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Cintilando sombriamente: seguindo o ciganoMarlene A. SchiwyDeixe os ciganos


florescerem.Nós sentimos falta deles.Eles podem nos ajudar irritando nossas ordens fixas.Eles
são o que fingimos ser; eles são os verdadeiros europeus.Eles não conhecem fronteiras

Cintilando sombriamente: seguindo o ciganoMarlene A. SchiwyDeixe os ciganos


florescerem.Nós sentimos falta deles.Eles podem nos ajudar irritando nossas ordens fixas.Eles
são o que fingimos ser; eles são os verdadeiros europeus.Eles não conhecem fronteiras.Günter
GrassO estilo feminino de transformação é buscar o espírito no significado oculto dos
acontecimentos concretos,mergulhar profundamente em eventos pessoais e nos lugares
obscuros e desconhecidos de nossas próprias emoções,onde encontramos abundância de vida
na intensidade de nossas respostas interiores.Ann Ulanov, The Feminine in Jungian Psychology
and in Christian TheologyO tempo viráQuando, com euforiaVocê vai se cumprimentar
chegandoNa sua própria porta, no seu próprio espelhoE cada um vai sorrir com as boas-vindas
do outro,e diga, sente-se aqui. Comer.Você amará novamente o estranho que era você.Dê
vinho. Dê pão. Devolva seu coraçãopara si mesmo, para o estranho que te amoutoda a sua
vida, a quem você ignoroupor outro, que te conhece de cor.Retire as cartas de amor da
estante,as fotos, as notas desesperadas,descasque sua própria imagem do espelho.Sentar.
Deleite-se com sua vida.“Love After Love,” Derek WalcottEm agosto de 1994, tive o seguinte
sonho.

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1Estou na caçamba de uma caminhonete com Karen e vários outros membros da oficina
[escrita feminina].Sandra está dirigindo. Estamos na Inglaterra, no interior do sul de Londres.
De repente, vemos um grupo de mulheressentado do lado de fora nas colinas verdes
ondulantes - brilhantemente vestido com roupas longas "antiquadas" - sentado no que
parececomo um banco de pedra. Um minuto depois, outro grupo aparece. Então eu percebo -
estes são ciganos e nós estamos em seuterritório. Então, há muitos deles, todos ao ar livre:
rindo, conversando, caminhando ecorrendo, claramente se divertindo. Parece com todas as
mulheres; Eu não vejo homens. A caminhonete para e nós saímos.Há alguns itens à venda e
Sandra compra um lindo vestido de menina que eles fizeram. O padrão é batik étnicoe é lindo.
Karen tem uma filha. Eu me pergunto se os ciganos serão amigáveis - eles podem sentir que
estamos invadindo seusespaço. Somos bem vindos? Eu sou bem vindo? Um deles não fala
inglês (todos falam cigano), então ela ligaoutra mulher mais velha que faz. Temos que voltar
para a pickup e continuar, mas quero desesperadamente gastar maistempo aqui - ou para
voltar.Junto com o sonho, registrei minhas associações imediatas.O que fica comigo é o
espírito livre e aventureiro das mulheres, a beleza de seu colorido limporoupas, e meu próprio
desejo de fazer parte dela. Todas as mulheres tinham cabelos escuros compridos e limpos.
Havia algo indomado,espontâneo, alegre com eles. Eu me perguntei o que eles faziam para se
abrigar à noite e como eles poderiam ser aquecidos o suficientesentados lá em seus vestidos
lindos, mas eles não pareciam preocupados. Essas mulheres estavam fazendo artesanato para
vender,e estando na natureza, filhas da Mãe Terra. Eles estavam falando sua própria língua.
(Ali está o meufascinação de longa data pelos ciganos, embora os únicos que vi vivessem na
miséria. Estes eram pobres, mas limpose lindo.) Eu sei que este é um sonho importante, mas
ainda não sei exatamente por quê. Exuberância. Selvagem. Cor.Espontaneidade. Riso. Dança.
Uma criança. Natureza. Comunidade. Tudo o que desejo ter mais. Por que uma
pickupcaminhão? E por que eu estava atrás dele, meio adormecido e tentando me manter
aquecido? Veículo de homem. Mas tambémconectado à terra; geralmente os fazendeiros têm
picapes.Este não foi o primeiro sonho que tive com ciganos e certamente não seria o último.
Mas deaqueles que eu tinha lembrado ou gravado até 1994, tinha o tom emocional mais forte
até agora. Para o meuconhecimento consciente não sabia que a língua dos ciganos ou ciganos
se chama “romani”, masalgo (ou alguém) em mim claramente sabia.O anseio por uma vida
mais exuberante, espontânea, instintiva, comunitária e incorporada ema natureza
representada pelas ciganas neste sonho certamente não é só minha. O cigano é umfigura
arquetípica com grande ressonância simbólica para muitas pessoas na cultura ocidental. Isso é
evidente emo quase culto que segue os filmes do cineasta cigano francês Tony Gatlif ("Latcho
Drom", "Gadjo Dilo",“Mondo” e outros); no ressurgimento do interesse pela música étnica
cigana (no que foi referido

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2como a "alternativa", "mundo" ou "cena musical liminar"), 1 e o tema cigano no folk e


contemporâneomúsica desde 1950. Não menos importante, isso se reflete na recorrência
periódica da "moda boêmia", sejaas roupas hippie-ciganas dos filhos das flores da década de
1960, os elementos boêmios mais sofisticados na etniaDesenhos ciganos e russos de Oscar de
la Renta durante os anos 1970 ou o reaparecimento de temas ciganosna alta costura de Yves
St. Laurent e Jean Paul Gaultier nos últimos anos. Na verdade, quando eu estava emParis em
maio de 2005 parecia que toda Paris era um cigano; a moda feminina foi totalmente tomada
com issotema. 2Claro, também existem muitas manifestações menos benignas do domínio
poderoso que o cigano exercea imaginação ocidental e a psique, onde o povo Romani foi
insultado e perseguido comoOutro (mais brutamente sob Hitler durante a 2ª Guerra Mundial),
e dirigido de uma cidade e país para outro. 3 IanHancock, o principal estudioso, ativista e
porta-voz Romani e fundador do RADOC (o RomaniArchives and Documentation Center da
University of Texas em Austin), cita muitos exemplos de“Mistura de fascinação e repulsa” que
caracterizou as atitudes não ciganas em relação aos ciganosAo longo dos séculos. Em The
Pariah Syndrome , ele fornece um relato detalhado de seu movimento gradual para forada
Índia por volta de 900 DC, sua subsequente escravização de quinhentos anos nos Bálcãs
deaproximadamente 1350 a 1850, e a situação contemporânea dos Roma ao redor do mundo,
que elecaracteriza-se como precária e marginal.ENCONTRANDO CIGANOSEu também senti
uma combinação de fascínio e apreensão no decorrer de minhas váriasencontros pessoais com
ciganos reais durante uma viagem pela Europa e Oriente Médio nooutono de 1979. O primeiro
ocorreu enquanto eu acompanhava dois amigos americanos à estação de trem emRoma. De
repente, fomos cercados por um grande grupo de crianças que vieram até mim com taisforça
que quase caí no chão, então me espalhei com a mesma rapidez. Perplexo com este ataque
repentino,

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3Eu estava tão ocupado tentando decifrar as palavras rabiscadas em um pedaço de papelão
áspero que elas empurraram para mimque eu não percebi que estava sendo roubado de
minha carteira. Enquanto as crianças fugiam, um dos meus amigos viu meuaba bolsa aberta e
gritou com raiva para eles. A mais velha, uma jovem de cerca de doze anos, chicoteou-avestiu
e puxou a calcinha para provar que ela não tinha nada escondido lá. Fiquei chocado que ela
tãoexpôs livremente seu púbis e ingenuamente surpreso com o trabalho em equipe eficaz
desses pequenos ladrões, sobre umdúzia ao todo. Nunca me ocorreu que eu pudesse ser
roubado por uma gangue de crianças pequenas!Vários meses depois, em uma barca noturna
tosca de Atenas para Creta, fui ao banheiro femininobanheiro no meio da noite e fiquei
chocado ao encontrar um homem e uma mulher cigana lá. Eu fuivestindo uma das minhas
"saias ciganas" que eu criei e eles apontaram para ela e sorriram com óbvio prazer,falando
comigo em um idioma que eu não entendia. Surpreso ao encontrar um homem no banheiro
feminino, euestava um pouco nervoso, especialmente quando estendeu a mão para tocar
minha saia. Embora tenham aparecidoamigável, passou pela minha cabeça que era
madrugada, a porta estava fechada, e eu poderia facilmente serdominado. Curioso sobre o
que eles estavam dizendo um para o outro e para mim, eu sorri de volta e saísem ter usado o
banheiro!Desde então, tenho visto freqüentemente ciganos no interior da Inglaterra e pedindo
esmolas em muitosRuas europeias, mas esses foram meus únicos encontros diretos com eles.
Ambas as vezes eu experimentei issomistura misteriosa de curiosidade e fascinação,
nervosismo e medo (Quem é esse Outro na minha frente?Estou seguro aqui?) Que mais se
aproxima da experiência de admiração. Talvez eu tenha sentido mesmo então que eles eram
externosmanifestações de uma energia numinosa dentro de mim.EXTERNO E INTERNOMas
tenho refletido sobre os “ciganos externos” aqui. E quanto aos ciganos internos do meuSonhe?
No decorrer desta discussão, estarei falando sobre três campos de referência em relação a

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4Ciganos: o verdadeiro povo Romani; o cigano estereotipado da cultura ocidental; e a imagem


arquetípica deo cigano.A longa história de mil anos do povo Romani após seu exílio do norte
da Índia éo quadro externo desta discussão. Porque o grupo diversificado de pessoas que
coletivamente se referem aeles próprios como ciganos ou ciganos têm sido
predominantemente analfabetos ao longo dos anos, muito não se sabecom certeza, e tem sido
a paixão de estudiosos ciganos contemporâneos como Ian Hancock reunir-se comoo máximo
de informações possível em uma história coerente e coesa. 4 Embora seja um complexo
ehistória fascinante, este não é o meu foco aqui. Basta dizer que estima-se que haja entre oito
edoze milhões de ciganos no mundo hoje, um número muito abrangente que atesta a falta de
certezasobre eles. 5Há uma controvérsia considerável sobre o uso de "Cigano" versus "Roma"
para identificar estepessoas. Em um artigo intitulado “Dark Mysterious Wanderers: The
Migrating Metaphor of the Gypsy,” Toby F.Sonneman resumiu a discussão da seguinte
forma:Porque o nome “Cigano” surgiu da ideia equivocada de que essa população era
originária do Egito.(suas origens foram rastreadas, através de sua língua, até a Índia) e muitas
vezes foi usado de forma pejorativa,muitos ativistas têm defendido a substituição deste termo
pelos termos romanos para auto-referência: Rom(singular, também significando homem),
Roma (plural) ou Romani (adj.) pessoas…. A questão da nomenclatura é muitocomplexo (136).
6Em um artigo online, Ian Hancock escreve: “Small-g 'cigano' passou a representar o“ cigano
”na maioria das vezesencontrado na literatura - rotulado por causa de seu comportamento ou
aparência. 'Cigano' refere-se a um membro deuma população étnica, mas está sendo
substituída por 'Roma' ou “Romanies”. 7Para os meus propósitos aqui, gostaria de distinguir
entre "Roma" ou "Romani" como a etniagrupo, "cigano" minúsculo como o estereótipo
cultural que explorarei nos parágrafos seguintes,e "Cigano" maiúsculo como uma imagem
arquetípica e símbolo com grande poder numinoso em meu própriopsique nas últimas quatro
décadas da minha vida.

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5A segunda esfera de referência na minha discussão sobre Rom / cigano / cigano é a do


culturalmentecigano estereotipado. A mitologia cultural dos ciganos reflete uma ampla gama
de idealizações simultânease difamação. Embora possa haver variações individuais aqui, o
quadro geral incluiria, emo lado “positivo” idealizado, os ciganos como errantes
despreocupados e felizes; como homens exóticos, de pele escura emulheres com misterioso
apelo erótico; como músicos e dançarinos apaixonados em roupas extravagantes queviaje pelo
mundo em caravanas coloridas; e como fornecedores de magia misteriosa epoderes
esotéricos. Do lado negativo, os ciganos são considerados mendigos e ladrões, bandidos
evagabundos, como vigaristas, preguiçosos e ladrões de crianças e, historicamente, muito pior.
A prevalência desteestereótipo em nossa cultura é evidente em nosso uso de "gyp" como
sinônimo de "trapaceiro, vigarista" e de“Cigano” como um verbo definido pelo Dicionário
Webster como “viver ou vagar como um cigano”.Sonneman sugere que o popular retrato
romântico dos ciganos consiste em "um povo tribalviajando em carroças puxadas por cavalos e
caravanas, os homens usando bandanas e brincos de ouro e omulheres vestidas com saias
rodadas coloridas, uma imagem simbólica de um passado livre e rural congelado no tempo
”(128). IanHancock descreve a imagem norte-americana dos ciganos como "indivíduos
portadores de violino e brincos esportivos,coletes bordados e pandeiros ”(120), e cita uma
descrição fantasiosa dos ciganos de um ano de 1986Artigo de jornal de Boston:Eles são
brilhantes e dourados, adornados com babushka brilhante da lenda. Elas são mulheres
exóticas em coressaias, dançando em redemoinhos sensuais. Eles são homens morenos com
olhos ardentes. Eles são espíritos despreocupadostocando pandeiro. Toda a imagem é coroada
com um halo de mística, envolta em um manto demistério (126).Dando um passo adiante e
refletindo sobre o que projetamos na vida cigana e nos costumes emesses estereótipos, Judith
Okely, autora de The Traveller Gypsies, escreve: “Forasteiros projetaram emOs ciganos, suas
próprias fantasias reprimidas e anseios de desordem ”(Hancock 121), e outro escritorsugere
que “os ciganos [representam] o romance da modernidade com seu passado orgânico
desaparecido”. 8 eSonneman continua,

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6Os ciganos são há muito o símbolo humano da liberdade. Quando as pessoas desejam
quebrar o ideológicocadeias de governo, política, economia e lei, de estagnação, rotinas e
expectativas - até mesmo oconfins do próprio tempo - eles olham para as imagens dos ciganos
para representar a ilusão de liberdade, paraoferece-lhes esperança (132).Um aspecto da
liberdade romantizada projetada nos ciganos é a imagem de errantes felizes,ao passo que, na
realidade, Ian Hancock aponta, "Os ciganos na Europa Ocidental têm sido tradicionalmente
mantidosa mudança por causa de leis que não lhes deram alternativa…. Parar significa
transporte,escravidão e até morte ”(123).Devo admitir que também nutro fantasias
românticas sobre a vida cigana. Na verdade, enquanto eu estavabem ciente de que centenas
de milhares de ciganos foram assassinados por Hitler (as únicas pessoas indiscutivelmentemais
insultados que os judeus), até que li Enterre-me em pé, de Isabel Fonseca : Os ciganos e sua
jornada adécada atrás, eu não tinha ideia de quinhentos anos de história de escravidão cigana
na Europa Central queigualou os piores horrores da escravidão negra nas Américas
(emancipação legal dos ciganos nos Bálcãse afro-americanos ocorreram dentro de um ano de
diferença). Fonseca escreve,Ciganos como escravos - a ideia vai contra todos os estereótipos
da Europa Ocidental e do Novo Mundo. oOs ciganos são catalogados na imaginação como uma
espécie de definição de desenraizamento e liberdade. Tinha issoepisódio ignominioso na
história cigana tornou-se mais conhecido, então talvez aquele generalizado espírito livrea
fantasia pode ter falhado em se estabelecer em primeiro lugar (175).E, finalmente, ao refletir
sobre o poder dos estereótipos culturais de ofuscar e até mesmo negarexperiência, Ronald
Lee, um importante porta-voz canadense da Roma disse em uma entrevista em 1999: “Eu
quero fazertudo o que posso para matar o mitológico " cigano " e substituir essa criatura
fantasmagórica por uma criatura vivaRoma. ” 9Talvez os estereótipos culturais sejam o
resultado da cisão idealizada em que a nuance do fluidoo jogo de opostos no inconsciente é
perdido na tentativa de reduzir a ambigüidade e a incerteza. Com nenhum

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7percepção consciente da dinâmica da projeção, um processo de objetificação ocorre em que


oobjeto do estereótipo - aqui o Rom / cigano - é transformado em um “Outro” estático e visto
sempre de umdistância. Na cultura ocidental, o cigano carregou a segunda parte em dualismos
como Luz e Escuridão,Dentro e fora, Cultura e Natureza, Normal e Aberrante, Racional e
Irracional, e Ordem eCaos, para citar apenas alguns. Entre as oposições secundárias aqui
estariam mestre e escravo, conformidadee rebelião, moderação e extrema, razão e paixão,
mente e corpo, limites e liminaridade,assentados e nômades, e muitos outros. E ainda, porque
os estereótipos são projeções fixas e achatadasde energias vivas originalmente enraizadas na
interação arquetípica escura de opostos, uma vez que quase podemos discernirum débil ronco
arquetípico neles às vezes.O CIGANO ARQUETÍPICOA esfera de referência final e mais
relevante aqui é a do cigano como imagem arquetípica. Paramuitos em nossa cultura -
certamente para mim - o cigano carrega uma energia poderosa relacionada a umaexperiência
humana de liberdade e sofrimento, saudade e aspiração. Esta ressonância simbólica é
evidenteem sonhos, fantasias, anseios e muitas outras formas de vida imaginativa e
criatividade. Aqui é onde euquero explorar e me deter agora, focalizando minha própria
relação ao longo da vida com esta imagem. Eu faço nãoalegar que a vida do cigano em minha
psique corresponde de alguma forma às duras realidades da realidadeRomani vive hoje. O que
posso prometer é ser o mais preciso e exato possível na minha descrição deo cigano dentro de
mim, mesmo quando minha consciência refletora pode se sentir envergonhada pelos produtos
de minhafantasia inconsciente!A única referência explícita aos ciganos nas Obras Coletadas de
Jung ocorre em Tipos psicológicos,onde ele escreve: "O desafio prometeico dos deuses aceitos
é personificado na figura domágico medieval. O mágico preservou em si mesmo um traço de
paganismo primitivo ”. oA nota de rodapé que acompanha (32) diz: “Muitas vezes, são os
elementos populares mais antigos que possuem poderes mágicos.

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8Na Índia são os nepaleses, na Europa os ciganos e nas áreas protestantes os capuchinhos
”(Vol. 6/316). 12No entanto, o que Jung diz sobre o Judeu Errante poderia muito bem se
referir ao Cigano, e de fatoessas duas imagens arquetípicas estão intimamente relacionadas,
com suas associações comuns de exílio, desenraizamento evagando. O Judeu Errante, diz
Jung,surgiu de um componente da personalidade ou uma carga de libido que não encontrava
saída no cristãoatitude perante a vida e o mundo e foi, portanto, reprimida ... um bárbaro não
redimido e indomávelelemento ... uma parte de nós mesmos que planejou escapar do
processo cristão de domesticação. oinquietação do judeu errante é uma concretização desse
estado não redimido (Vol. 6/454).A amplificação de Jung do Judeu Errante é igualmente
relevante para o Cigano. 13 Da mesma forma, sua discussão sobre“O mundo onírico da Índia”,
o lar original do povo Romani, parece relacionado também aoCigano. Como o judeu errante,
tanto o indiano quanto o cigano representam aspectos dos não redimidos elado indômito da
"atitude cristã para com a vida e o mundo" e "processo de domesticação". Jungescreve:É bem
possível que a Índia seja o mundo real e que o homem branco viva em um hospício de
abstrações.Nascer, morrer, ser doente, ganancioso, sujo, infantil, ridiculamente vaidoso,
miserável, faminto, vicioso; ser estarmanifestamente preso na inconsciência analfabeta,
suspenso em um universo estreito de bem e maldeuses e ser protegido por encantos e
mantras úteis , que talvez seja a vida real, a vida como foi concebidaser, a vida da terra. A vida
na Índia ainda não se retirou para a cápsula da cabeça. Ainda é ocorpo inteiro que vive. Não
admira que o europeu se sinta um sonho: a vida completa na Índia é algocom o qual ele
apenas sonha. Quando você anda descalço, como você pode esquecer a terra(Vol.10 / 988).Na
cultura baseada no pensamento da Europa Ocidental, o cigano também carrega a energia do
“DarkFeminino ”, a dimensão“ yin ”reprimida e muitas vezes desprezada (sentimento, emoção,
intuição, instinto,empatia, processo, conhecimento não racional) e, mais fundamentalmente,
da dimensão ctônica da vida,esquecido em nossas vidas racionalistas e desencarnadas. Ela
também está relacionada com a feroz deusa indiana Kali

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9e à Madona Negra, que é a padroeira do povo Romani, conhecida variavelmente como


“Maria, aCigana ”,“ Maria-Sara ”,“ Santa Sara ”,“ Sara, a egípcia ”,“ Sara-Kali ”e outros nomes
também.Para os homens, o cigano pode ser uma figura atraente da anima, representando a
paixão desinibida eerotismo. Em Mentindo com a Mulher Celestial, Robert Johnson descreve a
forma dupla da anima ema vida dos homens que reflete a divisão do feminino dentro do
Cristianismo em "Madonna e Prostituta", aVirgem Maria e a Madona Negra. Embora "a luz
anima muitas vezes é idealista, elevada, nobre, ascética",Johnson escreve, “a anima escura é
uma cigana, ilícita, extremamente sensual, caótica” (46-47).Por outro lado, para as mulheres, o
cigano pode evocar uma figura de animus sombria, exótica e misteriosa, definitivamentenão o
tipo casado, mas infinitamente atraente. Mas me parece que ainda mais importante, para as
mulheres,também, o cigano é uma imagem da alma feminina, relacionada ao arquétipo da
Virgem. Em Mistérios da Mulher, EstherHarding define a Virgem da seguinte maneira:A mulher
que é virgem, sozinha, faz o que faz - não por desejo de agradar, não porser querida, ou
aprovada, até por ela mesma; não por causa de qualquer desejo de obter controle sobre
outro, paracaptar seu interesse ou amor, mas porque o que ela faz é verdade (125).Como em
meu sonho e associações que o acompanham acima, o cigano pode representar
autenticidade,espontaneidade, liberdade, autonomia, criatividade, exuberância, incorporação
e alegria. Em contraste com o "paifilha ”que se destaca no domínio da realização e
reconhecimento público e se define em termos deaprovação masculina, a Virgem-Cigana
busca realizar e viver de acordo com seus próprios valores de alma autênticos,mesmo quando
eles vão contra os da cultura. Como Harding afirma, "Suas ações podem, de fato, sernão
convencional. Ela pode ter que dizer não, quando seria mais fácil, bem como mais
adaptado,convencionalmente falando, dizer sim ”(125).Para muitas mulheres, Cigano é
também uma imagem cinestésica, vivida em nossos corpos comoliberdade e amplitude de
movimento sem precedentes (em vez de constrição e vergonha); maiorreconhecimento e
prazer de nossa própria beleza física e sensualidade; maior consciência de nosso

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10próprio desejo sexual; e aumento da energia e desejo pela vida em todas as suas muitas
manifestações. Meu próprioA experiência disso foi mais dramática durante meu primeiro
Intensivo de Ritmos de Alma de Corpo com MarionWoodman e seus colegas em maio de 2000.
Uma característica essencial da semana é a criação de uma máscaraque permite o surgimento
e exploração de novas energias, anteriormente suprimidas. Eu me acheicriando um antigo
espírito da terra feminino, uma cigana rosa escura e marrom, sua testa salpicada dejoias, seu
rosto delineado com contas de ouro e cintilante com brilhos dourados, seu cabelo feito de
muitoslongos fios de lã multicolorida. No decorrer das atividades da semana, ela se moveu e
dançou enquanto eununca tinha dançado antes, derramando nova vida em meu corpo e
alma.NA MEDIÇÃO ATRAVÉS DO CAMPO (TEXTUAL)Antes de entrar mais profundamente nesta
paisagem arquetípica numinosa, no entanto, quero meditarno modo de contar. Tendo
começado este ensaio da maneira acadêmica tradicional, talvez eu possa incorporaro cigano
no modo como continuo daqui: vagando, viajando e habitando - vagando pora paisagem
cigana da minha alma. "Meandro", derivado do sinuoso rio Meandro Frígio,originalmente
significava “fluir em um curso sinuoso” (1612). 14 Dos muitos significados adicionais fornecidos
emo Oxford English Dictionary, dois outros são relevantes para a forma como eu gostaria de
proceder: “enrolar ou virarem um curso ou passagem; ser intrincado; ” e, como substantivo,
“uma viagem ou movimento tortuoso; um desvio; umacurso sinuoso (como na dança). ” Não
linear então, mas seguindo o desejo e o cigano, no femininomodo imaginado por Ann Ulanov
quando ela escreve -O ato de compreensão não é apenas um ato de concepção, mas também
uma introdução da percepção emalgo concreto e totalmente realizado. Este trazer à tona é o
trabalho dinâmico e transformador dofeminino. Seu elemento eros ativo se estende para
completar um processo iniciado no inconsciente. Ao contrário de umato de intelecto que pode
rapidamente registrar fatos, analisar ou classificá-los, a qualidade feminina dea compreensão
concebe um conteúdo, anda em torno dele, participa afetivamente dele e, em seguida, o
produzpara o mundo (171).

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11Ulanov continua descrevendo "os esforços para articular de alguma forma, não importa o
quão incompletamente, a escuridãode experiência pessoal ”- uma bela descrição do que estou
tentando aqui - e escreve,Isso é o que os junguianos chamam de compreensão feminina, uma
compreensão que cresce silenciosamente durante um período detempo e transforma a pessoa
que o possui. O simbolismo do feminino é misterioso e seus segredossão transmitidos de
maneiras misteriosas que remontam a antigos ritos mitológicos e êxtases associadoscom a
música e a dança, como os mistérios Órficos e Eleusinos. Assim são as musas femininasque
presidem ao ritmo, à adivinhação e à criatividade artística. O estilo de compreensão femininae
a comunicação é semelhante à tradição oral do Cristianismo. A palavra escrita conta uma
história.A palavra falada, acompanhada pelos gestos e tonalidades do falante, conta a outra
(172).Fiquei aliviado ao descobrir essa passagem, sentindo ao longo do processo de redação
deste ensaio que meramentepalavras no papel não podem transmitir adequadamente a cor,
textura, ritmo e outras expressões doEnergia cigana. Estas palavras devem ser impressas em
pergaminho ou tapeçaria com orlas de ouro econtas multicoloridas e brilhantes; eles devem
ser cantados, dançados e tocados, ao invés de presos em A-4papel!Como a tradição oral do
povo Romani, a narrativa feminina deriva de “a canção, a primeiramúsica da voz do amor, que
toda mulher mantém viva ”, 15 enraizada no corpo da mãe. Posso escrevereste ensaio para
que ressoe com a energia fervente, cintilante, cantante e dançante do cigano emminha alma?
Adie a tarefa orientada para o objetivo de "completar o papel de símbolo" em favor de um
apaixonado emeandro comovente por este território? Invoque as belas palavras de Hélène
Cixous - “Escrever é opassagem, a entrada, a saída, a morada do outro em mim - o outro
[cigano] que sou enão sou, que não sei ser, mas que me sinto passando, que me faz viver - que
me dilacera,me perturba, me muda ”(85, 86). Que “língua cigana” maravilhosa ela escreve!Em
outras palavras, enquanto perambulo por este rico território de soul, quero pular dessa
pickupcaminhão, finalmente, e entrar nesses campos verdes de possibilidade. Eu quero seguir
as mulheres ciganas no meu sonhoe, naquele espaço aberto, para habitar com eles por algum
tempo, confiando que encontrarei a linguagem com a qual

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12toque no que é íntimo de Cigano para minha alma. O cigano mais velho do meu sonho fala
inglês, depoistudo.RITMO E RESSONÂNCIADurante meus anos em Nova York (1987-2000), o
assentamento permanente mais longo da minha vida adulta, portantolonge, presa em um
ambiente urbano que não nutria nem corpo nem alma, a energia cigana retrocedeu parao
fundo. Mas me lembro bem da tarde de meados dos anos 1990 quando comecei a costurar
minha primeira ciganasaia em duas décadas e como esse processo me alimentou. Foi trabalho
espiritual, como se de alguma forma eu tivesse encontradoalguma parte de mim novamente e
estava a caminho de casa após um longo período de exílio em uma terra estranha (que emuma
sensação que eu tinha, já que foi nessa época que meu marido e eu começamos a fazer planos
concretos paramudar para Vancouver). O quão perto da superfície ela estava na minha psique
ficou claro quando elasurgiu espontaneamente em uma oficina de redação - como minha irmã
sombra reprimida. 1610 de agosto de 1996A estrutura de sua vida contém tudo o que é
ordenado e previsível, organizado e articulado. É tudo o maisque ela anseia, que preenche sua
imaginação e transborda através de seus sonhos. Selvagem, escuro, rico, cigano de joiascores e
melodias, desavergonhadas de urgência e desejo, dançam além dos limites da decência e do
decoro, tão livresem alcance e desinibida em intensidade. Por que não preencher esses dias e
anos com um movimento glorioso?A sala de estar está vazia - o fio em seus sonhos que a
intriga e perturba. Onde está a vidasendo feito? Ela pode continuar em passos medidos e
graciosos, atendendo gentilmente a todos ao seu redor e em cadalado? Qual é o preço que
está sendo pago? Qual é a vida que está sendo perdida?Existem duas vidas em uma aqui?
Talvez enquanto ela se move por quartos serenos e dias com solícitosatenção, seu outro eu
está se deleitando em alguma taverna escura ou agitando seus braços e corpo
descontroladamente em êxtase sobestrelas que iluminam sua pele e perfuram sua
carne.Quem pode determinar os fatos de sua vida? Ela é a cuidadosa ou o vulcão da imersão
apaixonada? oos fatos nem podem começar a dizer a verdade sobre essa mulher. É tudo o
mais que cria o som de todo o coração dea história dela. E talvez ela prefira cantá-la de
qualquer maneira, alegremente e com grande afeto, profundidade e ressonância, cante
asaudade, os segredos, a exultação e a dor de sua vida plena.Palavra e história, fala e som,
música e movimento, ritmo e ressonância - estes têmprocessos centrais em minha alma.
Embora a maior parte da minha formação musical tenha sido em piano clássico, é

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13canto, coral e solo, e que proporcionou a maior experiência de êxtase. Como na dança,
háMuitas vezes senti que estava “sendo cantado”, em vez de ser o agente ativo? Então eu
estava fascinado pordescobrir que tradicionalmente o povo Romani costuma cantar suas
conversas. Em sua discussão sobreautobiografia Romani contemporânea, Michaela Grobbel
cita a descrição de um escritor Romani de como“Membros da família, especialmente
mulheres, contavam histórias cantando” na Alemanha antes da guerra e reflete:As canções
também incorporam e representam histórias de vida individuais. Na ausência de uma tradição
escrita, elesfuncionam como poemas épicos, transmitem experiências comunitárias e ensinam
às crianças as leis morais dogrupo. Stojka lembra a função comunicativa do canto na vida
cotidiana; em vez de falar comuns aos outros, as pessoas às vezes respondiam umas às outras
em canções (144).Enquanto assistia "Latcho Drom" de Tony Gatlif novamente nas últimas
semanas, fiquei realmente impressionado com ohistórias contadas nas letras das canções dos
ciganos. Por exemplo,Em Auschwitz, morremos de fome / Em galpões enormes nos
aprisionamEm Auschwitz, o kapo é cruel / Não encontramos pão em lugar nenhumA vida está
tão longe e a morte tão perto / O pássaro preto quer arrancar meu coração.Uma mulher
cigana idosa cantou esta melodia assustadora com uma voz trêmula e devastada enquanto ela
apertavauma fotografia de Vaclav Havel em sua mão direita, os números tatuados em seu
antebraço esquerdo como evidência delatempo em Auschwitz.Num documentário sobre a vida
da grande dançarina de flamenco cigana espanhola, Carmen Amaya, nósaprenda que os
ciganos expressam sua vida através do flamenco. Porque os ciganos espanhóis eram tão
pobres,O flamenco começou como uma música vocal e rítmica: eles estalavam os dedos,
batiam os pés e cantavam:“Eles fizeram música com seus corpos, que é tudo o que eles
realmente tinham.” Tenho certeza que sua paixão pela dançafoi também uma estratégia de
sobrevivência para os Roma; Eu sei que tem sido para mim.

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14Quando terminei de escrever meu segundo livro, o cigano estava muito mais perto da
consciêncianovamente. Aqui está um trecho, escrito em outubro de 2000, vários meses após
nossa mudança para Vancouver.Drapeado nas costas do sofá azul na outra extremidade da
sala de estar estão vários comprimentos detecidos em tons de joias - azul meia-noite, verde
floresta, vinho de ameixa e vinho profundo - e uma variedade debelos enfeites de ouro polido,
rendas cremosas, lantejoulas, fitas de cetim e cristais em tons brilhantes econtas cloisonné.
Minhas saias ciganas, há tanto tempo adiadas, estão a todo vapor e proporcionam tanto
prazer nofazendo isso pela minha vida, não consigo me lembrar por que parei de fazer e usar
vinte anos atrás.Meu eu cigano realmente foi para o subterrâneo por todos esses anos?
Enquanto amigos e estranhos questionam a origem de minhas saias, fui levado a pensar sobre
osignificado de cigano para mim. Quando eu era criança, minha mãe se referia a mim como
"Zigeunerin" porque euqueria viajar e muitas vezes parecia um desajustado em minha própria
família. "Você me roubou dos ciganos?" EuPerguntou. "Sim, nós fizemos", disse ela. "É isso que
você quer que eu diga?"O Outsider, aquele que não é bem-vindo, aquele que está fora do
coletivo, que se recusa a obedecerditames da sociedade, o perpétuo andarilho sem casa
permanente, o selvagem, de espírito livre eincontível. A ressonância arquetípica do cigano tem
sido tão poderosa para mim, emergindo vividamente em meusonhos e agora, mais uma vez,
encontrando expressão tangível em minhas lindas saias. Minha imaginação, meucriatividade,
minha fantasia de todas as vidas exóticas que poderia ter levado em outras épocas e lugares -
tudo se reflete emminhas saias escuras cintilantes.Eles também carregam a energia de minha
Sombra, o lado extravagante e imprudente de meuSerenamente responsável, temperamento
de Libra equilibrado, descaradamente luxurioso e apaixonadamente apaixonado porcor,
música e dança. Estive mergulhando em The Soul of Sex: Cultivating Life as an, de Thomas
Moore.Ato de amor. Ele certamente diria que minhas saias são uma manifestação do meu
desejo de erotizar o mundo, demergulhar na beleza e no deleite sensual. E acho que ele estaria
certo.Isso tem muito significado para minhas saias ciganas carregarem. Mas está tudo lá,
naqueles tecidos ricamente coloridose acabamentos exóticos e luxuosos. Outras pessoas
respondem a eles também, talvez reconhecendo algofamiliares, como se eles também
respondessem a essa energia arquetípica. E não, minha poderosa afinidade não é alterada
empelo menos pelo conhecimento de que, historicamente, os ciganos têm sido tão obcecados
pela pureza quanto qualquerreligião fundamentalista e dura ao extremo com violadores
percebidos de seus rígidos códigos morais.Tanto "Latcho Drom", o impressionante
documentário de música e dança cigana de Tony Gatlif, quanto IsobelO maravilhoso relato de
Fonseca, Enterre-me em pé: os ciganos e sua jornada, me manteve escravizado, como se oa
história dos ciganos também era minha.Tenho uma vívida memória visceral de ter encontrado
uma crítica de Bury Me Standing no livro do New York TimesRevisei e senti a excitação disparar
pelo meu corpo, sabendo que eu precisava daquele livro. É subtítulo,“The Gypsies and their
Journey” (Os ciganos e sua jornada), até mesmo ecoou em meu primeiro livro, “Mulheres e o
jornalWriting Journey ”, publicado em 1996, um ano após o dela. Ao ler o livro, senti que de
alguma formasimplesmente não conseguia explicar, a história dos ciganos era familiar para
mim.

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15GYPSY SCHOLAR / SCHOLAR-GYPSYEm um artigo que escrevi nessa época, me descrevi como
um “estudioso cigano”. “Meu status de adjuntono College of Staten Island me coloca dentro e
fora da academia ”, eu disse. Porém “sendoo subemprego tem suas vantagens distintas. Um
estudioso cigano está isento da rodada usual dedeveres administrativos e trabalho de comitê,
e ... eu tenho mais controle do meu tempo e energia do que a maioriapessoas que eu
conheço." 17 Naquela época, eu tinha concluído a graduação em três disciplinas literárias,
estudado em quatropaíses, ensinado em cinco universidades em aproximadamente oito
departamentos e programas diferentes - comnenhuma casa acadêmica fixa, escritório ou
identidade acadêmica. Sem estabilidade, ensinei onde fui convidado eonde me senti atraída -
Departamentos de Inglês, Escrita Criativa e Programas de Estudos Femininos,
ContinuandoEstudos e um programa interdisciplinar denominado “Ciência, Letras e
Sociedade”. Durante meus doze anosem Nova York, ensinei cerca de vinte e cinco cursos
diferentes, a maioria dos quais tive liberdade para criar emminha própria moda.Claramente, o
lado positivo da minha tênue e não-estável parcela acadêmica era uma tremenda liberdade
eindependência. Como eu mal ganhava a vida, tinha pouco a perder em termos de segurança
financeira e fiznão sinta a pressão costumeira de “publicar ou perecer”. Quando escrevi, foi
porque queria. Equando me ofereceram um cargo administrativo de alto nível na minha
faculdade, o pensamento de perder meua autonomia superava em muito o ganho material
potencial e era fácil recusá-lo. Um sonho significativoque veio na noite anterior, eu tive que
ligar em minha decisão, desde uma garantia bem-vinda de que meu inconscienteapoiou minha
posição consciente.Então, enquanto estava imerso neste material cigano, me deparei com
várias referências ao “Scholar-Gypsy ”que atingiu um acorde poderoso. Em um artigo recente
intitulado “Filantropia Cultural, Ciganos eAcadêmicos interdisciplinares: sonho de uma
linguagem comum ”, Regenia Gagnier recupera o livro de Matthew Arnold“Scholar-Gypsy”
(1853) como uma metáfora para a bolsa interdisciplinar contemporânea. Citando
CharlesGodfrey Leland (que passou trinta e cinco anos estudando e vivendo com ciganos
europeus durante o

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16segunda metade do século XIX e é considerado um dos mais experientes gipsiologistas),ela


sugere: “Em ambos os casos - do Scholar-Cipsy de Arnold e dos ciganos estudados pelo
estudioso Leland -o cigano representa imaginação e simpatia, toda interação comunicativa
irrestrita,conhecimento antes da racionalização das disciplinas, [e] ... a possibilidade de
comunicação entreas nações ”(8). Em seguida, ela explora o "sonho de uma língua comum" -
Romany é compartilhado pelos Romade todas as nações - como uma metáfora para a
possibilidade de colaboração interdisciplinar que expandiria olimites estreitos de disciplinas
acadêmicas individuais e permitem um processo de "hibridização deespecialidades ”(17).O
"sonho de uma linguagem comum" é um tema frequente na ampla área de "estudos de
fronteira",sejam as duas culturas de arte e ciência de CP Snow, pesquisa acadêmica
interdisciplinar ouestudos femininos. Nós o encontramos onde quer que encontremos o
cruzamento de discursos díspares, "culturas" detodos os tipos, disciplinas e mídia. Durante um
período de tempo "Esperanto" representou a esperança de que tala linguagem poderia, na
verdade, ser criada por design humano intencional, mas esse experimento não teve
sucesso.Leland, que observou os padrões de cultura e língua Romani ao longo de muitas
décadas, idealisticamenteacreditava que a língua dos ciganos poderia servir como um fator
unificador em toda a Europa, se apenas oa injúria dos ciganos poderia chegar ao fim. Claro que
não. Como o iídiche, o romani cruza com muitosfronteiras nacionais e serve para manter laços
de solidariedade e comunidade entre seus palestrantes, enquanto emao mesmo tempo,
separando-os dos povos vizinhos (os ciganos também têm uma "linguagem das árvores",
umasistema elaborado de entalhes e símbolos em troncos de árvores e cercas que indicam se
um determinadoos habitantes da aldeia ou da casa são amigáveis ou não). A língua romani
deriva do norte da Índia(com raízes em sânscrito e hindi), onde ainda é falado hoje como um
dos muitos dialetos. Se “Roma” significa“Pessoas”, “pessoas”, “seres humanos”, eu me
pergunto se “cigano” significa “linguagem do povo”.Em sua resposta ao artigo de Gagnier,
Anne Stiles escreve sobre “os ciganos, cujo trabalho, prazer eo lazer se misturou de maneiras
que surpreendeu e inspirou Leland, ... cuja linguagem, o romani, erafalado em todos os países
da Europa ”, e cujo“ estilo de vida itinerante os torna representantes ideais de

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17O conceito de interdisciplinaridade como coletividade de Gagnier ”(1). O Roma, sugere


Stiles, fornece um aptmetáfora para a maioria das pessoas envolvidas no trabalho
interdisciplinar que "muitas vezes se encontramsem-teto, em estado de marginalidade social e
intelectual '”(3). Se de fato "a passagem de fronteira tornou-seuma característica definidora da
idade ”(1), e se aceitarmos a premissa de que“ criatividade e avançosestão mais
provavelmente nas interseções das disciplinas ”(18), então o cigano é uma imagem adequada
de ambos osdificuldades e as possibilidades geradoras de cruzar essas fronteiras.Tudo isso no
plano intelectual. Acho essa coisa inebriante estimulante e totalmente relevante para o
meudiscussão, mas para pouco antes de me dar dor de cabeça. Mais evocativo no nível do
coração é RobertA invocação de Romanyshyn ao cigano em sua meditação lírica, "Poesia: Luz
Negra". “Em uma luz escuraas formas se suavizam e os limites se derretem um pouco em suas
bordas ”, escreve ele, expressando seu desejo de explorar“ aquelesmomentos de pausa entre
as palavras quando uma mudança está ocorrendo, quando as coisas estão vindo à luz
oupassando para a escuridão ", o tempo todo reconhecendo que -Eu sou e tenho sido um
andarilho, seguindo talvez o destino em meu próprio nome - Romanyshyn, quesignifica filho de
um cigano. Pretendo, portanto, apenas vagar e o convite ao leitor é vagar compor um
tempo ... Meu desejo aqui é que este formato permita que os leitores se imaginem como
companheirosvagabundos, ciganos e andarilhos escutando conversas com aqueles
companheiros que tiveao longo do caminho e com os seus (2, 3, 6).E o ímpeto para essas
reflexões? A compreensão do autor de "como viver uma vida razoável evida muito
responsável, tenho vivido uma vida no exílio da alma ”, e que“ é necessária uma forma de dizer
de quemenergia e ritmo, imaginário e animação servem à alma em suas andanças errantes
”(4).As imagens de Romanyshyn de escuridão e transitoriedade, de limites e estados liminais,
de vagar como umdestino interior e da importância da imaginação e da comunidade ao longo
do caminho, todos evocam oenergia arquetípica do cigano. Se alguma vez encontrei um “texto
cigano”, é este.

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18Outra voz evocativa sobre a importância das imagens internas e da imaginação é a de


JamesHillman, que escreve: “A imagem pela qual a carne vive é a necessidade dominante final.
Nós estamos emserviço ao corpo da imaginação, aos corpos das nossas imagens. ” Mais
especificamente, ele afirma -A produção de imagens é uma via regia , uma estrada real para a
criação de almas. A fabricação de coisas da alma exige sonhos,fantasiando, imaginando. Viver
psicologicamente significa imaginar coisas; estar em contato com a alma significaviver em
conexão sensual com a fantasia. Estar na alma é experimentar a fantasia em todas as
realidades e orealidade básica da fantasia (23).Para mim, a energia cigana tem sido uma faca
de dois gumes, proporcionando um reino interior de liberdadee "conexão sensual com a
fantasia", enquanto aumentava minha consciência das muitas intrusões da almado reino
externo. Nasci em uma família de imigrantes batistas alemães que haviam sido refugiados de
guerrae não queria nada mais do que se estabelecer, trabalhar duro, ser ativo em sua igreja de
imigrantes e viverdiscretamente em uma pequena cidade em seu país adotivo, o Canadá
(meus pais ainda moram em umbloco da casa onde nasci). Quando crianças durante a guerra,
minha mãe e meu pai tiveram aproximadamentecinco e oito anos de escolaridade,
respectivamente. Meus avós e parentes de ambos os lados tiveramforam fazendeiros,
trabalhadores qualificados, comerciantes e ministros batistas. Eu, por outro lado, era um
fantasiosocriança que gostava de ler e escrever, cantar e dançar, e mais tarde, não queria nada
mais do que viajar omundo. Durante a maior parte dos meus primeiros vinte anos, me senti
como uma moeda de cobre manchada em uma tigela de moedas brilhantes,com tudo o que
parecia mais urgente e intenso por dentro tendo que ser constantemente suprimido emordem
para eu pertencer e sobreviver. Minha imagem interior daqueles anos é de vivacidade e
energia etudo espontâneo em mim para sempre sendo esbofeteado no esforço de me tornar
um bom cristãomenina. No processo de esvaziar minha imaginação criativa, meu desejo de
dançar e minha fome de amore afirmação, concretizei toda essa energia. Fiquei acima do peso
quando me aproximei da adolescência, o quesó aumentou minha sensação de ser um estranho
inaceitável.Por dentro, porém, as coisas estavam muito vivas! Sendo um estranho desde a
infância em muitosmaneiras permitidas, na verdade me forçaram a viver uma vida vívida e
imaginativa, e os personagens dos livros que li

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19vorazmente (às vezes quatro e cinco por dia), muitas vezes eram tão reais para mim quanto
(e muito mais simpáticosdo que) as pessoas ao meu redor. Se, como afirmam os alquimistas, o
ouro está no esterco, acredito que ointermináveis controles externos e proibições sobre meu
ser e comportamento durante meus primeiros anos, e minhadolorosa sensação de não me
encaixar em qualquer lugar (seja na escola, na igreja ou em casa) só fortaleceu minhadesejo de
manter algum tipo de integridade e descobrir quem eu realmente era. Lembro-me de pensar
durante meuadolescência angustiada: “Se eu pudesse sobreviver a isso e sair daqui, posso
começar a viver minha própria vida.” Eutambém me lembro de ter ouvido como um refrão
passando pela minha mente: "Eles podem tirar todo o resto dea mim, mas eles não podem
levar minha integridade ", embora hoje seja difícil dizer quem é" eles "eram, ou o que eu
sentia que eles estavam tentando tirar de mim. (Eu realmente não transmiti a extensãodo meu
sofrimento, a auto-aversão e o desespero sombrio que às vezes me engolfava.)Meu maior
consolo e inspiração em compreender o impacto dessas condições iniciais sobreminha vida
interior veio de A virgem grávida: um estudo de transformação psicológica . Para
MarionWoodman, a virgem grávida é "a parte de nós que é rejeitada, a parte que vem à
consciênciaindo para as trevas, minerando nossas trevas de chumbo, até tirarmos sua prata
”(10). ofrase que capta essa essência de forma mais vibrante para mim e que está para sempre
gravada em minha alma é: “The BlackMadonna é a padroeira das filhas abandonadas que se
alegram em seu estado de párias e podem usá-lo pararenove o mundo ”(122). Talvez apenas
aqueles que vivem fora do coletivo possam trazer algo novo para ele,rejuvenescer e reerotizar.
O paradoxo da filha abandonada que consegue transformar merda em ouro éevidente no
movimento de Moebius onde “abandono, no sentido negativo de traição, perda, exposição,a
morte, pode se tornar abandono no sentido positivo de aberto, espontâneo, livre ”(49). 18Na
verdade, foi a energia cigana que salvou a vida de Woodman. Em seu terrível relato de
"morrerpara a vida "com base nos diários que escreveu enquanto lutava contra o câncer em
seu corpo, Marion relembrasonho de uma jovem “cigana, descalça, cabelos soltos”, a bordo de
um navio que desembarcava (16). UMAum mês depois, ela reflete: "Agora é hora de me
reconectar com o meu eu virgem - o eu sou dentro que éuma em si mesma - a Cigana em meu
sonho de iniciação em novembro. Sem ela, minha luz se apaga. Eu tenho que

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20deixe-a viver de acordo com suas próprias regras. Ela nunca poderia aceitar as regras do
coletivo, por mais solitário que fossedela…. Ela é minha sobrevivente ”(48, 49). A narrativa de
Bone é em grande parte um relato dos esforços de Marion para“Fique em contato com
Cigana” (228) em meio a todas as intervenções médicas decretadas sobre ela, e termina comO
momento numinoso de Woodman de ser sacudido para cima e para fora de sua cadeira e para
a pista de dança por aquelemuita energia.Eu sinto a energia arquetípica me levantando do
sofá, me impulsionando pela sala - eu sinto isso empurrandoatravés dos meus pés, pernas,
coxas, torso, braços, mãos entorpecidos, através de cada célula da minha cabeça. Isto éTOTAL.
Sinto-me cigana - uma mulher brilhante de vinte e quatro anos. Eu estou sendo dançado. As
pessoas sãoolhando para mim horrorizado, provavelmente pensando: “Esta velha senhora
ficou sentada no sofá a noite toda; de repente ela étransformado em um cigano hands-in-the-
air. O que ela está fazendo? " Eu me importo? (241)Hoje, com quase oitenta anos e sem coluna
vertebral, o resultado de enormes doses deradiação usada para tratar o câncer - Woodman,
sempre o cigano, viaja de um país e continente paraa próxima, uma prova vibrante, radiante e
viva de que, entre outras coisas, esta energia cigana é poderosamedicamento!SONHANDO O
CIGANOAo longo dos anos, os ciganos continuaram aparecendo em meus sonhos, deixando-
me - ao acordar -com um profundo sentimento de ter sido “reconhecido”. Eu também tive
inúmeros sonhos com bebês pequenosmeninas, desamparadas de cabelos negros e olhos
escuros que se parecem com os bebês mostrados no documentário deOrfanatos romenos - até
oitenta por cento dos quais, descobri recentemente, são de origem romani.26 de abril de
1998Sonhei com um formulário no qual era preciso preencher a origem étnica. “Traveller” ou
“Gypsy” era uma escolha.20 de dezembro de 2002Estou com as ciganas - junto com uma
amiga que vai estudar suas práticas de amamentação. eu soufascinado em ver como eles
vivem - acho que estamos na Romênia. Eu vagueio para cima e para baixo em uma rua escura
e movimentadaolhando para todos os produtos à venda. Há duas mulheres em particular com
quem passo tempo e vou ficar com uma

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21deles. A outra me diz que gostaria de ter uma barraca de mercado para me apresentar a
alguns jovenshomens. Ela é muito sincera sobre isso e tem lágrimas nos olhos. Sinto-me muito
emocionado que obviamente signifique tanto paradela. Tento encontrar uma passarela aérea
para atravessar a rua, mas quando subo a escada vejo que ela leva apenas a um altoquarto
tipo sótão cheio de tecido. Não consigo nem entrar facilmente porque pilhas de tecido
bloqueiam a porta. A sala está aberta emde um lado e vejo um grande grupo de mulheres
ciganas e todas acenam para mim. Eu sinto que eles me aceitaram como um doseles.Eles
parecem muito pobres e eu acho que da próxima vez que eu for, devo levar alguns presentes -
embora eu não sejacerto o quê. Eles têm comida suficiente e há caixas de sabonetes legais por
aí, mas talvez eu possa levar algo para elesmaior, um aparelho, talvez. Mas não tenho certeza
se eles têm eletricidade. Alguem esta usando um lindo brocadocolete e eu comento sobre ele
e digo a eles que eu mesma costuro esse tipo de colete - que tenho muitos lindos e
ricosbrocados coloridos em casa. Eu me sinto bem com eles. Eu sei que eles estão um pouco
curiosos sobre mim, mas sinto que eles têmme acolheu em seu grupo.No sonho, eu sei o nome
da mulher, mas não posso recuperá-lo agora. Estou tocado por ela querer tantoser capaz de
me apresentar a alguns ciganos, quase como se ela esperasse que conhecê-lo me mantivesse
ali. Eu posso ver issoclaramente no meu olho interior - a rua do mercado e a sala cheia de
tecido e as duas mulheres. As pilhas de tecidolembra-me o de mamãe e o meu, enormes
quantidades de tecidos. E estou surpreso no sonho de não sentir vertigem enquanto eusuba a
escada que leva ao quarto e desça lentamente. Não me sinto nervoso e sem vertigem.Há uma
sensação de que embora eu não seja oficialmente um deles, eles são meu povo. Sinto empatia
e pertença emseu meio.O sonho tem uma atmosfera tão rica que eu gostaria de me lembrar
de mais detalhes. Desta vez eu estava realmentevivendo com os ciganos, não apenas olhando
de longe. Pareciam os ciganos do meu livro, Bury Me Standing .Mas não me lembro se havia
homens no grupo - talvez um ou dois, usando os lindos coletes, mas não mais.2 de fevereiro de
2003Três de nós, incluindo Annemie e Molly [amigas de infância], estamos deitadas em uma
colina e duasOs homens europeus dizem que não somos tão atraentes para eles porque somos
muito parecidos com os ciganos. Parece que eles querem dizera mim em particular, já que
tenho os cabelos mais escuros e as roupas mais coloridas. Eu acho que talvez eles estejam nos
provocando por“Protestando demais.”22 de setembro de 2004Um jovem músico de vinte anos
toca violão nas ruas. As pessoas estão demorando enquanto o ouveme tenho vontade de
dançar. Tenho dificuldade em me conter e me movo um pouco sem realmente dançar
abertamente. Entãotodos nós nos aproximamos muito dele em um grande círculo, ouvindo e
cantando junto. Alguém nos mostra como soletrar nossos nomesna cobertura de um pão com
sementes de gergelim. Eu soletro "cigano" ou "dançarino".Então, ainda não há um ano, tive o
seguinte sonho, que tinha um sentimento um pouco diferente doanteriores, uma sensação de
trazer essa energia "para mais perto de casa".15 de março de 2006Uma bela e digna senhora
está fazendo roupas para si mesma com tecidos em tons de joias gloriosos. Ela colocaum
cordão verde escuro na orelha direita para me mostrar que ela também sabe fazer brincos.
Então ela se transforma em um pretomulher e nos encontramos em uma loja com lindas saias
ciganas indianas cobertas com bordados coloridos. O lindoa mulher negra também está
olhando para eles. Ela é absolutamente e autenticamente ela mesma. Eu amo-a.Minhas
associações ao acordar: os tecidos em tons de joias são certamente os que usei ao longo dos
anosminhas próprias saias ciganas e brincos são as únicas joias que adoro e sempre uso. Sem
eles me sinto nu e não

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22Eu mesmo. As saias ciganas que fiz nos últimos anos são de fato pretas com rendas coloridas
e bordados ebordado. Ela é absolutamente e autenticamente ela mesma. Ela ainda está “fora”,
mas também é uma parte de mim. E elaparece estar se aproximando!2 de janeiro de 2007Essa
discussão tem que terminar logo. Limites externos - o ensaio está ultrapassando a duração
estipulada e o tempo éencolhendo - estão se aproximando, e ainda há muitos reinos para
explorar. Por exemplo, eu ainda queroreflita sobre o cigano como andarilho, como forasteiro e
como trapaceiro. Cada um desses poderia ser um ensaio em seudireito próprio, mas por agora
só posso aludir a eles de passagem.VAGANDOTanto arquetipicamente quanto
estereotipadamente, o cigano vagueia. E vagando, seja por escolhaou pela força, também fez
parte da experiência histórica Romani, como fica evidente no termo “Viajante”às vezes usado
por ciganos britânicos. A letra de uma música de “Latcho Drom” é: “Deus nos condenou
aerrantes / Viemos de muito longe / Uma desgraça leva a outra / Fugimos da miséria eódio." A
ambivalência de Roma em relação a esse destino é evidente, no entanto, em outra canção que
começa com “Você, você é umcegonha, que pousou na terra / Eu, sou um melro que alçou voo
”, deixando claro de quem épreferível aqui. Ainda outro começa, “Nós, ciganos, somos como
ovelhas perdidas / Ninguém jamais mudará nossomodo de vida." Assim como a vida Romani é
cheia de paradoxos, a própria imagem arquetípica revela duas faces. Empor um lado, errar
representa a riqueza do movimento contínuo, descoberta e reinvenção, coma possibilidade de
transformação sempre no horizonte. Por outro lado, vagando como exiladoe desenraizamento,
anseio e, mais essencialmente, como anseio por "Casa".Em seu artigo envolvente, “The
Wanderer: Archetype for the Times?”, Ann Shearer afirma: “Em umsentido, somos todos
errantes agora, não apenas tecnologicamente, mas intelectualmente. Onde estão os
coletivoscertezas, os pontos fixos, na nossa multiplicidade de pós-modernidades? ” (31)
Shearer cita a obra de Jungamplificação de vagar como "um símbolo de saudade, do desejo
inquieto que nunca encontra seu objeto, desaudade da mãe perdida ”(Vol. 5/299 ), e ao
mesmo tempo comenta:“ Precisamos desta errante para

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23trazer flexibilidade para nossas certezas e rigidez ”(35, 36). Se vagar é de fato uma busca
pelomãe perdida, não admira que tantos sejam atraídos pela imagem do cigano; aqui estamos
de volta à busca poro feminino reprimido em nossa cultura. 19 De fato, o único exemplo
indiscutível de peregrinação Romaniao longo do ano é sua peregrinação anual a Les-Saintes-
Maries-de-la Mer (perto de Marselha, naCosta mediterrânea) a cada primavera, onde eles
homenageiam "Maria Sara" ou "Sara-la-Kali", imersão ritualmenteela no mar, e as mulheres
ciganas elegem sua "Rainha", encenando assim seu próprio ritual de nostalgiapara a mãe
perdida. 20O tema de vagar enquanto a busca pela mãe perdida é ilustrado de maneira
pungente em SusanO trabalho “híbrido” de Griffin intitulado What Her Body Thought: A
Journey Into the Shadows . Apesar da doença gravea autora viaja para Paris, uma cidade que
sua mãe amava, mas conhecia apenas de cartões-postais e livros, e vemperceber com o tempo
que suas próprias viagens a Paris e tentativas de sondar o mistério da cidade “foramtodas as
tentativas de recuperar o corpo [da mãe] ”(311). Enquanto ela mergulha nesta "cidade de
infinitasvislumbres ”(312), ela experimenta a angústia de quase, mas nunca encontrar o que
está procurando,e sente-se “inclinada para fora como se fosse pegar o que nunca será
capturado. Ninguém nunca está perdido semconseqüência para os outros ”, ela reflete. “A
perda e a saudade se movem de corpo a corpo, expressas em um só lugarcomo tristeza, em
outro como doença, depois como destruição e em toda parte como desejo ”(313).
Vagando,saudade, perda da mãe e "o impulso inquieto que nunca encontra seu objeto" - todos
estão entrelaçados aqui em umcoro de poesia e luto tão único quanto belo. Outro texto
cigano. Se toda errância é uma busca por“Casa” - para território familiar (familiar) - então
certamente é sempre “Mãe” que procuramos, o território de casade habitação. “Tudo o que
estima e sustenta”, de acordo com Jung (Vol. 9.1 / 158).É claro que também existem muitos
outros tipos de peregrinação. Vagar é ser“Unterwegs” - uma boa palavra alemã que sempre
adorei - que significa literalmente “a caminho”, masevoca muito mais. Um pode ser
"Unterwegs" em direção a uma meta ou destino específico, ou simplesmente "emum caminho
", mas o inglês não define essa condição de forma tão sucinta quanto a única palavra alemã,

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24o que me sugere um estado existencial contínuo sem destino implícito. E nesse sentido, oa
própria jornada de individuação é uma espécie de errância. Em todas as nossas vidas, somos
“Unterwegs”.EXTERIORIDADE E LIMINALIDADEIntimamente relacionados com o tema da
errância, estão aqueles da marginalidade e da liminaridade, quecaracterizam tanto os ciganos
quanto a imagem arquetípica do cigano. Ao longo das fronteiras do século passadoe as
fronteiras de todos os tipos têm mudado, se desintegrado e se realinhado; pessoas -
ambosindividual e coletivamente - são desenraizados e deslocados, realocados e, na pior das
hipóteses,aniquilado. Corpo e alma precisam de uma qualidade camaleônica para sobreviver e
se reconhecer. Em umcrítica de The Time of the Gypsies , Kai Schafft cita a afirmação de
Michael Stewart de que “agora vivemos em uma época deos ciganos, 'caracterizados por
segmentos inteiros de populações que vivenciam a mesma sensação defalta de moradia e
periferia dentro de suas sociedades como o ... Rom ”, e que pode da mesma forma
'possuirnada além de seus próprios corpos e vender seu trabalho para viver '”(72). Isabel
Fonseca observa: “Os ciganoseram e são pessoas à beira do abismo ”, e esta pode ser uma
descrição precisa de nossa situação globalao todo, dada a ampla gama de ameaças naturais e
artificiais que ameaçam nossa sobrevivência como umespécies (300)Da mesma forma, em um
artigo provocativo intitulado "Existência no limiar", Victor Turner é descritocomo sugerindo
que "os ciganos contam como estranhos, porque eles vivem uma vida nos limites ou em
oposição aa estrutura social prevalecente…. Ser de fora, em suma, é uma condição em que um
indivíduo está localizadofora da estrutura social, geralmente sem intenção ou capacidade de
se reintegrar. ” 21 Nesse sentido, também, muitos dosvemos aspectos de nossa própria
existência refletidos nessas palavras.A “BANDEIRA DE MANDALA”

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25Depois, há a questão fascinante da bandeira romani, uma mandala, derivada de um


sânscritosímbolo e sugestivo das rodas dos vagões e caravanas ciganas: uma flor vermelha de
dezesseis pétalasdentro de um círculo contra um fundo azul e verde. Isso foi adotado no
Primeiro MundoCongresso Romani em Londres em 1971, por representantes Roma de vinte
países. Uma amplificaçãodos elementos da bandeira sugere: “A bandeira Roma é azul escura
no topo (representando os céus) e verdeabaixo (representando a terra) com o chakra
vermelho de dezesseis raios no centro (em reconhecimento doOrigem indígena dos Roma),
representando o movimento e a explosão de fogo da qual toda a criação emergiuno início dos
tempos. ” 22A bandeira Romani une o céu e a terra, com a roda vermelha de fogo da vida
girandoatravés de ambos os reinos, sempre equilibrados com oito raios em cada um. Esta
imagem é muito evocativa de umPerspectiva junguiana. Em Aion , Jung escreve sobre uma
fórmula quádrupla que representatransformação da inconsciência em consciência. “Esta
fórmula [quatro vezes quatro] apresenta umsímbolo do self, pois o self não é apenas uma
quantidade estática ou forma estática, mas também é um processo dinâmico ”(160). Para
Jung, dezesseis é o número da totalidade, e a imagem da bandeira Romani
simbolicamentereflete sua afirmação de que "psique e matéria existem em um e no mesmo
mundo, e cada uma participa dooutro, caso contrário, qualquer ação recíproca seria impossível
”(261). Pode-se imaginar a roda girandoraios através do céu e da terra, unindo simbolicamente
psique e matéria, consciência e oinconsciente. Outra referência ao significado do número
dezesseis está em Psicologia e Alquimia ,onde Jung escreve, "a quaternidade encontrada no
centro de uma mandala muitas vezes torna-se 8, 16, 32 ou maisquando estendido para a
periferia ”(313). (Na verdade, há vários dias eu percebi que o núcleo da "joia" emo tapete da
nossa sala de estar, um grande tapete tradicional feito na Índia, é composto precisamente de
dezesseis pétalas vermelhasraios contidos em um círculo, uma indicação adicional da natureza
arquetípica da imagem.)
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26O CIGANO NO ESPELHODesde janeiro de 2006, tenho escrito cerca de vinte diálogos da
imaginação ativa com um sonhofigura a que me referi como "Senhora de Papua Nova Guiné" e
também explorei sua energia por meioMovimento e dança autênticos. Junto com uma série de
figuras de velhas e mulheres negras e indianasem meus sonhos durante o ano passado, ela
parece intimamente relacionada ao cigano em minha psique. Então, uma semanaantes de
voltar ao ISAP no início deste semestre, tive o seguinte sonho.24 de outubro de 2006.Um
homem e uma mulher mais jovens estão caminhando ao longo de um caminho no campo
comigo. O homem parece bastante interessado emembora eu não entenda o que ele está
dizendo - acho que ele fala espanhol e usa linguagem de sinais também. ojovem parece
preocupada em estabelecer sua reivindicação anterior sobre ele, mas ele persiste e eu me vejo
voltandoseus olhares cintilantes. De repente, chegamos a um grande espelho em tamanho
natural ao lado do caminho e eu me vejorefletido.Eu sou um cigano Meu cabelo é comprido e
escuro, preso para trás com um lindo lenço carmesim escuro. Eu estou vestindo umblusa
camponesa amarela e saia preta longa, com outro glorioso lenço amarrado na cintura. Eu
tenho ouro grandebrincos. Fico surpresa com o que vejo no espelho, com o quanto pareço
uma cigana e com o quão bonita sou. Nãoadmira que o jovem esteja interessado em mim!
Vermelho, amarelo, preto, dourado. Não são essas as cores da alquimia? “Ela” parece uma
imagem de totalidade.Este sonho me pegou de surpresa e me encheu de alegria e admiração.
Na noite anterior, enquantoruminando sobre o fluxo constante de autocrítica que vinha me
assombrando há semanas e que euexperienciado como um complexo de Mãe Negativa,
escrevi em meu diário sobre meu anseio por um sonho deapoio amoroso de minha Mãe
interior. Não é de admirar, então, que este sonho tenha mantido uma qualidade numinosa
paramim, uma das imagens mais bonitas que meu inconsciente me ofereceu. Nos dias e
semanas depois, eusenti-me afirmado no meu âmago mais profundo de uma forma sem
precedentes. Estou continuando a trabalhar com isso emimaginação ativa e movimento
autêntico.16 de novembro de 2006Adoro sentir a bela cigana mais velha viva em mim. Eu sinto
sua presença dentro de mim. Me sinto olhando para forade seus olhos, e ela me acerta. Ela me
dá objetividade comigo mesmo, me dá uma sensação tranquila decentralização e suficiência.
Quando me sinto vivo com sua energia, sinto que não posso ser facilmente abalado ou
abalado. eu amo isso

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27sentindo-me. Ela conhece meu verdadeiro valor e beleza porque ela os refletiu de volta para
mim no espelho. E desde osonho sai do meu inconsciente (e do Self, eu confio), eu tiro
alimento dele. Eu quero levar bemcuidar dela.O que parece tão claro para mim agora é o
movimento gradual para uma maior intimidade e identidade coma Alma Cigana no arco destes
sonhos: Desde o primeiro fascínio e anseio por juntar-se aos inglesesCiganos nos bancos de
pedra; no sentido de que os ciganos romenos me reconhecem e reconhecem comoparentesco;
à negra que faz saias ciganas idênticas às que faço há trinta anos;para finalmente
cumprimentar meu eu cigano no espelho. Por fim, não há mais barreira de idioma -
entreRomani, espanhol, linguagem de sinais, inglês. Finalmente, ao que parece, falamos uma
"linguagem comum". Ea cigana no espelho, vejo agora, não é outra senão a cigana mais velha
que traduz para mim emo campo inglês do meu sonho em 1994.De fato, uma imagem
transformadora. “Imagens transformadoras”, escreve Murray Stein, “são envolventese até
metáforas arrebatadoras.…. Se essas imagens arquetípicas poderosas forem fortes e
impressionantes o suficiente, todo o tecido de uma pessoaa vida pode ser transformada. Seus
efeitos não são apenas momentâneos. Com o tempo, eles se tornam irreversíveis. Isto
éporque essas imagens refletem o conteúdo psicológico que está surgindo na vida de uma
pessoa e lhe dão forma.São metáforas com profundo suporte estrutural e significado
subjacentes. (41).Então este é quem chegou ao ISAP em outubro passado. Sem dúvida foi o
cigano que me trouxe ao ISAPem abril de 2005, em primeiro lugar. Eu poderia ter treinado em
Toronto ou Nova York, mas a segui até Zurique.Com avós originários da Alemanha, Rússia,
Polônia e Tchecoslováquia, um pai de alemãoe origem eslava, nascida em Kiev e mãe alemã,
afinal minhas raízes estão na Europa. Meu primeirolíngua era o alemão e meus pais trocavam
frequentemente fragmentos de conversas em vários idiomas eslavosdialetos quando não
queriam que as crianças entendessem o que diziam. E é o ciganoque ainda luta, aqui e agora,
para saber seu lugar dentro do coletivo junguiano - que muitas vezes pareceuma ortodoxia
para ela - ao mesmo tempo em que permanece fiel à orientação de sua própria alma.

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28Jung escreveu: “o espírito que exige um símbolo para sua expressão é um complexo
psíquico que contémas sementes de possibilidades incalculáveis ”(Vol. 8/644). Quem sabe o
que o cigano ainda pode estar em mim? Eu confioque se ela não carregasse mais as "sementes
de possibilidades incalculáveis", ela deixaria de aparecer em meusonhos. Espero que isso
nunca aconteça. Mais do que tudo, quero permanecer aberto à possibilidade demais
crescimento e florescimento contidos nessas sementes. Por enquanto, eu celebro sua aparição
noespelho em tamanho real do meu sonho recente como uma afirmação alegre e tranquila da
minha essência autêntica.Durante seu workshop para o ISAP em junho de 2005, Marion
Woodman fez a pergunta: “Que sonhotem vivido você? " “Seguir o cigano”, parece, é a minha
resposta. Enquanto cozinhando ricamente nestematerial uma semana antes do Natal, acordei
uma manhã com as palavras - “Quantas vezes oCigano nascido e renascido em minha alma?
Ou é ela quem me dá à luz? ” E com essa questão aberta, ecom o desejo apaixonado de que
ela continue a nascer e a dar à luz a mim, vou acabar com estesmeandros por
enquanto.Quando a alma deseja experimentar algo, ela lança uma imagemda experiência
diante dela, e entra em sua própria imagem.Meister Eckhart

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29Postlude: Gypsy JottingsVirginia Woolf disse: “Como mulher, não tenho país. Como mulher,
meu país é o mundo. ”Talvez os ciganos sejam as únicas pessoas no mundo para as quais isso é
verdade no nível concreto e literal; noNa verdade, Hancock afirma que “os ciganos usam sua
língua e cultura central como uma espécie de país móvel”(128). Isso me lembra muito também
a declaração de Cixous: “A poesia só existe tirando força deo inconsciente, e o inconsciente, o
outro país sem fronteiras, é onde o reprimidosobreviver - mulheres ou, como diria Hoffmann,
fadas ”(98). E as fadas são frequentemente relacionadas aos ciganos, emfolclore e conto de
fadas. Eu adoraria me aprofundar mais na relação entre os arquetípicosimagem do cigano, o
“feminino escuro” e “o outro país sem fronteiras”.Ciganos e o trapaceiro Hermes se
encontram na encruzilhada onde os ciganos costumavam ser enterrados,de acordo com Bob
Trubshaw. “Hermes está no limite”, escreve Murray Stein, “Uma pessoa limite,
localizadaessencialmente em liminaridade ”(2). Se "Hermes" deriva da palavra grega "herma"
para "monte de pedras", e seo monte de pedra em si era um "marcador de limite"
frequentemente encontrado em uma sepultura, então Hermes é "um deus deliminalidade "(2),
e, portanto, fundamentalmente relacionado à existência ilimitada e liminar doCigano. De
acordo com Charles Godfrey Leland, venerada 19 th gypsiologist século, cross-estradas
eramimportantes locais de encontro para rituais ciganos que marcam importantes ritos de
passagem cigana (152). A encruzilhada étambém o domínio de Hécate, a Velha.De fato, há
uma presença significativa do Malandro em tudo isso. Há algo evasivo emercurial da mesma
maneira que os ciganos falam (ou não falam) sobre si mesmos; uma fonte refuta oucontradiz
outra a respeito de ambas as questões de exatidão factual e de tradição mítica. Às vezes
édifícil saber o que é o quê! É como se, como afirma Hancock, o povo Romani não tivesse
certeza de como

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30muito que eles fazem e não querem divulgar sobre si mesmos. Para dar apenas um exemplo
disso, convocoO escárnio cético de Hancock do popular retrato ficcional de "um cigano
composto ... vestindo espanholVestido de dançarina de flamenco, viajando em uma caravana
cigana inglesa, tocando música cigana húngara ”(116).No entanto, ironicamente, a imagem no
logotipo de seu próprio site RADOC consiste em uma caravana cigana inglesa eum violinista
estereotipado em traje de cigano! Sonneman chega a afirmar: "Os ciganos perpetuam
deliberadamenteestereótipos não apenas para lucro, mas também para proteção: os
estereótipos passam a formar uma espécie de substitutocultura que os ciganos promovem
como uma fachada, atrás da qual sua cultura interna é escondida ”(136).E sobre a conexão
com habilidades mágicas aqui? Ciganos são os fornecedores de irracionaise conhecimento
instintivo, e desempenhou um papel central na transmissão das imagens que se tornaram
oarcanos maiores do baralho do Tarô, imagens que Jung viu como intimamente relacionadas a
arquétipos importantescomo anima e animus, herói, sombra e mãe. Stein diz que o analista
trabalha em um “espaço que muitas vezestem propriedades mágicas ... 'um terceiro espaço'
”(5, 6). E John Granrose escreve sobre o analista como um mágicocapaz de oferecer uma
palavra mágica que pode provocar uma mudança dramática na percepção do analisando,
comtempo permitindo que eles entrem em contato com seu próprio mago interior. Como
pode o cigano, junto com Hermes e omágico, viva dentro do trabalho analítico, eu me
pergunto? Ainda há muito a explorar em todas essas ricasimagens. E meus sonhos e
imaginação ativa certamente sugerem que esta será a tonalidade do meu tempo emZurique -
começando com meu sonho de responder às perguntas do exame Propideutikum com
hexagramas I CHINGe sentindo-se satisfeito porque essas são as respostas corretas para
mim.31 de dezembro de 2006, 18h.Sinto-me inquieto e liminar. Estou em Vancouver há pouco
mais de duas semanas e no próximo domingo vou voar de voltaa Zurique por sete semanas. O
deslocamento me desorienta. Quando eu disse a Steve como me sinto durante nossa
tardeCaminhada de véspera de Ano Novo à tarde, ele disse: "Esse é o cigano." A parte inquieta
de mim que anseia por mudançae a exploração e novos desafios crescem com a variedade em
minha vida agora. Outra parte só querestabelecer um ritmo familiar e observar as estações se
desenrolarem no mesmo lugar, primavera após inverno,verão após a primavera. Eu sei o que é
estar "em casa em qualquer lugar, e um estranhoem toda parte." O cigano gosta disso. Minha
Héstia interior quer apenas cuidar da lareira. Ambos estão vivos em mim.

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312 de janeiro de 2007, 21h.O tempo está passando e ainda há muito a dizer. Já faz um tempo
desde a última vez que mergulhei na escritaalgo com que me sinto tão íntima e
apaixonadamente envolvida. Parece que quanto mais eu moro aqui equanto mais me
aprofundo, mais ricas e significativas são as conexões que estou encontrando. Agora eu não
possoimagine terminar esta jornada em breve. De uma forma ou de outra, esta escrita
continuará - háainda muito território inexplorado e isso me atormenta e chama por mim. Por
enquanto, este é um lugar de descanso.Amanhã vou continuar.
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32NOTAS FINAIS(* Onde os nomes do autor, livro ou artigo são fornecidos no texto,
simplesmente dei os números das páginas,com referências completas na lista de “Trabalhos
citados” abaixo.)1 British Forum for Ethnomusicology ( www.thebfe.org.uk ) Edição especial do
periódico sobre “The SocialLiminality of Musicians ”em Cambridge e Londres, 2006, cita
músicos ciganos como exemplo.A compositora e cantora canadense Loreena McKennit é para
mim a mais evocativaexemplo contemporâneo de ressonância cigana na música. Embora ela
nunca se refira especificamente aos ciganos emsuas letras, o tema da errância, do exílio e da
vida nômade perpassam todas as suas músicas e extensasO encarte do CD é uma espécie de
diário de viagem espiritual. Tendo viajado o mundo por muitos anossua própria jornada de
alma - uma busca para explorar as raízes espirituais e afinidades entre o Oriente e o
Ocidenteespiritualidade e música - suas melodias assombrosas, instrumentação e mistura de
muitos diferentesmotivos musicais culturais, capta a essência do que é estar ao mesmo tempo
"em casa em qualquer lugar e umestranho em todos os lugares ”, com letras como esta, de“
Mercado Noturno de Marrakesh ”, uma seleção delaÁlbum de 1994, The Mask and the
Mirror.Você gostaria da minha máscara?voce gostaria do meu espelho?Chora o homem na
capa de sombraVocê pode olhar para si mesmoVocês podem olhar um para o outroOu você
pode olhar para o rosto do seu deusAs histórias são tecidase fortunas são ditasA verdade é
medida pelo peso do seu ouroA magia está espalhadaEm tapetes no chãoA fé é conjurada no
som do mercado noturnoNo encarte de "Caravanserai", de seu álbum recém-lançado, An
Ancient Muse, ela escreve:Capadócia para Konya, Turquia, outubro de 2003. Na estrada para
Konya, visitamos um caravançarai; Um deslumbranteconstrução. Susan Whitfield em seu livro
Life Along the Silk Road, descreve essas estruturas como "pararlugares para mercadores
itinerantes, seus servos e animais… O bazar acontecia aqui…. Dez ou maislínguas podem ser
ouvidas a qualquer momento, enquanto as pessoas pechincham sobre as sedas, especiarias e
outros luxos ... 'Isso me faz refletir sobre o conceito de casa, o impulso nômade e nossa relação
com a natureza, oterra ... nossas histórias coletivas se fundindo em algo novo. Está
acontecendo muito rápido em nossotempos contemporâneos? ”As próprias letras das músicas
começam e terminam da seguinte forma:Esta vida reluzente é como uma estrela da manhã -
um sol poente ou ondas no marUma brisa suave ou relâmpago em uma tempestade - Um
sonho dançante de toda a eternidade ...O que é essa vida que me puxa para longe - O que é
essa casa onde não podemos residirO que é essa vida que me puxa para longe - Meu coração
fica cheio quando você está ao meu lado.

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33No sentido mais profundo, toda a música de McKennitt é “música cigana”.2. No site do
RADOC - Centro de Arquivos e Documentação Romani - encontrei o seguinteinformação
interessante: Em 2000, o Ebay ofereceu aproximadamente 600 itens de "moda cigana"
paravenda; em 2003, esse número havia crescido para mais de 3.000. Ian Hancock, principal
acadêmico e porta-voz da Roma, interpretaeste aumento (com otimismo atípico) como uma
indicação de uma crescente consciência da cultura cigana emanos recentes.3. E isso continua
ainda. Um artigo no Tages Anzeiger de 2 de dezembro de 2006 descreve apartida de uma
família cigana de uma cidade na Eslovênia, aos gritos de "Tötet die Zigeuner" erelata o despejo
forçado de 200 ciganos de uma pequena cidade na República Tcheca em outubro -apesar da
famosa declaração de Vaclav Havel de que "os ciganos são um teste decisivo, não de
democracia, mas de umsociedade civil ”(Fonseca 14).4. Charles Godfrey Leland escreve: “Até
que os etnólogos começaram, no final do século XIX, a remendarjuntos o quebra-cabeça
cigano a partir da evidência de características físicas, mitos tribais e, a
maioriasignificativamente, o estudo da raiz da linguagem e adendos da linguagem (auxiliado
por qualquerobservações poderiam ser obtidas de historiadores mais antigos), nada era
conhecido, muito menos pelos ciganoseles próprios, de origem cigana. ” Feitiçaria cigana e
adivinhação.5. Ian Hancock afirma que há entre oito e dez milhões; Isabel Fonseca diz doze
milhões; em umdiscurso que ela fez em 1983, Indira Gandhi citou quinze milhões. Estou
inclinado a confiar nas figuras de Hancock aqui.O número de ciganos que morreram nos
campos de concentração de Hitler também varia de 600.000 a um e ummeio milhão.6. Um site
da Internet também sugere que "Roma" é derivado da palavra Punjabi para "mudança,
ouerrante ”, mas não posso verificar isso. ( www.belly-dance.org/gypsies ). No entanto, "Rom"
também é usado comoplural e “Romani” também são freqüentemente usados como forma
singular.7. Ian Hancock, "The Heroic Present: ThePhotos of Jan Yoors and His Life with the
Gypsies." Noem minhas leituras e pesquisas, descobri uma variação considerável na
terminologia preferida. Apesar deo consenso geral é que “Cigano / cigano” carrega um estigma
estereotipado, tanto Ian Hancock quanto IsabelFonseca, dois escritores altamente respeitados
na área, usa “Gypsy” junto com “Roma” em seus próprios escritos.A distinção não parece ser
absoluta.8. Regenia Gagnier, "Cultural Philanthropy, Gypsies, and Interdisciplinary Scholars:
Dream of aCommon Language, ”artigo on-line em 19: Estudos Interdisciplinares no Longo
Século XIX, 1, 2005.9. Ronald Lee, "The Right-Hand Path:" Hedina Sijercic entrevista Ronald
Lee, Diretor de Advocacy emo Centro de Defesa e Comunidade Roma de Toronto.10. Uma
divisão dualística semelhante definiu categorias masculino / feminino - masculino / feminino
do ocidentepensamento.11. Desde que comecei a escrever este ensaio, deparei com várias
indicações do significado desteimagem arquetípica e energia em nosso tempo. De particular
interesse são as referências a uma tese de doutoradoconcluído na Pacifica em 2003, intitulado
Gypsy as Symbol of Soul and its Exile, e um manuscrito em andamentointitulado The Gypsy
Blues: Reflexões sobre escuridão, descanso e criatividade, ambos escritos por mulheres.

Página 35

3412. A figura do mago medieval certamente está relacionada a Hermes, o deus trapaceiro da
encruzilhadaonde, de acordo com o folclore, os ciganos eram tradicionalmente enterrados, e
para os arquétipos de puer e puella,representando o deleite da imaginação criativa e do
jogo.13. Leland escreve a este respeito: "Entre todas as subdivisões da raça humana, existem
apenas duas queforam, aparentemente desde o início, separados, marcados e cosmopolitas,
sempre vivendo entreoutros, e ainda assim reservados para si mesmos. Estes são o judeu e o
cigano ... Vá para onde pudermos, encontramoso judeu - algum outro vagou até agora? Sim,
um. Onde quer que o judeu tenha ido, também encontramos ocigano. ”(citado em Gagnier
14)14. Agradeço calorosamente a Wendy Wilmot por me alertar e compartilhar seu
entusiasmo sobre oorigens etimológicas de "meandros".15. Hélène Cixous, The Newly Born
Woman, p. 93.16. Enquanto escrevia isso, me deparei com a discussão de Marion Woodman
sobre a cigana como irmã sombra emO noivo devastado . No conto de fadas moderno de
Woodman, "A Noiva", a princesa não pode se casar com elapríncipe resplandecente até
aprender a amar “sua irmã cigana, isto é, seu próprio eu rejeitado” (167).17. “Saturação da
linguagem com amor: Variações sobre um sonho”, 33.18. Curiosamente, Indira Gandhi
expressou uma sensação semelhante de que, apesar da história de sofrimento emiséria, “é
também uma das vitórias do espírito humano sobre os golpes do destino. Hoje, os Roms
revivem seucultura e ... se eles forem compreendidos em suas novas pátrias, sua cultura irá
enriquecer a sociedadeatmosfera com a cor e o charme da espontaneidade. ”
www.romani.org19. Curiosamente, Shearer não menciona os ciganos, focando antes no
"Judeu Errante" como oandarilho por excelência. Ela também traça uma distinção interessante
entre "viajar", que sempretem um objetivo, e "vagar", que se caracteriza pela falta de objetivo
e "a falta de direção oucontenção ”(33).20. Ean Begg, The Cult of the BlackVirgin .21. Kathrin
Lang, "Existência no Limiar: Personagens Liminais nas Obras de AS Byatt."22. WR Rishi, Roma.

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35TRABALHOS CITADOSAjami, Jocelyn, cineasta, Rainha dos Ciganos: Retrato de Carmen


Amaya, 2002Begg, Ean. O Culto da Virgem Negra. Londres: Penguin, 1985Cartwright, Garth.
Príncipes entre homens: jornadas com músicos ciganos. Londres: Serpent's Tail, 2005Cixous,
Hélène e Catherine Clément. A Mulher Recém-nascida. Minneapolis: Universidade de
MinnesotaPress, 1986Fonseca, Isabel. Enterre-me em pé: os ciganos e sua jornada. Nova York:
Alfred A. Knopf, 1995Gagnier, Regenia. “Cultural Philanthropy, Gypsies, and Interdisciplinary
Scholars: Dream of a CommonLanguage, ”em 19: Os Estudos Interdisciplinares no Longo Século
XIX, 1, 2005, artigo on-l

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