TEMA

Bons pensamentos, palavras de alegria. Semeando o otimismo e cultivando a paz.

Deixai vir a mim as criancinhas.

Palavras d�ceis s�o como floquinhos de luz que levamos ao pr�ximo, como florzinhas
perfumosas que levamos ao seu cora��o.

Introdu��o:

O pensamento

� Todas as obras humanas constituem a resultante do pensamento das criaturas. O mal

e o bem, o feio e o belo viveram, antes de tudo, na fonte mental que os produziu. �
A mente � o manancial vivo de energias criadoras e o pensamento � a subst�ncia
mensur�vel que dar� forma a tudo o que idealizamos. � Pensar � criar. A realidade
dessa cria��o pode n�o se exteriorizar de imediato no plano f�sico, mas as cria��es
mentais vivem no mundo �ntimo, exigindo cuidados especiais para o esfor�o de
continuidade ou para a sua extin��o. � Assim � que na��es, cidades, leis s�o
exterioriza��es concretas do pensamento e o verdadeiro mundo de um Esp�rito �
aquele criado por seus pensamentos, atos e aspira��es. � No Plano Espiritual, do
mesmo modo, tudo o que encontramos � resultado da mentaliza��o poderosa de
Esp�ritos desencarnados, respons�veis por estas constru��es. � Se o nosso
pensamento � desordenado ou se mant�m imantado a determinados desejos, quando
desencarnados defrontamo-nos com o caos criado pela nossa mente ou nos aprisionamos
ao objeto de nossas preocupa��es constantes. � No Evangelho de Jesus encontramos a
melhor f�rmula para renova��o de nossos pensamentos e na exemplifica��o crist�
exercitaremos a nossa mente no Bem, fonte de progresso e porta de liberta��o para
os nossos Esp�ritos. � Cabe, portanto, ao esp�rita se esfor�ar continuamente pela
sua renova��o mental para que, conscientemente, crie uma vida melhor para si e para
os que o cercam, pois a exist�ncia para n�s, em qualquer parte, ser�
invariavelmente segundo o que pensamos.

Objetivos - Despertar para a pureza de pensamento e de palavras. - Cuidar para que

nossos pensamentos, palavras e a��es, n�o sejam contr�rios � lei divina,
evangelicamente revelada de justi�a, de amor, de caridade e fraternidade. -
Auxiliar as crian�as a diferenciarem os bons pensamentos dos maus, as boas a��es
das m�s. - Reconhecer que para manter o equil�brio espiritual devemos evitar
atitudes de consequ�ncias infelizes, vigiando constantemente o pensamento. -
Estimular a compreens�o que quando pensamos n�s criamos e de acordo com o conte�do
dos nossos pensamentos atra�mos o bem ou o mal. - Trazer ao entendimento que no
evangelho de Jesus encontramos a melhor f�rmula para renova��o dos pensamentos, e �
na viv�ncia evang�lica que exercitaremos nossa mente para o bem, fonte de progresso
e proposta de liberta��o para nosso esp�rito.

"...do amor tudo prov�m e no amor tudo se resume..." (Andr� Luiz)

TEMA

Deixai vir a mim as criancinhas

Objetivos - Estimular a compreens�o dos evangelizandos que quando Jesus diz:

"Deixai vir a mim as crian�inhas", quer dizer: os humildes, puros de cora��o �
esclarecer que a pureza do cora��o � algo a ser conquistado e praticado com
esfor�os em ter e manter bons pensamentos e boas a��es junto � vigil�ncia dos
pensamentos e da ora��o. - Enfatizar que a pessoa bondosa � semeadora de
felicidade, que sabe servir, compreender e ajudar. Aquele que � bondoso, cuida,
ensina, consola, espalha alegria, f� e esperan�a por onde passa. - Compreender que
a bondade e a gentileza � fruto da fraternidade, que � oferecer ao pr�ximo tudo
aquilo que de melhor h� em nosso �ntimo; - Esclarecer que a forma��o de bons
h�bitos � imprescind�vel para nossa reforma espiritual, e que devemos, portanto,
buscar vivenciar a cada momento a bondade, gentileza, amizade, bons sentimentos,
retirando de nosso conv�vio todo preconceito, seja de cor, ra�a, religi�o ou
posi��o social.

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EVANGELHO SEGUNDA ESPIRITISMO

BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORA��O

Deixai Vir A Mim Os Pequeninos

1 � Bem-aventurados os puros de cora��o, porque eles ver�o a Deus. (Mateus, V: 8).

2 � Ent�o lhe apresentaram uns meninos para que os tocasse; mas os disc�pulos
amea�avam os que lho apresentavam. O que, vendo Jesus, levou-o muito a mal, e
disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, e n�o os embaraceis, porque o Reino de
Deus � daqueles que se lhes assemelham. Em verdade vos digo que todo aquele que n�o
receber o Reino de Deus como uma crian�a, n�o entrar� nele. E abra�ando-os, e pondo
as m�os sobre eles, os aben�oava. (Marcos, X: 13-16).

3 � A pureza de cora��o � insepar�vel da simplicidade e da humildade. Exclui todo

pensamento de ego�smo e de orgulho. Eis porque Jesus toma a inf�ncia como s�mbolo
dessa pureza, como j� a tomara por s�mbolo de humildade. Esta compara��o poderia
n�o parecer justa, se considerarmos que o Esp�rito da crian�a pode ser muito
antigo, e que ele traz ao renascer na vida corp�rea as imperfei��es de que n�o se
livrou nas exist�ncias precedentes. Somente um Esp�rito que chegou � perfei��o
poderia dar-nos o modelo da verdadeira pureza. N�o obstante, ela � exata do ponto
de vista da vida presente. Porque a crian�a, n�o tendo ainda podido manifestar
nenhuma tend�ncia perversa, oferece-nos a imagem da inoc�ncia e da candura. Ali�s,
Jesus n�o diz de maneira absoluta que o Reino de Deus � para elas, mas para aqueles
que se lhes assemelham.

4 � Mas se o Esp�rito da crian�a j� viveu, por que n�o se apresenta, ao nascer,

como ele �? Tudo � s�bio nas obras de Deus. A crian�a necessita de cuidados
delicados, que s� a ternura materna lhe pode dispensar, e essa ternura aumenta,
diante da fragilidade e da ingenuidade da crian�a. Para a m�e, seu filho � sempre
um anjo, e � necess�rio que assim seja, para lhe cativar a solicitude. Ela n�o
poderia trat�-lo com a mesma abnega��o, se em vez da gra�a ing�nua, nele
encontrasse, sob os tra�os infantis, um car�ter viril e as id�ias de um adulto; e
menos ainda, se conhecesse o seu passado. � necess�rio, ali�s, que a atividade do
princ�pio inteligente seja proporcional � debilidade do corpo, que n�o poderia
resistir a uma atividade excessiva do Esp�rito, como verificamos nas crian�as
precoces. � por isso que, aproximando-se a encarna��o, o Esp�rito come�a a
perturbar-se e perde pouco a pouco a consci�ncia de si mesmo. Durante certo
per�odo, ele permanece numa esp�cie de sono, em que todas as suas faculdades se
conservam em estado latente. Esse estado transit�rio � necess�rio, para que o
Esp�rito tenha um novo ponto de partida, e por isso o faz esquecer, na sua nova
exist�ncia terrena, tudo o que lhe pudesse servir de estorvo. Seu passado,
entretanto, reage sobre ele, que renasce para uma vida maior, moral e
intelectualmente mais forte, sustentado e secundado pela intui��o que conserva da
experi�ncia adquirida. A partir do nascimento, suas id�ias retomam gradualmente o
seu desenvolvimento, acompanhando o crescimento do corpo. Pode-se assim dizer que,
nos primeiros anos, o Esp�rito � realmente crian�a, pois as id�ias que formam o
fundo do seu car�ter est�o adormecidas. Durante o tempo em que os seus instintos
permanecem latentes, ela � mais d�cil, e por isso mesmo mais acess�vel �s
impress�es que podem modificar a sua natureza e faz�la progredir, o que facilita a
tarefa dos pais. O Esp�rito reveste, pois, por algum tempo, a roupagem da
inoc�ncia. E Jesus est� com a verdade, quando, apesar da anterioridade da alma,
toma a crian�a como s�mbolo da pureza e da simplicidade.
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Pecado por Pensamento e Adult�rio

5 � Ouvistes que foi dito aos antigos: N�o adulterar�s. Eu, por�m, vos digo que
todo o que olhar para uma mulher, cobi�ando-a, j� no seu cora��o adulterou com ela.
(Mateus, V: 27-28).

6 � A palavra adult�rio n�o deve ser aqui entendida no sentido exclusivo de sua
acep��o pr�pria, mas com sentido mais amplo. Jesus a empregou freq�entemente por
extens�o, para designar o mal, o pecado, e todos os maus pensamentos, como, por
exemplo, nesta passagem: "Porque, se nesta gera��o ad�ltera e pecadora algu�m se
envergonhar de mim e de minhas palavras, tamb�m o Filho do Homem se envergonhar�
dele, quando vierem na gl�ria de seu Pai, acompanhado dos santos anjos". (Marcos,
VIII: 38). A verdadeira pureza n�o est� apenas nos atos, mas tamb�m no pensamento,
pois aquele que tem o cora��o puro nem sequer pensa no mal. Foi isso que Jesus quis
dizer, condenando o pecado, mesmo em pensamento, porque ele � um sinal de impureza.
7 � Este princ�pio leva-nos naturalmente a esta quest�o: Sofrem-se as conseq��ncias
de um mau pensamento que n�o se efetivou? Temos de fazer aqui uma importante
distin��o. � medida que a alma, comprometida no mau caminho, avan�a na vida
espiritual, vai-se esclarecendo, e pouco a pouco se liberta de suas imperfei��es,
segundo a maior ou menor boa-vontade que emprega, em virtude do seu livre arb�trio.
Todo mau pensamento � portanto o resultado da imperfei��o da alma. Mas, de acordo
com o desejo que tiver de se purificar, at� mesmo esse mau pensamento se torna para
ela um motivo de progresso, porque o repele com energia. � o sinal de uma mancha
que ela se esfor�a por apagar. Assim, n�o ceder� � tenta��o de satisfazer um mau
desejo, e ap�s haver resistido, sentir-se-� mais forte e contente com a sua
vit�ria. Aquela que, pelo contr�rio, n�o tomou boas resolu��es, ainda busca a
ocasi�o de praticar o mau ato, e se n�o o fizer, n�o ser� por n�o querer, mas
apenas por falta de circunst�ncias favor�veis. Ela �, portanto, t�o culpada, como
se o houvesse praticado. Em resumo: a pessoa que nem sequer concebe o mau
pensamento, j� realizou o progresso; aquela que ainda tem esse pensamento, mas o
repele, est� em vias de realiz�-lo; e por fim, aquela que tem esse pensamento e
nele se compraz, ainda est� sob toda a for�a do mal. Numa, o trabalho est� feito;
nas outras, est� por fazer. Deus, que � justo, leva em conta todas essas
diferen�as, na responsabilidade dos atos e dos pensamentos do homem.
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Verdadeira Pureza e M�os N�o Lavadas

8 � Ent�o chegaram a ele uns escribas e fariseus de Jerusal�m, dizendo: Por que
violam os teus disc�pulos a tradi��o dos antigos? Pois n�o lavam as m�os quando
comem o p�o. E ele, respondendo, lhes disse: E v�s tamb�m, por que transgredis o
mandamento de Deus,pela vossa tradi��o? Porque Deus disse: Honra a teu pai e a tua
m�e, e o que amaldi�oar a seu pai ou a sua m�e, morra de morte. V�s outros, por�m,
dizeis: Qualquer que disser a seu pai ou a sua m�e: Toda a oferta que fa�o a Deus
te aproveitar� a ti, est� cumprindo a lei. Pois � certo que o tal n�o honrar� a seu
pai ou a sua m�e. Assim � que v�s tendes feito v�o os mandamentos de Deus, pela
vossa tradi��o. Hip�critas, bem profetizou de v�s outros Isa�as, quando diz: Este
povo honra-me com os l�bios, mas o seu cora��o est� longe de mim. Em v�o, pois, me
honram, ensinando doutrinas e mandamentos que v�m dos homens. E chamandoa si as
turbas, lhes disse: Ouvi e entendei. N�o � o que entra pela boca o que faz imundo o
homem, mas o que sai da boca, isso � o que faz imundo o homem. Ent�o, chegando-se a
ele os disc�pulos, lhe disseram: Sabes que os fariseus, depois que ouviram o que
disseste, ficaram escandalizados? Mas ele, respondendo, lhes disse: Toda a planta
que meu Pai n�o plantou ser� arrancada pela raiz. Deixai-os; cegos s�o, e
condutores de cegos. E se um cego guia a outro cego, ambos v�m a cair no barranco.
E respondendo Pedro, lhe disse: Explica-nos essa par�bola. E respondeu Jesus:
Tamb�m v�s outros estais ainda sem intelig�ncia? N�o compreendeis que tudo o que
entra pela boca desce ao ventre, e se lan�a depois num lugar escuso? Mas as coisas
que saem da boca v�m do cora��o, e estas s�o as que fazem o homem imundo; porque do
cora��o � que saem os maus pensamentos, os homic�dios, os adult�rios, as
fornica��es, os furtos, os falsos testemunhos, as blasf�mias. Estas coisas s�o as
que fazem imundo o homem. O comer, por�m, com as m�os por lavar, isso n�o faz
imundo o homem. (Mateus, XV: 1-20).

9 � E quando Jesus estava falando, pediu-lhe um fariseu que fosse jantar com ele, e
havendo entrado, sentouse � mesa. E o fariseu come�ou a discorrer l� consigo mesmo
sobre o motivo por que n�o se tinha lavado antes de comer. E o Senhor lhe disse:
Agora v�s outros, os fariseus, limpais o que est� por fora do copo e do prato, mas
o vosso interior est� cheio de rapina e de maldade. N�scios, quem fez tudo o que
est� de fora n�o fez tamb�m o que est� de dentro? (Lucas, XI: 37-40).

10 � Os Judeus haviam negligenciado os verdadeiros mandamentos de Deus, apegando-se

� pr�tica de regras estabelecidas pelos homens, e das quais os r�gidos observadores
faziam casos de consci�ncia. O fundo, muito simples, acabara por desaparecer sob a
complica��o da forma. Como era mais f�cil observar a pr�tica dos atos exteriores,
do que se reformar moralmente, de lavar as m�os do que limpar o cora��o, os homens
se iludiam a si mesmos, acreditando-se quites com a justi�a de Deus, porque se
habituavam a essas pr�ticas e continuavam como eram, sem se modificarem, pois lhes
ensinavam que Deus n�o exigia nada mais. Eis porque o profeta dizia: "� em v�o que
esse povo me honra com os l�bios, ensinando m�ximas e mandamentos dos homens".
Assim tamb�m aconteceu com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser deixada
em segundo plano, o que faz que muitos crist�os, � semelhan�a dos antigos judeus,
creiam que a sua salva��o est� mais assegurada pelas pr�ticas exteriores do que
pelas da moral. � a esses acr�scimos que os homens fizeram � lei de Deus, que Jesus
se refere, quando diz: "Toda a planta que meu Pai n�o plantou, ser� arrancada pela
raiz". A finalidade da religi�o � conduzir o homem a Deus. Mas o homem n�o chega a
Deus enquanto n�o se fizer perfeito. Toda religi�o, portanto, que n�o melhorar o
homem, n�o atinge a sua finalidade. Aquela em que ele pensa poder apoiar-se para
fazer o mal, � falsa ou foi falseada no seu in�cio. Esse � o resultado a que chegam
todas aquelas em que a forma supera o fundo. A cren�a na efic�cia dos s�mbolos
exteriores � nula, quando n�o impede os assass�nios, os adult�rios, as espolia��es,
as cal�nias e a pr�tica do mal ao pr�ximo, seja qual for. Ela faz supersticiosos,
hip�critas e fan�ticos, mas n�o faz homens de bem. N�o � suficiente ter as
apar�ncias da pureza, � necess�rio antes de tudo ter a pureza de cora��o.
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Esc�ndalos: Cortar a M�o

11 � O que escandalizar, por�m, a um destes pequeninos que cr�em em mim, melhor lhe
fora que se lhe pendurasse ao pesco�o uma m� de atafona, e o lan�assem ao fundo do
mar. Ai do mundo, por causa dos esc�ndalos. Porque � necess�rio que sucedam
esc�ndalos, mas ai daquele homem por quem vem o esc�ndalo. Ora, se a tua m�o, ou o
teu p�, te escandaliza, corta-o e lan�a-o fora de ti. Melhor te � entrar na vida
manco ou aleijado, do que, tendo duas m�os ou dois p�s, ser lan�ado no fogo do
inferno. E se o teu olho te escandaliza, tira-o, e lan�a-o fora de ti. Melhor te �
entrar na vida com um s� olho, do que, tendo dois, seres lan�ado no fogo do
inferno. Vede, n�o desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos declaro que os
seus anjos no c�u incessantemente est�o vendo a face de meu Pai, que est� nos c�us.
Porque o Filho do Homem veio a salvar o que havia perecido. (Mateus, XVIII: 6-11).
E se o teu olho direito te serve de esc�ndalo, arranca-o e lan�a-o fora de ti;
porque melhor te � que se perca um de teus membros, do que todo o teu corpo ser
lan�ado no inferno. E se a tua m�o direita te serve de esc�ndalo, corta-a e lan�a-a
fora de ti; porque melhor te � que se perca um dos teus membros, do que todo o teu
corpo ir para o inferno. (Mateus, V: 29-30).

12 � Em seu sentido vulgar, esc�ndalo � tudo aquilo que choca a moral ou as

conveni�ncias, de maneira ostensiva. O esc�ndalo n�o est� propriamente na a��o, mas
nas repercuss�es que ela pode ter. A palavra esc�ndalo implica sempre a id�ia de um
certo estr�pito. Muitas pessoas se contentam com evitar o esc�ndalo, porque o seu
orgulho sofreria com ele e a sua considera��o diminuiria entre os homens,
procurando ocultar as suas torpezas, o que lhes basta para tranq�ilizar a
consci�ncia. Esses s�o, segundo as palavras de Jesus: "sepulcros brancos por fora,
mas cheios de podrid�o por dentro; vasos limpos por fora, mas sujos por dentro". No
sentido evang�lico, a acep��o da palavra esc�ndalo, t�o freq�entemente empregada, �
muito mais ampla, motivo por que n�o � compreendida em certos casos. Esc�ndalo n�o
� somente o que choca a consci�ncia alheia, mas tudo o que resulta dos v�cios e das
imperfei��es humanas, todas as m�s a��es de indiv�duo para indiv�duo, com ou sem
repercuss�es. O esc�ndalo, nesse caso, � o resultado efetivo do mal moral.

13 � � necess�rio que sucedem esc�ndalos no mundo, disse Jesus, porque os homens,

sendo ainda imperfeitos, t�m inclina��o para o mal, e porque as m�s �rvores d�o
maus frutos. Devemos pois entender, por essas palavras, que o mal � uma
conseq��ncia da imperfei��o humana, e n�o que os homens tenham obriga��o de
pratic�-lo.

14 � � necess�rio que venha o esc�ndalo, para que os homens, em expia��o na Terra,

se punam a si mesmos, pelo contato de seus pr�prios v�cios, dos quais s�o as
primeiras v�timas, e cujos inconvenientes acabam por compreender. Depois que
tiverem sofrido o mal, procurar�o o rem�dio no bem. A rea��o desses v�cios serve,
portanto, ao mesmo tempo de castigo para uns e de prova para outros. � assim que
Deus faz sair o bem do mal, e que os pr�prios homens aproveitam as coisas m�s ou
desagrad�veis.

15 � Se assim �, dir-se-�, o mal � necess�rio e durar� sempre, pois se viesse a

desaparecer, Deus ficaria privado de um poderoso meio de castigar os culpados. �
in�til, portanto, procurar melhorar os homens. Mas, se n�o houvesse culpados, n�o
haveria necessidade de castigos. Suponhamos a humanidade transformada numa comunh�o
de homens de bem: nenhum procuraria fazer mal ao pr�ximo, e todos seriam felizes,
porque seriam bons. Tal � o estado dos mundos adiantados, dos quais o mal foi
exclu�do. Tal ser� o estado da Terra, quando houver progredidosuficientemente. Mas
enquanto certos mundos avan�am, outros se formam, povoados por Esp�ritos
primitivos, e que servem ainda de morada, de ex�lio e de lugar de expia��o para os
Esp�ritos imperfeitos, rebeldes, obstinados no mal, rejeitados pelos mundos que se
tornam felizes.

16 � Mas ai daquele por quem vem o esc�ndalo: quer dizer que o mal sendo sempre o
mal, aquele que serviu, sem o saber, de instrumento para a justi�a divina, sendo
utilizados os seus maus instintos, nem por isso deixou de fazer o mal, e deve ser
punido. � assim, por exemplo,que um filho ingrato � uma puni��o ou uma prova para o
pai que o suporta, porque esse pai talvez tenha sido um mau filho, que fez sofrer o
seu pai, e agora sofre a pena de tali�o. Mas o filho n�o ter� desculpas por isso, e
dever� ser castigado por sua vez, atrav�s dos seus pr�prios filhos ou de outra
maneira.

17 � Se tua m�o te serve de causa de esc�ndalo, corta-a: figura en�rgica, que seria
absurdo tomar-se ao p� da letra, e que significa simplesmente a necessidade de
destruirmos em n�s todas as causas de esc�ndalo, ou seja, do mal. � necess�rio
arrancar do cora��o todo sentimento impuro e toda tend�ncia viciosa. Quer dizer
ainda que mais vale para o homem ter a m�o cortada, do que esta ser para ele o
instrumento de uma a��o m�; ser privado da vista, do que os seus olhos lhe servirem
para maus pensamentos. Jesus nada disse de absurdo, para quem souber compreender o
sentido aleg�rico e profundo das suas palavras; mas muitas coisas n�o podem ser
compreendidas, sem a chave oferecida pelo Espiritismo.
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INSTRU��ES DOS ESPIRITOS

I � Deixai Vir A Mim Os Pequeninos

18 � Disse o Cristo: "Deixai vir a mim os pequeninos". Essas palavras, t�o

profundas na sua simplicidade, n�o fazem apenas um apelo �s crian�as,mas tamb�m �s
almas que gravitam nos c�rculos inferiores, onde a desgra�a desconhece a esperan�a.
Jesus chamava a si a inf�ncia intelectual da criatura formada: os fracos,os
escravos, os viciosos. Ele nada podia ensinar � inf�ncia f�sica, presa na mat�ria,
sujeita ao jugo dos instintos, e ainda n�o integrada na ordem superior da raz�o e
da vontade, que se exercem em torno dela e em seu benef�cio. Jesus queria que os
homens se entregassem a ele com a confian�a desses pequenos seres de passos
vacilantes, cujo apelo lhe conquistaria o cora��o das mulheres, que s�o todas m�es.
Assim, ele submetia as almas � sua terna e misteriosa autoridade. Ele foi � flama
que espancou as trevas, o clarim matinal que tocou a alvorada. Foi o iniciador do
Espiritismo, que deve, por sua vez, chamar a si, n�o as crian�as, mas os homens de
boa-vontade. A a��o viril est� iniciada; n�o se trata mais de crer instintivamente
e obedecer de maneira mec�nica: � necess�rio que o homem siga as leis inteligentes,
que lhe revela a sua universalidade. Meus bem-amados, eis chegados os tempos em que
os erros explicados se transformar�o em verdades. N�s vos ensinaremos o verdadeiro
sentido das par�bolas. N�s vos mostraremos a correla��o poderosa, que liga o que
foi ao que �. Eu vos digo, em verdade: a manifesta��o esp�rita se eleva no
horizonte, e eis aqui o seu enviado, que vai resplandecer como o sol sobre o cume
dos montes.

*
UM ESP�RITO PROTETOR Bordeaux, 1863

19 � Deixar vir a mim os pequeninos, pois tenho o alimento que fortifica os fracos.
Deixai vir a mim os t�midos e os d�beis, que necessitam de amparo e consolo. Deixai
vir a mim os ignorantes, para que eu os ilumine. Deixai vir a mim todos os
sofredores, a multid�o dos aflitos e dos infelizes, e eu lhes darei o grande
rem�dio para os males da vida, revelando-lhes o segredo da cura de suas feridas.
Qual �, meus amigos, esse b�lsamo poderoso, de tamanha virtude, que se aplica a
todas as chagas do cora��o e as curas? � o amor, � a caridade! Se tiverdes esse
fogo divino, o que havereis de temer? A todos os instantes de vossa vida direis:
"Meu Pai, que se fa�a a tua vontade e n�o a minha! Se te apraz experimentar-me pela
dor e pelas tribula��es, bendito seja! Porque � para o meu bem, eu o sei, que a tua
m�o pesa sobre mim. Se te agrada, Senhor, apiedar-te de tua fr�gil criatura, dar-
lhe ao cora��o as alegrias puras, bendito seja tamb�m! Mas faze que o amor divino
n�o se amorte�a na sua alma, e que incessantemente suba aos teus p�s a sua prece de
gratid�o". Se tiverdes amor, tendes tudo o que mais se pode desejar na Terra, pois
tereis a p�rola sublime,que nem as mais diversas circunst�ncias, nem os malef�cios
dos que vos odeiam e perseguem, poder�o jamais arrebatar. Se tiverdes amor, tereis
colocado os vossos tesouro aonde nem a tra�a nem a ferrugem os devoram, e vereis
desaparecer insensivelmente da vossa alma tudo o que lhe possa manchar a pureza.
Dia a dia sentireis que o fardo da mat�ria se torna mais leve. E, como um p�ssaro
que voa nos ares e n�o se lembra da terra, subireis incessantemente, subireis
sempre, at� que a vossa alma, inebriada, se impregne da verdadeira vida, no seio do
Senhor!

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Bem-Aventurados Os Que T�m Os Olhos Fechados
VIANNEY Cura de Ars, Paris, 1863(1)

20 � Meus bons amigos, porque me chamastes? Para que eu imponha as m�os sobre esta
pobre sofredora que est� aqui, e a cure? Ah, que sofrimento, bom Deus! Perdeu a
vista, e as trevas se fizeram para ela. Pobre crian�a! Que ore e espere. Eu n�o sei
fazer milagres, eu, sem � vontade do bom Deus. Todas as curas que obtive, e que
conheceis, n�o se atribuais sen�o Aquele que � o Pai de todos n�s. Nas vossas
afli��es, voltai sempre os vossos olhos para o c�u, e dizei, do fundo do vosso
cora��o: "Meu Pai, curai-me, mas fazei que a minha alma doente seja curada antes
das enfermidades do corpo; que minha carne seja castigada, se necess�rio, para que
a minha alma se eleve para v�s com a brancura que possu�a quando a criastes". Ap�s
esta prece, meus bons amigos, que o bom Deus sempre ouvir� a for�a e a coragem vos
ser�o dadas, e talvez tamb�m a cura que temerosamente pedistes, como recompensa da
vossa abnega��o. Mas desde que aqui me encontro, numa assembl�ia em que se trata
sobretudo de estudar, eu vos direi que os que est�o privados da vista deviam
considerar-se como os bem-aventurados da expia��o. Lembrai-vos de que o Cristo
disse que era necess�rio arrancar o vosso olho, se ele fosse mau, e que mais valia
atir�-lo ao fogo que ser a causa da vossa perdi��o. Ah, quantos existem sobre a
Terra que um dia maldir�o, nas trevas, por terem visto a luz! Oh, sim, como s�o
felizes os que, na expia��o, foram punidos pelos olhos! Seu olho n�o ser� causa de
esc�ndalo e de queda, e eles podem viver completamente a vida das almas, podem ver
mais do que v�s que tendes boa vis�o.

Quando Deus me permite abrir as p�lpebras de algum desses pobres sofredores e

devolv�-los � luz, digo a mim mesmo: Alma querida, por que n�o conheces todas as
del�cias do Esp�rito, que vive de contempla��o e de amor? Ent�o n�o pedir�eis para
ver as imagens menos puras e menos suaves, que aquelas que podes entrever na tua
cegueira. Oh, sim, bem-aventurado o cego que quer viver com Deus! Mais feliz do que
v�s que estais aqui, ele sente a felicidade, pode toc�-la, v� as almas e pode
lan�ar-se com elas nas esferas espirituais, que nem mesmo os predestinados da vossa
Terra conseguem ver. O olho aberto est� sempre pronto a fazer a alma cair; o olho
fechado, pelo contr�rio, est� sempre pronto a faz�-la subir at� Deus. Crede-me,
meus bons e queridos amigos, a cegueira dos olhos � quase sempre a verdadeira luz
do cora��o, enquanto a vista � quase sempre o anjo tenebroso que conduz � morte. E
agora algumas palavras para ti, minha pobre sofredora: espera e tem coragem! Se eu
te dissesse: Minha filha, teus olhos v�o abrir-se, como ficarias alegre! E quem
sabe se esta alegria n�o te perderia? Tem confian�a no bom Deus, que fez a
felicidade e permite a tristeza! Farei tudo o que me for permitido em teu favor;
mas, por tua vez, ora, e sobretudo, pensa em tudo o que venho de dizer-te. Antes de
me afastar, v�s todos que estais aqui, recebei a minha ben��o.

21 � NOTA: Quando uma afli��o n�o � a conseq��ncia dos atos da vida presente,�
necess�rio procurar a sua causa numa vida anterior. Isso que chamamos caprichos da
sorte nada mais s�o que os efeitos da justi�a de Deus. Ele n�o aplica puni��es
arbitr�rias, pois quer sempre que entre a falta e a pena exista correla��o. Se, na
sua bondade, lan�a um v�u sobre os nossos atos passados, entretanto nos aponta o
caminho a dizer: "Quem matou pela espada, pela espada perecer�", palavras que
podemos traduzir assim: "Somos sempre punidos naquilo em que pecamos". Se, pois,
algu�m � afligido com a perda da vis�o, � que a vista foi para ele uma causa de
queda. Talvez tamb�m tenha sido causa da perda da vista para outro; pode algu�m ter
ficado cego pelo excesso de trabalho que lhe imp�s, ou ainda em conseq��ncia de
maus tratos, de falta de cuidados, etc., e ent�o sofre agora a pena de tali�o. Ele
mesmo, no seu arrependimento, pode ter escolhido esta expia��o, aplicando a si
pr�prio estas palavras de Jesus: "Se vosso olhos for motivo de esc�ndalo, arrancai-
o".

(1) Esta comunica��o foi dada a respeito de uma pessoa cega, para a qual havia sido
evocado o Esp�rito de J.B. Vianney, Cura de Ars.

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Mecanismos da Mediunidade

Capitulo 11 Onda mental

ONDA HERTZIANA --

Examinando sumariamente as for�as corpusculares de que se constituem todas as

correntes at�micas do Plano F�sico, podemos compreender, sem dificuldade, no
pensamento ou radia��o mental, a subst�ncia de todos os fen�menos do esp�rito, a
expressar-se por ondas de m�ltiplas frequ�ncias. Valendo-nos de ideia imperfeita,
podemos compar�-lo, de in�cio, � onda hertziana, tomando o c�rebro como sendo um
aparelho emissor e receptor ao mesmo tempo.

PENSAMENTO E TELEVIS�O --

Recorrendo ainda a recursos igualmente incompletos, recordemos a televis�o, cujos

servi�os se verificam � base de poderosos feixes eletr�nicos devidamente
controlados. Nos transmissores dessa esp�cie, � imperioso conjugar a aparelhagem
necess�ria � capta��o, transforma��o, irradia��o e recep��o dos sons e das imagens
de modo simult�neo. De igual maneira, at� certo ponto, o pensamento, a formular-se
em ondas, age de c�rebro a c�rebro, quanto a corrente de el�trons, de transmissor a
receptor, em televis�o. N�o desconhecemos que todo Esp�rito � fulcro gerador de
vida onde se encontre. E toda esp�cie de vida come�a no impulso mental. Sempre que
pensamos, expressando o campo �ntimo na idea��o e na palavra, na atitude e no
exemplo, criamos formas-pensamentos ou imagens moldes que arrojamos para fora de
n�s, pela atmosfera ps�quica que nos caracteriza a presen�a. Sobre todos os que nos
aceitem o modo de sentir e de ser, consciente ou inconscientemente, atuamos �
maneira do hipnotizador sobre o hipnotizado, verificando-se o inverso, toda vez que
aderimos ao modo de ser e de sentir dos outros. O campo espiritual de quem
sugestiona gera no �mbito da pr�pria imagina��o os esbo�os ou planos que se prop�e
exteriorizar, assemelhando-se, ent�o, � c�mara de imagens do transmissor vulgar, em
que o iconosc�pio, com o jogo de lentes adequadas, focaliza a cena sobre a face
sens�vel do mosaico que existe numa das extremidades dele mesmo, iconosc�pio, ao
passo que um dispositivo explorador, situado na outra extremidade, fornece um feixe
t�nue de el�trons ou raio explorador que percorre toda a superf�cie do mosaico.
Quando o raio explorador alcan�a a superf�cie do mosaico, desprende-se deste uma
corrente el�trica de pot�ncia proporcional � luminosidade da regi�o que est�
atravessando e, compreendendo-se que a maior ou menor luminosidade dos pontos
diversos do mosaico equivale � imagem sobre ele mesmo refletida, perceberemos com
facilidade que as varia��es de intensidade da corrente fornecida pelo mosaico
equivalem � metamorfose das cenas em eletricidade, varia��es que respondem pelas
modifica��es das cores e respectivos semitons. As imagens arremessadas atrav�s do
dispositivo de focaliza��o da c�mara, atingindo o mosaico, se fazem invis�veis ao
olhar comum. Nessa fase da transmiss�o, os v�rios pontos do mosaico acumulam maior
ou menor corrente el�trica, segundo a por��o de luz a incidir sobre eles. Somente
depois dessa opera��o, que prossegue em variadas minud�ncias t�cnicas, � que a cena
passa ao transmissor da imagem, a reconstituir-se, atrav�s do cinesc�pio ou v�lvula
da imagem, no aparelho receptor, v�lvula essa cujo funcionamento � quase an�logo ao
do iconosc�pio, na transmiss�o, embora fisicamente n�o se pare�am.
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C�LULAS E PE�AS --
Com muito mais primor de organiza��o, o c�rebro ou cabine de manifesta��o do
Esp�rito, tanto quanto possamos conhecer-nos, do ponto de vista da estrutura
mental, em nossa presente condi��o evolutiva, possui nas c�lulas e implementos que
o servem aparelhagens correspondentes �s pe�as empregadas em televis�o para a
emiss�o e recep��o das correntes eletr�nicas, exteriorizando as ondas que lhe s�o
caracter�sticas, a transportarem consigo est�mulos, imagens, vozes, cores, palavras
e sinais m�ltiplos, atrav�s de vias aferentes e eferentes, nas faixas de sintonia
natural. As v�lvulas, c�maras, antenas e tubos destinados � emiss�o dos el�trons,
ao controle dos el�trons emitidos, � forma��o dos feixes corpusculares e respectiva
deflex�o vertical e horizontal e a opera��es outras para que o mosaico ou espelho
el�trico forne�a os sinais de v�deo, equivalentes � metamorfose da cena em corrente
el�trica, e para que a tela fluorescente converta de novo os sinais de v�deo na
pr�pria cena �ptica, a exprimir-se nos quadros televisionados, -- configuram-se,
admiravelmente, nos recursos sens�veis do c�rebro, sistema nervoso, plexos e
gl�ndulas end�crinas, enriquecidos de outros elementos sensoriais no ve�culo f�sico
e psicossom�tico, cabendo-nos, ainda, acentuar que a nossa compara��o peca
demasiado pela pobreza conceptual, porquanto, em televis�o, na atualidade, h�
conjuntos distintos para emiss�o e recep��o, quando o Esp�rito, na engrenagem
individual do c�rebro, conta com recursos avan�ados para servi�os de emiss�o e
recep��o simult�neos.
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ALAVANCA DA VONTADE --

Reconhecemos que toda criatura disp�e de oscila��es mentais pr�prias, pelas quais
entra em combina��o espont�nea com a onda de outras criaturas desencarnadas ou
encarnadas que se lhe afinem com as inclina��es e desejos, atitudes e obras, no
quimismo inelut�vel do pensamento. Compreendendo-se que toda part�cula de mat�ria
em movimenta��o se caracteriza por impulso inconfund�vel, f�cil ser-nos-� observar
que cada Esp�rito, pelo poder vibrat�rio de que seja dotado, imprimir� aos seus
recursos mentais o tipo de onda ou fluxo energ�tico que lhe define a personalidade,
a evidenciar-se nas faixas superiores da vida, na propor��o das grandezas morais,
do ponto de vista de amor e sabedoria, que j� tenha acumulado em si mesmo. E para
manejar as correntes mentais, em servi�o de proje��o das pr�prias energias e de
assimila��o das energias alheias, disp�e a alma, em si, da alavanca da vontade, por
ela vagarosamente constru�da em mil�nios e mil�nios de trabalho automatizante. A
princ�pio, adstrita aos c�rculos augustos do primitivismo, a vontade, agarrada ao
instinto de preserva��o, faz do Esp�rito um inveterado monoman�aco do prazer
inferior. Avan�ando pelo terreno inicial da experi�ncia, aparece o homem qual
molusco inteligente, sempre disposto a fechar o circuito das pr�prias oscila��es
mentais sobre si mesmo, em monoide�smo intermitente.
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VONTADE E APERFEI�OAMENTO

-- A mem�ria e a imagina��o, ainda curtas, limitam a voli��o do homem a simples

tend�ncia que, no fundo, � aspecto prim�rio da faculdade de decidir. Ele mesmo
opera a retra��o da onda mental que o personaliza, repelindo as vibra��es que o
inclinem ao burilamento sempre dif�cil e � expans�o sempre laboriosa, para deter-se
no reino afetivo das vibra��es que o atraem, onde encontra os mesmos tipos de onda
dos que se lhe assemelham, capazes de entreter-lhe a egolatria, no gregarismo das
longas simbioses em repetidas reencarna��es de aprendizagem. A civiliza��o, por�m,
chega sempre. O progresso imp�e novos m�todos e a dor estilha�a envolt�rios. As
modifica��es da escolha acompanham a ascens�o do conhecimento. A vontade de prazer
e a vontade de dom�nio, no curso de largos s�culos, convertem-se em prazer de
aperfei�oar e servir, acompanhados de autodom�nio.
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CICLOTRON DA VONTADE --

Arremessa a criatura, naturalmente, a pr�pria onda mental na dire��o dos Esp�ritos

que penetraram mais amplos horizontes da evolu��o. Alcan�ando semelhante est�gio de
consci�ncia, a vontade, no campo do Esp�rito, desempenha o papel do c�clotron no
mundo da Qu�mica, bombardeando automaticamente os princ�pios mentais que se lhe
contraponham aos impulsos. E �, ainda, com essa faculdade determinante que ela
preside as jun��es de onda, junto �quelas que se proponha assimilar, no plano das
sintonias, de vez que, quanto mais elevado o discernimento, mais livre se lhe far�
a cria��o mental origin�ria para libertar e aprisionar, enriquecer e sublimar,
agravar os males ou acrescentar os pr�prios bens na esfera do destino.

Pensamento e Vida Chico Xavier

Introdu��o

Perguntou-nos cora��o amigo se n�o possu�amos algum livro no Plano Espiritual,

suscet�vel de ser adaptado �s necessidades da Terra. Algumas p�ginas que falassem,
ao esp�rito, dos problemas do esp�rito... Algo leve e r�pido que condensasse os
princ�pios superiores que nos orientam a rota ... E lembramo-nos, por isso, de
singela cartilha falada de que dispomos em nossas tarefas, junto aos companheiros
em tr�nsito para o ber�o, utilizada em nossas escolas de regenera��o, entre a morte
e o renascimento. Anota��es humildes que repontam do c�rebro como flores que
rebentam do solo, sem pertencerem, no fundo, ao jardim que as recolhe, por nascerem
da Bondade de Deus que conjuga o Sol e a gleba, a fonte e o ar, o adubo e o vento,
para nelas instilar a cor e a forma, a beleza e o perfume... Eis aqui, portanto,
adaptada quanto poss�vel ao campo do esfor�o humano, a nossa cartilha simples.
"Pensamento e Vida", chamamos-lhe no Mundo Espiritual e, sob a mesma designa��o,
oferecemo-la aos nossos irm�os de luta, temporariamente internados na esfera
f�sica, para inform�-los, ainda uma vez, de que o nosso pensamento cria a vida que
procuramos, atrav�s do reflexo de n�s mesmos, at� que nos identifiquemos, um dia,
no curso dos mil�nios, com a Sabedoria Infinita e com o Infinito Amor, que
constituem o Pensamento e a Vida de Nosso Pai. EMMANUEL Pedro Leopoldo, 11 de
fevereiro de 1958.
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1 O ESPELHO DA VIDA

A mente � o espelho da vida em toda parte. Ergue-se na Terra para Deus, sob a �gide
do Cristo, � fei��o do diamante bruto, que, arrancado ao ventre obscuro do solo,
avan�a, com a orienta��o do lapid�rio, para a magnific�ncia da luz. Nos seres
primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas almas humanas surge entre as
ilus�es que salteiam a intelig�ncia, e revelase nos Esp�ritos Aperfei�oados por
brilhante precioso a retratar a Gl�ria Divina. Estudando-a de nossa posi��o
espiritual, confinados que nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos
impelidos a interpret�-la como sendo o campo de nossa consci�ncia desperta, na
faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar. Definindo-a por
espelho da vida, reconhecemos que o cora��o lhe � a face e que o c�rebro � o centro
de suas ondula��es, gerando a for�a do pensamento que tudo move, criando e
transformando, destruindo e refazendo para acr�solar e sublimar. Em todos os
dom�nios do Universo vibra, pois, a influ�ncia rec�proca. Tudo se desloca e renova
sob os princ�pios de interdepend�ncia e repercuss�o.
O reflexo esbo�a a emotividade.
A emotividade plasma a id�ia.
A id�ia determina a atitude e a palavra que comandam as a��es.
Em semelhantes manifesta��es alongam-se os fios geradores das causas de que nascem
as circunst�ncias, v�lvulas obliterativas ou alavancas libertadoras da exist�ncia.
Ningu�m pode ultrapassar de improviso os recursos da pr�pria mente, muito al�m do
c�rculo de trabalho em que estagia; contudo, assinalamos, todos n�s, os reflexos
uns dos outros, dentro da nossa relativa capacidade de assimila��o. Ningu�m
permanece fora do movimento de permuta incessante. Respiramos no mundo das imagens
que projetamos e recebemos. Por elas, estacionamos sob a fascina��o dos elementos
que provisoriamente nos escravizam e, atrav�s delas, incorporamos o influxo
renovador dos poderes que nos induzem � purifica��o e ao progresso. O reflexo
mental mora no alicerce da vida. Refletem-se as criaturas, reciprocamente te, na
Cria��o que reflete os objetivos do Criador.
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2 VONTADE

Comparemos a mente humana -- espelho vivo da consci�ncia l�cida -- a um grande

escrit�rio, subdividido em diversas se��es de servi�o. A� possu�mos o Departamento
do Desejo, em que operam os prop�sitos e as aspira��es, acalentando o estimulo ao
trabalho; o Departamento da Intelig�ncia, dilatando os patrim�nios da evolu��o e da
cultura; o Departamento da Imagina��o, amealhando as riquezas do ideal e da
sensibilidade; o Departamento da Mem�ria, arquivando as s�mulas da experi�ncia, e
outros, ainda, que definem os investimentos da alma. Acima de todos eles, por�m,
surge o Gabinete da Vontade. A Vontade � a ger�ncia esclarecida e vigilante,
governando todos os setores da a��o mental.
A Divina Provid�ncia concedeu-a por aur�ola luminosa � raz�o, depois da laboriosa e
multimilen�ria viagem do ser pelas prov�ncias obscuras do instinto. Para
considerar-lhe a import�ncia, basta lembrar que ela � o leme de todos os tipos de
for�a incorporados ao nosso conhecimento. A eletricidade � energia din�mica. O
magnetismo � energia est�tica. O pensamento � for�a eletromagn�tica. Pensamento,
eletricidade e magnetismo conjugam-se em todas as manifesta��es da Vida Universal,
criando gravita��o e afinidade, assimila��o e desassimila��o, nos campos m�ltiplos
da forma que servem � romagem do esp�rito para as Metas Supremas, tra�adas pelo
Plano Divino. A Vontade, contudo, � o impacto determinante. Nela dispomos do bot�o
poderoso que decide o movimento ou a in�rcia da m�quina. O c�rebro � o d�namo que
produz a energia mental, segundo a capacidade de reflex�o que lhe � pr�pria; no
entanto, na Vontade temos o controle que a dirige nesse ou naquele rumo,
estabelecendo causas que comandam os problemas do destino. Sem ela, o Desejo pode
comprar ao engano aflitivos s�culos de repara��o e sofrimento, a Intelig�ncia pode
aprisionar-se na enxovia da criminalidade, a Imagina��o pode gerar perigosos
monstros na sombra, e a mem�ria, n�o obstante fiel � sua fun��o de registradora,
conforme a destina��o que a Natureza lhe assinala, pode cair em deplor�vel
relaxamento. S� a Vontade � suficientemente forte para sustentar a harmonia do
esp�rito. Em verdade, ela n�o consegue impedir a reflex�o mental, quando se trate
da conex�o entre os semelhantes, porque a sintonia constitui lei inderrog�vel, mas
pode impor o jugo da disciplina sobre os elementos que administra, de modo a mant�-
los coesos na corrente do bem.
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8 ASSOCIA��O

Se o homem pudesse contemplar com os pr�prios olhos as correntes de pensamento,

reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comunh�o, segundo os
princ�pios da afinidade. A associa��o mora em todas as coisas, preside a todos os
acontecimentos e comanda a exist�ncia de todos os seres. Dem�crito, o s�bio grego
que viveu na Terra muito antes do Cristo, assevera que "os �tomos, invis�veis ao
olhar humano, agrupam-se � fei��o dos pombos, � cata de comida, formando assim os
corpos que conhecemos". Come�amos agora a penetrar a ess�ncia do microcosmo e, de
alguma sorte, podemos simbolizar, por enquanto, no �tomo entregue � nossa
perquiri��o, um sistema solar em miniatura, no qual o n�cleo desempenha a fun��o de
centro vital e os el�trons a de planetas em movimento gravitativo. No plano da Vida
Maior, vemos os s�is carregando os mundos na imensidade, em virtude da intera��o
eletromagn�tica das for�as universais. Assim tamb�m na vida comum, a alma entra em
resson�ncia com as correntes mentais em que respiram as almas que se lhe
assemelham. Assimilamos os pensamentos daqueles que pensam como pensamos. � que
sentindo, mentalizando, falando ou agindo, sintonizamo-nos com as emo��es e id�ias
de todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia.
Estamos invariavelmente atraindo ou repelindo recursos mentais que se agregam aos
nossos, fortificando-nos para o bem ou para O mal, segundo a dire��o que
escolhemos. Em qualquer provid�ncia e em qualquer Opini�o, somos sempre a soma de
muitos. Expressamos milhares de criaturas e milhares de criaturas nos expressam. O
desejo � a alavanca de fosso sentimento, gerando a energia que consumimos, segundo
a nossa vontade. Quando nos detemos nos defeitos e faltas dos Outros, o espelho de
nossa mente reflete-os, de imediato, como que absorvem do as imagens deprimentes de
que se constituem, Pondo-se nossa imagina��o a digerir essa esp�cie de alimento,
que mais tarde se incorpora aos tecidos Sutis de nossa alma. Com o decurso do tempo
nossa alma n�o raro passa a exprimir, pelo seu ve�culo de manifesta��o o que
assimilara fazendo o seja pelo corpo carnal, entre os homens, seja pelo corpo
espiritual de que nos servimos, depois da morte. � por esta raz�o que geralmente os
censores do procedimento alheio acabam praticando as mesmas a��es que condenam no
pr�ximo, porquanto, interessados em descer �s min�cias do mal, absorvem-lhe
inconscientemente as emana��es, surpreendendo-se, um dia, dominados pelas for�as
que o representam. Toda a brecha de sombra em nossa personalidade retrata a sombra
maior. Qual o pequenino foco infeccioso que, abandonado a si mesmo, pode converter-
se dentro de algumas horas no bolo pest�fero de imensas propor��es, a maledic�ncia
pode precipitar-nos no v�cio, tanto quanto a c�lera sistem�tica nos arrasta, muita
vez, aos labirintos da loucura ou �s trevas do crime. 14 Pensando, conversando ou
trabalhando, a for�a de nossas id�ias, palavras e atos alcan�a, de momento, um
potencial tantas vezes maior quantas sejam as pessoas encarnadas ou n�o que
concordem conosco, potencial esse que tende a aumentar indefinidamente, impondo-
nos, de retorno, as consequ�ncias de nossas pr�prias iniciativas. Estejamos, assim,
procurando incessantemente o bem, ajudando, aprendendo, servindo, desculpando e
amando, porque, nessa atitude, refletiremos os cultivadores da luz, resolvendo, com
seguran�a o nosso problema de companhia.

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9 SUGEST�O

Comenta-se o fen�meno da sugest�o mental, qual se fora privativo de gabinetes

magn�ticos espec�ficos, mobilizando-se hipnotizadores e hipnotizados, � conta de
taumaturgos. Grasset, o eminente neurologista da escola de Montpellier, chega a
classificar as sugest�es em duas categorias: -- as intra-hipn�ticas, que se efetuam
no curso do sono provocado, e as p�shipn�ticas, que se realizam al�m do despertar.
Entretanto, a sugest�o � acontecimento de toda hora, na vida de todos os seres, com
base na reflex�o mental permanente. Dela se apropriou com mais empenho a magia,
que, significando o governo das for�as ocultas, tem sido, antes de tudo, o clima de
todas as cerim�nias religiosas na Terra, cerim�nias essas em que se conjugam as
for�as de poderosas mentes encarnadas e desencarnadas, gerando sucessos que
impressionam a mente popular, disciplinando lhe os impulsos. For�a mental pura e
simples, carreando a id�ia por imagem viva, a sugest�o, como a eletricidade, o
explosivo, o vapor e a desintegra��o at�mica, n�o � boa nem m�, dependendo os seus
efeitos da aplica��o que se lhe confere. Temo-la, assim, n�o apenas no altar da
ora��o e nos s�mbolos sagrados do servi�o religioso, aconselhando a virtude e o
progresso ao cora��o do povo, mas tamb�m nos espet�culos deprimentes dos ritos
b�rbaros e na demagogia de arrastamento, ressumando o psiquismo inferior que
inspira a licenciosidade e a rebeli�o. Nossas emo��es, pensamentos e atos s�o
elementos din�micos de indu��o. Todos exteriorizamos a energia mental, configurando
as formas sutis com que influenciamos o pr�ximo, e todos somos afetados por essas
mesmas formas, nascidas nos c�rebros alheios. Cada atitude de nossa exist�ncia
polariza for�as naqueles que se nos afinam com o modo de ser, impelindo-os �
imita��o consciente ou inconsciente. � que o princ�pio de repercuss�o nos comanda a
atividade em todos os passos da vida. A escola � um lar de inicia��o para as almas
que come�am as lides do burilamento intelectual, constituindo, simultaneamente, um
centro de reflexos condicionados para milh�es de esp�ritos que reencarnam para
readquirir pelo alfabeto o trabalho das pr�prias conquistas na esfera da
intelig�ncia. Com o aux�lio dos m�ltiplos instrutores que nos guiam da c�tedra e da
tribuna, pelo livro e pela imprensa, retomamos no mundo a nossa realidade ps�quica,
determinada pela soma de nossas aquisi��es emocionais e culturais no passado, com a
possibilidade de mais ampla educa��o da vontade para o devido ajustamento � Vida
Superior. Somos hoje, deste modo, herdeiros positivos dos reflexos de nossas
experi�ncias de ontem, com recursos de alterar-lhes a dire��o para a verdadeira
felicidade. Auxiliando a outrem, sugerimos o auxilio em nosso favor. Suportando com
humildade as vicissitudes da senda regenerativa, instilamos paci�ncia e
solidariedade, para conosco, em todos aqueles que nos rodeiam. 16 Ajudando,
ajudamo-nos. Desservindo, desservimo-nos. Por interm�dio da sugest�o espont�nea,
plantamos os reflexos de nossa individualidade, colhendo-lhes os efeitos nas
individualidades alheias, como semeamos e obtemos no mundo o c�nhamo e o trigo, a
cenoura e a batata. Somos, assim, respons�veis pela nossa liga��o com as for�as
construtivas do bem ou com as for�as perturbadoras do mal.