Você está na página 1de 6

Fichamento‌‌detalhado‌‌do‌‌texto‌‌“Capítulo‌‌1:‌‌A‌‌condição‌‌humana”‌‌(sub-capítulos‌‌1‌‌e‌‌2),‌‌

 
de‌‌Hannah‌‌Arendt‌  ‌
 ‌
Grasielle‌‌Emílio‌‌
   ‌
 ‌
 ‌
PARTE‌‌I‌‌(§1-4)‌  ‌
Título‌‌1:‌‌Labor,‌‌trabalho‌‌e‌‌ação‌  ‌
Título‌‌2:‌‌Conceituação‌‌de‌‌labor,‌‌trabalho‌‌e‌‌ação‌  ‌
 ‌
§1:‌  ‌A ‌ ‌autora‌  ‌inicia‌  ‌o ‌ ‌capítulo‌  ‌conceituando‌  ‌três‌  ‌importantes‌  ‌atividades‌  ‌humanas‌‌
 
fundamentais‌‌a‌‌fim‌‌de‌‌construir‌‌seu‌‌argumento‌‌na‌‌obra:‌  ‌
a) Labor:‌‌
  designa‌‌
  o ‌‌processo‌‌
  biológico‌‌
  do‌‌
 corpo‌‌
 humano;‌‌
 a ‌‌condição‌‌
 humana‌‌
 do‌‌
 labor‌‌
 é ‌‌
a‌‌própria‌‌vida‌‌(§2).‌  ‌
b) Trabalho:‌‌
  corresponde‌‌
  ao‌‌
  artificialismo‌‌
  da‌‌
  existência‌‌
  humana;‌‌
  a ‌‌condição‌‌
 humana‌‌
 do‌‌
 
trabalho‌‌é‌‌a‌‌mundanidade‌‌(§3).‌  ‌
c) Ação:‌‌
  atividade‌‌
  diretamente‌‌
  exercida‌‌
  entre‌‌
  os‌‌
  homens‌‌
  sem‌‌
  a ‌‌mediação‌‌
  das‌‌
  coisas‌‌
  ou‌‌ 
da‌‌
  matéria;‌‌
  a ‌‌condição‌‌
  humana‌‌
  da‌‌
  ação‌‌
  é ‌‌a ‌‌pluralidade;‌‌
 esta‌‌
 condição‌‌
 é ‌‌a ‌‌que‌‌
 mais‌‌
 se‌‌
 
relaciona‌‌com‌‌a‌‌política‌‌(§4).‌  ‌
 ‌
PARTE‌‌II‌‌(§5)‌  ‌
Título‌‌1:‌‌As‌‌três‌‌atividades‌‌humanas‌‌fundamentais‌‌e‌‌a‌‌natalidade/mortalidade‌  ‌
Título‌‌2:‌‌Relaciona‌‌os‌‌conceitos‌‌iniciais‌‌com‌‌outras‌‌condições‌‌de‌‌existência‌‌humana‌  ‌
 ‌
§5:‌‌
  A ‌‌autora‌‌
 relaciona‌‌
 os‌‌
 três‌‌
 conceitos‌‌
 anteriores‌‌
 a ‌‌outras‌‌
 condições‌‌
 da‌‌ existência‌‌
 humana:‌‌
 o ‌‌
nascimento/morte‌‌
 e ‌‌a ‌‌natalidade/mortalidade.‌‌
 Desta‌‌
 forma,‌‌
 o ‌‌labor‌‌
 assegura‌‌
 a ‌‌sobrevivência‌‌
 e ‌‌
a‌  ‌vida‌‌
  da‌‌
  espécie;‌‌
  o ‌‌trabalho‌‌
  proporciona‌‌
  permanência‌‌
  e ‌‌durabilidade‌‌
  à ‌‌futilidade‌‌
  da‌‌
  vida;‌‌
  a ‌‌
ação‌‌
  cria‌‌
  a ‌‌condição‌‌
  para‌‌ a ‌‌lembrança,‌‌
 isto‌‌ é,‌‌
 para‌‌
 a ‌‌história.‌‌
 Ainda,‌‌
 acrescenta‌‌
 que‌‌
 o ‌‌labor,‌‌
 o ‌‌
trabalho‌  ‌e ‌ ‌a ‌ ‌ação‌  ‌se‌  ‌relacionam‌  ‌com‌  ‌a ‌ ‌natalidade‌‌
  ao‌‌
  ter‌‌
  como‌‌
  tarefa‌‌
  produzir‌‌
  e ‌‌preservar‌‌
  o ‌‌
mundo‌‌para‌‌os‌‌recém-chegados‌‌na‌‌Terra.‌ 
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
PARTE‌‌III‌‌(§6)‌  ‌
Título‌‌1:‌‌O‌‌homem‌‌e‌‌o‌‌que‌‌ele‌‌produz‌  ‌
Título‌  ‌2:‌‌
  Defende‌‌
  que‌‌
  a ‌‌produção‌‌
  humana‌‌
  constitui‌‌
  um‌‌
  condicionamento‌‌
  da‌‌
  existência‌‌
 
do‌‌homem‌  ‌
 ‌
§6:‌‌
  Neste‌‌
  parágrafo‌‌
  a ‌‌autora‌‌
  defende‌‌
  que‌‌
  os‌‌
  homens‌‌
  são‌‌
  seres‌‌
  condicionados,‌‌
  ou‌‌ seja,‌‌
 “tudo‌‌ 
aquilo‌  ‌com‌  ‌o ‌ ‌qual‌  ‌eles‌  ‌entram‌  ‌em‌  ‌contato‌  ‌torna-se‌  ‌imediatamente‌  ‌uma‌  ‌condição‌  ‌de‌  ‌sua‌‌
 
existência”‌  ‌(p.‌  ‌17).‌  ‌Desta‌  ‌forma,‌  ‌as‌  ‌coisas‌  ‌que‌  ‌foram‌  ‌criadas‌  ‌pelos‌  ‌seres‌  ‌humanos‌‌
 
condicionam‌‌sua‌‌própria‌‌existência.‌‌
   ‌
 ‌
PARTE‌‌IV‌‌(§7-9)‌  ‌
Título‌‌1:‌‌Condição‌‌humana‌v‌ ersus‌‌natureza‌‌humana‌‌
   ‌
Título‌‌2:‌‌Discute‌‌sobre‌‌as‌‌noções‌‌de‌‌condição‌‌humana‌‌e‌‌natureza‌‌humana‌  ‌
 ‌
§7:‌  ‌Neste‌  ‌parágrafo‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌adverte‌  ‌que‌  ‌condição‌  ‌humana‌  ‌não‌  ‌é ‌ ‌sinônimo‌  ‌de‌  ‌natureza‌‌
 
humana.‌  ‌A ‌ ‌autora‌  ‌explica‌  ‌que‌  ‌mesmo‌  ‌desprovida‌  ‌das‌  ‌atividades‌  ‌e ‌ ‌capacidades‌  ‌humanas‌‌
 
citadas‌  ‌(ou‌  ‌não)‌  ‌no‌  ‌texto,‌  ‌a ‌ ‌existência‌  ‌não‌  ‌deixaria‌  ‌de‌‌
  ser‌‌
  humana.‌‌
  E ‌‌a ‌‌título‌‌
  de‌‌
  ilustração,‌‌
 
cita‌‌
  que‌‌
  mesmo‌‌
  uma‌‌
  mudança‌‌
  mais‌‌ radical,‌‌
 como‌‌
 a ‌‌emigração‌‌ do‌‌
 homem‌‌ para‌‌
 outro‌‌
 planeta,‌‌
 
não‌‌
  faria‌‌
  o ‌‌homem‌‌
  deixar‌‌
 de‌‌
 ser‌‌
 humano,‌‌
 ainda‌‌
 que‌‌
 o ‌‌labor,‌‌
 o ‌‌trabalho‌‌
 e ‌‌a ‌‌ação‌‌ deixassem‌‌
 de‌‌
 
ter‌‌sentido‌‌em‌‌tal‌‌eventualidade.‌‌
   ‌
 ‌
§8:‌  ‌Neste‌  ‌parágrafo‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌discute‌  ‌a ‌ ‌noção‌  ‌de‌  ‌natureza‌  ‌humana,‌  ‌argumentando‌  ‌que‌  ‌é ‌‌
improvável‌  ‌que‌  ‌nós‌  ‌consigamos‌  ‌defini-la‌  ‌e ‌ ‌que‌  ‌as‌  ‌tentativas‌  ‌de‌  ‌defini-la‌  ‌acabam‌‌
 
invariavelmente‌‌
  direcionando‌‌
  à ‌‌ideia‌‌
  de‌‌
  divindade‌‌
  e,‌‌
  portanto,‌‌
  pode‌‌
  lançar‌‌
  suspeitas‌‌
  sobre‌‌
 o ‌‌
próprio‌‌conceito‌‌de‌‌natureza‌‌humana.‌  ‌
 ‌
§9:‌  ‌A ‌ ‌autora‌  ‌finaliza‌  ‌defendendo‌  ‌que‌  ‌as‌  ‌condições‌  ‌da‌  ‌existência‌  ‌humana‌  ‌jamais‌  ‌podem‌‌
 
explicar‌  ‌o ‌ ‌que‌  ‌somos.‌  ‌Ainda,‌  ‌afirma‌  ‌que‌  ‌já‌  ‌é ‌ ‌possível‌  ‌demonstrar‌  ‌cientificamente‌  ‌que‌‌
 
“embora‌  ‌vivamos‌  ‌agora,‌  ‌e ‌ ‌talvez‌  ‌tenhamos‌  ‌que‌  ‌viver‌  ‌sempre,‌  ‌sob‌  ‌condições‌  ‌terrenas,‌  ‌não‌‌
 
somos‌‌meras‌‌criaturas‌‌terrenas”‌‌(p.‌‌19).‌‌
   ‌
 ‌
PARTE‌‌V‌‌(§10-12)‌  ‌
Título‌‌1:‌‌‌Vita‌‌activa‌‌‌e‌‌os‌‌três‌‌modos‌‌de‌‌vida‌‌de‌‌Aristóteles‌  ‌
Título‌‌2:‌‌Conceituação‌‌do‌‌significado‌‌original‌‌da‌‌expressão‌‌‌vita‌‌activa‌  ‌
§10:‌  ‌Neste‌  ‌parágrafo‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌conceitua‌  ‌o ‌ ‌significado‌  ‌original‌  ‌da‌  ‌expressão‌  ‌vita‌  ‌activa‌‌
 
contextualizando‌  ‌com‌  ‌a ‌ ‌filosofia‌  ‌política‌  ‌grega‌  ‌de‌  ‌Aristóteles‌  ‌e ‌ ‌a ‌ ‌filosofia‌  ‌medieval‌  ‌de‌‌
 
Agostinho.‌  ‌Desta‌  ‌forma,‌  ‌afirma‌  ‌que‌  ‌vita‌  ‌activa‌  ‌se‌  ‌refere‌  ‌a ‌ ‌uma‌  ‌vida‌  ‌de‌  ‌dedicação‌  ‌aos‌‌
 
assuntos‌‌públicos‌‌e‌‌políticos.‌‌
   ‌
 ‌
§11:‌  ‌Na‌  ‌sequência,‌  ‌a ‌ ‌autora‌‌
  distingue‌‌
  os‌‌
  três‌‌
  modos‌‌
  de‌‌
  vida‌‌
  de‌‌
  Aristóteles,‌‌
  os‌‌
  quais‌‌
  podem‌‌
 
ser‌‌
  escolhidos‌‌
  livremente‌‌
  pelos‌‌
  homens‌‌
  e ‌‌se‌‌
  ocupam‌‌
  com‌‌
  o ‌‌belo,‌‌
  ou‌‌
  seja,‌‌
  de‌‌
  coisas‌‌
  que‌‌
  não‌‌
 
são‌‌necessárias,‌‌tampouco‌‌úteis:‌  ‌
a) A‌‌vida‌‌voltada‌‌aos‌‌prazeres‌‌do‌‌corpo,‌‌onde‌‌o‌‌belo‌‌é‌‌consumido‌‌tal‌‌como‌‌se‌‌apresenta.‌  ‌
b) A‌‌
  vida‌‌
  dedicada‌‌
  aos‌‌
  assuntos‌‌
  da‌‌
  polis,‌‌
  na‌‌
  qual‌‌
  os‌‌
  belos‌‌
  feitos‌‌
 são‌‌
 produzidos‌‌
 através‌‌
 
da‌‌excelência.‌  ‌
c) A‌  ‌vida‌  ‌do‌  ‌filósofo,‌  ‌que‌  ‌se‌  ‌dedica‌  ‌à ‌ ‌contemplação‌  ‌eterna,‌  ‌ou‌  ‌seja,‌  ‌o ‌ ‌belo‌  ‌é ‌‌
contemplado‌‌em‌‌si‌‌mesmo.‌  ‌
 ‌
§12:‌  ‌Neste‌  ‌parágrafo‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌complementa‌  ‌que‌  ‌a ‌ ‌vida‌  ‌na‌  ‌polis‌  ‌se‌  ‌dava‌  ‌através‌  ‌da‌  ‌ação‌‌
 
(‌práxis‌)‌‌
  e ‌‌era‌‌
  verdadeiramente‌‌
  livre,‌‌
  diferente‌‌
  da‌‌
  vida‌‌
  destinada‌‌
  às‌‌
  funções‌‌
  do‌‌
  trabalho‌‌
  e ‌‌do‌‌
 
labor,‌‌
  que‌‌
  no‌‌
  contexto‌‌
  da‌‌
  filosofia‌‌
  política‌‌
  aristotélica‌‌
  não‌‌
  eram‌‌
  suficientemente‌‌
 dignos‌‌
 para‌‌
 
constituir‌‌um‌b‌ ios‌,‌‌ou‌‌seja,‌‌“um‌‌modo‌‌de‌‌vida‌‌autônomo‌‌e‌‌autenticamente‌‌humano”‌‌(p.21).‌  ‌
 ‌
PARTE‌‌VI‌‌(§13-15)‌  ‌
Título‌‌1:‌‌Superioridade‌‌absoluta‌‌da‌‌vida‌‌contemplativa‌‌
   ‌
Título‌‌2:‌‌Discute‌‌a‌‌contemplação‌‌como‌‌único‌‌modo‌‌de‌‌vida‌‌realmente‌‌livre‌  ‌
 ‌
§13:‌  ‌Neste‌  ‌trecho‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌constata‌  ‌que‌  ‌a ‌ ‌expressão‌  ‌vita‌  ‌activa‌  ‌perdeu‌  ‌o ‌ ‌seu‌  ‌significado‌‌
 
político‌  ‌quando‌  ‌a ‌ ‌cidade-estado‌  ‌grega‌  ‌deixou‌  ‌de‌  ‌existir,‌  ‌passando‌  ‌a ‌ ‌denotar‌  ‌todo‌  ‌tipo‌  ‌de‌‌
 
engajamento‌  ‌ativo‌  ‌nas‌  ‌coisas‌  ‌deste‌  ‌mundo,‌  ‌como‌  ‌um‌  ‌mal‌‌
  necessário‌‌
  à ‌‌vida‌‌
  terrena.‌‌
  Ainda,‌‌
 
acrescenta‌  ‌que‌  ‌a ‌ ‌contemplação‌  ‌passou‌  ‌a ‌ ‌ser‌  ‌superior‌  ‌à ‌ ‌ação,‌  ‌sendo‌  ‌o ‌ ‌único‌  ‌modo‌  ‌de‌  ‌vida‌‌
 
realmente‌‌livre.‌‌   ‌
 ‌
§14:‌‌
  Em‌‌ seguida,‌‌
 a ‌‌autora‌‌
 apresenta‌‌ a ‌‌filosofia‌‌
 política‌‌
 de‌‌
 Platão,‌‌
 a ‌‌qual‌‌
 estabelece‌‌
 que‌‌
 a ‌‌vida‌‌
 
na‌  ‌polis‌  ‌deve‌  ‌ser‌  ‌dirigida‌  ‌pelo‌  ‌filósofo‌  ‌e ‌ ‌serve‌  ‌para‌  ‌que‌  ‌seja‌  ‌possível‌  ‌o ‌ ‌modo‌  ‌de‌  ‌vida‌ 
filosófico,‌‌antecipando‌‌a‌‌tese‌‌da‌‌superioridade‌‌da‌‌vida‌‌contemplativa.‌  ‌
 ‌
§15:‌  ‌Neste‌  ‌parágrafo‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌complementa‌  ‌que‌  ‌apesar‌  ‌de‌  ‌Aristóteles‌  ‌reconhecer‌  ‌a ‌
superioridade‌  ‌da‌  ‌ação‌  ‌frente‌  ‌ao‌  ‌labor‌  ‌e ‌ ‌ao‌  ‌trabalho,‌  ‌dedicada‌  ‌à ‌ ‌askholia‌  ‌(desassossego),‌‌
 
defende,‌‌
  por‌‌
 outro‌‌ lado,‌‌ a ‌‌superioridade‌‌
 absoluta‌‌
 da‌‌
 quietude‌‌
 da‌‌
 contemplação‌‌
 em‌‌
 detrimento‌‌
 
a‌‌todo‌‌tipo‌‌de‌‌atividade,‌‌inclusive‌‌do‌‌processo‌‌de‌‌mero‌‌pensamento.‌‌
   ‌
 ‌
PARTE‌‌VII‌‌(§16)‌  ‌
Título‌‌1:‌V
‌ ita‌‌activa‌‌versus‌‌askholia‌  ‌
Título2:‌‌Elucida‌‌a‌‌conotação‌‌negativa‌‌da‌‌expressão‌‌‌vita‌‌activa‌  ‌
 ‌
§16:‌  ‌Neste‌  ‌parágrafo‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌explica‌  ‌que‌  ‌até‌  ‌o ‌ ‌início‌  ‌da‌  ‌modernidade‌  ‌predominava‌  ‌a ‌‌
conotação‌  ‌negativa‌  ‌da‌  ‌expressão‌  ‌vita‌  ‌activa‌, ‌ ‌que‌  ‌era‌  ‌associada‌  ‌à ‌ ‌askholia‌‌
 
(inquietude/desassossego).‌  ‌Ainda,‌  ‌ressalta‌  ‌que‌  ‌a ‌ ‌quietude‌  ‌da‌  ‌contemplação‌  ‌recebeu‌  ‌uma‌‌
 
conotação‌‌
  de‌‌
  superioridade‌‌
  por‌‌
  dirigir-se‌‌
  ao‌‌
  que‌‌
  está‌‌
  além‌‌
  daquilo‌‌
  que‌‌
  é ‌‌realizado‌‌
 por‌‌
 mãos‌‌
 
humanas‌‌
  e,‌‌
  portanto,‌‌
  imperfeito,‌‌
  por‌‌
  não‌‌
  conseguir‌‌
  alcançar‌‌
  a ‌‌beleza‌‌
  e ‌‌a ‌‌verdade‌‌
 do‌‌
 ‌Kosmos‌‌
 
físico,‌‌que‌‌é‌‌eterno‌‌e‌‌perfeito.‌‌   ‌
 ‌
PARTE‌‌VIII‌‌(§17-19)‌  ‌
Título‌‌1:‌‌Rompendo‌‌com‌‌a‌‌tradição‌  ‌
Título‌‌2:‌‌Esclarece‌‌o‌‌não‌‌uso‌‌tradicional‌‌da‌‌expressão‌v‌ ita‌‌activa‌‌   ‌
 ‌
§17:‌  ‌Na‌  ‌sequência,‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌aponta‌  ‌que,‌  ‌tradicionalmente,‌  ‌a ‌ ‌expressão‌  ‌vita‌‌
  activa‌‌
  passou‌‌
  a ‌‌
servir‌  ‌as‌  ‌necessidades‌  ‌e ‌ ‌carências‌  ‌da‌  ‌contemplação‌  ‌em‌  ‌um‌  ‌corpo‌  ‌vivo‌  ‌a ‌ ‌fim‌  ‌de‌  ‌que‌  ‌fosse‌‌
 
possível‌‌dedicar-se‌‌à‌‌contemplação‌‌sem‌‌perturbações.‌  ‌
 ‌
§18:‌  ‌Neste‌  ‌parágrafo‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌esclarece‌  ‌que‌  ‌não‌  ‌pretende‌  ‌empregar‌‌
  a ‌‌expressão‌‌
  ‌vita‌‌
  activa‌‌
 
com‌  ‌o ‌ ‌mesmo‌  ‌sentido‌  ‌que‌  ‌vêm‌  ‌sendo‌  ‌usado‌  ‌pela‌  ‌tradição,‌  ‌porém‌  ‌ressalta‌  ‌que‌  ‌isso‌  ‌não‌‌
 
significa‌‌que‌‌ela‌‌deseje‌‌contestar‌‌o‌‌conceito‌‌tradicional.‌  ‌
 ‌
§19:‌  ‌A ‌ ‌autora‌‌
  finaliza‌‌
  explicando‌‌
  que‌‌
  sua‌‌
  preocupação‌‌
  com‌‌
  a ‌vita‌‌
  activa‌‌
  não‌‌
  é ‌‌a ‌‌mesma‌‌
  da‌‌
 
vida‌‌contemplativa,‌‌por‌‌isso‌‌reconhece‌‌que‌‌não‌‌lhe‌‌é‌‌superior‌‌nem‌‌inferior,‌‌apenas‌‌diferente.‌‌
   ‌
 ‌

PARTE‌‌IX‌‌(§20-23)‌  ‌
Título‌‌1:‌‌Fama‌‌imortal‌‌versus‌‌Coisas‌‌mortais‌  ‌

Título‌‌2:‌‌Distingue‌‌eternidade‌‌e‌‌imortalidade‌  ‌

§20:‌  ‌A ‌ ‌autora‌  ‌inicia‌  ‌este‌  ‌excerto‌  ‌destacando‌  ‌a ‌ ‌diferença‌  ‌entre‌  ‌a ‌ ‌vida‌  ‌dos‌  ‌homens‌  ‌que‌‌
 
escolhem‌‌
  o‌‌
  engajamento‌‌
  na‌‌
  ação,‌‌
  daqueles‌‌
  que‌‌
  optam‌‌
 por‌‌
 uma‌‌
 vida‌‌
 dedicada‌‌
 ao‌‌
 pensamento‌‌
 
puro,‌  ‌o ‌ ‌qual‌  ‌culmina‌  ‌na‌  ‌contemplação.‌  ‌Desse‌  ‌modo,‌  ‌acentua‌  ‌esta‌  ‌oposição‌  ‌a ‌ ‌partir‌  ‌da‌‌
 
distinção‌‌entre‌‌eternidade‌‌e‌‌imortalidade.‌  ‌

§21:‌‌
  Destarte,‌‌
  esclarece‌‌
 que‌‌
 a ‌‌imortalidade‌‌
 se‌‌
 refere‌‌
 à ‌‌continuidade‌‌
 no‌‌
 tempo,‌‌
 ou‌‌
 seja,‌  ‌a ‌‌vida‌‌
 
sem‌‌
  a ‌‌morte‌‌
  nesta‌‌
  terra,‌‌
  e ‌‌neste‌‌
  mundo,‌‌
  tal‌‌
  como‌‌
  era‌‌
  a ‌‌vida‌‌
 dos‌‌
 deuses‌‌ do‌‌
 Olimpo‌‌
 e ‌‌a ‌‌forma‌‌
 
como‌‌
  os‌‌
  gregos‌‌
 entendiam‌‌
 a ‌‌natureza.‌‌
 Assim,‌‌
 elucida‌‌
 que‌‌
 o ‌‌homem‌‌
 é ‌‌o ‌‌único‌‌
 mortal‌‌
 no‌‌
 meio‌‌
 
de‌  ‌um‌  ‌mundo‌  ‌imortal.‌  ‌Ademais,‌  ‌ressalta‌  ‌que‌  ‌“os‌  ‌homens‌  ‌são‌  ‌as‌  ‌únicas‌  ‌coisas‌‌
  mortais‌‌
  que‌‌ 
existem‌‌
  porque,‌‌
 ao‌‌
 contrário‌‌
 dos‌‌
 animais,‌‌ não‌‌
 existem‌‌
 apenas‌‌
 como‌‌
 membros‌‌
 de‌‌
 uma‌‌
 espécie‌‌
 
cuja‌‌
  vida‌‌
  imortal‌‌
  é ‌‌garantida‌‌
  pela‌‌
  procriação”‌‌
  (p.27).‌‌
  Desta‌‌
  forma,‌‌ pontua‌‌
 que‌‌
 a ‌‌mortalidade‌‌
 
dos‌‌
  homens‌‌
 reside‌‌
 no‌‌
 fato‌‌
 de‌‌
 que‌‌
 a ‌‌vida‌‌
 individual‌‌ inicia-se‌‌
 com‌‌
 o ‌‌nascimento‌‌
 e ‌‌se‌‌
 finda‌‌
 com‌‌
 
a‌‌morte.‌  ‌

§22:‌  ‌Diante‌  ‌deste‌  ‌esclarecimento‌  ‌acerca‌  ‌da‌  ‌imortalidade,‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌destaca‌  ‌que‌  ‌o ‌ ‌homem‌‌
 
descobriu‌  ‌que,‌  ‌apesar‌  ‌de‌  ‌sua‌  ‌mortalidade,‌  ‌este‌  ‌poderia‌  ‌permanecer‌  ‌neste‌‌
  mundo‌‌
  através‌‌
  de‌‌
 
sua‌  ‌capacidade‌  ‌de‌  ‌produzir‌  ‌coisas‌  ‌que‌  ‌são‌  ‌imortais:‌‌
  obras,‌‌
  feitos‌‌
  e ‌‌palavras.‌‌
  Nesse‌‌
  sentido,‌‌
 
esclarece‌  ‌que‌  ‌tais‌  ‌coisas‌  ‌pertencem‌  ‌à ‌ ‌eternidade‌  ‌e ‌ ‌demonstrariam‌  ‌a ‌ ‌natureza‌  ‌divina‌  ‌dos‌‌
 
homens.‌  ‌Além‌  ‌disso,‌  ‌enfatiza‌  ‌que‌  ‌os‌  ‌homens‌  ‌que‌  ‌não‌  ‌buscam‌  ‌a ‌ ‌fama‌  ‌imortal,‌  ‌através‌  ‌da‌‌
 
produção‌  ‌de‌  ‌feitos‌  ‌imortais,‌  ‌estariam‌  ‌aquém‌  ‌dos‌  ‌melhores‌  ‌homens‌  ‌(‌aristoi‌) ‌ ‌e ‌ ‌morreriam‌‌
 
como‌  ‌os‌  ‌animais,‌  ‌satisfeitos‌  ‌apenas‌  ‌com‌  ‌as‌  ‌coisas‌  ‌mortais,‌  ‌isto‌  ‌é,‌  ‌com‌  ‌os‌  ‌prazeres‌  ‌que‌  ‌a ‌‌
natureza‌‌lhes‌‌oferece.‌  ‌

PARTE‌‌X‌‌(§23-24)‌  ‌

Título‌‌1:‌‌Vida‌‌do‌‌cidadão‌v‌ ersus‌‌‌vida‌‌do‌‌filósofo‌  ‌

Titulo‌  ‌2:‌  ‌Apresenta‌  ‌a ‌ ‌filosofia‌  ‌de‌  ‌Platão‌  ‌acerca‌  ‌da‌  ‌busca‌  ‌do‌  ‌homem‌  ‌pela‌  ‌vida‌‌
 
contemplativa‌  ‌

§23:‌  ‌Em‌  ‌seguida,‌  ‌a ‌ ‌autora‌  ‌apresenta‌  ‌uma‌  ‌constatação‌  ‌no‌  ‌sentido‌  ‌de‌  ‌que‌  ‌somente‌  ‌com‌  ‌a ‌‌
filosofia‌  ‌de‌  ‌Platão‌  ‌o ‌‌homem‌‌
  deixa‌‌
  de‌‌
  estar‌‌
  engajado‌‌
  na‌‌
  busca‌‌
  da‌‌
  eternidade‌‌
  através‌‌
  de‌‌
  seus‌‌
 
feitos,‌  ‌a ‌ ‌qual‌  ‌só‌  ‌será‌  ‌alcançada‌  ‌pela‌  ‌participação‌  ‌na‌  ‌vida‌  ‌política,‌  ‌para‌  ‌se‌  ‌voltar‌  ‌à ‌‌
contemplação‌  ‌em‌  ‌busca‌  ‌de‌  ‌uma‌‌
  eternidade‌‌
  de‌‌
  ordem‌‌
  metafísica.‌‌
  Desse‌‌
  modo,‌‌
  pontua‌‌
  que‌‌
  a ‌‌
vida‌‌do‌‌filósofo‌‌se‌‌opõe‌‌à‌‌vida‌‌do‌‌cidadão‌‌(b‌ ios‌‌politikos‌).‌  ‌

§24:‌‌
  Neste‌‌
  parágrafo,‌‌
  a ‌‌autora‌‌
 apresenta‌‌
 a ‌‌parábola‌‌
 da‌‌
 caverna,‌‌
 na‌‌
 ‌República‌‌
 ‌de‌‌
 Platão‌, ‌‌‌a ‌‌fim‌‌
 
de‌  ‌ilustrar‌  ‌esta‌  ‌brusca‌‌
  mudança‌‌
  no‌‌
  ideal‌‌
  do‌‌
  filósofo.‌‌
  Assim,‌‌
  destaca‌‌
  que‌‌
  o ‌‌filósofo‌‌
  é ‌‌aquele‌‌
 
que,‌  ‌tendo-se‌  ‌separado‌  ‌dos‌  ‌grilhões‌  ‌que‌  ‌o ‌ ‌prendiam‌  ‌aos‌  ‌seus‌  ‌semelhantes,‌  ‌passaria‌  ‌a ‌‌
contemplar‌‌
  o ‌‌sol,‌‌
  em‌‌
  uma‌‌
 singularidade‌‌
 que‌‌
 exclui‌‌
 qualquer‌‌
 companhia‌‌ ou‌‌
 sociedade‌‌ com‌‌
 os‌‌
 
outros‌  ‌homens.‌  ‌Desta‌  ‌forma,‌  ‌elucida‌  ‌que‌  ‌se‌  ‌a ‌ ‌morte‌  ‌“é‌  ‌deixar‌  ‌de‌  ‌estar‌  ‌entre‌  ‌os‌  ‌homens”‌‌
 
(p.29),‌‌
  a ‌‌contemplação‌‌
  apresenta-se‌‌
  como‌‌
  uma‌‌
  morte‌‌
 em‌‌
 vida,‌‌
 cuja‌‌
 diferença‌‌
 da‌‌
 morte‌‌
 real‌‌
 é ‌‌
o‌  ‌fato‌  ‌de‌  ‌ser‌‌
  momentânea,‌‌
  visto‌‌
  que‌‌
  ninguém‌‌
  pode‌‌
  permanecer‌‌
  em‌‌
  estado‌‌
  de‌‌
  contemplação‌‌
 
por‌‌muito‌‌tempo.‌  ‌

PARTE‌‌XI‌‌(§25)‌  ‌

Título‌‌1:‌‌Vida‌‌ativa‌‌e‌‌vida‌‌política:‌‌meros‌‌servos‌‌da‌‌contemplação‌  ‌

Título‌‌2:‌‌Elucida‌‌a‌‌extrema‌‌oposição‌‌entre‌‌contemplação‌‌e‌‌a‌‌vida‌‌pública‌  ‌

§25:‌‌
  A ‌‌autora‌‌
  finaliza‌‌
  explicando‌‌
  que‌‌
  a ‌‌‌theoria,‌‌
  ‌ou‌‌
  contemplação,‌‌
 ‌é ‌‌o ‌‌extremo‌‌
 oposto‌‌
 à ‌‌vida‌‌
 
pública‌  ‌e ‌ ‌à ‌ ‌experiência‌  ‌daquela‌  ‌eternidade‌  ‌adquirida‌  ‌através‌  ‌da‌  ‌lembrança‌  ‌dos‌  ‌feitos‌  ‌e ‌‌
palavras‌‌
  dos‌‌
  homens‌‌
  públicos.‌‌
  Ademais,‌‌
  ressalta‌‌
  que‌‌
  a ‌‌vitória‌‌
  da‌‌
  contemplação‌‌
  sobre‌‌
  a ‌‌vida‌‌
 
política,‌  ‌ou‌  ‌seja,‌  ‌do‌  ‌eterno‌  ‌metafísico‌  ‌sobre‌  ‌a ‌ ‌eternidade‌  ‌alcançada‌  ‌na‌  ‌dinâmica‌  ‌da‌  ‌vida‌‌
 
pública,‌‌
  não‌‌
  se‌‌ deve‌‌
 a ‌‌nenhuma‌‌
 espécie‌‌
 de‌‌
 especulação‌‌ filosófica,‌‌
 mas‌‌
 ao‌‌
 advento‌‌
 da‌‌
 religião‌‌
 
cristã.‌  ‌Nesse‌  ‌sentido,‌  ‌aponta‌  ‌que‌  ‌a ‌ ‌queda‌‌
  do‌‌
  Império‌‌
  Romano,‌‌
  e ‌‌a ‌‌consequente‌‌
  prevalência‌‌
 
do‌  ‌cristianismo‌  ‌no‌  ‌Ocidente,‌  ‌fez‌  ‌com‌  ‌que‌  ‌a ‌ ‌cultura‌  ‌ocidental‌  ‌adotasse‌  ‌o ‌‌paradigma‌‌
  de‌‌
  que‌‌
 
nenhuma‌‌
  obra‌‌
  humana‌‌
  pode‌‌
  perdurar‌‌
  para‌‌
  sempre.‌‌
  Desse‌‌
  modo,‌‌
  destaca‌‌ como‌‌
 consequência‌‌
 
disso‌  ‌o ‌ ‌fato‌  ‌do‌‌
  homem‌‌
  não‌‌
  conseguir‌‌
  conquistar‌‌
  a ‌‌eternidade,‌‌
  que‌‌
  perdura‌‌
  na‌‌
  lembrança‌‌
  de‌‌
 
seus‌‌ feitos,‌‌ obras‌‌
 e ‌‌palavras‌‌
 realizadas‌‌
 na‌‌
 vida‌‌ pública.‌‌
 Nesse‌‌
 contexto,‌‌
 a ‌‌autora‌‌
 conclui‌‌
 que‌‌
 a ‌‌
vida‌‌ativa‌‌e‌‌a‌‌vida‌‌política‌‌passaram‌‌a‌‌ser‌‌servos‌‌da‌‌contemplação.‌  ‌

   ‌

 ‌

Você também pode gostar