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(Doutrina do Pecado)
1. Pecado é uma inclinação interior (Mt 5.21, 22, 27, 28). Não somos pecadores
porque pecamos; pecamos porque somos pecadores. Pecado é qualquer falta
de conformidade, ativa ou passiva, com alei moral de Deus. Isso pode ser uma
questão de ato, de pensamento ou de disposição ou estado interior. Pecado é a
incapacidade de viver de acordo com o que deus espera de nós no que diz
respeito ao que fazemos, pensamos e somos.
5. Pecado é desalojar Deus. Colocar outra cois, qualquer coisa, no lugar supremo
que pertence a Deus é pecado. Preferir qualquer objeto finito acima de deus é
errado, por mais altruísta que pareça tal escolha (Ex 20.3; Mc 12.30)
A UNIVERSALIDADE DO PECADO
a. Teoria Realista. O mais antigo método usado para explicar a relação existente
entre o pecado de Adão e a culpa e corrupção de todos os seus descendentes foi a
teoria realista. Essa teoria pretende que a natureza constitui uma única unidade, não
apenas genérica, mas também numericamente. Adão possuía a natureza humana
completa, e nele ela se corrompeu, por ato de apostasia dela em Adão. Individualmente,
os homens não são substâncias isoladas, mas, sim, manifestações da mesma
substância geral; são numericamente um só. Essa natureza humana universal tornou-
se corrupta e culpada em Adão, e, conseqüentemente, cada individualização dela nos
descendentes de Adão também é corrupta e culpada desde o inicio da sua existência.
Quer dizer que todos os homens pecaram de fato em Adão, antes de ter começo a
individualização da natureza humana. Essa teoria foi aceita por alguns dos “pais da
igreja” primitivos e por alguns dos escolásticos, e foi defendida mais recentemente pelo
dr. Shedd. Contudo, está sujeita a diversas objeções: (1) Descrevendo as almas dos
homens como individualizações da substância espiritual geral que estava presente em
Adão, parece implicar que a substância da alma é de natureza material, e assim nos
larga inevitavelmente nalgum tipo de materialismo. (2) É contrária ao testemunho da
consciência e não protege suficientemente os interesses da personalidade humana.
Todo homem tem consciência de que é uma personalidade à parte, e, portanto, é muito
mais que uma simples onda que passa no oceano geral da existência. (3) Ela não
explica por que os descendentes de Adão são responsabilizados somente pelo primeiro
pecado dele, e não por seus pecados posteriores, nem pelos pecados de todas as
gerações de antepassados subseqüentes a Adão. (4) tampouco essa teoria responde a
importante indagação, por que Cristo não foi responsabilizado pela prática fatual do
pecado em Adão, pois certamente Ele compartilhou a mesma natureza que pecou de
fato em Adão.
b. A doutrina da aliança das obras ou imputação imediata. Esta implica que Adão
tinha dupla relação com os seus descendentes, a saber, a de chefe natural da
humanidade, e a de chefe representativo de toda a raça humana na aliança das obras.
(1) A relação natural. Em sua relação natural, Adão foi o pai de toda a humanidade.
Quando foi criado por Deus, estava sujeito a mudança, e não tinha direito legítimo a um
estado imutável. Estava obrigado a obedecer a Deus, e esta obediência não lhe dava
direito a nenhuma recompensa. Por outro lado, se pecasse, ficaria sujeito à corrupção
e ao castigo, mas o pecado seria só dele, e não poderia ser lançado na conta dos seus
descendentes. Dabney sustenta que, de acordo com a lei de que os iguais se
reproduzem (o igual gera o seu igual), a corrupção de Adão passaria aos seus
descendentes. Mas, seja como for – e é útil especular sobre isso – eles não poderiam
se responsabilizados por essa corrupção. Não poderiam ser considerados culpados em
Adão meramente em virtude da relação natural que havia entre ele e a raça. A
apresentação reformada (calvinista) habitual é diferente. (2) A relação pactual. À relação
natural de Adão com os seus descendentes, Deus, por Sua graça, acrescentou uma
relação pactual composta de vários elementos positivos: (a) Um elemento de
representação. Deus ordenou que nessa aliança Adão não estaria só por si próprio, mas
como o representante de todos os seus descendentes. Conseqüentemente, ele foi o
chefe da raça, não somente num sentido paterno, mas também num sentido federal. (b)
Um elemento de prova. Enquanto que, sem essa aliança, Adão e os seus descendentes
estariam num continuado estado de prova, em constante risco de pecar, a aliança
garantiu que a perseverança persiste por um período fixo de tempo, seria recompensada
com o estabelecimento do homem num permanente estado de santidade e bem-
aventurança. (c) Um elemento de recompensa ou punição. Segundo os termos da
aliança, obteria legítimos direitos à vida eterna, se cumprisse as condições da aliança.
E não somente ele, mas também todos os seus descendentes participarem dessa
bênção. Portanto, em sua operação normal, as disposições pactuais seriam de
incalculável benefício para a humanidade. Mas havia a possibilidade de que o homem
desobedecesse, e, nesse caso, os resultados seriam correspondentemente
desastrosos. A transgressão do mandamento incluso na aliança redundaria em morte.
Adão escolheu o curso da desobediência, corrompeu-se pelo pecado, tornou-se culpado
aos olhos de Deus e, como tal, sujeito à sentença de morte. E porque ele era o
representante federal da raça, sua desobediência afetou os seus descendentes todos.
Em Seu reto juízo, Deus imputa a culpa do primeiro pecado, cometido pelo chefe da
aliança, a todos quantos se relacionam federalmente com ele. E, como resultado,
nascem também numa condição depravada e pecaminosa, e essa corrupção inerente
envolve culpa também. Esta doutrina explica por que somente o primeiro pecado de
Adão, e não os seus pecados subseqüentes nem os dos outros antepassados nossos,
é-nos imputado, e também salvaguarda a impecabilidade de Jesus, pois Ele não era
uma pessoa humana e, portanto, não fazia parte da aliança das obras.
c. Teoria da imputação mediata. Essa teoria nega que a culpa do pecado de Adão
seja diretamente imputada aos seus descendentes, e apresenta a matéria como segue:
Os descendentes de Adão herdam dele a sua corrupção inata por um processo de
geração natural, e somente com base na depravação inerente que eles compartem com
ele, são considerados culpados da apostasia dele. Não nascem corruptos porque são
culpados em Adão, mas são considerados culpados porque são corruptos. Sua
condição não se baseia em sua posição legal, mas a sua posição legal se baseia em
sua condição. Essa teoria, defendida primeiramente por Placeus, foi adotada por
Vitringa e Venema, ambos juniores, por vários teólogos da Nova Inglaterra e pro alguns
teólogos da Escola Nova, da Igreja Presbiteriana. Essa teoria é objetável por diversas
razões: (1) Uma coisa não pode ser mediada por suas próprias conseqüências. A
depravação inerente com a qual nascem os descendentes de Adão já é resultado do
pecado de Adão e, portanto, não pode ser considerada como a base sobre a qual são
culpados do pecado de Adão. (2) Ela não oferece base objetiva nenhuma para a
transmissão da culpa e depravação de Adão e todos os seus descendentes. Mas é
preciso que haja uma base legal objetiva para isso. (3) Se essa teoria fosse coerente,
teria que ensinar a imputação mediata dos pecados de todas as gerações precedentes
às subseqüentes, pois a sua corrupção conjunta é transmitida por geração. (4) Ela parte,
ainda, do pressuposto de que é possível haver corrupção moral que não é culpa ao
mesmo tempo, corrupção que não torna a pessoa passível de punição. (5) E, finalmente,
se a corrupção inerente, que está presente nos descendentes de Adão, pode ser
considerada como a base legal para a explicação de alguma outra coisa, já não há
necessidade de nenhuma imputação mediata.
Como somos afetados o pecado de Adão? As escrituras nos ensinam que nós
herdamos o pecado de Adão de duas maneiras.
1. Herdado culpa: Nós somos culpados por causa do pecado de Adão. Paulo
explica os efeitos do pecado de Adão ra da seguinte forma: "Através de um homem o
pecado entrou no mundo e pelo pecado veio a morte ea morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram "(Romanos 5:12).O contexto nos diz que Paulo não está
falando sobre os pecados que as pessoas cometem todos os dias, porque o parágrafo
inteiro (Romanos 5:12-21) está fazendo uma comparação entre Adão e Cristo. Ele está
nos dizendo que pela morte de Adão o pecado se espalhou para todos os homens
porque todos pecaram.
A idéia de que "todos pecaram" significa que Deus pensa de nós, pois todo pecado
quando Adão desobedeceu, é ainda mais enfatizada nos próximos dois versos, onde
Paulo diz:
Antes da promulgação da lei, não era pecado no mundo. É verdade que o pecado não
é levado em conta quando não há lei, no entanto, desde Adão até Moisés reinou a morte,
mesmo sobre aqueles que não o fez pecado por quebrar um comando, como fez Adão,
que é uma figura daquele que havia de vir. (Romanos 5:13-14)
Paulo está dizendo aqui que desde o tempo de Adão até o tempo de Moisés, o povo
não tinha lei escrita de Deus. Seus pecados não foram "tidos em conta" (como violações
da lei), mas ainda assim morreu. O fato de que eles morreram é uma boa prova de que
Deus considerou-os culpados com base do pecado de Adão.
A idéia de que Deus os tem por culpado por causa do pecado de Adão é ainda
reafirmada em Romanos 5:18-19:
Como uma só ofensa veio a condenação para todos, até mesmo um ato de justiça veio
a justificação que dá vida para todos. Porque, como pela desobediência de um só
homem muitos se tornaram pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos
justos.
A conclusão que podemos tirar desses versos é que todos os membros da raça
humana foram representados por Adão no tempo de testar no Jardim do Éden. Como
nosso representante, Adão pecou, e Deus nos encontrou culpados, assim como Adão.
(Um termo técnico é usado às vezes, neste contexto, é imputada, o que significa "culpa
atribuída a outro crime ou delito.")Deus viu que a culpa de Adão foi até nós, e uma vez
que Deus é o juiz supremo de todas as coisas no universo, e uma vez que seus
pensamentos estão sempre corretas, a culpa é nossa também. Deus corretamente que
imputou a culpa de Adão.
Quando confrontado pela primeira vez a idéia de que somos considerados culpados
do pecado de Adão, nossa tendência é a queixar-se que parece injusto. Não é realmente
escolher o pecado, não é? Como então podemos ser culpado? É justo para Deus agir
bem?
(1) Qualquer pessoa que protesta que isso é injusto para esquecer que ele também
voluntariamente cometido muitos pecados para que Deus autêntica também
considerados culpados. Estes constituem a base essencial em que seremos julgados
no último dia, pois Deus "retribuirá a cada um segundo as suas obras" (Rm 2:6), e
"aquele que faz de errado vai pagar por seu próprio mal" (Cl 3:25).
(2) Além disso, alguns argumentaram, "se estivéssemos no lugar de Adão, também
o pecado como ele fez, e nossa rebelião contra Deus posterior é mostrado." Eu acho
que isso é provavelmente verdade, mas não parece ser um argumento decisivo, porque
ele assume muito sobre o que poderia ter acontecido ou não aconteceu. Essa incerteza
não pode ajudar muito a aliviar a sensação de que há alguma injustiça.
(3) A resposta mais convincente a essa objeção é apontar que, se pensarmos que
é injusto fazer-se representar por Adão, também devemos pensar que é injusto fazer-
se representar por Cristo e Deus escreve para nós a Sua justiça. Como o procedimento
utilizado foi o mesmo Deus, e é exatamente isso que Paulo está dizendo em Romanos
5:12-21: "Porque, como pela desobediência de um só homem muitos se tornaram
pecadores, assim pela obediência de um muitos se tornarão justos "(Romanos
5:19).Adão nosso primeiro representante pecou, e Deus nos encontrou culpados. Cristo,
porém, o representante de todos os que crêem nele, obedeceu a Deus perfeitamente, e
Deus nos considera justos. Esta é simplesmente a maneira como Deus o fez funcionar
a raça humana. Deus considera a raça humana como um todo orgânico, representado
por Adão como seu cabeça. E Deus também tem a nova geração de cristãos, que são
redimidos por Deus, como um todo orgânico, uma unidade representada por Cristo
como chefe de seu povo.
David diz: "Eu sei que sou pecador no momento do nascimento, o pecado que a
minha mãe me concebeu" (Sl 51:5).Alguns equivocadamente pensaram que o que
temos aqui é o pecado da mãe de David, mas isso é incorreto, porque o contexto não
tem nada a ver com a mãe de David. David está confessando seu pecado pessoal ao
longo desta seção. Ele diz:
David é tão oprimido por sentimentos de culpa quando ele examina sua vida, ele
percebe que pecou desde o início. Em tudo o que ele se lembra de si mesmo, sempre
teve uma natureza pecaminosa. Desde quando ele nasceu, diz: "Eu sei que sou ruim de
nascimento." Além disso, mesmo antes do nascimento tinha uma disposição para o
pecado e afirma que no momento da concepção tinha uma natureza pecaminosa que
"o pecado que a minha mãe me concebeu" (Sl 51:5).Esta é uma afirmação muito forte
da tendência herdada para o pecado está na nossa vida desde o início. Uma idéia similar
aparece no Salmo 58:3: "O ímpio se desviar do nascimento, desde o ventre desviam
mentirosos."
Portanto, “a nossa natureza inclui uma disposição para o pecado, para que Paulo
pode dizer que antes de sermos cristãos “, como os outros fossem por natureza sujeitos
à ira de Deus" (Ef. 2:3). Todo mundo que tem levantado as crianças podem testemunhar
piloto todos nascemos com essa tendência para o pecado. As crianças não têm a
ensiná-los a fazer o mal, eles descobrem por si mesmos. O que temos que fazer como
pais é ensinar-lhes a fazer o bem, trazê-los "na disciplina e na admoestação do Senhor"
(Ef. 6:4).
Esta tendência herdada para o pecado não quer dizer que os seres humanos são
tudo o que poderia ser mal. As restrições da lei civil, as expectativas da família e da
sociedade, e a convicção da consciência humana (Romanos 2:14-15) nos fornecer
restrições sobre as influências das tendências pecaminosas do coração. Portanto, para
a "graça comum" de Deus (isto é, o favor imerecido que ele dá a todos os seres
humanos), as pessoas têm sido capazes de fazer muito bem em termos de educação,
o desenvolvimento da civilização, o progresso científico e desenvolvimento tecnológico
de beleza e habilidades artísticas, o desenvolvimento de leis justas e atos gerais da
benevolência e bondade humana para com os outros. Na verdade, a influência mais
cristã em uma sociedade tem geralmente mais ver claramente a influência da "graça
comum" na vida dos incrédulos. Mas, apesar de a capacidade de fazer bem em muitos
sentidos da palavra, a nossa corrupção herdada, a nossa tendência ao pecado,
recebemos de Adão, o que significa que Deus está preocupado não podemos fazer
qualquer coisa que você gosta. Isto pode ser visto de duas maneiras:
Mas se temos uma total incapacidade de fazer o bem espiritual aos olhos de Deus,
ainda temos liberdade de escolher? Claro, todos que estão fora de Cristo ainda pode
fazer voluntário, ou seja, eles decidem o que querem fazer, e eles fazem. Neste sentido,
há ainda algum tipo de "liberdade" nas decisões que as pessoas fazem. No entanto,
devido à sua incapacidade de fazer o bem e escapar de sua rebelião contra Deus básica
e sua preferência fundamental para o pecado, os incrédulos não são livres no sentido
mais importante da liberdade: a liberdade de fazer o bem e que agrada a Deus.