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Filosofia Moderna
FIL0163 - (Enem) Outro remédio eficiente é organizar
colônias, em alguns lugares as quais virão a ser como
grilhões impostos às províncias, porque isto é
necessário que se faça ou deve-se lá ter muita força de
armas. Não é muito que se gasta com as colônias, e,
sem despesa excessiva, podem ser organizadas e
mantidas. Os únicos que terão prejuízos com elas serão
os de quem se tomam os campos e as moradias para se
darem aos novos habitantes. Entretanto, os
prejudicados serão a minoria da população do Estado,
e dispersos e reduzidos à penúria, nenhum dano trarão
ao príncipe, e os que não foram prejudicados terão, por
isso, que se aquietarem, temerosos de que o mesmo
lhes suceda.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. São Paulo: Martins Fontes, 2010.
Em O príncipe, Maquiavel apresenta conselhos para a
manutenção do poder político, como o deste trecho,
que tem como objeto a
a) transferência dos inimigos da metrópole para a
colônia.
b) substituição de leis, costumes e impostos da região
dominada.
c) implantação de um exército armado, constituído
pela população subjugada.
d) expansão do principado, com migração populacional
para o território conquistado.
e) distribuição de terras para a parcela do povo
dominado, que possui maior poder político.
FIL0164 - (Ufpr) Considere a passagem abaixo:
A substituição do reino do dever ser, que marca a
filosofia anterior, pelo reino do ser, da realidade, leva
Maquiavel a se perguntar: como fazer reinar a ordem,
como instaurar um Estado estável? O problema central
de sua análise política é descobrir como pode ser
resolvido o inevitável ciclo de estabilidade e caos. Ao
formular e buscar resolver esta questão, Maquiavel
provoca uma ruptura com o saber repetido pelos
séculos. Trata-se de uma indagação radical e de uma
nova articulação sobre o pensar e fazer política, que
põe fim à ideia de uma ordem natural eterna. A ordem,
1
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produto necessário da política, não é natural, nem a
materialização de uma vontade extraterrena, e
tampouco resulta do jogo de dados do acaso. Ao
contrário, a ordem tem um imperativo: deve ser
construída pelos homens para se evitar o caos e a
barbárie, e, uma vez alcançada, ela não será definitiva,
pois há sempre, em germe, o seu trabalho em negativo,
isto é, a ameaça de que seja desfeita.
(SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna,
o intelectual de virtù. In: WEFFORT, Francisco (org.). Clássicos da
política, vol. 01. São Paulo: Ática, 2001. p. 17-18.)
Considerando o argumento de Maria Tereza Sadek, em
seu texto intitulado Nicolau Maquiavel: o cidadão sem
fortuna, o intelectual de virtù, é correto afirmar:
a) Os estudos de Maquiavel sobre o reino do ser na
política levam em consideração a tradição idealista de
Platão, Aristóteles e São Tomás de Aquino e rejeitam
as interpretações de historiadores antigos, como
Tácito, Políbio, Tucídides e Tito Lívio.
b) Em sua obra, Maquiavel coloca em relevo a
dimensão efetivamente social, histórica e política das
relações humanas, explicitando que sua regra
metodológica implica o exame da realidade tal como
ela é e não como se gostaria que ela fosse.
c) A política, segundo Maquiavel, tem correspondência
com as ideias inatistas, ou seja, de que os indivíduos
são predestinados a um tipo de condição que lhes é
inerente, não havendo possibilidade de mudança ou
qualquer outra forma de alterar as estruturas de poder,
por ele denominada de “maquiavélicas”.
d) Segundo Sadek, ao formular uma explicação sobre
essa questão, Maquiavel não rompeu com os
paradigmas que fundavam a política de seu tempo, por
conseguinte, favorecendo a perpetuação de tiranias
nos séculos XV e XVI.
e) Para Maquiavel, o problema central da política foi a
democracia, e sua construção implicava o
fortalecimento de governos descentralizados, o que
aproximava seus estudos de liberais como John Locke
e Thomas Hobbes.
FIL0165 - (Ufpr) Quando se conquistam Estados
habituados a reger-se por leis próprias e em liberdade,
há três modos de manter a sua posse: primeiro,
arruiná-los; segundo, ir habitá-los; terceiro, deixá-los
viver com suas leis, arrecadando um tributo e criando
um governo de poucos, que se conserve amigos. [...]
Quem se torna senhor de uma cidade tradicionalmente
livre e não a destrói será destruído por ela. Tais cidades
têm sempre por bandeira, nas rebeliões, a liberdade e
suas antigas leis, que não esquecem nunca, nem com o
correr do tempo, nem por influência dos benefícios
recebidos. Por muito que se faça, quaisquer que sejam
as precauções tomadas, se não se promovem o dissídio
e a desagregação dos habitantes, não deixam eles de
se lembrar daqueles princípios e, em toda
oportunidade, em qualquer situação, a eles recorrem
[...]. Assim, para conservar uma república conquistada,
o caminho mais seguro é destruí-la ou habitá-la
pessoalmente.
(MAQUIAVEL, N. O príncipe. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 21-
22.)
Com base nessa passagem, extraída da obra O Príncipe,
de Maquiavel, assinale a alternativa correta.
a) O poder emanado do príncipe deve ter a capacidade
de não apenas levar a cabo os planos de expansão de
seu próprio governo, mas sobretudo criar condições
para que esse poder mantenha-se de forma plena e
garanta a legitimidade da própria dominação.
b) A passagem refere-se em especial às repúblicas que
ainda não passaram por um processo de
amadurecimento de suas instituições democráticas.
Repúblicas que dependem de orientação externa e de
outras nações na formação da sua própria identidade
política, a fim de suplantar o ódio típico dessas
repúblicas.
c) Para Maquiavel, “habitar” a república conquistada é
uma possibilidade mais condizente com a posição do
Príncipe. Considerando que o autor tinha laços com o
pensamento humanista, “destruir” uma república
conquistada implicaria lançar mão da força militar, com
a qual Maquiavel não concordava.
d) No mundo moderno e contemporâneo, o Príncipe,
garantidor da ordem e da segurança pública, pode e
deve intervir com o argumento de preservar as
instituições democráticas e republicanas, mesmo que
para isso seja necessário o uso da força.
e) O Príncipe pode, por meio de pleito eleitoral,
plebiscito ou consulta popular, agir em nome do povo
e garantir a soberania de seu Estado. Pode invadir as
nações que coloquem em risco a sua própria liberdade.
Pode combater o ódio das outras repúblicas, e que essa
nação seja destruída ou habitada pelo Príncipe, a fim
de assegurar a ordem democrática.
2
FIL0166 - (Enem) Para Maquiavel, quando um homem
decide dizer a verdade pondo em risco a própria
integridade física, tal resolução diz respeito apenas a
sua pessoa. Mas se esse mesmo homem é um chefe de
Estado, os critérios pessoais não são mais adequados
para decidir sobre ações cujas consequências se
tornam tão amplas, já que o prejuízo não será apenas
individual, mas coletivo. Nesse caso, conforme as
circunstâncias e os fins a serem atingidos, pode-se
decidir que o melhor para o bem comum seja mentir.
ARANHA, M. L. Maquiavel: a lógica da força. São Paulo: Moderna,
2006 (adaptado).
O texto aponta uma inovação na teoria política na
época moderna expressa na distinção entre
a) idealidade e efetividade da moral.
b) nulidade e preservabilidade da liberdade.
c) ilegalidade e legitimidade do governante.
d) verificabilidade e possibilidade da verdade.
e) objetividade e subjetividade do conhecimento.
FIL0167 - (Unioeste) Considerando-se o seguinte
fragmento de Maquiavel, indique qual das alternativas
abaixo está CORRETA.
“Um príncipe prudente deve, portanto, conduzir-se de
uma terceira maneira escolhendo no seu Estado
homens sábios, e só a esses deve dar o direito de falar-
lhe a verdade a respeito, porém apenas das coisas que
ele lhes perguntar. Deve consultá-los a respeito de
tudo e ouvir-lhes a opinião e deliberar depois como
bem entender e com conselhos daqueles; conduzir-se
de tal modo que eles percebam que com quanto mais
liberdade falarem, mais facilmente as suas opiniões
serão seguidas”
(MAQUIAVEL, 1973, p. 105).
a) De acordo com Maquiavel, o príncipe, na direção do
seu Estado, não deve consultar ninguém ao tomar
decisões.
b) Maquiavel considera que todos têm o direito de
criticar as ações do príncipe.
c) Maquiavel afirma que homens sábios podem falar ao
príncipe o que quiserem, e na hora que bem
entenderem, sendo obrigação do príncipe acatá-los.
d) Conforme Maquiavel, o príncipe deve cercar-se de
conselheiros sábios, mas eles nunca devem ter
liberdade para falar a verdade.
e) Maquiavel defende que, como o príncipe precisa da
opinião livre dos sábios, deve dar-lhes o direito de
falar-lhes a verdade, mas apenas das coisas que ele lhe
perguntar.
FIL0168 - (Espm) Cícero e os humanistas afirmavam
que "nada é mais eficaz para defender e manter o
poder do que ser amado e nada é mais danoso do que
ser temido”. Um importante pensador moderno
contrapôs: "Seria desejável ser uma coisa e outra
(amado e temido), mas, como é quase impossível obter
ambas as coisas ao mesmo tempo, é muito mais seguro
ser temido que amado, quando se deve escolher uma
dessas condições."
Eugenio Garin. Dal Rinascimento all Illuminismo.
O importante pensador moderno mencionado no
enunciado é: existir.
a) Thomas Hobbes;
b) Nicolau Maquiavel;
c) Jean Bodin;
d) Jacques Bossuet;
e) John Locke.
FIL0169 - (Unioeste) Texto 1
“[...] Quando um homem deseja professar a bondade,
natural é que vá à ruína, entre tantos maus. Assim, é
preciso que, para se conservar, um príncipe aprenda a
ser mau, e que se sirva ou não disso de acordo com a
necessidade”.
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 2004,
p. 99.
Texto 2
“[...] Assim deve o príncipe tornar-se temido, de sorte
que, se não for amado, ao menos evite ódio, pois é fácil
ser, a um só tempo, temido e não odiado, o que
ocorrerá uma vez que se prive da posse dos bens e das
mulheres dos cidadãos e dos súditos, e, mesmo
quando forçado a derramar o sangue de alguém,
poderá fazê-lo apenas se houver justificativa
apropriada e causa manifesta” [...].
Idem, p. 106-7.
Considerando o pensamento de Maquiavel e os textos
citados, assinale a alternativa CORRETA.
a) O pensamento de Maquiavel volta-se à realidade e
busca alternativas para estabelecer um Estado estável
onde a ordem possa reinar.
b) Maquiavel, assim como Platão, revela-se um
idealista ao estabelecer padrões ao governante
fundamentados na bondade natural do homem.
c) O príncipe deve ser um homem dotado de boas
virtudes (virtù) e dinheiro (fortuna) para que todos o
respeitem e ele possa fazer reinar a estabilidade.
d) Estado e Igreja se fundem, de acordo com o filósofo.
De nada adianta ao príncipe tentar estabelecer a
ordem, já que ela depende de um estado natural das
coisas e de uma força extraterrena, tornando todo seu
esforço em vão.
e) O objetivo último do pensamento político de
Maquiavel é o de evitar a guerra a todo custo, pois as
atrocidades da guerra desafiam os valores éticos que
determinam a ação política.
3
FIL0170 - (Unicamp) Quanto seja louvável a um
príncipe manter a fé, aparentar virtudes e viver com
integridade, não com astúcia, todos o compreendem;
contudo, observa-se, pela experiência, em nossos
tempos, que houve príncipes que fizeram grandes
coisas, mas em pouca conta tiveram a palavra dada, e
souberam, pela astúcia, transtornar a cabeça dos
homens, superando, enfim, os que foram leais (...). Um
príncipe prudente não pode nem deve guardar a
palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e
quando as causas que o determinaram cessem de
(Nicolau Maquiavel, O Príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 1997, p.
73-85.)
A partir desse excerto da obra, publicada em 1513, é
correto afirmar que:
a) O jogo das aparências e a lógica da força são algumas
das principais artimanhas da política moderna
explicitadas por Maquiavel.
b) A prudência, para ser vista como uma virtude, não
depende dos resultados, mas de estar de acordo com
os princípios da fé.
c) Os princípios e não os resultados é que definem o
julgamento que as pessoas fazem do governante, por
isso é louvável a integridade do príncipe.
d) A questão da manutenção do poder é o principal
desafio ao príncipe e, por isso, ele não precisa cumprir
a palavra dada, desde que autorizado pela Igreja.
FIL0171 - (Uel) Leia o texto a seguir.
A República de Veneza e o Ducado de Milão ao norte,
o reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a
república de Florença no centro formavam ao final do
século XV o que se pode chamar de mosaico da Itália
sujeita a constantes invasões estrangeiras e conflitos
internos. Nesse cenário, o florentino Maquiavel
desenvolveu reflexões sobre como aplacar o caos e
instaurar a ordem necessária para a unificação e a
regeneração da Itália.
(Adaptado de: SADEK, M. T. “Nicolau Maquiavel: o cidadão sem
fortuna, o intelectual de virtú”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos
da política. v.2. São Paulo: Ática, 2003. p.11-24.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
filosofia política de Maquiavel, assinale a alternativa
correta.
a) A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas
com a existência de um Príncipe que age segundo a
moralidade convencional e cristã.
b) A estabilidade do Estado resulta de ações humanas
concretas que pretendem evitar a barbárie, mesmo
que a realidade seja móvel e a ordem possa ser
desfeita.
c) A história é compreendida como retilínea, portanto,
a ordem é resultado necessário do desenvolvimento e
aprimoramento humano, sendo impossível que o caos
se repita.
d) A ordem na política é inevitável, uma vez que o
âmbito dos assuntos humanos é resultante da
materialização de uma vontade superior e divina.
e) Há uma ordem natural e eterna em todas as
questões humanas e em todo o fazer político, de modo
que a estabilidade e a certeza são constantes nessa
dimensão.
FIL0172 - (Ufpa) Ao pensar como deve comportar-se
um príncipe com seus súditos, Maquiavel questiona as
concepções vigentes em sua época, segundo as quais
consideravam o bom governo depende das boas
qualidades morais dos homens que dirigem as
instituições. Para o autor, “um homem que quiser fazer
profissão de bondade é natural que se arruíne entre
tantos que são maus. Assim, é necessário a um
príncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau
e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a
necessidade”.
Maquiavel, O Príncipe, São Paulo: Abril cultural, Os Pensadores,
1973, p.69.
Sobre o pensamento de Maquiavel, a respeito do
comportamento de um príncipe, é correto afirmar que
a) a atitude do governante para com os governados
deve estar pautada em sólidos valores éticos, devendo
o príncipe punir aqueles que não agem eticamente.
b) o Bem comum e a justiça não são os princípios
fundadores da política; esta, em função da finalidade
que lhe é própria e das dificuldades concretas de
realizá-la, não está relacionada com a ética.
c) o governante deve ser um modelo de virtude, e é
precisamente por saber como governar a si próprio e
não se deixar influenciar pelos maus que ele está
qualificado a governar os outros, isto é, a conduzi-los à
virtude.
d) o Bem supremo é o que norteia as ações do
governante, mesmo nas situações em que seus atos
pareçam maus.
e) a ética e a política são inseparáveis, pois o bem dos
indivíduos só é possível no âmbito de uma comunidade
política onde o governante age conforme a virtude.
FIL0173 - (Enem) Nasce daqui uma questão: se vale
mais ser amado que temido ou temido que amado.
Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar;
mas porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser
temido que amado, quando haja de faltar uma das
duas. Porque dos homens se pode dizer, duma maneira
geral, que são ingratos, volúveis, simuladores,
covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem
4
são inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens,
a vida e os filhos, quando, como acima disse, o perigo
está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento
humano em suas relações sociais e políticas, Maquiavel
define o homem como um ser
a) munido de virtude, com disposição nata a praticar o
bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para
alcançar êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-
social e portando seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas
com seus pares.
FIL0174 - (Ufu) Em seus estudos sobre o Estado,
Maquiavel busca decifrar o que diz ser uma verità
effettuale, a “verdade efetiva” das coisas que
permeiam os movimentos da multifacetada história
humana/política através dos tempos. Segundo ele, há
certos traços humanos comuns e imutáveis no
decorrer daquela história. Afirma, por exemplo, que os
homens são “ingratos, volúveis, simuladores, covardes
ante os perigos, ávidos de lucro”. (O Príncipe, cap. XVII)
Para Maquiavel:
a) A “verdade efetiva” das coisas encontra-se em plano
especulativo e, portanto, no “dever-ser”.
b) Fazer política só é possível por meio de um
moralismo piedoso, que redime o homem em âmbito
estatal.
c) Fortuna é poder cego, inabalável, fechado a qualquer
influência, que distribui bens de forma indiscriminada.
d) A Virtù possibilita o domínio sobre a Fortuna. Esta é
atraída pela coragem do homem que possui Virtù.
FIL0175 - (Enem) Mas, sendo minha intenção escrever
algo de útil para quem por tal se interesse, pareceu-me
mais conveniente ir em busca da verdade extraída dos
fatos e não à imaginação dos mesmos, pois muitos
conceberam repúblicas e principados jamais vistos ou
conhecidos como tendo realmente existido.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Disponível em:
www.culturabrasil.pro.br. Acesso em: 4 abr. 2013.
A partir do texto, é possível perceber a crítica
maquiaveliana à filosofia política de Platão, pois há
nesta a
a) elaboração de um ordenamento político com
fundamento na bondade infinita de Deus.
b) explicitação dos acontecimentos políticos do
período clássico de forma imparcial.
c) utilização da oratória política como meio de
convencer os oponentes na ágora.
d) investigação das constituições políticas de Atenas
pelo método indutivo.
e) idealização de um mundo político perfeito existente
no mundo das ideias.
FIL0176 - (Enem) Não ignoro a opinião antiga e muito
difundida de que o que acontece no mundo é decidido
por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em
nossos dias, devido às grandes transformações
ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais
escapam à conjectura humana. Não obstante, para não
ignorar inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se
pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos
atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre
a outra metade.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do
poder em seu tempo. No trecho citado, o autor
demonstra o vínculo entre o seu pensamento político
e o humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos
definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos
políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como
fundamento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado
como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre
fé e razão.
FIL0177 - (Unisc) A partir do século XVI, com o
surgimento das monarquias nacionais e o
desenvolvimento do capitalismo, as concepções de
poder foram elaboradas para se ajustarem aos novos
tempos. Um dos grandes pensadores dessa época,
responsável também pela inauguração do pensamento
político moderno e que afirmou ser “o poder forjado
nas relações humanas e, como tal, pertence a esse
mundo”, foi
a) Nicolau Maquiavel.
b) Thomas Hobbes.
c) John Locke.
d) Jean-Jacques Rousseau.
e) Immanuel Kant.
5
FIL0178 - (Unicentro) O filósofo que se relaciona ao
pensamento político moderno é
a) Aristóteles.
b) Descartes.
c) Maquiavel.
d) Sócrates.
e) Hume.
FIL0179 - (Unioeste) “Creio que a sorte seja árbitro da
metade dos nossos atos, mas que nos permite o
controle sobre a outra metade, aproximadamente.
Comparo a sorte a um rio impetuoso que, quando
enfurecido, inunda a planície, derruba casas e edifícios,
remove terra de um lugar para depositá-la em outro.
Todos fogem diante de sua fúria, tudo cede sem que se
possa detê-la. Contudo, apesar de ter essa natureza,
quando as águas correm quietamente é possível
construir defesas contra elas, diques e barragens, de
modo que, quando voltam a crescer, sejam desviadas
para um canal, para que seu ímpeto seja menos
selvagem e devastador. O mesmo se dá com a sorte,
que mostra todo o seu poder quando não foi posto
nenhum empenho para lhe resistir, dirigindo sua fúria
contra os pontos que não há dique ou barragem para
detê-la. [...] O príncipe que baseia seu poder
inteiramente na sorte se arruína quando esta muda.
Acredito também que é prudente quem age de acordo
com as circunstâncias, e da mesma forma é infeliz
quem age opondo-se ao que o seu tempo exige”.
Maquiavel
Considerando o pensamento político de Maquiavel e o
texto acima, é INCORRETO afirmar que
a) o êxito da ação política do príncipe depende do
modo como ele age de acordo com as circunstâncias.
b) a manutenção do poder e a estabilidade política são
proporcionadas pelo príncipe de virtù,
independentemente dos meios por ele utilizados.
c) o sucesso ou o fracasso da ação política para a
manutenção do poder depende exclusivamente da
sorte e do uso da força bruta e violenta.
d) na manutenção do poder, a ação política do príncipe
se fundamenta, não no uso da força bruta e da
violência, mas na utilização da força com virtù.
e) o êxito da ação política, com vistas à manutenção do
poder, resulta do saber aproveitar a ocasião dada pelas
circunstâncias e da capacidade de entender o que o seu
tempo exige.
FIL0180 – (Ufu) A Itália do tempo de Nicolau Maquiavel
(1469 – 1527) não era um Estado unificado como hoje,
mas fragmentada em reinos e repúblicas. Na obra O
Príncipe, declara seu sonho de ver a península
unificada. Para tanto, entre outros conceitos, forjou as
concepções de virtú e de fortuna. A primeira
representa a capacidade de governar, agir para
conquistar e manter o poder; a segunda é relativa aos
“acasos da sorte” aos quais todos estão submetidos,
inclusive os governantes. Afinal, como registrado na
famosa ópera de Carl Orff: Fortuna imperatrix mundi (A
Fortuna governa o mundo).
Por isso, um príncipe prudente não pode nem
deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne
prejudicial e quando as causas que o determinaram
cessem de existir.
MAQUIAVEL, N. “O príncipe”. Coleção os Pensadores. São Paulo:
Abril Cultura, 1973, p. 79 - 80.
Com base nas informações acima, assinale a alternativa
que melhor interpreta o pensamento de Maquiavel.
a) Trata-se da fortuna, quando Maquiavel diz que “as
causas que o determinaram cessem de existir”; e de
virtú, quando Maquiavel diz que o príncipe deve ser
“prudente”.
b) Trata-se da virtú, quando Maquiavel diz que as
“causas mudaram”; e de fortuna quando se refere ao
príncipe prudente, pois um príncipe com tal qualidade
saberia acumular grande quantidade de riquezas.
c) Apesar de ser uma frase de Maquiavel, conforme o
texto introdutório, ela não guarda qualquer relação
com as noções de virtú e fortuna.
d) O fragmento de Maquiavel expressa bem a noção de
virtú, ao dizer que o príncipe deve ser prudente, mas
não se relaciona com a noção de fortuna, pois em
nenhum momento afirma que as “circunstâncias”
podem mudar.
FIL0181 - (Ifsp) Reconhecido por muitos como
fundador do pensamento político moderno, Maquiavel
chocou a sociedade de seu tempo ao propor, em O
Príncipe, que
a) a soberania do Estado é ilimitada e que o monarca,
embora submetido às leis divinas, pode interpretá-las
de forma autônoma, sem a necessidade de recorrer ao
Papa.
b) a autoridade do monarca é sagrada, ilimitada e
incontestável, pois o príncipe recebe seu poder
diretamente de Deus.
c) o Estado é personificado pelo monarca, que encarna
a soberania e cujo poder não conhece outros limites
que não aqueles ditados pela moral.
d) a autoridade do príncipe deriva do consentimento
dos governados, pois a função do Estado é promover e
assegurar a felicidade dos seus súditos.
e) a política é autonormativa, justificando seus meios
em prol de um bem maior, que é a estabilidade do
Estado.
6
FIL0182 - (Unesp) Analise o texto político, que
apresenta uma visão muito próxima de importantes
reflexões do filósofo italiano Maquiavel, um dos
primeiros a apontar que os domínios da ética e da
política são práticas distintas.
“A política arruína o caráter”, disse Otto von Bismarck
(1815-1898), o “chanceler de ferro” da Alemanha, para
quem mentir era dever do estadista. Os ditadores que
agora enojam o mundo ao reprimir ferozmente seus
próprios povos nas praças árabes foram colocados e
mantidos no poder por nações que se enxergam como
faróis da democracia e dos direitos humanos: Estados
Unidos, Inglaterra e França. Isso é condenável?
Os ditadores eram a única esperança do Ocidente de
continuar tendo acesso ao petróleo árabe e de manter
um mínimo de informação sobre as organizações
terroristas islâmicas. Antes de condenar, reflita sobre a
frase do mais extraordinário diplomata americano do
século passado, George Kennan, morto aos 101 anos
em 2005: “As sociedades não vivem para conduzir sua
política externa: seria mais exato dizer que elas
conduzem sua política externa para viver”.
(Veja, 02.03.2011. Adaptado.)
A associação entre o texto e as ideias de Maquiavel
pode ser feita, pois o filósofo
a) considerava a ditadura o modelo mais apropriado de
governo, sendo simpático à repressão militar sobre
populações civis.
b) foi um dos teóricos da democracia liberal,
demonstrando-se avesso a qualquer tipo de
manifestação de autoritarismo por parte dos
governantes.
c) foi um dos teóricos do socialismo científico,
respaldando as ideias de Marx e Engels.
d) foi um pensador escolástico que preconizou a
moralidade cristã como base da vida política.
e) refletiu sobre a política através de aspectos
prioritariamente pragmáticos.
FIL0183 - (Enem) TEXTO I
Os segredos da natureza se revelam mais sob a tortura
dos experimentos do que no seu curso natural.
BACON, F. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. O véu de Ísis:
ensaio sobre a história da ideia de natureza. São Paulo: Loyola,
2006.
TEXTO II
O ser humano, totalmente desintegrado do todo, não
percebe mais as relações de equilíbrio da natureza. Age
de forma totalmente desarmônica sobre o ambiente,
causando grandes desequilíbrios ambientais.
GUIMARÃES, M. A dimensão ambiental na educação. Campinas:
Papirus, 1995.
Os textos indicam uma relação da sociedade diante da
natureza caracterizada pela
a) objetificação do espaço físico.
b) retomada do modelo criacionista.
c) recuperação do legado ancestral.
d) infalibilidade do método científico.
e) formação da cosmovisão holística.
FIL0184 - (Enem) Os produtos e seu consumo
constituem a meta declarada do empreendimento
tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira vez
no início da Modernidade, como expectativa de que o
homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa
expectativa, convertida em programa anunciado por
pensadores como Descartes e Bacon e impulsionado
pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer de poder”,
“de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração
de libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e
culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques,
Scientiae Studia. São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes
e Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência
como uma forma de saber que almeja libertar o
homem das intempéries da natureza. Nesse contexto,
a investigação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver
definitivamente as disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que
existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para
outras áreas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a
natureza e eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos
naturais e impor limites aos debates acadêmicos.
FIL0185 - (Enem) (...) Depois de longas investigações,
convenci-me por fim de que o Sol é uma estrela fixa
rodeada de planetas que giram em volta dela e de que
ela é o centro e a chama. Que, além dos planetas
principais, há outros de segunda ordem que circulam
primeiro como satélites em redor dos planetas
principais e com estes em redor do Sol. (...) Não duvido
de que os matemáticos sejam da minha opinião, se
quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento,
não superficialmente mas duma maneira aprofundada,
das demonstrações que darei nesta obra. Se alguns
homens ligeiros e ignorantes quiserem cometer contra
mim o abuso de invocar alguns passos da Escritura
(sagrada), a que torçam o sentido, desprezarei os seus
ataques: as verdades matemáticas não devem ser
julgadas senão por matemáticos.
(COPÉRNICO, N. De Revolutionibus orbium caelestium)
7
Aqueles que se entregam à prática sem ciência são
como o navegador que embarca em um navio sem
leme nem bússola. Sempre a prática deve
fundamentar-se em boa teoria. Antes de fazer de um
caso uma regra geral, experimente-o duas ou três
vezes e verifique se as experiências produzem os
mesmos efeitos. Nenhuma investigação humana pode
se considerar verdadeira ciência se não passa por
demonstrações matemáticas.
(VINCI, Leonardo da. Carnets)
O aspecto a ser ressaltado em ambos os textos para
exemplificar o racionalismo moderno é
a) a fé como guia das descobertas.
b) o senso crítico para se chegar a Deus.
c) a limitação da ciência pelos princípios bíblicos.
d) a importância da experiência e da observação.
e) o princípio da autoridade e da tradição.
FIL0186 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Resta-nos um único e simples método, para alcançar os
nossos intentos: levar os homens aos próprios fatos
particulares e às suas séries e ordens, a fim de que eles,
por si mesmos, se sintam obrigados a renunciar às suas
noções e comecem a habituar-se ao trato direto das
coisas.
(BACON, F. Novum Organum Trad. José Aluysio Reis de Andrade.
São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 26.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
problema do método de investigação da natureza em
Bacon, assinale a alternativa correta.
a) O preceito metodológico do “trato direto das coisas”
supõe que cada um já possui em si as condições para
realizar a investigação da natureza.
b) A investigação da natureza consiste em aplicar um
conjunto de pressupostos metafísicos, cuja função é
orientar a investigação.
c) As “séries e ordens” referentes aos fatos particulares
resultam da aplicação dos pressupostos do método de
investigação.
d) A renúncia às noções que cada um possui é o
princípio do método de investigação, que levará a ida
aos fatos particulares.
e) O método de interpretação da natureza propõe uma
nova atitude com relação às coisas e uma nova
compreensão dos poderes do intelecto.
FIL0187 - (Unesp) Os ídolos e noções falsas que ora
ocupam o intelecto humano e nele se acham
implantados não somente o obstruem a ponto de ser
difícil o acesso da verdade, como, mesmo depois de
superados, poderão ressurgir como obstáculo à própria
instauração das ciências, a não ser que os homens, já
precavidos contra eles, se cuidem o mais que possam.
O homem se inclina a ter por verdade o que prefere.
Em vista disso, rejeita as dificuldades, levado pela
impaciência da investigação; rejeita os princípios da
natureza, em favor da superstição; rejeita a luz da
experiência, em favor da arrogância e do orgulho,
evitando parecer se ocupar de coisas vis e efêmeras;
rejeita paradoxos, por respeito a opiniões vulgares.
Enfim, inúmeras são as fórmulas pelas quais o
sentimento, quase sempre imperceptivelmente, se
insinua e afeta o intelecto.
(Francis Bacon. Novum Organum [publicado originalmente em
1620],
1999. Adaptado.)
Na história da filosofia ocidental, o texto de Bacon
preconiza
a) um pensamento científico racional afastado de
paixões e preconceitos.
b) uma crítica à hegemonia do paradigma cartesiano no
âmbito científico.
c) a defesa do inatismo das ideias contra os
pressupostos da filosofia empirista.
d) a valorização romântica de aspectos sentimentais e
intuitivos do pensamento.
e) uma crítica de caráter ético voltada contra a frieza
do trabalho científico.
FIL0188 - (Ufsm) O conhecimento é uma ferramenta
essencial para a sobrevivência humana. Os principais
filósofos modernos argumentaram que nosso
conhecimento do mundo seria muito limitado se não
pudéssemos ultrapassar as informações que a
percepção sensível oferece. No período moderno, qual
processo cognitivo foi ressaltado como fundamental,
pois permitia obter conhecimento direto, novo e capaz
de antecipar acontecimentos do mundo físico e
também do comportamento social?
a) Dedução.
b) Indução.
c) Memorização.
d) Testemunho.
e) Oratória e retórica.
FIL0189 - (Ufsj) Sobre os ídolos preconizados por
Francis Bacon, é CORRETO afirmar que:
a) “A consequência imediata da ação dos ídolos é a
inscrição do Homem num universo de massacre e
sofrimento racional-indutivo, onde o conhecimento
científico se distancia da filosofia, se deteriora e se
amesquinha”.
b) “Toda idolatria é forjada no hábito e na
subjetividade humanos”.
8
c) “Os ídolos invadem a mente humana e para derrogá-
los, é necessário um esforço racional-dedutivo de
análise, como bem advertiu Aristóteles”.
d) “Os ídolos da caverna são os homens enquanto
indivíduos, pois cada um [...] tem uma caverna ou uma
cova que intercepta e corrompe a luz da natureza”.
FIL0190 - (Uel)
A figura do homem que triunfa sobre a natureza bruta
é significativa para se pensar a filosofia de Francis
Bacon (1561-1626). Com base no pensamento de
Bacon, considere as afirmativas a seguir.
I. O homem deve agir como intérprete da natureza
para melhor conhecê-la e dominá-la em seu benefício.
II. O acesso ao conhecimento sobre a natureza
depende da experiência guiada por método indutivo.
III. O verdadeiro pesquisador da natureza é um homem
que parte de proposições gerais para, na sequência e à
luz destas, clarificar as premissas menores.
IV. Os homens de experimentos processam as
informações à luz de preceitos dados a priori pela
razão.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
FIL0191 - (Uel) Leia o texto a seguir.
O pensamento moderno caracteriza-se pelo
crescente abandono da ciência aristotélica. Um dos
pensadores modernos desconfortáveis com a lógica
dedutiva de Aristóteles – considerando que esta não
permitia explicar o progresso do conhecimento
científico – foi Francis Bacon. No livro Novum
Organum, Bacon formulou o método indutivo como
alternativa ao método lógico-dedutivo aristotélico.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Bacon, é correto afirmar que o método
indutivo consiste
a) na derivação de consequências lógicas com base no
corpo de conhecimento de um dado período histórico.
b) no estabelecimento de leis universais e necessárias
com base nas formas válidas do silogismo tal como
preservado pelos medievais.
c) na postulação de leis universais com base em casos
observados na experiência, os quais apresentam
regularidade.
d) na inferência de leis naturais baseadas no
testemunho de autoridades científicas aceitas
universalmente.
e) na observação de casos particulares revelados pela
experiência, os quais impedem a necessidade e a
universalidade no estabelecimento das leis naturais.
FIL0192 - (Uff) Segundo o filósofo inglês Francis Bacon
(1561-1626), o ser humano tem o direito de dominar a
natureza e as técnicas; as ciências são os meios para
exercer esse poder.
Que processo histórico pode ser diretamente
associado a essas ideias?
a) Os ideais de retorno à vida natural.
b) O bloqueio continental imposto à Europa por
Napoleão Bonaparte.
c) A Contrarreforma promovida pela Igreja Católica.
d) O surgimento do estilo barroco nas artes.
e) A Revolução Industrial.
FIL0193 - (Uel) [...] é necessário, ainda, introduzir-se
um método completamente novo, uma ordem
diferente e um novo processo, para continuar e
promover a experiência. Pois a experiência vaga,
deixada a si mesma [...] é um mero tateio, e presta-se
mais a confundir os homens que a informá-los. Mas
quando a experiência proceder de acordo com leis
seguras e de forma gradual e constante, poder-se-á
esperar algo de melhor da ciência.
[...]
A infeliz situação em que se encontra a ciência humana
transparece até nas manifestações do vulgo. Afirma-se
corretamente que o verdadeiro saber é o saber pelas
causas. E, não indevidamente, estabelecem- se quatro
coisas: a matéria, a forma, a causa eficiente, a causa
final. Destas, a causa final longe está de fazer avançar
as ciências, pois na verdade as corrompe; mas pode ser
de interesse para as ações humanas.
(BACON, F. Novo Organum ou verdadeiras indicações acerca da
interpretação da natureza. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 72;
99-100.)
9
Com base no texto e no pensamento de Francis Bacon
acerca da verdadeira indução experimental como
interpretação da natureza, é correto afirmar.
a) Na busca do conhecimento, não se podem encontrar
verdades indubitáveis, sem submeter as hipóteses ao
crivo da experimentação e da observação.
b) A formulação do novo método científico exige
submeter a experiência e a razão ao princípio de
autoridade para a conquista do conhecimento.
c) O desacordo entre a experiência e a razão,
prevalecendo esta sobre aquela, constitui o
fundamento para o novo método científico.
d) Bacon admite o finalismo no processo natural, por
considerar necessário ao método perguntar para que
as coisas são e como são.
e) O estabelecimento de um método experimental,
baseado na observação e na medida, aprimora o
método escolástico.
FIL0194 - (Uel) [...] chamamos esses lugares de regiões
superiores. [...] Tais torres, conforme sua altura e
posição, servem para experimentos de isolamento,
refrigeração e conservação, e para as observações
atmosféricas, como o estudo dos ventos, da chuva, da
neve, granizo e de alguns meteoros ígneos.
(BACON, F. Nova Atlântida. São Paulo: Nova Cultural. 1997. P;
246.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os
subtemas, pode-se afirmar que o pensamento de
Francis Bacon:
a) Reconhece e valoriza o distanciamento da realidade
preconizado pelos autores da escolástica.
b) Rejeita a máxima “saber é poder” e compreende a
ciência como meio de controle sobre os seres
humanos.
c) Está voltado para o problema do método e para a
defesa da experimentação.
d) Considera o acesso à verdade como um processo
que resulta do método dialético e que parte dos dados
gerais para chegar ao particular.
e) Estrutura, assim como de Platão, sua “utopia
política”, tendo como base a sociedade organizada em
trabalhadores, soldados e governantes.
FIL0195 - (Uel) Segundo Francis Bacon, “são de quatro
gêneros os ídolos que bloqueiam a mente humana.
Para melhor apresentá-los, lhes assinamos nomes, a
saber: Ídolos da Tribo; Ídolos da Caverna; Ídolos do
Foro e Ídolos do Teatro”.
Fonte: BACON, F. Novum Organum. Tradução de José Aluysio Reis
de Andrade. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 21.
Com base nos conhecimentos sobre Bacon, os Ídolos
da Tribo são:
a) Os ídolos dos homens enquanto indivíduos.
b) Aqueles provenientes do intercurso e da associação
recíproca dos indivíduos.
c) Aqueles que imigraram para o espírito dos homens
por meio das diversas doutrinas filosóficas.
d) Aqueles que chegam ao espírito humano por meio
de regras viciosas de demonstração.
e) Aqueles fundados na própria natureza humana.
FIL0196 - (Uel) Em sua obra Nova Atlântida, Francis
Bacon descreve uma instituição imaginária chamada
Casa de Salomão, cuja finalidade “[...] é o
conhecimento das causas e dos segredos dos
movimentos das coisas e a ampliação dos limites do
império humano para a realização de todas as coisas
que forem possíveis.”
(BACON, Francis. Nova Atlântida. São Paulo: Nova Cultural, 1996.
p. 245.)
Sobre a concepção de ciência em Francis Bacon, é
correto afirmar:
a) A ciência justifica-se por si própria e está
desvinculada da necessidade de proporcionar
conhecimento sobre a natureza.
b) O objetivo da ciência é fornecer a quem a controla
um instrumento de domínio social sobre os outros
homens.
c) Para a ciência, o enfrentamento das questões
econômicas e sociais tem maior relevância do que o
conhecimento da natureza, porque proporciona uma
vida boa para os indivíduos.
d) A origem da ciência está dada em pressupostos a
priori, sendo desnecessário o recurso ao saber prático
e empírico.
e) A ciência visa o conhecimento da natureza com a
intenção de controle e domínio sobre ela para que o
homem possa ter uma vida melhor.
FIL0197 - (Uel) “[...] Aristóteles estabelecia antes as
conclusões, não consultava devidamente a experiência
para estabelecimento de suas resoluções e axiomas. E
tendo, ao seu arbítrio, assim decidido, submetia a
experiência como a uma escrava para conformá-la às
suas opiniões”.
(BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de José Aluysio Reis de
Andrade. 4. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.)
Com base no texto, assinale a alternativa que
apresenta corretamente a interpretação que Bacon
fazia da filosofia aristotélica.
a) A filosofia aristotélica estabeleceu a experiência
como o fundamento da ciência.
b) Aristóteles consultava a experiência para
estabelecer os resultados e axiomas da ciência.
10
c) Aristóteles afirmava que o conhecimento teórico
deveria submeter-se, como um escravo, ao
conhecimento da experiência.
d) Aristóteles desenvolveu uma concepção de filosofia
que tem como consequência a desvalorização da
experiência.
e) Aristóteles valorizava a experiência, por considerá-la
um caminho seguro para superar a opinião e atingir o
conhecimento verdadeiro.
FIL0198 - (Uemg) O Absolutismo como forma de
governo esteve presente na península Ibérica, na
França e na Inglaterra, tendo impactado e influenciado
as maiores economias de seu tempo.
Seus pensadores mais conhecidos e suas teorias foram:
a) Nicolau Maquiavel e sua teoria de que o indivíduo
estava subordinado ao Estado; Thomas Hobbes,
criador da teoria do Contrato; Jacques Bossuet e Jean
Bodin, que defenderam que o Rei era um
representante divino.
b) Nicolau Maquiavel e a teoria do Contrato; Thomas
Hobbes e a teoria da supremacia do Rei como
representante divino; Jacques Bossuet e Jean Bodin,
que defenderam a subordinação do indivíduo ao
Estado.
c) Maquiavel, Jacques Bossuet e Jean Bodin, cujas
teorias só se diferenciaram na aplicabilidade teológica,
bem como Thomas Hobbes, que preconizou o
indivíduo como senhor de seus direitos.
d) Maquiavel e Thomas Hobbes, que conceberam o
Contrato Social, Jacques Bossuet, que estabeleceu o
conceito de individualismo primordial, e Jean Bodin,
que defendeu a primazia da esfera governamental.
FIL0199 - (Ueg) O movimento de ideias, conhecido
como Renascença, foi caracterizado na literatura e na
arte por um esmerado cultivo da forma e por uma
admiração entusiasta da antiguidade pagã. Mudanças
foram experimentadas em todas as áreas de atuação
humana. Dentre os pensadores que marcaram esse
período, destacam-se os seguintes:
a) Kant, Hegel e Marx
b) Descartes, Bacon e Comte
c) Sócrates, Platão e Aristóteles
d) Giordano Bruno, Maquiavel e Jean Bodin
FIL0200 – (Unesp) Os homens, diz antigo ditado grego,
atormentam-se com a ideia que têm das coisas e não
com as coisas em si. Seria grande passo, em alívio da
nossa miserável condição, se se provasse que isso é
uma verdade absoluta. Pois se o mal só tem acesso em
nós porque julgamos que o seja, parece que estaria em
nosso poder não o levarmos a sério ou o colocarmos a
nosso serviço. Por que atribuir à doença, à indigência,
ao desprezo um gosto ácido e mau se o podemos
modificar? Pois o destino apenas suscita o incidente; a
nós é que cabe determinar a qualidade de seus efeitos.
(Michel de Montaigne. Ensaios, 2000. Adaptado.)
De acordo com o filósofo, a diferença entre o bem e o
mal
a) representa uma oposição de natureza metafísica,
que não está sujeita a relativismos existenciais.
b) relaciona-se com uma esfera sagrada cujo
conhecimento é autorizado somente a sacerdotes
religiosos.
c) resulta da queda humana de um estado original de
bem-aventurança e harmonia geral do Universo.
d) depende do conhecimento do mundo como
realidade em si mesma, independente dos julgamentos
humanos.
e) depende sobretudo da qualidade valorativa
estabelecida por cada indivíduo diante de sua vida.
FIL0201 - (Uemg) O Absolutismo como forma de
governo esteve presente na península Ibérica, na
França e na Inglaterra, tendo impactado e influenciado
as maiores economias de seu tempo.
Seus pensadores mais conhecidos e suas teorias foram:
a) Nicolau Maquiavel e sua teoria de que o indivíduo
estava subordinado ao Estado; Thomas Hobbes,
criador da teoria do Contrato; Jacques Bossuet e Jean
Bodin, que defenderam que o Rei era um
representante divino.
b) Nicolau Maquiavel e a teoria do Contrato; Thomas
Hobbes e a teoria da supremacia do Rei como
representante divino; Jacques Bossuet e Jean Bodin,
que defenderam a subordinação do indivíduo ao
Estado.
c) Maquiavel, Jacques Bossuet e Jean Bodin, cujas
teorias só se diferenciaram na aplicabilidade teológica,
bem como Thomas Hobbes, que preconizou o
indivíduo como senhor de seus direitos.
d) Maquiavel e Thomas Hobbes, que conceberam o
Contrato Social, Jacques Bossuet, que estabeleceu o
conceito de individualismo primordial, e Jean Bodin,
que defendeu a primazia da esfera governamental.
FIL0202 - (Ufu) Com relação à noção de estado de
natureza, que é o estado em que os seres humanos se
achavam antes da formação da sociedade, podem-se
identificar, na filosofia política moderna, três
tendências:
1. Os seres humanos são naturalmente egoístas e, no
estado de natureza, se achavam numa guerra de todos
contra todos daí que, por medo uns dos outros,
11
aceitam renunciar à liberdade e constituir um
Soberano, o estado, que garanta a paz.
2. Não é por medo uns dos outros, e sim para garantir
o direito à propriedade e à segurança que os seres
humanos consentem em criar uma autoridade que
possa tornar isso possível.
3. No estado de natureza, os seres humanos eram
felizes e foi o advento da propriedade privada e da
sociedade civil que tornou alguns escravos de outros.
Podem-se atribuir essas três concepções,
respectivamente, a
a) Hobbes, Rousseau e Maquiavel.
b) Hobbes, Locke e Rousseau.
c) Maquiavel, Hobbes e Locke.
d) Rousseau, Maquiavel e Locke.
FIL0203 - (Enem) A importância do argumento de
Hobbes está em parte no fato de que ele se ampara em
suposições bastante plausíveis sobre as condições
normais da vida humana. Para exemplificar: o
argumento não supõe que todos sejam de fato
movidos por orgulho e vaidade para buscar o domínio
sobre os outros; essa seria uma suposição discutível
que possibilitaria a conclusão pretendida por Hobbes,
mas de modo fácil demais. O que torna o argumento
assustador e lhe atribui importância e força dramática
é que ele acredita que pessoas normais, até mesmo as
mais agradáveis, podem ser inadvertidamente
lançadas nesse tipo de situação, que resvalará, então,
em um estado de guerra.
RAWLS, J. Conferências sobre a história da filosofia política. São
Paulo: WMF, 2012 (adaptado).
O texto apresenta uma concepção de filosofia política
conhecida como
a) alienação ideológica.
b) microfísica do poder.
c) estado de natureza.
d) contrato social.
e) vontade geral.
FIL0204 - (Uema) Para Thomas Hobbes, os seres
humanos são livres em seu estado natural, competindo
e lutando entre si, por terem relativamente a mesma
força. Nesse estado, o conflito se perpetua através de
gerações, criando um ambiente de tensão e medo
permanente. Para esse filósofo, a criação de uma
sociedade submetida à Lei, na qual os seres humanos
vivam em paz e deixem de guerrear entre si, pressupõe
que todos renunciem à sua liberdade original. Nessa
sociedade, a liberdade individual é delegada a um só
dos homens que detém o poder inquestionável, o
soberano.
Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria,
forma e poder de um estado eclesiástico e civil. Trad. João Paulo
 Monteiro; Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Editora NOVA
Cultural, 1997.
A teoria política de Thomas Hobbes teve papel
fundamental na construção dos sistemas políticos
contemporâneos que consolidou a (o)
a) Monarquia Paritária.
b) Despotismo Soberano.
c) Monarquia Republicana.
d) Monarquia Absolutista.
e) Despotismo Esclarecido.
FIL0205 - (Enem) A natureza fez os homens tão iguais,
quanto às faculdades do corpo e do espírito, que,
embora por vezes se encontre um homem
manifestamente mais forte de corpo, ou de espírito
mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se
considera tudo isto em conjunto, a diferença entre um
e outro homem não é suficientemente considerável
para que um deles possa com base nela reclamar algum
benefício a que outro não possa igualmente aspirar.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo Martins Fontes, 2003
Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil,
quando dois homens desejavam o mesmo objeto, eles
a) entravam em conflito.
b) recorriam aos clérigos.
c) consultavam os anciãos.
d) apelavam aos governantes.
e) exerciam a solidariedade.
FIL0206 - (Unesp) A China é a segunda maior economia
do mundo. Quer garantir a hegemonia no seu quintal,
como fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da
guerra civil. As Filipinas temem por um atol de rochas
desabitado que disputam com a China. O Japão está de
plantão por umas ilhotas de pedra e vento, que a China
diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietnã desconfia mais
da China do que dos Estados Unidos. As autoridades de
Hanói gostam de lembrar que o gigante americano
invadiu o México uma vez. O gigante chinês invadiu o
Vietnã dezessete.
(André Petry. O Século do Pacífico. Veja, 24.04.2013. Adaptado.)
A persistência histórica dos conflitos geopolíticos
descritos na reportagem pode ser filosoficamente
compreendida pela teoria
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de um
estado de emancipação racional da humanidade.
b) maquiavélica, que postula o encontro da virtude
com a fortuna como princípios básicos da geopolítica.
c) política de Rousseau, para quem a submissão à
vontade geral é condição para experiências de
liberdade.
12
d) teológica de Santo Agostinho, que considera que o
processo de iluminação divina afasta os homens do
pecado.
e) política de Hobbes, que conceitua a competição e a
desconfiança como condições básicas da natureza
humana.
FIL0207 - (Ufu) Porque as leis de natureza (como a
justiça, a equidade, a modéstia, a piedade, ou, em
resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam) por si mesmas, na ausência do temor de algum
poder capaz de levá-las a ser respeitadas, são
contrárias a nossas paixões naturais, as quais nos
fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingança
e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. Leviatã. Cap. XVII. Tradução de João Paulo
Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Nova Cultural,
1988, p. 103.
Em relação ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce
com o advento do contrato social deve assiná-lo, para
submeter-se aos compromissos ali firmados.
b) A condição natural do homem é de guerra de todos
contra todos. Resolver tal condição é possível apenas
com um poder estatal pleno.
c) Os homens são, por natureza, desiguais. Por isso, a
criação do Estado deve servir como instrumento de
realização da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado
repressor. O homem não deve se submeter de bom
grado à violência estatal.
FIL0208 - (Ufsj) “Liberdade significa, em sentido
próprio, a ausência de oposição [...] e não se aplica
menos às criaturas irracionais e inanimadas do que às
racionais”.
Esse é um fragmento de texto colhido de
a) David Hume.
b) Thomas Hobbes.
c) Friedrich Nietzsche.
d) Jean-Paul Sartre.
FIL0209 - (Ufpa) “Desta guerra de todos os homens
contra todos os homens também isto é consequência:
que nada pode ser injusto. As noções de bem e de mal,
de justiça e injustiça, não podem aí ter lugar. Onde não
há poder comum não há lei, e onde não há lei não há
injustiça. Na guerra, a força e a fraude são as duas
virtudes cardeais. A justiça e a injustiça não fazem
parte das faculdades do corpo ou do espírito. Se assim
fosse, poderiam existir num homem que estivesse
sozinho no mundo, do mesmo modo que seus sentidos
e paixões.”
HOBBES, Leviatã, São Paulo: Abril cultural, 1979, p. 77.
Quanto às justificativas de Hobbes sobre a justiça e a
injustiça como não pertencentes às faculdades do
corpo e do espírito, considere as afirmativas:
I. Justiça e injustiça são qualidades que pertencem aos
homens em sociedade, e não na solidão.
II. No estado de natureza, o homem é como um animal:
age por instinto, muito embora tenha a noção do que
é justo e injusto.
III. Só podemos falar em justiça e injustiça quando é
instituído o poder do Estado.
IV. O juiz responsável por aplicar a lei não decide em
conformidade com o poder soberano; ele favorece os
mais fortes.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e II
b) I e III
c) II e IV
d) I, III e IV
e) II, III e IV
FIL0210 - (Ufsm) Sem leis e sem Estado, você poderia
fazer o que quisesse. Os outros também poderiam
fazer com você o que quisessem. Esse é o “estado de
natureza” descrito por Thomas Hobbes, que, vivendo
durante as guerras civis britânicas (1640-60), aprendeu
em primeira mão como esse cenário poderia ser
assustador. Sem uma autoridade soberana não pode
haver nenhuma segurança, nenhuma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008.
Considere as afirmações:
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma
autoridade soberana, instituída por um pacto,
representa inequivocamente a defesa de um regime
político monarquista.
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado de
natureza”, Hobbes e Rousseau, partilham a convicção
de que o afeto predominante nesse “estado” é o medo.
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a
idealização de um pacto que estabeleceria a passagem
do estado de natureza para o estado de sociedade.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
FIL0211 - (Ufsj) “A soberania é a alma do Estado, e uma
vez separada do corpo os membros deixam de receber
dela seu movimento”.
Esse fragmento representa o pensamento de
13
a) Hume em sua memorável defesa dos valores do
Estado e da sua ligação direta com a sua “alma”,
tomada aqui por intransferível soberania.
b) Hume e a descrição da soberania na perspectiva do
sujeito em termos de impressões e ideias, que a partir
daí cria um Estado humanizado que dá movimento às
criações dos que nele estão inseridos.
c) Nietzsche, em sua mais sublime interpretação do
agón grego. Ao centro daquilo que ele propôs como
sendo a alma do Estado e onde a indagação sobre o
lugar da soberania, no permanente desafio da
necessária orquestração das paixões, se faz urgente.
d) Hobbes e o seu conceito clássico de soberania,
entendido como o princípio que dá vida e movimento
ao corpo inteiro do Estado, por sua vez criado pelo
artifício humano para a sua proteção e segurança.
FIL0212 - (Ufsj) Thomas Hobbes afirma que “Lei Civil”,
para todo súdito, é
a) “construída por aquelas regras que o Estado lhe
impõe, oralmente ou por escrito, ou por outro sinal
suficiente de sua vontade, para usar como critério de
distinção entre o bem e o mal”.
b) “a lei que o deixa livre para caminhar para qualquer
direção, pois há um conjunto de leis naturais que
estabelece os limites para uma vida em sociedade”.
c) “reguladora e protetora dos direitos humanos, e faz
intervenção na ordem social para legitimar as relações
externas da vida do homem em sociedade”.
d) “calcada na arbitrariedade individual, em que as
pessoas buscam entrar num Estado Civil, em
consonância com o direito natural, no qual ele – o
súdito – tem direito sobre a sua vida, a sua liberdade e
os seus bens”.
FIL0213 - (Ufsj) “A honra do soberano deve ser maior
do que a de qualquer um, ou a de todos os seus
súditos”.
Assinale a alternativa que apresenta a fundamentação
para essa ideia preconizada por Thomas Hobbes.
a) “A condição de súdito é muito miserável, mas sujeita
a uma superação, pois se encontra sujeita aos apetites
e paixões irregulares daquele ou daqueles que detêm
em suas mãos poder tão ilimitado”.
b) “É na soberania que está a fonte da honra”.
c) “O Homem nunca pode deixar de ter uma ou outra
inconveniência e a maior que é possível cair sobre o
povo em geral é de pouca monta se comparada ao
poder do soberano, que deve ser revitalizado de
tempos em tempos”.
d) “Todos os homens são dotados de grandes lentes de
aumento; todo pagamento parece um imenso fardo, o
que gera lamentos e sofrimentos. Honra maior consiste
em o soberano ter piedade e compreensão para com
tais falhas humanas e doar poderes aos infelizes”.
FIL0214 - (Ufsj) “Algumas criaturas vivas, como as
abelhas e as formigas, que vivem socialmente umas
com as outras [...] tendem para o benefício comum”.
Para Thomas Hobbes, essa tendência não ocorre entre
os homens porque
a) esses insetos, dentro da sua irracionalidade natural,
dão lições de conduta aos seres humanos; seja na
tarefa diária, seja na politização paradoxal do modelo
comunista difundido por Joseph Stalin e Karl Marx.
b) as abelhas e as formigas têm a peculiaridade de
construir suas sociedades dentro de uma unidade
dinâmica e circular, que poderia ser bem definida como
um contrato social se elas fossem humanas. Os seres
humanos não atingiram tal estágio ainda.
c) estes estão constantemente envolvidos numa
competição pela honra e pela dignidade e se julgam
uns mais sábios que outros para exercer o poder
público, reformam e inovam, o que muitas vezes leva o
país à desordem e à guerra civil.
d) o motivo maior que guia a vida de tais criaturas é a
engrenagem da soberania da vontade de criar, da
vontade de poder, retomada por Nietzsche e pelo
existencialismo.
FIL0215 - (Ufu) [...] a condição dos homens fora da
sociedade civil (condição esta que podemos
adequadamente chamar de estado de natureza) nada
mais é do que uma simples guerra de todos contra
todos na qual todos os homens têm igual direito a
todas as coisas; [...].
HOBBES, Thomas. Do Cidadão. Campinas: Martins Fontes, 1992.
De acordo com o trecho acima e com o pensamento de
Hobbes, assinale a alternativa correta.
a) Segundo Hobbes, o estado de natureza se confunde
com o estado de guerra, pois ambos são uma condição
original da existência humana.
b) Para Hobbes, o direito dos homens a todas as coisas
está desvinculado da guerra de todos contra todos.
c) Segundo Hobbes, é necessário que a condição
humana seja analisada sempre como se os homens
vivessem em sociedade.
d) Segundo Hobbes, não há vínculo entre o estado de
natureza e a sociedade civil.
FIL0216 - (Uenp) “Porque as leis de natureza (como a
justiça, a equidade, a modéstia, a piedade, ou, em
resumo, fazer aos outros o que queremos que nos
façam) por si mesmas, na ausência do temor de algum
poder capaz de levá-las a ser respeitadas, são
contrárias a nossas paixões naturais, as quais nos
fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingança
e coisas semelhantes. E os pactos sem a espada não
passam de palavras, sem força para dar qualquer
14
segurança a ninguém. Portanto, apesar das leis de
natureza (que cada um respeita quando tem vontade
de respeitá-las e quando pode fazê-lo com segurança),
se não for instituído um poder suficientemente grande
para nossa segurança, cada um confiará, e poderá
legitimamente confiar, apenas em sua própria força e
capacidade, como proteção contra todos os outros.”
MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e
poder de um Estado eclesiástico e civil.
Sobre o pensamento de Hobbes, assinale a alternativa
incorreta:
a) O contrato social que dá origem ao Estado só é
obedecido pela força e pelo temor.
b) Os homens, na sua condição natural, observam
apenas as suas paixões naturais.
c) O contrato social que dá origem ao Estado pode ser
desfeito quando o soberano desrespeita os direitos dos
súditos e age de forma parcial, visando a seus próprios
interesses.
d) A concepção de homem natural de Hobbes é
marcada por um profundo pessimismo antropológico.
e) A filosofia política hobbesiana é atomista.
FIL0217 - (Unioeste) “A natureza fez os homens tão
iguais, quanto às faculdades do corpo e do espírito que,
embora por vezes se encontre um homem
manifestamente mais forte de corpo, ou de espírito
mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se
considera tudo isto em conjunto, a diferença entre um
e outro não é suficientemente considerável para que
qualquer um possa com base nela reclamar qualquer
benefício a que outro não possa também aspirar, tal
como ele. (...) Desta igualdade quanto à capacidade
deriva a igualdade quanto à esperança de atingirmos
nossos fins. Portanto, se dois homens desejam a
mesma coisa, ao mesmo tempo (...) esforçam-se por se
destruir ou subjugar um ao outro. (...) Com isto se torna
manifesto que, durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum capaz de manter a todos
em respeito, eles se encontram naquela condição a que
se chama de guerra; e uma guerra que é de todos os
homens contra todos os homens”.
Hobbes.
Com base no texto citado, seguem as seguintes
afirmativas:
I. Os homens, por natureza, são absolutamente iguais,
tanto no exercício de suas capacidades físicas, quanto
no exercício de suas faculdades espirituais.
II. Sendo os homens, por natureza, “tão iguais, quanto
às faculdades do corpo e do espírito” é razoável que
cada um ataque o outro, quer seja para destruí-lo, quer
seja para proteger-se de um possível ataque.
III. Na inexistência de um “poder comum” que
“mantenha a todos em respeito”, a atitude mais
racional é a de manter a paz e a concórdia na
“esperança” de que todos e cada um atinjam seus fins.
IV. A condição dos homens que vivem sem um poder
comum é de guerra generalizada, de todos contra
todos.
V. O homem, por natureza, vive em sociedade e nela
desenvolve suas potencialidades, mantendo relações
sociais harmônicas e pacíficas.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas I está correta.
b) Apenas II e III estão corretas.
c) Apenas I e V estão corretas.
d) Apenas II e IV estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão corretas.
FIL0218 – (Ufsj) Sobre a ideia de soberania concebida
por Hobbes, é CORRETO afirmar que a soberania:
a) “se dá por meio do sufrágio universal, seja na
república ou na monarquia”.
b) “é a manifestação da virtù como condição
indispensável no governo do príncipe”.
c) “reside em um homem ou em uma assembleia de
mais de um”.
d) “é a realização plena da paz perpétua entre as
nações”.
FIL0219 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Justiça e Estado apresentam-se como
elementos indissociáveis na filosofia política
hobbesiana. Ao romper com a concepção de justiça
defendida pela tradição aristotélico-escolástica.
Hobbes propõe uma nova moralidade relacionada ao
poder político e sua constituição jurídica. O Estado
surge pelo pacto para possibilitar a justiça e, na
conformidade com a lei, se sustenta por meio dela. No
Leviatã (caps. XIV-XV), a justiça hobbesiana
fundamenta-se, em última instância, na lei natural
concernente à autoconservação, da qual deriva a
segunda lei que impõe a cada um a renúncia de seu
direito a todas as coisas, para garantir a paz e a defesa
de si mesmo. Desta, por sua vez, implica a terceira lei
natural: que os homens cumpram os pactos que
celebrarem. Segundo Hobbes, “onde não há poder
comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça.
Na guerra, a força e a fraude são as duas virtudes
cardeais”.
(HOBBES, T. Leviatã. Trad. J. Monteiro e M. B. N. da Silva. São
Paulo: Nova Cultural, 1997. Coleção Os Pensadores, cap. XIII.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Hobbes, é correto afirmar:
15
a) A humanidade é capaz, sem que haja um poder
coercitivo que a mantenha submissa, de consentir na
observância da justiça e das outras leis de natureza a
partir do pacto constitutivo do Estado.
b) A justiça tem sua origem na celebração de pactos de
confiança mútua, pelos quais os cidadãos, ao
renunciarem sua liberdade em prol de todos, removem
o medo de quando se encontravam na condição
natural de guerra.
c) A justiça é definida como observância das leis
naturais e, portanto, a injustiça consiste na submissão
ao poder coercitivo que obriga igualmente os homens
ao cumprimento dos seus pactos.
d) As noções de justiça e de injustiça, como as de bem
e de mal, têm lugar a partir do momento em que os
homens vivem sob um poder soberano capaz de evitar
uma condição de guerra generalizada de todos.
e) A justiça torna-se vital para a manutenção do Estado
na medida em que as leis que a efetivam sejam criadas,
por direito natural, pelos súditos com o objetivo de
assegurar solidariamente a paz e a segurança de todos.
FIL0220 - (Ufu) Os filósofos contratualistas elaboraram
suas teorias sobre os fundamentos ou origens do poder
do Estado a partir de alguns conceitos fundamentais
tais como, a soberania, o estado de natureza, o estado
civil, o estado de guerra, o pacto social etc.
Com base em seus conhecimentos e no texto abaixo,
assinale a alternativa correta, segundo Hobbes.
[...] a condição dos homens fora da sociedade
civil (condição esta que podemos adequadamente
chamar de estado de natureza) nada mais é do que
uma simples guerra de todos contra todos na qual
todos os homens têm igual direito a todas as coisas; [...]
e que todos os homens, tão cedo chegam a
compreender essa odiosa condição, desejam [...]
libertar-se de tal miséria.
HOBBES, Thomas, Do Cidadão, Ed. Martins Fontes, 1992.
a) O estado de natureza não se confunde com o estado
de guerra, pois este é apenas circunstancial ao passo
que o estado de natureza é uma condição da existência
humana.
b) A condição de miséria a que se refere o texto é o
estado de natureza ou, tal como se pode compreender,
o estado de guerra.
c) O direito dos homens a todas as coisas não tem como
consequência necessária a guerra de todos contra
todos.
d) A origem do poder nada tem a ver com as noções de
estado de guerra e estado de natureza.
FIL0221 - (Ueg) Nos séculos XVII e XVIII, ganharam
força as teorias contratualistas, cujo principal
questionamento é o fundamento racional do poder
soberano. Filósofos como Thomas Hobbes, John Locke,
Jean-Jacques Rousseau tinham igual propósito de
investigar a origem do Estado. Esses pensadores
partem da hipótese do estado de natureza e imaginam
as pessoas vivendo antes de qualquer sociabilidade.
Thomas Hobbes, advertindo que a guerra era inevitável
no estado natural, conclui que a única maneira de
garantir a paz seria a delegação de um poder ilimitado
ao soberano. Por defender tais princípios, Hobbes ficou
conhecido como o teórico do
a) neoliberalismo.
b) absolutismo.
c) liberalismo.
d) socialismo.
FIL0222 - (Uff) De acordo com o filósofo inglês Thomas
Hobbes (1588-1679), em seu estado natural, os seres
humanos são livres, competem e lutam entre si. Mas
como têm em geral a mesma força, o conflito se
perpetua através das gerações, criando um ambiente
de tensão e medo permanentes. Para Hobbes, criar
uma sociedade submetida à lei e na qual os seres
humanos vivam em paz e deixem de guerrear entre si,
pressupõe que todos os homens renunciem a sua
liberdade original e deleguem a um só deles (o
soberano) o poder completo e inquestionável.
Assinale a modalidade de governo que desempenhou
importante papel na Filosofia Política Moderna e que é
associada à teoria política de Hobbes.
a) Monarquia censitária
b) Monarquia absoluta
c) Sistema parlamentar
d) Despotismo esclarecido
e) Sistema republicano
FIL0223 - (Ufsj) Em Hobbes, a geração de um Estado é
justificada
a) pelos limites impostos ao poder do soberano.
b) pela condição política dos homens, que é inerente
ao espaço da ágora na vida da pólis.
c) pelo Leviatã na sua identificação como monstro
maléfico da guerra civil.
d) pelo estado de natureza dos homens, que necessita
ser controlado por meio de um pacto.
FIL0224 - (Ufu 2010) Segundo Thomas Hobbes, o
estado de natureza é caracterizado pela “guerra de
todos contra todos”, porque, não havendo nenhuma
regra ou limite, todos têm direito a tudo o que significa
que ninguém terá segurança de seus bens e de sua
16
vida. A saída desta situação é o pacto ou contrato
social, “uma transferência mútua de direitos”.
HOBBES, T. Leviatã. Coleção Os Pensadores. Trad. João P.
Monteiro e Maria B. N. da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p.
78-80.
Com base nestas informações e nos seus
conhecimentos sobre a obra de Hobbes, assinale a
alternativa que caracteriza o pacto social.
a) Pelo pacto social, cria-se o Estado, que continua
sendo uma mera reunião de indivíduos somente com
laços de sangue.
b) Pelo pacto social, a multidão de indivíduos passa a
constituir um corpo político, uma pessoa artificial: o
Estado.
c) Pelo pacto social, cria-se o Estado, mas os indivíduos
que o compõem continuam senhores de sua liberdade
e de suas propriedades.
d) O pacto social pressupõe que o Estado deverá
garantir a segurança dos cidadãos, mas em nenhum
momento fará uso da força pública para isso.
FIL0225 - (Enem) TEXTO I
Considero apropriado deter-me algum tempo na
contemplação deste Deus todo perfeito, ponderar
totalmente à vontade seus maravilhosos atributos,
considerar, admirar e adorar a incomparável beleza
dessa imensa luz.
DESCARTES, R. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
TEXTO II
Qual será a forma mais razoável de entender como é o
mundo? Existirá alguma boa razão para acreditar que o
mundo foi criado por uma divindade todo-poderosa?
Não podemos dizer que a crença em Deus é “apenas”
uma questão de fé.
RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
Os textos abordam um questionamento da construção
da modernidade que defende um modelo
a) centrado na razão humana.
b) baseado na explicação mitológica.
c) fundamentado na ordenação imanentista.
d) focado na legitimação contratualista.
e) configurado na percepção etnocêntrica.
FIL0226 - (Enem) Dizem que Humboldt, naturalista do
século XIX, maravilhado pela geografia, flora e fauna da
região sul-americana, via seus habitantes como se
fossem mendigos sentados sobre um saco de ouro,
referindo-se a suas incomensuráveis riquezas naturais
não exploradas. De alguma maneira, o cientista
ratificou nosso papel de exportadores de natureza no
que seria o mundo depois da colonização ibérica:
enxergou-nos como territórios condenados a
aproveitar os recursos naturais existentes.
 ACOSTA, A. Bem viver: uma oportunidade para imaginar outros
mundos. São Paulo: Elefante, 2016 (adaptado).
A relação entre ser humano e natureza ressaltada no
texto refletia a permanência da seguinte corrente
filosófica:
a) Relativismo cognitivo.
b) Materialismo dialético.
c) Racionalismo cartesiano.
d) Pluralismo epistemológico.
e) Existencialismo fenomenológico.
FIL0227 - (Enem) Nunca nos tornaremos matemáticos,
por exemplo, embora nossa memória possua todas as
demonstrações feitas por outros, se nosso espírito não
for capaz de resolver toda espécie de problemas; não
nos tornaríamos filósofos, por ter lido todos os
raciocínios de Platão e Aristóteles, sem poder formular
um juízo sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de
fato, pareceríamos ter aprendido, não ciências, mas
histórias.
DESCARTES. R. Regras para a orientação do espírito. São Paulo:
Martins Fontes, 1999.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera
o conhecimento, de modo crítico, como resultado da
a) investigação de natureza empírica.
b) retomada da tradição intelectual.
c) imposição de valores ortodoxos.
d) autonomia do sujeito pensante.
e) liberdade do agente moral.
FIL0228 - (Enem) É o caráter radical do que se procura
que exige a radicalização do próprio processo de busca.
Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer
certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma
forma gerada pela própria dúvida, e não será
seguramente nenhuma daquelas que foram
anteriormente varridas por essa mesma dúvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo:
Moderna, 2001 (adaptado).
Apesar de questionar os conceitos da tradição, a
dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter
positivo por contribuir para o(a)
a) dissolução do saber científico.
b) recuperação dos antigos juízos.
c) exaltação do pensamento clássico.
d) surgimento do conhecimento inabalável.
e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
FIL0229 - (Enem) Os produtos e seu consumo
constituem a meta declarada do empreendimento
tecnológico. Essa meta foi proposta pela primeira vez
no início da Modernidade, como expectativa de que o
homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa
expectativa, convertida em programa anunciado por
17
pensadores como Descartes e Bacon e impulsionado
pelo Iluminismo, não surgiu “de um prazer de poder”,
“de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração
de libertar o homem e de enriquecer sua vida, física e
culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico: três enfoques,
Scientiae Studia. São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes
e Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência
como uma forma de saber que almeja libertar o
homem das intempéries da natureza. Nesse contexto,
a investigação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver
definitivamente as disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que
existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para
outras áreas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a
natureza e eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos
naturais e impor limites aos debates acadêmicos.
FIL0230 - (Enem) TEXTO I
Há já de algum tempo eu me apercebi de que, desde
meus primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões
como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu
fundei em princípios tão mal assegurados não podia ser
senão mui duvidoso e incerto. Era necessário tentar
seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de
todas as opiniões a que até então dera crédito, e
começar tudo novamente a fim de estabelecer um
saber firme e inabalável.
DESCARTES, R. Meditações concernentes à Primeira Filosofia. São
Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
É de caráter radical do que se procura que exige a
radicalização do próprio processo de busca. Se todo o
espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que
aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada
pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma
daquelas que foram anteriormente varridas por essa
mesma dúvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo:
Moderna, 2001 (adaptado).
A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam
que, para viabilizar a reconstrução radical do
conhecimento, deve-se
a) retomar o método da tradição para edificar a ciência
com legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as antigas
ideias e concepções.
c) investigar os conteúdos da consciência dos homens
menos esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memória saberes
antigos e ultrapassados.
e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que
dispensam ser questionados.
FIL0231 - (Enem) TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram
enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente
em quem já nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural,
1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que
uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que
impressão deriva esta suposta ideia? E se for
impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial,
isso servirá para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo:
Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a
natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critério originário para
considerar um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do
significado de uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à
gênese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é impossível
em relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos
no processo de obtenção do conhecimento.
FIL0232 - (Ufpr) Nas primeiras linhas das Meditações
Metafísicas, Descartes declara que “recebera muitas
falsas opiniões por verdadeiras” e que “aquilo que
fundou sobre princípios mal assegurados devia ser
muito duvidoso e incerto”.
(DESCARTES, R. Meditações Metafísicas, In: MARÇAL, J.
CABARRÃO, M.; FANTIN, M. E. (org.) Antologia de textos
filosóficos, Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 153.)
A fim de dar bom fundamento ao conhecimento
científico, Descartes entende que é preciso:
a) confiar nas próprias opiniões.
b) certificar-se de que os outros pensam como nós.
c) seguir as opiniões dos mais sábios.
d) partir de princípios seguros e proceder com método.
e) aceitar que o conhecimento é duvidoso e incerto.
18
FIL0233 - (Ufms) Leia atentamente o texto a seguir:
“Neste ponto, o filósofo compreendeu que havia uma
crença da qual ele não podia duvidar: a crença na
própria existência. Cada um de nós pensa ou diz: ‘Sou,
existo’ – e, enquanto pensamos ou dizemos isso, não
podemos estar errados. Quando o filósofo tentou
aplicar o teste do gênio maligno a sua crença, percebeu
que o gênio só podia levá-lo a acreditar que ele existe
se ele, o próprio filósofo, de fato existir – como ele
poderia duvidar da própria existência, se é preciso
existir para ter dúvida?
O axioma ‘Eu sou, eu existo’ constitui a primeira
certeza desse filósofo. Em sua obra anterior, Discurso
sobre o método, ele a apresentou como ‘Penso, logo
existo’, mas abandonou a frase ao escrever suas
Meditações, pois o uso de ‘logo’ leva a afirmação a ser
lida como premissa e conclusão. O filósofo queria que
o leitor – o ‘eu’ que medita – percebesse que, assim
que considero o fato de que existo, sei que isso é
verdadeiro. Tal verdade é instantaneamente
apreendida. A percepção de que existo é uma intuição
direta, não a conclusão de um argumento.”
(Vários colaboradores. O livro da Filosofia. Tradução Douglas Kim.
São Paulo: Globo, 2011. p. 120. Adaptado).
O texto desse enunciado exprime uma vertente do
pensamento racionalista de um importante filósofo
ocidental. Assinale a alternativa correta que apresenta
o filósofo racionalista autor das reflexões
apresentadas.
a) Nicolau Maquiavel.
b) São Tomás de Aquino.
c) René Descartes.
d) Voltaire.
e) Immanuel Kant.
FIL0234 - (Ufpr) Mas, logo em seguida, adverti que
enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso,
cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse
alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso,
logo existo, era tão firme e tão certa que todas as mais
extravagantes suposições dos céticos não seriam
capazes de abalar, julguei que podia aceitá-la, sem
escrúpulo, como o primeiro princípio da Filosofia que
procurava.
(DESCARTES. Discurso do método. Col. Os Pensadores. Trad. J.
Guinsburg e Bento Prado Júnior. São Paulo: Nova Cultural, 1991,
p. 46.)
O texto citado corresponde a uma das passagens mais
marcantes da filosofia de Descartes, um filósofo
considerado por muitos intérpretes como o pai do
racionalismo. Com base no texto e na ideia geral de
racionalismo, é correto afirmar:
a) O racionalismo tem como garantia de verdade a
experiência.
b) Descartes é um filósofo empirista, visto que faz
experiências de pensamento.
c) Descartes inaugura um tipo de busca pela verdade
que se ampara no exercício.
d) A expressão “penso, logo existo” é uma das
suposições dos céticos sobre o conhecimento.
e) Descartes não buscava um princípio seguro, pois
duvidava de todas as coisas.
FIL0235 - (Uel) Leia o texto a seguir.
E se escrevo em francês, que é a língua de meu país, e
não em latim, que é a de meus preceptores, é porque
espero que aqueles que se servem apenas de sua razão
natural inteiramente pura julgarão melhor minhas
opiniões do que aqueles que não acreditam senão nos
livros dos antigos. E quanto aos que unem o bom senso
ao estudo, os únicos que desejo para meus juízes, não
serão de modo algum, tenho certeza, tão parciais a
favor do latim que recusem ouvir minhas razões,
porque as explico em língua vulgar.
DESCARTES, R. Discurso do Método. Trad. J. Guinsburg e Bento
Prado Jr. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleção “Os pensadores”.
p. 79.
Com base nos conhecimentos sobre Descartes e o
surgimento da filosofia moderna, assinale a alternativa
correta.
a) A língua vulgar, o francês, expressa de modo mais
adequado o espírito da modernidade por estar livre
dos preconceitos da língua dos doutos, o latim.
b) Redigir o Discurso do Método em francês teve
propósito similar à tradução da bíblia para o alemão
feita por Lutero: facilitar o acesso à sacralidade do
texto em língua vulgar.
c) O desencantamento do mundo, resultante da radical
crítica cartesiana à tradição, teve como consequência
o abandono da referência à divindade.
d) As ideias expressas por Descartes em seu Discurso
do Método refletem a postura tipicamente moderna de
ruptura total com o passado.
e) A razão natural inteiramente pura é um atributo
inerente à natureza humana, independentemente da
tradição ou da cultura à qual o humano se vincula.
FIL0236 - (Ueg) John Locke afirmou que a mente é
como uma folha em branco na qual a cultura escreve
seu texto e Descartes demonstrava desconfiança em
relação aos sentidos como fonte de conhecimento. A
respeito desses dois filósofos, verifica-se o seguinte:
19
a) Locke é um representante do racionalismo e
Descartes é um representante do empirismo.
b) Locke é um representante do empirismo e Descartes
é um representante do racionalismo.
c) Descartes e Locke possuíam a mesma concepção,
pois ambos eram críticos do iluminismo.
d) Descartes é um representante do teologismo e
Locke é um representante do culturalismo.
e) Descartes é um representante do materialismo e
Locke é um representante do idealismo.
FIL0237 - (Upe) Sobre a consciência crítica e a filosofia,
analise o texto a seguir:
Como relata Descartes no Discurso sobre o método,
depois de ter lançado tudo à dúvida, somente depois,
tive de constatar que, embora eu quisesse pensar que
tudo era falso, era preciso necessariamente que eu,
que assim pensava, fosse alguma coisa. E, observando
que essa verdade – ‘penso, logo sou’ – era tão firme e
sólida que nenhuma das mais extravagantes hipóteses
dos céticos seria capaz de abalá-la.”
(REALE, Giovanni. História da Filosofia: Do Humanismo a Kant. São
Paulo: Paulinas, 1990, p. 366).
O autor do texto retrata alguns apontamentos sobre o
pensamento cartesiano. Com relação a esse assunto,
assinale a alternativa CORRETA.
a) As ideias de Descartes enfatizam que a dúvida tem
valor secundário sobre como conduzir bem sua razão.
b) O pensamento cartesiano afirma que não devemos
rejeitar como falso tudo aquilo do qual não podemos
duvidar.
c) O cartesianismo é um empirismo, ou seja, prioriza o
valor dos sentidos no âmbito do conhecimento.
d) O pensamento de Descartes influenciou,
efetivamente, o mundo cultural francês e retratou a
significância do espírito crítico na investigação do
conhecimento.
e) O método racionalista prioriza a verdade da fé como
critério da cientificidade.
FIL0238 - (Unesp) De um lado, dizem os materialistas,
a mente é um processo material ou físico, um produto
do funcionamento cerebral. De outro lado, de acordo
com as visões não materialistas, a mente é algo
diferente do cérebro, podendo existir além dele.
Ambas as posições estão enraizadas em uma longa
tradição filosófica, que remonta pelo menos à Grécia
Antiga. Assim, enquanto Demócrito defendia a ideia de
que tudo é composto de átomos e todo pensamento é
causado por seus movimentos físicos, Platão insistia
que o intelecto humano é imaterial e que a alma
sobrevive à morte do corpo.
(Alexander Moreira-Almeida e Saulo de F. Araujo. “O cérebro
produz a mente?: um levantamento da opinião de psiquiatras”.
www.archivespsy.com, 2015.)
A partir das informações e das relações presentes no
texto, conclui-se que
a) a hipótese da independência da mente em relação
ao cérebro teve origem no método científico.
b) a dualidade entre mente e cérebro foi conceituada
por Descartes como separação entre pensamento e
extensão.
c) o pensamento de Santo Agostinho se baseou em
hipóteses empiristas análogas às do materialismo.
d) os argumentos materialistas resgatam a metafísica
platônica, favorecendo hipóteses de natureza
espiritualista.
e) o progresso da neurociência estabeleceu provas
objetivas para resolver um debate originalmente
filosófico.
FIL0239 - (Upe) Considere o texto a seguir sobre o
paradigma da Modernidade.
Não nos esqueçamos de outra não menos importante
verdade histórica: a Revolução Científica foi
profetizada por Bacon, realizada por Galileu,
tematizada por Descartes, mas só concluída e
sistematizada por Newton.
(JAPIASSU, HIlton. Como Nasceu a Ciência Moderna. Rio de
Janeiro: Imago, 2007, p. 112. Adaptado.)
O autor acima retrata, com singularidade, alguns dos
expoentes do pensamento moderno. Sobre esse
assunto, assinale a alternativa CORRETA.
a) Com a revolução galileana, a teologia ganha sua
autonomia, libertando-se da ciência.
b) O pensamento cartesiano adota uma atitude de
dúvida metódica para bem conduzir a razão e procurar
a verdade nas ciências.
c) Galileu Galilei foi o verdadeiro fundador do método
indutivo na ciência da matemática.
d) A ciência para Francis Bacon é teórica e
contemplativa, tendo o filósofo profetizado o papel da
religiosidade no marco da cientificidade.
e) O pensamento newtoniano, com direcionamento na
física e na matemática, não foi um marco essencial
para a história e para a filosofia da ciência.
FIL0240 - (Ufu) Na obra Discurso do método, o filósofo
francês Renê Descartes descreve as quatro regras que,
segundo ele, podem levar ao conhecimento de todas
as coisas de que o espírito é capaz de conhecer.
20
Quanto a uma dessas regras, ele diz que se trata de
"dividir cada dificuldade que examinasse em tantas
partes quantas possíveis e necessárias para melhor
resolvê-las".
Descartes. Discurso do método,I-II, citado por: MARCONDES,
Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2000. Tradução de Marcus Penchel.
Essa regra, transcrita acima, é denominada
a) regra da análise.
b) regra da síntese.
c) regra da evidência.
d) regra da verificação.
FIL0241 - (Upe) O bom senso é a coisa do mundo
melhor partilhada, pois cada qual pensa estar tão bem
provido dele que mesmo os que são mais difíceis de
contentar em qualquer outra coisa, não costumam
desejar tê-lo mais do que o têm. E não é verossímil que
todos se enganem a tal respeito; mas isso antes
testemunha que o poder de bem julgar e distinguir o
verdadeiro do falso, que é propriamente o que se
denomina o bom senso ou a razão, é naturalmente
igual em todos os homens.
DESCARTES, René. Discurso do Método, 1973, p. 37.
Na perspectiva de René Descartes,
a) o conhecimento filosófico prioriza a sensação,
deixando à margem o valor da razão, isto é, o que vale
é ter bom senso.
b) o conhecimento filosófico é natural em todos os
homens, mesmo sem fazerem uso do bom senso.
c) o conhecimento filosófico salienta a importância
capital de bem conduzir a própria razão para a
aquisição da ciência.
d) o conhecimento filosófico delimita a faculdade de
julgar o absoluto, desprezando o valor do
conhecimento.
e) o conhecimento filosófico enfatiza que a essência do
homem consiste nos sentidos, uma vez que o bom
senso acentua o caráter relativo e particular da razão.
FIL0242 – (Unesp) Todas as vezes que mantenho minha
vontade dentro dos limites do meu conhecimento, de
tal maneira que ela não formule juízo algum a não ser
a respeito das coisas que lhe são claras e distintamente
representadas pelo entendimento, não pode
acontecer que eu me equivoque; pois toda concepção
clara e distinta é, com certeza, alguma coisa de real e
de positivo, e, assim, não pode se originar do nada, mas
deve ter obrigatoriamente Deus como seu autor; Deus
que, sendo perfeito, não pode ser causa de equívoco
algum; e, por conseguinte, é necessário concluir que
uma tal concepção ou um tal juízo é verdadeiro.
René Descartes. Vida e Obra. Os pensadores, 2000.
Sobre o racionalismo cartesiano, é correto afirmar que
a) sua concepção sobre a existência de Deus exerceu
grande influência na renovação religiosa da época.
b) sua valorização da clareza e distinção do
conhecimento científico baseou-se no irracionalismo.
c) desenvolveu as bases racionais para a crítica do
mecanicismo como método de conhecimento.
d) formulou conceitos filosóficos fortemente
contrários ao heliocentrismo defendido por Galileu.
e) se tratou de um pensamento responsável pela
fundamentação do método científico moderno.
FIL0243 - (Enem) Após ter examinado cuidadosamente
todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por
constante que esta proposição, eu sou, eu existo, é
necessariamente verdadeira todas as vezes que a
enuncio ou que a concebo em meu espírito.
DESCARTES, R. Meditações. Pensadores. São Paulo: Abril Cultural,
1979.
A proposição “eu sou, eu existo” corresponde a um dos
momentos mais importantes na ruptura da filosofia do
século XVII com os padrões da reflexão medieval, por
a) estabelecer o ceticismo como opção legítima.
b) utilizar silogismos linguísticos como prova
ontológica.
c) inaugurar a posição teórica conhecida como
empirismo.
d) estabelecer um princípio indubitável para o
conhecimento.
e) questionar a relação entre a filosofia e o tema da
existência de Deus.
FIL0244 - (Unicamp) A dúvida é uma atitude que
contribui para o surgimento do pensamento filosófico
moderno. Neste comportamento, a verdade é atingida
através da supressão provisória de todo conhecimento,
que passa a ser considerado como mera opinião. A
dúvida metódica aguça o espírito crítico próprio da
Filosofia.
(Adaptado de Gerd A. Bornheim, Introdução ao filosofar. Porto
Alegre: Editora Globo, 1970, p. 11.)
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e
verdade são conceitos equivalentes.
b) A dúvida é necessária para o pensamento filosófico,
por ser espontânea e dispensar o rigor metodológico.
c) O espírito crítico é uma característica da Filosofia e
surge quando opiniões e verdades são coincidentes.
d) A dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito
crítico são fundamentos do pensamento filosófico
moderno.
21
FIL0245 - (Enem) Uma vez que a razão me persuade de
que devo impedir-me de dar crédito às coisas que não
são inteiramente certas e indubitáveis tanto quando
àquelas que nos parecem manifestamente ser falsas, o
menor motivo de dúvida que eu nelas encontrar
bastará para me levar a rejeitar todas.
DESCARTES, R. Meditações de Filosofia Primeira. São Paulo: Abril
Cultural, 1973 (adaptado).
Ao introduzir dúvida como método, Descartes busca
alcançar uma certeza capaz de refundar, sobre
princípios sólidos, a ciência e a filosofia. Seu
procedimento teórico indica
a) a capacidade de o entendimento humano duvidar
das certezas claras e distintas.
b) a ideia de que o ceticismo é base suficiente para
edificar a filosofia moderna.
c) o rompimento com o dogmatismo da filosofia
aristotélico-tomista que prevalecera na Idade Média.
d) a primazia dos sentidos como caminho seguro de
condução do homem à verdade.
e) o estabelecimento de uma regra capaz de consolidar
a tradição escolástica de pensamento.
FIL0246 - (Unesp) Nada acusa mais uma extrema
fraqueza de espírito do que não conhecer qual é a
infelicidade de um homem sem Deus; nada marca mais
uma má disposição do coração do que não desejar a
verdade das promessas eternas; nada é mais covarde
do que fazer-se de bravo contra Deus. Deixem então
essas impiedades para aqueles que são bastante mal
nascidos para ser verdadeiramente capazes disso.
Reconheçam enfim que não há senão duas espécies de
pessoas a quem se possam chamar razoáveis: ou os
que servem a Deus de todo o coração porque o
conhecem ou os que o buscam de todo o coração
porque não o conhecem.
(Blaise Pascal. Pensamentos, 2015. Adaptado.)
O pensamento desse filósofo é nitidamente
influenciado por uma ótica
a) científica.
b) ateísta.
c) antropocêntrica.
d) materialista.
e) teológica.
FIL0247 - (Uece) Leia atentamente o seguinte excerto:
“A liberdade do homem em sociedade consiste em não
estar submetido a nenhum outro poder legislativo
senão àquele estabelecido no corpo político mediante
consentimento, nem sob o domínio de qualquer
vontade ou sob a restrição de qualquer lei afora as que
promulgar o poder legislativo, segundo o encargo a
este confiado”.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Martins Fontes, 1998,
p. 401-402. Adaptado.
Considerando a definição de liberdade do homem em
sociedade, de John Locke, atente para as seguintes
afirmações:
I. A concepção de liberdade do homem em sociedade
de Locke elimina totalmente o direito de cada um de
agir conforme a sua vontade.
II. A concepção de liberdade do homem em sociedade
de Locke consiste em viver sob a restrição das leis
promulgadas pelo poder legislativo.
III. A concepção de liberdade do homem em sociedade
de Locke consiste em viver segundo uma regra
permanente e comum que todos devem obedecer.
É correto o que se afirma em
a) I e II apenas.
b) I e III apenas.
c) II e III apenas.
d) I, II e III.
FIL0248 - (Ueg) John Locke afirmou que a mente é
como uma folha em branco na qual a cultura escreve
seu texto e Descartes demonstrava desconfiança em
relação aos sentidos como fonte de conhecimento. A
respeito desses dois filósofos, verifica-se o seguinte:
a) Locke é um representante do racionalismo e
Descartes é um representante do empirismo.
b) Locke é um representante do empirismo e Descartes
é um representante do racionalismo.
c) Descartes e Locke possuíam a mesma concepção,
pois ambos eram críticos do iluminismo.
d) Descartes é um representante do teologismo e
Locke é um representante do culturalismo.
e) Descartes é um representante do materialismo e
Locke é um representante do idealismo.
FIL0249 - (Unesp) Posto que as qualidades que
impressionam nossos sentidos estão nas próprias
coisas, é claro que as ideias produzidas na mente
entram pelos sentidos. O entendimento não tem o
poder de inventar ou formar uma única ideia simples
na mente que não tenha sido recebida pelos sentidos.
Gostaria que alguém tentasse imaginar um gosto que
jamais impressionou seu paladar, ou tentasse formar a
ideia de um aroma que nunca cheirou. Quando puder
fazer isso, concluirei também que um cego tem ideias
das cores, e um surdo, noções reais dos diversos sons.
(John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano, 1991.
Adaptado.)
22
De acordo com o filósofo, todo conhecimento origina-
se
a) da reminiscência de ideias originalmente
transcendentes.
b) da combinação de ideias metafísicas e empíricas.
c) de categorias a priori existentes na mente humana.
d) da experiência com os objetos reais e empíricos.
e) de uma relação dialética do espírito humano com o
mundo.
FIL0250 - (Unicamp) A maneira pela qual adquirimos
qualquer conhecimento constitui suficiente prova de
que não é inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo:
Nova Cultural, 1988, p.13.
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia
parte,
a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua
aquisição deriva da experiência.
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os
conhecimentos possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao
negar a existência de ideias inatas.
d) defende que as ideias estão presentes na razão
desde o nascimento.
FIL0251 - (Unioeste) “Através dos princípios de um
direito natural preexistente ao Estado, de um Estado
baseado no consenso, de subordinação do poder
executivo ao poder legislativo, de um poder limitado,
de direito de resistência, Locke expôs as diretrizes
fundamentais do Estado liberal.”
Bobbio.
Considerando o texto citado e o pensamento político
de Locke, seguem as afirmativas abaixo:
I. A passagem do estado de natureza para a sociedade
política ou civil, segundo Locke, é realizada mediante
um contrato social, através do qual os indivíduos
singulares, livres e iguais dão seu consentimento para
ingressar no estado civil.
II. O livre consentimento dos indivíduos para formar a
sociedade, a proteção dos direitos naturais pelo
governo, a subordinação dos poderes, a limitação do
poder e o direito à resistência são princípios
fundamentais do liberalismo político de Locke.
III. A violação deliberada e sistemática dos direitos
naturais e o uso contínuo da força sem amparo legal,
segundo Locke, não são suficientes para conferir
legitimidade ao direito de resistência, pois o exercício
de tal direito causaria a dissolução do estado civil e, em
consequência, o retorno ao estado de natureza.
IV. Os indivíduos consentem livremente, segundo
Locke, em constituir a sociedade política com a
finalidade de preservar e proteger, com o amparo da
lei, do arbítrio e da força comum de um corpo político
unitário, os seus inalienáveis direitos naturais à vida, à
liberdade e à propriedade.
V. Da dissolução do poder legislativo, que é o poder no
qual “se unem os membros de uma comunidade para
formar um corpo vivo e coerente”, decorre, como
consequência, a dissolução do estado de natureza.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) as afirmações I e III estão corretas.
c) as afirmações III e IV estão corretas.
d) as afirmações II e III estão corretas.
e) as afirmações III e V estão incorretas.
FIL0252 - (Ufu) Para bem compreender o poder político
e derivá-lo de sua origem, devemos considerar em que
estado todos os homens se acham naturalmente,
sendo este um estado de perfeita liberdade para
ordenar-lhes as ações e regular-lhes as posses e as
pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos
limites da lei de natureza, sem pedir permissão ou
depender da vontade de qualquer outro homem.
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. São Paulo: Abril
Cultural, 1978.
A partir da leitura do texto acima e de acordo com o
pensamento político do autor, assinale a alternativa
correta.
a) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde
com o estado de servidão.
b) Para Locke, o direito dos homens a todas as coisas
independe da conveniência de cada um.
c) Segundo Locke, a origem do poder político depende
do estado de natureza.
d) Segundo Locke, a existência de permissão para agir
é compatível com o estado de natureza.
FIL0253 - (Uff) O filósofo inglês John Locke (1632-1704)
é um dos fundadores da concepção liberal da vida
política. Em sua defesa da liberdade como um atributo
que o homem possui desde que nasce, ele diz: “Para
compreender corretamente o que é o poder político e
derivá-lo a partir de sua origem, devemos considerar
qual é a condição em que todos os homens se
encontram segundo a natureza. E esta condição é a de
completa liberdade para poder decidir suas ações e
dispor de seus bens e pessoas do modo que quiserem,
respeitados os limites das leis naturais, sem precisar
solicitar a permissão ou de depender da vontade de
qualquer outro ser humano.”
Assinale o documento histórico que foi diretamente
influenciado pelo pensamento de Locke.
23
a) O livro “O que é a propriedade?”, de Proudhon
(1840)
b) O “Manifesto Comunista”, de Karl Marx e Frederico
Engels (1848)
c) A “Concordata” estabelecida entre Napoleão e o
Vaticano (1801)
d) A declaração da “Doutrina Monroe” (1823)
e) A “Declaração de Independência” dos Estados
Unidos (1776)
FIL0254 - (Ufsj) Ao investigar as origens das ideias,
diversos filósofos fizeram interferências importantes
no pensamento filosófico da humanidade. Dentre eles,
destaca-se o pensamento de John Locke. Assinale a
alternativa que expressa as origens das ideias para
John Locke.
a) “Não há dúvida de que todo o nosso conhecimento
começa com a experiência [...] mas embora todo o
nosso conhecimento comece com a experiência, nem
por isso todo ele pode ser atribuído a esta, mas à
imaginação e à ideia.”
b) “O que sou eu? Uma substância que pensa. O que é
uma substância que pensa? É uma coisa que duvida,
que concebe, que afirma, que nega, que quer, que não
quer, que imagina e que sente, uma ideia em
movimento.
c) “Quando analisamos nossos pensamentos ou ideias,
por mais complexos e sublimes que sejam, sempre
descobrimos que se resolvem em ideias simples que
são cópias de uma sensação ou sentimento anterior,
calcado nas paixões.”
d) “Afirmo que essas duas, a saber, as coisas materiais
externas, como objeto da sensação, e as operações de
nossas próprias mentes, como objeto da reflexão, são,
a meu ver, os únicos dados originais dos quais as ideias
derivam.”
FIL0255 - (Unioeste) “Se o homem no estado de
natureza é tão livre, conforme dissemos, se é senhor
absoluto da sua própria pessoa e posses, igual ao maior
e a ninguém sujeito, porque abrirá ele mão dessa
liberdade, porque abandonará o seu império e sujeitar-
se-á ao domínio e controle de qualquer outro poder?
Ao que é óbvio responder que, embora no estado de
natureza tenha tal direito, a fruição do mesmo é muito
incerta e está constantemente exposta à invasão de
terceiros porque, sendo todos reis tanto quanto ele,
todo homem igual a ele, e na maior parte pouco
observadores da equidade e da justiça, a fruição da
propriedade que possui nesse estado é muito insegura,
muito arriscada. Estas circunstâncias obrigam-no a
abandonar uma condição que, embora livre, está cheia
de temores e perigos constantes; e não é sem razão
que procura de boa vontade juntar-se em sociedade
com outros que estão já unidos, ou pretendem unir-se,
para a mútua conservação da vida, da propriedade e
dos bens a que chamo de 'propriedade'”.
Locke
Sobre o pensamento político de Locke e o texto acima,
seguem as seguintes afirmativas:
I. No estado de natureza, os homens usufruem
plenamente, e com absoluta segurança, os direitos
naturais.
II. O objetivo principal da união dos homens em
comunidade, colocando-se sob governo, é a
preservação da “propriedade”.
III. No estado de natureza, falta uma lei estabelecida,
firmada, conhecida, recebida e aceita mediante
consentimento, como padrão do justo e injusto e
medida comum para resolver quaisquer controvérsias
entre os homens.
IV. Os homens entram em sociedade, abandonando a
igualdade, a liberdade e o poder executivo que tinham
no estado de natureza, apenas com a intenção de
melhor preservar a propriedade.
V. No estado de natureza, há um juiz conhecido e
imparcial para resolver quaisquer controvérsias entre
os homens, de acordo com a lei estabelecida.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) as afirmações I e III estão corretas.
c) as afirmações II e V estão corretas.
d) as afirmações IV e V estão corretas.
e) as afirmações II, III e IV estão corretas.
FIL0256 - (Unioeste) John Locke afirma em Ensaio
acerca do entendimento: “é de grande utilidade para o
marinheiro saber a extensão de sua linha, embora não
possa com ela sondar toda a profundidade do oceano.
É conveniente que saiba que ela é suficientemente
longa para alcançar o fundo dos lugares necessários
para orientar sua viagem, e preveni-lo de esbarrar
contra escolhos que podem destruí-lo. Não nos diz
respeito conhecer todas as coisas, mas apenas as que
se referem à nossa conduta. Se pudermos descobrir
aquelas medidas por meio das quais uma criatura
racional, posta nesta situação do homem no mundo,
pode e deve dirigir suas opiniões e ações delas
dependentes, não devemos nos molestar por que
outras coisas escapam ao nosso conhecimento”.
Tendo em conta o texto acima e a teoria do
conhecimento de Locke, é incorreto afirmar que
a) o homem, utilizando suas faculdades racionais, pode
conhecer tudo sobre todas as coisas do mundo.
b) o homem deve saber os limites da razão para ter
conhecimento certo daquilo que é possível conhecer.
24
c) há certas coisas que a razão do homem não pode
conhecer.
d) assim como o marinheiro guia sua viagem por uma
sonda de tamanho conhecido, o homem deve orientar
sua conduta por aquilo que conhece.
e) o conhecimento, para Locke, só é certo se houver
conformidade entre nossas ideias e a realidade das
coisas.
FIL0257 - (Uncisal) No período moderno, emergiu uma
escola filosófica que pôs em questão as concepções
inatistas e metafísicas de conhecimento. Para os
filósofos partidários dessa escola, o conhecimento é
sempre decorrente da experiência, jamais podendo
existir ideias inatas. O nome dessa corrente filosófica,
bem como o nome de um de seus filósofos
representativos são, respectivamente:
a) inatismo; Descartes.
b) idealismo; Kant.
c) escolástica; Santo Agostinho.
d) empirismo; Locke.
e) metafísica; Platão.
FIL0258 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Locke divide o poder do governo em três
poderes, cada um dos quais origina um ramo de
governo: o poder legislativo (que é o fundamental), o
executivo (no qual é incluído o judiciário) e o federativo
(que é o poder de declarar a guerra, concertar a paz e
estabelecer alianças com outras comunidades).
Enquanto o governo continuar sendo expressão da
vontade livre dos membros da sociedade, a rebelião
não é permitida: é injusta a rebelião contra um governo
legal. Mas a rebelião é aceita por Locke em caso de
dissolução da sociedade e quando o governo deixa de
cumprir sua função e se transforma em uma tirania.
(LOCKE, John. In: MORA, J. F. Dicionário de Filosofia. São Paulo:
Loyola, 2001. V. III. p. 1770.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre John
Locke, é correto afirmar:
I. O direito de rebelião é um direito natural e legítimo
de todo cidadão sob a vigência da legalidade.
II. O Estado deve cuidar do bem-estar material dos
cidadãos sem tomar partido em questões de matéria
religiosa.
III. O poder legislativo ocupa papel preponderante.
IV. Na estrutura de poder, dentro de certos limites, o
Estado tem o poder de fazer as leis e obrigar que sejam
cumpridas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
FIL0259 - (Ufu) Os filósofos contratualistas elaboraram
suas teorias sobre os fundamentos ou origens do poder
do Estado a partir de alguns conceitos fundamentais
tais como, a soberania, o estado de natureza, o estado
civil, o estado de guerra, o pacto social etc.
[...] O estado de guerra é um estado de inimizade e
destruição [...] nisto temos a clara diferença entre o
estado de natureza e o estado de guerra, muito
embora certas pessoas os tenham confundido, eles
estão tão distantes um do outro [...].
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. São Paulo: Ed.
Abril Cultural, 1978.
Leia o texto acima e assinale a alternativa correta.
a) Para Locke, o estado de natureza é um estado de
destruição, inimizade, enfim uma guerra “de todos os
homens contra todos os homens”.
b) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde
com o estado de guerra.
c) Segundo Locke, para compreendermos o poder
político, é necessário distinguir o estado de guerra do
estado de natureza.
d) Uma das semelhanças entre Locke e Hobbes está no
fato de ambos utilizarem o conceito de estado de
natureza exatamente com o mesmo significado.
FIL0260 - (Unioeste) “Se os que nos querem persuadir
que há princípios inatos não os tivessem
compreendido em conjunto, mas considerado
separadamente os elementos a partir dos quais estas
proposições são formuladas, não estariam, talvez, tão
dispostos a acreditar que elas eram inatas. Visto que,
se as ideias das quais são formadas essas verdades não
fossem inatas, seria impossível que as proposições
formadas delas pudessem ser inatas, ou nosso
conhecimento delas ter nascido conosco. Se, pois, as
ideias não são inatas, houve um tempo quando a
mente estava sem esses princípios e, desse modo, não
seriam inatos, mas derivados de alguma outra origem.
Pois, se as próprias ideias não o são, não pode haver
conhecimento, assentimento, nem proposições
mentais ou verbais a respeito delas. […] De onde
apreende a mente todos os materiais da razão e do
conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da
experiência. Todo o nosso conhecimento está nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o próprio
conhecimento. Empregada tanto nos objetos sensíveis
externos como nas operações internas de nossas
mentes, que são por nós mesmos percebidas e
25
refletidas, nossa observação supre nossos
entendimentos com todos os materiais do
pensamento.” (Locke)
Tendo presente o texto acima, é correto afirmar,
segundo Locke, que
a) há duas fontes de nossas ideias, a sensação e a
reflexão, de modo que tudo o que é objeto de nossa
mente, por ser ela como que um papel em branco, é
adquirido por meio de uma ou de outra dessas duas
fontes.
b) contrariamente ao que afirma o texto, o autor
admite excepcionalmente como inatos alguns
princípios fundamentais e algumas ideias simples.
c) chama-se experiência a forma de conhecimento que,
produzido por meio das diferentes sensações, nos
permite saber o que as coisas são em sua essência e na
medida em que são independentes de nós.
d) a ideia de substância é uma ideia simples formada
diretamente a partir de nossa experiência das coisas e
da capacidade que elas têm de subsistirem.
e) todas as nossas percepções ou ideias provém das
sensações externas e de nosso contato com o que
existe fora de nós.
FIL0261 - (Uel) Leia o seguinte texto de Locke:
Aquele que se alimentou com bolotas que
colheu sob um carvalho, ou das maçãs que retirou das
árvores na floresta, certamente se apropriou deles
para si. Ninguém pode negar que a alimentação é sua.
Pergunto então: Quando começaram a lhe pertencer?
Quando os digeriu? Quando os comeu? Quando os
cozinhou?
Quando os levou para casa? Ou quando os apanhou?
(LOCKE, J. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil. 3 ed. Petrópolis:
Vozes, 2001, p. 98)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de John Locke, é correto afirmar que a
propriedade:
I. Tem no trabalho a sua origem e fundamento, uma
vez que ao acrescentar algo que é seu aos objetos da
natureza o homem os transforma em sua propriedade.
II. A possibilidade que o homem tem de colher os frutos
da terra, a exemplo das maçãs, confere a ele um direito
sobre eles que gera a possibilidade de acúmulo
ilimitado.
III. Animais e frutos, quando disponíveis na natureza e
sem a intervenção humana, pertencem a um direito
comum de todos.
IV. Nasce da sociedade como consequência da ação
coletiva e solidária das comunidades organizadas com
o propósito de formar e dar sustentação ao Estado.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
FIL0262 - (Unioeste) Locke é um dos principais
representantes do contratualismo clássico. Tem como
ponto de partida de seu pensamento político o estado
de natureza, de modo que, através do contrato (pacto)
social, realiza-se a passagem para o Estado civil.
Assinale a alternativa que não corresponde à
concepção liberal de política de Locke.
a) O estado de natureza é um estado de guerra
generalizada de todos contra todos.
b) No estado de natureza, todos os homens são livres e
iguais, tendo todos o direito à vida, à liberdade e à
propriedade.
c) O estado de natureza é um estado de relativa paz,
por falta de um juiz imparcial que julgue os possíveis
conflitos entre os indivíduos.
d) O Estado civil tem sua origem e fundamento no
pacto de consentimento unânime de indivíduos livres
e iguais, sendo que na escolha da forma de governo
segue-se o princípio da maioria.
e) No centro do pensamento político de Locke se
encontra a defesa dos direitos naturais inalienáveis do
indivíduo à vida, à liberdade e à propriedade, que
devem ser garantidos e protegidos pelo Estado civil.
FIL0263 – (Ueg) Um dos aspectos mais importantes da
filosofia política de John Locke é sua defesa do direito
à propriedade, que ele considerava ser algo inerente à
natureza humana, uma vez que o corpo é nossa
primeira propriedade. De acordo com esta perspectiva,
o Estado deve
a) permitir aos seus cidadãos ter propriedade ou
propriedades.
b) garantir que todos os seus cidadãos, sem exceção,
tenham alguma propriedade.
c) garantir aos cidadãos a posse vitalícia de bens.
d) fazer com que a propriedade seja comum a todos os
cidadãos.
FIL0264 - (Uel) Para Locke, o estado de natureza é um
estado de liberdade e de igualdade.
(LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Tradução de
Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrópolis: Vozes, 1994. p.
83.)
Com base nos conhecimentos sobre a filosofia política
de Locke, assinale a alternativa correta.
26
a) No estado de natureza, a liberdade dos homens
consiste num poder de tudo dispor a partir da força e
da argúcia.
b) Os homens são iguais, pois todos têm o mesmo
medo de morte violenta em mãos alheias.
c) A liberdade dos homens determina que o estado de
natureza é um estado de guerra de todos contra todos.
d) A liberdade no estado de natureza não consiste em
permissividade, pois ela é limitada pelo direito natural.
e) Nunca houve na história um estado de natureza,
sendo este apenas uma hipótese lógica.
FIL0265 - (Ufu) O pensamento político de John Locke
contém uma teoria da cidadania que anuncia certos
aspectos da filosofia do século XVIII. Pela anuência à
vida civil e pela confiança que deposita no poder
público, o indivíduo se faz cidadão. Incorporando-se
livremente ao corpo político, cada um participa de sua
gestão: alcança assim a dignidade política.
Acerca do pensamento de Locke, considere o texto
acima e marque a alternativa correta.
a) Um governante que usa, à margem da lei, a força
contra os interesses de seus súditos destrói sua própria
autoridade. O súdito tem o direito a resistir-lhe.
b) O contrato tem a finalidade de instituir a vida ética
no seio do Estado.
c) Locke afirma que o contrato emerge da base
material da sociedade, independentemente das
decisões dos indivíduos.
d) A transferência de poder torna-se irrevogável após o
contrato, porque a soberania é ilimitada e absoluta.
FIL0267 - (Uel) Tendo por base a concepção de
contrato social em Locke, considere as afirmativas a
seguir.
I. Os homens firmam entre si um pacto de submissão,
por meio do qual transferem a um terceiro o poder de
coerção, trocando a condição de desigualdade do
Estado de Natureza pela segurança e liberdade do
Estado social.
II. Os homens firmam um pacto de consentimento, no
qual concordam livremente em formar a sociedade
para preservar e consolidar os direitos que possuíam
originalmente no Estado de natureza.
III. O exercício legítimo da autoridade, no Estado social,
baseia-se na teoria do direito divino, em que os
monarcas, herdeiros dos patriarcas, são
representantes diretos que garantem o contrato social.
IV. O que leva os homens a se unirem e estabelecerem
livremente entre si o contrato social é a falta de lei
estabelecida, de juiz imparcial e de uma força
coercitiva para impor a execução das sentenças.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
FIL0267 - (Uece) Sobre a questão da liberdade em
Spinoza, a filósofa brasileira Marilena Chauí afirma o
seguinte:
“[...] o poder teológico-político é duplamente violento.
Em primeiro lugar, porque pretende roubar dos
homens a origem de suas ações sociais e políticas,
colocando-as como cumprimento a mandamentos
transcendentes de uma vontade divina
incompreensível ou secreta, fundamento da ‘razão de
Estado’. Em segundo, porque as leis divinas reveladas,
postas como leis políticas ou civis, impedem o exercício
da liberdade, pois não regulam apenas usos e
costumes, mas também a linguagem e o pensamento,
procurando dominar não só os corpos, mas também os
espíritos”.
CHAUÍ, Marilena. Espinosa, uma subversão filosófica. Revista
CULT, 14 de março de 2010. Disponível em:
https://revistacult.uol.com.br/home/baruch-espinosa/.
O poder teológico-político é violento, porque
a) submete os homens a leis supostamente
transcendentes ao negar-lhes a imanência de suas
próprias ações.
b) retira dos homens a esperança de que suas ações
tenham como causa e fim a transcendência divina.
c) transforma a linguagem e o pensamento dos homens
em formas de libertação de corpos e espíritos.
d) recusa aos usos e costumes o papel de fundamento
transcendente das ações políticas e leis civis dos
homens.
FIL0268 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Vimos, assim, que a Alma pode sofrer grandes
transformações e passar ora a uma maior perfeição,
ora a uma menor, paixões estas que nos explicam as
afecções de alegria e de tristeza. Assim, por alegria,
entenderei, no que vai seguir-se, a paixão pela qual a
Alma passa a uma perfeição maior; por tristeza, ao
contrário, a paixão pela qual a Alma passa a uma
perfeição menor.
(ESPINOSA, B. Ética. Trad. Antonio Simões. Lisboa: Relógio D’Água,
1992. p. 279).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
problema da paixão e da afecção em Espinosa, assinale
a alternativa correta.
27
a) A tristeza é uma ação da alma, consistente na
afecção causada por uma paixão, por meio da qual a
alma visa a própria destruição.
b) As transformações da alma, seja o aumento ou a
diminuição de intensidade, fazem coexistir paixões
contrárias.
c) O aumento de perfeição, característico de afecção
da alegria, vincula-se ao esforço da alma em perceber-
se com mais clareza e distinção.
d) Tristeza e alegria são denominadas paixões porque
resultam da ação de distintas dimensões da alma,
responsáveis pela produção dessas afecções.
e) Se uma coisa aumenta a potência de agir do corpo,
a ideia dessa mesma coisa diminuirá a potência de
pensar da nossa alma.
FIL0269 - (Enem) Os filósofos concebem as emoções
que se combatem entre si, em nós, como vícios em que
os homens caem por erro próprio; é por isso que se
habituaram a ridicularizá-los, deplorá-los, reprová-los
ou, quando querem parecer mais morais, detestá-los.
Concebem os homens, efetivamente, não tais como
são, mas como eles próprios gostariam que fossem.
ESPINOSA, B. Tratado político. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
No trecho, Espinosa critica a herança filosófica no que
diz respeito à idealização de uma
a) estrutura da interpretação fenomenológica.
b) natureza do comportamento humano.
c) dicotomia do conhecimento prático.
d) manifestação do caráter religioso.
e) reprodução do saber tradicional.
FIL0270 - (Ufsm) Revoltas e movimentos sociais, como
os ocorridos recentemente no Brasil, estão
frequentemente envolvidos no aperfeiçoamento da
vida social e podem ter papel adaptativo. Na história
da filosofia política moderna, alguns filósofos
conceberam seres humanos como átomos individuais
movidos por apetites ou desejos guiados pelo prazer e
dor, sendo o apetite fundamental do homem a
autopreservação. Numa situação de escassez de bens,
com pessoas guiadas exclusivamente por desejos
antecipadores de prazer e voltados à autopreservação,
haverá, inevitavelmente, conflito social. Que
alternativa(s) racional(is) soluciona(m) o conflito?
I. Uso da força e violência.
II. Uso da ideologia e controle da informação.
III. Acordo e deliberação coletiva.
IV. Apelo à tradição e costume.
Está(ão) correta(s) a(s) alternativa(s)
a) I e II apenas.
b) I, II e III apenas.
c) III apenas.
d) III e IV apenas.
e) IV apenas.
FIL0271 - (Enem) A substância é um Ser capaz de Ação.
Ela é simples ou composta. A substância simples é
aquela que não tem partes. O composto é a reunião das
substâncias simples ou Mônadas. Monas é uma palavra
grega que significa unidade ou o que é uno. Os
compostos ou os corpos são Multiplicidades, e as
Substâncias simples, as Vidas, as Almas, os Espíritos são
unidades. É preciso que em toda parte haja substâncias
simples porque sem as simples não haveria as
compostas, nem movimento. Por conseguinte, toda
natureza está plena de vida.
LEIBNIZ, G. W. Discurso de metafísicas e outros textos. São Paulo:
Matins Fontes, 2004 (adaptado).
Dentre suas diversas reflexões, Leibniz voltou sua
atenção para o tema da metafísica, que trata
basicamente do fundamento de realidade das coisas
do mundo. A busca por esse fundamento muitas vezes
é resumida a partir do conceito de substância, que para
ele se refere a algo que é
a) complexo por natureza, constituindo a unidade
mínima do cosmo.
b) estabilizador da realidade, dada a exigência de
permanência desta.
c) desdobrado no composto, em vez de gerá-lo unindo-
se a outras substâncias simples.
d) considerado simples e múltiplo a um só tempo, por
ser um todo indecomponível constituído de partes.
e) essencial na estrutura do que existe no mundo, sem
deixar de contribuir para o movimento.
FIL0272 - (Ufpa) No contexto da cultura ocidental e na
história do pensamento político e filosófico, as
considerações sobre a necessidade de valores morais
prévios na organização do Estado e das instituições
sociais sempre foi um tema fundamental devido à
importância, para esse tipo de questão, dos conceitos
de bem e de mal, indispensáveis à vida em comum.
Diante desse fato da história do pensamento político e
filosófico, a afirmação de Espinosa, segundo a qual “Se
os homens nascessem livres, não formariam nenhum
conceito de bem e de mal, enquanto permanecessem
livres” (ESPINOSA, 1983, p. 264), quer dizer o seguinte:
a) O homem é, por instinto, moralmente livre, fato que
condiciona sua ideia de ética social.
b) Assim como o indivíduo é anterior à sociedade, a
liberdade moral antecede noções como bem e mal.
c) Os valores morais que servem de base para nossa
socialização são tão naturais quanto nossos direitos.
d) Não poderíamos falar de bem e de mal se não nos
colocássemos além da liberdade natural.
e) Não há nenhum vínculo necessário entre viver livre
e saber o que são bem e mal.
28
FIL0273 - (Uel) De acordo com seu conhecimento sobre
a ética de Spinoza, é correto afirmar:
a) A necessidade não se aplica às ações livres do
homem.
b) O homem virtuoso procura agir com compaixão.
c) A felicidade é o prêmio da virtude, pois a ação
virtuosa tem como recompensa a felicidade.
d) Quanto mais um homem se esforça por preservar o
seu ser, mais ele é virtuoso.
e) O homem é mais livre na solidão, pois aí ele só
obedece a si mesmo.
FIL0274 - (Enem) Quando analisamos nossos
pensamentos ou ideias, por mais complexos e sublimes
que sejam, sempre descobrimos que se resolvem em
ideias simples que são cópias de uma sensação ou
sentimento anterior. Mesmo as ideias que, à primeira
vista, parecem mais afastadas dessa origem mostram,
a um exame mais atento, ser derivadas dela.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo:
Abril Cultural, 1973.
Depreende-se deste excerto da obra de Hume que o
conhecimento tem a sua gênese na
a) convicção inata.
b) dimensão apriorística.
c) elaboração do intelecto.
d) percepção dos sentidos.
e) realidade transcendental.
FIL0275 - (Ufu) Hume descreveu a confiança que o
entendimento humano deposita na probabilidade dos
resultados dos eventos observados na natureza. Ele
comparou essa convicção ao lançamento de dados,
cujas faces são previamente conhecidas, porém, nas
palavras do filósofo:
[...] verificando que maior número de faces aparece
mais em um evento do que no outro, o espírito [o
entendimento humano] converge com mais frequência
para ele e o encontra muitas vezes ao considerar as
várias possibilidades das quais depende o resultado
definitivo.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano.
Tradução de Anoar Aiex.
São Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 93. Coleção “Os Pensadores”.
Esse tipo de raciocínio, descrito por Hume, conduz o
entendimento humano a uma situação distinta da
certeza racional, uma espécie de “falha”, representada
pelo(a)
a) verdade da fantasia, que é superior à certeza
racional.
b) crença, que ocupa o lugar da certeza racional.
c) sentido visual, que é mais verídico que a certeza
sensível.
d) ideia inata, que atua como o a priori da razão
humana.
FIL0276 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Podemos definir uma causa como um objeto, seguido
de outro, tal que todos os objetos semelhantes ao
primeiro são seguidos por objetos semelhantes ao
segundo. Ou, em outras palavras, tal que, se o primeiro
objeto não existisse, o segundo jamais teria existido. O
aparecimento de uma causa sempre conduz a mente,
por uma transição habitual, à ideia do efeito; disso
também temos experiência.
Em conformidade com essa experiência, podemos,
portanto, formular uma outra definição de causa e
chamá-la um objeto seguido de outro, e cujo
aparecimento sempre conduz o pensamento àquele
outro. Mas, não temos ideia dessa conexão, nem
sequer uma noção distinta do que é que desejamos
saber quando tentamos concebê-las.
Adaptado de: HUME, D. Investigação sobre o entendimento
humano e sobre os princípios da moral. Seção VII, 29. Trad. José
Oscar de Almeida Marques. São Paulo: UNESP, 2004. p. 115.
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das
noções de causa e efeito em David Hume, assinale a
alternativa correta.
a) As noções de causa e efeito fazem parte da realidade
e por isso os fenômenos do mundo são explicados
através da indicação da causa.
b) A presença do efeito revela a causa nele envolvida,
o que garante a explicação de determinado
acontecimento.
c) A causa e o efeito são noções que se baseiam na
experiência e, por meio dela, são apreendidas.
d) A causa e o efeito são conhecidos objetivamente
pela mente e não por hábitos formados pela percepção
do mundo.
e) A causa e o efeito proporcionam, necessariamente,
explicações válidas sobre determinados fatos e
acontecimentos.
FIL0277 - (Enem) Pode-se admitir que a experiência
passada dá somente uma informação direta e segura
sobre determinados objetos em determinados
períodos do tempo, dos quais ela teve conhecimento.
Todavia, é esta a principal questão sobre a qual
gostaria de insistir: por que esta experiência tem de ser
estendida a tempos futuros e a outros objetos que,
pelo que sabemos, unicamente são similares em
aparência. O pão que outrora comi alimentou-me, isto
é, um corpo dotado de tais qualidades sensíveis estava,
a este tempo, dotado de tais poderes desconhecidos.
Mas, segue-se daí que este outro pão deve também
alimentar-me como ocorreu na outra vez, e que
qualidades sensíveis semelhantes devem sempre ser
acompanhadas de poderes ocultos semelhantes? A
consequência não parece de nenhum modo
necessária.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São
29
Paulo: Abril Cultural, 1995.
O problema descrito no texto tem como consequência
a
a) universabilidade do conjunto das proposições de
observação.
b) normatividade das teorias científicas que se valem
da experiência.
c) Dificuldade de se fundamentar as leis científicas em
bases empíricas.
d) inviabilidade de se considerar a experiência na
construção da ciência.
e) correspondência entre afirmações singulares e
afirmações universais.
FIL0278 - (Enem) Todo o poder criativo da mente se
reduz a nada mais do que a faculdade de compor,
transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos
fornecem os sentidos e a experiência. Quando
pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos
mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e
montanha, que já conhecíamos. Podemos conceber
um cavalo virtuoso, porque somos capazes de
conceber a virtude a partir de nossos próprios
sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma
de um cavalo, animal que nos é familiar.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo:
Abril Cultural, 1995.
Hume estabelece um vínculo entre pensamento e
impressão ao considerar que
a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na
sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da
percepção sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais
determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos
devem ser processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento
cujos dados são colhidos na empiria.
FIL0279 - (Uel) Leia o texto a seguir.
As ideias produzem as imagens de si mesmas em novas
ideias, mas, como se supõe que as primeiras ideias
derivam de impressões, continua ainda a ser verdade
que todas as nossas ideias simples procedem, mediata
ou imediatamente, das impressões que lhes
correspondem.
HUME, D. Tratado da Natureza Humana. Trad. De Serafim da Silva
Fontes. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001. p.35.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
questão da sensibilidade, razão e verdade em David
Hume, considere as afirmativas a seguir.
I. Geralmente as ideias simples, no seu primeiro
aparecimento, derivam das impressões simples que
lhes correspondem.
II. A conexão entre as ideias e as impressões provém do
acaso, de modo que há uma independência das ideias
com relação às impressões.
III. As ideias são sempre as causas de nossas
impressões.
IV. Assim como as ideias são as imagens das
impressões, é também possível formar ideias
secundárias, que são imagens das ideias primárias.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
FIL0280 - (Ufsj) Para David Hume, “os homens são, em
grande medida, governados pelo interesse” e isso é
perfeitamente visível, já que
a) “tradicionalmente o interesse tem sido visto de
dentro para fora, como algo que observamos em nós
mesmos, mais do que alguma coisa que outros possam
exibir”.
b) “mesmo quando estendem suas preocupações para
além de si mesmos, não as levam muito longe; na vida
corrente não é muito comum olhar para além dos
amigos mais próximos e dos conhecidos”.
c) “vão traduzindo a necessidade que eles têm de se
relacionar a partir de um interesse particular, e isso
vem somar-se à sua capacidade para a socialização
para o seu próprio bem-estar”.
d) “as suas atitudes morais traduzem as suas condutas
solipsistas votadas aos mais distintos interesses
materiais e espirituais”.
FIL0281 - (Enem) O contrário de um fato qualquer é
sempre possível, pois, além de jamais implicar uma
contradição, o espírito o concebe com a mesma
facilidade e distinção como se ele estivesse em
completo acordo com a realidade. Que o Sol não
nascerá amanhã é tão inteligível e não implica mais
contradição do que a afirmação de que ele nascerá.
Podemos em vão, todavia, tentar demonstrar sua
falsidade de maneira absolutamente precisa. Se ela
fosse demonstrativamente falsa, implicaria uma
contradição e o espírito nunca poderia concebê-la
distintamente, assim como não pode conceber que
1 + 1 seja diferente de 2.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São
Paulo: Nova Cultural, 1999 (adaptado).
30
O filósofo escocês David Hume refere-se a fatos, ou
seja, a eventos espaço-temporais, que acontecem no
mundo. Com relação ao conhecimento referente a tais
eventos, Hume considera que os fenômenos
a) acontecem de forma inquestionável, ao serem
apreensíveis pela razão humana.
b) ocorrem de maneira necessária, permitindo um
saber próximo ao de estilo matemático.
c) propiciam segurança ao observador, por se
basearem em dados que os tornam incontestáveis.
d) devem ter seus resultados previstos por duas
modalidades de provas, com conclusões idênticas.
e) exigem previsões obtidas por raciocínio, distinto do
conhecimento baseado em cálculo abstrato.
FIL0282 - (Ufsj) Segundo David Hume, “Todo raciocínio
abstruso apresenta um mesmo inconveniente”,
porque
a) “pode silenciar o antagonista sem convencê-lo; e
para nos darmos conta de sua força, precisamos
dedicar-lhe um estudo tão intenso quanto o que foi
necessário para sua invenção”.
b) “impregna a mente humana com conceitos do
idealismo que o induzem ao holismo moderno”.
c) “justifica a disposição que a mente humana tem para
se inclinar ao silogismo moderno”.
d) “convida o raciocínio a enigmáticas considerações,
direcionando-o ao ceticismo quinhentista”.
FIL0283 - (Ufsj) Para George Berkeley, a expressão “ser
é perceber e ser percebido” significava que
a) a realidade é uma relação entre todo ser existente,
medida e consentida.
b) a existência da matéria é e não pode não-ser; ela não
se vincula ao estatuto da mente.
c) a percepção que temos do mundo não passa
necessariamente pelo crivo da razão, mas, sim, pela
autenticação do real por si mesmo.
d) toda a realidade depende da ideia que fazemos das
coisas.
FIL0284 - (Ueg) David Hume nasceu na cidade de
Edimburgo, em pleno Século das Luzes, denominação
pela qual ficou conhecido o século XVIII. Para investigar
a origem das ideias e como elas se formam, Hume
parte, como a maioria dos filósofos empiristas, do
cotidiano das pessoas. Do ponto de vista de um
empirista,
a) não existem ideias inatas.
b) não existem ideias abstratas.
c) não existem ideias a posteriori.
d) não existem ideias formadas pela experiência.
FIL0285 - (Ufsj) Os termos “impressões” e “ideias”,
para David Hume, são, respectivamente, por ele
definidos como
a) “nossas percepções mais fortes, tais como nossas
sensações, afetos e sentimentos; percepções mais
fracas ou cópias daquelas na memória e imaginação”.
b) “aquilo que se imprime à memória e nos permite
ativar a imaginação; lampejos inéditos sobre o objeto e
sua natureza”.
c) “o que fica impresso na memória
independentemente da força: ação de criar a partir do
dado sensorial”.
d) “vaga noção do sensível; raciocínio com força de lei
que legitima a natureza no âmbito da razão”.
FIL0286 - (Ufu) O texto abaixo comenta a correlação
entre ideias e impressões em David Hume.
Em contrapartida, vemos que qualquer impressão, da
mente ou do corpo, é constantemente seguida por
uma ideia que a ela se assemelha, e da qual difere
apenas nos graus de força e vividez. A conjunção
constante de nossas percepções semelhantes é uma
prova convincente de que umas são as causas das
outras; [...].
HUME, D. Tratado da natureza humana. São Paulo: Editora da
Unesp/Imprensa Oficial do Estado, 2001. p. 29.
Assinale a alternativa que, de acordo com Hume, indica
corretamente o modo como a mente adquire as
percepções denominadas ideias.
a) Todas as nossas ideias são formas a priori da mente
e, mediante essas ideias, organizamos as respectivas
impressões na experiência.
b) Todas as nossas ideias advêm das nossas
experiências e são cópias das nossas impressões, as
quais sempre antecedem nossas ideias.
c) Todas as nossas ideias são cópias de percepções
inteligíveis, que adquirimos através de uma
experiência metafísica, que transcende toda a
realidade empírica.
d) Todas as nossas ideias já existem de forma inata, e
são apenas preenchidas pelas impressões, no
momento em que temos algum contato com a
experiência.
FIL0287 - (Uel) Leia o texto a seguir:
Ao empreender a análise da estrutura e dos limites do
conhecimento, Kant tomou a física e a mecânica
celeste elaboradas por Newton como sendo a própria
ciência. Entretanto, era preciso salvá-la do ceticismo de
Hume quanto à impossibilidade de fundamentar as
inferências indutivas e de alcançar um conhecimento
necessário da natureza.
31
Com base no pensamento de David Hume acerca do
entendimento humano, é correto afirmar:
a) Dentre os objetos da razão humana, as relações de
ideias se originam das impressões associadas aos
conceitos inatos dos quais se obtém dedutivamente o
entendimento dos fatos.
b) As conclusões acerca dos fatos obtidas pelo sujeito
do conhecimento realizam-se sem auxílio da
experiência, recorrendo apenas aos raciocínios
abstratos a priori.
c) O postulado que afirma a inexistência de
conhecimento para além daquele que possa vir a
resultar do hábito funda-se na ideia metafísica de
relação causal como conexão necessária entre os fatos.
d) O sujeito do conhecimento opera associações de
suas percepções, sensações e impressões semelhantes
ou sucessivas recebidas pelos órgãos dos sentidos e
retidas na memória.
e) Pelo raciocínio o sujeito é induzido a inferir as
relações de causa e efeito entre percepções e
impressões acerca da regularidade de fenômenos
semelhantes que se repetem na sucessão do tempo.
FIL0288 - (Uel) Leia o texto a seguir:
O principal argumento humeano contra a explicação da
inferência causal pela razão era que este tipo de
inferência dependia da repetição, e que a faculdade
chamada “razão” padecia daquilo que se pode chamar
uma certa “insensibilidade à repetição”, ou seja, uma
certa indiferença perante a experiência repetida. Em
completo contraste com isso, o princípio defendido por
nosso filósofo, um princípio para designar o qual
propôs os nomes de “costume ou hábito”, foi
concebido como uma disposição humana caracterizada
pela sensibilidade à repetição, podendo assim ser
considerado um princípio adequado à explicação dos
raciocínios derivados de experiências repetidas.
(MONTEIRO, J. P. Novos Estudos Humeanos. São Paulo: Discurso
Editorial, 2003, p. 41)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
empirismo, é correto afirmar que Hume
a) atribui importância à experiência como fundamento
do conhecimento dedutivo obtido a partir da inferência
das relações causais na natureza.
b) corrobora a afirmação de que a experiência é
insuficiente sem o uso e a intervenção da razão na
demonstração do nexo causal existente entre os
fenômenos naturais.
c) confere exclusividade à matemática como condição
de fundamentação do conhecimento acerca dos
fenômenos naturais, pois, empiricamente, constata
que a natureza está escrita em caracteres
matemáticos.
d) demonstra que as relações causais obtidas pela
experiência representam um conhecimento guiado por
hábitos e costumes e, sobretudo, pela crença de que
tais relações serão igualmente mantidas no futuro.
e) evidencia a importância do racionalismo, sobretudo
as ideias inatas que atestam o nexo causal dos
fenômenos naturais descobertos pela experiência.
FIL0289 - (Ufsj) Segundo as considerações sobre a
Moral de Hume, é CORRETO afirmar que
a) a Moral se derivada Razão.
b) a Moral é uma subdivisão da Filosofia, e pode ser
enquadrada no âmbito de uma Filosofia prática.
c) a Filosofia Moral é domínio da Filosofia especulativa.
d) a Moral tem seus preceitos legais extensamente
extraídos de uma conformidade com a Razão.
FIL0290 - (Unicentro) Assinale a alternativa correta.
Para David Hume (1711-1776),
a) a alma é como uma tábula rasa (uma tábua onde não
há inscrições), ou seja, o conhecimento só começa
depois da experiência sensível.
b) o que nos faz ultrapassar o dado e afirmar mais do
que pode ser alcançado pela experiência é o hábito
criado através da observação de casos semelhantes.
c) “saber é poder”, ou seja, o conhecimento não é
contemplativo e desinteressado, mas sim um saber
instrumental, direcionado para a utilidade da ciência
para a vida.
d) as ideias claras e distintas são ideias inatas, não
derivam do particular, mas já se encontram no espírito.
Por isso, não estão sujeitas ao erro, pois vêm da razão,
isto é, são independentes das ideias que vêm “de fora”,
formadas pela ação dos sentidos.
e) o positivismo corresponde à maturidade do espírito
humano. O reino da ciência é o reino da necessidade.
No mundo da necessidade, não há lugar para a
liberdade.
FIL0291 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Dever é a necessidade de uma ação por respeito à lei.
[...] devo proceder sempre de maneira que eu possa
querer também que a minha máxima se torne uma lei
universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos costumes.
Trad. Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 208-209.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
kantiana do dever, assinale a alternativa correta.
a) A máxima de uma ação moral universalizável pode
ter como fundamento os efeitos da ação, sendo
considerada moralmente boa uma ação cujos efeitos
causam o bem.
32
b) A obrigação incondicional que a lei moral impõe
advém do reconhecimento da possibilidade de
universalização das máximas da ação
c) A mentira pode, em certas circunstâncias, ser
legitimada moralmente quando dela resulta uma ação
benéfica ou impede o prejuízo a outrem.
d) A máxima incondicional de uma ação moral pode ter
como fundamento a experiência, pois os costumes
fornecem elementos suficientes para ela.
e) O imperativo categórico, princípio dos imperativos
do dever, escolhe, dentre os estímulos fornecidos à
vontade, o que lhe é mais adequado.
FIL0292 - (Uece) As seguintes máximas exemplificam a
solução apresentada por Immanuel Kant na
formulação do princípio supremo da moralidade:
“Age como se a máxima de tua ação se devesse tornar,
pela tua vontade, em lei universal da natureza”.
“Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na
tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre
e simultaneamente como fim e nunca simplesmente
como meio”.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes.
Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70.1997.
Essas máximas são imperativos categóricos, sobre os
quais é correto afirmar que
a) estabelecem, segundo Kant, a universalização da
ação moral através de uma finalidade a ser atingida
fora da razão e estabelecida a partir do processo de
análise racional da realidade.
b) são, inicialmente, de caráter hipotético, ao buscar
avaliar as ações possíveis, como meio de alcançar
alguma coisa que se deseja ou que se queira atingir
concretamente.
c) são chamados categóricos, por serem mandamentos
da própria razão autônoma e por servirem de
procedimento para testar o caráter universalizável e,
portanto, moral de uma máxima.
d) determinam, categoricamente, que, para atingir um
determinado fim, é necessário que se usem certos
meios, o que expressa a universalização da moral
pragmática kantiana.
FIL0293 - (Unesp) A maior violação do dever de um ser
humano consigo mesmo, considerado meramente
como um ser moral (a humanidade em sua própria
pessoa), é o contrário da veracidade, a mentira [...]. A
mentira pode ser externa [...] ou, inclusive, interna.
Através de uma mentira externa, um ser humano faz
de si mesmo um objeto de desprezo aos olhos dos
outros; através de uma mentira interna, ele realiza o
que é ainda pior: torna a si mesmo desprezível aos seus
próprios olhos e viola a dignidade da humanidade em
sua própria pessoa [...]. Pela mentira um ser humano
descarta e, por assim dizer, aniquila sua dignidade
como ser humano. [...] É possível que [a mentira] seja
praticada meramente por frivolidade ou mesmo por
bondade; aquele que fala pode, até mesmo, pretender
atingir um fim realmente benéfico por meio dela. Mas
esta maneira de perseguir este fim é, por sua simples
forma, um crime de um ser humano contra sua própria
pessoa e uma indignidade que deve torná-lo
desprezível aos seus próprios olhos.
Em sua sentença dirigida à mentira, Kant
a) considera a condenação relativa e sujeita a
justificativas, de acordo com o contexto.
b) assume que cada ser humano particular representa
toda a humanidade.
c) apresenta um pensamento desvinculado de
pretensões racionais universalistas.
d) demonstra um juízo condenatório, com justificação
em motivações religiosas.
e) assume o pressuposto de que a razão sempre é
governada pelas paixões.
FIL0294 - (Enem) TEXTO I
Duas coisas enchem o ânimo de admiração e
veneração sempre crescentes: o céu estrelado sobre
mim e a lei moral em mim.
KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, s/d
(adaptado).
TEXTO II
Duas coisas admiro: a dura lei cobrindo-me e o
estrelado céu dentro de mim.
FONTELA, O. Kant (relido). In: Poesia completa. São Paulo: Hedra,
2015.
A releitura realizada pela poeta inverte as seguintes
ideias centrais do pensamento kantiano:
a) Possibilidade da liberdade e obrigação da ação.
b) A prioridade do juízo e importância da natureza.
c) Necessidade da boa vontade e crítica da metafísica.
d) Prescindibilidade do empírico e autoridade da razão.
e) Interioridade da norma e fenomenalidade do
mundo.
FIL0295 - (Enem) Uma pessoa vê-se forçada pela
necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe muito
bem que não poderá pagar, mas vê também que não
lhe emprestarão nada se não prometer firmemente
pagar em prazo determinado. Sente a tentação de
fazer a promessa; mas tem ainda consciência bastante
para perguntar a si mesma: não é proibido e contrário
ao dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo
que se decida a fazê-lo, a sua máxima de ação seria:
quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo
emprestado e prometo pagá-lo, embora saiba que tal
nunca sucederá.
33
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo:
Abril Cultural, 1980.
De acordo com a moral kantiana, a “falsa promessa de
pagamento” representada no texto
a) assegura que a ação seja aceita por todos a partir da
livre discussão participativa.
b) garante que os efeitos das ações não destruam a
possibilidade da vida futura na terra.
c) opõe-se ao princípio de que toda ação do homem
possa valer como norma universal.
d) materializa-se no entendimento de que os fins da
ação humana podem justificar os meios.
e) permite que a ação individual produza a mais ampla
felicidade para as pessoas envolvidas.
FIL0296 - (Ufu) Leia a citação a seguir.
A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma
grande parte dos homens, depois que a natureza de há
muito os libertou de uma direção estranha, continuem
no entanto de bom grado menores durante toda a vida.
São também as causas que explicam porque é tão fácil
que os outros se constituam em tutores deles.
KANT, I. Resposta à pergunta: que é “Esclarecimento”?
(Aufklarung). In: ______. Textos seletos. Tradução de Raimundo
Vier. 3. ed. Petrópolis: Vozes, 2005, p. 64.
A menoridade de que fala Kant é a condição daqueles
que não fazem o uso da razão. Essa condição evidencia
a ausência
a) do idealismo necessário para a ampliação dos
horizontes existenciais.
b) da autonomia para fazer uso próprio da razão sem a
tutela de outrem.
c) da religião encarregada de fazer feliz o homem
indigente de pensamento.
d) da ignorância, pois quem se deixa guiar pelos outros
acerta sempre.
FIL0297 - (Uel) Leia os textos a seguir.
Exercita-te primeiro, caro amigo, e aprende o que é
preciso conhecer para te iniciares na política; antes,
não. Então, primeiro precisarás adquirir virtude, tu ou
quem quer que se disponha a governar ou a
administrar não só a sua pessoa e seus interesses
particulares, como a cidade e as coisas a ela
pertinentes. Assim, o que precisas alcançar não é o
poder absoluto para fazeres o que bem entenderes
contigo ou com a cidade, porém justiça e sabedoria.
PLATÃO, O primeiro Alcebíades. Trad. Carlos Alberto Nunes.
Belém: EDUFPA, 2004. p. 281-285.
Esclarecimento é a saída do homem de sua
menoridade, da qual ele próprio é culpado. A
menoridade é a incapacidade de fazer uso do seu
entendimento sem a direção de outro indivíduo...
Sapere Aude! Tem coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento.
KANT, I. Resposta à pergunta: que é ‘Esclarecimento’
(‘Aufklärung’). Trad. Floriano de Souza Fernandes, 2. ed.
Petrópolis: Vozes, 1985. p. 100-117.
Tendo em vista a compreensão kantiana do
Esclarecimento (Aufklärung) para a constituição de
uma compreensão tipicamente moderna do humano,
assinale a alternativa correta.
a) Fazer uso do próprio entendimento implica a
destruição da tradição, na medida em que o poder da
tradição impede a liberdade do pensamento.
b) A superação da condição de menoridade resulta do
uso privado da razão, em que o indivíduo faz uso
restrito do próprio entendimento.
c) A saída da menoridade instaura uma situação
duradoura, pois as verdadeiras conquistas do
Esclarecimento se afiguram como irreversíveis.
d) A menoridade é uma tendência decorrente da
natureza humana, sendo, por esse motivo, superada
no Esclarecimento, com muito esforço.
e) A condição fundamental para o Esclarecimento é a
liberdade, concebida como a possibilidade de se fazer
uso público da razão.
FIL0298 - (Unioeste) Na obra Fundamentação da
Metafísica dos Costumes, Kant apresenta uma
formulação do imperativo categórico: “Age apenas
segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal”.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 129
Em relação ao pensamento de Kant, é CORRETO
afirmar.
a) O propósito do imperativo categórico é o de permitir
que o indivíduo decida suas ações sem que tenha que
se preocupar com os demais.
b) O imperativo categórico tem por objetivo desfazer o
conflito entre a providência divina, relacionada à
cidade de Deus, e o espaço terreno.
c) O imperativo categórico vincula a conduta moral a
uma norma universal.
d) Para Kant, não é possível que o indivíduo constitua
um fim em si mesmo. Por isso mesmo, ele precisa
espelhar-se na ação dos demais para a sua ação.
e) O imperativo categórico corresponde à condição do
estado de natureza, que é anterior à instituição do
Estado civil.
FIL0299 - (Uel) O tempo nada mais é que a forma da
nossa intuição interna. Se a condição particular da
nossa sensibilidade lhe for suprimida, desaparece
34
também o conceito de tempo, que não adere aos
próprios objetos, mas apenas ao sujeito que os intui.
KANT, I. Crítica da razão pura. Trad. Valério Rohden e Udo Baldur
Moosburguer.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 47. Coleção Os Pensadores.
Com base nos conhecimentos sobre a concepção
kantiana de tempo, assinale a alternativa correta.
a) O tempo é uma condição a priori de todos os
fenômenos em geral.
b) O tempo é uma representação relativa subjacente às
intuições.
c) O tempo é um conceito discursivo, ou seja, um
conceito universal.
d) O tempo é um conceito empírico que pode ser
abstraído de qualquer experiência.
e) O tempo, concebido a partir da soma dos instantes,
é infinito.
FIL0300 - (Enem) Os ricos adquiriram uma obrigação
relativamente à coisa pública, uma vez que devem sua
existência ao ato de submissão à sua proteção e zelo, o
que necessitam para viver; o Estado então fundamenta
o seu direito de contribuição do que é deles nessa
obrigação, visando a manutenção de seus concidadãos.
Isso pode ser realizado pela imposição de um imposto
sobre a propriedade ou a atividade comercial dos
cidadãos, ou pelo estabelecimento de fundos e de uso
dos juros obtidos a partir deles, não para suprir as
necessidades do Estado (uma vez que este é rico), mas
para suprir as necessidades do povo.
KANT, I. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
Segundo esse texto de Kant, o Estado
a) deve sustentar todas as pessoas que vivem sob seu
poder, a fim de que a distribuição seja paritária.
b) está autorizado a cobrar impostos dos cidadãos ricos
para suprir as necessidades dos cidadãos pobres.
c) dispõe de poucos recursos e, por esse motivo, é
obrigado a cobrar impostos idênticos dos seus
membros.
d) delega aos cidadãos o dever de suprir as
necessidades do Estado, por causa do seu elevado
custo de manutenção.
e) tem a incumbência de proteger os ricos das
imposições pecuniárias dos pobres, pois os ricos pagam
mais tributos.
FIL0301 - (Uel) Leia o texto a seguir.
As leis morais juntamente com seus princípios não só se
distinguem essencialmente, em todo o conhecimento
prático, de tudo o mais onde haja um elemento
empírico qualquer, mas toda a Filosofia moral repousa
inteiramente sobre a sua parte pura e, aplicada ao
homem, não toma emprestado o mínimo que seja ao
conhecimento do mesmo (Antropologia).
 KANT, I. Fundamentação da Metafísica dos Costumes. Trad. de
Guido A. de Almeida. São Paulo: Discurso Editorial, 2009. p.73.
Com base no texto e na questão da liberdade e
autonomia em Immanuel Kant, assinale a alternativa
correta.
a) A fonte das ações morais pode ser encontrada
através da análise psicológica da consciência moral, na
qual se pesquisa mais o que o homem é, do que o que
ele deveria ser.
b) O elemento determinante do caráter moral de uma
ação está na inclinação da qual se origina, sendo as
inclinações serenas moralmente mais perfeitas do que
as passionais.
c) O sentimento é o elemento determinante para a
ação moral, e a razão, por sua vez, somente pode dar
uma direção à presente inclinação, na medida em que
fornece o meio para alcançar o que é desejado.
d) O ponto de partida dos juízos morais encontra-se
nos “propulsores” humanos naturais, os quais se
direcionam ao bem próprio e ao bem do outro.
e) O princípio supremo da moralidade deve assentar-
se na razão prática pura, e as leis morais devem ser
independentes de qualquer condição subjetiva da
natureza humana.
FIL0302 - (Uema) Fraqueza e covardia são as causas
pelas quais a maioria das pessoas permanece infantil
mesmo tendo condição de libertar-se da tutela mental
alheia. Por isso, fica fácil para alguns exercer o papel de
tutores, pois muitas pessoas, por comodismo, não
desejam se tornar adultas. Se tenho um livro que pensa
por mim; um sacerdote que dirige minha consciência
moral; um médico que me prescreve receitas e, assim
por diante, não necessito preocupar-me com minha
vida. Se posso adquirir orientações, não necessito
pensar pela minha cabeça: transfiro ao outro esta
penosa tarefa de pensar.
Fonte: I. Kant, O que é a ilustração. In: F. Weffort (org). Os
clássicos da política, v. 2, 6 ed. São Paulo: Saraiva, 2006.
Esse fragmento compõe o livro de Kant que trata da
importância da(o)
a) juízo.
b) razão.
c) cultura.
d) costume.
e) experiência.
FIL0303 - (Enem) A pura lealdade na amizade, embora
até o presente não tenha existido nenhum amigo leal,
é imposta a todo homem, essencialmente, pelo fato de
tal dever estar implicado como dever em geral,
anteriormente a toda experiência, na ideia de uma
razão que determina a vontade segundo princípios a
priori.
35
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo:
Barcarolla, 2009.
A passagem citada expõe um pensamento
caracterizado pela
a) eficácia prática da razão empírica.
b) transvaloração dos valores judaico-cristãos.
c) recusa em fundamentar a moral pela experiência.
d) comparação da ética a uma ciência de rigor
matemático.
e) importância dos valores democráticos nas relações
de amizade.
FIL0304 - (Ufsm) A necessidade de conviver em grupo
fez o homem desenvolver estratégias adaptativas
diversas. Darwin, num estudo sobre a evolução e as
emoções, mostrou que o reconhecimento de emoções
primárias, como raiva e medo, teve um papel central
na sobrevivência. Estudos antigos e recentes têm
mostrado que a moralidade ou comportamento moral
está associado a outros tipos de emoções, como a
vergonha, a culpa, a compaixão e a empatia. Há, no
entanto, teorias éticas que afirmam que as ações boas
devem ser motivadas exclusivamente pelo dever e não
por impulsos ou emoções. Essa teoria é a ética
a) deontológica ou kantiana.
b) das virtudes.
c) utilitarista.
d) contratualista.
e) teológica.
FIL0305 - (Enem) Numa época de revisão geral, em que
valores são contestados, reavaliados, substituídos e
muitas vezes recriados, a crítica tem papel
preponderante. Essa, de fato, é uma das principais
características das Luzes, que, recusando as verdades
ditadas por autoridades submetem tudo ao crivo da
crítica.
KANT, I. O julgamento da razão. In: ABRÃO, B. S. (Org.) História da
Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
O iluminismo tece crítica aos valores estabelecidos sob
a rubrica da autoridade e, nesse sentido, propõe
a) a defesa do pensamento dos enciclopedistas que,
com seus escritos, mantinham o ideário religioso.
b) o estímulo da visão reducionista do humanismo,
permeada pela defesa de isenção em questões
políticas e sociais.
c) a consolidação de uma visão moral e filosófica
pautada em valores condizentes com a centralização
política.
d) a manutenção dos princípios da metafísica, dando
vastas esperanças de emancipação para a
humanidade.
e) o incentivo do saber, eliminando superstições e
avançando na dimensão da cidadania e da ciência.
FIL0306 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Kant, mesmo que restrito à cidade de Königsberg,
acompanhou os desdobramentos das Revoluções
Americana e Francesa e foi levado a refletir sobre as
convulsões da história mundial. Às incertezas da
Europa plebeia, individualista e provinciana, contrapôs
algumas certezas da razão capazes de restabelecer, ao
menos no pensamento, a sociabilidade e a paz entre as
nações com vista à constituição de uma federação de
povos – sociedade cosmopolita.
(Adaptado de: ANDRADE, R. C. “Kant: a liberdade, o indivíduo e a
república”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos da política. v.2. São
Paulo: Ática, 2003. p.49-50.)
Com base nos conhecimentos sobre a Filosofia Política
de Kant, assinale a alternativa correta.
a) A incapacidade dos súditos de distinguir o útil do
prejudicial torna imperativo um governo paternal para
indicar a felicidade.
b) É chamado cidadão aquele que habita a cidade,
sendo considerados cidadãos ativos também as
mulheres e os empregados.
c) No Estado, há uma igualdade irrestrita entre os
membros da comunidade e o chefe de Estado.
d) Os súditos de um Estado Civil devem possuir
igualdade de ação em conformidade com a lei universal
da liberdade.
e) Os súditos estão autorizados a transformar em
violência o descontentamento e a oposição ao poder
legislativo supremo.
FIL0307 - (Ufu) Autonomia da vontade é aquela sua
propriedade graças à qual ela é para si mesma a sua lei
(independentemente da natureza dos objetos do
querer). O princípio da autonomia é, portanto: não
escolher senão de modo a que as máximas da escolha
estejam incluídas simultaneamente, no querer mesmo,
como lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos Costumes.
Tradução de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1986, p. 85.
De acordo com a doutrina ética de Kant:
a) O Imperativo Categórico não se relaciona com a
matéria da ação e com o que deve resultar dela, mas
com a forma e o princípio de que ela mesma deriva.
b) O Imperativo Categórico é um cânone que nos leva
a agir por inclinação, vale dizer, tendo por objetivo a
satisfação de paixões subjetivas.
c) Inclinação é a independência da faculdade de
apetição das sensações, que representa aspectos
objetivos baseados em um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os
desejos pessoais do homem. Trata-se de fundamento
determinante do agir, para a satisfação das inclinações.
36
FIL0308 – (Enem) Até hoje admitia-se que nosso
conhecimento se devia regular pelos objetos; porém
todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos,
algo que ampliasse nosso conhecimento, malogravam-
se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez,
experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da
metafísica, admitindo que os objetos se deveriam
regular pelo nosso conhecimento.
KANT, I. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994
(adaptado).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou
conhecido como revolução copernicana na filosofia.
Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da
natureza do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento é impossível,
restando-nos somente o ceticismo.
c) revelam a relação de interdependência entre os
dados da experiência e a reflexão filosófica.
d) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia,
na primazia das ideias em relação aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto à natureza do
nosso conhecimento e são ambas recusadas por Kant.
FIL0309 - (Unioeste) “Como toda lei prática representa
uma ação possível como boa e por isso como
necessária para um sujeito praticamente determinável
pela razão, todos os imperativos são fórmulas da
determinação da ação que é necessária segundo o
princípio de uma vontade boa de qualquer maneira. No
caso da ação ser apenas boa como meio para qualquer
outra coisa, o imperativo é hipotético; se a ação é
representada como boa em si, por conseguinte, como
necessária numa vontade em si conforme à razão como
princípio dessa vontade, então o imperativo é
categórico”.
Kant
Considerando o pensamento ético de Kant e o texto
acima, é correto afirmar que
a) o imperativo hipotético representa a necessidade
prática de uma ação como subjetivamente necessária
para um ser determinável pelas inclinações.
b) o imperativo categórico representa a necessidade
prática de uma ação como meio para se atingir um fim
possível ou real.
c) os imperativos (hipotético e categórico) são fórmulas
de determinação necessária, segundo o princípio de
uma vontade que é boa em si mesma.
d) o imperativo categórico representa a ação como boa
em si mesma e como necessária para uma vontade em
si conforme a razão.
e) o imperativo hipotético declara a ação como
objetivamente necessária independentemente de
qualquer intenção ou finalidade da ação.
FIL0310 - (Unioeste) “Em todos os juízos em que for
pensada a relação de um sujeito com o predicado (se
considero apenas os juízos afirmativos (…)), essa
relação é possível de dois modos. Ou o predicado B
pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente)
nesse conceito A, ou B jaz completamente fora do
conceito A, embora esteja em conexão com o mesmo”.
Kant.
Considerando o texto acima e a teoria do
conhecimento de Kant, é incorreto afirmar que
a) os juízos sintéticos a posteriori são os mais
importantes para a teoria do conhecimento de Kant,
pois são contingentes e particulares, estando ligados a
casos empíricos singulares.
b) Kant denomina o primeiro modo de relacionar
sujeito e predicado de juízo analítico e o segundo, de
juízo sintético.
c) o problema do conhecimento para Kant envolve
responder “como são possíveis os juízos sintéticos a
priori?”.
d) os juízos analíticos, embora universais e necessários,
não fazem progredir o conhecimento, pois são
tautológicos.
e) o juízo “Todos os corpos são extensos” é analítico,
pois não há como pensar o conceito de corpo sem o
conceito de extensão.
FIL0311 - (Unicamp) “O homem nasce livre, e por toda
a parte encontra-se a ferros. O que se crê senhor dos
demais não deixa de ser mais escravo do que eles. (...)
A ordem social, porém, é um direito sagrado que serve
de base a todos os outros. (...) Haverá sempre uma
grande diferença entre subjugar uma multidão e reger
uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos
possam ser submetidos sucessivamente a um só, e não
verei nisso senão um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se,
caso se queira, de uma agregação, mas não de uma
associação; nela não existe bem público, nem corpo
político.”
(Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. São Paulo: Ed. Abril,
1973, p. 28,36.)
Sobre Do Contrato Social, publicado em 1762, e seu
autor, é correto afirmar que:
a) Rousseau, um dos grandes autores do Iluminismo,
defende a necessidade de o Estado francês substituir
os impostos por contratos comerciais com os cidadãos.
b) A obra inspirou os ideais da Revolução Francesa, ao
explicar o nascimento da sociedade pelo contrato
social e pregar a soberania do povo.
c) Rousseau defendia a necessidade de o homem voltar
a seu estado natural, para assim garantir a
sobrevivência da sociedade.
d) O livro, inspirado pelos acontecimentos da
Independência Americana, chegou a ser proibido e
queimado em solo francês.
37
FIL0312 - (Unicamp) “O homem nasce livre, e por toda
a parte encontra-se a ferros. O que se crê senhor dos
demais não deixa de ser mais escravo do que eles. (...)
A ordem social, porém, é um direito sagrado que serve
de base a todos os outros. (...) Haverá sempre uma
grande diferença entre subjugar uma multidão e reger
uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos
possam ser submetidos sucessivamente a um só, e não
verei nisso senão um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se,
caso se queira, de uma agregação, mas não de uma
associação; nela não existe bem público, nem corpo
político.”
(Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. São Paulo: Ed.
Abril, 1973, p. 28,36.)
No trecho apresentado, o autor
a) argumenta que um corpo político existe quando os
homens encontram-se associados em estado de
igualdade política.
b) reconhece os direitos sagrados como base para os
direitos políticos e sociais.
c) defende a necessidade de os homens se unirem em
agregações, em busca de seus direitos políticos.
d) denuncia a prática da escravidão nas Américas, que
obrigava multidões de homens a se submeterem a um
único senhor.
FIL0313 - (Enem) O homem natural é tudo para si
mesmo; é a unidade numérica, o inteiro absoluto, que
só se relaciona consigo mesmo ou com seu
semelhante. O homem civil é apenas uma unidade
fracionária que se liga ao denominador, e cujo valor
está em sua relação com o todo, que é o corpo social.
As boas instituições sociais são as que melhor sabem
desnaturar o homem, retirar-lhe sua existência
absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir o eu
para a unidade comum, de sorte que cada particular
não se julgue mais como tal, e sim como uma parte da
unidade, e só seja percebido no todo.
ROUSSEAU, J. J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Martins Fontes,
1999.
A visão de Rousseau em relação à natureza humana,
conforme expressa o texto, diz que
a) o homem civil é formado a partir do desvio de sua
própria natureza.
b) as instituições sociais formam o homem de acordo
com a sua essência natural.
c) o homem civil é um todo no corpo social, pois as
instituições sociais dependem dele.
d) o homem é forçado a sair da natureza para se tornar
absoluto.
e) as instituições sociais expressam a natureza
humana, pois o homem é um ser político.
FIL0314 - (Unesp) Cada um de nós põe em comum sua
pessoa e todo o seu poder sob a direção suprema da
vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada
membro como parte indivisível do todo. [...] um corpo
moral e coletivo, composto de tantos membros
quantos são os votos da assembleia [...]. Essa pessoa
pública, que se forma, desse modo, pela união de todas
as outras, tomava antigamente o nome de cidade e,
hoje, o de república ou de corpo político, o qual é
chamado por seus membros de Estado [...].
(Jean-Jacques Rousseau. Os pensadores, 1983.)
O texto, produzido no âmbito do Iluminismo francês,
apresenta a doutrina política do
a) coletivismo, manifesto na rejeição da propriedade
privada e na defesa dos programas socialistas de
estatização.
b) humanismo, presente no projeto liberal de valorizar
o indivíduo e sua realização no trabalho.
c) socialismo, presente na crítica ao absolutismo
monárquico e na defesa da completa igualdade
socioeconômica.
d) corporativismo, presente na proposta fascista de
unir o povo em torno da identidade e da vontade
nacional.
e) contratualismo, manifesto na reação ao Antigo
Regime e na defesa dos direitos de cidadania.
FIL0315 - (Unesp) Do nascimento do Estado moderno
até a Revolução Francesa, ou seja, do século XVI aos
fins do século XVIII, a filosofia política foi obrigada a
reformular grande parte de suas teses, devido às
mudanças ocorridas naquele período. O que se buscou
na modernidade iluminista foi fortalecer a filosofia em
uma configuração contrária aos dogmas políticos que
reforçavam a crença em uma autoridade divina.
(Thiago Rodrigo Nappi. “Tradição e inovação na teoria das formas
de governo: Montesquieu e a ideia de despotismo”. In: Historiæ,
vol. 3, no 3, 2012. Adaptado.)
O filósofo iluminista Montesquieu, autor de Do espírito
das leis, criticou o absolutismo e propôs
a) a divisão dos poderes em executivo, legislativo e
judiciário.
b) a restauração de critérios metafísicos para a escolha
de governantes.
c) a justificativa do despotismo em nome da paz social.
d) a obediência às leis costumeiras de origem feudal.
e) a retirada do poder político do povo.
FIL0316 - (Uece) Atente para o seguinte trecho de um
artigo de jornal: “Segundo o coordenador do Setor de
Ciências Naturais e Sociais da Unesco no Brasil, Fabio
Eon, os direitos humanos estão sendo alvo de uma
onda conservadora que trata a expressão como algo
politizado. — ‘Existe hoje uma tendência a enxergar
38
direitos humanos como algo ideológico, o que é um
equívoco. Os direitos humanos não são algo da
esquerda ou da direita. São de todos,
independentemente de onde você nasceu ou da sua
classe social. É importante enfatizar isso para frear essa
onda conservadora’ — ressalta Eon, que sugere um
remédio para o problema: — ‘Precisamos promover
uma cultura de direitos humanos’”.
Disponível em: O Globo. https://oglobo.globo.com/sociedade/os-
direitos-humanosnao- sao-da-esquerda-ou-da-direita-sao-de-
todos-23088573.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi
aprovada pela Assembleia Geral da ONU em 1948. Já a
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão foi
aprovada durante a primeira fase da Revolução
Francesa, pela Assembleia Nacional Constituinte.
No que diz respeito à Declaração dos Direitos do
Homem e do Cidadão, é correto afirmar que
a) apesar de ser um documento revolucionário
moderno, tem suas premissas filosóficas no
pensamento político de Aristóteles.
b) é de inspiração hobbesiana, tendo seus primórdios
nos inícios do Estado moderno.
c) é de inspiração iluminista e liberal, sob influência de
grandes pensadores do século XVIII, tais como Locke e
Rousseau.
d) é de inspiração marxista, no influxo dos grandes
movimentos grevistas e reivindicatórios que
aconteceram na França durante o século XIX.
FIL0317 - (Enem) TEXTO I
Eu queria movimento e não um curso calmo da
existência. Queria excitação e perigo e a oportunidade
de sacrificar-me por meu amor. Sentia em mim uma
superabundância de energia que não encontrava
escoadouro em nossa vida.
TOLSTÓI, L. Felicidade familiar. Apud KRAKAUER, J. Na natureza
selvagem. São Paulo: Cia. das Letras, 1998.
TEXTO II
Meu lema me obrigava, mais que a qualquer outro
homem, a um enunciado mais exato da verdade; não
sendo suficiente que eu lhe sacrificasse em tudo o meu
interesse e as minhas simpatias, era preciso sacrificar-
lhe também minha fraqueza e minha natureza tímida.
Era preciso ter a coragem e a força de ser sempre
verdadeiro em todas as ocasiões.
ROUSSEAU, J.-J. Os devaneios do caminhante solitário. Porto
Alegre: L&PM, 2009.
Os textos de Tolstói e Rousseau retratam ideais da
existência humana e defendem uma experiência
a) lógico-racional, focada na objetividade, clareza e
imparcialidade.
b) místico-religiosa, ligada à sacralidade, elevação e
espiritualidade.
c) sociopolítica, constituída por integração,
solidariedade e organização.
d) naturalista-científica, marcada pela
experimentação, análise e explicação.
e) estético-romântica, caracterizada por sinceridade,
vitalidade e impulsividade.
FIL0318 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil?
[...] O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o
primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se
de dizer isto é meu e encontrou pessoas
suficientemente simples para acreditá-lo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. Lourdes
Santos Machado, 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983. pp. 243;
259.
Com base nos conhecimentos sobre sociedade civil,
propriedade e natureza humana no pensamento de
Rousseau, assinale a alternativa correta.
a) A instauração da propriedade decorre de um ato
legítimo da sociedade civil, na medida em que busca
atender às necessidades do homem em estado de
natureza.
b) A instauração da propriedade e da sociedade civil
cria uma ruptura radical do homem consigo mesmo e
de distanciamento da natureza.
c) A fundação da sociedade civil é legitimada pela
racionalidade e pela universalidade do ato de
instauração da propriedade privada.
d) O sentimento mais primitivo do homem, que o leva
a instituir a propriedade, é o reconhecimento da
necessidade da propriedade para garantir a
subsistência.
e) A sociedade civil e a propriedade são expressões da
perfectibilidade humana, ou seja, da sua capacidade de
aperfeiçoamento.
FIL0319 - (Uece) Três pensadores modernos marcaram
a reflexão sobre a questão política: Hobbes, Locke e
Rousseau. Um ponto comum perpassa o pensamento
desses três filósofos a respeito da política: a origem do
Estado está no contrato social. Partem do princípio de
que o Estado foi constituído a partir de um contrato
firmado, entendendo o contrato como um acordo.
Portanto, o Estado deve ser gerado a partir do
consenso entre as pessoas em torno de alguns
elementos essenciais para garantir a existência social.
Todavia, há nuances entre eles.
Considerando o enunciado acima, atente para o que se
diz a seguir e assinale com V o que for verdadeiro e com
F o que for falso.
39
( ) Em comum, esses pensadores buscavam justificar
reformas do Estado para limitar o poder despótico dos
monarcas absolutos.
( ) Para Hobbes, o contrato social é a renúncia dos
direitos individuais ao soberano em nome da paz civil.
( ) Para Locke, o contrato social é a renúncia parcial
dos direitos naturais em favor da liberdade e da
propriedade.
( ) Para Rousseau, contrato social é a transferência
dos direitos individuais para a vontade geral em favor
da liberdade e da igualdade civis.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) F, V, F, V.
b) V, F, V, F.
c) V, F, F, F.
d) F, V, V, V.
FIL0320 - (Ufu) Com relação à noção de estado de
natureza, que é o estado em que os seres humanos se
achavam antes da formação da sociedade, podem-se
identificar, na filosofia política moderna, três
tendências:
1. Os seres humanos são naturalmente egoístas e, no
estado de natureza, se achavam numa guerra de todos
contra todos daí que, por medo uns dos outros,
aceitam renunciar à liberdade e constituir um
Soberano, o estado, que garanta a paz.
2. Não é por medo uns dos outros, e sim para garantir
o direito à propriedade e à segurança que os seres
humanos consentem em criar uma autoridade que
possa tornar isso possível.
3. No estado de natureza, os seres humanos eram
felizes e foi o advento da propriedade privada e da
sociedade civil que tornou alguns escravos de outros.
Podem-se atribuir essas três concepções,
respectivamente, a
a) Hobbes, Rousseau e Maquiavel.
b) Hobbes, Locke e Rousseau.
c) Maquiavel, Hobbes e Locke.
d) Rousseau, Maquiavel e Locke.
FIL0321 - (Enem) Numa época de revisão geral, em que
valores são contestados, reavaliados, substituídos e
muitas vezes recriados, a crítica tem papel
preponderante. Essa, de fato, é uma das principais
características das Luzes, que, recusando as verdades
ditadas por autoridades submetem tudo ao crivo da
crítica.
KANT, I. O julgamento da razão. In: ABRÃO, B. S. (Org.) História da
Filosofia. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
O iluminismo tece crítica aos valores estabelecidos sob
a rubrica da autoridade e, nesse sentido, propõe
a) a defesa do pensamento dos enciclopedistas que,
com seus escritos, mantinham o ideário religioso.
b) o estímulo da visão reducionista do humanismo,
permeada pela defesa de isenção em questões
políticas e sociais.
c) a consolidação de uma visão moral e filosófica
pautada em valores condizentes com a centralização
política.
d) a manutenção dos princípios da metafísica, dando
vastas esperanças de emancipação para a
humanidade.
e) o incentivo do saber, eliminando superstições e
avançando na dimensão da cidadania e da ciência.
FIL0322 - (Ufsm) Sem leis e sem Estado, você poderia
fazer o que quisesse. Os outros também poderiam
fazer com você o que quisessem. Esse é o “estado de
natureza” descrito por Thomas Hobbes, que, vivendo
durante as guerras civis britânicas (1640-60), aprendeu
em primeira mão como esse cenário poderia ser
assustador. Sem uma autoridade soberana não pode
haver nenhuma segurança, nenhuma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2008.
Considere as afirmações:
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma
autoridade soberana, instituída por um pacto,
representa inequivocamente a defesa de um regime
político monarquista.
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado de
natureza”, Hobbes e Rousseau, partilham a convicção
de que o afeto predominante nesse “estado” é o medo.
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a
idealização de um pacto que estabeleceria a passagem
do estado de natureza para o estado de sociedade.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
FIL0323 - (Uel) Leia o texto a seguir.
A questão não está mais em se um homem é honesto,
mas se é inteligente. Não perguntamos se um livro é
proveitoso, mas se está bem escrito. As recompensas
são prodigalizadas ao engenho e ficam sem glórias as
virtudes. Há mil prêmios para os belos discursos,
nenhum para as belas ações.
(ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre as ciências e as artes. 3.ed. São
Paulo: Abril Cultural, 1983. p.348. Coleção Os Pensadores.)
40
O texto apresenta um dos argumentos de Rousseau à
questão colocada em 1749, pela Academia de Dijon,
sobre o seguinte problema: O restabelecimento das
Ciências e das Artes terá contribuído para aprimorar os
costumes?
Com base nas críticas de Rousseau à sociedade,
assinale a alternativa correta.
a) As artes e as ciências geralmente floresceram em
sociedades que se encontravam em pleno vigor moral,
em que a honra era a principal preocupação dos
cidadãos.
b) A emancipação advém da posse e do consumo
exclusivo e diferenciado de bens de primeira linha, uma
vez que o luxo concede prestígio para quem o possui.
c) Os envolvidos com as ciências e as artes adquirem,
com maior grau de eficiência, conhecimentos que lhes
permitem perceber a igualdade entre todos.
d) O amor-próprio é um sentimento positivo por meio
do qual o indivíduo é levado a agir moralmente e a
reconhecer a liberdade e o valor dos demais.
e) O objetivo das investigações era atingir celebridade,
pois os indivíduos estavam obcecados em exibir-se,
esquecendo-se do amor à verdade.
FIL0324 - (Enem) Para que não haja abuso, é preciso
organizar as coisas de maneira que o poder seja
contido pelo poder. Tudo estaria perdido se o mesmo
homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos
nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes: o de
fazer leis, o de executar as resoluções públicas e o de
julgar os crimes ou as divergências dos indivíduos.
Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo e
Judiciário, atuando de forma independente para a
efetivação da liberdade, sendo que esta não existe se
uma pessoa ou grupo exercer os referidos poderes
concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural,
1979 (adaptado).
A divisão e a independência entre os poderes são
condições necessárias para que possa haver liberdade
em um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um
modelo político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e
políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade
religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-
científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às
instituições do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar nas
mãos de um governante eleito.
FIL0325 - (Espm) Os textos abaixo referem-se a
pensadores cujas obras e ideias exerceram forte
influência em importantes eventos ocorridos nos
séculos XVII e XVIII. Leia-os e aponte a alternativa que
os relaciona corretamente a seus autores:
I. “O filósofo desenvolveu em seus Dois Tratados Sobre
Governo a ideia de um Estado de base contratual. Esse
contrato imaginário entre o Estado e os seus cidadãos
teria por objeto garantir os direitos naturais do
homem, ou seja, liberdade, felicidade e prosperidade.
A maioria tem o direito de fazer valer seu ponto de
vista e, quando o Estado não cumpre seus objetivos e
não assegura aos cidadãos a possibilidade de defender
seus direitos naturais, os cidadãos podem e devem
pegar em armas contra seu soberano para assegurar
um contrato justo e a defesa da propriedade privada”.
II. “O filósofo propôs um sistema equilibrado de
governo em que haveria a divisão de poderes
(legislativo, executivo e judiciário). Em sua obra O
Espírito das Leis alegava que tudo estaria perdido se o
mesmo homem ou a mesma corporação exercesse
esses três poderes: o de fazer leis, o de executar e o de
julgar os crimes ou as desavenças dos particulares.
Afirmava que só se impede o abuso do poder quando
pela disposição das coisas só o poder detém o poder”.
a) I – John Locke; II – Voltaire;
b) I – John Locke; II – Montesquieu;
c) I – Rousseau; II – John Locke;
d) I – Rousseau; II – Diderot;
e) I – Montesquieu; II – Rousseau.
FIL0326 - (Uff) De acordo com o filósofo iluminista
Montesquieu, no livro clássico O Espírito das Leis,
quando as mesmas pessoas concentram o poder de
legislar, de executar e de julgar, instaura-se o
despotismo, pois, para que os cidadãos estejam livres
do abuso de poder, é preciso que “o poder freie o
poder”.
Identifique a sentença que melhor resume esse
pensamento de Montesquieu.
a) Para que a sociedade seja bem governada é
necessário que uma só pessoa disponha do poder de
legislar, agir e julgar.
b) A separação dos poderes enfraquece o Estado e
toma a sociedade vulnerável aos ataques de seus
inimigos.
c) A separação e independência entre os poderes é
uma das condições fundamentais para que os cidadãos
possam exercer sua liberdade.
d) A sociedade melhor organizada é aquela em que o
executivo goza de poder absoluto.
e) As mesmas pessoas podem concentrar o poder,
desde que sejam bem intencionadas.
41
FIL0327 - (Enem) É verdade que nas democracias o
povo parece fazer o que quer; mas a liberdade política
não consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em
mente o que é independência e o que é liberdade. A
liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis
permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo o que
elas proíbem, não teria mais liberdade, porque os
outros também teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova
Cultural, 1997 (adaptado).
A característica de democracia ressaltada por
Montesquieu diz respeito
a) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao
tomar as decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à
conformidade às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e,
nesse caso, livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é
proibido, desde que ciente das consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo
com seus valores pessoais.
FIL0328 – (Upe) A Idade Moderna se caracterizou, no
plano filosófico-cultural, por um projeto iluminista:
tudo o que se faz é feito com a convicção de que as
luzes da razão natural iluminam os homens,
eliminando as trevas da ignorância.
(SEVERINO, Antonio Joaquim. Filosofia, 1994, p. 61).
Coloque V nas afirmativas verdadeiras e F nas falsas
referentes ao Projeto Iluminista e à Filosofia Moderna.
( ) A expressão ‘as luzes’ foi preparada nos séculos
anteriores com o racionalismo cartesiano, a revolução
científica, o processo de laicização da política e da
moral.
( ) Tomaremos como Idade Moderna o período que
se inicia com o Renascimento e vai até a primeira
década do século XIX. Esse foi um período de conflitos
intelectuais, intenso movimento artístico e muitas
crises.
( ) A filosofia moderna se caracterizou pela
preocupação com as questões do conhecer, capazes de
produzir a nova ciência, ou seja, recursos que
pudessem proporcionar a passagem da especulação
metafísica para as explicações experimentais.
( ) O empirismo é, juntamente com o racionalismo,
uma das grandes correntes formadoras da filosofia
moderna.
( ) A filosofia moderna desenvolve uma visão
metafísica do mundo e do homem, com base na nova
perspectiva de abordagem do real: o modo metafísico
de pensar, sem dúvida, é o primeiro fruto do projeto
iluminista da Modernidade.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência
correta.
a) V, F, V, V, V.
b) V, V, V, V, F.
c) F, V, V, F, F.
d) F, F, V, F, V.
e) V, V, V, F, V.
FIL0329 – (Uel) 90 milhões em ação, pra frente, Brasil,
do meu coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, salve a seleção.
De repente é aquela corrente pra frente.
Parece que todo o Brasil deu a mão.
Todos ligados na mesma emoção.
Tudo é um só coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, Brasil,
Salve a seleção.
(Canção: Pra frente Brasil/ Copa 1970. Autor: Miguel Gustavo)
Na obra “Resposta à questão: o que é o
esclarecimento?”, Kant discute conceitos como uso
público e privado da razão e a superação da
menoridade.
À luz do pensamento kantiano, o fenômeno
contemporâneo do uso político dos eventos esportivos
a) torna o indivíduo dependente, já que a sua
menoridade impede o esclarecimento e a possibilidade
de pensar por si próprio.
b) forma o indivíduo autônomo, uma vez que amplia a
sua capacidade de fazer uso da própria razão para agir
autonomamente.
c) impede que o indivíduo pense de forma restrita,
pois, mesmo estando cercado por tutores, facilmente
rompe com a menoridade.
d) proporciona esclarecimento político das massas,
pois tais eventos promovem o aprendizado crítico
mediante a afirmação da ideia de nacionalidade.
e) confere liberdade às massas para superar a
dependência gerada pela aceitação da tutela de
outrem.
FIL0330 - (Ueg) No século XIX, influenciados pelo
Romantismo, muitos intelectuais brasileiros
idealizaram a cultura indígena, considerando-a como
autêntica representante do nacionalismo brasileiro.
Em termos filosóficos, essa valorização do indígena foi
influenciada pelo pensamento do filósofo
a) Thomas Hobbes, autor da frase “o homem é o lobo
do homem”, que valorizava o comportamento típico de
tribos selvagens.
b) Santo Agostinho, que, por meio do “livre arbítrio”,
acreditava que as sociedades selvagens eram capazes
de alcançar a graça divina.
42
c) Montesquieu, que se inspirou na organização social
dos indígenas para elaborar a famosa teoria dos “três
poderes”.
d) Jacques Rousseau, que elaborou a teoria do “bom
selvagem”, defendendo a pureza das sociedades
primitivas.
FIL0331 - (Unioeste) “A passagem do estado de
natureza para o estado civil determina no homem uma
mudança muito notável, substituindo na sua conduta o
instinto pela justiça dando às suas ações a moralidade
que antes lhes faltava. É só então que, tomando a voz
do dever o lugar do impulso físico, e o direito o lugar
do apetite, o homem, até aí levando em consideração
apenas sua pessoa, vê-se forçado a agir baseado em
outros princípios e a consultar e ouvir a razão antes de
ouvir suas inclinações. Embora nesse estado se prive de
muitas vantagens que frui da natureza, ganha outras
de igual monta: suas faculdades se exercem e se
desenvolvem, suas ideias se alargam, seus sentimentos
se enobrecem, toda sua alma se eleva a tal ponto que
(...) deveria sem cessar bendizer o instante feliz que
dela o arrancou para sempre e fez, de um animal
estúpido e limitado, um ser inteligente e um homem”.
Rousseau.
Com base no texto, seguem as seguintes afirmativas:
I. A mudança significativa que ocorre para o homem,
na passagem do estado natural para o estado civil, é a
de que o homem passa a conduzir-se pelos instintos,
como um “animal estúpido e limitado”.
II. A conduta do homem, no estado natural, é baseada
na justiça e na moralidade e em conformidade com
princípios fundados na razão.
III. Ao ingressar no estado civil, na sua conduta, o
homem substitui a justiça pelo instinto e apetite,
orientando-se, apenas, pelas suas inclinações e não
pela “voz do dever” e sem “ouvir a razão”.
IV. Com a passagem do estado de natureza para o
estado civil, o homem passa a agir baseado em
princípios da justiça e da moralidade, orientando-se
antes pela razão do que pelas inclinações.
V. Com a passagem do estado de natureza para o
estado civil, o homem obtém vantagens que o faz um
“ser inteligente e um homem”, obtendo, assim a
“liberdade civil”, submetendo-se, apenas, “à lei que
prescrevemos a nós mesmos”.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas I e II estão corretas.
b) Apenas II e III estão corretas.
c) Apenas I e V estão corretas.
d) Apenas IV e V estão corretas.
e) Apenas II e V estão corretas.
FIL0332 - (Uff) José Bonifácio de Andrada e Silva,
homem público e cientista respeitado na Europa,
desempenhou papel decisivo no processo de
emancipação do Brasil. De ideias avançadas, defendeu
a extinção do escravismo, a valorização da pequena e
da média propriedade, o uso racional dos recursos
naturais e a tese pioneira da preservação do meio
ambiente. Ele achava que a finalidade última da ciência
é contribuir para o bem da humanidade de modo
racional e eficiente.
As ideias que influenciaram diretamente a formação
intelectual e política de José Bonifácio estão contidas
no
a) Naturalismo.
b) Iluminismo.
c) Renascimento.
d) Socialismo.
e) Jacobinismo.
FIL0333 - (Uncisal) No século XVIII, ocorreu na Europa
um movimento filosófico denominado Iluminismo, que
se caracterizou pela confiança no poder da razão para
a resolução dos problemas sociais. Alguns filósofos
iluministas eram céticos e materialistas, e por isso
opunham-se à tradição representada pela Igreja
Católica. A Revolução Francesa e movimentos de
independência, como a Inconfidência Mineira, foram
acontecimentos históricos fortemente influenciados
pelo Iluminismo.
Assinale a alternativa que caracteriza, corretamente,
esse importante movimento filosófico.
a) O Iluminismo foi um movimento filosófico
despolitizado.
b) O termo “Iluminismo” justifica-se pela confiança na
luz da razão em oposição às trevas da ignorância.
c) Esse movimento intelectual não apresentou
repercussões no Brasil.
d) Os filósofos iluministas eram dogmáticos.
e) A filosofia iluminista caracterizou-se pela crítica a
ideais universalistas como liberdade, igualdade e
fraternidade.
FIL0334 - (Ufpa) “A soberania não pode ser
representada pela mesma razão por que não pode ser
alienada, consiste essencialmente na vontade geral e a
vontade absolutamente não se representa. (...). Os
deputados do povo não são nem podem ser seus
representantes; não passam de comissários seus, nada
podendo concluir definitivamente. É nula toda lei que
o povo diretamente não ratificar; em absoluto, não é
lei.”
(ROSSEAU, J.J. Do Contrato social, São Paulo, Abril Cultural, 1973,
livro III, cap. XV, p. 108-109)
43
Rousseau, ao negar que a soberania possa ser
representada preconiza como regime político:
a) um sistema misto de democracia semidireta, no qual
atuariam mecanismos corretivos das distorções da
representação política tradicional.
b) a constituição de uma República, na qual os
deputados teriam uma participação política limitada.
c) a democracia direta ou participativa, mantida por
meio de assembleias frequentes de todos os cidadãos.
d) a democracia indireta, pois as leis seriam elaboradas
pelos deputados distritais e aprovadas pelo povo.
e) um regime comunista no qual o poder seria extinto,
assim como as diferenças entre cidadão e súdito.
FIL0335 - (Ueg) O ser humano é explicado por diversas
abordagens sociológicas e filosóficas que propõem
diferentes concepções de natureza humana, chegando
mesmo a negá-la.
Em relação a tais concepções, tem-se o seguinte:
a) Marx compreendia a natureza humana a partir das
necessidades humanas, especialmente o
desenvolvimento de sua sociabilidade, e que, com o
surgimento das classes sociais e da alienação, essa
natureza seria negada.
b) a sociologia recusa totalmente a ideia de natureza
humana, pois essa natureza seria metafísica, já que o
ser humano é um produto social e histórico e o
indivíduo nasce como uma folha em branco, na qual a
cultura escreve seu texto.
c) Durkheim concebia a existência de uma dupla
natureza humana, sendo que uma natureza humana
seria caracterizada pela violência e a outra pela razão,
cabendo à socialização o papel de superar ambas pela
solidariedade.
d) para Kant e Hegel, a natureza humana era uma
criação ideológica do iluminismo, que deveria ser
superada por uma filosofia racionalista que
reconhecesse que o ser humano é um projeto gestado
pela razão.
e) Nietzsche considerava que a essência do ser humano
é a racionalidade, e cuja existência é comprovada pelo
fato de que somente os seres pensantes possuem
certeza de sua existência a partir do próprio ato de
pensar.
FIL0336 - (Ueg) Para Marx, diante da tentativa humana
de explicar a realidade e dar regras de ação, é preciso
considerar as formas de conhecimento ilusório que
mascaram os conflitos sociais. Nesse sentido, a
ideologia adquire um caráter negativo, torna-se um
instrumento de dominação na medida em que
naturaliza o que deveria ser explicado como resultado
da ação histórico-social dos homens, e universaliza os
interesses de uma classe como interesse de todos. A
partir de tal concepção de ideologia, constata-se que
a) a sociedade capitalista transforma todas as formas
de consciência em representações ilusórias da
realidade conforme os interesses da classe dominante.
b) ao mesmo tempo que Marx critica a ideologia ele a
considera um elemento fundamental no processo de
emancipação da classe trabalhadora.
c) a superação da cegueira coletiva imposta pela
ideologia é um produto do esforço individual
principalmente dos indivíduos da classe dominante.
d) a frase “o trabalho dignifica o homem” parte de uma
noção genérica e abstrata de trabalho, mascarando as
reais condições do trabalho alienado no modo de
produção capitalista.
FIL0337 - (Ufms) Karl Marx foi um filósofo alemão que
se destacou ao desenvolver um método de análise que
ficou conhecido como materialismo histórico. Para
Marx, a dimensão econômica era a base da sociedade.
Para explicá-la, Marx analisou a sociedade do ponto de
vista produtivo, os chamados “modos de produção”.
A respeito do modo de produção escravista, segundo
as ideias de Marx, assinale a alternativa correta.
a) Era caracterizado por religião primitiva; organização
comunitária; propriedade coletiva, sem classes sociais;
as forças produtivas baseadas no cultivo da terra, caça
e colheita.
b) Era caracterizado por uma religião de Estado;
impérios centralizados; senhores x escravos; e cultivo
da terra com base na escravidão.
c) Era caracterizado por uma religião primitiva;
impérios centralizados; senhores x escravos; e cultivo
da terra com base na escravidão.
d) Era caracterizado por uma religião de Estado;
impérios centralizados; estados x escravos;
propriedade estatal; e escravidão.
e) Era caracterizado pela religião católica; poder
descentralizado; senhores x servos; cultivo da terra; e
arrendamento.
FIL0338 - (Uece) Atente para o seguinte trecho, que
apresenta o pensamento de Karl Marx sobre a
realidade:
“O concreto é concreto porque é a síntese de muitas
determinações, unidade do diverso. Por isso o concreto
aparece no pensamento como resultado, não como
ponto de partida efetivo. Por isso é que Hegel caiu na
ilusão de conceber o real como resultado do
pensamento que se sintetiza a si e se move por si
mesmo. Mas este não é de modo nenhum o processo
da gênese do próprio concreto”.
44
MARX, Karl. Manuscritos econômico-filosóficos e outros textos. Os
Pensadores. São Paulo: Abril cultural, 1978. Adaptado.
Sobre a forma como Karl Marx entendia o seu método
de análise da realidade, é correto afirmar que
a) contra o pensamento burguês, Marx propunha uma
análise que chamava de ideal-propositiva, que se
opunha ao idealismo puro, cuja visão de realidade era
excessivamente idealizada.
b) tal método era denominado de materialismo
histórico e se propunha a fazer uma análise da
realidade concreta que, em si, era contraditória; as
contradições eram da realidade e não do pensamento.
c) seu método estava em concordância com o que
defendiam os jovens hegelianos, sobretudo com o
materialismo de Ludwig Feuerbach, a quem dedicou
um livro de análise.
d) seguia os passos de seu maior influenciador,
Friedrich Hegel, aderindo ao pensamento dialético,
cuja forma de abordagem da realidade era processual
e se expressava na contradição das ideias.
FIL0339 - (Uece) Relacione, corretamente, as
definições sobre o papel do poder político ou do
Estado, com seus respectivos pensadores, numerando
os parênteses abaixo, de acordo com a seguinte
indicação:
1. Karl Marx
2. John Locke
3. Thomas Hobbes
4. Agostinho de Hipona
( ) Poder político do Estado, como resultante de um
pacto de consentimento, constituído para consolidar
os direitos naturais e individuais de cada homem.
( ) Poder do Estado, como poder de origem espiritual,
voltado às necessidades mundanas e à vigilância da
retidão dos indivíduos.
( ) Poder político do Estado, originário da necessidade
de um grupo manter seu domínio econômico, pelo
domínio político, sobre outros grupos.
( ) Poder político do Estado, com poder absoluto, fruto
da renúncia de direitos naturais originários e
garantidores da paz.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) 3, 1, 4, 2.
b) 2, 3, 4, 1.
c) 2, 4, 1, 3.
d) 4, 1, 3, 2.
FIL0340 - (Uece) Relacione, corretamente, os
pensadores com seus respectivos pensamentos acerca
da forma como o conhecimento da realidade se
verifica, numerando os parênteses abaixo, de acordo
com a seguinte indicação:
1. Immanuel Kant
2. Karl Marx
3. Renè Descartes
4. G.W.F Hegel
( ) A reflexão filosófica deve partir de um exame da
formação da consciência e a experiência da consciência
não é só uma experiência teórica: é necessariamente
histórica.
( ) Não é a consciência que determina a vida, mas a
vida que determina a consciência. É a ideologia a
responsável por produzir uma alienação da consciência
humana de sua situação real.
( ) É sempre possível duvidar de um princípio,
questionar as bases de uma teoria. É preciso colocar
em questão todo o conhecimento adquirido.
( ) O conhecer é um ato de autodeterminação do
sujeito, é anterior a toda experiência, e trata não tanto
dos objetos, mas dos conceitos a priori sobre os
objetos.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) 1, 3, 2, 4.
b) 3, 1, 4, 2.
c) 4, 2, 3, 1.
d) 2, 4, 1, 3.
FIL0341 - (Ueg) O termo alienação é polêmico e possui
diversas interpretações filosóficas e científicas. O
filósofo Hegel foi um dos primeiros a oferecer
relevância para esse termo. A concepção mais
conhecida de alienação, no entanto, é a de Karl Marx,
que desenvolveu uma discussão aprofundada sobre o
trabalho alienado, que, segundo ele, é
a) um processo mental no qual o trabalhador se vê
alienado e fora da realidade, ficando completamente
alheio ao mundo, tal como diziam os alienistas do
século XIX.
b) um termo filosófico abstrato e ideológico, que
deveria ser substituído pelo conceito de exploração,
que revelava a verdadeira relação entre capitalistas e
trabalhadores.
c) um conceito universal existente em todas as
sociedades humanas, pois o ser humano precisa
efetivar o trabalho para sobreviver e, assim, é
constrangido a fazer o que não gosta.
d) uma relação social na qual o não-trabalhador
controla a atividade do trabalhador e, por conseguinte,
o resultado do trabalho, explicando assim a origem da
propriedade.
e) uma ideia ultrapassada produzida por filósofos
materialistas que queriam transferir a alienação da
consciência, tal como colocava Hegel, para o trabalho
humano.
45
FIL0342 - (Ufu) Segundo Karl Marx (1818-1883), "não é
a consciência dos homens que determina o seu ser; é o
seu ser social que, inversamente, determina a sua
consciência".
Contribuição à crítica da economia política. São Paulo: M. Fontes,
1977. p. 23.
Essa citação sintetiza o pensamento filosófico, político,
histórico e econômico desse pensador, que se
convencionou chamar de
a) Liberalismo de esquerda.
b) Idealismo dialético.
c) Atomismo econômico.
d) Materialismo histórico.
FIL0343 - (Unesp) A genuína e própria filosofia começa
no Ocidente. Só no Ocidente se ergue a liberdade da
autoconsciência. No esplendor do Oriente desaparece
o indivíduo; só no Ocidente a luz se torna a lâmpada do
pensamento que se ilumina a si própria, criando por si
o seu mundo. Que um povo se reconheça livre, eis o
que constitui o seu ser, o princípio de toda a sua vida
moral e civil. Temos a noção do nosso ser essencial no
sentido de que a liberdade pessoal é a sua condição
fundamental, e de que nós, por conseguinte, não
podemos ser escravos. O estar às ordens de outro não
constitui o nosso ser essencial, mas sim o não ser
escravo. Assim, no Ocidente, estamos no terreno da
verdadeira e própria filosofia.
(Hegel. Estética, 2000. Adaptado.)
De acordo com o texto de Hegel, a filosofia
a) visa ao estabelecimento de consciências servis e
representações homogêneas.
b) é compatível com regimes políticos baseados na
censura e na opressão.
c) valoriza as paixões e os sentimentos em detrimento
da racionalidade.
d) é inseparável da realização e expansão de potenciais
de razão e de liberdade.
e) fundamenta-se na inexistência de padrões
universais de julgamento.
FIL0344 - (Uema) Leia “Quem é você”, poema de Os
Detonautas.
Você trabalha feito um burro de carga
Puxando um sistema podre que é bancado com o seu
suor
E sexta-feira vai pra igreja comungar com sua família
A voz sagrada, Jesus Cristo é o Senhor
E deixa parte do salário em retribuição
À dádiva divina da palavra do pastor
É melhor garantir um lugar no céu
Aqui nesse inferno tenta sobreviver
E o que salva é a cervejinha no fim de semana
Assistindo o jogo do seu time preferido na tv
Segunda-feira o seu filho tá em casa
Porque a escola onde estuda não tem nenhum
professor
E o professor está na rua apanhando da polícia
Tá cobrando seu salário do governo
Enquanto isso numa casa confortável
Uma família abastada reunida assiste televisão
E pragueja fala mal de quem
Tá na rua enfrentando e dando a cara
Pra lutar contra a situação
Fonte: CRUZ, Tico Santa. Quem é você. In: Detonautas a saga
continua. Rio de Janeiro: Coqueiro Verde Records, 2014.
A realidade social brasileira é caracterizada nesse
poema como
a) pacífica.
b) justa.
c) equitativa.
d) pagã.
e) desigual.
FIL0345 - (Ufu) A dialética de Hegel
a) envolve duas etapas, formadas por opostos
encontrados na natureza (dia-noite, claro-escuro, frio-
calor).
b) é incapaz de explicar o movimento e a mudança
verificados tanto no mundo quanto no pensamento.
c) é interna nas coisas objetivas, que só podem crescer
e perecer em virtude de contradições presentes nelas.
d) é um método (procedimento) a ser aplicado ao
objeto de estudo do pesquisador.
FIL0346 - (Ufu) O botão desaparece no desabrochar da
flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo
modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-aí da
planta, pondo-se como sua verdade em lugar da flor:
essas formas não só se distinguem, mas também se
repelem como incompatíveis entre si [...].
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Espírito. Petrópolis: Vozes,
1988.
Com base em seus conhecimentos e na leitura do texto
acima, assinale a alternativa correta segundo a filosofia
de Hegel.
a) A essência do real é a contradição sem interrupção
ou o choque permanente dos contrários.
b) As contradições são momentos da unidade orgânica,
na qual, longe de se contradizerem, todos são
igualmente necessários.
c) O universo social é o dos conflitos e das guerras sem
fim, não havendo, por isso, a possibilidade de uma vida
ética.
d) Hegel combateu a concepção cristã da história ao
destituí-la de qualquer finalidade benevolente.
46
FIL0347 - (Uncisal) Observe o trecho da música
“Admirável Gado Novo”, de Zé Ramalho, e perceba que
sua análise pode nos levar a discutir o conceito de
alienação.
O povo foge da ignorância
Apesar de viver tão perto dela
E sonha com melhores tempos idos
Contemplam essa vida numa cela...
Espera nova possibilidade
De ver este mundo se acabar
A Arca de Noé, o dirigível
Não voam nem se pode flutuar
Seguindo o pensamento de Karl Marx, veremos que a
alienação se dá em uma situação determinada que
gera toda uma gama de desdobramentos e
consequências. Tal situação ocorre na esfera
a) religiosa, por meio das concepções escatológicas.
b) cientifica, com a ampliação do conhecimento.
c) política, por meio da organização partidária.
d) cultural, com o avanço da cultura de massa.
e) produtiva, a partir das relações de produção.
FIL0348 - (Unicentro) “Na produção social de sua
existência, os homens estabelecem relações
determinadas, necessárias, independentes da sua
vontade, relações de produção que correspondem a
um determinado grau de desenvolvimento das forças
produtivas materiais.”
IN: Karl Marx, Contribuição à crítica da economia política. São
Paulo: Martins Fontes, 1977, p. 23. APUD: ARANHA, Maria Lúcia
de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando – introdução
à Filosofia. São Paulo: Moderna, 4. ed., 2009.
A partir da análise desse fragmento de texto, é correto
afirmar:
a) A existência para Marx se reduz à transcendência.
b) O pensamento marxista pode ser denominado de
materialista mecanicista.
c) As relações de produção para Marx determinam a
produção social da existência.
d) As forças produtivas materiais não têm importância
para o pensamento marxista.
e) O conceito de relações de produção, em Marx, está
restrito às classes dominantes.
FIL0349 - (Ueg) Um dos elementos mais conhecidos da
filosofia de Hegel é a dialética, baseada no pressuposto
de que uma ideia (tese) produz uma ideia oposta
(antítese), resultando, consequentemente, numa
conciliação (síntese) entre as duas ideias opostas.
Nesse sentido, ao utilizar esse princípio hegeliano para
interpretar os sistemas políticos contemporâneos,
percebe-se que a síntese entre os princípios do
liberalismo e os do marxismo foi efetivada no
a) Estado de bem-estar social.
b) anarquismo de Bakunin.
c) nazismo alemão.
d) fascismo italiano.
FIL0350 - (Ueg) Para Hegel, a razão é a relação interna
e necessária entre as leis do pensamento e as leis do
real. Assim, ela é a unidade entre a razão subjetiva e a
razão objetiva. Hegel denominou essa unidade de
espírito absoluto.
Dessa forma, um evento real pode expressar e ser
resultado das ideias que o precedem. Um exemplo da
objetivação dessas ideias é o seguinte evento:
a) a subida de Adolf Hitler ao poder na Alemanha,
representando os ideais sionistas germânicos.
b) a Queda de Dom Pedro I do trono brasileiro,
representando a crise do sistema colonial português.
c) a ascensão de Napoleão Bonaparte ao poder,
representando o ideal iluminista de igualdade social.
d) a coroação de Dom Pedro II no trono brasileiro,
representando a vitória dos ideais puritanos de moral.
FIL0351 - (Ufsj) Para Caio Prado Jr., a observação de
Engels: “O núcleo que encerra as verdadeiras
descobertas de Hegel ... o método dialético na sua
forma simples em que é a única forma justa do
desenvolvimento do pensamento”, revela
a) a herança da dialética hegeliana assumida por Karl
Marx.
b) a filosofia de Marx com sua herança escolástica
partilhada por Hegel.
c) a perspectiva dialética do Homem, que permite
considerá-lo capaz de conceituar termos científicos no
aspecto ou feição do Universo.
d) o tema central da filosofia, a saber, o
desenvolvimento da dialética do ser humano, fator
determinante do existencialismo contemporâneo.
FIL0352 – (Uema) A palavra ideologia, criada por
Destutt de Tracy (1754-1836), significa estudo da
gênese e do desenvolvimento das ideias. Com Karl
Marx, o termo ideologia adquiriu um significado crítico
e negativo. Identifique, nas opções abaixo, a única que
contém informação correta sobre a concepção de Marx
sobre ideologia.
a) Conjunto de ideias que apresenta a sociedade
dividida em duas classes, dominantes e dominados,
visando à conscientização dos indivíduos.
b) Conjunto de ideias que mostra a totalidade da
realidade, levando os indivíduos a compreenderem-na
em si mesma.
c) Conjunto de ideias que dissimula e oculta a
realidade, mostrando-a de maneira parcial e distorcida
em relação ao que de fato é.
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d) Conjunto de ideias que esclarece de forma
contundente a realidade, mostrando que apenas
pessoas da classe dominante podem governar.
e) Conjunto de ideias que estimula a classe dominada
a alcançar o poder.
FIL0353 - (Unicentro) Analise as assertivas e assinale a
alternativa que aponta a(s) correta(s). Em seu livro
História da Filosofia, Hegel (1770-1831) declara que a
filosofia moderna pode ser considerada o nascimento
da filosofia propriamente dita, porque nela, segundo
Hegel, pela primeira vez, os filósofos afirmam que
I. a filosofia é independente e não se submete a
nenhuma autoridade que não seja a própria razão
como faculdade plena de conhecimento. Isto é, os
modernos são os primeiros a demonstrar que o
conhecimento verdadeiro só pode nascer do trabalho
interior realizado pela razão, graças a seu próprio
esforço. Só a razão conhece e somente ela pode julgar
a si mesma.
II. a filosofia moderna realiza a primeira descoberta da
subjetividade propriamente dita porque nela o
primeiro ato do conhecimento, do qual dependerão
todos os outros, é a reflexão e consciência de si
reflexiva.
III. a filosofia moderna é a primeira a reconhecer que,
sendo todos os seres humanos seres conscientes e
racionais, todos têm igualmente o direito ao
pensamento e a verdade. Segundo Hegel, essa
afirmação do direito ao pensamento, unida à ideia da
recusa de toda censura sobre o pensamento e palavra,
seria a realização filosófica do princípio da
individualidade como subjetividade livre que se
relaciona livremente com a verdade.
IV. a filosofia moderna está tão intimamente vinculada
aos fundamentos da práxis humana que a ação não
pode ser ignorada na determinação de seus critérios
filosóficos. Para Hegel, os modernos foram os
primeiros a entender que esta prática, no entanto, não
deve ser considerada apenas no sentido restrito da
conduta pessoal, mas na acepção mais abrangente de
experiência humana em seus vários aspectos, desde
histórico até o nível psicológico.
a) Apenas I, III e IV.
b) Apenas I, II e III.
c) Apenas I.
d) Apenas II, III e IV.
e) Apenas IV.
FIL0354 - (Ueg) Hegel, prosseguindo na árdua tarefa de
unificar o dualismo de Kant, substituiu o eu de Fichte e
o absoluto de Schelling por outra entidade: a ideia. A
ideia, para Hegel, deve ser submetida necessariamente
a um processo de evolução dialética, regido pela
marcha triádica da
a) experiência, juízo e raciocínio.
b) realidade, crítica e conclusão.
c) matéria, forma e reflexão.
d) tese, antítese e síntese.
FIL0355 - (Ufpa) No início do século dezenove, mais
precisamente com Hegel, a arte é concebida no interior
do domínio do absoluto, isto é, da verdade enquanto
tal e dos elementos que a expõem. Tendo em vista essa
concepção, é correto afirmar:
a) O absoluto não se expressa, de uma vez por todas,
no domínio artístico.
b) Ao apresentar o absoluto sob forma sensível, isto é,
concreta e singular, a obra de arte não efetiva a
transfiguração da realidade.
c) Na atividade artística, apenas alguns de seus traços
essenciais estão ligados ao ser verdadeiro.
d) A beleza é, enquanto produto da arte, manifestação
sensível do absoluto.
e) Na arte, a totalidade que se torna aparição cumpre
suficientemente suas determinações.
FIL0356 - (Ufu) Em Marx, o conceito de ideologia
designa uma forma de consciência invertida, que
distorce e encobre as formas de dominação existentes
nas relações sociais.
Tomando isso em consideração, marque a alternativa
que apresenta corretamente a relação entre os
conceitos de estrutura e superestrutura no
pensamento de Marx.
a) Marx afirma que a superestrutura projeta
falsamente as relações sociais de produção como
justas, e que uma sociedade igualitária somente
poderá surgir com a revolução da estrutura econômica
da sociedade.
b) Marx afirma que a superestrutura jurídica é o
fundamento da divisão social do trabalho, e que toda
revolução deve principiar com a alteração da legislação
que regulamenta a atividade econômica.
c) Marx afirma que os homens retêm em sua
consciência uma imagem transparente das relações
sociais de produção, e que somente a alteração da
consciência de cada indivíduo pode conduzir à
revolução dessas relações sociais de produção.
d) Marx afirma que a democracia burguesa e os
partidos políticos são o motor da história. Logo, toda
revolução social principia no domínio político, que é a
esfera em que podem se manifestar legitimamente os
conflitos de interesses.
FIL0357 - (Unesp) Tradição de pensamento ético
fundada pelos ingleses Jeremy Bhentam e John Stuart
Mill, o utilitarismo almeja muito simplesmente o bem
48
comum, procurando eficiência: servirá aos propósitos
morais a decisão que diminuir o sofrimento ou
aumentar a felicidade geral da sociedade. No caso da
situação dos povos nativos brasileiros, já se destinou às
reservas indígenas uma extensão de terra equivalente
a 13% do território nacional, quase o dobro do espaço
destinado à agricultura, de 7%. Mas a mortalidade
infantil entre a população indígena é o dobro da média
nacional e, em algumas etnias, 90% dos integrantes
dependem de cestas básicas para sobreviver. Este é um
ponto em que o cômputo utilitarista de prejuízos e
benefícios viria a calhar: a felicidade dos índios não é
proporcional à extensão de terra que lhes é dado
ocupar.
(Veja, 25.10.2013. Adaptado.)
A aplicação sugerida da ética utilitarista para a
população indígena brasileira é baseada em
a) uma ética de fundamentos universalistas que
deprecia fatores conjunturais e históricos.
b) critérios pragmáticos fundamentados em uma
relação entre custos e benefícios.
c) princípios de natureza teológica que reconhecem o
direito inalienável do respeito à vida humana.
d) uma análise dialética das condições econômicas
geradoras de desigualdades sociais.
e) critérios antropológicos que enfatizam o respeito
absoluto às diferenças de natureza étnica.
FIL0358 - (Unioeste) Texto 1
“Por princípio da utilidade entende-se aquele princípio
que aprova ou desaprova qualquer ação, segundo a
tendência que tem a aumentar ou a diminuir a
felicidade da pessoa cujo interesse está em jogo, ou, o
que é a mesma coisa em outros termos, segundo a
tendência de promover ou comprometer a referida
felicidade. Digo qualquer ação, com o que tenciono
dizer que isto vale não somente para qualquer ação de
um indivíduo particular, mas também de qualquer ato
ou medida de governo. [...] A comunidade constitui um
corpo fictício, composto de pessoas individuais que se
consideram como constituindo os seus membros. Qual
é, nesse caso, o interesse da comunidade? A soma dos
interesses dos diversos membros que integram a
referida comunidade”.
BENTHAM, Jeremy. Uma introdução aos princípios da moral e da
legislação. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 10.
Texto 2
“Para compreendermos o valor que Mill atribui à
democracia, é necessário observar com mais atenção a
sua concepção de sociedade e indivíduo [...]. O governo
democrático é melhor porque nele encontramos as
condições que favorecem o desenvolvimento das
capacidades de cada cidadão”.
WEFFORT, F. (org.). Os clássicos da política 2. 3 ed. São Paulo:
Ática, 1991. p. 197-98.
Sobre o utilitarismo e o pensamento de Bentham e
Stuart Mill, é INCORRETO afirmar.
a) Para o utilitarismo clássico, o principal critério para
a moralidade é o princípio da utilidade, que defende
como morais as ações que promovem a felicidade e o
bem-estar para o maior número de pessoas envolvidas.
b) Para os utilitaristas Bentham e Stuart Mill, uma ação
é considerada moralmente correta se promove a
felicidade e o bem-estar para o indivíduo, não
importando suas consequências em relação ao
conjunto da sociedade.
c) Utilitaristas como Bentham defendem que o papel
do legislador é o de produzir leis que sejam do
interesse dos indivíduos que constituem uma
comunidade e que resultem na maior felicidade para o
maior número deles.
d) O pensamento de Stuart Mill propõe mudanças
importantes à agenda política, na medida em que
reconhece que a participação política não pode ser
tomada como privilégio de poucos. O Estado deverá,
portanto, adotar mecanismos que garantam a
institucionalização da participação mais ampliada dos
cidadãos.
e) Enquanto Bentham defendia a democracia
representativa como sendo uma forma de impedir que
os governos imponham seus interesses aos do povo,
Stuart Mill defende tal forma de governo como a
melhor forma para se controlar os governantes e ao
mesmo tempo aumentar a riqueza total da sociedade.
FIL0359 - (Enem) A moralidade, Bentham exortava, não
é uma questão de agradar a Deus, muito menos de
fidelidade a regras abstratas. A moralidade é a
tentativa de criar a maior quantidade de felicidade
possível neste mundo. Ao decidir o que fazer,
deveríamos, portanto, perguntar qual curso de
conduta promoveria a maior quantidade de felicidade
para todos aqueles que serão afetados.
RACHELS. J. Os elementos da filosofia moral, Barueri-SP; Manole.
2006.
Os parâmetros da ação indicados no texto estão em
conformidade com uma
a) fundamentação científica de viés positivista.
b) convenção social de orientação normativa.
c) transgressão comportamental religiosa.
d) racionalidade de caráter pragmático.
e) inclinação de natureza passional.
FIL0360 - (Enem) O filósofo Augusto Comte (1798-
1857) preenche sua doutrina com uma imagem do
progresso social na qual se conjugam ciência e política:
a ação política deve assumir o aspecto de uma ação
científica e a política deve ser estudada de maneira
científica (a física social). Desde que a Revolução
Francesa favoreceu a integração do povo na vida social,
49
o positivismo obstina-se no programa de uma
comunidade pacífica. E o Estado, instituição do “reino
absoluto da lei”, é a garantia da ordem que impede o
retorno potencial das revoluções e engendra o
progresso.
RUBY, C. Introdução à filosofia política. São Paulo: Unesp, 1998
(adaptado).
A característica do Estado positivo que lhe permite
garantir não só a ordem, como também o desejado
progresso das nações, é ser
a) espaço coletivo, onde as carências e desejos da
população se realizam por meio das leis.
b) produto científico da física social, transcendendo e
transformando as exigências da realidade.
c) elemento unificador, organizando e reprimindo, se
necessário, as ações dos membros da comunidade.
d) programa necessário, tal como a Revolução
Francesa, devendo portanto se manter aberto a
novas insurreições.
e) agente repressor, tendo um papel importante a cada
revolução, por impor pelo menos um curto período de
ordem.
FIL0361 - (Ufsm) Os filósofos Ame Naess e George
Sessions propuseram, em 1984, diversos princípios
para uma ética ecológica profunda, entre os quais se
encontra o seguinte:
O bem-estar e o florescimento da vida humana e não
humana na Terra têm valor em si mesmos. Esses
valores são independentes da utilidade do mundo não
humano para finalidades humanas.
Considere as seguintes afirmações:
I. A ética kantiana não se baseia no valor de utilidade
das ações.
II. “Valor intrínseco” é um sinônimo para “valor em si
mesmo”.
III. A ética utilitarista rejeita a concepção de que as
ações têm valor em si mesmas.
Está(ão) correta(s)
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) I, II e III.
FIL0362 - (Enem) O edifício é circular. Os apartamentos
dos prisioneiros ocupam a circunferência. Você pode
chamá-los, se quiser, de celas. O apartamento do
inspetor ocupa o centro; você pode chamá-lo, se
quiser, de alojamento do inspetor. A moral reformada;
a saúde preservada; a indústria revigorada; a instrução
difundida; os encargos públicos aliviados; a economia
assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o nó
górdio da Lei sobre os Pobres não cortado, mas
desfeito — tudo por uma simples ideia de arquitetura!
BENTHAM, J. O panóptico. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
Essa é a proposta de um sistema conhecido como
panóptico, um modelo que mostra o poder da
disciplina nas sociedades contemporâneas, exercido
preferencialmente por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho divino
controlador que tudo vê.
b) ideológicos, que estabelecem limites pela alienação,
impedindo a visão da dominação sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relações de
dominação entre os homens por meio da tortura física.
d) sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo por
meio do olhar como instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na
compreensão dos benefícios gerais de se ter as
próprias ações controladas.
FIL0363 - (Unicentro) Sobre o positivismo, é correto
afirmar que é uma doutrina
a) do século II a.C.
b) que acolhe os postulados socráticos.
notas
50
c) que privilegia o estudo metafísico da natureza.
d) que não decorreu do desenvolvimento das ciências
modernas.
e) nascida no ambiente cientificista nos finais do século
XVIII e início do século XIX.
FIL0364 - (Uff) O positivismo foi um sistema filosófico
criado no século XIX por Augusto Comte e que exerceu
grande influência no Brasil, especialmente entre
militares, médicos, cientistas e em algumas correntes
de republicanos que participaram diretamente da
proclamação da República e ocuparam postos de
governo no início do novo regime.
Dentre as inovações adotadas no início do regime
republicano brasileiro sob influência de ideias
positivistas estão
a) sufrágio universal, direito de voto do analfabeto e
das mulheres.
b) estatização das fábricas, coletivização da agricultura
e partido único.
c) liberdade sindical, leis trabalhistas e salário-mínimo.
d) separação da igreja e do estado, liberdade religiosa
e casamento civil.
e) indenização aos proprietários de escravos,
desestímulo à pequena propriedade e abolição de
impostos rurais.