‘ 2+ : Vilen Fluseer. 4 Sintetizar imagens. (Para a revista "Irie", S.Paulo), 7 76S Aparelhos podem ser programados para trabalharem: executaren movimentos que modifican o mundo. Poden ser programadce para pensarem: processarem dados. E po= den ser programados para inaginarent traduziren conceitos claros e distintos em imagens coloridas, movimentadas ¢ sonoras, Conciderarei, neste ensaio, tal inagi- nacac conceitual, atualnente chamada "arte com conputadores". Procurares, no en~ tante, evitar ao maximo o teruo “arte", E termo que, durante a Idade moderna, tove significado diferente do nedieval, (veja-se as “artes liberais" «a arte de morrer" e que no futuro provavelente nao mais sera aplivavel. Hm vez de “arte” dired vn0~ delo de vivencia concreta". Sustentarei neste ensaio que vivencias concretas podem ser nodeladas por aparelhos progranados para isto. Admito que "arte" e "modelo de vivencia" nao coincidem totalment Por certo: as grandes obras de arte modelam a nossa vivencia do mundo: -percebemos o mundo nas cores de Van Gogh, ¢ "Londres se parece sempre mais com um Turner" que nao sao de " Mas ha obras rte", @ que no entanto modelam vivencias concretas: alguns livros do Wittgenstein, ouo foguete lunar por exemplo. Outras obras, consideradas “arte, nao nos modelam: as obras ditas "intelectuais" atingem apenas nossas vivencias abe stratas, Finalmente, ha vivencias aparentemente nao modeladas pela cultura: por exemple dores de dentes, No entanto: se analizarmos as nossas vivencias concretasy constataremos que sac, todas elas, culturalmente modeladas. Sem mediacao cultural viveriames, (pereeberianos, sentiriamos e desojariamos), de maneira torpe e inarti- eulada. Como que anesteziados, Pois sao tais modelos culturais que nos "estetizan' aos quais chamarei neste ensaio "modelos de vivencia concreta". De maneira que "mo: delo de vivenci: vai significar a maior parte do terreno significado por "arte, vai excluir determinadas obras de arte, e incluir muita coisa nao considerada "arte! Se contemplarmos a cena historica e geografica, constataremos que os modelos de vivencia se desenvolvem um de outro, e se ramificam. Darwinisno estetico. Por ex- emplo: Podemos descobrir, no fundo do nosso amor por nossas mulheres, o amor dos an- tiges gregos, como podenos descobrir nas nossas orelhas guelras de peixe. Ou: po~ demos comparar esse anor nossa ao amor dos Toltecas por suas mulheres, como podemos comparar os nosses olhos acs de insetose No entanto: com a atual revolucao infor= matica esta acontecendo algo nao-darwiniano: todo mundo em toda parte passa a amar segundo modelos hollywoodiancs. Isto nao pode ser explicado como vitoria de uma unica especie de estetica sobre todas as demais na luta pela sobrevivencia das es- pecies. Nao e como se a estetica do romantismo tardio ocidental tivesse vencido a estetica budista ou centro-africanae. A universalicao do modelo do amor se deve a determinada tecnica que permite multiplicar imagens sonoras e movimentadas, e pro- jota-las sobre inumeros terminais no mundo inteiro. Nao importa que modelo de amor soja ele tardiamente ronantico, soja budista, seja centro~africano, sera universal doravante. A dinamica dos modelos de vivencia foi modificada tecnicamente. cate~ gorias darwinistas, (e hiatoricistas em geral), nao maie a captam. Outras catego= rias para a critica estetica deven ser elaboradas. i Nas imagens sintetizadas por aparelhos nao e apenas a dinamica dos modelos, e sua propria estbutura, que vai se modificada, Tais imagens nao mais sao viven~; zw sias do seu produtor, modeladas para serem publicadas, e destarte servirem de mode~ los para as vivencias de outros. Sao, pelo contrario, vivencias de seus produtores que foram analizadas, (calculadas), para que sejam computadas por aparelhos, ¢ dest~ arte servirem de modelos de vivencias de outros. Quen recebe tais imagens, nao mais esta recebendo vivencia modelada, mas vivencia calculada para ser modelada. Pois af imagen sinteticag, telé vivencia$ calculedad para sermm nodeladaf, recorref a @inanica caracteristica de fotografias, filmes, videos e discos: e multiplicavel ¢ pode ser recobida em inumeros terminais distribuidos pelo mundo aforas De modo que filme ou disco nao representan senao estagio intermediario entre as vivencias tra- @icionais © as novas, entre Lascaux e batuque de um lado, imagens sinteticas e mux sica sintetica do outro, Somos testemunhas de revolucao estetica profund: As imagens computadas por aparelhos sao vivencias calculadas por seus produ= tores, E tats caleulos sao codificados, (codigos de computadores). Isto nao e tao novo, (e repulsivo), como parece. Afinal, nao vale isto tambem para as ditas gran~ des obras de arte? Uma fuga de Bach, uma tragedia de Shakespeare, nao sao elas tam ben vivencias "caleuladas", (concientizadas claramente), ¢ codificadas, (no codigo da oitava, do alfabeto)? A unica diferenca parece ser que Bach © Shakespeare re~ corren a ponas, a imagem sintetica a computadores. No entanto: ha revolucao cul~ ‘tural quando se passa de penas para computadores. 0 programador nao nais nodela a sua vivencia, apenas a caloula: o aparelho faz 0 resto. De forma que o modelo da vivencia, tal qual vai apargcer no terminal, pode surprender 0 proprio programador da imagem. 0 programador "dialoga” com o aparelhos Sao tres os aspectos da revolucao cultural que precisam ser cogitados: (1) © programador faz outra coisa que escritor, pintor ou compositer. (2) 0 programe- dor nao "pensa" como eles. (3) 0 modelo de vivencia computade e diferente do nao computado, Esbodarei rapidamente tais diferencas, (1) 0 escriter, pintor ou compositor modela sua vivencia concreta. Por ox emplo: Tenho vivencia especifica da cor amarela, Se sou pintor, (por exemplo van Gogh), misturarei tintas e as colocarei sobre tela, ate me aproximar da vivencia a ser articulada, Se sou poeta, (por exemplo Verlaine), procurarei tradusir minha vivencia em palavras, e depois em letras, ate me aproximar da vivencia a ser artix culada, Se sou compositor, (por exemplo Vivald&), procurarei fazer outro tanto com os sons da oitava. Mas so sou programador, analizarei minha vivencia do ana relo segundo calewlos da otica e da quimica, formalizarei minha analise en codigo de computador, esperared que o computador sintetize isto. Verei no terminal toda una serie*de amarclos, em quantidade enorme e com rapidez enorme, @ escolhered a variante mais apropriada, Isto permite desmitizar os conceitos "intuicao"y "inspi- racact ¢ "musa", .0 Yartista" age empiricanente, o programador recorre a teoriase © programador nao mais precisa de "musa", tem aparelho« (2) © eseritor, pintor ou compositor esta engajado no seu codigo, (no alt eto, em tela rectangular coberta de tinta, em oitava). Toda sua vivencia concre~ ta o0 da tendo tal codigo como fundo. Por exemplo: vivencia a angustia da morte sob forma do lingua alfabetizada, (Rilke), de oleo sobre tela, (Rembrandt), de; x» 3 da oitava, (Requiem de Mozart). Ja vive em funcao do modelo a ser elaborado. (Ba isto que se chama "criatividade"). 0 programador, no entanto, nao osta engajado no codigo da computacaoy suas vivencias concretas nao tem tal codigo cono fundos Nao viverncia sua angusta da morte em funcao do codigo de computa- dor, nas, (por enquanto ¢ talvez provisoriamente), em funcao de Rilke, de Rem= brandt, de Mozart, Mas quando comeca a programar, deve ele procurar a libertar sua vivoncia de tais nodelos, para poder calcula-las Nao esta ele na "tradicaot, mas ma analise da tradicao, afin de programar modélos novose Eis a razao porque 0s modelos sintetizados sao de dificil deciframento, mas, uma vez decifrados, de poder modelador muito grande, Projetam, no exeiiple proposto, modelo da angustia da morte inteiramente inesperado. (3) Quande eseritor, pintor ou compositor modela sua vivencia, visa cle modelo especifico, (especifico texto, pintura, sonata). Por certo: o modelo rea~ lizado jamais sera como © wodelo visado: a resistencia perfida da "materia", (da lingua alfabetixada, do oleo, das regras da oitava), impede que o modelo realize do seja “"perfeito". A luta contra tal perfidia da "materia" o precicamente o clix ma no qual a vivencia vai ser modelada. © programador, no entanto, nao visa modelo especifico nenhuz, mas espera, pelo contrario, e com oxpectativa de impaciencia erescentey que o aparelho lhe proponha modelos em successao precipitada. Na medi~ da em que o computador vai sintetizando modelos com a vivencia calculada do progras nador, este vai descobrindo o que "na realidade" vivenciou, vai "se" descobrindo. (Inaginem por un instante, o que Bach ou Mozart terian produzido, se tivessem tido computador para variar automaticamente seus temas, emvez de terem se preocupar com as variacoes successivas.) Para o programador, a computacao automatica da sua vivencia caloculada e nova vivencia, e e desta nova vivencia de segundo grau que surgem as imagens sintetizadas. Parece pois, a primeira vista, que programar modelos de vivencia e gesbo calculador, frio, distantes Na realidade e ele gesto dmmatico de luta en- tre a vivencia concreta do programador © a automaticidade fria e calculadora do aparelho, As imagens sintoticas sao mais dramaticas que toda a arte do passado. © programador nao e escritor, embora escreva, (pre=screva). Nac @ pintor, enbora seu escrever résulte em imagens, Nao e compositor, embora seu es~ crever resulte em sons sintetizados. Porque o modelo por ele programado, embora "textual", (pode falar), embora pictoral, (pode ser composte de formas coloridas), @ enbora musical, (pode ser sonoro), transcende os codigos esteticos do passados Com efeite: o progranador esta precisamente en tal transcendencia com relacae acs modelos esteticos que a tradicao nos transmitiu, E tal transcendencia e a radi- calidade ‘da revolucao eatetica que estamos testemunhando. Para captarmos tal radicalidade, devemos libertarnos do preconceito que os modelos sintéticos sao "filme sonore sintetizado". Por certo: o fithe, & seu herdeiro, o video, resume, de certa maneira, texto, imagem @ som, e © por isto que se tornou a “arte da atualidade". Mas o modelo sintetizado tem posicaosey ontologica e genetica diferente da do filme. ‘Ontologicamente, filme e video sao tracos deixados pelos raios refletidos pelos objetos que o filme e o video most~ ram, "significam", © modelo sintetico e, ontologicamente, un conjunto de tracos deixados por electrons sobre terminal, e os "objetos" que mostra nada tem a ver com tais tracos. De modo que filme e video significam o quee,"(objetos la fora), @ 0 modelo sintetico mostra, significa o que "deve ser", (objetos ca dentro). Geneticamente, filme e video sao filhos do teatro casado com fotografia. E 0 mo- delo sintetico e filho do calculo casado com a escritas De maneira que o modelo abntetico nao e simulacao de filme sonoro, mas fenomeno estetico novo. Se ha, atu- almente, semelhanca superficial entre modelo sintetico e filme sonoro, isto se de=~ ve a nossa incapacidade provisoria de programarmos modelos. A radicalidade da atual revolucao estetica se torna-patente se considerar= mos 0 abiemo que separou, na $radicao, a musica de todas as demais artes. As artee plasticas © os textos poeticos tem dimensao semantica: significam algo, apontam algo exterior a elas. A musica nao tem dimensao semantica: e ela o seu proprio significado, aponta-se para dentro de ei mesmae Poise tal abismo foi coneiderado por Schopenhauer enquanto base de toda: filosofia do Ser e do Entendimento. De um lado o "mundo enquanto vontade", que se articula musicalmente, Do outro lado o "mundo enquanto representacao", articulado por imagens e textos. A musica e “imediata", grito da vontade, e Nada significa, porque nao ha nada a ser signi~ fieado fora da vontade. Artes plasticas e textos encobrem a vontade com suas representacoes como um veu, e tal vet significa a vontade, ao enccbri~la. Pois as imagens sinteticas sonoras nao apenas superam o abismo entre "vontade" e "re~ presentacac", acabam con eles Por certo: Schopenhauer nao fol sempre aceito. Sempre havia musica "te~ matica", (por exemplo belica ou programatica), que se queria decifravel. E ha muito tempo que temos imagens e textos que se querem nao-semanticos, (pcr exenp= lo pinturas ditas "abetratas" ou poomas dadaistds). Mas podemos constatar atual= mente que tais tendencias convergentes sobre o abismo schopenhaueriano, (tais "ima- gens e textos musicais", 0 tel "musica imaginistica"), nao sao senao preparativos para a computacac de modelos. E, quanto ao file e ao video, estes nao superam 0 abismo schopenhaueriano, porque submetem a musica a dinensao semantica das suas imagens. A "representacao" reprime a "vontade" neless Ao programarnos modelos descobrimos, surpresos, que "computar" e "compor"” sao sinonimos, e que, o que estamos fazendo com efeito, ¢ composicao (musical) de imagens. Que estamos, com efeito, articulando "vontade" "representativanontel's E ai redéscobrinos, igualmente surpresos, o que os Antigos sempre sabiam: que ma~ tematica, (calculo), © musica estao intimamente ligados. Pois tal descoberta, (e redescoberta), implica duas coisas: as imagens que estamos programando nao mais significam o mundo objetivo, mas um mundo novo, (objetos "interiores" impossiveis "1a fora"; o os sons que estamos programando nao mais significam sons do mundo ob- jetivo, (cons de vores humanas ou de instrumentos musicais), mas sao sons compos~ tos, calculados. 0s modelos sinteticos nao significam o que significava a "arte".peti Significam a "vontade" do programador para dar significado a vida. Os modelos sinteticos nao mais eao significados, mas significantes. Se quizermos recorrer a Nbetzsche para articular tal descoberta, pode~ mos dizer que com a programacao de modelos a "vontade chegou ao poder, e agora se impoe sobre a “represontacao" para dar-lhe significado. Mas nao precisamos transformar Nietzsche em profeta da atualidade, porque, se o fizermos, seremos obrigados a ver, no acoplamento entre inteligencia humana e artificial,.o tal “Super-homem", Basta constatarmos que os modelos sinteticos nao podem ser de~ cifrados como o sao os modelos tradicionais, porque seu significado e. outro. A critica estetica tradicional deve ceder seu lugar a criterios novos. E © que futuramente resultara da programacao de modelos sera indubitavelmente tac forte, tao arrebatador, tac “informativo", (modelara nossas vidas com tamanha radicali~ dade), que o termo "arte" e palido dewais para capta-lo. Aparelhos podem ser programados para imaginaron, Para poderem faze-lo, e preciso que calewlenos as nossas vivencias, ¢ as codificarnos, 0 resultado serao modelos de vivencia concreta de poder por ora inimaginavel. Para poder? mos imaginar tal poder, nada nos resta a nac ser programar imagens, Nova este~ caf esta energindo, © com ela, sem duviday nova ctica, nova epistemologiay ey quem sabe?, nova religiosidade, (novo modelo da vivencia do Inteiramente Dife: menene rente). Invejo os nossos netos.