituído por novas formas de retenção terciária . Mas isso exigiria em primeiro lugar
procedimentos de certificação que ainda não existem no campo digital.
Vários autores, como Viktor Mayer-Schönberger e Kenneth Cukier,
argumentou que esta certificação deve ser fornecida por especialistas - dados de especialistas
cientistas. 72 Eu, por outro lado, acredito que, sem excluir a constituição
de tais órgãos, é por meio de uma difusão massiva de novas formas de certificação - a partir de
educação secundária em diante - que esta lei e direito pudessem encontrar sua base,
e poderia, nesta base jurídica, tornar-se a base de uma nova era de
economia industrial .
É através do tratamento de perfis e da transformação das relações
entre dividuals em correlações que o terceiro momento se torna possível,
que é aquele 'do uso de conhecimento estatístico probabilístico, a fim de
antecipar o comportamento ', que revela a função fundamental do algoritmo
tecnologias de poder: trata-se de produzir automaticamente imanentes
protenções no sistema reticulado e automatizado formado por
redes, integrando-as nesses procedimentos. 'O campo de ação de
este “poder” não está situado no presente, mas no futuro. ' 73 O poder sobre
protenções individuais e coletivas adquiridas através da produção de
protenções dividuais automáticas destroem qualquer ultrapassagem coletiva ou

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ultrapassagem por protenções psíquicas que poderiam vir de psíquicas e coletivas


retenções secundárias. E isso também equivale a uma mutação da relação com o
possível, ao próprio possível , para que seja desrealizado de antemão , isto é,
esvaziado de suas possíveis bifurcações e disparações:

Esta forma de governo está essencialmente focada no que pode acontecer, em


propensões ao invés de ações que são cometidas [...]. Algorítmico
o governo não vê apenas o possível no real, produzindo um 'aumento
realidade ', uma realidade dotada de uma' memória do futuro ', mas também dá
substância ao sonho de uma serendipidade sistematizada: nosso real se tornaria o
possível, nossas normas e padrões desejam antecipar correta e imanentemente
o possível, a melhor maneira é de fato nos apresentarmos com um possível
que correspondemos e quais assuntos precisariam apenas entrar. 74

A distinção lógica desses três momentos não é cronológica na escala


de nossa própria existência: tudo isso, em nossa escala, ou seja, nossa ordem de magnitude,
ocorre ao mesmo tempo . E é precisamente este 'mesmo tempo' que constitui o
especificidade da governamentalidade algorítmica, fundada na autorrealização
performatividade operando através da desintegração de indivíduos psíquicos e
a superação de indivíduos coletivos.
O resultado é uma "normatividade" incessantemente emergente, pressupondo o surgimento
das próprias multidões, multidões que formam os movimentos 'ascendentes' emergentes
de horizontalização reticular e achatamento , e não tendo necessidade de
categorias, isto é, para autoridades - em perpétua transformação, constantemente
emergente e, também neste sentido, a-normativo:

Onde [a normatividade jurídica] foi dada, discursiva e publicamente, antes de qualquer


ação sobre o comportamento [...], normatividade estatística é precisamente o que nunca é dado
antecipadamente.75
Governo algorítmico [que] incita 'necessidades' ou desejos de consumo [...]
despolitiza os critérios de acesso a certos lugares, bens ou serviços [e]
desvaloriza a política (já que não haveria mais nada para decidir, na incerteza
condições em que as decisões foram anuladas com antecedência). 76

O que está em jogo aqui é a transindividuação - e, mais precisamente, a destruição


da oscilação permanente entre sincronização e diacronização
tendências , que devem atuar juntas, assim como as normatividades nascem da
jogar entre o 'top down' e o 'bottom up', isto é, entre, em um
Por outro lado, categorizações metaestáveis que são herdadas e / ou sincronicamente

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instituído, e, por outro lado, invenção categorial que continuamente coloca


-los em questão.
Algoritmos,
compreensãoque são mais rápidos
automatizada, do que ano
curto-circuito razão e que,deportanto,
trabalho equivalem
criação de mais ou amenos
nomenclaturas discursivas e deliberativas, categorizações e indexações em
que qualquer trabalho de transindividuação sempre consiste, naqueles políticos, 'lícitos'
sociedades77 - que as estatísticas formalizam e quantificam de várias maneiras de acordo
às correntes de pensamento que estão por trás dele, conforme observado por Alain Desrosières:

[S] tatística está ligada à construção do estado, com sua unificação


e administração. Tudo isso envolve o estabelecimento de formas gerais, de
categorias de equivalência e terminologias que transcendem as singularidades de
situações individuais, seja por meio das categorias de direito (da questão judicial do
visão) ou por meio de normas e padrões (o ponto de vista da economia de
gestão e eficiência).78
A criação de um espaço político envolve e possibilita a criação de um espaço de
medida comum, dentro da qual as coisas podem ser comparadas, porque o
categorias e procedimentos de codificação são idênticos. A tarefa de padronizar o
território foi um dos trabalhos essenciais da Revolução Francesa de 1789. 79
Essa ultrapassagem ou ultrapassagem [ prêmio de vitesse ], que é um abandono ou
desmontagem da forma [ déprise de forme ], 80 cria uma performatividade na medida em que
gera protenções automáticas por meio da liquidação de categorias convencionais e
normatividade. Aqui encontramos a integração funcional de marketing e ideologia
operando através da integração funcional dos consumidores nas infraestruturas
do capitalismo 24/7.
O governo algorítmico é um governo automático que afirma ser capaz de
funcionar no piloto automático, ou seja, sem pilotos ou pensamento (este é o de Anderson
argumento). Isso dispensa instituições e debate público; substitui
prevenção (a favor apenas da preempção) '.81 Em suma, ele instala um sistema automático
sociedade - na qual se desenvolve uma performatividade computacional, tecnológica,
ela própria supostamente totalmente autonomizada .

57. O poder imperturbável do algoritmo


governamentalidade e a improbabilidade do
inadimplência que é necessária no incessante

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A diferenciação de fato [ fato ] e direito / direito [ droit ] seria aquela do


acidente, por um lado, e do que se torna a quase-causa, por outro.
A lei, ou quem age por direito, seria o que ou quem pode dizer: eu sou por
direito e dever fazendo deste acidente minha necessidade - cuidando daquilo que
é necessário .82
Mas a lei é uma individuação coletiva, e não apenas uma individuação psíquica,
o que significa que a lei seria a daqueles que nos falam de nossa
transindividir para garantir que aconteça conosco sem que o víssemos chegando,
ou sem querermos que isso aconteça, como o que nos acontece por acidente,
através de uma invenção suplementar que ninguém esperava, nem mesmo aquele que
o inventou - uma vez que ele ou ela descobre que certamente também é o inventado como
bem como o inventor - queremos garantir que isso aconteça conosco porque é
exatamente o que queremos .
O que queremos é, aqui, não simplesmente a categoria do sujeito autônomo de
modernidade: é o que, com base no choque desta invenção suplementar,
é suavizado e amortizado na invenção categorial de sua necessidade curativa.
O padrão , o(mas
necessidade acidente,
não aéessência),
aquele doaqual
fim devemos
de fazer oinventar categoricamente
que devemos - e fazer o oque
é necessário (e que ainda está faltando [ fait encore défaut ]).
O aniquilamento de processos que põem em relevo e que tridimensionalizam
imanência pela disparidade, no entanto, leva à liquidação da inadimplência -
isto é, na realidade, à sua repressão massiva, industrial e automática, e esta é
ainda mais perturbador do que o enterro de lixo nuclear, e é, sem dúvida, mais
explosivo no curto prazo.

Governamentalidade algorítmica, por sua adaptação perfeita em 'tempo real', sua 'viralidade'
(quanto mais é usado, mais o sistema algorítmico é refinado e aperfeiçoado,
uma vez que cada interação entre o sistema e o mundo resulta em um registro de
dados digitalizados, um enriquecimento correspondente da 'base estatística' e um
melhoria no desempenho dos algoritmos) e sua plasticidade, faz com que o
própria noção de 'falha' sem sentido: se, em outras palavras, uma 'falha' pode lançar o
sistema em 'crise', é imediatamente reintegrado a fim de refinar ainda mais o
modelos ou perfis de comportamento. 83

Ou seja, não há mais tempo para o amadurecimento do necessário


(inad) culpa, por invenção suplementar, por meio de qualquer invenção categorial
seja o que for, isto é, pelo tempo diferido de uma transindividuação. Diferido
o tempo sempre chega tarde demais, diante desse tempo real que gera uma espécie de

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(armadilha de) quase-causalidade automática. Esta armadilha é na realidade, no entanto, uma estrutura
eliminação de qualquer quase-causalidade , isto é, de todos os eventos, dado que um evento é
uma ocorrência que perturba ou perturba um sistema, assim como para Simondon
'informação' é aquela que gera uma amplificação transdutiva. 84
Aqui, a tecnologia digital do poder parece ser invencível, porque o
poder do sistema algorítmico parece ser literal e estruturalmente im-
perturbável - imperturbável pelo improvável , que deve ser entendido em um
sentido que não se refere simplesmente a que cálculo matemático e modelagem
não pode provar , isto é, certificar além do que seria meramente provável, mas no
sentido do que sempre escapa a qualquer cálculo, qualquer probabilidade e qualquer
demonstração:

O improvável escapa à prova, não porque não possa ser demonstrado pelo
tempo, mas porque nunca surge na região onde a prova é exigida. […]
O improvável não é simplesmente aquilo que, permanecendo no horizonte de
probabilidade e seus cálculos, seriam definidos por um maior ou menor
probabilidade. O improvável não é apenas um pouco provável. Isto é
infinitamente mais do que o mais provável. 85

Se tudo fosse feito de ouro, diz Platão no Timeu , o ouro seria o


uma coisa que nunca poderíamos ver. E a água é a única coisa que um peixe não pode ver,
de acordo com Aristóteles. O ouro seria então improvável, assim como a água para os peixes,
no sentido de que não é solúvel no cálculo de probabilidades:86 '[onde]
ali um ponto de encontro entre possibilidade e impossibilidade, o improvável
seria este ponto. ' 87
Compreendido desta forma, o improvável não pode perturbar o algoritmo, o anormativo
probabilidades e estatísticas porque fazem com que aqueles que poderiam ter sido
afetado por este improvável totalmente surdo à sua improbabilidade imperiosa. Isto é tão
precisamente porque, como o capitalismo 24/7, a governamentalidade algorítmica se desintegra
antecipadamente qualquer intermitência e, portanto, liquida o impossível
possibilidade (imprevisível e imprevisível) do improvável que pode
nem correlacionar nem identificar.
Como o ouro no Timeu , podemos imaginar o improvável parecido com a forma como
que a água constitui o elemento do peixe . Podemos chamar esse elemento improvável
suplementaridade elementar , que é o meio da alma noética que Platão
chamado de khōra . Podemos, no entanto, experimentar [ éprouver ] o improvável (mas
nunca provar [ prouver ]) apenas de forma intermitente - assim como o peixe voador pode considerar
seu meio apenas deixando-o e, em seguida, retornando incessantemente a ele - e como dentro

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o incessante.88
Agora podemos dizer:
aquele capitalismo 24/7, como um sistema econômico para o qual algorítmico
governamentalidade é a (a) realidade política, tende a aniquilar a própria
possibilidade de sonhar como forma primordial e mais comum de
experimentando e testando [ faire l'épreuve ] o improvável , e como o que pode
nunca ser provado;
que a experiência do improvável em que este elemento elementar
a suplementaridade consiste em uma experiência de intermitência comparável a
o do peixe voador,89 que sai da água apenas brevemente, e que no
momento preciso em que sai da água é capaz de percebê-lo, mas deve retornar a ele
quase imediatamente - esquecendo-se quase tão rapidamente quanto retorna lá.
É essa intermitência que constitui a alma noética. E é porque 24/7
o capitalismo e a governamentalidade algorítmica tendem estruturalmente a eliminar este
intermitência - isto é, esta noesis - através de uma performatividade automática que é
sempre superando o fato de que parece que nenhuma lei pode surgir desse fato, e que
parece-nos que a estupidez funcional e a estupefação generalizada só podem
confinar para sempre este improvável dentro de uma imanência plana e estreita que o digital
a reticulação impõe como governamentalidade.

58. Imanência e perturbação - eliminando


falha
Se fosse esse o caso, então não haveria "regime de verdade" para algoritmos
governamentalidade. É realmente esse o caso?
Essa eliminação da falha, ou seja, da inadimplência estrutural e originária do
origem, geradora de experiências individuais e coletivas do improvável, e
como necessidade em si , é uma consequência direta e inevitável da (des) integração
e performatividade imutável - mas é inevitável e imperturbável apenas
se permanecermos nesta organologia . Pois veremos que um complemento
invenção irá, pelo contrário, permitir que esta situação seja contornada de seu
muito fundações. Isso pode ser realizado e concretizado apenas tornando-o o
objeto de uma batalha que deve ser ao mesmo tempo teórica, política e
econômico.
Diante dessa imperturbabilidade que controla remotamente todas as decisões por

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consolidar a governamentalidade midiática, ainda pouco pensada, e
a governamentalidade algorítmica a que se refere Berns e Rouvroy, poder público
tornou-se impotente e incapaz - e por poder público quero dizer estados,
Europa, organizações internacionais e organizações não governamentais. David
Cameron transferiu a responsabilidade pela produção de estatísticas públicas para
Facebook, e é claro que o Google e os cientistas de dados reunidos lá e
em outros lugares estão se preparando para assumir o controle total da ciência do estado que
até agora eram estatísticas, e fazê-lo a fim de criar uma ciência do
liquidação do estado - incluindo a imposição de um modelo de 'dados abertos', controle
dos quais eles reterão por meio de centros de dados. Ao mesmo tempo, as cidades flutuantes são
sendo planejado em que não haveria nenhum estado, nenhuma polícia, nenhuma justiça, nem qualquer
dimensão social, e uma oligarquia absoluta composta por uma nobreza pós-humana
e singularidades imortais.90
Hoje parece não haver poder ou autoridade capaz de refletir sobre este
situação, ou de superação no meio político, ou intelectual, artístico ou
ambientes espirituais (aqueles ambientes dentro dos quais sonhamos e onde aprendemos a
realizar nossos sonhos), ambientes que se espera para conceber a res publica , a
poder público que qualquer politeia constitui. Nem esta capacidade parece existir
dentro das esferas emergentes da 'democracia na Internet', concebida por
Dominique Cardon, ou nas esferas políticas que emergem da mídia
democracia secretada por Nicolas Sarkozy, ou por Ségolène Royal e François
Hollande, ou nas esferas político-administrativas que surgiram a partir da
democracia literária e literal secretada pela esquerda e pela direita durante o período francês
Revolução, que se tornou, na França, uma esquerda e uma direita fabricadas pela École
nationale d'administration, ou em outras palavras, por uma máquina para produzir
niilismo e cinismo de um tipo altamente específico, ou no campo acadêmico, que
emerge de esferas semelhantes e as realimenta, algo que tenho
tentou descrever em Estados de choque: estupidez e conhecimento no século 21
Século .
A reticulação digital que Berns e Rouvroy descrevem como algorítmica
governamentalidade impõe uma imanência plana e estreita que é bidimensional
e caolho, como já disse, que Berns e Rouvroy descrevem como uma destruição
de disparação. Vamos examinar mais de perto como isso destrói o terceiro
dimensão de qualquer individuação psíquica e coletiva, ou seja, a profundidade ou a
relevo a partir do qual o que Simondon chamou de pontos-chave91 pode surgir e manter o controle,
e quais são as saliências constitutivas de qualquer valor, tanto no sentido de
Nietzsche e de Marx leram ao lado de Weber.92
Como uma tecnologia de protenções automáticas geradas em escala coletiva,

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Como uma tecnologia de protenções automáticas geradas em escala coletiva,


governamentalidade algorítmica elimina quaisquer arestas, qualquer coisa inesperada,
qualquer coisa improvável. Há, no entanto,

falha, conflito, o monstruoso, do limite e ultrapassando o limite, com o


desvios e deslocamentos que isso acarreta na vida, como mostrou Canguilhem.
Com o governo algorítmico, tendemos a considerar a vida social como vida orgânica, mas
por entender este último como se as adaptações que ocorrem dentro dele não mais
relacionam-se com deslocamentos e falhas, como se estes não pudessem mais produzir
qualquer crise ou interrupção.93
É como se nenhum momento epocal, nenhum agente de bifurcação, de transgressão e de
individuação, isto é, do salto quântico, 'poderia mais compelir alguém a
aparecem antes dele, ou colocam quaisquer assuntos à prova, ou as próprias normas '.94 Como nós
veremos, isso significa que o modelo computacional deste algoritmo
governamentalidade combina com o modelo naturalista do cognitivismo atual, então
que a vida noética, assim como a vida biológica, é reduzida a um cálculo.95
A eliminação do fracasso é o resultado da extração de correlações de
relações, como relações de relações, e da ultrapassagem [ prêmio de vitesse ] e
superação das próprias relações pela desmontagem [ surpresa ] da forma que é
a estrutura performativa de reticulação em tempo real. Berns e Rouvroy recordam
que em Simondon, 'a relação é o que tem o “posto de ser”, sempre excedendo
ou indo além do que une, [e] nunca pode ser reduzido a um
sociedade interindividual ”.96
Ora, esse excesso de relação sobre o que ele amarra só existe porque
existem falhas ,97 e compensações por essas falhas (por suplementos e
invenções categóricas, ou seja, invenções organológicas em todos os sentidos) que
sempre engendra novas falhas, novos passos em falso e remediações para esses passos em falso
na forma de novos passos em falso (à maneira de Gribouille, conforme discutido por
Lacan): é neste sentido que o meio noético constitui um organológico
différance noético que engendra um elemento elementar constantemente reconfigurado
suplementaridade.
Isso ocorre porque há um terceiro termo nesta relação que 'sempre vai além
o que ela amarra ', e isso provoca esses' fracassos '. É este terceiro termo que
é o fator na mudança de fase, em falha e em inadimplência, que constitui o
relação, mas que sempre pode arruinar a relação - mas é isso que Simondon
nunca tematiza.98 O padrão é o pharmakon , que é a origem do
relação (que Blanchot acabou tentando pensar em termos da relação sem

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relação 99 ), visto que esta possibilidade impossível e improvável que é a originária


padrão de origem.
Se o pharmakon digital , implementado por governamentalidade algorítmica,
'continua a absolutizar o indivíduo [...] e ao mesmo tempo desrealiza
ele / ela ', 100 primeiro porque torna o indivíduo incapaz de sonhar,
de sair da água, de suspender os efeitos dos cálculos de probabilidade, e
através da realização de seus sonhos. Antecipa o que não pode ser
antecipado, e destrói o que antecipa pelo mero fato de antecipá-lo,
ou seja, os sonhos e devaneios de almas noéticas, na medida em que são intermitentemente
onírico, de certa forma 'cortando a grama sob seus pés'. 101
A questão do possível, que é tanto a do sonho no sentido de Valéry,
e o de uma mutação da física e da ciência em tecnociência, deve ser
completamente reconsiderado com base na situação organológica primordial como
o poder inaugural de realizar sonhos, e como o poder de sonhar surgindo de
as mudanças de fase produzidas por sonhos realizados - de forma que constituam fundos
transindividual e pré-individual. O novo pensamento do indivíduo
concebida por Simondon com base na individuação, e não o contrário,

era uma questão [...] de não fazer mais abstração [...], justamente do fato
que 'o possível não contém o já real' e, portanto, que 'o
indivíduo, que surge, difere do possível que levou à sua individuação '
(Debaise, 2004).102
Encontramos aqui as questões do salto quântico, a mudança de fase e dis-
automatização, uma vez que são constituídas pelo padrão de origem:
Falha ou desvio [...], portanto, parece ser precisamente com base em
que só existe uma relação, entendida como aquilo que não pode ser atribuído àquele
que une [...] no sentido de que o que une são realidades que são,
precisamente, assimétrico, parcialmente incompatível ou díspar. 103

Isso também é o que Blanchot chamou de "curvatura de Riemann".104 Mas para isso
ser possível, e na medida em que diz respeito às almas noéticas, isto é, psíquicas e
individuação coletiva, é necessário que essas realidades assimétricas compartilhem uma
'padrão de comunidade' e uma delinqüência fundamental , uma primordial
delinquere105 - da qual toda forma de sacrifício é a revinda que tenta
quase causalmente, inverta-o em uma promessa. 106 Quase-causalidade é o problema aqui em
cada nível.
A 'evasão' sistêmica, sistemática e automática de 'falha ou desvio' por

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A 'evasão' sistêmica, sistemática e automática de 'falha ou desvio' por


governamentalidade algorítmica 'opera como a negação de toda' disparidade '':

A governamentalidade algorítmica apresenta uma forma de totalização [...] a partir da qual qualquer
forma do poder de fazer um futuro foi expurgada, qualquer dimensão de
'alteridade', qualquer virtualidade. Fazer o fracasso falhar [...] remove a possibilidade de que
dentro do mundo pode surgir [...] seu poder de interrupção, de colocar em
crise. 107
Ou seja, sua epocalidade. Desta forma, a governamentalidade algorítmica se apresenta como
um poder sem autoridade, mas imperturbável e continuamente emergente. Mas isso
é também por isso que essa governamentalidade não pode criar uma época.

59. A época da ausência de época e o


rudes mal-educados que somos
Essa ausência de época é uma epokhē , o primeiro momento de uma dupla epokhal
redobrando - o grande choque causado em 1993 pelo advento da web e
reticulação digital generalizada. A ausência de época, o que necessariamente ocorre
entre duas épocas (em maior ou menor grau), pode dar origem a uma nova época
contanto que abra espaço (espaço e tempo, khōra e advento) por um segundo
momento epocal pelo qual reconstitui os tecidos conjuntivos que
produzir solidariedades organológicas reais, escrevendo (isto é, traçando), registrando
e interiorizar circuitos de transindividuação infinitamente longos e anamnésicos. 108
A isso se opõe, hoje, a incapacitação estrutural imposta pelo pleno e
automatização generalizada, da qual governamentalidade algorítmica e 24/7
o capitalismo é a concretização mundial e total. Ninguém escapa disso
incapacitação, nem mesmo aqueles que causam e exploram (ou que acreditam que podem
explorar) esta situação: esta é a lição de Alan Greenspan.
A liquidação de capacidades - isto é, de todas as formas de aprendizagem , a última
fundada na transmissibilidade a outros de experiências individuais e da
lições adquiridas por meio da educação familiar e institucional - resultados de
automatização em geral, visto que em suas formas mais corriqueiras esta última
engendra, em todos os aspectos da existência humana, um processo generalizado de dissolução
aprendizagem. Um dia, ao passar por um pedágio de uma rodovia, eu
parei meu carro na barreira, mas a multa que eu precisava não foi liberada
automaticamente. Como estava com pressa, achei isso chato, reclamar e
xingando baixinho - e o que me incomodou foi que para obter o ingresso
Página 173

foi necessário para eu apertar um botão.


Às vezes, aproveito os momentos específicos de intermitência e devaneio
que ocorrem durante a condução para fazer observações sobre o meu próprio comportamento.
Os motoristas muitas vezes mudam completamente seu humor e comportamento como resultado apenas
de ter que controlar esses poderosos objetos mecânicos, e fazê-lo em perpétua
competição com outros seres mecânico-móveis mais rápidos ou mais lentos, a fim de
atravesse o espaço público.
Recomeçar depois de ter pressionado o botão para receber meu ingresso, que
impediu que as coisas acontecessem da maneira normalmente fluida e rápida que alguém chegou a
esperar em uma rodovia, onde a passagem geralmente é liberada antes mesmo de eu me mover
meu braço para agarrá-lo - porque uma célula fotoelétrica detectou meu veículo - eu
observei que esse tempo extra me permitiu refletir sobre meu próprio comportamento e
veja uma ilustração do processo de desaprendizagem inevitavelmente causado por qualquer
automatismo, desde portas de correr automáticas em lojas e locais públicos até GPS
sistemas de navegação e assim por diante.
E eu disse a mim mesmo que se é verdade que nos tornamos o que somos, e se é verdade
que existimos apenas pelo fato de fazermos coisas, então todas essas coisas que
automatismos dispensam o que temos de fazer e, como resultado, desaprendemos
como fazê-los, são tantas oportunidades perdidas de nos encontrarmos através
o encontro com o mundo. Se é verdade que nos desenvolvemos por meio de nossos
práticas, e se é verdade que a automação tira todos os tipos de práticas de nosso
mãos, 109 então a automatização está em vias de nos embrutecer profundamente:
tornando-nos ásperos, rudes e grosseiros, brutos e, como se costumava dizer, mal
educado, mal educado [ malappris ].
Veremos em breve como as observações de Guattari a respeito da maquínica
inconsciente, por sua vez, pode ser observado no comportamento dos motoristas. Mas vamos
veja também que o próprio Guattari enfatiza (mas sem desenhar todos os
consequências) que a disposição do corpo inconsciente do motorista com o
corpo mecânico do carro o coloca, em circunstâncias favoráveis, em
um estado de devaneio, e que o que é perdido em um plano pode ser ganho em outro
- enquanto esta intermitência mental originada da máquina for cultivada ,
como uma nova prática de aprendizagem e desautomatização.
Torne-se o que você é : este lema pindariano, que está na base de toda a obra de Nietzsche
pensando, é o que se torna impensável dentro da brutalização generalizada
resultante da desaprendizagem massiva gerada pela tecnologia
automatismos de todos os tipos (mecânicos, eletromecânicos, eletrônicos e digitais)

Página 174

como o devir tecnológico que parece não abrir nenhum futuro, mas, no
ao contrário, para nos confinar entre paredes dentro das quais tudo dispara. O
desaprendizagem generalizada imposta a cada um de nós pela automatização total, e
no nível mais cotidiano, causa um mal-estar graças ao qual o ser que eu
só pode ser tornando-me o que sou não se torna mais nada : neste
tornar-se lá surge apenas a experiência do nada, do vazio, do
desertificação de si mesmo.
O que resulta é um sentimento sem nome e sem precedentes de que a existência se tornou
insípido: perder o conhecimento, sob quaisquer formas, o conhecimento de como
viver e fazer, mas também como conceber, é descobrir que a aniquilação do
mundo em que tudo isso deixa de consistir, por assim dizer, é a privação de cada
gesto, todo ato e todo 'estar no mundo' ou 'estar junto' daquele
conhecimento através do qual o mundo consiste, e o faz como todos aqueles
formas de conhecimento que sabemos estar lá e estar lá, ou seja, para
projete lá o que, além do devir entrópico, abre um neguentrópico e
futuro negantropológico.
E ainda, muitos dos livros que publiquei entre 2004 e 2009 foram escritos
ao dirigir um carro entre Paris e Compiègne na rodovia A1, neste
estado mental de sonho diurno que é provocado tanto pela fluidez do
auto-estrada e a subjugação do corpo à mecânica através da qual
aumenta sua automobilidade - que, segundo Aristóteles em Peri Psūkhês , é
constitutiva de qualquer alma. Eu fiz isso criando para mim uma obra literária
prática, por meio de um arranjo entre meu veículo e o estado de minha alma,
enquanto dirige a 130 quilômetros por hora com um gravador de voz digital, de
que minha esposa Caroline mais tarde recuperaria os arquivos de áudio e os transformaria em
arquivos de texto com a ajuda de um software de transcrição automática chamado Dragon,
assim, fornecendo-me os materiais para os livros que eu terminaria de escrever
durante o verão.
As apostas noéticas da automobilidade mecânica tornam-se, então, uma questão de
garantindo que a automatização (tanto dos meus dispositivos técnicos quanto do automático
gestos que eles exigem que eu interiorize como circuitos neurais e execute, para
exemplo, na situação de dirigir um carro) é projetado, estudado e cultivado em
a fim de liberar tempo para intermitências que são mais ricas em experiência e
aprendizagem do que as práticas para as quais são um substituto automatizado . 110 Esta
a liberação deve, de alguma forma, ser uma liberação das restrições comportamentais de
aprendendo em uma época para que possam ser substituídos por outros que são mais ricos e
que ainda preservam a memória das experiências práticas perdidas, transformando-as

Página 175

em uma nova experiência, própria da nova época.


Sem essa cultura, ou seja, esse investimento , a automatização pode nos levar
apenas em um deserto de seres desesperados e brutalizados - e em todos os casos, seres
que são absolutamente incontroláveis, exceto através da destruição sistemática
de sua própria autonomia, ou seja, da capacidade de transgressão pacífica em
cujo conhecimento em geral consiste, como a arte da controvérsia criativa e como
o poder da desautomatização. 111
Tudo isso levanta a questão de uma política integrada de automatização que iria
seja ao mesmo tempo uma política de educação, uma política cultural, uma política de
ciência, uma política industrial, uma política de não emprego , uma política de
intermitência (a serviço da cultura dos sonhos realizáveis - o que alguns chamam
'criatividade') e uma política constitucional, isto é, definindo o elementar
conhecimentos condicionando o exercício básico da cidadania. E tudo isso implica
a questão de um direito constitucional cujo cerne deve ser o direito e
o dever de sonhar.
O que Berns e Rouvroy mostram, no entanto, é essa governamentalidade algorítmica, em
oposição diamétrica a esses imperativos, destrói sistematicamente o que Amartya
Sen chama capacidades, e faz isso pelo próprio fato de que os indivíduos não são
mais de interesse para esta tecnologia de poder econômico, cujos defensores ainda
afirmam que é inspirado pelo liberalismo e baseado na defesa incondicional de
os direitos do indivíduo: 'Quaisquer que sejam as suas capacidades [...] já não é
principalmente por meio dessas capacidades que [os indivíduos] são interpelados por
“Poder”, mas sim através de seus “perfis”. ' 112
60. (Dis) incapacitação funcional e legal
vácuo
São indivíduos psíquicos, mas também indivíduos coletivos (incluindo o próprio estado)
que são, portanto, totalmente proletarizados, e que são estruturalmente considerados como
incapaz, e tornado tal por um poder imutável. E com razão: é um
questão de acabar com suas capacidades, aqui como na produção. É um
questão de um sistema baseado na incapacitação e destruição de todas as formas
de conhecimento - como Anderson deixa claro.
Esta governamentalidade algorítmica - na medida em que é um estado de fato que produz
e explorando um vácuo jurídico cada vez maior , generalizando uma condição de
não-lei (como Grégoire Chamayou mostrou) - levou ao declínio de todo o poder

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agir. Isso é verdade para todos, inclusive para aqueles que ainda acreditam em
'governar': em vez do improvável que nos faz sonhar - isto é, inventar,
descobrir, criar - este poder imperturbável gera o incontrolável 113 naquela
todos podem sentir que está nos levando a uma guerra de todos contra todos, conduzida com
armas automáticas que são incontroláveis.
Assim como existe estupidez funcional, também existe incapacitação funcional de
os 'ambientes' que estão 'associados' através da integração funcional, mas que são
assim, associado e envolvido em sua própria desintegração, levando a
disfuncionalidade generalizada.
De acordo com a IBM, personalização e 'marketing inteligente' estão 'transformando
marketing e publicidade em “serviços ao consumidor” '. 114 Berns e Rouvroy
mostram que esses 'serviços ao consumidor', na realidade, consistem em adaptar 'indivíduos
desejo de fornecer '. Seria melhor, no entanto, evitar referir-se ao
adaptação do desejo : o pressuposto aqui é que o desejo seria 'adaptável',
enquanto o desejo é sempre a expressão, precisamente, de uma singularidade não adaptada,
sempre mais ou menos mudando de fase, embora ligeiramente, ao fazê-lo individualizando
em si, participando da transindividuação de inúmeras maneiras.
Em vez da adaptação do desejo de suprir, devemos nos referir a uma destruição de
desejo por antecipações autorrealizáveis de fantasias baseadas em impulsos de todo tipo
(voyeurismo, exibicionismo, o mimetismo de multidões convencionais (artificiais) em
geral e por meio de perfis que precedem tudo isso, promovendo
reforços de todo tipo, ou seja, por curto-circuito, via cálculo de
correlações, os processos sociais de transindividuação, e substituindo-os por
os processos automáticos de transdividuação).
Aqui não se trata de antecipar o desejo, mas de destruí-lo por
antecipá-lo e provocá-lo em curto-circuito, acionando automaticamente
comportamento, canalizado através das protenções autorrealizáveis induzidas pelo
loops de feedback que constituem a base fundamental de um sistema totalmente computacional
24/7 capitalismo. Este tráfego transdividual de dados , operando como uma espécie de
tráfico de órgãos psíquicos 'divididos', é algo que requer mais
descrição detalhada.
Órgãos psíquicos que foram decompostos em divisões, e os desintegrados
elementos psicossociais do aparelho psíquico e dos sistemas sociais (no caso de Gille
sentido), tornaram-se os não-objetos e não-sujeitos desse tráfico entre
operadores, que exploram esses dados em seu próprio nome, embora ainda muitas vezes os vendam para
seus concorrentes, ou trocando-o com outros participantes em conglomerados
suportado pela computação em nuvem.
Página 177

suportado pela computação em nuvem.

'É de fato a segmentação de mercado que devemos nos referir aqui,' 115 e não
personalização e individualização: a alegada 'individualização' é uma
divisão , isto é, uma divisão infra-individual e uma decomposição de
individuação. Essa destruição do desejo por uma automatização que desencadeia o
acionamentos, desencadeando automatismos semelhantes aos de rebanho que se combinam com os acionamentos por meio do
efeito de rede, é totalmente comparável aos modelos de neuromarketing e
neuroeconomia. 116
'Totalmente', já que no caso do neuromarketing 'trata-se de produzir o
passagem à ação sem formação ou formulação do desejo ”. 117 E, como em
Crary, isso se baseia na destruição da intermitência, ou seja, em um de-
noetização por meio de um retorno a um circuito sensório - motor em que não há
atraso nem différance social : este é um retorno ao loop sensório-motor descrito por
Jacob von Uexküll (formando o que ele chamou de 'círculo funcional' 118) No dele
análise do carrapato. No caso do ciclo de feedback introduzido por algoritmos
governamentalidade qua 24/7 capitalismo, o intervalo de tempo (o atraso) que separa
a recepção do efeito é reduzida a nada, nihil .
A integração funcional das individuações psíquicas por meio de uma associação automática
meio funcionando em tempo-luz, portanto, constitui uma naturalização factual de
o meio técnico e, se podemos dizer assim, uma 'naturalização artificial'
através do qual a individuação psíquica e coletiva se torna um psíquico e
desindividuação coletiva que funciona como uma espécie de sociedade de insetos 24 horas por dia, 7 dias por semana - via
feromônios digitais substitutos,119 e onde é uma questão de 'acelerar os fluxos -
sempre que possível, economizando em qualquer "desvio" ou "suspensão reflexiva" subjetiva
entre os “estímulos” e suas “respostas reflexas” '.120

Notas
1 Georges Canguilhem, Knowledge of Life (Nova York: Fordham University
Press, 2008), p. 22

2 Sobre essa noção, consulte Christian Fauré, 'Dataware et Infrastructure du Cloud


computação ', em Bernard Stiegler, Alain Giffard e Christian Fauré, Pour en
finir avec la mécroissance (Paris: Flammarion, 2009).

3 Nota do tradutor : IPv6 é a versão mais recente do protocolo de internet,


destina-se a lidar com o problema de esgotamento de endereço, ou seja, com o fato

Página 178

que o protocolo atualmente dominante, IPv4, contém um número insuficiente de


possíveis combinações de endereços (cerca de 4,3 bilhões) para lidar com o aumento
proliferação de endereços IP e, em particular, com o grande crescimento de
endereços que são projetados para serem exigidos pelo surgimento dos chamados
'Internet das Coisas'.

4 Esta perspectiva aberta, no entanto, não se concretizou devido a


incompatibilidades com o sistema atual.
5 Béatrice Sutter, 'Plus de robots Employés chez Amazon', Le Monde (26
Maio de 2014). Nota do tradutor : A citação de Adam Littler é citada em
'Amazon Workers Face “Aumento do risco de doença mental”, BBC (25
Novembro de 2013), disponível em: http://www.bbc.com/news/business-25034598.

6 Gilbert Simondon, Du mode d'existence des objets technologies (Paris:


Aubier, 2012).

7 Émile Durkheim, A Divisão do Trabalho na Sociedade (Houndmills e


London: Macmillan, 1984), pp. 2-3.

8 Ibidem, p. 85

9 Hartmut Rosa, Social Acceleration: A New Theory of Modernity (New


York: Columbia University Press, 2013), p. 300

10 Ibidem, p. 315.

11 Ibid.

12 Esse já é o tema de Bernard Stiegler, Cuidando da Juventude e


the Generations (Stanford: Stanford University Press, 2010).

13 Alain Supiot, analisando os 'horrores deste período de incomparável


atrocidades, de Verdun a Hiroshima via Auschwitz e o gulag ', e o
a reificação que a sucedeu, onde as populações são "tratadas como coisas", e
onde 'a gestão industrial de seres humanos [...] tornou-se um general
princípio de governo ”, denuncia“ duas variantes do cientificismo. Um adotado
leis biológicas e antropológicas, as outras econômicas e históricas. '
The Spirit of Philadelphia: Social Justice vs the Total Market (Londres e
New York: Verso, 2012), pp. 2-3. Não há dúvida de que o novo
cognitivismo behaviorista que está sendo desenrolado com puramente computacional
o capitalismo está realizando uma síntese dessas duas variantes, como,

Página 179

por exemplo, em neuroeconomia e, de forma mais geral, o que pode ser chamado
'datascientism'.

14 Thomas Berns e Antoinette Rouvroy, 'Gouvernementalité


algoritmique et perspectives d'émancipation ', Réseaux 1 (177) (2013), p.
165. Ver também Antoinette Rouvroy, 'The End (s) of Critique: Data-
Behaviourism vs Due-Process ', em Mireille Hildebrandt e Katja de Vries
(eds), Privacidade, devido processo e a volta computacional: a filosofia de
A lei atende à filosofia da tecnologia (Abingdon e Nova York:
Routledge, 2013), pp. 143–68.

15 Nota do tradutor : 'Aleturgia' é um neologismo que constitui um conceito-chave em


As palestras de Foucault sobre o 'governo dos vivos'. Veja Michel Foucault,
Sobre o governo dos vivos: palestras no Collège de France 1979-
1980 (Houndsmills e New York: Palgrave Macmillan, 2014), pp. 6–7: 'I
dirá que o exercício do poder é quase sempre acompanhado por um
manifestação da verdade entendida neste sentido muito amplo. E, procurando por um
palavra que corresponde, não ao conhecimento útil para quem governa, mas
a essa manifestação da verdade correlativa ao exercício do poder, encontrei um
que não está bem estabelecido ou reconhecido, uma vez que dificilmente tem sido usado, mas
uma vez, e então de uma forma diferente, por um gramático grego da terceira ou
quarto século - bem, os especialistas vão me corrigir - um gramático chamado
Heráclito
a verdade.que emprega oé oadjetivo
Alēthourgēs alēthourgēs
verdadeiro. para quem fala
Consequentemente, forjando a palavra fictícia
alēthourgia , aleturgia, de alēthourgēs , poderíamos chamar de "aleturgia" o
manifestação da verdade como o conjunto de procedimentos verbais ou não verbais possíveis
pelo qual se traz à luz o que é declarado como verdadeiro em oposição ao falso,
escondido, inexprimível, imprevisível ou esquecido, e dizer que não há
exercício do poder sem algo como uma aleturgia. [...] Quer dizer, em
uma forma bárbara e áspera, que o que chamamos de conhecimento ( conhecimento ), que
quer dizer a produção da verdade na consciência dos indivíduos por meio da lógica
procedimentos experimentais, é apenas uma das formas possíveis de aleturgia.
A ciência, o conhecimento objetivo, é apenas um dos casos possíveis de todos esses
formas pelas quais a verdade pode ser manifestada. '

16 Bernard Stiegler, Technics and Time, 1: The Fault of Epimetheus


(Stanford: Stanford University Press, 1998), p. 1

17 Bernard Stiegler, Symbolic Misery , Volume 1: The Hyper-Industrial


Epoch (Cambridge: Polity, 2014), p. 45

Página 180

18 Sobre este conceito, veja p. 103

19 Laurent Thévenot, 'Autorités et pouvoirs à l'épreuve de la critique', p. 13,


disponível em: http://sociologia.uahurtado.cl/wp-
content / uploads / 2012/01 / Laurent-Thevenot-Autorites-et-pouvoirs-al-
epreuve-de-la-critique.pdf .

20 Ibid., Pp. 13-14. Este curto-circuito da função crítica 'é


acompanhado [...] por uma mudança na autoridade em relação às coisas que constituem o
opções nos compromissos de indivíduos optantes. A autoridade destes
as coisas são mais difíceis de sujeitar à crítica. Portanto, é necessário
renovar a teoria do poder e dominação, a fim de distinguir como o
o tratamento da realidade afeta as capacidades das pessoas. ' As coisas referidas
aqui por Thévenot temos, como os algoritmos para os quais Berns e Rouvroy
referir, uma 'reivindicação de certeza na garantia de que a coisa tem propriedades que
torná-lo capaz de resistir a qualquer eventualidade, "qualquer teste", como se diz de um
colete a prova de balas. Pode muito bem ser que a configuração mais recente de energia e de
seu governo que se baseia no objetivo, a pretexto de colocar políticas
medidas para o teste como nunca antes, consegue dispensar profundas
questionando apenas tornando o objeto o teste da crítica. ' Ibid., Pp. 16-17.

21 Veja Fred Turner, From Counterculture to Cyberculture: Stewart Brand,


a Whole Earth Network e a ascensão do utopismo digital (Chicago e
Londres: University of Chicago Press, 2006).

22 'Criar um animal que pode fazer promessas - isso não é o paradoxal


tarefa que a natureza se impôs em relação à humanidade? Isso não é verdade
problema da humanidade? ' Friedrich Nietzsche, Sobre a Genealogia da Moralidade
(Cambridge e Nova York: Cambridge University Press, 2006), p. 35,
tradução modificada.

23 Ou seja, a ausência de época na 'mudança de época'. Ver Maurice


Blanchot e o que ele chamou, comentando sobre Nietzsche, a 'exigência de
return ': Maurice Blanchot,' On a Change of Epoch: The Exigency of Return ',
em The Infinite Conversation (Minneapolis e Londres: University of
Minnesota Press, 1993), p. 264.

24 Eu desenvolvi isso em Bernard Stiegler, Symbolic Misery , Volume 2:


The Catastrophe of the Sensible (Cambridge: Polity, 2015). A própria Rouvroy
utiliza esta referência às Mil e Uma Noites .

Página 181

25 Ver Marcel Mauss, 'La nation et l'internationalisme', em Oeuvres, tomo 3,


Cohésion sociale et divisions de la sociologie (Paris: Minuit, 1969), p. 630.
Veja também Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the
Século XXI (Cambridge: Polity, 2014), § 82.

26 Ver Mikhaïl Xifaras, 'Marx, justice et jurisprudence. Une lecture des “vols
de bois ”', disponível em:
http://www.philodroit.be/IMG/pdf/Xifaras_voldeboisMarx.pdf. Xifaras
conclui assim: 'A busca por uma ciência do direito que seja autenticamente o vera
philosophia, portanto, terminou em fracasso, que não reside, como muitas vezes pode ser lido em
Escritos marxistas, no caráter mistificador do direito considerado em si, mas
na ausência de uma linguagem jurídica moderna em que pudesse ser reconhecida
os direitos da humanidade que estão incorporados nos pobres. Alguém que não seja
Marx, igualmente ambicioso, mas menos implacavelmente oposto a seus professores de direito,
poderia ter procurado constituir ex nihilo essa ciência indescoberta. Marx
optou por recorrer à descrição das relações sociais, em breve associada a
a formação e o desenvolvimento histórico do capital. Esta escolha pode levar
apenas para abandonar qualquer suporte para a questão normativa da justiça como
crítica imanente do direito e, correlativamente, a intenção de fazer deste novo
ciência a verdadeira filosofia, aquela que diz não apenas o que as coisas são, mas o que
devem ser para o bem comum de todos. '

27 Veja pp. 30–1.

28 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 165

29 Mark Weiser, 'The Computer for the 21st Century', da Scientific American
(Setembro de 1991), citado em Bernard Benhamou, 'L'Internet des objets', Revue
Esprit (março-abril de 2009), disponível em:
http://www.netgouvernance.org/INTERNETdesOBJETS-RevueESPRIT.pdf .

30 Saskia Sassen, 'Talking Back to Your Intelligent City', disponível em:


http://voices.mckinseyonsociety.com/talking-back-to-your-intelligent-city/ .

31 Ibid.

32 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 173

33 Até a escova de dentes. Ver Evgeny Morozov, 'De l'utopie numérique

Página 182

au choc social ', Le Monde diplomatique (agosto de 2014), disponível em:


http://www.monde-diplomatique.fr/2014/08/MOROZOV/50714 .

34 Sobre essas questões, ver Alain Desrosières, The Politics of Large Numbers:
A History of Statistical Reason (Cambridge, MA e Londres: Harvard
University Press, 1998) e Christian Fauré, 'La question des catégories à la
lumière du schème probabiliste bayesien ', academia de verão de 2013 de
pharmakon.fr, disponível em: http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-
lecole-de-philosophie-depineuil-le-fleuriel / academie-2013 / .

35 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 173

36 Desenvolvi este tema em 'Literate Natives, Analogue Natives and


Nativos Digitais: Entre Hermes e Héstia ', em Divya Dwivedi e Sanil V
(eds), The Public Sphere from Outside the West (Londres: Bloomsbury
Acadêmico, 2015). Também vou prosseguir com esta questão em Aimer, s'aimer, nous
aimer, tomo 2 (a ser publicado).

37 E, no mesmo movimento, devemos também levantar a questão do


divisão do trabalho, da evolução das tarefas e especialização estudada por
Durkheim, embora nunca o tenha feito da perspectiva da
evolução - isto é, a codiferenciação de órgãos artificiais, psicossomáticos
órgãos e organizações sociais.

38 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 166

39 Voltarei a essa questão da interiorização em detalhes em Bernard Stiegler,


Sociedade Automática , Volume 2: O Futuro do Conhecimento (a ser publicado).

40 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 166

41 De uma análise , uma palavra que significa literalmente 'decomposição'.

42 Veja Desrosières, The Politics of Large Numbers , p. 103

43 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 167

44 Ibid.

Página 183

45 Veremos no próximo capítulo, permanecendo com Berns e Rouvroy, como


dados estatísticos e, portanto, o governo foi privatizado em grande escala
corporações às custas dos estados e outros poderes públicos.

46 Veja p. 104

47 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 172

48 Veja Michel Foucault, 'The Malhes of Power', em Jeremy W. Crampton e


Stuart Elden (eds), Espaço, Conhecimento e Poder: Foucault e Geografia
(Aldershot: Ashgate Press, 2007), um texto que deve ser comparado a Gilles
'Postscript on Control Societies' de Deleuze, em Negotiations (New York:
Columbia University Press, 1995). Sobre a questão da modulação, veja Yuk
Hui, 'Modulation After Control', New Formations 84–5 (2014/15), pp. 74–
91

49 Deleuze, 'Postscript on Control Societies', pp. 178-9, tradução


modificado.
50 Foucault, 'The Malhes of Power', p. 158.
51 Ibidem, p. 159.

52 Ibid., Pp. 160-1.

53 Veja Desrosières, The Politics of Large Numbers , pp. 8–9.

54 Foucault, 'The Malhes of Power', p. 161

55 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 167

56 Desrosières, The Politics of Large Numbers , pp. 114-15.

57 Ibid., Pp. 125-6.

58 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 173

59 Laurence Allard e Olivier Blondeau, 'L'activisme contemporain:


défection, expressivisme, expérimentation ', Rue Descartes 55 (2007), pp. 47-
58. Coloquei a palavra 'usuários' entre aspas porque acredito que um
rede como o Facebook não produz valor de uso para os consumidores (faz

Página 184

produção, mas para quem organiza o consumo). Em vez disso, produz


uso indevido , isto é, a destruição automatizada de valores. Redes sociais digitais como
atualmente projetados são ultra-niilistas.

60 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 173

61 Ibidem, p. 174

62 Ibidem, p. 181.

63 Ibidem, p. 184

64 Ibidem, p. 168

65 Ibid.

66 A governamentalidade algorítmica, portanto, cumpre o objetivo de Zygmunt Bauman


'sociedade líquida'.

67 Berns e Rouvroy poderiam ter adicionado Derrida e sua crítica a Austin para
Simondon e Deleuze e Guattari quando mostram que os últimos são
pensadores desses objetos, mas que esses objetos invertem e invertem aqueles que
pensei neles. Derrida postulou de fato que o performativo e o
constativa nunca pode ser contestada, e concordo que ele estava certo em fazê-lo. Mas
essa indiferença do performativo e do constativo é o que uma instituição
deve diferenciar por meio de uma normatividade e um trabalho de categorização e
formação de sistemas retencionais e certificações que constituem o que
Foucault chamou um regime de verdade. Voltarei a essas questões em Stiegler,
Sociedade Automática , Volume 2. Essa atividade ficcional equivale ao
realização de um sonho através do qual a sociedade pratica a transindividuação como
sonhar , isto é, como herança de potenciais transgeracionais para
individuação.

68 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 170
69 Ibidem, p. 171

70 Ibid.

71 Foi isso, por exemplo, o que aconteceu com a Servier. Nota do tradutor : Servier
é uma empresa farmacêutica francesa que vendeu um medicamento muito popular

Página 185

benfluorex (sob a marca de Mediator) como um tratamento para perda de peso para
diabéticos (e eventualmente para não diabéticos), de 1978 a 2009, até
foi descoberto que os efeitos colaterais prejudiciais da medicação foram maiores do que
os benefícios, incluindo a probabilidade de muitas centenas, senão milhares de
fatalidades. Acusações de que a empresa sabia dos efeitos colaterais perigosos
levou a longas batalhas jurídicas e repercussões políticas.

72 Viktor Mayer-Schönberger e Kenneth Cukier, Big Data: A Revolution


Isso vai transformar a forma como vivemos, trabalhamos e pensamos (Boston: Houghton
Mifflin Harcourt, 2013).

73 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', pp. 182-3.

74 Ibid.

75 Ibidem, p. 182

76 Ibidem, p. 183

77 Não estou tratando a categoria 'política' como uma realidade inerente a qualquer ser humano
sociedade. A política surge com a polis e, em seguida, é difundida de forma mais ampla via
Cristandade. Mas para mim não há poder "político" nas chefias indígenas, pois
exemplo, ao contrário do que Pierre Clastres assume em Society Against the
Estado: Essays in Political Anthropology (Nova York: Zone Books, 1989).

78 Desrosières, The Politics of Large Numbers , p. 8

79 Ibidem, p. 9

80 No sentido de que a individuação é sempre uma questão de tomar forma [ prêmio de


forme ], como Simondon pensa em L'Individuation à la lumière des notions de
forme et d'information (Grenoble: Jérôme Millon, 2005).

81 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 183

82 ' Ce qu'il faut ', o que é necessário: este falatório , esta necessidade, que é
também uma falha , uma falha, não estabelece um dever de ser, mas um dever de fazer acontecer,
para criar o futuro [ devoir faire advenir ].

83 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 174

Página 186
84 Veja p. 69 e Gilbert Simondon, Communication et information. Cours et
conferências (Chatou: Éditions de la Transparence, 2010), p. 78

85 Blanchot, The Infinite Conversation , p. 41

86 E esta é também a estrutura do ser na concepção heideggeriana de


o que é pensado com base no que Heidegger chama de ontológico
diferença, e é por isso que Blanchot continua: 'É infinitamente mais do que o
mais provável: “isto é, o que é”, 'que é uma citação de Yves
Bonnefoy ('Eu dedico este livro ao improvável, isto é, ao que é')
em L'Improbable et autres essais (Paris: Mercure de France, 1992), p. 7. Então
Blanchot acrescenta: 'E, no entanto, o que é permanece o improvável.' Ainda: isto é, mesmo
embora seja .

87 Blanchot, The Infinite Conversation , p. 41

88 Sobre o incessante, veja Maurice Blanchot, The Space of Literature (Lincoln


e Londres: University of Nebraska Press, 1982).

89 Eu desenvolvi esta alegoria do peixe voador em Bernard Stiegler, 'Como


I Became a Philosopher ', em Acting Out (Stanford: Stanford University Press,
2009), que ao longo do tempo expandi para uma alegoria do 'noético
salmão 'nos cursos de pharmakon.fr, especialmente o de 28 de janeiro de 2012,
disponível em: http://pharmakon.fr/wordpress/cours-20112012-28-janvier-2012-
sessão-n ° -7 / .

90 Sobre este assunto, veja a palestra proferida por Pierre-Yves Defosse durante o
Academia de verão 2014 de pharmakon.fr, 'Le Titanic de James Cameron et un
discours de Steve Jobs: prétextes pour une Contribution à l'anthropotechnique '
(disponível em: http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel / academie-dete-2014 / ), ao qual voltarei
em Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

91 Simondon, Du mode d'existence des objets technologies , p. 164

92 Vamos desenhar as consequências com relação à teoria do valor em


economia nas pp. 136-7 e 186.

93 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 182

94 Ibid.

Página 187

95 Veja Francis Bailly e Giuseppe Longo, Mathematics and the Natural


Ciências: The Physical Singularity of Life (Londres: Imperial College Press,
2011).

96 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', pp. 187-8. Eu mesma comentei sobre a diferença
entre o interindividual e o transindividual em Stiegler, Estados de
Shock , pp. 59-60.

97 Nota do tradutor : Há também aqui a sensação de um encontro perdido no


relação, como em um desvio.

98 Ele, no entanto, disse claramente por que o transindividual não é o


interindividual.

99 Blanchot, The Infinite Conversation , p. 46


100 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives
d'émancipation ', p. 189

101 Nota do tradutor : O significado de ' coupe l'herbe sous le pied ' mente
entre 'puxar o tapete debaixo de seus pés' e 'bater neles até o
soco'.

102 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 190. Nota do tradutor : a citação é de Didier
Debaise, 'What is Relational Thinking?', Inflexions 5 (2012), p. 6

103 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 190

104 Blanchot, 'Interruption (as on a Riemann Surface)', em The Infinite


Conversa , p. 75

105 Refiro-me aqui a Roberto Esposito, Communitas: A Origem e


Destiny of Community (Stanford: Stanford University Press, 2010), um texto para
que retornarei em Aimer, s'aimer, nous aimer 2 (a ser publicado).

106 Ver Gerald Moore, Politics of the Gift: Exchanges in Poststructuralism


(Edimburgo: Edinburgh University Press, 2011).

107 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', pp. 190-1.

Página 188

108 Veja Stiegler, States of Shock , pp. 165-6.

109 Os comportamentos sempre têm um custo energético, psíquico ou mental (e mental


a fadiga sempre também consome energia física) que esses automatismos permitem
nós para salvar.

110 Eu respondo aqui a uma pergunta feita a mim por Maryanne Wolf durante o
simpósio, 'General Organology: The Co-Individuation of Minds, Bodies,
Organizações Sociais e Technè '. Ver: nootechnics.org.

111 Isto pode parecer, aos olhos de um leitor distraído ou apressado, assemelhar-se
o argumento de Michel Serres em um best-seller que discutirei no próximo
volume, onde ele narra uma espécie de conto de Natal para os brutos que temos
tornou-se (e que talvez ele mesmo tenha se tornado, caso em que ele está dizendo
histórias de si mesmo, como dizemos), puxando a lã sobre nossos olhos em uma base que é,
exatamente, sofístico - no sentido estrito que Sócrates dá a isso em
descrevendo o sofista como um manipulador que tira proveito do
pharmakon ao negar sua toxicidade e, assim, liberar essa toxicidade.
Ao contrário de Serres, a questão aqui levantada é saber o quê, confrontado com
o autômato , devemos preservar como competências interiorizadas, e em primeiro lugar em
o nível de habilidades motoras [ motricité ]. Este é o problema que Maryanne Wolf
surge quando, em Proust e a Lula: A História e a Ciência da Leitura
Brain (New York: Harper, 2007), ela analisa os efeitos do digital
ambiente automatizado nos cérebros das gerações mais jovens (aqueles
formando os 'nativos digitais'), e pergunta o que deve ser salvo do esquecimento e
preservado como aprendizagem elementar e superior.

112 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 175

113 Eu já abordei essa questão em sociedades incontroláveis de


Indivíduos insatisfeitos:
Polity, 2013). A situaçãodescrença e descrédito , Volume
piorou consideravelmente desde2então.
(Cambridge:

114 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 176

115 Ibid.

116 Veja Bernard Stiegler, Pharmacologie du Front national , seguido por


Victor Petit, Vocabulaire d'Ars Industrialis (Paris: Flammarion, 2013), cap. 6

Página 189

117 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 177

118 Jacob von Uexküll, Uma incursão pelos mundos dos animais e humanos, com
A Theory of Meaning (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010).

119 Veja p. 212.

120 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 177
Página 190

5
Dentro do Leviatã Eletrônico de fato e em
Lei
Conhecimento [...] é uma das formas pelas quais a humanidade busca assumir o controle
de seu destino e transformar seu ser em dever.

Georges Canguilhem 1

61. Disparação e significação


Berns e Rouvroy relacionam os processos automatizados implementados por algoritmos
governamentalidade aos conceitos de Félix Guattari de inconsciente maquínico molecular
e escravidão maquínica . O exemplo usado por Guattari para máquinas
a escravidão é, de fato, 'dirigir em um estado de devaneio'. 2 Mas ele não elabora
no devaneio que acompanha esse tipo de escravidão.
Dirigir meu carro 'automaticamente', ou seja, 'sem pensar' e, neste sentido,
'inconscientemente', uma 'parte' de 'mim' está totalmente escravizada a um motor e a um
veículo mecânico que 'serve' por 'usá-lo' [ en 's'en servo' ], enquanto um
'outra' parte de 'mim' - que, no entanto, talvez não seja completamente eu ou meu ego,
mas sim também esta zona obscura de intermitências que é o id - encontra-se em um
modo muito desautomatizado: o modo de devaneio, às vezes semelhante a flutuar
atenção, que está sempre na origem do pensamento que foge dos roteiros tradicionais.
Os automatismos que acompanham esta desautomatização pertencem, portanto, ao que
Guattari chamou o inconsciente maquínico, onde este é 'a-significante', como
Berns e Rouvroy lembram citando um comentário de Maurizio Lazzarato, e por
enfatizando que na governamentalidade algorítmica, como no inconsciente maquínico
e na escravidão pela qual é realizado, 'tudo acontece como se
a significação não era absolutamente necessária ”. 3
Significação [ significação ], ou seja, semiose como signos engendradores, significações
e a significação (fazer-signos), é o transindividual tornado possível pela
processo de transindividuação tecida entre sistemas psíquicos, sistemas técnicos
e sistemas sociais - isto é, entre individuações psíquicas, técnicas
individuação e individuações coletivas.4
A destruição da significação pelo sistema técnico digital resulta da

Página 191

A destruição da significação pelo sistema técnico digital resulta da


tecnologia de poder implantada pela governamentalidade algorítmica de 24/7
capitalismo, e baseia-se na eliminação de processos de disparidade. O último é
um conceito que Simondon apresenta nos seguintes termos:

Cada retina examina uma imagem bidimensional; a imagem da esquerda e a imagem da direita
são díspares; representam o mundo visto de duas perspectivas diferentes [...];
alguns detalhes escondidos na imagem à esquerda são, pelo contrário, revelados em
a imagem certa e vice-versa [...]. Nenhuma terceira imagem é opticamente possível que
poderia unificar essas duas imagens: elas são essencialmente díspares e não podem ser
sobreposta na axiomática da bidimensionalidade. Para provocar um
coerência que os incorpora, é necessário que se tornem o alicerce
de um mundo percebido dentro de uma axiomática em que a disparidade [...] torna-se,
precisamente, o índice de uma nova dimensão. 5

Veremos que este processo de disparidade forma a base para a


concepção de significação e individuação.
Berns e Rouvroy apreendem governamentalidade algorítmica deste Simondoniano
perspectiva, mas também com Deleuze. Portanto, eles sujeitam Simondoniano e
Conceitos deleuzo-guattarianos à prova de fatos, através dos quais parece que
essas idéias são apresentadas a seu limite e colocar de volta em causa, re- mobilizada
através de um salto quântico que inverte sua interpretação - nesta intermitência
esse é o redobramento duplamente epocal formado pela retenção digital terciária, que
é a operadora do capitalismo 24/7 e da governamentalidade algorítmica.
Esta ficando pensamento vai novamente [ re-mise en fonctionnement de la pensée ], como
o questionamento do pensar e do que nos faz pensar (estupidez),
sugeriria [ donnerait à penser ] um disfuncionamento - precisamente aquele referido
por Deleuze e Guattari no Anti-Édipo , e em termos de uma inadimplência necessária.6
Pensar a governamentalidade algorítmica dentro da governamentalidade algorítmica como um
idade de imanência e como um possível novo regime de verdade seria obter Deleuze
e o pensamento de Guattari de disfunção funcionando novamente - também chamado de mudança
fase (que é a condição de toda disparidade) por Simondon, delinquere por
Esposito, patologia (e infidelidade) por Canguilhem, suplemento (ou différance)
por Derrida, e assim por diante - e para fazer isso mobilizando os conceitos e pensamentos de
esses autores em modalidades inventivas, produtivas de diferenças , e não apenas
por meio de 'repetições ruins' desses conceitos.7
Na concepção Simondoniana de disparidade, a diferença entre dois pontos
da visão de um único mundo em duas dimensões engendra, por meio da disparação, um

Página 192

terceira dimensão. Concebida desta forma, a disparidade é um caso específico do mais


questão geral de individuação como a mudança de ordem de magnitude .
Comentando sobre Kurt Lewin e seu uso do conceito de campo decorrente de
a teoria da forma, Simondon mostra que, ao contrário da perspectiva pragmática
usado por Lewin para interpretar esta noção, a relação entre os noéticos
indivíduo e seu meio devem ser pensados não como adaptação, mas como
individuação .
A individuação só é possível porque, entre o meio e o indivíduo,
'existe uma condição de disparidade na relação mútua destes
elementos; se os elementos fossem tão heterogêneos como Kurt Lewin supõe,
opõe-se como uma barreira que os repele e um objetivo que os atrai, o
a disparidade seria grande demais para que um significado comum pudesse ser encontrado ”. 8 Em outro
palavras, entre esses dois pólos forma-se uma relação transdutiva, de modo que
constitui a diferenciação destes dois pólos (e como sua différance), que
também quer dizer, sua coindividuação, no decurso da qual 'é necessário para um
princípio a ser descoberto, e para a configuração anterior ser incorporada
neste sistema '.9 É assim que a disparidade produz significação , e que, para
em linguagem aristotélica, o potencial passa à realidade.
Mas aqui a potência [ puissance ] mentiras em fundos de pré-individuais carregados com
potenciais [ potentiels ], e o ato é o que combina esses potenciais por
diferenciando as polaridades de uma relação transdutiva que pode ocorrer apenas
por ser fornecido pelo que Simondon chamou de semente, fazendo uma analogia
com cristalografia.
62. Ordens e distúrbios de magnitude
A dificuldade de pensar nestes termos em relação ao que nos preocupa é que,
através da integração funcional, na época ou ausência de época do digital
retenção terciária, o meio se funde com e de alguma forma se mistura com o global
rede digital constitutiva de governamentalidade algorítmica e capitalismo 24/7,
onde, como Berns e Rouvroy dizem, o governo automático não precisa mais
para a disparidade, para os indivíduos ou para a significação.
Na rede e por meio da rede, e o efeito da rede, a condição de disparidade
é desviada , ou seja, ambas desviadas (que é o significado original do verbo para
shunt ) e em curto-circuito (que é o significado do mesmo verbo quando é
estendido à eletrônica) por algoritmos que o substituem, de modo a engendrar um
integração funcional de indivíduos psíquicos e coletivos - que é literalmente

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desintegrá-los. Portanto, é criada uma nova ordem de magnitude em que o significado


e a significação se perde , criando assim uma desordem: esta nova ordem é uma
desordem de magnitude , por assim dizer, típica do niilismo no caminho para
cumprimento. 10
A governamentalidade algorítmica não precisa de significados ou significações. Isto
precisa apenas daqueles indivíduos psíquicos e coletivos através dos quais e pelo
individuação da qual esta governamentalidade algorítmica se constitui enquanto
dividindo-os . Nesse sentido, a 'transindividuação' automática não produz mais
o transindividual, mas apenas o 'trans dividual ', por meio de uma ' divisão ' que
seria a especificidade que surge nas sociedades de controle e se impõe
como a-normatividade das sociedades de hiper-controle.
Essas sociedades ainda são sociedades? A liquidação automática e computacional de
a disparação dissolve os processos de transindividuação, que estão sempre em alguns
forma idiomática e localizada , isto é, caracterizada por psíquicos nativamente díspares
e indivíduos coletivos, originalmente colocados em inadimplência por uma inadimplência originária de
origem, e produzindo, através de suas disparidades, muitas novas dimensões, ou seja,
novos significados e significados - formando o que chamamos de mundos.
Diluindo, dissolvendo e, finalmente, desintegrando esses processos psíquicos
e individuação coletiva que são sempre idiomáticas e improváveis, ou seja,
incalculável, governamentalidade algorítmica e capitalismo 24/7 eliminam
qualquer coisa incalculável - e em escala planetária. Uma antropização tóxica é
assim produzido, 11 em relação ao qual tentaremos, no segundo volume do
Sociedade Automática , para pensar as condições teóricas e práticas de efetivar uma
negantropologia na governamentalidade algorítmica e uma passagem do fato ao direito.
Estabelecido pelo novo indivíduo técnico formado por este sistema reticular, o
desordem de magnitude incomensurável para indivíduos psíquicos que se tornam seus
servos é um Leviatã eletrônico que promete apenas generalizado
disfuncionalidade. Pois este autômato não pode manter sua 'autonomia' nesta forma
por muito tempo: ele precisa dos indivíduos psíquicos que ele desintegra, assim como o
últimos precisam dos sistemas sociais que eles próprios desintegram para servir ao
decadente - isto é, autodestrutivo - Leviatã eletrônico.

63. Informação e conhecimento


Significado, significância [ significação ], é o resultado não de uma adaptação, mas de um
individuação geradora de significados (o que chamamos de adoção12) - por meio de um
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amplificação transdutiva13 em que a informação leva a uma individuação que


é uma transformação para além da informação. Teoria da informação de Simondon
nos permite pensar essa necessidade de ir além da informação. Mas também contribui para
a ocultação desta necessidade, devido à ausência de um farmacológico
crítica da 'mecanologia', isto é, a ausência de uma organologia que não
apreender informações independentemente de seus suportes.
A mecanologia de Simondon é de fato baseada na alegação de que o
independência da informação em relação aos seus suportes, ao seu meio, não é só
possível, mas necessário. Simondon compartilha esta suposição perfeitamente metafísica
com cibernética e cognitivismo. A ilusão é gerada pelo fato de que
as informações podem circular de suporte para suporte, mantendo sua estrutura.
Mas esta circulação altera tanto esta manutenção (esta 'manutenção') e
informação em si (intensificar ou empobrecimento do seu potencial), o qual é trans formado
por seus suportes.
As informações que circulam de suporte para suporte são mantidas em uma metaestável
caminho. Varia no limite da instabilidade de acordo com seus suportes, que podem
apóie-o apenas enquanto não o destruírem completamente. É através destes
alterações no limite em que a informação se torna significado e significado
[ significação ]: ela se metaestabiliza formando o transindividual, que não é
mais informações. O transindividual é uma relação metaestável entre seus
suportes, dos quais os sistemas nervosos de indivíduos psíquicos são exemplos : 14
os apoios do transindividual (como a relação entre esses apoios) são
distribuídas entre indivíduos psíquicos como retenções e protenções psíquicas,
e entre indivíduos coletivos como retenções secundárias coletivas
metastabilizado por retenções terciárias. Desta forma, a transindividuação constitui
conhecimento, que não é simplesmente informação.
O sentido, a significação, constitui o transindividual: estabelece o trans -
indivíduo, significando-o. O transindividual pode ser transindividual apenas por
produzindo para os indivíduos uma dimensão comum de significância. A formação
desta dimensão comum é efetuada através de uma disparação que é um processo de
transindividuação. No curso desse processo, circuitos de transindividuação
Formato. São esses circuitos, os órgãos que eles pressupõem (psicossomático, técnico
e sociais) e os arranjos formados por esses órgãos que constituem o que
Foucault chamou de 'regime da verdade'.15
Esses circuitos passam pela individuação psíquica daqueles que atravessam
trans- formando -os no sentido de que, por isso, esses indivíduos reflexivamente
transformar- se . Isso não significa que eles o façam deliberadamente: trans -

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formar-se pode ocorrer (e, até mesmo, só pode ocorrer) na íntegra


inconsciência, ao assumir a inconsciência (a improbabilidade)
necessária por este transe [ transe ], por assim dizer. 16
Essa inconsciência pode hoje assumir uma dimensão maquínica apenas porque
sempre e em geral foi primordialmente organológico: noesis é um
técnica17 formado pela interiorização de automatismos artefatos. Esta
torna-se noesis na realidade apenas intermitentemente, e o faz por desautomatização
os automatismos em que se baseia. A passagem para o ato noético não é um
tornar-se consciente do que antes era inconsciente, mas uma adoção de
esta inconsciência, como a individuação dos fundos pré-individuais dos quais
consiste.

64. Todo mundo é ninguém: achatamento e


verticalidade no Leviatã eletrônico
A tridimensionalidade produzida pela disparidade em que o processo de
a transindividuação sempre consiste é reduzida a duas dimensões por algoritmos
governamentalidade. Desta forma, ele nivela a individuação psíquica e coletiva,
(des) formando pessoas que se vêem apenas como um perfil, por assim dizer - como
Ciclope chamando todo mundo de Ninguém [ Personne ]. As duas dimensões deste
meio antrópico são:
o indivíduo técnico que é o sistema técnico totalmente computacional,
feito para servir a organização oligárquica que controla a implementação de
algoritmos, e isso constitui uma nova (des) ordem;
aqueles que servem esta oligarquia, isto é, nós - que somos quem somos, se
saber ou não - o que nos desintegra, de modo que de alguma forma formamos um
Um automático ou Eles [ Ligado ]. 18
Esta desintegração psicossocial eventualmente e inevitavelmente leva, no entanto, ao
desintegração do próprio nível oligárquico: o 'nós' inclui os oligarcas - e
tal sistema, sendo totalmente entrópico, está fadado a se desintegrar em sua totalidade . Dentro
o estado atual das coisas, este meio totalmente computacional é caolho e
monocular. Esse achatamento engendra a desertificação da teia.
Desde o surgimento da teia em 1993, ela passou por um processo de nivelamento,
através do qual foi completamente submetido ao imperativo de
calculabilidade, ela própria configurada exclusivamente por modelos de negócios principalmente inventados

Página 196

Em califórnia. Isso levou à lógica das plataformas 19 - assim como a cultura


indústrias nivelaram o mundo a partir da década de 1980 (com o conservador
revolução), um rolo compressor que sujeita todas as opiniões à lei de classificações de público
e sujeitar todos os meios de comunicação a uma competição pelo acesso ao mercado publicitário,
alcançando assim a integração funcional de marketing e ideologia.
Em La Démocratie Internet , Dominique Cardon mostra como nos anos 1990 a web
foi inicialmente e visivelmente horizontalizado e "em rede" pela tecnologia de
links de hipertexto de ponto a ponto possibilitados pela escrita em HTML e URL
endereços. A partir da década de 2000, porém, e fundamentada no modelo participativo
tecnologia da Web 2.0, a combinação da produção colaborativa de
metadados, a classificação da página do mecanismo de pesquisa do Google e o efeito de rede
das redes sociais, juntos, engendraram uma espécie de achatamento vertical
constituindo uma parede digital invisível, instalada de cima para baixo:
O PageRank do Google [...] torna-se cada vez mais plebiscitário [...]. A estrutura de
links entre sites levam a um cenário extremamente hierárquico: alguns nós
(hubs) exercem uma grande autoridade sobre a rede [...]. Se pagarmos
atenção apenas ao topo da hierarquia de informações, a agenda do
a internet mostra apenas pequenas diferenças em relação à mídia tradicional. O participativo
a internet apenas reproduz os critérios de legitimidade dos gatekeepers [...]. Esta
métrica não requer participação real dos usuários. Ele simplesmente registra seus
comportamento. 20
A web social 21 pode às vezes parecer estar se formando 22 contra tal
massificação algorítmica, com a Web 2.0 inventando 'métricas' de 'comunitário
recomendação ', mas' estes são muito frágeis. Eles podem ser "distorcidos" sob
pressão dos interesses comerciais das plataformas. ' 23
Isso ocorre porque todos esses processos produzem 'dados' que os sistemas de
a governamentalidade algorítmica se recupera e se integra funcionalmente em um
sistema computacional ele próprio integrado. Sua face sempre escondida, nuvem
computação, não está localizado nas nuvens, como mentes que foram
tornado turvo e vaporoso, acredite, mas em data centers, que são
cada vez mais frequentemente localizado em áreas de alta segurança e às vezes no subsolo
bunkers. 24
Devemos sublinhar aqui os problemas específicos colocados pelas infraestruturas do
web e internet,25 como foram descritos por Andrew Blum em uma entrevista
com Mediapart:

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Minha maior preocupação é a velocidade e a escala com que os data centers estão sendo
concedido acesso a tantas partes de nossas vidas, sem compreender totalmente o que
eles são. O maior risco seria descobrir que um pequeno número de grandes
as empresas puderam dominar tudo. Google, por exemplo, é
menos como uma empresa do que uma verdadeira rede separada, paralela à Internet. É um
ruptura. Uma cidade muda dependendo se as casas que contém são próprias
por pequenos proprietários ou se todos forem propriedade de uma única pessoa. Isso é um pouco
como o que o Google se tornou: uma cidade em si. 26
É uma questão de reconstituir a profundidade na teia, criando um relevo - formando
não bairros de pequenos proprietários, mas o que chamaremos de conhecimento
cooperativas . 27
Até agora, houve duas épocas principais na história da web: a primeira
foi caracterizado por links e websites de hipertexto. A segunda foi a dos blogs,
avaliada pelos motores de busca, em que 'recomendações' e 'reputação' são
com base no efeito de rede - permitindo que as plataformas canalizem e funcionalmente
integrar as 'expressões' geradas por este 'expressivismo'. 28
Uma terceira época deve surgir, fundada em uma nova organologia, derivada de
invenção complementar concebida como tecnologia política, e com o objetivo de
repotencializar a disparidade , ou seja, com o objetivo de diacronizar a web e
fornecendo instrumentos interpretativos para esta disparidade. Daí uma negantropologia
poderia e deveria ser reconfigurado capaz de projetar um futuro negentrópico em
devir entrópico.

65. A macropolítica do relevo


A redução da tridimensionalidade e o achatamento do relevo são os
resultado de uma esterilização de tecnologias participativas e colaborativas. Nós
(Ars Industrialis, pharmakon.fr e o IRI) entendem essas tecnologias como
representando uma farmacologia de periculosidade sem precedentes, mas também como
elementos com potencial para outra organologia e para uma contribuição
sociedade. Da mesma forma, Dominique Cardon vê nessas tecnologias a condição de
um renascimento da vida democrática e política em uma época onde, de acordo com
Lawrence Lessig, 'código é lei'. 29 Cardon comentou sobre essa ideia como
segue: 'Na Internet, a escolha da infraestrutura de software restringe os usuários
mais do que proibições legais. ' 30
Tal relato de como a situação se encontra no século XXI, moldou

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desde a sua origem e de certa forma desde o seu nascimento pelas tecnologias da Web 2.0, 31
confirma e parece até estender o discurso do século XX de Foucault sobre
tecnologias de poder, como já vimos. Como afirma Cardon: 'A escolha
da infraestrutura de software [...] estrutura profundamente a maneira como os usuários "vêem"
informações e representar o mundo digital. ' 32 A tecnologia participativa
constituir a rede social parecia prometer um novo alívio (e, portanto, parecia
fornecem esperança de uma fuga do achatamento midiatizado causado pela cultura
indústrias que Deleuze descreveu como sociedade de controle), e é a redução de
essa profundidade que teve como consequência o domínio do algoritmo
governamentalidade.
Esta governamentalidade agora parece ainda mais alienante e viciante, e até
menos aberto à crítica do que a mídia analógica - porque é muito menos visível e
em última análise, muito mais perigoso: funde-se com o mundo que absorve,
aplaina e aniquila engolfando-o e dissimulando-o. Esta dissimulação é
ainda mais profundo na medida em que a governamentalidade algorítmica parece de certa forma
para ser secretado por aqueles que governa, portanto, coincidindo com este mesmo mundo
através daqueles que estão funcionalmente integrados ' como todos os outros ', isto é, como
tendendo a não mais formar seu horizonte único e único. Isso seria um horizonte
sem profundidade ou pontos-chave, 33 um horizonte de deserto que antecipa e precede
cada comportamento, como um céu bidimensional em que tudo foi
escrito e calculado com antecedência, 'como se o universo já fosse independente de
qualquer interpretação - saturada de significado, como se não fosse mais necessária,
portanto, para cada um de nós estar conectado uns aos outros através da linguagem '.34
Berns e Rouvroy aqui citam Maurizio Lazzarato, que se refere ao Guattarian
conceito de semiótica a-significante: 'semiótica a-significante [...] [são uma função
de] "escravidão maquínica" [...] causando os afetos, percepções, emoções, etc.,
para funcionar como peças componentes, como os elementos de uma máquina. '35 Ou seja, eles
constituem uma integração funcional no sentido Simondoniano, e o fazem como uma espécie
do meio humano associado: 'Todos nós podemos funcionar como os elementos de entrada / saída
em máquinas semióticas, como simples relés de televisão ou Internet. '36 Para
aprofundar as observações de Guattari, e os comentários de Lazzarato, e o
comentários de Berns e Rouvroy sobre esses comentários - todos os quais
constituem interpretações - requer uma abordagem farmacológica para
meios e à contribuição, ou seja, uma abordagem organológica.
Nessa abordagem, a questão principal é a dos arranjos [ agenciamentos ].
Mas aqui não é possível permanecer no plano micropolítico: um três
perspectiva dimensional, entendida como a criação de relevo (a profundidade de múltiplas

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disparidades que produzem linhas de vôo), e como a disparidade de 'pontos-chave', é


necessariamente também e desde o início macropolítica.37 Não é uma questão de
passando para o macropolítico, isto é, para o Um como o sonho de uma unidade e
processo de unificação, mas de fazer uma crítica farmacológica de seu sempre
realização organológica, e de postular como ponto de partida que qualquer realização
de um sonho é farmacológico, ou seja, não é mais um sonho - a menos que
torna-se um pesadelo.
Essa perspectiva tridimensional compartilhada deve projetar uma política que é
sempre macropolítico. Deve alimentar linhas "moleculares" de voo, que deve
'tridimensional', problematizando os riscos da transformação de
tornar-se no futuro, essa é sempre a questão de qualquer noesis qua passagem de
fatos a leis, isto é: enquanto projeção das existências no plano das consistências
- entropia de transformação de consistência em negantropia através da individuação
dos potenciais e tensões que constituem sustentado organologicamente
devir pré-individual.

66. Desproletarização como desautomatização


A 'divisão' que obstrui qualquer consistência é o resultado da proletarização
em todas as suas formas: o que está em jogo na questão negantrópica é a desproletarização.
A proletarização e a desproletarização constituem os dois pólos de uma
experiência e um teste de ser colocado em questão - no nosso caso, pelo
choque tecnológico que seria a invenção da web, instalando o primeiro
momento de redobramento duplamente epocal, que agora se trata de
politizando .
Na governamentalidade algorítmica, 'a produção de subjetividade tornou-se um
obsessão para muitas pessoas, sua própria razão de viver '. Berns e Rouvroy
concluir que seria 'precipitado simplesmente concluir que essas
as transformações não produzem nada além de dessubjetivação ”. 38 E nesta base eles
imaginar a possibilidade de que 'ambientes inteligentes que nos salvam de ter
fazer escolhas constantemente em áreas completamente triviais [poderia] também libertar a mente
e nos tornar disponíveis para tarefas mais interessantes ou mais altruístas, etc. '. 39
Devemos ir mais longe ainda. Os automatismos devem ser colocados a serviço da dis-
automatização como imperativo negantrópico e 'valor dos valores' 40 - Incluindo
e em primeiro lugar a serviço da sua própria desautomatização: como o funcional
integração de todos em uma governamentalidade algorítmica concretizada por
sistemas técnicos algorítmicos fundados em uma ampla cultura de terciário digital

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retenção e fundando uma nova era de paridade.


Veremos por que isso requer uma invenção organológica suplementar
e uma invenção organológica categorial - isto é, um novo regime de
transindividuação , capaz de constituir o regime de verdade que surgirá
desta invenção suplementar. Se é verdade que um regime de verdade pode se formar
apenas fazendo a diferença entre fato e lei, este novo regime de verdade
seria uma nova jurisdição formada por uma nova epistēmē dando origem a novas
legalidades epistemológicas.
Rouvroy desenvolveu ainda mais essas ideias em um artigo publicado pela Mediapart,
onde ela pergunta:

Devo então usar os sistemas da sociedade digital com o propósito de reencantar


os comuns? Ao priorizar essa vocação, protegendo-a por lei e por
tornando esses usos eficazes. Para 'colocar o homem na máquina', como Félix Guattari
convidou-nos a fazer, talvez fosse, hoje: continuar a produzir interstícios,
jogo, dentro do qual os comuns podem ocorrer, ou seja, a interrupção do fluxo, o
lacuna, a oportunidade de uma recomposição do que, para os seres humanos, pode 'criar
consistência ', mesmo que temporariamente - mesmo que esses interstícios e este jogo, permitindo
o surgimento de arranjos consistentes, 'apreendendo' a 'máquina', efetivamente
coloca a racionalidade algorítmica em crise.41
De fato: 'Longe de ser uma consequência patológica, o desequilíbrio é funcional
e fundamental [...]: é para funcionar que uma máquina social não deve
funcionar bem . ' 42 Apenas um mau funcionamento permite que uma organologia não apenas funcione
mas também para individualizar - e fazê-lo desautomatizando.
Há subjetivação no meio automático, segundo Berns e Rouvroy,
mas não é reflexivo: 'O que é notado primeiro é a dificuldade em produzir um
sujeito algorítmico que é auto-reflexivo ou que pensa como tal. '43 Este
'subjetivação' é irrefletida porque o que este arranjo algorítmico
produz rupturas com processos de transindividuação, cortando os servos
desde o processo em que atuam, no exato momento em que acreditam que está servindo a eles:

Nosso problema [...] não é que sejamos destituídos do que consideramos ser nosso
ter […]. Seria mais fundamentalmente estar no fato de que nosso duplo estatístico
é muito separado de nós , que não temos "relação" com ele, embora
ações normativas contemporâneas são suficientes para que este duplo estatístico seja
eficaz. 44
Tomar posse do nosso duplo, chegar ao ponto de analisar a divisão.

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do self em que consiste, seria capaz de desautomatizar e


para criar uma interface reflexiva e especular. Pode-se imaginar o quão social
a engenharia poderia ser desenvolvida nessa direção.

67. Hermenêutica do Leviatã


Recapitulemos, com base nesta proposta, o que observamos desde então
o início deste livro. Com redes sociais baseadas na autoprodução
de rastros, o efeito de rede e a computação de alto desempenho aplicada a 'grandes
dados ', e com a formação de multidões artificiais que é a base de
'crowdsourcing' (isto é, da economia de dados), o estágio digital de
a gramatização está levando indivíduos psíquicos em todo o mundo a
gramatizam seu próprio comportamento, interagindo com sistemas operacionais de computador
em tempo real.
Esses sistemas produzem uma performatividade automática que canaliza, desvia e
curto-circuita as protenções individuais e coletivas ao ultrapassar e
ultrapassando as capacidades noéticas dos indivíduos precisamente na medida em que eles são
capacidades protencionais - isto é, capacidades oníricas - e ao mesmo tempo por
curto-circuitar a produção coletiva de circuitos de transindividuação.
Cada forma de noesis é assim superada por meio deste incitamento de protenções
operando por controle remoto. Essas protenções estão continuamente sendo redefinidas
e sempre já estão sendo apagados por novas protenções que são ainda mais dis-
integrado, isto é, dividual. Este é um obstáculo para sonhar, querer, refletir
e decidir, ou seja, a realização coletiva dos sonhos, e isso forma a base
da governamentalidade algorítmica na medida em que é o poder de totalmente
capitalismo computacional 24/7. Neste ponto, Berns e Rouvroy convergem com
Crary.
Essas análises do desenvolvimento computacional do comportamento gerado por
duplas digitais derivadas do perfil do usuário devem ser claramente reunidas
com as observações de Greenspan sobre os efeitos econômicos da automação de
transações financeiras, possibilitando a formação de um sistema também denominado de
'setor financeiro', abrangendo hipotecas subprime e especulativas
tecnologias como swaps de default de crédito e negociação de alta frequência, todas
'fundado' na velocidade.45
Se 'nosso duplo estatístico está muito separado de nós', é porque a indústria de dados,
como a produção automatizada e exploração de vestígios, nos despoja do
possibilidade de interpretar nossas retenções e protenções - tanto psíquicas quanto

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coletivo. Para mudar este estado de fato e abrir a possibilidade de um novo estado
da lei, devemos inventar uma organologia com base nos potenciais contidos no
sistema técnico digital. E devemos fazer isso, embora atualmente este sistema
realmente dá toda a aparência de ser um indivíduo técnico gigantesco, um
Leviatã digital exercendo seu poder sobre toda a terra por meio de sua capacidade de
continuamente ultrapassar e ultrapassar , e fazê-lo em nome de um decadente,
oligarquia inculta e autodestrutiva - uma oligarquia que é absolutamente
venal, isto é, perfeitamente niilista.
Este Leviatã contemporâneo é global, e é o resultado da reticular e
rastreabilidade interativa do capitalismo 24/7, que agora se tornou parte do
consciência comum. Portanto, não é que essa rastreabilidade opere 'por trás do
volta da consciência ', como disse Hegel sobre a fenomenologia do espírito (de seu
epifania como exteriorização), mas sim que opera superando e
ultrapassando as protenções que produzem essa consciência, ou seja, propondo
e substituindo protenções pré-fabricadas - mesmo que também sejam 'individualizadas'
ou 'personalizado'. Tudo isso representa uma ruptura radical e sem precedentes com
A descrição de Husserl da atividade temporal de qualquer consciência noética.
Este último é constituído por retenções primárias que a consciência seleciona (sem
estar consciente de fazer isso) no momento em que a experiência ocorre, as seleções feitas
com base nas retenções secundárias que esta consciência contém - e que
assim, constituem os critérios para essas seleções. As retenções primárias
resultantes desta seleção codificam a experiência vivida individualmente, e são
formado através do acúmulo de experiência passada - tornando-se por sua vez
retenções secundárias.
O jogo entre retenções primárias e secundárias gera protenções que
são eles próprios primários e secundários (embora Husserl não tenha empregado
esta distinção). As protenções primárias estão ligadas ao objeto da experiência vivida, então
que, através do hábito, raciocínio, automatismos fisiológicos, ou através do
conhecimento que o sujeito que percebe acumula sobre o objeto de
percepção, tais características 'principalmente retidas' resultam em características 'principalmente protegidas',
isto é, traços esperados e antecipados - seja conscientemente ou não.
Essas retenções e protenções primárias e secundárias são compostas de mnésicas
traços, que, como os 'neurônios' do 'Projeto de um Projeto Científico de Freud
Psicologia ', são' carregados 'e' tendem 'para as protenções,46 a
circuitos e facilitações formados entre esses traços mnésicos que Freud chamou
'barreiras de contato', como potenciais de ação e como expectativas que constituem o
experiência vivida desses potenciais . 47 Este jogo de retencional e protencional

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traços mnésicos são condicionados e sobredeterminados pelo jogo daqueles


traços hipomnésicos que as retenções terciárias formam.
No caso de retenção terciária digital e reticulada , ou seja, arranjos de
retenções e protenções psíquicas por meio de automatismos operando quase na velocidade da luz,
as seleções retencionais por meio das quais a experiência ocorre como a produção de
retenções e protenções primárias são superadas e superadas por
retenções e protenções terciárias pré-fabricadas que são 'feitas sob medida'
por meio de perfis de usuário e tecnologias de preenchimento automático, e por meio de todos os
possibilidades oferecidas pelo processamento em tempo real e efeitos de rede associados -
e aumentada por essa performatividade.
Deve-se notar aqui que, se a velocidade média de um impulso nervoso
circulando entre o cérebro e a mão é de cerca de 50 metros por segundo,
retenções terciárias digitais reticuladas podem circular a 200 milhões de metros por
o segundo em redes de fibra óptica - quatro milhões de vezes mais rápido. Tais considerações
pede uma organologia e uma farmacologia de velocidade e vontade.
Na verdade, é a vontade em todas as suas formas mais elementares que é esvaziada de todo o conteúdo,
ultrapassado e ultrapassado pela rastreabilidade . Quando indivíduos noéticos vivem o tempo
de uma experiência na qual eles selecionam traços como retenções primárias com base em
retenções secundárias, elas ao mesmo tempo e em troca48 interpretar estes
retenções secundárias na medida em que formam conjuntos.
Esses conjuntos são carregados com protenções derivadas de anteriores
experiências. Algumas dessas protenções são transindividuadas e transformadas
em uma regra comum, isto é, em hábitos e convenções de todos os tipos,
metastabilizado entre os indivíduos psíquicos e os indivíduos coletivos
associado a essas experiências (uma convenção é o que convence um
pluralidade de indivíduos: é o que congrega sua aproximação ). Outras,
no entanto, continuam aguardando a transindividuação, ou seja, expressões e
inscrições que continuam o desenvolvimento de circuitos já existentes de
transindividuação. Para um indivíduo psíquico interpretar, durante um presente
experiência, os conjuntos de retenções secundárias que constituem o seu passado
experiência é tornar reais as protenções que esses conjuntos contêm como
potencial. 49
Por curto-circuito nas projeções protencionais da noética psíquica e coletiva
indivíduos, ao absorver fagociticamente os meios associados a eles, e
esterilizando os circuitos de transindividuação tecidos entre eles através
suas experiências individuais e coletivas, governamentalidade algorítmica
aniquila aqueles potenciais traumáticos em que consistem as protenções que carregam

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aniquila aqueles potenciais traumáticos em que consistem as protenções que carregam


a possibilidade de transtornos negantropológicos.
Quando a experiência noética é cumprida na realidade e "totalmente" (na plenitude de
realidade que constitui o que Aristóteles chamou de enteléquia), constitui um suporte
para a expressão de traumatipos que participam da inscrição do noético
singularidade em circuitos de transindividuação. São esses circuitos através dos quais
o conhecimento é tecido como o acúmulo de experiências anteriores, na medida em que
são originais e ainda assim reconhecidos e identificados, formando assim fatores que conduzem
de bifurcações negantrópicas.
Se se trata de restabelecer um verdadeiro processo de transindividuação com
reticulações terciárias digitais reticuladas e de estabelecer uma era digital do psíquico
e individuação coletiva, então o desafio é gerar retenções terciárias
com toda a espessura polissêmica e plurívoca de que o traço hipomnésico é
capaz, refletindo o jogo hermenêutico do improvável e da singularidade que
pertence às protenções tecidas entre as retenções psíquicas e coletivas.
Para fazer isso, sistemas devem ser construídos e implementados que são dedicados ao
interpretação individual e coletiva de vestígios - incluindo o uso de
sistemas que permitem que as transformações analíticas sejam otimizadas, e fornecendo
novos materiais para atividade sintética.

68. Organologia da jurisprudência


Uma invenção complementar, necessária para completar o sistema que
produz retenções terciárias digitais reticuladas, deve permitir transindividual,
em vez de reticulação transdividuada. Ou seja, deve habilitar noético e não
apenas reticulação algorítmica, sinteticamente formativa e não analiticamente
deformador: sintético no sentido kantiano, como a vida da razão, e não apenas
analítico, como entendimento automatizado.
Esta invenção suplementar deve possibilitar uma invenção categorial que
gera um novo processo de transindividuação através da implementação de um
linguagem gráfica de traços visuais digitais criados para o individual e coletivo
anotação de vestígios, para a sua partilha e para a sua desagregação - através do
mediação de um novo tipo de rede social, permitindo que os dados sejam
desautomatizado individualmente e para o tratamento dos dados fornecidos pela
autômatos, além de possibilitar a projeção desta disfunção hermenêutica
automatização no plano coletivo.
Esta nova organologia digital deve restabelecer o processo de disparação através
quais circuitos de transindividuação são formados, facilitando o confronto

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quais circuitos de transindividuação são formados, facilitando o confronto


de interpretações individuais, apoiando processos de interpretação coletiva
(isto é, da individuação coletiva) e projetando a terceira constitutiva
dimensão do transindividual.
Como Harry Halpin e Yuk Hui mostraram, isso requer a implementação de um
tecnologia de rede social baseada no modelo Simondoniano de individuação
ao invés do sociograma de Moreno50 - para que o efeito de rede habilite o
constituição de comunidades interpretativas produzindo alternativas, contributivas
e categorizações idiomatizadas, e a rastreabilidade das disputas geradas por
diferenças hermenêuticas e idiomáticas.
Essas categorizações contributivas são as fontes da projeção e
realização - pelos autores de traços autoproduzidos de todos os tipos, isto é, pelo
chamado de 'bottom-up' - de sistemas 'top-down' sem os quais nenhum 'bottom-up'
atividade (nem qualquer sonho) pode funcionar. Para passar do sonho individual para o seu
a realização coletiva é abrir a possibilidade de uma individuação. O
questão de direito pode, portanto, ser colocada de novo por e com a tecnologia do poder
que a retenção terciária digital possibilita como uma governamentalidade mais
do que algorítmico .
A lei deve levar em conta aqui tanto as suas condições organológicas como a sua
necessidade farmacológica. Marx rejeitou a questão da lei como, em última instância
contingente ao campo ideológico, mas só o fez depois de ter fracassado
para fundamentar uma nova concepção de direito: é o que mostra a pesquisa
de Mikhaïl Xifaras. O 'muito jovem Marx' estudou direito e filosofia,
e ele

rejeição da metafísica transcendental emprestada não apenas do trabalho de


Hegel, mas também da escola histórica, particularmente a de Savigny, que também
alegou afastar-se de uma abordagem metafísica do direito, dando nova força e
significado para a expressão jurisprudentia vera philosophia est . 51
Para o jovem Marx, esta tentativa, que passará pela interpretação
da lei sobre furtos de madeira adotada em 1842 pela Dieta do Reno, 52 chamado para

a constituição de uma ciência do direito que, enfrentando as falhas do


a ciência especulativa e a ciência histórica do direito podem honrar a afirmação crítica de
filosofia, produzindo uma linguagem jurídica verdadeiramente universal [...], uma verdadeira
ciência universal do direito, uma ciência do direito para a população de todos os países.
Mas Marx não teve sucesso nesta tentativa:

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A busca por uma ciência do direito que seja autenticamente vera philosophia resultou
[...] no fracasso, não, como é frequentemente lido nos escritos marxistas, por causa do
caráter mistificador do próprio direito, mas por causa da ausência de um moderno
linguagem jurídica em que pudessem ser reconhecidos os direitos da humanidade que são
incorporados naqueles de pobreza.

A questão fundamental aqui, para nós, é a da 'mistificação': a


'caráter mistificatório do direito' não seria o motivo da crítica do direito para
Marx. Pois, de fato, a 'mistificação' jurídica não seria e não poderia ser a
primeira questão porque os seres humanos, ao 'produzirem seus meios de existência', que
Marx e Engels postular como o ponto de partida para sua crítica do idealismo em A
Ideologia Alemã , 'artificializa' seu organismo, bem como as relações entre
esses organismos organologicamente amplificados, e o fazem como organização social.
Essa questão é fundamental dado que, como veremos, um grupo social não pode ser
formado sem 'ficção' (isto é, sonhando) sua unidade de passado e futuro, e
dado que a passagem do fato para a lei é, de fato, da existência para
consistência. É em e a partir dessa artefatualidade primordial e da resultante
fato do caráter inerentemente organológico (e não apenas orgânico) do ser humano
organizações - um fatum que constitui o terreno trágico da Grécia pré-socrática -
que, politicamente e de direito, uma justiça deve ser afirmada em nome do critério
da verdade, e afirmado como a diferenciação do direito do fato que é historicamente
formado na experiência apodíctica da geometria.53
Portanto, Xifaras pode concluir:
Tornou-se um lugar-comum entre os comentaristas de Marx destacar como
sua teoria da justiça é aporética, dividida entre uma condenação inequívoca de
capitalismo e a impossibilidade de encontrar um não ideológico (no marxista
sentido deste termo) fundamento para esta condenação. Esta aporia tem sua origem em
o fracasso de sua tentativa de constituir uma ciência histórica do direito que estaria em
ao mesmo tempo, uma crítica política e filosófica.

É sobre esse complexo fundamento do discurso marxista sobre o direito que Foucault
poderia opor às questões jurídicas seu pensamento de poder concebido com base
de suas tecnologias - que são factuais e artificiais antes de serem jurídicas, que
ou seja, cujo fato precede a lei.
Uma consideração que levou plenamente em conta o fato de que a questão do poder
inclui suas condições tecnológicas levaria a uma questão organológica
que por si só exige uma crítica farmacológica em nome da lei - que nós
pode entender em nosso tempo como o direito e o dever de constituir um negantrópico

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futuro diante do devir entrópico imposto pela oligarquia via
governamentalidade algorítmica. Veremos que isso também é profundo, mas
riscos impensados da pesquisa de Durkheim sobre o significado social e "moral" de
a divisão do trabalho. 54
A crítica farmacológica pode ser conduzida apenas com base em um princípio de
diferenciação entre fato e direito. Em seguida, torna-se uma questão de um
organologia do direito que se critica farmacologicamente , constituindo assim um
processo político de individuação psíquica e coletiva.
No atual estágio de gramatização, a questão do direito engendrada pela
a automatização é colocada principalmente como a da lei do trabalho [ droit du travail ]
e o direito ao trabalho [ droit au travail ]. Alain Supiot mostrou como funciona
tornou-se o cerne da lei social com a Declaração de Filadélfia de 1944 e
como o próprio direito social se tornou o cerne do direito internacional. Direito do trabalho e
direito social são concebidos aqui não da perspectiva do direito econômico, mas
da perspectiva da justiça social, ou seja, de um direito político. 55
A partir do momento em que a automação desencadeia um processo massivo destruindo
emprego, uma crítica farmacológica da lei do trabalho e do direito ao trabalho
pode e deve ser conduzido em bases totalmente diferentes - na medida em que a lei e o trabalho
são entendidos como dimensões da organologia. Tal farmacologia não pode,
na verdade, localize seus critérios nas relações de produção e economia - a menos que
esta última é concebida como uma economia geral no sentido de Georges Bataille,
isto é, de modo que não possa ser reduzido ao cálculo, e de modo que leve a um
negantropologia. 56
Como uma nova época de individuação psíquica e coletiva, o político
individuação que surgiu no sétimo século AEC implementou o subjetivo
princípio da diferenciação entre fato e direito como critério do processo de
transindividuação que constituiu cidadãos psíquicos ao constituí-los
politicamente , na medida em que este critério é compartilhado por todos os cidadãos que o internalizam por
freqüentando o skholē - o skholeion sendo instituído precisamente para este propósito.
É sua frequência prática e ativa da teoria que os constitui como
cidadãos.
É por isso que a individuação política é fundada na crítica coletiva de sua
fontes, isto é, na crítica dos circuitos de transindividuação que herda em
a forma de várias formas de conhecimento, elas próprias organologicamente constituídas,
concretizadas, julgadas e como tal realizadas através de instituições que estão sempre
sistemas retencionais.57 Essas fontes institucionais, que metaestabilizam o

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transindividual, reconvertê-los para qualquer indivíduo psíquico no pré-individual


fundos que seu meio social forma, carregado de potencialidades de individuação.

69. Individuações coletivas, sistemas sociais


e jurisprudência hermenêutica
Isso porque o indivíduo psíquico, que se individualiza apenas por meio de um co-
individuação com outros indivíduos, que com ele ou ela se formam - por disparação
- os indivíduos coletivos, engendram o transindividual, que metaestabiliza
para além desta diversidade de indivíduos psíquicos e coletivos , e o faz como
sistemas sociais de todo tipo. Isso é o que estava em jogo nas medidas tomadas pela
Sólon paraimpôs
Clístenes quebrar a organização
isonomia por meiotribal da sociedadeque
das instituições grega arcaica,
estão na baseapós o que
da Atenas democrática.
Os próprios sistemas sociais são mais ou menos ajustados e desajustados ao
sistema técnico, do qual são a farmacologia concretizada e realizada -
e é isso que está em jogo no que Durkheim já descreveu como o anômico
desajustes provocados pela divisão industrial do trabalho (mas ele não podia
ele mesmo vê que o problema é a relação entre o sistema técnico e o
sistemas sociais). 58
Os sistemas sociais assumem a diversidade indefinida de indivíduos coletivos que formam
'sociedade civil' e organologicamente localizá-los e transindividi-los como um
unidade política . Constituem, portanto, um meio social que, por meio de um feedback
loop, 59 pois cada indivíduo psíquico torna-se o fundo (ou base) pré-individual
de sua individuação psíquica e coletiva. Desta forma, o transindividual
torna-se, para o indivíduo psicossocial, um pré-indivíduo carregado de potencial,
ou seja, destinada à interpretação qua os fundos das retenções coletivas e
protenções transindividuadas de acordo com regras que também são associadas
meio do indivíduo psicossocial - no quadro do qual ele ou ela se inscreve
motivos de existência que constituem suas próprias retenções e protenções psíquicas.
A individuação política é regulada por uma legislação fundada no direito e no dever
para interpretar a lei, de modo que ela forma o fundo pré-individual acusado de
potencial que é, fundamentalmente, jurisprudência, na medida em que consiste em
jurisprudência hermenêutica .60 Assim, a lei política abre possibilidades sempre novas
de interpretação que, porque a lei está escrita, e porque os cidadãos são ensinados
ler e interpretar, direta ou indiretamente, constituem esta nova forma de psíquica

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e individuação coletiva fundada naquela retenção terciária literal que é


o texto.
O texto, na medida em que é acessível à la lettre , é interpretável em termos de sua
espírito além de suas letras - como jurisprudentia e como vera philosophia . Isto é
interpretação polêmica que faz o direito aqui - não apenas no campo jurídico
mas em todos os campos epistêmicos . É por isso que Heráclito poderia escrever que polemos é o
pai de todas as coisas.
A interpretação polêmica decorre de indivíduos psíquicos e coletivos co-
individualizar-se com outros indivíduos psíquicos, formando com eles, em público
espaço político possibilitado pela publicação escrita , grupos de interpretações,
confrontando uns aos outros por meio de regras de controvérsia, disputa (emergindo de
disputatio , ela própria ligada à lectio ) e ao debate público - isto é, antes da opinião que
ela própria testemunha uma res publica que sabe ler e não se reduz a
uma audiência.
Em uma república com boa saúde, as interpretações levam à disparidade, organizado
publicamente, legal e legitimamente com base em um processo de decisão certificada em
acordo com a crítica baseada em pares. Desta forma, a individuação política é
fundada em uma concepção de verdade que ao longo de todo o curso do Ocidente
a história gerou vários regimes de verdade. Estes são baseados em
tecnologias políticas que constituem o que aqui chamamos de organologia, que tem
gerou continuamente as disputas que constituem o princípio dinâmico da
essas individuações, na medida em que sempre pressupõem uma mudança de fase.
Como vimos, referindo-se à autodefesa de Alan Greenspan, qualquer organologia
de qualquer tipo - por exemplo, o da governamentalidade algorítmica que delega
processos de tomada de decisão para autômatos, que só podem se desenrolar indefinidamente
as consequências analíticas do poder de compreensão automatizada em que
esta governamentalidade consiste - deve sempre poder ser desautomatizada.
Essa desautomatização pode ocorrer em transe, pelo consumo de peiote, na '
Sonhando ', e assim por diante. Na sociedade política, inclusive em seu estágio capitalista, este
a desautomatização ocorre principalmente por meio da crítica . 61 Isso requer frequentar
skholē , isto é, uma parada, uma pausa, uma pausa: o lazer da intermitência dentro da qual
sozinho é possível acessar consistências.

70. Da web semântica à hermenêutica


rede
Tim Berners-Lee, que concebeu e inventou a world wide web (que foi um

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Tim Berners-Lee, que concebeu e inventou a world wide web (que foi um
invenção suplementar de um tipo totalmente novo, uma vez que foi baseada desde o início
em uma tecnologia de categorização parcialmente automatizada e baseada em HTML
idioma), declarou que sonha com uma nova era da web que denomina
a 'web semântica':

Eu tenho um sonho para a Web [em que os computadores] se tornem capazes de analisar
todos os dados na web - o conteúdo, links e transações entre pessoas e
computadores. Uma 'Web Semântica', que deveria tornar isso possível, ainda não
surgem, mas quando isso acontece, os mecanismos cotidianos de comércio, burocracia e
nosso dia a dia vai ser feito por máquinas falando com máquinas [...]. O
'agentes' inteligentes que as pessoas apregoaram por séculos finalmente se materializarão. 62
Berners-Lee inscreve este projeto dentro da perspectiva mais ampla do que ele chama
'engenharia filosófica', que é semelhante ao que também é chamado de 'web
Ciência'. O objetivo da web semântica é automatizar o processamento de
informações por modelos computacionais, mas para fazê-lo a serviço da noética
indivíduos que somos.
Mas, como indivíduos noéticos, somos, em primeiro lugar, seres conhecedores , e há
nenhuma forma de conhecimento que seja redutível ao processamento da informação. Nós somos
formado e treinado - isto é, individualizado - pelo nosso conhecimento (de como viver, fazer
e conceituar) na medida em que é constituído por processos de
individuação, e na medida em que esses processos de individuação coletiva são
sujeito a regras públicas e circuitos de forma de transindividuação através de
bifurcações (que no campo conceitual levam a 'mudanças de paradigma' e
'quebras epistemológicas') que desautomatizam a implementação de
as regras.63
A web semântica, na medida em que possibilita o pré-tratamento automatizado do
hipermaterial informativo que as retenções terciárias digitais constituem, não podem em
qualquer caso produz conhecimento. O conhecimento é sempre um conhecimento bifurcante , que
é, uma experiência de não conhecimento capaz de engendrar, por meio de um novo ciclo
de imagens 64 (ou seja, com base em novos sonhos), um novo circuito no
processo de transindividuação em que consiste todo o conhecimento. E como tal, todos
o conhecimento contém a possibilidade de ser desautomatizado pelo ato de
saber, onde este saber interioriza os automatismos em que este
o conhecimento também consiste, mas que por ser automatizado se torna anti-
conhecimento, isto é, um dogma que só pode ser dogmático se ocultando
seu caráter dogmático, ou seja, seu caráter automático. 65
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O que Berners-Lee descreve com o projeto da web semântica está no


ao contrário, uma exteriorização completa de automatismos, onde os artefatos que
constituem a web são utilizados para privar aqueles que estão em conformidade com a web semântica
da possibilidade de desautomatização. É por isso que tal semântica automatizada
web deve ser projetada em conexão direta com uma hermenêutica desautomatizável
web (com a ajuda dos autômatos semânticos possibilitados pela semântica
rede). Esta teia hermenêutica desautomatizável será fundada em:
uma nova concepção de redes sociais ;
uma linguagem de anotação padronizada ;
comunidades hermenêuticas emergentes de vários domínios do conhecimento
que se estabeleceram desde o início da antropização, e como o
modalidades variadas de negantropização.
Essa convulsão organológica deve ser implementada pela Europa - onde o
web foi inventada - e deve se tornar a base de um continente
estratégia de desenvolvimento. A Europa deve planejar esta estratégia como um conflito de
interpretações na escala global da governamentalidade algorítmica, a fim de
moldar uma sociedade automática desautomatizável, que seria crítica, que
aproveitaria a web semântica automatizada, e isso seria
desejável - porque irá gerar disparações negantrópicas.
Essa convulsão, fundada em uma invenção suplementar, deve ser socializada - que
é, deve gerar novos circuitos de transindividuação - por meio do ser
implementado em pesquisa e educação públicas. A própria educação deve se tornar o
ponto de entrada em um espaço de produção para um novo valor prático e social
'ao longo da vida'. Conceber a educação desta nova forma deve se tornar o
propadeutic para um novo status intermitente que abre direitos para alocação de recursos
de acordo com essas atividades intermitentes . (Isso será desenvolvido no
capítulos seguintes.)
Tal organização de sociedade automática, fundada em uma renda contributiva para
intermitência, deve receber testes preliminares em regiões desejadas - e onde
as gerações mais jovens, catastroficamente afligidas pelo desemprego
herdado de uma idade obsoleta, deve ser encorajado a aproveitar o sem precedentes
oportunidades apresentadas por uma sociedade automática , não de fato, mas de direito .

71. Pensamento Simondoniano desfeito por sua


concretização algorítmica - onde o tempo está

Página 212

ultrapassado
Descrevendo seu próprio trabalho, Berns e Rouvroy dizem que transpuseram seu
'dupla investigação [...] no Simondoniano e Deleuziano / Guattariano
registra '. 66 E destacam que a tele-objetividade constituída por
governamentalidade algorítmica, em vez de e no lugar da estatística
governamentalidade do que Foucault chamou de biopoder, parece de alguma forma se desenrolar
e concretizar o que foi descrito por Simondon, e ao mesmo tempo
esvaziá-lo
luva: antes de seu conteúdo - e, por assim dizer, dobrar-se sobre si mesmo como um

Embora pareça a priori [...] permitir o que Simondon chamou de processo


de individuação transindividual - que [...] designa um processo de co-
individuação do eu e do nós [...] em ambientes associados [...] - [algorítmico
governamentalidade], pelo contrário, exclui a possibilidade de tal
individuações transindividuais dobrando processos de individuação de volta para
a mônada subjetiva. 67
Isso significa que a individuação psíquica não mais participa da coletividade
individuação e, como tal, se lemos bem Simondon, não vai a lugar nenhum
[ tourne à vide ].
O que chamamos anteriormente de transdividuação é esta falsa transindividuação
que provoca um curto-circuito em indivíduos psíquicos. O processo de transindividuação e o
transindividual são substituídos por transdividual e transdividuação,
automatizado e oculto pela velocidade de sua produção , e alicerçado neste
alta velocidade. Esta superação [ prêmio de vitesse ] de psíquico e coletivo
indivíduos é uma desmontagem [ déprise ] da forma do noético pelo
falta de forma computacional [ informe ] em que consiste esta velocidade - onde
tomando forma, que é a base sobre a qual Simondon pensa o elementar
condições de individuação,68 sempre chega tarde demais.
Essa ultrapassagem, essa velocidade de ultrapassagem, leva à desintegração de todas as tomadas
da forma noética 69 aniquilando o potencial plástico suportado por aqueles que o servem,
que são instrumentalizados por meio da expropriação, achatamento e aniquilação
de suas singularidades, submetidas à perda da tridimensionalidade em que
a transindividuação algorítmica consiste. Indivíduos coletivos são diluídos pela
hipertrofia do subsistema econômico à medida que se torna cada vez mais autônomo
dos sistemas sociais e se desterritorializa parasitando e completamente
engolfando o sistema técnico - e indivíduos psíquicos, que estão diluídos em

Página 213

Retorna.
Este engolfamento fagocítico leva ao 'abandono de todas as formas de "escala",
“Padrão” e hierarquia '.70 Isso significa que a lógica 'de baixo para cima', artificialmente e
automaticamente horizontalizado, vem ao custo de uma verticalização oculta,
gerando desencanto e decepção

em favor de uma normatividade imanente e eminentemente plástica (Deleuze e


Guattari, A Thousand Plateaus ) [que] não é necessariamente favorável ao
surgimento de novas formas de vida no sentido de uma emancipação do gênero
descrito por Deleuze e Guattari na forma de uma superação do
plano organizacional pelo plano de imanência.71
Portanto, não é apenas a análise Simondoniana que parece estar esvaziada de sua
conteúdo por sua realização algorítmica: é também a análise de Deleuze e Guattari -
que está conectado ao de Simondon.

A questão aqui é o pensamento da organização e seus órgãos 72 - isto é, o


pensou na organologia do 'corpo sem órgãos', que também está, em outras
palavras, a máquina ou o maquínico. A 'máquina desejante' do 'corpo
sem órgãos 'parece, desta forma, apresentar-se como a máquina abstrata de Turing:
uma máquina que não existe (um sonho matemático).
Este não é, no entanto, o caso da semiótica a-significante do maquínico
inconsciente analisado por Guattari: maquínico refere-se a máquinas de concreto, como
o automóvel. Como pensar o inconsciente maquínico a partir do corpo
sem órgãos? E por que não pensar também nessa automaticidade do corpo escravizado
a este órgão maquínico em termos dos processos de desautomatização que também
produz?
Uma máquina é primordialmente concreta , e isso é o que afeta uma existência -
geralmente colapsando a existência no plano de subsistência enquanto
dividindo a individuação em que consiste esta existência. Às vezes - e
isso é excepcional, extraordinário e intermitente - uma máquina de concreto também pode
projetar o relevo das consistências sobre a planura das existências (que devem
aqui ser pensado também como existências ). 73
Em jogo aqui está a relação entre o 'de baixo para cima' e o 'de cima para baixo',
ou seja, entre o micro e o macro , entre o dia- crônico
e o sin -crônico. Mais precisamente, o que deve ser reconsiderado é a questão
das condições patológicas (no sentido de Canguilhem) do surgimento de um
processo normativo - e como hermenia no sentido farmacológico, ou seja, em

Página 214

o sentido trágico,74 bem como categorização .

A governamentalidade algorítmica concretiza 75 , mas, ao mesmo tempo, desconsidera


O pensamento Simondoniano, na medida em que equivale a uma governamentalidade das relações ,
enquanto o programa Simondoniano é precisamente para 'mudar [...] de uma ontologia
[...] de substância [...] para uma ontologia de relações '. 76 A relação Simondoniana,
no entanto, é gerado e metastabilizado psicossocialmente por meio da transindividuação,
que organiza transdutivamente o diacrônico e o sincrônico, ou seja, o
micro e macro, ou ainda, o 'bottom up' e o 'top down'. Isso é
exatamente o que está em jogo em L'Individu à la lumière des notions de forme et
d'information , onde, como vimos, a disparidade é dimensionalidade como
temporalidade, ou seja, individuação como diacronia ligando o psíquico ao
coletivo e vice-versa: 'O próprio tempo, de acordo com esta perspectiva ontogenética,
é considerada a expressão da dimensionalidade de ser individualizante
em si . ' 77
Na governamentalidade algorítmica, não é mais uma questão de tempo noético de
individuação psíquica e coletiva, mas de velocidade analítica , que supera e
ultrapassa esse tempo noético dos seres que temporalizam pela noetização, pela tomada do
tempo de síntese , ou seja, realizando seus sonhos, as fontes de seus
protenções, e como tempo negantrópico, na medida em que se projeta como um futuro
além de se tornar. Este devir e seu futuro são abertos por
individuação que é ao mesmo tempo psíquica, coletiva e técnica: daí voltamos a
a questão do redobramento duplamente epocal como o arranjo de
invenções complementares e invenções categóricas.
Que o tempo noético pode ser ultrapassado e ultrapassado significa que é precedido por
a espacialização automática de retenções e protenções operando em dois terços
da velocidade da luz (em redes de fibra ótica), enquanto entre as cerebrais
órgão e os órgãos receptores, ao longo da rede de nervos, há muito tempo
sabe-se que um impulso nervoso viaja a apenas algumas dezenas de metros por segundo.

72. As disparidades do improvável e


sua dissolução rizomática
A noção de rizoma é uma questão de 'romper com o movimento vertical
que nos leva do geral ao particular, independentemente da direção ”.78 Novamente,
parece que esta reticularidade rizomática é uma descrição perfeita do que ocorre
com governamentalidade algorítmica - mas ao contrário de qualquer 'possibilidade de

Página 215

emancipação ', como Berns e Rouvroy enfatizam, ou melhor, como eu diria,


contra qualquer possível quase-causalidade por parte dos escravos. E assim é
porque 'governamentalidade algorítmica tende [...] a prevenir ambos os processos de
individuação transindividual e a abertura a novos significados trazidos pela
relações entre entidades “díspares” '.79 Mas neste ponto parece haver
alguma confusão.
Não existe um 'processo de individuação transindividual'. Existem processos de
individuação coletiva que produz o transindividual no curso de uma
processo de transindividuação (que Simondon não teoriza como tal). O
processo de transindividuação não coincide com individuação coletiva:
individuação coletiva é o que resulta de circuitos de transindividuação que
são sintetizados em um ou mais processos de individuação coletiva, e quais
pode e deve atravessar esses indivíduos coletivos .
Isso ocorre porque o indivíduo psíquico está relacionado e se individualiza com
indivíduos coletivos que podem estar em contradição uns com os outros. É por isso que
deve projetar-se no plano de uma transindividuação de referência 80 em ordem
para superar essas contradições - e o superego é um desses planos, que
podem ser incorporados em multidões artificiais como a Igreja ou o Exército, mas também em
outras formas, como a pátria, o partido e assim por diante.
Existem, então, indivíduos psíquicos, indivíduos coletivos e processos de
transindividuação que produz o transindividual - que é mais ou menos
comum a todas essas camadas. Não há individuação coletiva sem
transindividuação, mas o transindividual não permanece encerrado dentro
individuação coletiva.
Na dissolução de indivíduos coletivos, o processo de automatizado e totalmente
a trans- divisão computacional apaga o potencial de 'disparação'. 81 Dentro
trans individuação , a disparação é realizada de forma diversificada e, como tal,
processo diacrônico de metastabilização, através do qual emergem relevos idiomáticos ,
por assim dizer, constituindo convergências atrativas locais, mas também, e
contraditoriamente, convergências atraentes "desterritorializadas". A tensão entre
o local e o desterritorializado constituem consistências, ou seja, o plano da
tridimensionalidade em que o local pode se superar, projetar-se para além
seus automatismos e desautomatiza-se na base de si mesma como outro (e em
outro).
Que haja adoção ao invés de adaptação equivale à questão de
disparação na medida em que requer uma transformação, ou seja, um salto quântico -

Página 216

e, como vimos em Capítulo 3, esta possibilidade deve ser tratada pela constituição
de um tempo de intermitência . Este salto quântico noético , que constitui
indivíduos, bem como indivíduos coletivos, é a expressão intermitente do
improvável como perspectiva de qualquer noesis.
Sociedades que desapareceram podem vir a assombrar as sociedades atuais e continuar
permanecer lá como o espírito (isto é, como os espíritos) de uma época apenas porque,
voltando através das reativações efetuadas pelos circuitos de
transindividuação constituída pela época,82 essas receitas são potenciais para
a desautomatização do futuro , que chamo de traumatypes, e que são,
novamente, o potencial para uma interrupção, e isso pode vir muito depois . 83
O conhecimento é sempre composto de tais circuitos, ou seja, de circuitos assombrados por
tais receitas, e é por isso que qualquer conhecimento vivo também é uma anamnese
provocado por uma interrupção (um epokhē ), do qual o daimōn de Sócrates é o
testemunha improvável. É isso que une a individuação psíquica e o coletivo
individuação para seus fundos pré- individuais comuns , projetando um transindividual
horizonte além deles. Essas assombrações constituem as 'multidões' de espíritos, que
é, de traumatypes, animado por singularidades - e através do qual o
processo negantrópico é constituído.
Agora, se ' na governamentalidade algorítmica , cada sujeito é em si uma multidão', e
se é assim , como sempre , mas aqui ele é tratado como tal pelo seu automatizado
dividualização , e percebe sua 'multiplicidade' apenas por não realizá-la - e onde
o que é verdade para os 'sujeitos' é igualmente verdade para os grupos que os indivíduos coletivos
forma, desintegrada por sua transdividuação - sendo ' múltipla sem alteridade '
(itálico meu), então que alteridade pode haver em uma governamentalidade algorítmica:
'[W] aqui pode o aspecto emancipatório de um transindividual ou rizomático
perspectiva ser encontrada quando os desejos que nos movem nos precedem? ' 84
Para responder a esta questão, devemos começar mostrando por que o
protenções geradas a partir das duplas digitais de criação de perfil não são exatamente
desejos.85
Além disso, a 'perspectiva transindividual' não é antes de mais nada
emancipatória (e em qualquer caso, a emancipação não é a questão para Deleuze e
Guattari).86 O transindividual não é um sonho futuro : é, pelo contrário, o que
resulta do processo pelo qual as protenções (desejos e também sonhos) são
percebidos e às vezes desrealizados , ou mesmo se transformando em pesadelos, através
regimes de verdade que então se tornam, através de vários tipos de automatismos, dogmas.
A automatização algorítmica, no entanto, constitui um tipo de dogmatização (e

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do "dogmático" no sentido de Legendre e Supiot) de um completamente novo


Gentil.

73. O comum, o trabalho e o conhecimento


Tendo questionado a possibilidade de um 'aspecto emancipatório de um transindividual
ou perspectiva rizomática 'no contexto de uma governamentalidade algorítmica que
parece precisamente concretizar tal perspectiva, Berns e Rouvroy postulam que
'o desafio é o comum'. 87
A questão do comum é a do direito , da lei e do direito. Mas isso requer um
organologia do comum que constitui esse direito.88 O organológico
comunidade que constitui o direito ao comum há muito se constitui em
História ocidental pela invenção suplementar da escrita, isto é, da literal
retenção terciária, que deu origem à invenção categorial por 2.700 anos -
e assim a uma sucessão de 'regimes de verdade'.
A retenção terciária digital [ numérique ] é uma nova forma de escrita. Todo o objetivo de
O trabalho de Clarisse Herrenschmidt é mostrar isso, baseando seu argumento no
história do dinheiro como um aparato de cálculo distribuído e literalmente suportado
pela sociedade - e mais
Conseqüentemente, especificamente
foi constituído o quenos bolsos e bolsas
poderíamos de quem
ser tentados o possui.como numérico ou
a descrever
governamentalidade numismática , que precede e prepara algorítmica
governamentalidade por meio dessa tecnologia protencional que é o dinheiro. 89
É então uma questão de configurar o novo pharmakon que é terciário digital
retenção, não apenas por meio de prescrições terapêuticas, mas em termos de sua
'parâmetros' organológicos, por assim dizer. A escrita reticular em que a teia
consiste é definido por protocolos, normas e padrões que são derivados de
recomendações. A reticulação das retenções terciárias digitais, que é a
princípio no qual a web se baseia, deve, no futuro, ser feita para servir a
invenção categorial assistida por autômatos. Tal invenção deve, portanto, ser
hermenêutica, negantrópica e fundada em uma desautomatização coletiva que
reconstitui processos de disparação.
Quando Berns e Rouvroy escrevem que 'as necessidades comuns e pressupõe não
coincidência, pois é a partir desta que ocorrem os processos de individuação, uma vez que
isto é o que nos obriga a nos dirigirmos uns aos outros ', eles inscrevem a disparidade no
coração do simbólico, que por sua vez constitui o transindividual. Por outro lado,
eles mostram que é o simbólico como tal que é desintegrado por puramente

Página 218

governamentalidade computacional algorítmica.


A transformação desse estado de fato em um estado de direito que inventará o sentido
e o significado deste fato requer o desenvolvimento de uma arquitetura de rede
fundada em processos de categorização contributiva. 90 Tais processos irão
reconfigurar a reticulação de retenções terciárias digitais e, assim, reconstituir
uma transindividuação capaz de projetar a terceira dimensão sem a qual o
comum não pode ser constituído. E nesses processos, duplica - ou seja, o
elementos derivados da divisão analítica e transdividuação - tornam-se
materiais para sínteses transindividuais, ou seja, as razões e motivos
dessa governamentalidade, portanto, constituída em lei, e não apenas de fato.
Acontece, a partir do trabalho de Berns e Rouvroy, que devemos representar o
questão de direito e de direito em uma nova base. Dessa perspectiva, não é apenas
Simondon, Deleuze e Guattari que são concretizados e questionados
por este 'plano de imanência' algorítmico, e, junto com eles, nós que lemos
eles: é também Foucault, na medida em que minimiza a questão jurídica. Nós
deve, pelo contrário, repor a questão do direito - e devemos fazê-lo com
Foucault - não só da perspectiva das tecnologias de poder, mas também da
a perspectiva farmacológica exigida pela constituição organológica de
individuação noética, e na medida em que originalmente levanta a questão da
ergon , isto é, do trabalho como trans- formação .
Para isso, devemos repensar o trabalho como o que, com o fim do emprego, este último
tendo superdeterminado o entendimento do primeiro, submetendo-o ao
os 'dogmas' do capitalismo do século XX tornam-se novamente a questão principal.
O emprego desintegrou o trabalho , assim como a governamentalidade totalmente computacional
agora está desintegrando a individuação coletiva. Trabalho não é emprego. Isto é
possível confundi-los apenas se o trabalho for entendido em termos de restrições
de subsistir - se pensarmos que apenas no plano de subsistência. Trabalho, no entanto, é
constitutiva, tanto no plano de existência quanto no plano de consistência.
Os gregos conceberam inicialmente o direito positivo da politeia com base em um
separação entre quem trabalha, no sentido de quem está sujeito a
subsistência, isto é, escravos, que devem renovar a subsistência por meio do trabalho, e
nobres, que assim são dispensados dessa necessidade, para o benefício de seus
existências tão abertas a consistências - como skholē e como otium . Solon e
Clístenes complicou essas divisões ao separar as tribos e clãs, mas
a lei e o direito, no entanto, permaneceram, naquele momento e até o final do
Ancien Régime, estruturalmente separado da esfera econômica, portanto
constituindo a esfera política, e fazendo-o assim separando-se do otium

Página 219

e a vita activa .
Essa concepção foi questionada ainda antes da era clássica, especialmente
com a Reforma e mais geralmente com a ascensão da burguesia. Mas isso
foi a revolução industrial que virou isso para sempre de cabeça para baixo, integrando
conhecimento nas funções de produção - que foi uma transformação radical
do conhecimento e uma transformação radical do próprio direito. O que Alain Supiot chama
o espírito de Filadélfia está inscrito neste devir.
A crítica das lutas sociais no contexto do 'compromisso fordista', então
a revolução conservadora - que Bruno Trentin caracterizou através da
afirmação de que 'se alguma vez se tornasse totalmente consciente de sua longa subordinação cultural
ao taylorismo e fordismo, a esquerda corajosamente começaria a sofrer '91 - deve
agora ser reconsiderado com relação ao fim do emprego. Longe de ser
equivalente ao fim do trabalho, este último é o que deveria ser redescoberto
e redefinido - pois uma essência de trabalho é tão inexistente quanto um Paraíso de Idéias.
Alain Supiot, que nos lembra que o trabalho sozinho cria riqueza, analisa o
condições em que, a partir da 'contra-revolução neoliberal' do
1980, o capital constantemente o minou, mostrando como a noção-chave de um
direito social surgiu da Declaração de Filadélfia, e como este direito social
então se tornou um 'regime de direito' político incorporando o econômico
esfera. 92
Repensando o trabalho na época dos autômatos, o que eliminará um grande número
de empregos nos próximos vinte anos, é um elemento-chave de um novo acordo entre
política, economia e conhecimento .

Notas
1 Georges Canguilhem, Knowledge of Life (Nova York: Fordham University
Press, 2008), p. 19

2 'Há um inconsciente maquínico molecular, que se relaciona com a codificação


sistemas, sistemas automatizados, sistemas de moldagem, sistemas de empréstimo, etc., que
não envolve cadeias semióticas, ou a subjetivação do sujeito / objeto
relações ou fenômenos de consciência; mas o que envolve o que eu chamo
os fenômenos de escravidão maquínica, onde funções e órgãos entram
em interação direta com sistemas maquínicos, sistemas semióticos. Eu sempre dou
o exemplo de dirigir um carro em estado de devaneio. Tudo funciona fora

Página 220

da consciência, tudo por reflexo, pensamos em outra coisa, e mesmo, em


o limite, dormimos; e então, há um sinal semiótico para acordar, e
de repente, recuperamos a consciência, reinjetados em cadeias significantes. Há,
portanto, uma escravidão maquínica inconsciente. ' Félix Guattari, seminário de
9 de dezembro de 1980, disponível em: http: //www.revue-
chimeres.fr/drupal_chimeres/files/801209.pdf .

3 Thomas Berns e Antoinette Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique


et perspectives d'émancipation ', Réseaux 1 (177) (2013), p. 178.

4 Eu uso a palavra 'sistema' aqui para me referir aos processos de individuação compreendidos
da perspectiva de Gille, que fala dos sistemas sociais e da técnica
sistema. Veremos em Bernard Stiegler, Automatic Society , Volume 2: The
Futuro do Conhecimento (em breve) que o próprio Simondon se refere a quase
sistemas.

5 Gilbert Simondon, L'Individu et sa genèse physico-biologique (Grenoble:


Jérôme Millon, 1995), p. 206.

6 'É para funcionar que uma máquina social não deve funcionar bem .'
Gilles Deleuze e Félix Guattari, Anti-Édipo: Capitalismo e
Schizophrenia (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983), p. 151

7 No sentido de Gilles Deleuze em Diferença e Repetição (New York: Columbia


University Press, 1994).

8 Simondon, L'Individu et sa genèse physico-biologique , p. 178.

9 Ibidem, p. 208

10 Foi por volta de 1880 que Nietzsche disse que isso duraria por duzentos
anos: 'O que eu relato é a história dos próximos dois séculos. Eu descrevo o que
está chegando, o que não pode mais vir de forma diferente: o advento do niilismo . '
Friedrich Nietzsche, The Will to Power (Nova York: Vintage, 1968), p. 3

11 A noção de antropização surgiu na geografia com o conceito de


meio antropizado, ou seja, o ambiente dominado pela
forças transformacionais mobilizadas pelo anthropos - a saber, suas técnicas. Isto
assim, prenuncia a noção mais recente do Antropoceno.

12 Ver Victor Petit, Vocabulaire d'Ars Industrialis , em Bernard Stiegler,


Pharmacologie du Front national (Paris: Flammarion, 2013), p. 371.

Página 221

13 Isso será explicado em Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

14 Voltarei a esta questão em ibid.

15 Voltarei também a essa questão em ibid.

16 Podemos nos referir ao transe, aqui, na medida em que a transindividuação pode ser
produzida apenas como uma espécie de posse, que é uma espécie de alucinação, que
é, um sonho coletivo. Sobre este ponto, veja a discussão sobre sonhar na p. 216
Transe significa ao mesmo tempo estupefação, a passagem da vida para a morte, ou
além da vida, posse e 'sonho, êxtase, em particular no campo da
amor'. Alain Rey (ed.), Dictionnaire historique de la langue française (Paris:
Le Robert, 2012), p. 3893.

17 Bernard Stiegler, Miséria Simbólica , Volume 2: A Catástrofe do


Sensible (Cambridge: Polity, 2015), p. 30

18 On the On , consulte Bernard Stiegler, Acting Out (Stanford: Stanford University


Press, 2009), pp. 60–2.
19 Ver o relatório do Conseil national du numérique, Avis sur la neutralité
des plateformes: réunir les conditions d'un Environment numérique ouvert
et soutenable (13 de junho de 2014), disponível em:
http://www.cnnumerique.fr/plateformes/ .

20 Dominique Cardon, La Démocratie Internet. Promesses et limites (Paris: Le


Seuil, 2010), p. 96

21 Clay Shirky, aqui vêm todos: o poder de organizar sem


Organizações (Nova York: Penguin, 2008).

22 A reflexividade denotada por esta frase, ' s'être formé ', é a de novo
formas de sociação e associação que surgiram na web e muito mais
geralmente a internet como um meio associado de inter-locução e
transindividuação, prometendo a possibilidade de uma nova forma de coletividade
individuação. Esta promessa deve dar origem a um novo estado de direito superior
o estado atual de fato. Isso só é possível superando o puramente
tentação libertária dessas novas formas de comunidade - uma tentação que,
quando exige a redução de qualquer vertical ou diagonal (ascendente ou
decrescente) dimensão para duas dimensões, uma horizontal, instituindo uma
paridade aparente, e vertical, sempre oculta, abre o caminho para ultra
libertarianismo liberal, senão pela extrema direita, que divide a sociedade

Página 222

em si e em sua totalidade a partir de uma perspectiva estritamente oligárquica: de um lado,


dividindo indivíduos; do outro lado, o dividido (isto é,
desindividuado: proletarizado). Esse é o problema com a cidade flutuante
sem estado ou lei que Peter Thiel espera construir fora da América
águas territoriais próximas a São Francisco (ver p. 57).

23 Cardon, La Démocratie Internet , p. 97

24 E, mais especificamente, sob as montanhas. Veja 'La Suisse se lance dans le


business des “cyberbunkers” ', Le Figaro (12 de maio de 2013):' A Suíça tem
entrou no negócio de cyberbunker. A Confederação Suíça planeja
transformar seus antigos abrigos de precipitação radioativa herdados da Guerra Fria em centros para
o armazenamento de dados digitais sensíveis. ' Disponível em:
http://www.lefigaro.fr/secteur/high-tech/2013/12/05/32001-
20131205ARTFIG00613-la-suisse-se-lance-dans-le-business-des-
cyberbunkers.php .

25 Sobre este assunto, consulte Christian Fauré, 'Dataware etrastructure du cloud


computação ', em Bernard Stiegler, Alain Giffard e Christian Fauré, Pour en
finir avec la mécroissance (Paris: Flammarion, 2009).

26 Andrew Blum, 'L'envers des data centers (3/3): “Je rêve d'un fournisseur
d'emails qui soit comme l'épicerie du coin ”', Mediapart (10 de agosto de 2014).
Blum é o autor de Tubes: Uma Viagem ao Centro da Internet (Novo
York: HarperCollins, 2013).

27 In Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

28 Ver pág. 110

29 Lawrence Lessig, 'Code is Law', Harvard Magazine (janeiro-fevereiro de 2000),


disponível em: http://harvardmagazine.com/2000/01/code-is-law-html .

30 Cardon, La Démocratie Internet , p. 95


31 Contanto que uma nova era 'nasça', o que é obviamente uma ilusão - mas isso
tipo de ilusão tem efeitos performativos que estão longe de ser ilusórios.

32 Cardon, La Démocratie Internet , p. 95

33 Gilbert Simondon, Du mode d'existence des objets technologies (Paris:


Aubier, 2012).

Página 223

34 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 178, itálico meu.

35 Maurizio Lazzarato, '“Pluralismo Semiótico” e o Novo Governo de


Placas: Homenagem a Félix Guattari ', disponível em:
http://eipcp.net/transversal/0107/lazzarato/en .

36 Ibid.

37 Deleuze e Guattari escreveram a este respeito que 'toda política é


simultaneamente uma macropolítica e uma micropolítica '. Gilles Deleuze e Félix
Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1987), p. 213. E eles acrescentam que 'do
ponto de vista da micropolítica, uma sociedade é definida por suas linhas de fuga, que
são moleculares ', enquanto uma sociedade é definida por suas contradições' apenas no
escala maior das coisas ”(ibid., p. 216). Para nós, isso significa que uma macropolítica
deve organizar linhas de fuga e contradições , ou seja, pontos-chave e
horizonte - e deve fazê-lo por meio de uma tecnologia política capaz de
organizar terapeuticamente de baixo para cima ("repleto" de disparidades) e o
de cima para baixo (através do qual o horizonte é verticalizado). Este será o centro
questão em Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

38 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 179

39 Ibid.

40 Veja p. 186.

41 Antoinette Rouvroy, 'Mise en (n) ombres de la vie même', Mediapart ,


disponível em: http://blogs.mediapart.fr/blog/antoinette-rouvroy/270812/mise-
en-nombres-de-la-vie-meme-face-la-gouvernementalite-algoritmo .

42 Deleuze e Guattari, Anti-Oedipus , pp. 150-1, tradução modificada.

43 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 180

44 Ibidem, p. 181, itálicos meus.

45 Ver Amir Rezaee, 'Le Trading Haute Fréquence, une méthode de


spéculation ultra rapide ... et ultra dangereuse ', Le Nouvel Observateur (18

Página 224
Abril de 2014): 'Graças aos avanços recentes no domínio da informação e
tecnologia de comunicação, agora é possível fazer uma bolsa de valores
(uma oferta de venda ou segurança) em uma fração infinitesimal de segundo. Para
exemplo, atualmente na Bolsa de Valores de Nova York, os membros podem colocar um
pedir a cada 37 microssegundos, enquanto há apenas dez anos, esta vez era um
segundo.' Disponível em: http://leplus.nouvelobs.com/contribution/1191975-le-
trading-haute-frequence-une-methode-de-speculation-ultra-rapide-et-ultra-
dangereuse.html .

46 Sigmund Freud, 'Projeto para uma Psicologia Científica', no Volume 1 de


James Strachey (ed.), The Standard Edition of the Complete Psychological
Obras de Sigmund Freud (Londres: Hogarth, 1953–74).

47 Sobre essas questões, ver 'À propos du Wunderblock de Freud', o artigo


dado por Hidetaka Ishida na academia de verão 2014 de pharmakon.fr,
disponível em: http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel / academie-dete-2014 / .

48 Sobre este 'choque de retorno', este 'contra-impulso', e sua relação com o


'proposição especulativa' em Hegel, ver Bernard Stiegler, States of Shock:
Estupidez e Conhecimento no Século XXI (Cambridge: Polity,
2014), p. 120

49 Voltarei em detalhes a essas questões, passando por Bergson, no


sexto volume de Technics and Time (a ser publicado).

50 Confio aqui no trabalho realizado por Yuk Hui e Harry Halpin no IRI durante
2012. Ver 'Individuação Coletiva: O Futuro da Web Social', disponível
em: http://www.iri.centrepompidou.fr/wp-
content / uploads / 2011/02 / Hui_Halpin_Collective-Individuation.pdf. Para
profunda extensão dessas questões, veja Yuk Hui, On the Existence of
Digital Objects (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2016).

51 Mikhaïl Xifaras, 'Marx, justice et jurisprudence. Une lecture des “vols de


bois ”', disponível em:
http://www.philodroit.be/IMG/pdf/Xifaras_voldeboisMarx.pdf.

52 Karl Marx, 'Debates on the Law on Thefts of Wood', disponível em:


https://www.marxists.org/archive/marx/works/download/Marx_Rheinishe_ Zeitung.pdf

53 Obviamente, isso não significa que não haveria princípio de

Página 225

diferenciação antes da Grécia. Isso significa que a partir da Grécia,


princípio é dado apodicticamente, e que esta doação apodítica reconfigura
todos os critérios de transindividuação constituindo seu cânone.

54 Em The Division of Labor in Society , Durkheim visa todas essas questões


sem concebê-los como tais porque, se ele pensa a evolução de
sociedades com base na divisão do trabalho , isto é, com base em
evoluções organológicas, ele nunca pensa essas evoluções como tais : ele nunca
investiga a evolução da divisão do trabalho no que diz respeito às técnicas
evolução .

55 Tendo notado que a Declaração da Filadélfia afirma que 'o trabalho não é
uma mercadoria ', Supiot mostra que' o vínculo estabelecido entre espiritual
liberdades
de e segurança
acordo com material
o princípio implicam
da justiça socialque o econômico
'(Alain deveSpirit
Supiot, The ser organizado
of
Filadélfia: Justiça Social vs. Mercado Total [Londres e Nova York:
Verso, 2012], p. 13), e essa lei não pode e não deve estar sujeita à
relações de produção - sejam elas concebidas de uma forma ultraliberal
ou de uma forma marxista.

56 O que estamos aqui chamando de economia geral e negantropologia constituem


uma perspectiva que infinita o termo 'antropização' como o poder de realizar
sonhos além de qualquer cálculo.

57 Sobre este conceito, consulte Bernard Stiegler, Technics and Time, 3: Cinematic
Time and the Question of Malaise (Stanford: Stanford University Press,
2011), ch. 5

58 Portanto, Durkheim abre a questão que Bertrand Gille colocaria no


cerne das relações entre o sistema técnico e os sistemas sociais.

59 Isso será analisado com mais detalhes no segundo volume deste trabalho.

60 Ver Gustavo Just da Costa e Silva, Interpréter les théories de


l'interprétation (Paris: L'Harmattan, 2005).

61 Luc Boltanski e Ève Chiapello, O Novo Espírito do Capitalismo (Londres


e New York: Verso, 2006), pp. 437ss.

62 Tim Berners-Lee, com Mark Fischetti, Weaving the Web (Nova York:
HarperCollins, 2000), pp. 157-8.

Página 226

63 Esses circuitos de transindividuação são infinitamente longos, ou seja, dão


acesso a consistências idealizadas e infinitas, porque infinitamente
aberto à transformação no curso dos processos de individuação coletiva
eles próprios infinitos: é porque a geometria é estruturalmente infinita que 'nós
geômetras ”, como diz Husserl, também são. E esta infinidade de conhecimento é o
contrapartida da anamnese socrática. Para que a individuação noética ocorra, psíquica
os indivíduos devem reconstituir dentro de si os circuitos de
transindividuação na qual está inscrito.

64 No sentido de Simondon, em Gilbert Simondon, Imagination et invento


(Chatou: Transparência, 2008).

65 Devemos analisar a partir da perspectiva de Pierre Legendre o algorítmico


automatização do que ele mesmo chama de dogmática. Pierre Legendre, Law
and the Unconscious: A Legendre Reader , ed. Peter Goodrich (Houndmills
e Londres: Palgrave Macmillan, 1997), caps 5 e 7.

66 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 184

67 Ibid., Pp. 184–5.

68 Simondon, L'Individu et sa genèse physico-biologique , pp. 44ss.

69 Assumir forma é a ontogênese concebida como relação transdutiva, ou seja, como


relação tendo a categoria de ser, e constituindo nisso seus termos, em um
relação que não é mais hilemorfica e que, portanto, não é mais
baseado na substancialização da matéria ou da forma. Tal transdução
é essencialmente quase causal e farmacológica, dado que o
transdução compromete a inversão do negativo em positivo '
(Simondon, L'Individu et sa genèse physico-biologique , p. 32), uma inversão
que não é uma síntese e que, portanto, não é dialética, uma vez que trans-
transforma a tensão em um novo potencial para resoluções futuras. Apesar disso,
no entanto, Simondon não concebeu esta transdução em
termos no sentido em que o entendemos, ou seja, no sentido em que a organologia é
constitutiva da individuação psíquica e coletiva e ainda se comprova na
mesmo tempo para ser necessariamente 'destituído', por assim dizer.

70 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 185

Página 227

71 Ibid. Pode-se objetar aqui que Deleuze e Guattari nunca, estritamente


falando, projetou uma emancipação.

72 Uma questão que também está no cerne de A Divisão de Trabalho de Durkheim em


Sociedade .

73 Bernard Stiegler, Para uma Nova Crítica da Economia Política (Cambridge:


Polity, 2010), pp. 117ss.

74 E não no sentido da hermenêutica da qual Thomas Carlyle é um bom


representativo, isto é, entendido como o processo de divulgação de um
revelação. Ver Thomas Carlyle, On Heroes, Hero-Worship and the Heroic in
History (New Haven e London: Yale University Press, 2013).

75 E aqui devemos lembrar o significado das palavras 'concreto' e


'concretização' em Simondon, Du mode d'existence des objets technologies .

76 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 185

77 Simondon, L'Individu et sa genèse physico-biologique , p. 32. L'Individu à


la lumière des notions de forme et d'information é a edição posterior em
forma integrada de duas obras que foram publicadas separadamente, L'Individu et sa
genèse physico-biologique e L'Individuation psychique et coletivo . Me refiro
aqui para as duas edições anteriores, que são aquelas que anotei e estudei.

78 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 186.

79 Ibidem, p. 187, n. 22

80 Sobre a transindividuação da referência, ver Stiegler, La Télécratie contre la


démocratie (Paris: Flammarion, 2007), p. 112

81 Depois de Gilles Deleuze, Anne Sauvagnargues ('Simondon, Deleuze, e o


Construction of Transcendental Empiricism ', Pli . Volume especial: Deleuze
e Simondon , 2012, pp. 1-21.) dá grande importância a este conceito, de
que Jean-Hughes Barthélémy destaca o uso "ocasional" de Simondon
(Barthélémy, Simondon [Paris: Les Belles Lettres, 2014], p. 208). O fato
permanece que o conceito de disparação torna possível pensar o
arranjo de diversidade e unificação em um processo de transindividuação
que Simondon, de fato, nunca ele mesmo problematizou.
Página 228

82 Eu entendo tal reativação no sentido husserliano, isto é, como um


anamnese no sentido socrático.

83 Este é o problema em Pierre Judet de La Combe e Heinz Wismann, L'Avenir


des Langues: Repenser les humanités (Paris: Éditions du Cerf, 2004).

84 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 192, itálico meu.

85 Isso é o que permanece obscuro em Deleuze e Guattari.

86 E é por isso que Daniel Bensaïd poderia escrever: 'Os anos 1980 foram anos de um
estratégia grau zero, não só para estratégias de subversão, mas também, contrária
às aparências, para estratégias de dominação. Pois suas lógicas são, como tem frequentemente
foi trazido à minha atenção, isomorphic. Eles mutuamente entraram em um
jogo especular. Não há nada surpreendente nisto. Subversion está condenado
por sua própria imanência (da qual não pode escapar) para permanecer subordinado a
o que resiste e se opõe. Este não é um inconveniente trivial para o
retóricas de resistência, apesar de sua virtude, na década de 1980, de não ceder ao
retórica vergonhosa e nojenta de resignação à ordem das coisas e ao
mundo. Deleuze, Guattari e Foucault, cada um a seu modo, perceberam e
traduziu esta crise estratégica emergente. Eles de alguma forma o revelaram. Mas em
fazendo isso, eles também o nutriram, e esta é provavelmente a razão pela qual seus
o sucesso foi baseado em um mal-entendido. [...] Deleuze e Foucault eram
ambos os marcadores simbólicos que anunciam uma crise tripla: uma crise da historicidade moderna,
uma crise de estratégia emancipatória e uma crise de teoria crítica, ou, em outras
palavras, uma crise combinada de uma crítica das armas e das armas de
crítica. Esta foi a época em que, graças a uma má interpretação infeliz,
'68 foi dado como um grande salto à frente, apenas para ser exposto, na virada do
Anos 1970 e por meio de uma daquelas reviravoltas irônicas que são a chave da história, como um
regressão fenomenal. Uma reversão dialética irrisória: “Fomos enviados”,
escreveu Foucault em 1977, “de volta a 1830, ou seja, temos que começar todos
mais uma vez." 'Daniel Bensaïd,' Grandeur et misère de Deleuze et Foucault ',
disponível em: http://danielbensaid.org/Grandeurs-et-miseres-de-Deleuze-et.

87 Berns e Rouvroy, 'Gouvernementalité algorithmique et perspectives


d'émancipation ', p. 193.

88 É necessário aqui investigar profundamente o pensamento dos comuns,


da perspectiva do droit , e abrir um diálogo com Elinor Ostrom,
Michel Bauwens, Philippe Aigrain e Valérie Peugeot. Eu voltarei a isso

Página 229

em Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

89 Ver Stiegler, For a New Critique of Political Economy , pp. 66-70.

90 Isso será descrito em detalhes em Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

91 Bruno Trentin, La città del lavoro. Sinistra e crisi del fordismo (Milão:
Feltrinelli, 1997), pp. 107–8; a edição francesa (para a qual Alain Supiot
contribuiu com uma introdução) é Bruno Trentin, La Cité du travail. La Gauche
et la crise du fordisme (Paris: Fayard, 2012), p. 211.
92 Supiot, The Spirit of Philadelphia , pp. 17-18.

Página 230

6
Sobre o tempo disponível para a próxima geração
[E] o grau em que a grande indústria se desenvolve, a criação de riqueza real vem
depender menos do tempo de trabalho e da quantidade de trabalho empregado do que de
o poder das agências postas em movimento durante o tempo de trabalho, cujo 'poderoso
eficácia 'é, por sua vez, desproporcional ao tempo de trabalho direto
gasto em sua produção, mas depende antes do estado geral da ciência
e sobre o progresso da tecnologia, ou a aplicação desta ciência para
Produção. [...] Assim que o trabalho na forma direta deixou de ser o
grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho cessa e deve deixar de ser seu
medida e, portanto, o valor de troca [deve deixar de ser a medida] de uso
valor. O trabalho excedente da massa deixou de ser a condição para o
desenvolvimento da riqueza geral, assim como o não-trabalho de poucos , para o
desenvolvimento dos poderes gerais da cabeça humana.

Karl Marx 1

74. Lei, trabalho, salários


Mikhaïl Xifaras nos ensinou ou nos lembrou 2 que o 'muito jovem Marx', 3 quem
começou estudando direito e história jurídica com Friedrich Carl von Savigny,
queria transformar a jurisprudência em verdadeira filosofia. Mas a crítica de Marx do que ele
entendidas como as ficções jurídicas produzidas pelo que então chamou de
burguesia - isto é, por este 'revolucionário' 4 classe que queria remover o
direito legal de coletar madeira morta, um direito aos bens comuns de origem feudal , que,
como mostra o Xifaras, era para Marx uma realidade muito incômoda5 - em última análise, liderou
a ele denunciar o caráter formal e fictício do direito em geral.
Ao fazer isso, Marx inscreveu o trabalho no centro do que, como a "realidade efetiva" de
a condição humana, constitui as relações de produção através das quais
os seres humanos produzem seus 'meios de existência' - e, assim, transformam o mundo
em vez de meramente interpretá-lo. Eles percebem isso, ou seja, artificializam , por
perceber as ficções organológicas que ocorrem no curso do que nós mesmos
entendidos como processos de individuação psíquica, técnica e social.
Marx, no entanto, nunca irá problematizar a questão do artifício como tal , além

Página 231

o talvez muito celebrado "fetichismo da mercadoria", nem problematizar o


questão das relações e diferenças entre ficções e artifícios - para que
poderíamos, por exemplo, argumentar que um artifício é fictício se não for realizável , mesmo
embora uma ficção, como um artifício irrealizável, possa ser necessária .
Continuando o grande discurso de Hegel sobre a exteriorização do espírito, ao mesmo tempo
invertendo suas condições, Marx descreveu o destino do trabalho, revolucionou à medida que
foi pela burguesia - ela própria aproveitando uma revolução técnica e
completando-o, como um processo dialético, inelutável e geral de
proletarização através do desenvolvimento do trabalho assalariado. Isso é o que o levou
em 1857 para a questão do intelecto geral - o que também quer dizer, para o
questão do conhecimento objetivado pelo que chamamos de retenção terciária.
A retenção maquínica, portanto, equivale ao conhecimento materializado para a produção,
mas não mais por ela: a concepção é separada da produção. A materialização
do conhecimento assim concebido e concretizado (e este termo deve ser entendido
também no sentido Simondoniano6), então, constitui o coração da economia
dinâmico e, em última análise, leva Marx à questão da automatização como tal.
O trabalho é antes de tudo, em todas as suas formas ('manual' ou 'intelectual'), um produtor de
retenção : produzir é sempre de uma forma ou de outra organizar o inorgânico ,
ou para contribuir para sua organização. 7 É assim para formar retenções terciárias que
apoiar as retenções secundárias coletivas formando os circuitos de
transindividuação por meio da qual o transindividual é metastabilizado.
A operação do trabalho transforma os materiais em que os elementos de um
sistema de traços foi inscrito e distribuído. Esses elementos são formados,
por um lado, da matéria inorgânica organizada 8 que constitui utensílios,
ferramentas, instrumentos, máquinas e dispositivos e, por outro lado, de
circuitos sinápticos organológicos 9 que estão correspondentemente inscritos no noético
cérebros de trabalhadores "manuais" ou "intelectuais", 10 e, finalmente, de regras
implementado por meio de organizações sociais (institucionais ou empresariais,
público ou privado), que, com base nas retenções terciárias hipomnésicas
derivado da gramatização,11 coordenar, prescrever, regular, programar,
padronizar e certificar este ou aquele aspecto desta vasta traceologia.
Podemos chamar de hipomnésica aquelas retenções terciárias cujas funções primárias são
simbolização e o registro da memória - do fetiche ao algoritmo -
constituindo os arquivos de princípios ( arkhai ). Em princípio - isto é, na lei, e,
nas sociedades ocidentais que emergem da Grécia e da Judéia, como direito positivo , direito
que é enunciado e formalizado - os sistemas sociais fundados na retencional
Página 232

sistemas que metaestabilizam individuações coletivas são transcendentes em relação


para indivíduos psíquicos e técnicos.
Em outras palavras, em princípio , as retenções terciárias hipomnésicas controlam o comum
retenções terciárias derivadas da produção e do trabalho. Na verdade , em nossa época,
retenção digital terciária invalida esta 'hierarquia de normas' enquanto penetra
o conjunto de objetos comuns - o que será ainda mais verdadeiro quando o IPv6
concretiza a difusão geral da internet das coisas. Este estado de fato
sistematiza, e vai sistematizar cada vez mais, a situação descrita por
Laurent Thévenot.12
De uma forma muito geral, e desde o início da hominização, a prática da
ferramentas e instrumentos desorganizou e reorganizou os cérebros, mentes e
espíritos de trabalhadores e instrumentistas de todos os tipos, que são formados durante
essas práticas. Essa reorganização do orgânico é uma 'organologização' e
como tal, uma artificialização do órgão cerebral - isso é verdade para o musical
instrumentos, para o alfabeto e para qualquer prática instrumental. Isso é por que
Walter Ong está certo ao se referir à "mente letrada" de Platão. 13

As organizações sociais constituem as estruturas para a cooperação entre cérebros 14


como a transformação do mundo, isto é, como a realização de artifícios, e
através da imposição de lei. Mas desde Platão, e no pensamento jurídico em geral,
as fundações hipomnésicas e, portanto, organológicas que apoiam a
diferenciação de fato e direito, como destaca Ong, foi negada e
reprimido - tanto por filósofos como por juristas. Dado o estado contemporâneo de
na verdade, isso não é mais sustentável.
O funcionamento do trabalho abre o mundo como um sistema de traços, tanto inorgânicos quanto
cerebrais (sendo esses traços orgânicos e organológicos), formando
e sedimentar as camadas mais elementares dos processos de
transindividuação. E esta sedimentação começa com as primeiras formas de
aprendizagens que constituem as premissas e condições de trabalho: brincar, caminhar,
falar e saber viver em sociedade.
Os processos de individuação psíquica, técnica e coletiva são organologicamente
integrado através da operação do trabalho à medida que "perlaborata" - se pudermos assumir
este neologismo derivado da psicanálise (a fim de traduzir
Durcharbeitung , 'trabalhando através') - o sistema de traços em que consistem
retenções primárias, secundárias e terciárias e os sistemas retencionais através
quais processos de transindividuação (isto é, de simbolização) são negociados.
A individuação técnica pode ser realizada apenas na medida em que gera

Página 233

as próprias individuações psíquicas formadoras de individuações coletivas. Esta


integração torna-se uma desintegração quando a integração técnica ocorre no
despesa de individuações psíquicas e coletivas. Hoje vemos isso ocorrendo,
e vemos isso se espalhando. Neste momento em que estamos testemunhando o colapso
do trabalho assalariado, este estado de fato exige reflexão, crítica e uma política do
funções e riscos da retenção terciária nas três camadas organológicas que
constituem um 'fato social total' redefinido. 15

75. A organologia da proletarização


A hominização está imediatamente envolvida com e como a tecnificação da vida,
na medida em que os órgãos biológicos do vivente técnico não são suficientes
para garantir a sua sobrevivência, e na medida em que, para sobreviver, esta nova forma de
a vida deve inventar órgãos artificiais que, em troca, "organologizem" seu órgão cerebral .
Daí surge a memória epifilogenética, técnica e artificial em que
consistem as primeiras formas de retenção terciária, cerca de três milhões de anos atrás. 16
Muito mais tarde, mas ainda há pelo menos quarenta mil anos e provavelmente há mais tempo,
começando no Paleolítico Superior, retenções mnemotécnicas terciárias no estrito
sentido aparecer. Após o Neolítico, os hipomnāmata surgem na forma de sistemas de
numeração, ábacos, efemérides, calendários, várias formas de ideografia
escrever, e assim por diante.
A proletarização do trabalho manual começa no final do século XVIII.
século, quando as retenções terciárias maquínicas aparecem, derivadas em parte do
formalizações automatizadas de movimento inauguradas por Vaucanson, e em parte
da possibilidade, percebida por Watt, de transformar calor em potência de motor utilizável. 17
A trans- formação dos materiais inorgânicos, orgânicos e em organológicas
quais individuações psíquicas, técnicas e coletivas consistem são então
funcionalmente desintegrado . 'Funcionalmente' significa que o capitalismo industrial é
com base na desintegração do proletariado, que é assim expulso do
processo de individuação.
É por meio dessa proletarização que se estabelece o trabalho assalariado, ou seja,
emprego, como a organização dessa funcionalidade desintegradora.
O emprego é caracterizado pelo fato de que as retenções produzidas pelo trabalho não
mais passam pelos cérebros dos produtores, que não são mais
individuados pelo trabalho, e que, portanto, não são mais os portadores e produtores
do conhecimento do trabalho: des-singularizados, eles se tornam uma força de trabalho pura e um
mercadoria que pode ser substituída por uma mercadoria semelhante no mercado de trabalho.

Página 234

É nessa perspectiva traceológica, 18 a partir da qual se constitui o emprego.


em função do descrédito , que devemos interpretar a afirmação de Wiener,
citado por Friedmann, destacando que a cibernética generalizada continua a
acentuam este estado de fato: 'A revolução industrial moderna é similarmente ligada
para desvalorizar o cérebro humano [...]. [O] ser humano médio de medíocre
realizações ou menos não tem nada para vender que valha o dinheiro de alguém para comprar. ' 19
Quase setenta anos após esta 'profecia' do 'fundador da cibernética', nós
observe aquela estupidez sistêmica, que agora aflige todos e cada um de nós 24 horas por dia, 7 dias por semana
capitalismo (e parece que quanto mais alto na hierarquia ele 'sobe', mais ele é
uma aflição - de Greenspan a uma grande proporção dos 'tomadores de decisão' e
'funcionários' [' responsáveis '], que assim se tornam inconscientes e impotentes),
significa que 'seres humanos médios' não parecem mais existir - e é assim no
momento em que novas oligarquias afirmam ter se isentado da
comum através de caminhos puramente tecnológicos. 20

Wiener demonstra que esta figura do ser humano médio, 21 cujo cérebro
é desvalorizado porque é desembalado, ou seja, em curto-circuito, representa um enorme
problema: 22 isso significa que o ser humano médio e seu cérebro são
'obsoleto' - assim como a teoria e o método científico, de acordo com Anderson -
isto é, inútil e caro para a sociedade, e sem dúvida um perigo para si próprios e
outros, pois uma alma noética não pode suportar permanecer em um estado de inutilidade sem
qualquer alternativa maior ou mais sublime.
Este 'ser humano médio' aparece pela primeira vez com o funcionário sujeito a protocolos
apoiado e definido por máquinas, aparelhos, manuais, procedimentos, relatórios
sistemas e controle de gestão - embora este funcionário agora encontre
a si mesmo sem emprego, em curto-circuito por algoritmos que
ultrapassar indivíduos psíquicos e indivíduos coletivos, funcionando sem um
controlador e sem motivo . 23
Começando no final do século XVIII e eventualmente generalizado com
cibernética, a desorganização do aparelho cerebral de produtores e outros
trabalhadores proletarizados não estão mais vinculados a qualquer reorganização de sua noética
cérebro via interiorização de novos circuitos de transindividuação, isto é, via
aquisição e enriquecimento de conhecimentos. Em vez disso, seus sistemas reflexos são
submetido a um conhecimento objetivado que se transformou em autopropulsado
automatismos (em relação aos quais os sistemas nervosos proletarizados são auxiliares
apenas na medida em que sejam absolutamente necessários).
Até o advento da taylorização no início do século XX, um

Página 235

ponto de viragem que se revelou muito estranho para Lenin,24 trabalhadores nas 'profissões',
como montadores e torneiros, ainda conseguiram escapar dessa desertificação do
cérebro em trabalho de parto: 'O turner era um parceiro, geralmente tendo se beneficiado de um
aprendizagem de pelo menos três anos. [...] Quase tanto quanto suas ferramentas, ele era
ligado à sua máquina por links pessoais. ' 25 Mas o chamado 'científico
organização 'do trabalho pôs fim à especialização de tarefas fundada em
automatismos: 'Hoje [em 1950] [...] a maioria dos torneiros na indústria de grande escala estão, em
na verdade, trabalhadores manuais especializados, mas não qualificados, usando suas máquinas para executar
trabalho fragmentado e repetitivo, onde as montagens são todas preparadas, as ferramentas
definido, os detalhes estritamente fixados com antecedência pelo estudo de tempo e movimento
departamento.' 26 Estendendo sua análise às tarefas de moldadores e configuradores de núcleo,
Friedmann cita Henry Ford: '95 por cento não são qualificados, ou para colocá-lo mais
com precisão, [eles] devem ser qualificados em exatamente uma operação que o mais estúpido
o homem pode aprender em dois dias. '27
Esta 'estupidez' funcional - especificamente daqueles chamados 'especializados', mas
trabalhadores não qualificados, e hoje essa estupidez funcional também está em ação em
governamentalidade algorítmica tanto quanto nas 'trocas' e em outras, supostamente
'profissões' 'intelectuais' - agora caracteriza todos os funcionários, na medida em que eles
não pode e não deve produzir retenções secundárias coletivas:28 o funcionário
define as máquinas que utilizam retenções secundárias coletivas concebidas,
padronizado e implementado por departamentos estudando tempo e movimento dentro
órgãos automatizados. Retenções secundárias coletivas são transformadas em maquínicas
retenções terciárias ou tecnologias de todos os tipos, e se tornam invisíveis, ou seja,
impensável - sem controladores e sem razão.
É por isso que, quando Hegel descreve o trabalho na dialética mestre / escravo, ele não é
descrevendo o trabalho do trabalhador proletarizado. E é também por isso que os marxistas
entender mal a dialética do mestre e 'escravo':29 o que Hegel descreve
através da inversão dialética da situação do servo Knecht (e não
o escravo, Sklave ), é o poder conquistador da burguesia, que gera
novos conhecimentos na esfera do trabalho e na sociedade30 - novas formas de
conhecimentos que se formam em torno de processos retencionais que o trabalho da burguesia
cria e implanta.
Este poder não é de forma alguma o do proletário. O poder do servo
tornou-se burguês, invertendo dialeticamente a condição que lhe foi dada por seu
mestre, deriva do processo de trabalho de 'perlaboração'31 que ele
gera no trabalho emergente de bourgs e seus artesãos e comerciantes,

Página 236

enriquecendo-se com um conhecimento que o mestre nunca possuiu. Isso não pode
ser o caso do proletário, que se caracteriza precisamente pelo fato de que ele
não pode mais acessar o conhecimento - o impedimento aqui é organológico .32
Hoje em dia, com automatização plena e generalizada, e mais ainda na
futuro, há e continuará a haver uma necessidade decrescente de funcionários para servir
e definir máquinas que estão cada vez mais se tornando completamente automáticas. Esses
máquinas são cada vez mais externalidades33 que produzem os traços gerados por
indivíduos psíquicos "conectados" que estabelecem os parâmetros dos sistemas de
produção e distribuição características da governamentalidade algorítmica. Eles
estão cada vez mais integrados, cada vez mais autônomos e não são mais atendidos por
produtores, mas pelos consumidores - apesar dos quais permanecemos dentro do generalizado
insolvência do que este sistema instala inerentemente.

A questão do direito, posta por Antoinette Rouvroy, 34 requer que o


liberação do tempo economizado pela automatização não ser utilizado para produção ou
consumo, nem mesmo para projeto finalizado, 35 mas sim para abrir novas
possibilidades . O desafio é saber em que condições uma nova traceologia , como um
arranjo organológico deliberado de psíquico, técnico e coletivo
indivíduos , esta deliberação constituindo esses indivíduos coletivos como tais,
poderia seguir em frente a partir do capitalismo hiperconsumista 24/7 descrito por Crary,
cuja insolvência estrutural só pode aumentar como resultado do colapso de
poder de compra provocado pelo declínio do trabalho assalariado. O que são as
condições constitutivas - ou seja, as condições constitucionais 36 - de tal
deliberação organológica qua arranjo traceológico deliberado?
É agora cada vez mais o 'trabalho' não remunerado dos consumidores - que não é trabalho, mas
divisão37 como o emprego de tempo não remunerado - que, aproveitando este
emprego do tempo dos indivíduos que tentamos permanecer, alimentamos,
reforça e define os parâmetros do coletivo automatizado e performático
retenções produzidas pelo capitalismo totalmente computacional. Esta traceologia 24/7
permite que esta nova forma de capitalismo gere e controle automaticamente o
protenções coletivas38 que ultrapassam e ultrapassam os indivíduos, tanto psíquicos quanto
coletivo. E é por isso que pode e deve ser denominado totalmente
computacional.
Esse estado de fato só se tornou possível porque, durante o século XX,
e com a ascensão das indústrias de cultura analógica, foram os consumidores que, em
sua vez, viram-se presos em um processo de desindividualização em massa: o
proletarização do conhecimento da vida sendo então ligada ao do trabalho

Página 237

conhecimento.39 As retenções secundárias coletivas que caracterizam os modos de vida


foram então produzidos por empresas de marketing, realizando o que era exigido por
departamentos de pesquisa e desenvolvimento, via sistemas de controle coletivo
retenções e protenções, causando um curto-circuito nos indivíduos coletivos que tiveram
relações dialógicas até então metastabilizadas e transindividuadas de co-
individuação via sistemas sociais (que foram subsequentemente e consequentemente
completamente desacreditado). 40
No século XXI, as indústrias culturais analógicas são substituídas pela
reticularidade digital do capitalismo 24/7 que Crary descreve. Proletarizado
consumidores, funcionalmente integrados ao sistema técnico computacional
através de sua reticulação, e psíquica e socialmente desintegrada pelo
divisão resultante, 41 pode então substituir produtores proletarizados ou serviços
provedores, e eles próprios se tornam os agentes auxiliares dos órgãos artificiais de
informação, decisão e produção, agora totalmente automatizada.
A decerebration que Alfred Jarry viu começou a funcionar não muito depois de Nietzsche
anunciou que o crescimento do deserto parece ser percebido como completo
desertificação cerebral - e como um pesadelo global.

76. A reinvenção do trabalho


A informatização da sociedade começou na década de 1960. É pensado como tal no
final da década de 1970 no relatório de Simon Nora e Alain Minc a Valéry Giscard
d'Estaing, intitulado The Computerization of Society , 42 e isso equivale a uma nova era
de automação, como Georges Elgozy mostrou em 1968 (dez anos antes de O
Informatização da Sociedade ):

Até meados do século XX, um pacto de não agressão estabilizou um


coexistência mais ou menos pacífica entre humanos e máquinas. Como todos os pactos,
foi uma transição. [...] Infinitamente mais poderoso e autônomo, o
automações da segunda metade do século XX irão quebrar rapidamente este
equilíbrio. Item por item, eles substituirão seus ancestrais menos evoluídos. E em
ao mesmo tempo, muitos trabalhadores, em escritórios e fábricas. 43

Em 1993, a abertura ao público global da rede internet, por meio do


protocolos da world wide web, estabelecer uma infraestrutura que iria
transformar profundamente a tecnologia de telecomunicações e levar ao total
reticulação de cada território - todos os quais então se tornam, ao longo de altamente diversificados
caminhos, 'territórios digitais', inclusive no deserto.

Página 238

Territórios que se tornaram digitais, então, 'equipam' seus habitantes com dispositivos móveis ou
dispositivos fixos compatíveis com redes em conformidade com o protocolo da Internet.
Humanos e máquinas se encontram conectados 24 horas por dia,
sete dias por semana com todo o planeta, ou seja, com os atores econômicos da
o mundo inteiro - e freqüentemente também, senão sempre, com serviços secretos.
Durante a década de 1990, mais de quarenta anos após o trabalho e as advertências de Georges
Friedmann, e com os ganhos de produtividade que resultaram destes
imensas transformações, a questão do trabalho e de seu futuro tem imposto
na opinião pública e se tornou um grande debate dentro da indústria europeia
países - notadamente por instigação da sociologia alemã e da social-democracia,
mas também devido a um best-seller de Jeremy Rifkin, The End of Work , para o qual Michel
Rocard contribuiu com o prefácio da edição francesa, e na qual André Gorz
forneceu um comentário em 1995.44
Depois que Friedmann prenunciou a destruição do trabalho durante os anos 1950, Gorz
reintroduziu essa tese na França na década de 1980. Ele o fez em uma nova base e por
rompendo com o discurso marxista tradicional sobre o destino histórico do
proletariado. Afastando-se em maior ou menor medida do discurso dominante
forjado no âmbito do 'compromisso fordista' (que já era o
caso para Friedmann 45), este debate foi aprofundado em 1995 por Dominique Méda em
Le Travail. Une valeur en voie de disparition ,46 e popularizado no Norte
América por Rifkin no mesmo ano, e depois refletida no planejamento francês
políticas e políticas sobre a partilha do tempo de trabalho.
Lionel Jospin e Martine Aubry também iniciaram uma votação sobre a lei que limita o
semana de trabalho a trinta e cinco horas. Antes disso, e revivendo um discurso de
a Frente Popular Francesa, François Mitterrand reduziu o comprimento do
semana de trabalho de quarenta a trinta e nove horas, e férias anuais prolongadas, enquanto
ao mesmo tempo chamando a atenção ao criar um Ministério do Tempo Livre. Sobre
nestes anos, e através destas mudanças do direito do trabalho alicerçadas em vários estudos,
surgiu uma questão que hoje surgiu novamente, e de uma forma mais urgente do que
sempre, sobre os princípios pelos quais redistribuir os ganhos de produtividade em formulários
além de aumentos salariais e poder de compra.
Esta questão deve agora ser levantada com urgência mais uma vez, mas com base em outros
princípios do que aqueles avançados no âmbito do debate sobre o que
eventualmente ser chamado de 'redução do tempo de trabalho'. Pelo que era temido por
Friedmann e também por Elgozy agora se materializaram - a um grau que provavelmente
nenhum deles poderia ter imaginado, e onde o problema não é mais o
redução do 'tempo de trabalho', que na realidade se referia à redução do

Página 239

tempo de emprego , mas sim o fim do emprego e, como o título de


O livro mais recente de Dominique Méda e Patricia Vendramin parece indicar,
a reinvenção do trabalho . 47
Friedmann se perguntou em 1950 se ' apenas [grifo meu] o acadêmico e o gerente
têm a garantia de [...] sobreviver às substituições técnicas proliferadas pelo
desenvolvimento da automação na fase atual das revoluções industriais ”. 48 mas
se quisermos acreditar em Anderson e Greenspan, na verdade nem o estudioso nem o
gerente será poupado da proletarização, isto é, em última análise, da
obsolescência de suas funções, ou algumas de suas funções - e, em qualquer caso, seus
principal, a saber, tomar decisões . Portanto, um devir cego é estabelecido,
um devir sem futuro e totalmente entrópico.
Devemos restabelecer a diferença entre fato e lei que dará o controle de
tomada de decisão de volta para indivíduos psíquicos e coletivos na medida em que eles são
noético. Isso diz respeito não apenas ao trabalho do acadêmico ou do gerente, mas também
de todos os indivíduos noéticos, na medida em que eles têm o direito e o dever de não acessar
emprego , que está claramente em declínio e cuja função se tornou
obsoleto, mas funciona , como o que desenvolve o emprego externo, e como o poder de
dis-automatização , isto é, como constituindo o futuro neganthropic de uma nova
era industrial da vida na Terra.
Devemos fundamentar uma governamentalidade algorítmica na lei em uma nova lei do trabalho como
bem como em uma nova concepção de trabalho. Esta nova concepção de trabalho deve ela mesma
basear-se em um novo status de conhecimento e de sua elaboração, transmissão e
a forma como é implementado na vida econômica. Esta nova lei e direito ao trabalho
deve constituir (tanto no sentido jurídico como filosófico) uma nova época
de trabalho, e veremos que esta noção é completamente histórica, ao invés de
contendo qualquer dimensão ontológica: só pode ser pensado em, depois e como um
campo de possibilidades dentro de uma situação organológica, que é obviamente também
e imediatamente uma situação econômica e política - e deve ser pensada como
constituindo as várias modalidades de conhecimento (de como viver, fazer e
conceituar).
77. Mãos, obras, cérebros
Em seu prefácio à terceira edição de Où va le travail humain? , Friedmann escreve
naquela,

em seu período de euforia entre 1950 e 1955, a literatura sobre automação

Página 240

foi principalmente alimentado por uma fé notável na capacidade das máquinas de levar a
novo emprego qualificado, na rápida reabsorção de pessoal 'deslocado' e
no uso altamente cultural do (aumento) do tempo de lazer pelos beneficiários de um
semana de trabalho reduzida. Hoje, essas esperanças foram colocadas em sérias dúvidas,
se não for tracejada. 49

Essas esperanças persistem na França, e as tentativas são feitas para reanimá-las por
especialistas em automação como Michel Volle e Marc Giget, porém diferentes
suas perspectivas podem ser, e fazê-lo enfatizando a gravidade e a
urgência da situação, introduzindo assim novas considerações que equivalem a
mudanças fundamentais.
Marc Giget exalta de forma clássica uma política de inovação fundada no que ele
chama uma síntese criativa de tecnologias derivadas da 'destruição criativa'
em que ainda consiste a automatização plena e generalizada.50 Ele enfatiza,
no entanto, que nos Estados Unidos, um país que aos olhos de Friedmann era
já 'à frente' dessas questões na década de 1950, a destruição tornou-se mais
destrutivo do que criativo, com inúmeros analistas focando acima de tudo no
caráter completamente sem precedentes da situação de emprego resultante de
tecnologias digitais.
Tendo mostrado o colapso no número de empregos criados por start-ups no Silício
Vale entre 2006 e 2011, Giget cita e comenta Chris Zook, que
em junho de 2012 publicou um artigo na Harvard Business Review , 'Quando
“Destruição criativa” destrói mais do que cria ', em que ele relata que
'das 70.000 empresas com dados de mercado disponíveis, mais de 42.000 […]
não conseguiu criar qualquer valor para os investidores. [...] Apenas 9% das empresas alcançaram
até mesmo um nível modesto de crescimento sustentado e lucrativo. '51

Em março de 2013, AM Gittlitz publicou 'Your iPhone Kills Jobs'.52 em maio


2013, um artigo de Bernice Napach no Yahoo's Daily Ticker assumiu e
analisou uma declaração de Jaron Lanier em Who Owns the Future? : 'A Internet é
matando mais empregos do que cria. '53 Em junho de 2013, David Rotman publicou 'How
A tecnologia está destruindo empregos 'no MIT Technology Review , apontando para o
análises de Erik Brynjolfsson:

Brynjolfsson, professor da MIT Sloan School of Management, e seu


o colaborador e co-autor Andrew McAfee tem argumentado [...] que
avanços impressionantes na tecnologia da computação - de melhorias industriais
robótica para serviços de tradução automatizada - estão em grande parte por trás do lento
crescimento do emprego nos últimos 10 a 15 anos. Ainda mais ameaçador para os trabalhadores,

Página 241
os acadêmicos do MIT prevêem perspectivas sombrias para muitos tipos de empregos como esses
novas tecnologias poderosas são cada vez mais adotadas não apenas na fabricação,
trabalho administrativo e de varejo, mas em profissões como direito, serviços financeiros,
educação e medicina. 54

Cinquenta anos antes, em 1963, ou seja, no auge do famoso Trente


Glorieuses, 55 Friedmann havia apontado que nos Estados Unidos

onde a 'revolução tecnológica' é mais avançada do que em qualquer outro lugar, [...] o
deslocamento [de empregos], de que está na origem, é tal que essas perdas não são
absorvida, longe disso, por novos empregos nos setores em expansão. [...] Essa evolução
ainda está em sua infância. A utilização de máquinas eletrônicas tem muito mais que
vai. 56
É o que analisa Michel Volle no contexto atual ao mostrar que a
aparato do que não é mais apenas os 'meios de produção' não pode agora ser
entendido nos termos das análises clássicas, de modo que a força de trabalho deve
ser referido em termos não de trabalho manual ou mão -de- obra [ main-d'œuvre ], mas de
trabalho cerebral ou poder cerebral [ cerveau-d'oeuvre ].57
O 'autômato absoluto' que é o computador - falou Derrida, a respeito de
armas nucleares, do pharmakon absoluto 58 - que Volle chama de
'autômato programável onipresente' (UPA), 59 dá origem a uma mudança de um
mundo do trabalho centrado na força de trabalho para outro centrado na capacidade intelectual. Assim como o
acoplamento de mão e máquina estava na origem da revolução industrial, o
UPA e o cérebro formam um casal revolucionário na origem de uma nova sociedade e
uma nova economia - que Volle chama de iconomia.
Para conceituar esse acoplamento, ele se baseia na teoria da amplificação de Simondon
(que discutirei pessoalmente no segundo volume da Sociedade Automática ). Esta
significa que a passagem da força de trabalho para a força do cérebro envolve um transdutor
relação. Tal concepção da dinâmica entre o vivente noético e
a matéria inorgânica microeletrônica organizada por algoritmos que é a UPA é
muito próximo de uma perspectiva organológica.
Na iconomia, a produção não é mais baseada na jornada de trabalho, que é uma
'desafio para o sistema educacional', cujo objetivo não é mais formar produtores
mas ... mas quem ? para quê ? Que tipo de ser humano e para que tipo de trabalho
[ oeuvre ] - se é mesmo uma questão de ofício [ ouvrer ], de abertura [ ouvrir ] e de
trabalhando [ oeuvrer ] - o sistema educacional deveria se formar em vez de deformar? Nós
verão no próximo capítulo que a questão aqui é a do ergon e erga :

Página 242

trabalho e obras. É uma questão de Bildung na época do terciário digital


retenção .
A palavra 'oeuvre' na frase main-d'oeuvre é, na verdade, enganosa com
no que diz respeito ao acoplamento homem-máquina, uma vez que esta máquina contribui para
proletarização tal como foi descrita, por exemplo, por Friedmann e Ford.
Na relação entre a mão e a máquina, é esta última que 'funciona'
- e o faz cegamente, isto é, automaticamente, de uma forma que não pode, no entanto,
facilmente ser descrito como artesanato ou obra, ouvrage ou oeuvre , visto que esta palavra
sempre indica uma abertura: esta forma de produção, 'produção em série', significa
pelo contrário, o sistema está fechado. Referimo-nos à produção em série para o
na medida em que os produtos não são obras, mas sim commodities prontas .
Se realmente se trata, como enfatiza Volle, de pensar a relação transdutiva
entre o cérebro e o autômato absoluto que é a UPA - isto é, entre
por um lado, este órgão vivo que é o sistema nervoso central, na medida em que
tem a capacidade de interiorizar circuitos sociais de transindividuação apoiada e
condicionado por retenções terciárias através das quais este órgão se desorganiza e
se reorganiza e, por outro lado, o aparato de produção e o
processamento de retenções terciárias digitais que é a UPA, que, no atual e
estado factual de desorganização social tende a causar um curto-circuito nesta interiorização,
e assim tende a dessocializar e desnoetizar este órgão cerebral - então é
toda a organização social que está em jogo nesta questão e, com ela, o direito
e certo.
A traceologia embutida no onipresente (isto é, reticular) programável
autômato não se limita a retenções coletivas secundárias características de um
empresa ou ocupação. Ele codifica, codifica e recupera mundos,
'representações do mundo', 'concepções do mundo', 'entendimentos que
o ser-aí tem de seu ser ', que' materializa 'e' terciariza 'enquanto curto-
circulando-os: integra e desintegra concepção, produção,
distribuição, consumo, recomendação e assim por diante, levando ao surgimento
de muitos novos tipos de ambientes em torno dos atores econômicos, os chamados 'negócios
ecossistemas ”.
Por trás da questão do direito que se impõe como a de um novo direito ao trabalho que
não pode mais ser concebido como um direito ao trabalho assalariado, mas deve ser visto como um novo
era da noesis , é a solvência de toda a economia fordista-keynesiana,
e a economia schumpeteriana, que está em jogo - o emprego não é mais o
emitir. A questão passa a ser, então, a de uma formação concebida como Bildung , que
é, como uma luta antecipada para indivíduos psíquicos, formando-os e

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imunizando-os tanto quanto possível contra a deformação que é a


autômato potencialmente absoluto, que também é e irredutivelmente um autômato absoluto
pharmakon - isto é, um veneno absolutamente entrópico - e de fazê-lo por
produzindo um novo tipo de valor.
Quando a formação - tanto em geral como profissional - deixou de ser
concebida no quadro da especialização derivada do taylorismo
extrema divisão industrial do trabalho, ainda se desenvolveu fundamentalmente como um
função de produção de trabalho assalariado , estendida aos serviços e, em última instância, a todos
tarefas repetitivas, como Giget, Volle e muitos outros têm mostrado. No entanto, ambos gerais
e a formação profissional não pode mais ser pensada ou concebida a partir do
perspectiva da divisão do trabalho. A formação deve ser baseada no novo
condições criadas pelo digital dentro do intelecto geral, conforme introduzido no
Grundrisse .
Nessas novas condições, onde pela primeira vez surge a questão do
sobrevivência da humanidade dentro de algumas gerações, a riqueza será no futuro
avaliada e produzida por e como a totalidade do novo negantrópico da sociedade
capacidades .

78. A contradição fundamental da esquerda


com relação ao trabalho, seu status, sua divisão e
está na hora
Ao ler ou reler Gorz, e antes dele Friedmann, e hoje Giget, Volle
e suas muitas fontes, a questão que é levantada, e que Dominique Méda
e Patricia Vendramin levantada em Réinventer le travail , é saber se
produtividade, que aumentará de forma espetacular nos próximos anos
graças à automatização
trabalho plena
. É uma questão e generalizada,
de saber deve
o significado liberar
preciso tempo
(em ou de
termos liberar
reorganização) do 'tempo livre' e do 'trabalho libertado'.
Se se trata de libertar o tempo , em que condições se pode dizer que o tempo é
grátis ou disponível , como disse Gorz, 60 e para o que está disponível - se não for
anunciantes no TF1, fornecendo-lhes o que Patrick Le Lay chamou de 'disponível
Brain Time ', ou agora para aqueles no Netflix ou Google? 61
Se a automatização plena e generalizada deve liberar o tempo em geral , como estamos
para evitar que este tempo 'liberado' e, portanto, 'disponível' se torne um novo 'disponível'
brain time ', não mais televisivo, mas Googlian, Amazonian, Facebookian ou

Página 244

alguns outros, como o tempo da captura contributiva de atenção por algoritmos


governamentalidade que Alain Giffard descreve como uma indústria de leitura 62 e
Frédéric Kaplan como economia entrópica de expressão 63 - intensificando e
complexificar a proletarização do consumidor 'libertado' desde o tempo de
emprego, isto é, a proletarização do produtor?
Esse tempo é liberado essencialmente para consumo, mesmo que seja 'cultural'
consumo, é o que o próprio Jeremy Rifkin observa a respeito da redução
de tempo de trabalho na França, mas sem perceber o que está em jogo ou
tragédia: 'Mais tempo livre também afetou o consumo: cafés, cinemas,
teatros e lojas estão indo bem. ' 64
Quanto à liberação do trabalho , como seria possível que esta se constituísse
qualquer coisa diferente do advento do próprio empresário de Gary Becker , 65 ou um
generalização do trabalho em 'projetos', de acordo, por exemplo, com o Hollywood
modelo descrito por Boltanski e Chiapello, 66 e por Rifkin, 67 ou novamente, como
poderia levar a uma figura diferente da do artista de Pierre-Michel Menger como
trabalhador ? 68

Em Réinventer le travail ,69 Dominique Méda e Patricia Vendramin mostram que


esses debates desenvolveram-se principalmente na esquerda e por iniciativa da sociedade
democracia, com base em uma contradição profunda e histórica
mal-entendido: enquanto Marx, que inspirou e fundou o discurso de esquerda sobre
trabalho, preconizava a superação do trabalho assalariado e o advento da liberdade
trabalho, sindicatos, partidos trabalhistas e partidos social-democratas sempre
defendeu o emprego, ou seja, o trabalho assalariado. E durante a crise atual
eles o estão defendendo (quando não estão no poder) ou alegando defendê-lo (quando
eles são) mais do que nunca. Gorz, que muito contribuiu para a crítica e
superação desse estado de fato, dialogou e foi inspirado por
Bruno Trentin, ele próprio analisou esta situação. 70
Trabalho assalariado, trabalho que se tornou emprego, perde o seu interesse inerente , que
é, intrinsecamente produzir conhecimento para quem trabalha - na medida em que
tece processos de transindividuação e nele constitui um circuito de
reconhecimento, ou do que Alexandre Kojève descreveu como o 'desejo do desejo'.71 Se
poderíamos argumentar que o capitalismo consumista está condenado a desaparecer - mesmo que
dá lugar ao caos - porque destrói o desejo do consumidor, vemos
aqui que também destrói o desejo do produtor. De um trabalhador experiente,
formando conhecimento [ savoirs ] e, portanto, aderindo a savors [ saveurs ], o
produtor-tornado-empregado é confrontado com a insipidez de um mundo que ele
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ou ela não se abre mais, e isso não se abre mais para ele ou ela em troca.
Não tendo mais conhecimento, este funcionário, que incorpora o descéfalo
ser humano médio em quem todos nós mais ou menos nos tornamos, não pode mais
dar ao mundo seus sabores ou seus gostos [ goûter ]: em relação a este 'mundo', de
que ele ou ela não é o trabalhador, nem a abertura que Hegel viu no
servo e seu serviço, esse funcionário fica literalmente enojado [ dégouté ].
Já vimos - como dizem Méda e Vendramin, mas em termos diferentes -
isso com a taylorização, depois com a organização do consumo e a
constituição de mercados de massa pelas indústrias culturais, proletarização
transforma o trabalho em sua totalidade por meio de empregos esvaziados de todo o conhecimento e pela definição
competências apenas em termos de 'empregabilidade', ou seja, 'adaptabilidade'. Com trabalho-
o conhecimento e o conhecimento da vida foram transferidos para máquinas e para
sistemas de comunicação e informação que os transformam em automatismos
sem sujeito, a proletarização de todas as formas de conhecimento finalmente
atinge (em nosso tempo) as funções de planejamento e tomada de decisão - Greenspan
incluído.
Ofícios e habilidades, métiers, dão lugar a empregos que os esvaziam de seu conteúdo e
não proporcionam mais satisfação aos funcionários, sendo a remuneração concedida em
fim de negociar a submissão do produtor às restrições de produção
não se baseia mais em nenhum conhecimento ou prazer proporcionado pelo trabalho (como
individuação), mas no poder de compra - com o que Jean-Claude Milner chamou
o 'salário do ideal' sendo uma tentativa de escapar dessa condição.72
A 'defesa do poder de compra' torna-se, portanto, de fato, um comum
preocupação tanto com o 'capital' quanto com o 'trabalho', embora obviamente demore muito
formas diferentes em cada caso. 'Capital' precisa de poder de compra para vender
commodities, e os representantes dos 'trabalhadores' negociam a fim de
maximizar a compensação em que consiste este poder de compra.

O resultado é o que Trentin descreveu e Linhardt antecipou, 73 a saber, um


desarmamento conceitual generalizado da esquerda , uma esquerda que se diz inspirada por
Pensamento marxista e, de forma mais geral, pelas críticas socialistas do século XIX
trabalho - que para Marx, como lembram Méda e Vendramin, significava que o
o trabalho deve necessariamente ser abolido :

Para Marx, o trabalho era em si um puro poder de expressão, liberdade criativa, mas
para realizar esse potencial, ele deve primeiro ser liberado. Como um bom hegeliano,
ele acreditava na necessidade de liberar o trabalho - e, portanto, de abolir o trabalho assalariado.74

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Para a esquerda do século XX, no entanto, 'longe de ser abolida, o vínculo com
o trabalho assalariado passa a ser ancorado em direitos diferentes: o direito ao trabalho, o
direito à proteção social, mas também o direito de consumir ':

Os salários tornam-se centrais e, como Robert Castel mostrou, o próprio cerne do que
deve ser preservado e o que torna o trabalho desejável. Em vez de abolir o
relação salarial, discurso e prática social-democrata irão tornar o trabalho assalariado
o canal pelo qual a riqueza será espalhada e os meios pelos quais um mais justo
ordem social (baseada no trabalho e nas capacidades) será progressivamente implantada
Lugar, colocar. 75
Hoje, tal ponto de vista se tornou absolutamente impossível. É impossível
porque está cada vez mais claro que esse ponto de vista é baseado em um
confusão profunda de trabalho e emprego, em um mal-entendido do
natureza da proletarização como uma perda de conhecimento, e em uma negação sistemática de
o destino do trabalho quando o general intellect se transforma na informatização de
sociedade, eventualmente levando à generalização da escrita reticular.
Esse destino é o fim do emprego, a inutilidade estrutural do empregado
e, portanto, o esgotamento inevitável do trabalho assalariado . O fim do emprego,
o que se tornou óbvio, é a principal questão que hoje confronta a esquerda,
e outras forças políticas - gostem ou não - assim como confronta
capital e os representantes do 'mundo do trabalho'.

79. Trabalho alienado e trabalho liberado


O estado conceitualmente empobrecido e miserável da esquerda contemporânea,
particularmente na França, decorre em primeiro lugar das contradições e negações
anteriormente identificado por Trentin e hoje por Méda e Vendramin.
Proclamações em 'defesa do emprego' são emitidas em perfeita harmonia em toda
ambos os lados das relações industriais: 'A contradição em relação ao pensamento de Marx
é completo, uma vez que o discurso social-democrata argumenta que o trabalho se tornará
cumprindo, mesmo que seja hoje principalmente aumentos salariais e consumo que tornam
trabalho desejável. '76 Mas para Marx, por outro lado, o trabalho pode ser satisfatório apenas se
deixa de ser trabalho assalariado e torna-se livre.
Aqueles que proferem este 'discurso social-democrata' não estão falando sobre trabalho
mas sobre o emprego. Referindo-se a Jürgen Habermas, Méda e Vendramin
adicionar:

A democracia [social] se funda em uma contradição profunda na medida em que

Página 247

pensa o trabalho [...] como modalidade essencial de realização humana, tanto individualmente
e coletivamente [...], embora não forneça mais os meios para a criação de uma obra
(uma vez que o trabalho permanece heterônomo, exercido com outro objetivo em mente) e
especialmente não uma obra coletiva para a qual o trabalho seria o local de alguns
cooperação genuína.77

A social-democracia que não fala mais de trabalho, mas de emprego.


renuncia à questão do conhecimento e do trabalho como conhecimento - 'conhecimento'
tendo se tornado para ele um problema para uma clientela eleitoral altamente específica: o
corpo docente, 'do jardim de infância ao Collège de France'.
Nos próximos anos, a automação fará com que essas contradições não apenas
óbvio, mas intolerável e insustentável. Para enfrentá-los, a esquerda deve
eliminar esta 'grande confusão entre as duas concepções de trabalho que
o pensamento socialista sempre distinguiu cuidadosamente: trabalho real, alienado, de
qual deve ser a luta política para reduzir seu tempo, e trabalho libertado, que
um dia se tornará a principal necessidade vital '.78 Naquele dia em que 'libertou
o trabalho "se tornará" a necessidade vital principal "está agora se aproximando rapidamente.
Deixando de avaliar esta situação, política, econômica, intelectual e
poderes da mídia permitiram que o caos se desenvolvesse - variando de guerras civis a
conflitos internacionais. A automação terá cada vez menos necessidade de 'alienados
trabalho ', isto é, para o emprego proletarizado que, no modelo de' crescimento '
que dominou desde Keynes, sempre foi apresentada como a condição de
a felicidade de todos, também chamada de 'compromisso fordista'.
Esse 'compromisso' não é, no entanto, simplesmente fordista: sua solvência dependia também
sobre as políticas macroeconômicas keynesianas estabelecidas por Franklin D. Roosevelt.
Rachaduras nessas políticas começaram a aparecer na década de 1970: a solvência desse modelo
dependia fortemente da exploração massiva de recursos capturados pelo
impérios coloniais da Europa Ocidental, e isso foi desafiado pela descolonização.
Além disso, à medida que a taxa de lucro atingiu mínimos históricos,79 capitalismo financeiro
aproveitou a 'crise do petróleo' para decretar uma transformação pós-keynesiana que
trabalhou contra qualquer regulamentação do poder público: este é o momento do
revolução conservadora.
É isso que forma o contexto geopolítico do que em 1979 Lyotard chamou de 'o
fim das grandes narrativas ', característica do que viria a ser conhecido como
pós-modernidade, cuja análise é contestada por Gorz em Critique of
Economic Reason (1988), que sugere que a modernidade, ao contrário, ainda não
Ser realizado:

Página 248

O que vivemos não é a crise da modernidade: vivemos o


necessidade de modernizar os pressupostos em que se baseia a modernidade. O
crise atual não é a crise da Razão, mas dos motivos irracionais, agora
aparente, de racionalização como tem sido perseguida até agora. […] O que
'pós-modernistas' consideram o fim da modernidade e a crise da Razão está na
realidade uma crise de [...] conteúdos irracionais.80

Assim, Gorz revive as questões colocadas por Adorno e os primeiros Habermas.


Esses conteúdos irracionais se impõem como motivos por meio de uma fabricação de
motivações . É ainda mais necessário que investiguemos isso, em um momento
quando esta fabricação de motivações artificiais está sendo combinada com
governamentalidade algorítmica para criar um novo estágio, ainda mais irracional. Mas
esses 'conteúdos irracionais', que são 'razões' no sentido de motivações, são
o resultado, segundo Gorz, de uma 'racionalização seletiva e parcial'
característica do que ele chama de "industrialismo".
Para Gorz, é uma 'crise dos conteúdos irracionais quase religiosos sobre os quais é
construiu a racionalização seletiva e parcial que chamamos de industrialismo, como portadora de uma
concepção do universo e uma visão do futuro que são agora
insustentável '.81 A racionalização torna-se assim o farmakon da razão, como era
já demonstrado por Horkheimer e Adorno, e isso porque
'a racionalização tem limites ontológicos e existenciais, e [porque] esses limites
pode ser cruzada apenas por meio de pseudo-racionalizações, elas mesmas irracionais,
em que a racionalização se torna seu oposto '. 82
O que torna essa farmacologia possível , no entanto, é a organológica,
incorporação retencional e gramatizada da razão em máquinas , que por sua vez
possível apenas porque o conhecimento sempre foi organologicamente constituído
e com suporte . O que torna as próprias máquinas possíveis, bem como o conhecimento
em geral - como saber fazer, viver e conceber - é o fato de que não
ser desumano, ou seja, ser noético, é nativamente organológico, o que também é
dizer que um trabalhador se exterioriza apenas por individuação, o que
ocorre apenas por meio de uma passagem pelo lado de fora, como Gorz destaca por
parafraseando Oskar Negt, para quem '' trabalho 'deve [...] ser entendido, como em
Hegel, como a atividade pela qual o ser humano exterioriza seu ser ”. 83
Se o trabalho está no cerne da racionalidade e mais geralmente da vida noética, como Negt
argumenta, isso ocorre precisamente porque a razão , independentemente de ser apodíctica, como
no caso do logos grego , ou deriva de outras formas de atenção mais antigas, ou tem
ainda outras origens, é o motivo consistente de todos os motivos existentes de qualquer
Página 249

forma qualquer. E, como tal, constitui a terapêutica que tal


a exteriorização exige sempre, porque esta exteriorização provoca continuamente
perturbações na individuação do ser noético, isto é, o não-desumano
ser - que tende continuamente, nestas situações, a tornar-se desumano e
irracional. 84
Daí surge a questão da infidelidade específica ao meio organológico,
referindo-se aqui à tese de Canguilhem em The Normal and the Pathological ,85
que resulta, fundamentalmente, da mudança de fase típica do psíquico e
individuação coletiva. Essa infidelidade do meio organológico é também o que
Gille descreve, seguindo Durkheim, como uma estrutura e intermitente
desajustamento .86 Isso se torna sistematicamente organizado e explícito começando
da revolução industrial, e ainda mais com a destruição criativa (que
é, com consumismo). Mas com o capitalismo 24/7 e seus algoritmos
governamentalidade, esse desajustamento não é mais intermitente, mas contínuo e
total - pondo fim à intermitência como tal.
Tudo isso procede sobretudo do que Gorz descreve, embora sem ele mesmo
vendo como ele contém uma dimensão organológica, quando ele escreve que o que
pós-modernistas presentes como uma crise da razão é, na realidade, uma 'crise daquele particular
forma de racionalidade que chamamos de econômica '. 87 Isso porque a divisão industrial
do trabalho acarreta uma divisão industrial da racionalidade , isto é, uma racionalização . Isto
é uma divisão intelectual do trabalho, mas também dos indivíduos coletivos que
formá-lo, que são assim colocados em competição por ele, ao serviço do
subsistema financeiro (o sistema econômico empresarial tendo sido
subordinado ao subsistema financeiro), e às custas do outro
sistemas, que então se encontram destruídos. Esta última etapa corresponde a
o que foi descrito por Giget e Zook como o momento da destruição
torna-se mais destrutivo do que criativo (de emprego, mas também de
negentropia).
Essa emancipação da 'racionalidade econômica' em relação às demais
sistemas se impõe porque a racionalidade econômica essencialmente se torna uma
causalidade eficiente : é assim que se justifica, é reconhecida por todos em termos de
o 'compromisso fordista'. Ele impõe seu domínio por meio da mediação de um
apropriação hegemônica do sistema técnico e, por meio deste, de qual
Gramsci chamou 'cultura'. Ao mesmo tempo, destrói a causalidade final , esta
causalidade que a 'morte de Deus', isto é, da ontoteologia,88 nos leva a repensar
em termos da quase-causalidade exigida pelo organológico e
situação farmacológica do ' neganthropos ' que sempre estamos quando,

Página 250

intermitentemente, somos não desumanos na realidade.


As reflexões de Gorz sobre a irracionalidade do racionalismo econômico conectam-se a
Tese de Polanyi. Gille mostra, no entanto, após A Grande Transformação ,89
que a ascensão do Estado moderno ocorre para regular desajustes. Isto é
não em primeiro lugar e não só o mercado que estabelece uma nova relação entre
o sistema técnico e os sistemas sociais, mas a nova dinâmica do
sistema técnico em si: incorpora e materializa conhecimentos, capta o
potencial de investimento e, assim, possibilita uma nova dinâmica econômica que tende
desterritorializar e autonomizar-se em relação aos demais sistemas sociais,
que permanecem locais. Ele faz isso inicialmente transformando esses outros sistemas por meio de
o estado, então, destruindo-os, desacreditando-os e destruindo o público
o próprio poder em todas as suas formas, e não apenas o estado.
É nesta racionalidade, e como esta racionalidade, que surge a questão do trabalho em
novos termos. Isso também constitui a base e o contexto do que Méda
e Vendramin mostram a respeito das contradições da social-democracia.
Ao longo de suas obras, no entanto, Gorz refere-se cada vez com mais frequência a
tempo livre , ou seja, tempo disponível, e tem cada vez menos a dizer sobre liberado
trabalho . E ele finalmente postula em princípio que a questão não é mais trabalho
mas 'tempo livre'. Sair do trabalho assalariado e do emprego é sair do
a questão do trabalho como cerne da exteriorização e em relação com
que Negt propôs distinguir o trabalho ' verdadeiro ' do trabalho falso .
Se, então, o 'fim das grandes narrativas da emancipação' é inadmissível para Gorz,
no entanto, o fim do discurso sobre o trabalho liberado e, portanto, sobre o
a liberação do trabalho permanece, de fato, viável para ele. Eu tendo a pensar (e a
pesar) que isso, em última análise, o leva de volta à posição de Lyotard: ao
posição de 'resistência', isto é, à renúncia à invenção .90

80. Tempo disponível e trabalho livre


Em 1988, na introdução à Crítica da Razão Econômica , Gorz comentou
sobre 'Le chômage de prospérité', um artigo publicado no Le Monde em 31 de outubro
1986, em que Lionel Stoléru afirmava que 'novas áreas de atuação' são feitas
possíveis pelo progresso tecnológico e ganhos de produtividade , ou seja, ganhos de tempo ,
e que essas novas atividades significarão o potencial para ' empregos , mesmo que sejam
não estritamente falando “trabalho” '.91 Gorz comenta que Stoléru quer
'economizar' o lazer: 'isto é, incluir no campo econômico o que foi
anteriormente excluídos, [o que] significa que a racionalização econômica produzirá

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ganhos em tempo e ganhos em impulso, liberando quantidades crescentes de


tempo disponível'.92
Isso é algo que também será possível pela 'robotização de
tarefas domésticas'. Tudo isso supostamente levará a economia de tempo, 'mesmo em
atividades que anteriormente não eram contadas como trabalho. "Progresso tecnológico"
inevitavelmente levanta a questão do significado e conteúdo do tempo disponível [...],
da natureza de uma civilização e uma sociedade em que há muito mais disponível
tempo do que tempo de trabalho. ' 93 A intenção dessas inovações tecnológicas é
não para fornecer trabalho, mas para economizar a necessidade de trabalho, diz Gorz. Aqui esta
significa: economizar no trabalho remunerado, ou seja, reduzir a proporção do trabalho remunerado (alienado)
trabalho na economia.
E ainda, as forças sociais dominantes, representadas, por exemplo, por Stoléru,
negar essa tendência. Eles querem 'economizar' - isto é, monetizar a qualquer custo
- exatamente o que escapa ao setor comercial:

Estamos, portanto, diante de um sistema social que não é capaz de distribuir, gerenciar ou
empregar esse tempo livre recém-descoberto ; um sistema temeroso da expansão desta época,
ainda que faça o máximo para aumentá-lo, e que, no final, não pode encontrar
propósito para ele que não seja buscar todos os meios possíveis de transformá-lo em dinheiro: que
é, monetarizando, transformando em empregos e economizando, na forma de
serviços cada vez mais especializados de troca no mercado, mesmo aqueles
atividades antes livres e autônomas capazes de lhe dar sentido. 94
Em 'Pourquoi la société salariale a besoin de nouveaux valets' (traduzido como 'O
Novos Servos '), uma palestra proferida em 6 de março de 1990 e publicada no Le Monde
diplomático , Gorz abordou o tema da incapacidade de pensar a nova questão
de tempo: 'Estamos deixando a sociedade baseada no trabalho para trás, mas estamos saindo
para trás [...] incapaz de civilizar o tempo libertado, ou de fundar uma cultura de
tempo disponível.'95 É o tempo que se liberta: não é mais trabalho. Esta disponível
o tempo não é o trabalho disponível e deve ser civilizado . Esta questão é colocada
em um contexto onde 'a renda típica de uma família americana em que o
marido tem menos de 25 anos é 43 por cento mais baixo hoje do que era em 1973 ', 96
o que significa que é de uma perspectiva que prenuncia o colapso de
o modelo fordista-keynesiano que Gorz reflete sobre o futuro da indústria
sociedade, que ele chama de 'pós-industrial' 97 - na minha opinião, incorretamente.
O tempo disponível é, em primeiro lugar, o do cérebro disponível - disponível para a captura e
mercantilização do 'tempo cerebral disponível'.98 Na ausência de uma política genuína

Página 252

do tempo , que, de maneira contrária ao estudo do tempo e do movimento


departamentos, integra e cobre a totalidade das funções sociais em todas as suas
dimensões, essa captura do tempo cerebral disponível por órgãos que proletarizam
conhecimento da vida (órgãos que são pelo menos tão tóxicos quanto aqueles que proletarizam o trabalho -
conhecimento e conhecimento conceitual) é inevitável. Este é, no entanto,
subestimada por todas as críticas ao trabalho e as medidas propostas para remediar
sua crise, e a crise de sua 'ideia', como diz Gorz.
O tempo liberado que não liberta o trabalho torna-se o tempo cerebral disponível para o
fabricação de mercados de consumo de massa. Como vimos, o próprio Rifkin
destaca isso em 2006, no prefácio da segunda edição do francês
tradução de The End of Work . Para Rifkin, o tempo liberado pelo 'fim do
trabalho 'exige o desenvolvimento de um terceiro setor, além do público e do privado.
Michel Rocard assumiu esta tese em 2005, postulando em princípio a inevitabilidade
de aumentar o desemprego: 'Como distribuir rendimentos decentes, e não apenas um
renda de nível de pobreza, para uma população desocupada que, incluindo aqueles que trabalham
intermitentemente ou com "biscates", está começando a se aproximar de um quarto do total
população ativa, e dentro de algumas décadas representará metade da
população?'99 Se formos acreditar no que foi escrito no Le Soir em 19 de julho de 2014,
esta é a mesma situação que poderia ocorrer na Bélgica e na maioria dos outros
países industrializados dentro de dez anos.

81. Tempo livre, terceiro setor e social


economia
Diante dessa situação, Rocard, com Rifkin, defende o apoio público a um
terceiro setor que incluiria, além da economia social e solidária,
uma 'vasta rede de autoridades regionais e empresas, incluindo serviços públicos,
que dependem disso '. 100 Rocard lamenta que Rifkin se contente em mencionar ('também
rápida e não sistematicamente para o meu gosto ') a possibilidade de que Milton
Friedmann descrito como um imposto negativo, que é referido hoje como uma garantia
rendimento mínimo, em relação ao qual Rocard defende que o mínimo
renda de integração introduzida por seu próprio governo seria, na França, uma
versão. Então, seguindo Gorz, ele levanta a questão do tempo liberado em 'um
sociedade na qual o setor de mercado será bastante reduzido ”. Mas o que deve ser
mostrado é por que e como, especialmente agora, com a governamentalidade algorítmica de
O capitalismo 24/7, este setor, longe de ser reduzido, está crescendo continuamente.
Rocard então argumenta que 'o uso criativo e solidário do tempo livre precisa

Página 253

transições. A única possibilidade [...] será um compartilhamento adequado de


horário de trabalho oferecido a todos aqueles que dele necessitam, ignorando o fato de que estamos
criando os meios de viver sem ele. ' Hoje tudo sugere que o
meios de fazer sem ele estão chegando muito rapidamente : eles já estão sendo configurados,
e provavelmente se tornará uma realidade geral dentro de uma geração - neste caso, o
próxima geração .
Em 1995, Gorz publicou uma resenha do livro de Rifkin, criticando fortemente a ideia
deste 'terceiro setor', que ele previu seria recuperado e colonizado por
estados, ou mesmo pelo 'Banco Mundial, todos prontos para descarregar as responsabilidades que
venha com autoridade pública. Tem o governo brasileiro, por exemplo, não apenas
reduziu o orçamento da educação em 34,5% e o orçamento da saúde em 50%, em
contando com ONGs e redes de solidariedade para assumir o controle? ' 101 E, de fato, David
A "grande sociedade" altamente libertária de Cameron tinha o objetivo de eliminar o público
poder do Reino Unido através da 'contribuição' de associações de
cidadãos como portadores e precursores da privatização.
A questão passa a ser a da constituição de um poder público contributivo , o
contornos dos quais ainda não foram delineados. Veremos no segundo volume de
Sociedade Automática porque um poder público contributivo pressupõe um determinado
organologia e requer um profundo repensar das relações entre os
diacrônico e o sincrônico, microeconomias e macroeconomias, 'bottom-
modelos up 'e' top-down ', todos dentro de um novo espaço de publicação fundado em
retenção terciária digital.
Nesse espaço de publicação, atendendo a uma nova res publica , o aspecto essencial do
invenção organológica necessária para a constituição de uma nova lei do algoritmo
governamentalidade além de seu fato consiste em religar funcionalmente o
'bottom up' e 'top down', ao torná-los explícitos e desautomatizar
as relações entre eles através de uma organologia que tecnologicamente
constitui a possibilidade jurídica de desautomatizar autômatos.
Como Gorz, pensamos que não se trata de criar um terceiro setor a partir do
economia social e solidária. E não pensamos que a criação de um imposto negativo,
ou seja, uma renda mínima garantida atende aos desafios que enfrentamos. Claro,
não somos contra a economia social e solidária - muito pelo contrário. Nem são
nós contra um rendimento mínimo garantido, que sempre apoiámos.
Mas argumentamos que, além disso, devemos agora inventar outra sociedade fundada em um
renda contributiva , em uma economia totalmente repensada em termos contributivos em uma
escala macroeconômica - e não apenas no setor não mercantil descrito por
Rocard como um terceiro setor estendido.

Página 254

Esta invenção social deve ser produzida agora , e é através dela que devemos
comprometer-se com uma transição conduzida com e para a próxima geração. Isso deve
ser feito em primeiro lugar através de experiências regionais dentro de um quadro de ação
protocolos de pesquisa e apoiados por tecnologias contributivas desenvolvidas a partir de
nessa perspectiva - a própria pesquisa-ação tornando-se pesquisa contributiva .102
Isso implica na necessidade de se repensar totalmente, por meio dessas regionais e experimentais
práticas de transição, políticas nacionais e a forma como são integradas: pesquisa
políticas, políticas industriais, ensino superior e políticas nacionais de educação,
políticas culturais, ou seja, políticas editoriais, políticas financeiras e, obviamente,
políticas regionais e em primeiro lugar políticas sociais - políticas de trabalho reinventadas
constituindo a pedra angular de uma política geral de recapacitação .103
A redefinição da questão teórica do trabalho e a sua reinvenção prática
deve ser colocado no cerne da reconstituição de um estado de direito que não é apenas um
Estado de direito, mas invenção de um poder público contributivo. Trabalho [ oeuvre ] -
que é a condição da força de trabalho [ main-d'oeuvre ] e da inteligência [ cerveau-
d'oeuvre ], mas o conceito de que se desintegra quando a mão de obra e
as capacidades cerebrais são ' desocupadas ' [ désoeuvres ], isto é, desintegradas, primeiro pela
máquina e depois pelo aparelho - é o que os gregos chamavam de ergon . O
a ciência do trabalho é chamada de ergonomia. O ergon é o que ocorre no momento da
energeia como a passagem para a ação, isto é, como a efetivação de uma ação
contido em potencial em dunamis .
Raciocinar dessa maneira significa revisitar toda a história da filosofia e
teologia, partindo da questão do trabalho como transformação, e assim
além de Marx, que nunca colocou a questão da desproletarização como tal. 104

Notas
1 Karl Marx, Grundrisse: Fundamentos da Crítica da Economia Política
(Rough Draft) (Londres: Pelican, 1973), pp. 704-5.

2 Ver pp. 142–3.

3 A questão das idades de Marx merece um tratamento mais aprofundado. Marxismos


podem ser definidos pela maneira como descrevem (ou identificam) as idades de
o grande homem.

4 Como Marx e Engels descreverão a burguesia em The Communist

Página 255

Manifesto .

5 Mikhaïl Xifaras, 'Marx, justice et jurisprudence. Une lecture des “vols de


bois ”', disponível em:
http://www.philodroit.be/IMG/pdf/Xifaras_voldeboisMarx.pdf: 'Como pôde
critica-se essa lei, que obviamente foi criada exclusivamente para atender aos
interesses dos ricos proprietários florestais, privando os pobres de um recurso que
para eles era essencial, sem parecer ser o defensor de um feudal
concepção de propriedade? '

6 Ou seja, como um processo de integração funcional característico das máquinas.

7 É também desorganizar e reorganizar o orgânico, submetendo-o ao


organizado inorgânico.

8 Eu defini este conceito em Technics and Time, 1: The Fault of


Epimetheus (Stanford: Stanford University Press, 1998), p. 49.

9 Veja Bernard Stiegler, Pharmacologie du Front national , seguido por


Victor Petit, Vocabulaire d'Ars Industrialis (Paris: Flammarion, 2013), pp.
133–48.

10 Nos cérebros referidos por Saussure como preservando o 'tesouro de


language '(Ferdinand de Saussure, Curso de Lingüística Geral [Nova York:
Philosophical Library, 1959], pp. 13-14, tradução modificada), como nas de
que Maryanne Wolf analisa as desorganizações e reorganizações, e
que correspondem em Deleuze e Guattari a 'microfissuras sinápticas' (Gilles
Deleuze e Félix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and
Schizophrenia [Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987], p. 15). eu
retornará a este ponto em Automatic Society , Volume 2: The Future of
Conhecimento (no prelo).

11 Também voltarei a esse ponto em Automatic Society , Volume 2.

12 Veja p. 101

13 Walter J. Ong, Orality and Literacy: The Technologizing of the Word


(Londres e Nova York: Routledge, 2002), pp. 77-8.

14 Inclusive no sentido de Gabriel Tarde, analisado por Maurizio Lazzarato


em Puissances de l'invention. La psychologie économique de Gabriel Tarde
contre l'économie politique (Paris: Les Empêcheurs de penser en rond, 2002).

Página 256

Tarde, no entanto, não problematizou as condições organológicas deste


cooperação. Veja as pp. 191–2.

15 O que também significa redefinir taonga , hau , mana e assim por diante (ver Marcel
Mauss, The Gift: Expanded Edition [Chicago: H AU , 2016]) como específico e
aspectos fundamentais do processo de transindividuação.

16 Veja Stiegler, Technics and Time, 1 , pp. 134-42.

17 Se a motorização termodinâmica é o que os historiadores e analistas da


industrialização costuma enfatizar, a formalização reproduzível de
gestos é o que eles geralmente negligenciam - com exceção de Marx. Isso é
ainda é o caso em Georges Friedmann, Où va le travail humain? (Paris:
Gallimard, 1967).

18 Uma abordagem traceológica em computação teórica foi desenvolvida em


França, através do conceito de traço modelado, de Pierre-Antoine
Champin, Alain Mille e Yannick Prié, em 'Les traces numériques comme
objets de premier niveau: une approche par les traces modélisées ', Intellectica
59 (2013), pp. 171–204.

19 Norbert Wiener, citado por Friedmann em Où va le travail humain? , p. 14,


originalmente de Wiener, Cybernetics: ou Controle e Comunicação no
Animal and the Machine (Cambridge, MA: MIT Press, 1961), pp. 27-8.

20 Sobre a questão dos homens comuns e extraordinários, ver Maurice Godelier,


The Metamorphoses of Kinship (New York: Verso, 2012), citado por Pierre-
Yves Defosse, 'Le Titanic de James Cameron et un discours de Steve Jobs:
prétextes pour une Contribution à l'anthropotechnique ', no verão de 2014
academy of pharmakon.fr, disponível em:
http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-philosophie-
depineuil-le-fleuriel / academie-dete-2014 / , ao qual retornaremos em Stiegler,
Sociedade Automática , Volume 2.

21 Cuja banalidade inerente é tal que é difícil referir-se a um tipo ideal.


22 Este é, sem dúvida, em grande medida o que está em jogo na complexa tensão
entre Simondon e Wiener (além da questão da convergência de
indivíduos técnicos como Simondon levanta em Du mode d'existence des objets
técnicas [Paris: Aubier, 2012]). Veja Jean-Hugues Barthélémy, Simondon
(Paris: Les Belles Lettres, 2014), p. 144

Página 257

23 Alain Supiot mostra em algumas páginas muito bonitas como o trabalho de Kafka se relaciona
ao seu trabalho, com o qual soube da condição de acidente de trabalho
vítimas. Supiot também poderia ter chamado a atenção para a condição deste
empregado que era o próprio Kafka, sujeito a todo tipo de desertificação
procedimentos e regulamentos. Ver Alain Supiot, 'The Grandeur and Misery of
o Estado Social '(29 de novembro de 2012), disponível em:
http://books.openedition.org/cdf/3093 .

24 Ver Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the


Século XXI (Cambridge: Polity, 2014), p. 136

25 Friedmann, Où va le travail humain? , p. 292.

26 Ibid.

27 Henry Ford, citado em ibid., P. 293, de Henry Ford, com Samuel


Crowther, My Life and Work (Nova York: Garden City, 1922), p. 87

28 É neste sentido que devemos interpretar o enunciado de uma aplicação


psicólogo responsável pelo recrutamento de operários de fábrica na Bélgica em
1948: 'Uma vez que um trabalhador mostra uma compreensão rápida dos processos no
instruções que eles receberam para executar no teste, eles estão acordados . […]
Na escolha que temos que fazer, devemos ser cautelosos com aqueles que também estão
sucesso nesses testes: no longo prazo, eles não podem se acostumar a apenas fazer
tarefas muito básicas. ' Citado por Friedmann, Où va le travail humain? , p. 317.

29 Apresentei esse ponto em Stiegler, States of Shock , § 44, lendo


Lyotard como um pensador do intelecto geral na época do que ele chamou de
'condição pós-moderna', que ele então analisou em relação direta com o
'informatização da sociedade'.

30 O que também quer dizer que gera um novo conhecimento de vida burguês,
às vezes infeliz, mas muitas vezes admirável: na França, de Balzac a
Baudelaire e de Tzara a Breton, passando por Stendhal, Flaubert,
Mallarmé e Proust, este é um tesouro que, hoje esbanjado por uma máfia de
escaladores analfabetos ('da direita' e 'da esquerda'), foi o fruto deste
grandeza.

31 Veja as pp. 159–60.

32 E isso é além do fato de que ele não tem herança e, portanto, não pode
estar sujeito à apreensão de dívidas, como insiste Mikhaïl Xifaras, após Foucault, e

Página 258
enquanto o criticava. Ver EHESS, 'Autour de Michel Foucault: La Société
punitive (1972–1973) '(17 de dezembro de 2013), disponível em: http: //www.canal-
u.tv/video/ehess/2eme_session_autour_de_michel_foucault_la_societe_punitive _1972_197

33 Eu retomo este termo usado na discussão aberta por André Gorz, construindo
com base nas análises de Yann Moulier-Boutang - e, de forma mais geral, o jornal
Multitudes e o trabalho de Moulier-Boutang Cognitive Capitalism (Cambridge:
Polity, 2011) - em Gorz, The Imaterial: Knowledge, Value and Capital
(Nova York: Seagull Books, 2010), p. 97. E volto a isso na p. 212.

34 Veja p. 154

35 Este é o problema nas questões levantadas por Bernard Aspe e Muriel


Combes. Veja Gorz, The Immaterial , pp. 11ss.

36 Em outubro de 2013 falei perante o Conseil d'État, que era na época


envolvido em seu 'estudo anual', posteriormente publicado como Le numérique et les droits
fondamentaux: 50 propositions du Conseil d'État pour mettre le numérique
au service des droits individuels et de l'intérêt général (La Documentation
française, setembro de 2014). Argumentei que a pergunta feita a mim pelo
O Conseil d'État não se refere apenas ao Conseil constitutionnel, o que torna
julgamentos quanto à conformidade das leis com a Constitution de la République,
mas também para uma nova constituição, ou seja, para um momento excepcional no coletivo
individuação, restabelecendo o legal, fundamental e legítimo
condições de sua individuação, e assim colocando a questão de um
reconstituição da cidadania na época de direitos. Isso é, por exemplo, o que
Antoinette Rouvroy afirma para os indivíduos psíquicos que somos nós mesmos,
confrontando os indivíduos técnicos que são tecnologias digitais, mas
confrontando especialmente as redes desindividuantes de desintegração,
controlada por empresas, resultante da integração funcional de nosso
sistemas nervosos desembrados - isto é, incapazes de interiorizar
organologia contemporânea, não só porque não é possível em si, mas
porque isso não é do interesse das corporações reticulares que se tornaram
corporações tentaculares .

37 Isso continua o que Marie-Anne Dujarier chamou de trabalho do


consumidor em Le Travail du consommateur. De McDo à eBay (Paris: La
Découverte, 2014).

38 Tentei mostrar que o capitalismo é acima de tudo um sistema protencional em


Para uma nova crítica da economia política (Cambridge: Polity, 2010).

Página 259

39 Foi a partir de uma leitura de Gorz em 2003 ( O Imaterial ) que eu


eu mesmo retomei e continuei suas idéias e análises, mobilizando um
aparato conceitual que não era dele, envolvendo os conceitos de retenção,
protensão e traço.

40 Com a proletarização dos consumidores, o secundário coletivo


retenções geradas pelas retenções terciárias emergentes da produção (como
bens de consumo), ou pelos serviços que exploram essas retenções terciárias,
deixar de ser fruto dos processos de individuação psíquica dos consumidores. Sobre
pelo contrário, e como foi o caso da produção proletarizada, eles tendem a
curto-circuite esses indivíduos psíquicos, que se adaptam ao
modelos comportamentais encapsulados e prescritos por esses bens e
serviços, mas sem adotá-los: indivíduos psíquicos que não são mais
indivíduo coletivamente ou psiquicamente. No século XXI, é
os 'trabalhadores intelectuais', isto é, designers, conceitualizadores, decisores
fabricantes, que por sua vez se encontram excluídos dos circuitos de
transindividuação que é exteriorizada estruturalmente.

41 Que isso começa com retenções analógicas é mostrado nas trocas


entre Guattari, Deleuze e Daney. Veja p. 61

42 Simon Nora e Alain Minc, The Computerization of Society: A Report to


o Presidente da França (Cambridge, MA e Londres: MIT Press, 1980).
O relatório foi publicado originalmente em francês em 1978.

43 Georges Elgozy, Automation et humanisme (Paris: Calmann-Lévy, 1968),


p. 11

44 André Gorz, 'Un débat tronqué. Commentaire et choix de textes ',


apêndice a Jeremy Rifkin, La Fin du travail , segunda edição (Paris: La
Découverte, 2006).

45 Ver Friedmann, Où va le travail humain? , p. 17

46 Dominique Méda, Le Travail. Une valeur en voie de disparition (Paris:


Aubier, 1995).

47 Dominique Méda e Patricia Vendramin, Réinventer le travail (Paris:


Presses Universitaires de France, 2013).

48 Friedmann, Où va le travail humain? , p. 14

Página 260

49 Ibidem, p. 26

50 Ver Marc Giget, 'L'automisation en cours des compétences


intellectuelles ', disponível em: http://fr.slideshare.net/iri-research/marc-giget .

51 Chris Zook, 'Quando “Creative Destruction” Destroys More Than It


Creates ', Harvard Business Review (27 de junho de 2012), disponível em:
http://blogs.hbr.org/2012/06/when-creative-destruction-dest/.

52 AM Gittlitz, 'Your iPhone Kills Jobs', Salon (28 de março de 2013), disponível
em: http://www.salon.com/2013/03/28/your_iphone_kills_jobs/ .

53 Jaron Lanier, citado em Bernice Napach, 'The Internet Kills More Jobs
Than It Creates: Jaron Lanier ', Daily Ticker (8 de maio de 2013), disponível em:
http://finance.yahoo.com/blogs/daily-ticker/internet-kills-more-jobs-creates-
jaron-lanier-124549081.html . Cf. Jaron Lanier, Quem é o dono do futuro? (Ne w
York: Simon & Schuster, 2013).

54 David Rotman, 'How Technology Is Destroying Jobs', MIT Technology


Review (12 de junho de 2013), disponível em:
http://www.technologyreview.com/featuredstory/515926/how-technology-is-
destruindo-empregos / . Veja também a discussão com Erik Brynjolfsson et al., 'The
Great Decoupling ', McKinsey Quarterly (setembro de 2014), disponível em:
http://www.mckinsey.com/industries/public-sector/our-insights/the-great-
desacoplamento ; a entrevista com Laurent Alexandre (transhumanista urológico al
cirurgião) por Gabriel Siméon, 'Les gens voudront vivre 250 ans', Libération
(5 de outubro de 2014), disponível em: http://www.liberation.fr/futurs/2014/10/05/les-
gens-voudront-vivre-250-ans_1115337 ; e 'Les robots vont-ils tuer la classe
moyennes? ', Le Journal du dimanche (26 de outubro de 2014), disponível em:
http://www.lejdd.fr/Economie/Les-robots-vont-ils-tuer-la-classe-moyenne-
696622 - ver pág. 4
55 Nota do tradutor : O Trente Glorieuses refere-se à economia do pós-guerra
boom entre 1945 e 1975.

56 Friedmann, Où va le travail humain? , pp. 26–7.

57 Michel Volle, Iconomie (Paris: Economica, 2014), p. 105, disponível em:


http://www.volle.com/travaux/iconomie.pdf.

58 Jacques Derrida, 'No Apocalypse, Not Now: Full Speed Ahead, Seven
Missiles, Seven Missives ', em Psyche: Inventions of the Other , Volume I

Página 261

(Stanford: Stanford University Press, 2007).

59 Volle, Iconomie , p. 35. Cfr. Michel Volle, 'The Effects of Informatization


sobre a crise econômica e financeira '(4-5 de outubro de 2010), disponível em:
http: //www.aea-
eu.com/2010Ankara/DOCUMENTS/Publication/Text/Volle_Michel.pdf.

60 André Gorz, 'Introdução', em Critique of Economic Reason (Londres e


Nova York: Verso, 1989).

61 Nota do tradutor : Esta é uma frase infame usada por Patrick Le Lay
quando foi presidente da rede de televisão francesa TF1, para descrever
o que as redes comerciais de televisão vendem. Conforme citado em 'M. Le Lay:
TF1 vend “du temps de cerveau disponible” ', Le Monde (11–12 de julho de 2004):
'Questionado, junto com outros chefes, em uma obra intitulada Les Dirigeants face
au changement (éditions du Huitième Jour), o presidente da TF1, Patrick Le
Lay observou que “há muitas maneiras de falar sobre televisão. Mas de
uma perspectiva de 'negócio', sendo realista, a base, o trabalho do TF1, é ajudar
A Coca-Cola, por exemplo, vende seu produto. ” E ele continuou: por “um
anúncio para ser percebido, é necessário que o cérebro do tele-
espectador esteja disponível. Nossos programas existem para fazer isso
disponível, isto é, para desviá-lo e para relaxá-lo, para prepará-lo entre dois anúncios.
O que vendemos para a Coca-Cola é tempo mental disponível. ” “Nada é mais
difícil ”, continua ele,“ do que obter essa disponibilidade ”. '

62 Alain Giffard, 'Des lectures industrielles', em Bernard Stiegler, Alain


Giffard e Christian Fauré, Pour en finir avec la mécroissance (Paris:
Flammarion, 2009).

63 Frédéric Kaplan, 'Quand les mots valent de l'or. Le capitalisme


linguistique ', Le Monde diplomatique (novembro de 2011), disponível em:
http://www.monde-diplomatique.fr/2011/11/KAPLAN/46925.

64 Jeremy Rifkin, 'Préface à la deuxième édition', em La Fin du travail , p.


xlv.

65 Nota do tradutor : Esta referência ao economista Gary Becker é


sem dúvida extraído de uma leitura de Michel Foucault, O nascimento de
Biopolítica: palestras no Collège de France, 1978-79 (Houndmills,
Basingstoke e New York: Palgrave Macmillan, 2008), p. 226: 'Em neo-
liberalismo - e não esconde isso; ele proclama isso - há também uma teoria de
Página 262

homo oeconomicus , mas ele não é um parceiro de troca. Homo


oeconomicus é um empresário, um empresário de si mesmo. Isso é verdade para o
na medida em que, na prática, o que está em jogo em todas as análises neoliberais é a substituição
cada vez do homo oeconomicus como parceiro de troca com um homo
oeconomicus como empresário de si mesmo, sendo para si o seu próprio capital,
sendo para si mesmo seu próprio produtor, sendo para si a fonte de [seu]
ganhos. [E] em Gary Becker, há uma teoria muito interessante do consumo,
no qual ele diz: Não devemos pensar de forma alguma que o consumo simplesmente consiste
em ser alguém em um processo de troca que compra e ganha dinheiro
troca para obter alguns produtos. O homem de consumo não é
um dos termos de troca. O homem de consumo, na medida em que ele
consome, é produtor. O que ele produz? Bem, simplesmente, ele
produz sua própria satisfação. E devemos pensar no consumo como um
atividade empresarial pela qual o indivíduo, precisamente com base no
capital que ele tem à sua disposição, vai produzir algo que será seu
satisfação.' E veja Gary S. Becker, 'On the New Theory of Consumer
Comportamento 'e' Uma Teoria da Alocação do Tempo ', em The Economic
Abordagem do Comportamento Humano (Chicago e Londres: Universidade de Chicago
Press, 1976). Foucault baseia-se na leitura de Becker por Henri Lepage, 'Les
révolutions de Gary Becker: L'économie du temps et la nouvelle théorie du
consommateur ', em Demain le capitalisme (Paris: Livre de Poche, 1978), esp.
p. 327: 'Nesta perspectiva, o consumidor não é apenas um ser que consome;
ele é um agente econômico que “produz”. Quem produz o quê? Quem
produz satisfações das quais ele é o consumidor? '

66 Luc Boltanski e Ève Chiapello, The New Spirit of Capitalism (Londres


e Nova York: Verso, 2006), cap. 2

67 Jeremy Rifkin, The Age of Access: The New Culture of Hypercapitalism,


Onde toda a vida é uma experiência paga (Nova York: Tarcher / Putnam,
2000).

68 Pierre-Michel Menger, Retrato de l'artiste en travailleur (Paris: Le Seuil,


2003); Menger, 'Artistas como Trabalhadores: Teórico e Metodológico
Challenges ', Poetics 28 (2001), pp. 241–54; e Joseph Confavreux,
'L'intermittence constitue le rêve fou d'un patron capitaliste', entrevista com
Pierre-Michel Menger, Mediapart (5 de julho de 2014), disponível em:
http://www.mediapart.fr/journal/culture-idees/050714/lintermittence-
constitue-le-reve-fou-dun-patrono-capitaliste .

Página 263

69 Veja também Dominique Méda, L'Avenir du travail (Paris: Institut Diderot,


2013), disponível em: http://www.institutdiderot.fr/wp-
content / uploads / 2015/03 / Lavenir-du-travail.pdf .

70 Ver Stiegler, Pharmacologie du Front national , p. 303.

71 Alexandre Kojève, Introdução à Leitura de Hegel: Palestras sobre a


Phenomenology of Spirit (Nova York: Basic Books, 1969).

72 Jean-Claude Milner, Le Salaire de l'idéal. La théorie de classes et de la


cultura au XXe siècle (Paris: Le Seuil, 1997): diz respeito principalmente à
função professoral. Mas isso está sendo 'desvalorizado' em grande velocidade, e com isso
as 'vocações' se desvanecem, levando a um estado de fato à beira de uma generalizada
colapso.

73 Ver Stiegler, Pharmacologie du Front national , p. 304.

74 Méda e Vendramin, Réinventer le travail , p. 21

75 Ibidem, p. 22

76 Ibid.

77 Ibidem, p. 23

78 Ibid.

79 Expandi este ponto em Stiegler, For a New Critique of


Economia Política , pp. 77ss.

80 Gorz, Critique of Economic Reason , p. 1, tradução modificada.

81 Ibid., Tradução modificada.

82 Ibidem, p. 2, tradução modificada.

83 André Gorz, Capitalismo, Socialismo, Ecologia (Londres e Nova York:


Verso, 1994), p. 55

84 Essa é uma questão que Jacques Schote coloca no campo psiquiátrico, para
que retornarei em Stiegler, Automatic Society , Volume 2. Ver também Alain
A palestra inaugural de Supiot para o Collège de France, 'O Grandeur e
Misery of the Social State '(29 de novembro de 2012), disponível em:
http://books.openedition.org/cdf/3093 .

Página 264

85 Georges Canguilhem, The Normal and the Pathological (Nova York:


Zone, 1991). Ver Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On
Pharmacology (Cambridge: Polity, 2013), cap. 2

86 Bertrand Gille, 'Prolegomena to a History of Techniques', em The History


of Techniques , Volume 1: Techniques and Civilizations (New York: Gordon
e Breach, 1986).

87 Gorz, Critique of Economic Reason , p. 2

88 Veja o comentário sobre Gabriel Tarde por Lazzarato em Puissances de


l'invention ; veja também Simondon, Imagination et invento , e meu
comentário em Stiegler, States of Shock , p. 79; e Stiegler, Le Théâtre de
l'individuation (no prelo).

89 Karl Polanyi, The Great Transformation: The Political and Economic


Origins of Our Time , 2ª ed. (Boston: Beacon, 2001).

90 Comecei a abrir essa questão em Stiegler, States of Shock , pp. 98ss.

91 Paráfrase de Gorz de uma declaração de Lionel Stoléru, em Gorz, Critique of


Economic Reason , p. 2. Stoléru declarou em particular que 'economias em
os custos de fabricação e no tempo de trabalho aumentarão o poder de compra e
criar novas áreas de atividade em outras partes da economia (mesmo que apenas no lazer
atividades) '(citado em ibid.).

92 Gorz, Critique of Economic Reason , p. 3, tradução modificada.


93 Ibidem, p. 4, tradução modificada.
94 Ibidem, p. 7, ênfase minha.

95 André Gorz, 'The New Servants', em Capitalism, Socialism, Ecology , p.


45, tradução modificada.

96 Ibidem, p. 46

97 Capítulo 6 de Capitalismo, Socialismo, Ecologia é 'A Crise do "Trabalho" e


a esquerda pós-industrial '. O título francês é 'La crise de l'idée de travail et la
gauche post-industrielle '.

98 À maneira de Patrick Le Lay, como já dissemos, ou seja, na economia


das indústrias culturais analisadas em 1944 por Horkheimer e Adorno em

Página 265

Dialética do Iluminismo , ou à maneira de Eric Schmidt, ou seja, como


governamentalidade algorítmica privativa desarmando, desacreditando e liquidando
todo o poder público, conforme analisado por Thomas Berns e Antoinette Rouvroy,
'Gouvernementalité algorithmique et perspectives d'émancipation', Réseaux 1
(177) (2013), pp. 163–96.

99 Michel Rocard, 'Préface', em Jeremy Rifkin, La Fin du travail , px

100 Ibidem, p. xii.

101 Gorz, 'Un débat tronqué. Commentaire et choix de textes ', p. 445. Gorz
acrescenta à sua crítica que as propostas de Rifkin sobre o financiamento deste
terceiro setor não são aceitáveis (cortes de impostos para voluntários solventes e tributáveis, um
'salário social' para os pobres que não têm meios para serem voluntários, por assim dizer,
e que são, portanto, forçados a fazer uso de voluntários - que, portanto,
faça o que é menos interessante: o que os mantém no emprego) - o terceiro
setor perpetuando e legitimando uma situação injusta.

102 Voltarei a essa proposta em Stiegler, Automatic Society , Volume 2.

103 Isso foi descrito em Stiegler, Pharmacologie du Front national .

104 Isso é o que tentei analisar em Stiegler, States of Shock , pp. 143ss.
Página 266

7
Energias e potenciais no vigésimo primeiro
Século
A economia é o método; o objetivo é mudar o coração e a alma.
1
Margaret Thatcher

Portanto, minha vida tem sido uma merda e, apenas por uma vez, quero me sentir poderosa e livre.

Richard Durn 2

82. Energia e poder após a 'morte de Deus'


O tempo liberado deve ser trabalho liberado . Isso pressupõe reinventar (e
repensar) não apenas trabalho, mas energia - reativando seu antigo significado,
energeia , bem como o significado de dunamis , do qual é inseparável, e
que às vezes é chamado de potencial, mas também virtude, ou em latim virtus , que é
também para dizer, força, força, o que os gregos chamavam de aretē , também traduzido como
excelência.
As pessoas discutem constantemente, geralmente referindo-se a Rifkin, como a 'energia
transição 'produzirá novos empregos. Mas eles raramente refletem sobre o íntimo
e relações originais que constituem e conectam a obra [ oeuvre ], a
mão, o cérebro e a energia.
Energeia , que como en-ergeia está ligada ao ergon , ao trabalho, à atividade,
refere-se em Aristóteles à passagem para o ato de dunamis . É em relação ao
história desses conceitos que devemos pensar o inextricavelmente conceitual e
evolução social que leva ao conceito unificado de trabalho fundado na
existência de 'trabalho abstrato' - no sentido sugerido por Vernant: 'Este
a unificação da função psicológica do trabalho anda de mãos dadas com o
surgimento do que Karl Marx chama de trabalho abstrato. '3 É voltando ao
considerações metafísicas da ontoteologia, fundadas na época de Aristóteles em
o antigo acoplamento grego de dunamis e energeia , que devemos revisitar em nosso
tempo essa relação que está sempre em ação em qualquer trabalho.
Lazzarato chama a atenção para o fato de Tarde tentar pensar a economia além

Página 267

dialética, e também para além da teoria da divisão do trabalho de Durkheim, porque


ele enfrentou a hora da morte de Deus - e o fez como uma libertação de forças. 4
A morte de Deus, no entanto, tem tudo a ver com o dunamis / energeia
casal.
De uma perspectiva metafísica, a 'morte de Deus' significa o fim de
teologia, isto é, de uma ontologia que começa por postular energeia , traduzida em
Latim como actus e dunamis , traduzido para o latim como potentia , com base em um
theos que se torna, no decorrer da cristianização do aristotelismo, o
'ser supremo'. É o que inaugura a teoria aristotélica da
motor imóvel principal exposto em Metafísica e Sobre a Alma .
A força e a necessidade da filosofia de Simondon - que está constantemente
atento à questão do trabalho, ela própria colocada em relação ao 'técnico
individual '- cada um está enraizado em uma nova interpretação desta energia / potencial
polaridade que deve ser revisitada como meio / casal individual e, mais
precisamente, como uma relação transdutiva: uma relação transdutiva entre um meio
que Simondon chamou de pré-individual e um indivíduo que só é pensável como
individuação, isto é, como um processo que só pode se realizar por meio de saltos -
por meio de intermitências .
Ao estender Simondon além de suas próprias posições, devemos entender o
pré-individual como um meio composto de retenções terciárias que elas próprias engendraram
por uma forma de vida que não é apenas orgânica, mas organológica. Esta forma de vida,
que é nosso, nunca é para nós apenas um dado: devemos torná- lo nosso. Isto é o
sentido em que devemos entender a afirmação de Richard Sennett de que fazer é
pensamento.5
Nós tornar esta forma de vida efetivamente nossa própria apenas por inscrever nela novo
circuitos de transindividuação, via bifurcações - através das quais nos tornamos o
quase-causas dessa necessidade. É esse fazer nosso que Oskar Negt chama de 'verdadeiro'
trabalhos.

83. Contra a omerta


No prefácio de Rifkin de 2006 à edição francesa de The End of Work (que
segue depois de Rocard), ele habilmente consegue promover o tema de seu mais
livro recente, The Hydrogen Economy6 - que discuti em outro lugar. 7 O
advento dessa 'economia do hidrogênio', ele nos informa, traz consigo a possibilidade
de criar muitos novos empregos.
Rifkin aqui adota um daqueles argumentos cuja vaidade foi mostrada por

Página 268

Rifkin aqui adota um daqueles argumentos cuja vaidade foi mostrada por
Georges Friedmann na década de 1950. Desta forma, ele evita a verdadeira questão, que
é o desaparecimento total do emprego, isto é, daquela função vital
para a economia consumista. Rifkin nunca oferece qualquer aviso de um fim iminente
de emprego, apesar das palavras de Robert L. Heilbroner em seu prefácio ao
livro:

[O] número de funcionários de 'serviço' [era] em 1870 [...] talvez 3 milhões [...]
e na década de 1990 quase 90 milhões. Emprego de serviço, assim, economizado [...] moderno
economias [...] de um desemprego absolutamente devastador. [...] Mas foi o
computador, é claro, que encerra o drama, ameaçando [deixar] o
autômatos vão trabalhar.8
Quanto a Rifkin, ele mesmo prevê, na primeira página da introdução ao seu
livro, 'uma economia de produção quase automatizada em meados das décadas do
século vinte e um '.9 Sobre isso, Alain Caillé comenta o seguinte:

Vamos testemunhar uma transformação antropológica e sociológica mais


colossal do que qualquer humanidade jamais conheceu. Apenas a revolução neolítica é de
importância comparável. E relutamos em imaginar as consequências de
uma revolução tão alucinante. Infelizmente, é possível que eles provem
ser apocalíptico. 10

O primeiro entre aqueles que relutam em tirar essas consequências, no entanto, é Rifkin
ele mesmo.
É difícil ver por que, de fato, uma 'economia do hidrogênio', por mais nova que seja
organização pode ser, ela própria escaparia desse destino. Rifkin diz tudo e sua
oposto. Ele argumenta que esta economia de hidrogênio rompe com o "centralizado"
Modelo fordista-keynesiano, fundado na proletarização como o funcional
separação e oposição entre design, produção e consumo, e
com isso estamos totalmente de acordo. Mas ele também diz que isso criará novos
empregos, dos quais duvidamos profundamente - e este é o ponto que foi abordado em
formas variadas à direita e à esquerda, em termos de uma 'transição de energia' e um 'verde
economia'.
Rifkin (e atrás dele Rocard, social-democratas e a esquerda, incluindo
ambientalistas) está profundamente errado sobre esta transição - isto é, sobre como
para definir a questão que deve orientar fundamentalmente o período de transição , um
transição que envolve ajudar no desaparecimento do mundo obsoleto e
o surgimento de outro mundo. Essa transição pode ser pacífica
realizado apenas com a condição de formular e negociar de maneira muito clara

Página 269

os custos e benefícios esperados.


Existe uma verdadeira omerta em relação ao fim do contrato de trabalho. Porque
nada é dito sobre o que está por vir, mas enquanto o mundo inteiro sente isso (mesmo que
ninguém sabe ao certo), na França em particular, e especialmente nas duas últimas
anos, a extrema direita continua a dar grandes passos.11 Enquanto este
transformação não é projetada coletivamente , a extrema direita (e seus fundamentos
defensores) continuará a avançar em todo o mundo, na medida em que
concretiza os efeitos impensados e rápidos deste 'antropológico e
transformação sociológica mais colossal do que qualquer humanidade jamais conheceu ”.

84. Emprego, conhecimento, riqueza


Apenas uma abordagem resoluta para o debate público, propostas transitórias e coletivas
projeções é capaz de inspirar confiança. Ao contrário disso, Rifkin fornece
um discurso ambíguo que constantemente tenta ter as duas coisas, ter radicais
mudar para que em última análise nada mude, uma vez que a abundância energética
supostamente criado por esta economia de hidrogênio significa que não teríamos que
abandonar a economia consumista do descartável - que chamamos
'misgrowth' 12 - a base da qual Rifkin nunca fez o assunto de
crítica.13
Além disso, ao enfatizar que a 'agricultura, manufatura e
setores de serviços estão constante e drasticamente reduzindo sua força de trabalho, e
mostrando que esta situação continuará até que haja automação total (que é
sua primeira tese, e sua tese fundamental, por mais que contradiga sua
declarações sobre 'empregos de hidrogênio'), Rifkin argumenta que o 'único novo setor
emergente é o setor do conhecimento '. 14 E ele adiciona a seguinte declaração, com
que estamos em total desacordo: 'Embora este setor esteja crescendo, não é
espera-se que absorva mais do que uma fração das centenas de milhões que serão
eliminado nas próximas décadas, na esteira dos avanços revolucionários na
as ciências da informação e da comunicação. ' 15 Nós, pelo contrário, acreditamos
que é no, com e através do conhecimento que tudo isso deve ser executado , e que
devemos tirar as consequências econômicas e políticas da concretização,
atualmente em curso, da análise de Marx nos Grundrisse , onde ele postula que
trabalho alienado está fadado a declinar, e que o valor do conhecimento exige
questionar a distinção entre valor de uso e valor de troca.16
Como a narrativa simpática e sedutora, mas incoerente de um brilhante

Página 270

consultor internacional, toda a construção de Rifkin é baseada neste


sofisma que consiste em continuar a raciocinar em termos dos empregos criados por um
novo setor de empregos, o de energia, mantendo ao mesmo tempo que
o emprego é o que a tecnologia contemporânea destrói. 17 Ele evita assim
descrevendo em detalhes como uma economia (neste caso, a economia de energia)
poderia funcionar fora da estrutura do trabalho assalariado .
Na verdade, é claro que mesmo que o conhecimento seja o "único novo setor emergente", é
não vai 'criar empregos'. Mas esta é a pergunta errada. Em vez disso, é uma pergunta
de saber se o conhecimento - incluindo o conhecimento do trabalho e o conhecimento da vida,
que uma economia de hidrogênio, por exemplo, pode reconstituir fora da atividade
fundada no emprego - irá recriar riqueza e riqueza sustentável, por
em substituição ao trabalho assalariado, alienado pelo saber materializado em
máquinas (produzindo hipermatéria de um tipo altamente específico 18 ), e por
profundamente transformador do conhecimento em sua totalidade, conforme o tempo liberado pelo trabalho
de desautomatização, transformando assim o próprio 'valor do valor'.19

85. Otium , valor e negentropia


A questão é então a seguinte - e esta é uma alternativa que se divide em
duas questões: será essa materialização do conhecimento, ou seja, essa
automatização , e a publicação reticulada em que se baseia:
possibilitar a produção de neguentropia , isto é, de riqueza ; ou melhor ,
acelerar o processo entrópico global, massivo e sistêmico em que o
O antropoceno consiste, levando à ruína ?
A questão do 'valor do valor' deve mudar para que este seja inestimável e
valor de referência altamente improvável de todos os valores torna-se negentropia e é
concretizado em termos de um valor prático como negantropia , isto é, como o
valorização das práticas de desautomatização possibilitadas pelos autômatos ,
como tempo liberado em favor de práticas de intermitência que juntas formam uma
negantropologia. 20
Trabalho liberado e desalienado, ou seja, liberto das condições do salário
trabalho e deste tipo de emprego de tempo, deve ser um tempo livre para
transindividuação . Deve consistir na generalização das práticas de lazer na
o sentido antigo da palavra , que era otium em latim e skholē em grego,21
ou seja, deve consistir na generalização de técnicas de si e dos outros,22

Página 271

que são obviamente para trabalhar para si e através dos outros.


Em uma economia contributiva baseada em uma renda contributiva , otium e skholē
deve ser cultivada em todas as fases da vida, e tal cultura é claramente uma forma de
trabalho
porque a -individuação
visto que qualquer atividade,
psíquica energeia
em que tal , é uma transformação
transformação consiste é de si mesmo. E
eficaz apenas se participa da transindividuação coletiva, é necessariamente
também uma transformação de outros.
O que chamamos de trabalho hoje é o que esses circuitos e seus produtos designam após
eles foram feitos totalmente comparáveis por um mercado - como Vernant disse, citado
por Méda e Vendramin, e ao qual voltarei. Esta equalização leva,
além disso, à proletarização, isto é, a este trabalho de transformação sendo
substituído por um trabalho do qual a transformatividade foi removida, substituída
por métodos, procedimentos e modelos comportamentais , prescritos não mais pelo social
sistemas de qualquer tipo, exceto por departamentos de estudo de tempo e movimento 23 e por
empresas de marketing.

Loisir em francês, skholē em grego e otium em latim significam liberdade como Bildung , 24
e não a ausência de trabalho, ou seja, por necessidade. Isso é o que Kant lembra no
fim de sua vida (confrontando aqueles que ele chama de mistagogos, orgulhando-se de
sendo habitada por gênios, constituindo em si um dom clarividente): '[O]
compreensão discursiva deve empregar muito trabalho na resolução e novamente
compor seus conceitos de acordo com princípios e trabalhar muitas etapas para
fazer avanços no conhecimento. '25

Um ' otium do povo', e de 'pessoas desaparecidas', 26 um otium como


experiência da (des) falha do otium , ou seja, de sua condição intermitente, é a
condição de qualquer conhecimento negantropológico, e isso é possível por
retenção terciária digital reticulada.
Tal seria uma 'arte de hiper-controle', para a qual não seria uma questão de
'dirigir-se a um povo, o que se pressupõe já aí, mas de contribuir para
a invenção de um povo '.27 Mas isso pressupõe ambos:
uma verdadeira revolução organológica, baseada na deliberada e teorizada
invenção complementar de novos instrumentos de conhecimento e publicação;
e
uma revolução epistêmica e epistemológica que transforma radicalmente o
status, práticas e axiomas do conhecimento em geral (de viver, fazer,
concepção).

Página 272

Ambas as questões serão desenvolvidas em detalhes no segundo volume do Automatic


Sociedade , mas seus contornos serão esboçados na conclusão deste trabalho.
O duplo imperativo que essas duas questões formam significa que a resolução do
crise da ideia de trabalho, e mais geralmente a saída do impasse em
qual o que agora é chamado de Antropoceno consiste, não pode ser reduzido a um
'transição energética' como algum provedor de novos empregos, ou para o desenvolvimento de um
terceiro setor, ou, ainda, à adoção de renda mínima garantida - e
nem mesmo a uma combinação dessas três medidas.
Este duplo imperativo implica a necessidade de concretizar o segundo momento de um
duplamente epokhal redobrando por meio da constituição de uma economia contributiva,
em si mesma baseada em pesquisas contributivas, e levando em consideração, em todos os níveis do público
ação e a economia, das consequências que se seguem quando digital
a gramatização atinge o estágio de automatização plena e generalizada.
Antes de chegarmos à nossa conclusão a partir desta perspectiva, e da perspectiva
da reinvenção do trabalho concebido antes de tudo como intermitência, e antes
argumentando, portanto, por uma renda contributiva dedicada à contribuição
projetos baseados em investimentos contributivos e em crédito contributivo , nós
deve aprofundar
a resposta a questão
é sim ou de se - e como
não) - podemos ou não(independentemente
podemos continuar de se osobre o trabalho enquanto
a falar
associando-o a essa liberdade que de outra forma chamamos de lazer: por exemplo, quando
Leibniz argumentou que a escrita permitia que uma declaração fosse "examinada sem pressa",
que significa 'por ter tempo suficiente'.

86. O tempo da riqueza


Pois a questão é de fato o tempo - e o tempo de uma individuação que é, no caso
referido por Leibniz, a individuação de um indivíduo psíquico conhecedor , que
é ao mesmo tempo a individuação do próprio conhecimento , e como coletivo
individuação, que podemos ver claramente aqui envolve tanto uma transformação de
o indivíduo noético por meio de sua própria noesis, e uma transformação do
circuitos de transindividuação produzidos por esta noesis.
Um debate está em curso há quase vinte anos com base na
propostas sobre a questão de saber ganhar um tempo verdadeiramente livre, um debate que
definiu isso em termos de oposição ao trabalho, embora o próprio Gorz,
com Oskar Negt, levantou a questão do trabalho 'verdadeiro' , em oposição ao trabalho falso.
Esta guerra de palavras sobre o significado da palavra 'trabalho', que continuamente
ressurja, terá sido em vão se não atingir o sedimento

Página 273

camadas que precedem esta questão. Isso inclui o fato de que, para nós, a questão de
o trabalho foi sobredeterminado pelo mercado, como foi mostrado por Vernant:
'Por meio do mercado, todas as formas de trabalho realizadas em toda a sociedade estão relacionadas com
um ao outro, confrontados um com o outro, tornados comparáveis. '28 Mas também
inclui o fato de que esta questão é colocada em jogo com cada
transformação induzida pelo choque de um redobramento duplamente epocal que é cada
tempo original, e com base no qual devemos sempre repensar tudo .
O mercado em si é constituído por um espaço fiduciário fundado em uma forma específica
de retenção terciária hipomnésica que chamamos de dinheiro - e Clarisse
Herrenschmidt mostrou como este último estabelece um banal e generalizado
relação computacional entre indivíduos e através das coisas:

Na mentalidade europeia [...] números e cálculos são a chave racional para


a leitura do mundo. 29
A articulação entre cálculo hábil, pesquisa científica, matematização
e a mecanização do mundo e da sociedade ocorreu por meio de moedas, o
escrita de números e o valor que eles carregam. Economia e matemática estão em
fato ancorado junto à existência de sistemas de medição. 30
Neste mundo monetarizado, Locke postula, em princípio, que é por meio do trabalho que
as coisas são constituídas como coisas, como minhas coisas, como minhas - como minha propriedade . 31
A noção atual de trabalho resulta de camadas de arranjos organológicos
e não há mais uma essência de trabalho ao invés de não-trabalho (do que define
esta ou aquela atividade como não trabalho): existem relações sociais , enquadradas por um movimento
realidade organológica, no centro da qual retenções e protenções (que é
também para dizer que os desejos) são produzidos, metastabilizados por formas atencionais. 32
Em 'Bâtir la civilization du temps libéré', publicado no Le Monde diplomatique em
Março de 1993, Gorz menciona um ditado de um discípulo anônimo de David
Ricardo que Marx gostava de citar: 'Riqueza [...] é tempo disponível, e
nada mais.'33 A questão é riqueza e riqueza é tempo. Para ter tempo, para
por exemplo, para 'examinar no lazer': tal é a riqueza. Este tempo está disponível para
intermitência , e esta intermitência é o salto quântico de uma individuação, que
é, mais precisamente: o tempo de uma individuação noética por meio da qual uma singularidade trans-
formas em si , toma forma, e transindividuates, isto é, formas trans um ambiente que é
em si noético, porque é organológico.
Vimos com Crary que o tempo de intermitência é o que organiza e
define o ritmo de todas as sociedades, e é isso que o capitalismo totalmente computacional,

Página 274

operando vinte e quatro horas por dia, sete dias por semana, tende a eliminar: o
hora do sono, dos sonhos e do tempo livre. Também sabemos que a intermitência é a
própria condição de pensar para Sócrates34 e para Aristóteles 35 - ambos os quais
cite a mesma linha de Simonides. E sabemos, finalmente, que existe um esquema
na França, em que os trabalhadores ocasionais na indústria de entretenimento
conhecidos como ' intermittents du spectacle ' são indenizados contra o desemprego.
Este esquema deve se tornar um modelo para uma lei do trabalho em uma economia de
contribuição, assim como acreditamos que o software livre, na medida em que é um desafio
para a divisão industrial do trabalho , deve constituir um modelo para o
organização do trabalho . A generalização generalizada desta organização de
trabalho requer uma organologia contributiva que permanece inteiramente para ser desenvolvida 36
- em primeiro lugar com as comunidades de software livre que existem
agora há trinta anos.
O esquema que cobre os intermitentes é ainda mais antigo: foi estabelecido em 1936
e desde então foi muito transformado. Foi ameaçado pela primeira vez em
2003, e tornou-se objeto de uma luta, em relação à qual Antonella
Corsani e Maurizio Lazzarato escreveram em 2008: '[É] na realidade uma luta
cujas apostas são o emprego do tempo. À liminar para aumentar o tempo
de emprego, ou seja, a proporção da vida ocupada pelo emprego, o
experiência de intermitência se opõe à multiplicidade dos tempos de
emprego.' 37

87. O declínio da divisão do trabalho


O esquema de intermitência francês reorganiza completamente o emprego e o tempo,
precisamente por considerar o trabalho do 'intermitente' como tempo fora
emprego - como formação38 e individuação e, portanto, muito mais do que
apenas ganhos e produção. Corsani e Lazzarato concluem, portanto, que nós
deve 'interrogar a própria categoria de' trabalho '':

Se houver atividade durante os períodos de desemprego, mas também durante o período de


a chamada vivência, durante o tempo dita livre, durante o tempo de treino, até que
flui para o tempo de descanso, o que então o trabalho abrange, uma vez que
contém uma multiplicidade de atividades e temporalidades heterogêneas?39
Em 2004, Lazzarato propõe uma reconsideração da questão do tempo,
emprego e trabalho na perspectiva das práticas de intermitência . Dentro
2014, no entanto, na conclusão de Governando por Dívida , ele defende o

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'recusa de trabalho':
Precisamos de 'tempo', mas um tempo de ruptura, [...] um 'tempo ocioso'. [...] Eu chamo 'preguiça'
ação política que ao mesmo tempo recusa e ilude os papéis, funções e
significações da divisão social do trabalho e, ao fazê-lo, cria novos
possibilidades. [A preguiça] nos permite pensar e praticar a 'recusa do trabalho'. 40

Não acredito que a questão, hoje, seja se opor ou se submeter ao


divisão de trabalho. A questão colocada pela automatização é precisamente o declínio
da divisão do trabalho, substituído pelo tecnológico e organológico
diferenciação de autômatos, e onde isso necessariamente aumenta o
questão negantropológica da desautomatização. Esta última questão foi colocada
nem por Durkheim nem por Tarde, porque eles não entenderam a história
da divisão do trabalho em termos de uma evolução econômica, organológica, uma
evolução experimentada em termos de trabalho alienado - enquanto os órgãos automáticos
não o torne supérfluo.
Em nenhum lugar Durkheim relaciona as causas da divisão do trabalho, que ele
analisa longamente, a evolução técnica e organológica, que um estudante de
Mauss (que era sobrinho de Durkheim e pensador das técnicas de
o corpo) destacaria mais tarde. Em L'Homme et la Matière, André Leroi-
Gourhan mostrou que a evolução tecnológica é atravessada por sistemas sistêmicos e
dinâmica funcional que devemos entender como tendências técnicas ocultas
por trás do que ele chama de fatos técnicos. 41
Tarde não tinha objeções a Durkheim dessa perspectiva. Ele pode entender
o fato econômico como acima de tudo uma questão de cooperação entre cérebros, mas ele
negligencia a questão que isso imediatamente levanta: em que condições esses cérebros podem
entrar em uma relação com o outro? O que falta em Tarde é a questão de o que nós
nós mesmos chamamos de retenção terciária, e a questão da organologia a isso
pressupõe, dado que o cérebro pode cooperar com outros cérebros apenas por
interiorizando-os junto com os circuitos de transindividuação formados pela
individuação de indivíduos psíquicos - dos quais esses cérebros são o cérebro
órgãos (essa própria individuação ocorrendo por meio de exteriorizações, que são
também chamadas de expressões).
A questão não é simplesmente a do status do trabalho ou de sua 'recusa': é que
das condições históricas do que o próprio Lazzarato tira de Tarde em seu
crítica de Durkheim, ou seja, a tese de que 'devemos começar [...] de que
economia política e sua crítica pressupõem sem explicação: o criativo
poder dos seres humanos e a cooperação inter-cerebral que o torna

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possível'.42 A menos que a organologia e, portanto, a evolução da cooperação


entre cérebros é analisado sob a perspectiva da questão das retenções e
protenções, 43 e em termos de gramatização, este problema permanecerá bloqueado (por
invertendo-o) dentro do raciocínio a que se opõe. Daí Durkheim, que
ignorou fundamentalmente a dimensão organológica de qualquer divisão do trabalho, em
ao mesmo tempo, ignorou o advento de uma divisão organológica - mas sem
trabalho - de produção, isto é, sem trabalho alienado e assalariado: sem
emprego.
A questão é o que funciona, ou seja, se transforma, e o faz produzindo
formas atencionais: por trás da questão do trabalho, e além da palavra 'trabalho',
que tem uma recompensa tão fácil, há a questão de erga , ergon e energeia .
E, ao longo dos dois milênios e meio que nos separam de
Aristóteles, quando as categorias de dunamis e energeia foram colocadas no próprio
cerne de seu pensamento, semântico e epistêmico muito amplo (isto é, atencional)
ocorreram
que hoje setransformações,
sedimentou. Masemergindo de um sempre
esses conceitos processoformaram
de transindividuação
o
histórico de qualquer pensamento de trabalho, e agora mais do que nunca - eles são
conceitos cujas evoluções sociais e semânticas têm feito o debate sobre 'trabalho'
em si quase incompreensível ou precioso, senão ilusório.

88. Ergologia e energeia : trabalho como noético


atividade e a dupla economia de energia
Dizemos das obras de Maurizio Lazzarato, Gabriel Tarde ou Émile Durkheim
que eles são os 'frutos do seu trabalho'. Mais precisamente, poderíamos dizer que tal
as obras são derivadas de processos por meio dos quais sua individuação, que é
temporal, torna-se espacial. E poderíamos acrescentar que fazer isso é transindividir
'terceirizando' a nós mesmos.
A questão das obras, isto é, do erga , é a da individuação - e da
condições exigidas, durante uma época particular e em uma parte particular do
ecumene, para que traços de diferenças sejam produzidos com base na repetição 44
em vez de indiferença, isto é, entropia. Essa produção de diferenças ou de
a indiferença é sempre uma materialização - inclusive como a modificação de qualquer
circuito sináptico que se interioriza ou exterioriza (por transformação ou por
repetindo automaticamente) um circuito de transindividuação.45
Talvez possamos chamar de 'trabalho' tudo o que, na forma técnica de vida, que é

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também sua forma noética, difere e difere [ diffère ] entropia intensificando


'negantropia' - que é o trabalho da différance. Mas a forma técnica de vida
também pode aumentar a entropia. Quando na Ideologia Alemã, Marx e Engels
concebeu a ideia de uma nova antropologia filosófica, que se tornará
através disso uma crítica da economia política, eles colocam o que chamam de trabalho no
coração da antropogênese. Por meio dessa crítica, eles se engajaram em um histórico,
estudo econômico e filosófico do trabalho que é sem precedentes e sem
iguais, mas dentro das quais permanecem as contradições.
Trabalho, como o concebemos após a sedimentação das camadas de significado descritas
por Ignace Meyerson e assumido por Dominique Méda e Patricia
Vendramin, 46 através de quem o encontramos, é um caso específico de que o
Gregos considerados energeia .
Na história do pensamento ocidental, que é também a história da evolução do
o vocabulário deste pensamento, o significado da palavra energeia evoluiu um
muito: quase foi revertido, visto que na língua grega antiga,
e, em particular na obra de Aristóteles, energeia significa a passagem para o ato,
a realização da ação, o salto para a entelekheia , ou seja, para o
fim ( telos ) daquele do qual energeia é a passagem para a realidade. Hoje em dia o que
que chamamos de energia - por exemplo, energia fóssil - refere-se ao que para os gregos e em
particular para Aristóteles não constitui energeia, mas sua condição, que é
precisamente o que não é e nunca pode ser a própria energeia , a saber, dunamis .
As transformações semânticas das palavras energeia e dunamis - tendo
tornar-se, por meio de transindividuações sucessivas, como veremos, energia, ação,
atividade, dinâmica, poder e potencial [ puissance ] - tornar o constitutivo
noções da concepção contemporânea de trabalho muito confusas. Trabalho é
pensado com base na energia, torna-se dunamis , como a unidade de medida de
força , que com Newton se torna uma nova noção em física, enquanto Watt, cujo
máquina a vapor contribuiu para a teoria que viria a ser chamada
aque
termodinâmica
mede o que éechamado
sua famosa segunda lei,
de potência emprestaria
[ potência ], masseu
talnome a esta unidade
que desenvolve uma
'energia' de combustão .
Essas convulsões semânticas e científicas tornam difícil ouvir o que, no
conceito de energeia , permanece do ergon na medida em que designa trabalho. Isto é
na medida em que testemunha a existência de uma energeia que podemos nos referir a uma obra pelo nome
ergon . Energeia é a passagem para a realidade do ergon esticado em direção a sua
entelekheia , que é o seu fim, enteles que significa conclusão - e é neste sentido
que nos referimos a uma obra-prima [ chef-d'oeuvre ] para designar a obra culminante de

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uma série de erga , obras, labores. O que é encontrado no mercado referido


de Vernant são as obras produzidas por diversas formas de atividade, que podem ser
descrito em grego como ' en-ergos ', no sentido de 'o que está em ação, em ação, [...]
próprio da atividade, capaz de atuar [...], ativo, produtivo ', como Bailly
diz. 47
A palavra energeia sempre de alguma forma envolve uma questão de uma atividade de
transformação, de uma formação que é uma tomada de forma , uma passagem para o ato como
individuação e realização de um potencial ( puissance, dunamis ) que
Simondon chamou o pré - indivíduo . 48
O próprio gesto de Simondon deve ser levado mais longe, a ponto de pensar
individuação técnica antes da era da proletarização maquínica, e para
que o que chamamos de trabalho é a energeia . Simondon não pensa isso
estágio pré-industrial em que individuação psíquica, individuação técnica e
a individuação coletiva é construída sobre a produção de retenções e
protenções por meio de retenções terciárias epifilogenéticas ou hipomnésicas. Ele mostra,
no entanto, como a individuação maquínica efetua uma ruptura com a técnica
individuação via trabalho como energeia (no sentido grego).
A energeia do trabalho que ainda é um ofício, um métier, um ministerium que sempre
contém um mysterium , condiciona e constitui em troca, como acúmulo de
traços, os fundos pré-individuais do indivíduo psíquico, que individualiza este
meio apenas interiorizando-o - em sentido estrito, isto é, herdando
retenções secundárias e, assim, gerando retenções secundárias psíquicas, que
envia de volta exteriorizando-os: um loop noético elementar com base em
onde ocorrem todos os tipos de 'trocas'.
O indivíduo técnico concretiza o trabalho criado a partir da energia psíquica, então
socializado como o trabalho da energia coletiva , ou seja, uma individuação coletiva
( energeia ) fundada em um potencial ( dunamis ) para a transindividuação. Com o
aparecimento de retenção terciária mecânica e gramatização do gesto,
esta individuação é capturada e deslocada pelo indivíduo técnico no
despesa do indivíduo psíquico, que é assim desindividido.
Proletariado, o indivíduo psíquico trabalhador torna-se então um puro e
dunamis simples do órgão-tornado-máquina ou aparelho técnico. E esses
máquinas e aparelhos tornaram-se locais de uma ação que não é
mais uma 'passagem ao ato', ou seja, um salto para a individuação, nem qualquer ergon .
Em vez disso, eles assumem a forma de uma série proliferante, servida por motivos calóricos
força ( dunamis ), como energia combustível ou como a força muscular de uma mão e

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corpo, ou a energia nervosa de um cérebro. Continuamos a descrever isso em termos de
' oeuvre ' apenas pela força do hábito - mesmo que, conservando a memória de
energeia , continua hoje sugestivo para o pensamento.
Se houver trabalho, ou seja, abertura [ ouverture ], isso não ocorre mais no nível de
esta mão ou este cérebro: está, em vez disso, ao nível da fábrica, que na sua
a totalidade agora forma um autômato - e o faz como um 'conjunto técnico':

A atividade do trabalhador [é] reduzida a [ser] determinada e regulamentada em todos


lados pelo movimento da máquina, e não o contrário. A ciência
[conhecimento] [...] não existe na consciência do trabalhador, mas sim atua
sobre ele através da máquina como um poder estranho, como o poder da máquina
em si. 49
Não há mais qualquer reinternação psíquica; não há mais o
produção de conhecimento pela mão ou pelo cérebro, mas apenas sua
reprodução: acontece que é o que já foi descrito por Sócrates,
ou seja, a desindividuação de seres noéticos pelo pharmakon resultante de
exteriorização.
Atualmente, como vimos nos capítulos anteriores, o farmacológico
questão levantada pela individuação técnica como automação, levando ao pleno e
automatização generalizada, não é mais prejudicial apenas ao conhecimento despojado de
mãos e cérebros e capacidades para desautomatização: é um desafio para
funcionamento macroeconômico em geral, em que 'o processo de produção tem
deixou de ser um processo de trabalho ',50 tornando-se não apenas entrópico, mas insolvente .

89. O novo valor do trabalho como ciência aberta


As commodities resultantes da produção totalmente automatizada podem encontrar compradores em
o mercado apenas enquanto houver mãos e cérebros solventes capazes de apreender
eles. Eles podem fazer isso apenas se o "trabalho objetivado" na forma de autômatos
libera o trabalho alienado e constitui uma forma de trabalho livre para desautomatizar
autômatos, com autômatos e para autômatos - em vez de se transformar em
trabalho não remunerado e em um processo que produz cegamente rastros automáticos e
protenções.
Essa liberação que produz valor, ou seja, a negantropia, pode e deve se tornar
a nova fonte de qualquer solvência, revertendo a situação entrópica em que 'o
acumulação de conhecimento e de habilidade, das forças produtivas gerais do
cérebro social, é [...] absorvido pelo capital, que se opõe ao trabalho: estes

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portanto, aparecem como um atributo do capital e, mais especificamente, do capital fixo ”.51
A integração funcional dos consumidores por meio do algoritmo
governamentalidade do capitalismo 24/7 completa a situação descrita
por Marx. No entanto, Marx sozinho não é suficiente para pensar este devir: ele não poderia
conheceram a reticulação de cérebros e seus órgãos (mãos e outros) por
autômatos, como a geração automática de protenções e a proletarização
de noesis por conhecimento objetificado.
Se a questão é de fato a de uma negantropologia - isto é, de uma dis-
automatizar o conhecimento através do qual seria possível lutar contra
a entropia inevitavelmente acarretada pela automatização, que supera o raciocínio
do entendimento, ou seja, subordina os poderes de interpretação a
os sistemas computacionais correlacionistas e probabilísticos que inerentemente negam
o improvável sem o qual nenhuma neguentropia é concebível - então é uma questão
de pensar uma nova era do conhecimento, do que Marx chamou de ciência
( Wissenschaft ), e as condições de sua produção, reprodução e trans-
formação: de sua abertura. É uma questão de pensar a ciência, aberta como aberta
ciência .
Essa ciência aberta é necessariamente um trabalho da ciência - uma transformação, e em
neste sentido, uma energeia . Nós o concebemos como skholē e otium , que não são
o oposto de negotium, mas se distingue dele de uma forma fundamental.
Por muitos séculos, otium , ou seja, lazer e liberdade, opôs-se ao negociação
tanto como cálculo quanto como trabalho, ou seja, submissão à necessidade de
fornecendo subsistência ao otium como aos próprios trabalhadores. Esta divisão de
trabalho - que se traduz em uma oposição entre o trabalho manual e
trabalho intelectual , que se combinou com as oposições decorrentes de
Platonismo e depois Cristianismo entre a alma e o corpo, o sensível e
a vida inteligível, imortal e mortalidade, espírito e matéria, e assim por diante - era,
no entanto, apenas um estado de fato organológico.
O Iluminismo se opôs a este estado de fato um direito inalienável e dever de
maturidade, como disse Kant, que alimentou as indagações de Hume sobre os humanos
entendendo como fruto do empirismo, as obras de Diderot no
campo enciclopédico do conhecimento de todas as condições, bem como das
Condorcet, situado entre estatística, política e educação - o otium do
pessoas - votação democrática, e assim por diante.
Se na Grécia antiga a palavra en-ergeia de alguma forma sempre passa por
trabalho e obras ( ta erga ), o status do trabalho em sua relação com a noesis acabou-

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determinado pela ausência de máquinas e autômatos, de modo que as tarefas de


a subsistência são considerados obstáculos à noesis. Grécia é fundamentalmente
aristocrático, primeiro no sentido de que a escravidão é sua condição, depois no fato
que o que os gregos chamavam de ponos se opõe à energeia da alma noética ,
e constituindo bastante dunamis como a subsistência fornecida aos cidadãos - por
aqueles que não podem ser cidadãos porque são seus escravos.
É por isso que 'o grego não possui um termo que corresponda a “trabalho”. Uma palavra como
ponos é aplicado a qualquer atividade que envolva esforço doloroso e laborioso. '52 Trabalho, como
originalmente relacionado ao ponos , é concebido, na história da mentalidade ocidental, como
excluindo o pensamento , isto é, exclui aquilo que constitui por excelência o
energeia e entelekheia da alma noética.
Neste mundo, a vida noética - ou seja, a capacidade de acessar skholē - só poderia ser
têm liberdade com respeito a todas as dependências e restrições de subsistência,
sendo a última a forma acidental e contingente da necessidade. Ao invés de
submissão a essa necessidade, a vida noética abre o acesso ao universal
necessidade da essência e do fim. Vernant acrescenta, no entanto, referindo-se a Hesíodo,
que se trabalhar, que portanto não corresponde a nenhuma palavra em grego, pode e deve
ser pensado por meio de ponos , e como ponos , também é ergon , uma palavra pela qual
assume outra dimensão: '[O] ergão de cada coisa ou ser é o produto de
sua própria excelência particular, seu aretē . '53 Na Grécia de Hesíodo, ou seja, dois
séculos antes de Platão , virtude , a questão de qual seria o ponto de partida
para toda a construção platônica, foi assim pensado a partir do trabalho como
ergon , como funciona.

90. O trabalho do noesis e da filosofia popular


Hoje, energia se refere a potencial, ou, em outras palavras, dunamis . A bipolaridade
dunamis / energeia foi anulado , como se tivesse implodido. Com isso implodiu
o que se individualizou por meio dessa bipolaridade como a transformação que
Hegel pensava em termos de exteriorização e da 'obra do conceito' - em um
sentido da palavra trabalho que não deixa de ter relação com a maiêutica, ou seja,
parto. É como se o mundo desse à luz a si mesmo dobrando-se sobre si mesmo como um
luva, 'desmundo' a si mesma, que Hegel não pensa, mas que é o todo
aposta negativa da inversão materialista da dialética de Marx.
Não há "proletarização" em Hegel: o real é racional em sua totalidade,
tudo é 'sublável' e 'sublatado', isto é, reparável e reparado pelo
Aufhebung , solúvel e dissolveu-se em conhecimento absoluto como ab- solução . E se

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há proletarização em Marx - e não só isso: se a proletarização é, em


Marx, ainda trabalho, como o trabalho do negativo - isso porque para Marx trans-
formação permanece dialética e, portanto, sublatável por meio de uma 'síntese' que
seria o comunismo. Tal síntese pressupõe, por um lado, que o
negativo é um princípio dinâmico de transformação e, por outro lado, que
o pharmakon pode ser "sublatado" e, portanto, não pode mais ser um pharmakon .
Ao contrário do que Marx gostaria que acreditássemos no Capital , não é
proletarização que é o portador de uma transformação, mas, como ele havia imaginado
nos Grundrisse , o fim do emprego, combinado agora com o organológico
mutação que deu origem à retenção digital terciária - e esta
a transformação é uma terapêutica, como cuidado de um farmakon que está sempre
tornando-se mais eficiente porque é transindividuado por objetivado
conhecimento, primeiro como retenção mecânica terciária, depois como terciária analógica
retenção, e agora como retenção digital terciária.
O fim do emprego pode e deve levar à desproletarização do trabalho,
e neste sentido a sua 'reinvenção', inspirada tanto na organização do trabalho em
comunidades de software livre e pelo esquema de intermitência, em uma sociedade onde
o emprego está se tornando uma relíquia de uma época ultrapassada, e onde negantrópica
o conhecimento torna-se a fonte de valor ao mesmo tempo como conhecimento de vida, trabalho
conhecimento e conhecimento-conceitual.
Antes de Marx, e antes de Hegel conceber a fenomenologia do espírito como
exteriorização, Kant, como já vimos,54 afirmou que o esforço laborioso
[ peine ] ( ponos ) é a condição dessa en-ergeia que é a passagem para o ato de
razão (esforço que seria também o destino da vivência do sublime, mas
como afeto): '[O] entendimento discursivo deve empregar muito trabalho na resolução
e novamente compondo seus conceitos de acordo com princípios, e labutando muitos
passos para fazer avanços no conhecimento. '55 Mais uma vez, Kant está aqui mirando naqueles
ele descreve como 'mistagogos' e que, porque ' têm o suficiente para viver ,
seja na riqueza ou na penúria, consideram-se superiores em comparação
com quem deve trabalhar para viver '. 56 A condição dolorosa [ pénível ] de
energeia noética é o destino daqueles que podem ser na realidade apenas intermitentemente , como
Kant lembra aqui depois de Sócrates e Aristóteles. E isso também é o que torna
melancólica a alma noética considerada como um praticante de Pharmaka de todos
tipos, incluindo, por exemplo, vinho, tão presentes nos diálogos socráticos, e
portanto, é esse excesso - pago em ressacas, amanhãs cozinhados [ lendemains de
cuite ] na bile negra, melas kholē - também deve ser uma forma de intermitência. 57
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Mas, ao contrário de Sócrates e Aristóteles, para Kant essa "condição dolorosa" é socialmente
e historicamente traduzido na filosofia do Iluminismo, ou seja, em
os direitos e deveres do conhecimento. 'Ouse saber!' é a injunção do
Iluminismo dirigido a todos os cidadãos, Kant diz, 58 e este é o próprio
significado da Aufklärung . É por isso que é uma 'filosofia popular' sobre
'trabalhadores':

Eu mesmo sou um pesquisador por inclinação. Eu sinto toda a sede de cognição [...].
Houve um tempo em que [...] desprezava a ralé que nada sabe. Rousseau
me corrigiu. [...] Eu me sentiria muito menos útil do que o trabalhador comum se eu
não acreditava que esta consideração pudesse conferir um valor a todos os outros a fim de
para estabelecer os direitos da humanidade. 59
O trabalho do noesis como faculdade de pensar passando para a realidade através do trabalho -
que se torna, com Hegel, exteriorização como história (história da razão e
razão na história), e então se torna, com Marx, experiência técnica e a
dialética materialista - esta obra noética foi hoje quase esvaziada de conteúdo.
Esta provação - não mais apenas de kenosis e a morte de Deus, 60 mas do
cumprimento automático do niilismo e do descrédito generalizado - é inerentemente vinculado
à fusão de energeia e dunamis na máquina, que se tornou o
'autômato programável onipresente', e captura o conhecimento de trabalho não
apenas da mão, mas também do cérebro.

91. Poder de cálculo


Agora é poder computacional [ puissance du calcul ], 61 determinado por
velocidades de microprocessador e velocidades de transferência de dados, que se substituem - como
autômato - para energeia : tomar forma é substituído por correlação, que
ultrapassagens e ultrapassagens. Veremos que, com relação a este artificial
inteligência, ainda não devemos opor-se a um intuitivo, original, a priori (que
é, transcendental) inteligência. A inteligência é sempre artificial, ou seja,
organológico. É, portanto, uma questão, como foi dito por Michel Volle, do
acoplamento transdutivo de órgãos vivos e inorgânicos. 62
A ciência contemporânea, tendo-se tornado, como 'tecnociência', uma potência industrial ,
ou seja, um dunamis econômico , entende o real como uma forma de acesso a
possibilidades que é então uma questão de atualizar: é um modo organológico de
acesso (assistido tecnologicamente, via, por exemplo, o tunelamento de varredura
microscópio) a um potencial para transformações em que é uma questão de

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realizando possibilidades sem fim dentro de uma probabilidade interminável


tornando-se.
Essa ciência, que explora o que poderia ser e não descreve mais o que é, não
mais passa do real para a realidade do pensamento, como a diferenciação e
distinção entre direito e fato, porque não é mais a 'ciência do ser' -
onde ser é pensar, e onde o real é racional neste sentido: o real é não
mais um 'estado atual'.
Esse devir sem fim, entretanto, parece não ter futuro . O que dá isso
esta aparência é que a diferença entre fatos e leis parece ter sido
apagado - como se essa diferença só fosse possível em referência a um imutável
sendo. Nós, pelo contrário, pensamos que é partindo de outra diferença
do que aquilo que se opõe a ser e tornar-se - e, por meio disso, o que Ilya
Prigogine e Isabelle Stengers chamam a nova aliança63 - que devemos repensar
o direito como a doação do valor do valor na época do Antropoceno,
que começa com a termodinâmica como tecnologia e ciência e, portanto,
como tecnociência.

Tal pensamento deve mobilizar a cosmologia especulativa de Whitehead.64 Este é crucial


e diferença decisiva é o que distingue (mas não se opõe) entropia e
negentropia, e constitui o que, portanto, chamamos de negantropológica
pergunta. Esta questão é orgânica e farmacologicamente dirigida a
o ser não desumano que desafia - e que deve se tornar a quase-causa
desse desafio e desse questionamento, 65 para transformar o devir
no futuro e como singularidade improvável.
Vimos o advento de novas formas de gramatização:
a retenção mecânica terciária que toda máquina constitui;
retenção terciária analógica , que transforma o comportamento do consumidor por
canalizando a atenção dos consumidores e por curto-circuito trans-
individuação (como o meio simbólico das formas de atenção); e
retenção terciária digital , que permite a integração de todos os automatismos.
Estas são as formas não literais de gramatização que possibilitaram o
transformação do conhecimento, que em si emergiu da gramatização literal,
em uma potência industrial e, em seguida, em uma laboriosidade sem trabalho , como um
força automatizada transformando o mundo. Mas esta transformação do mundo
[ monde ] é cada vez mais experimentado como sua incrustação [ immonde ] e desmembramento
[ immondialização ], fazendo fortuna de fundamentalistas e purificadores de todos

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tipos, mesmo quando ameaça enviar a Europa por um caminho escuro, a menos que algo
acontece de quebrar de uma vez por todas com o desemprego em massa e abandonar o
fábula de um 'retorno ao emprego'.
O desemprego permanecerá enquanto o emprego permanecer o padrão de
trabalhos. O emprego, no entanto, logo se tornará uma época antiquada no
história do trabalho. 66

92. Duas formas de energia


Existem alternativas para essa catástrofe iminente. Novas formas de
gramatização abre novas oportunidades para a transindividuação crítica e uma nova
campo para o ergon - para ação. Trabalho, além do potencial para o
transformação das matérias-primas em que de fato consiste, e pelas quais é
geralmente caracterizada, é também e mais profundamente a invenção de novos
possibilidades de individuações psíquicas e coletivas. O trabalho também é o trans-
formação de potenciais, escondidos em fundos pré-individuais, em novas formas de vida
- no sentido de Ludwig Wittgenstein como de Georges Canguilhem e Marcel
Duchamp.67
A repressão do papel do trabalho na vida do espírito e do pensamento, ou seja,
na passagem para o ato noético, e a oposição que se formou
entre noesis e trabalho,68 com base em técnicas depreciativas em todas as suas formas, tem
evitou que o etrabalho
entre noesis trabalhoem
é ogeral fossede
resultado pensado como energeia
uma profunda negaçãonoética
sobre o. A oposição
papel do
tekhnē in noetic energeia , e uma negação do fato de que noesis é technesis (que
foi evidentemente excluído por Kant e Hegel, mas não por Marx). 69
A confusão contemporânea de energeia com dunamis foi possível quando,
com a transferência do autômato de Vaucanson para a mecanização do
oficinas de manufatura real e com o advento das máquinas aritméticas,
o processo de gramatização começou a se mover para além da esfera da linguagem.
Consequentemente, como uma tecnologia analítica da discretização e reprodução
de gestos, depois de percepção, depois das operações analíticas do
compreensão, foi capaz de dominar todos os campos da existência, enquanto o
força motriz da combustão levou a humanidade para a era termodinâmica do
Antropoceno.
Durante o século XX, a gramatização se estendeu das funções cognitivas
aos fundamentos biológicos (como a discretização e sequenciamento do genoma)

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e fundações físico-químicas (por exemplo, como nanomanipulação atômica),


passando pela padronização do cotidiano (como o marketing e o
indústrias de serviços), e agora através da padronização dos processos de
a própria transindividuação (como a governamentalidade algorítmica de 24/7
capitalismo).
Esta súbita e vasta extensão ocorre durante a revolução industrial, como o
gramatização de gestos e corpos e via generalização do maquinismo.
O potencial dinâmico que coloca a máquina em movimento é confundido com
este próprio movimento, que então reproduz e substitui a passagem ao ato
de uma alma noética no trabalho. No século XX, com a extensão da
processo de gramatização para percepção e compreensão, proletarização
começa a afetar todas as funções da alma noética e a se estender não apenas para
todas as formas de trabalho, mas para todas as formas de atividade e, portanto, para o "lazer". E a
último, tendo sido transformado na captura e deformação da atenção, dis-
integra o skhol institutional institucional (isto é, a instituição acadêmica, a escola) como
bem como o otium , que por sua vez se torna industrial (como a indústria do 'lazer').
O mal-estar contemporâneo [ mal-être ] resulta do fato de que este generalizado
a proletarização tornou-se maciçamente entrópica: todos percebem isso em um
forma mais ou menos confusa quanto a expressão da ameaça de desintegração, e
procede do esgotamento de duas formas de energia (e, neste caso, estou usando
esta palavra em ambos os sentidos que tem hoje): energia de combustão e libidinal
energia.
A energia de combustão substitui a motilidade do corpo noético por industrial
maquinário que fornece energia aos motores, que por sua vez substituem o sistema de subsistência
trabalho que na Grécia antiga é chamado de ponos , os impulsos nervosos do proletariado
fornecendo apenas alguma motilidade extra - na medida em que a automação, agora capaz de
operando quatro milhões de vezes mais rápido do que esses impulsos nervosos, não foi
completamente realizado.
A energia libidinal é o que dá forma e configura todas as formas de vida noética,
seja 'manual' ou 'intelectual'. A vida noética é a forma psicossocial de
individuação, e tudo o que participa de um processo dialógico de
a transindividuação é noética - constituindo assim uma forma de passagem de sublimação
através da idealização e identificação. Seja manual ou intelectual, um trabalhador
é antes de mais nada uma alma noética, isto é, um corpo noético .
Cada gesto de um corpo ativo é carregado de espírito - isto é, inscrito em
circuitos de transindividuação. Este corpo não é simplesmente sensível, como o 'sensível

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alma 'em Aristóteles: é sensacional,70 porque é capaz de extraordinariamente


transformando os circuitos de transindividuação com base nos quais, nos quais
e tendo em vista que sempre se expressa tecnicamente - inclusive
através daqueles gestos da língua na boca que constituem expressões idiomáticas. 71
Como portador e inventor de expressões que requerem as expressões técnicas
priorização de individuações que estão ocultas em fundos pré-individuais e
teriorizado no curso da educação, o corpo noético se inscreve e aparece
em e através deste meio simbólico, mesmo através do menor dos gestos, gestos
que são tão técnicos, como Mauss mostrou através de sua análise do
'técnicas do corpo'. 72 O corpo é organologicamente constituído por meio de sua
mente e espírito, que por sua vez é composto de retenções e protenções coletivas
configurando a energia libidinal ao coletar as retenções e protenções psíquicas
por meio da qual a psique se forma como individuação psíquica.
Trabalho 'verdadeiro' é um processo que se realiza apenas nesta economia libidinal, em
todas as suas formas sublimatórias mais ou menos radicalizadas - mais ou menos sublimes.
Seja manual ou intelectual, o trabalhador transforma seu meio por meio de
explorando-o dialogicamente como technologos . Ao revelar e trazer este meio para
luz, dialogicamente e dentro de um tecno-lógica relação de trabalho (a relação que
Durkheim tenta pensar sem considerar seus aspectos organológicos e
dimensões farmacológicas), o trabalhador manual ou intelectual a transforma por
noetizing isso .
Esta transformação noética envolve desejo - que Aristóteles afirma para noesis
em geral, postulando que é theos como objeto de todos os desejos que move e move
[ meut et émeut ] a alma. É sempre de alguma forma uma forma idealizadora de um
relação de amor. É por isso que todo 'bom profissional' é, em primeiro lugar, um amador,
e é por isso que todos os trabalhadores que não foram desintegrados em pura força de trabalho
e reduzidos ao emprego forçado de seu tempo, amam seu trabalho. A recusa
de trabalho pode fazer sentido apenas quando, tendo sido reduzido a apenas um extra,
força de apoio e, como tal, um dunamis inativo e ocioso , o "trabalhador" não mais
participa da energeia em que consiste qualquer individuação.

93. Trabalho e física


Substituído pela máquina a que serve, o trabalhador passa a ser seu empregado como
força de trabalho pura a serviço de uma energeia que o trabalhador não mais
incorpora e em relação ao qual ele ou ela foi desintegrado porque
hipermaterializado, sua própria energeia tendo sido estudada, formalizada,

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discretizado e padronizado em alguma forma material - modelo ou algoritmo -


totalizando uma retenção terciária reproduzida industrialmente. O que agora está levando
lugar, com governamentalidade algorítmica, estende esta industrialização para
transindividuação em todas as suas formas, para a totalidade das relações sociais, que são
assim se desintegrou por sua vez, e é a isso que nos referimos como o hiper
época industrial.
A expressão em que consistia o gesto com o qual o trabalhador tinha
até então expressava o mundo de seu corpo, enquanto alguém (ex) pressiona o suco de
uma fruta, foi substituído por um padrão e um procedimento definido por um tempo e
departamento de estudo de movimento. O proletário, servindo à máquina que substituiu
o trabalhador, tornou-se um dunamis puro privado de sua energeia , enquanto
a máquina consome potência do motor através da qual é capaz de entrar
ação de acordo com os programas que emergem da gramatização,
programas que são definidos pelo uso da força de trabalho do funcionário, que
fornece aquela força extra a que ele chega.
Desta forma, 'energia' torna-se poder [ potência ] - a física mantém um formal
distinção entre potência , medida pelo watt, e seu consumo efetivo
medido pelo joule como a energia desenvolvida no tempo (também medido em newtons-
metros). Nessa medida, que é uma condição de 'racionalização', trabalhe assim
torna-se um conceito de física .
No passado, era impressionante e encorajador ver locais de trabalho em que
trabalhadores, tendo sido privados de sua energeia através da proletarização,
no entanto, desenvolveu "práticas amadoras" fora do trabalho assalariado, a partir do
áreas de mineração e moinhos de Nord-Pas-de-Calais, com seus coros, suas bandas,
seus poetas e seus pintores, todos 'amadores', para as fábricas Rhodiaceta de
Besançon e as fábricas Peugeot de Sochaux, onde em 1967 a Medvedkin
Grupos foram formados.73
A própria industrialização da cultura, no entanto, obstruiu e impediu o
desenvolvimento deste amadorismo, através do qual o mundo proletarizado poderia
prover para si mesmo de forma intermitente e preservar tempos e espaços para pensar, e
para a invenção da amizade - e as análises de Crary do capitalismo 24/7 descrevem
este estado de fato. No entanto, a única forma de lutar contra este estado de fato
é elaborando e transindividindo um estado de direito fundado no
definição negantrópica do valor dos valores exigidos pelo contemporâneo
estágio de organologia e gramatização.
Em 2008, a situação contemporânea de proletarização generalizada revelou

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em si mesma para ser uma economia global de descuido e negligência , um descuido generalizado
economia . Isso instala uma 'des-sociedade' inerentemente irresponsável, 74 porque é
sistematicamente fundado na diluição da responsabilidade - isto é, em um sistema,
estupidez anti-noética [ bêtise ], que também é uma infidelidade sistêmica e falta de fé
do consumidor e do especulador, que se desfazem de seus objetos. Isso gera um
desconfiança estrutural de uma maneira destrutiva de suas próprias condições de possibilidade:
leva ao desperdício de energia e ao esgotamento de todas as formas de energia, tanto o
energias de combustão de subsistência e as energias libidinais de existência.
Essas energias são sustentáveis, no entanto, apenas na medida em que cultivam uma relação
de fidelidade - de apego (no sentido de John Bowlby), de investimento e
idealização (no sentido de Freud) - às consistências , isto é, às idealidades: ao que
não existe, embora consista mais do que qualquer coisa que existe. o que
consiste é o objeto de desejo - m