Esta publicação apresenta dois textos de Paulo Freire em
que o autor exp õ e sua visão sobre as qualidades e virtudes neces
s árias ao educador. 0 primeiro , é fruto de um pronunci simen to verbal de Freire ,
em 21 de junho de 1985 , na Reuni ão Preparat ó ria da III Assemblei a
Mundial de Educaçã o de Adultos promovida pelo CEAAL ( Conselho de Educação de Adultos da Am é rica Latina ). Por isso , o leitor atento , notará nele a presenç a de marcas de oralidade que n ão aparecem em textos escritos diretament e. 0 segundo texto foi escrito por Paulo Freire para uso na Campanha da Fraternida de promovida pela CNB3 ( Confer ê ncia Naci ó nal dos Bispos do Brasil ) no ano de 1982. Unimos estes dois textos em razão de sua tem ática. Tem ática essa que , a nosso ver , interessa a todos os envolvidos com a pr á tica cotidiana da educação.
VEREDA - Centro de Estudos em Educação
i VIRTUDES DO EDUCADOR Gostaria de falar sobre um assunto , que como educador me preocupa muito. É sobre o que costumo chamar de "Reflex ão cr í tica sobre as .' virtudes da educadora ou do educador'
Estas virtudes n ão podem ser vistas como algo com o qual algumas pessoas nascem ou um presente que uns recebem , mas como uma forma
. . de ser , de encarar de comportar-se de compreender, tudo o que se cria atrav é s da pr ática , na busca da transformação da sociedade . N ão são qualidade abstratas, que existem independentes de n ó s, ao contrário , que se criam conosco ( e n ão individualmente ).
As virtudes das quais vou falar n ão são virtudes de qualquer edu ¬
cador mas daqueles que est ão comprometidos com a transformação da
sociedade injusta e na criação de uma sociedade menos injusta.
Discurso e pr ática 1.SER COERENTE ENTRE 0 QUE SE DIZ E 0 QUE SE FAZ
A primeira virtude ou qualidade que gostaria de destacar é a vir ¬
tude da coerê ncia.Coerê ncia entre o discurso que se fala e que
anuncia a op ção e a prática que deveria estar confirmando este discurso. Esta virtude enfatiza a necessidade de diminuir a dist ância entre o discurso e a pr ática.E isto , n ão é fácil de se conseguir. . Quando me refiro a esta virtude no n í vel da luta politica, digo que é preciso diminuir a dist ância entre o discurso do candidato
. e a prática do eleito de tal maneira que em algum momento a pr á - tica seja discurso e o discurso seja prática. . Obviamente que nesta busca de cor ê ncia é necessário assinalar em primeiro lugar , que n ão é poss í vel alcan ç ar a coer ê ncia total , ab - soluta e em segundo lugar que se tal coer ê ncia absoluta existisse
1 seria enfadonha. Imaginem voc ê s , algu é m que vivesse de tal maneira a coer ê ncia que n ão teria a possibilidade de compreender o que é ser coerente , por ¬
que somente é coerente I
Se necessita ser incoerente para transformar-se em coerente.
Ha , sem d úvida ,um m í nimo tolerado para a incoer ê ncia. Mas , eu n ão posso proclamar minha op ção por uma sociedade mais jus ¬
ta , participativa e , ao mesmo tempo , desprezar um aluno que faz cr í -
ticas de mim enquanto professor.
N ão é poss í vel fazer um discurso sobre libertação e revelar um com
portamento carregado de uma profunda desconfian ç a dos grupos popu ¬
lares.
Por esta razao , a virtude da coerencia e uma virtude libertadora.
Palavra e sil ê ncio
2.SABER TRABALHAR A TENS Ã O ENTRE A PALAVRA E 0 SILENCIO
Outra virtude que emerge da experi ê ncia é a virtude de aprender a
lidar com a tensão entre a palavra e o sil ê ncio.Esta é uma grande virtude que n ó s , educadores, devemos criar.
0 que eu estou querendo dizer, com isto?
Se trata de trabalhar a tensão permanente que se cria entre a pa ¬
lavra do educador e o sil ê ncio do educando , entre a palavra dos
educandos e o sil ê ncio do educador.
Se algu é m , como educador , n ão resolve bem esta tens ão , pode ser que sua palavra termine por sugerir o sil ê ncio permanente dos educan ¬
dos. Se n ão sei escutar os educandos e n ão me exponho a palavra deles , termino discursando " para" eles. Falar e discursar"para" termina sempre em falar "sobre" , que necessariamente significa "contra".
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Viver esta experi ê ncia da tensão da palavra e o sil ê ncio n ão é
fácil.Exige muito de n ó s. m x Temos que aprender algumas quest ões b ásicas, como estas , por exemplo: n ã o existe pergunta boba nem resposta definitiva.
A necessidade de perguntar é parte da natureza do homem.A ordem
animal foi dominando o mundo e fazendo-se homem e mulher sobre o alicerce de perguntar e perguntar-se.
É preciso que o educador testemunhe aos educados o gosto pela per ¬
gunta e o respeito à pergunta.
Nos semin á rios de educação popular , um dos temas introdulwí os funda ¬
mentais deve ser uma reflex ão sobre a pergunta.
A pergunta é fundamental , engajada na pr ática. Às vezes, por exem ¬
plo , o educador percebe em uma classe que os educandos não querem
correr o risco de perguntar , justamente porque temem os seus pró - prios companheiros. N ão tenho d ú vida em dizer que , às vezes, quando os companheiros riem de uma pergunta , o fazem como uma forma de fu ¬
. gir da situação dram ática de n ão poder perguntar de n ão poder ex ¬
ternar uma pergunta.
À s vezes , o pró prio professor, frente à uma pergunta que n ão vem
bem organizada , esbo ç a um sorriso , desses sorrisos que todo mundo sabe o que significam por sua maneira especial de ser.Este com - portamento é indesejável poque conduz ao sil ê ncio.É uma forma de castrar a curiosidade ,sem a qual n ão h á criatividade.
É necessário desenvolver uma pedagogia da pergunta, porque o que
sempre estamos escutando é uma pedagogia da contestação , da respos ¬
ta.De maneira geral , n ós professores, respondemos a perguntas que
os alunos n ã o fizeram.
3 Subje ti vidade objet i vidade ¡ 3.TRABALHAR CRITICAMENTE A TENS Ã O ENTRE A SUBJETIVIDADE E A OBJE ¬
TIVIDADE.
Outra virtude é a de trabalhar de forma crp ítica a tens ão entre
subjetividade e objetividade , entre consciencia e mundo , entre ser social e consciencia.
k dif í cil definir esta tens ão porque nenhum de n ó s escapa à tenta ¬
çã o de minimizar a objetividade e reduz í -la frente ao poder da
subjetividade toda poderosa.Ent ão se diz que a subjetividade arbi ¬
trariamente cria o concreto , cria a objetividade.
N ão se pode transformar o mundo , a realidade , sem transformar as con
ciencias das pessoas: este é um dos mitos em que milhares de pes ¬
soas ca í ram.Primeiro se transforma o coração das pessoas e quando
se tiver uma humanidade bela, cheia de seres angelicais , ent ão esta humanidde faz uma revolu ção que é divina tamb é m. Isto simplesmen ¬
te n ão existe , jamais existir á.
A subjetividade muda no processo de mudan ç a da objetividade.
Eu me transformo ao transformar.Eu sou feito pela hist ó ria, ao fa- z ê-la.
Outro equ í voco que est á presente nesta tens ão é o de reduzir a
subjetividade a um puro reflexo da objetividade.Ent ão , esta in - genuidade assume que s ó deve transformar-se a objetividade para que , no dia seguinte mude a subjetividade.N ão é assim , porque os pro cessos s ão dial é ticos , contradit ó rios , processuais.
Quando eu digo a voc ê s que é dif í cil que algu é m ande pelas ruas da hist ó ria sem sofrer algumas destas tentaçõ es , quero dizer que eu tamb é m tive estas tentaçõ es e andei caindo um pouco para o la-
4 r do da subjetividade. Lembro-me , por exemplo , que na "Educação como Pr ática da Liberdade" tive alguns momentos que anunciavam que havia sido picado pelo
subjetivismo. Quando leio a palavra "conscientização" - palavra que nunca mais usei desde 1972 - a impress ão que tenho é que o processo de apro fundamento da forma de consci ê ncia aparecia em certos momentos de pr á tica como algo subjetivo. Auto-critiquei-me quando vi que pare ¬
cia que eu pensava que a percep ção cr í tica da realidade já signi ¬
ficava sua transformação.Isto é idealismo. Superei estas fases ,
estes momentos, estas travessias pelas ruas da hist ó ria em que fui picado pelo psicologismo ou pelo subjetivismo.
Aqui e a li 4.DIFERENCIAR 0 AQUI E AGORA DO EDUCADOR DO AQUI E AGORA DO EDU - CANDO.
Outra virtude do educador e da educadora é como n ão só aprender
mas viver a tensão entre o aqui e agora dos educador e o aqui e
agora dos educandos.
Porque na medida em que n ã o compreendo a relação entre o " meu aqui"
e "o aqui " dos educando é que come ç o a descubrir o que o meu"aqui" é o l á dos educandos.
N ão existe "l á" sem " aqui", o que é obvio.
S Ó reconhe ç o que existe um "aqui" porque existe algo diferente que é o " l á".Somente é poss í vel conhecer um " aqui " porque existe um contrário.
Se eu estou em uma rua, existem só trê s posi çõ es poss í veis:no meio ,
em um lado ou em outro lado. As demais são aproximaçõ es destas trê s posi çõ es b ásicas. Se eu estou no lado de c á, e quero ir para o outro lado , devo atravessar a rua.
5 É por esta razão que ningué m chega l á partindo de l á. Isto é algo que os pol í ticos-educadores e os educadores-pol í ticos esqueceram-se : respeitar a compreensão do mundo , da sociedade , a sa ¬
bedoria popular, o senso comum que os educandos t ê m.
Em nome da exatid ão de julgamento que os educadores , às vezes, jul ¬
gam possuir , declaram que os grupos populares necessitam desta sa -
berdoria , esquecendo que desconhecemos a percep ção que estes gru - pos t ê m de sua cotidianeidade , a visão que t ê m da sociedade. Ent ão , pretendemos partir do nosso "aqui".
N ão estou dizendo que os educadores devem ficar permanentemente no
n í vel do saber popular. Existe uma diferenç a muito grande entre ficar e partir. Eu falo de partir do ní vel em que o povo se encontra, porque alcan ¬
ç ar o "l á" passa pelo "aqui " aqui".
Espontaneismo / manipulação 5.EVITAR 0 ESPONTANEISMO SEM CAIR NA MANIPULA ÇÃ O
Existe outra virtude que é evitar cair em pr áticas espontaneistas
sem cair em posturas manipuladoras.
0 contr ário destas duas posi çõ es é o que chamo de uma posi ção ra ¬
dicalmente democrática.
A esta altura quero dizer que n ão h á que temer pronunciar a pala ¬
vra democracia poque h á muita gente que , ao escutar esta palavra
a associa com social-democracia e , imediatamente , com reformismo.
Teoria e pr ática 6 .Vincular teoria e pr ática
Outra virtude é a de viver intensamente a relação profunda entre
J a pr ática e a teoria , n ão como superposi ção , mas como unidade con - tradit ó ria. Viver esta relação de tal maneira que a pr ática n ão pos ¬
sa prescindir da teoria.
Temos que pensar a pr ática para , teoricamente , poder melhorar a pr á
tica.
Fazer isto , demanda urna enorme seriedade , urna grande rigorosidade ( e
n ã o superficialidade ).Exige estudo , criação de urna disciplina s é - ria.
Pensar que tudo que é te ó rico é mal , é algo absurdo , é absolutamen T
te falso.Temos que lutar contra esta afirmação.N ão h á porque negar
o papel fundamental da teoria.
Entretanto , a teoria deixa de ter qualquer repercuss ão se nao exis ¬
tir uma prá tica que a motive.
Paciencia / Impaciencia 7.PRATICAR UMA PACIENCIA IMPACIENTE
Outra virtude é a de aprender a experimentar a relação tensa entre
paciencia e impaciencia , de tal maneira que jamais se rompa a rela ¬
ção entre as duas posturas.
Se algu é m anfatiza a paciencia , cai no discurso tradicional que diz:
"Tem paciencia , meu filho , porque ser á seu o reino dos c é us."
0 ativismo esquece que a historia existe , n ão tem nada que ver com a realidade , pois est á fora d é la.
Eu aprendi todas estas coisas de um homem de pr ática , prática que
nunca foi individual porque vivia na pr ática social. Este homem foiAm í lcar Cabral , o grande lider revolucion á rio da Guin é-Bissau , na Á frica. Ele tinha exatamente esta virtude de ser pacientemente impaciente e impacientemente paciente.Nunca só paciente e nunca s ó impaciente.
. Texto e contexto 8.LER 0 TEXTO À PARTIR DA LEITURA DO CONTEXTO.
Finalmente , eu diria que tudo isto , que estou dizendo , tem a ver com a relação entre a leitura do texto e a leitura do contexto.
Esta é uma das virtudes que dever í amos viver para testemunh á-las aos educandos , qualquer que seja seu grau de instrução ¡universit á ¬
rio , b ásico ou de educaçã o popular ), a experi ê ncia indispensável de
ler a realidade sem ler as palavras.Para que inclusive, se possa entender as palavras.
Toda leitura de texto pressup õ e uma rigorosa leitura do contexto.
8 CARTA ABERTA A EDUCADORAS E EDUCADORES
Esta é uma carta pequena , amiga que lhes faç o despretensiosamente.
0 espaç o de que disponho não me permite ir al é m de algumas rápidas consideraçõ es em torno de um ou dois pontos que me parecem funda ¬
. mentais em nossa prática. Pontos de resto , ligados entre si , um im - plicando no outro.
0 primeiro deles é o da necessidade que temos, educadoras e educa -
. dores de viver, na prática, o reconhecimento ó bvio de que nem um de n ó s est á só no mundo. Cada um de n ó s é . um ser no mundo com o mun ¬
do e com os outros. Viver ou encarnar esta constatação evidente , enquanto educadora ou educador, significa reconhecer nos outros - os educandos no nosso caso - o direito de dizer a sua palavra. Direito deles de falar que corresponde ao nosso dever de escut á-los. Mas , como escutar implica em falar tamb é m , o dever que temos de es - cut á-los significa o direito que igualmente temos de falar-lhes. Escut á-los , no fundo , é falar com eles , enquanto simplesmente falar a eles seria uma forma de n ão ouvi-los. Dizer-lhes sempre a nossa palavra, sem jamais nos oferecermos à pa ¬
lavra deles, arrogantemente convencidos de que estamos aqui para
salv á-los , é uma boa maneira que temos de afirmar o nosso elitismo , sempre autorit ário. Esta não pode ser , poré m a maneira de atuar de uma educadora oqá e um educador cuja op ção é libertadora. Quem assim trabalha, conscieo te ou inconscientemente , ajuda a preservação das estruturas domina ¬
doras.
0 outro ponto , ligado a este , e a que eu gostaria de me referir é
o da necessidade que temos os educadores e educadoras de " assumir" a ingenuidade dos educandos para poder, com eles , super á-la. . Estando num lado da rua ningu é m estará , em seguida no outro, a n ão ser atravessando a rua.
/ / . Se estou no lado de c á n ão posso chegar ao lado de l á, partindo de / w la, mas de ca.Assim tamb é m ocorre com a compreensão menos rigorosa , menos certa , da realidade , por parte dos grupos populares. Temos de respeitar os n íveis de compreensão que est ão tendo de sua realidade. Impor a eles a nossa compreensão em nome de sua liberta ¬
ção é aceitar as soluçõ es autorit árias como caminhos de libertação.
Nem sempre , infelizmente , muitos de n ós, educadoras e educadores, que
proclamamos uma op ção democr ática, temos uma prática em coerê ncia com nosso discurso " avan ç ado". Da í que o nosso discurso , incoerente com a nossa pr ática , vire puro palavreado.Daí que muitas vezes as nossas palavras " inflamadas" , contraditadas por nossa pr ática autorit ária, entrem por um ouvido e saiam pelo outro - os ouvidos das massas populares.
