Curso de Astrologia e Cosmologia Medieval – Professor Luiz Gonzaga de Carvalho

Aula 04

Continuação do cálculo da mentalidade da aula 3. Exposição das mentalidades jupiterina e

mercurina. Tipos de órgão perceptivo do ser humano: os sentidos e a estimativa; a inteligência.
Logo que você nasce, a realidade se divide em dois grupos: o do agradável e o do desagradável.
Esses são modos da relação entre as coisas e você. Não é a existência que se divide em boa e má, são
as coisas concretas. Expectativas sobre o bem e o mal e a sua relação com Júpiter e Saturno. À
existência não se pode aplicar os conceitos de bem e mal no mesmo sentido que aplicamos estes
conceitos às coisas. As três observações possíveis sobre aquilo que é bom: 1) Os efeitos; 2) A
definição da coisa; 3) O que é isto que é bom? O que é bem? Oposição, conjunção e trígono entre
Júpiter e Saturno. As diferenças entre as estrelas fixas e os planetas nos mapas natais. Principais
estrelas fixas. O retorno de Saturno. Antiscion e Contra-antiscion. Os períodos planetários.

Gugu: ... Mas exemplo a gente mostra e explica. A importância do temperamento e da mentalidade do
sujeito é que eles são, por assim dizer, como um pano de fundo sobre o qual interpretamos o mapa. Às
vezes a pessoa diz: “Ah, não! Eu conheço bem as duas pessoas. Elas têm ascendente em Leão, mas são
tão diferentes...” O ascendente em Leão é só uma direção a partir de um temperamento e de uma
mentalidade. É evidente que um Sol em Leão com temperamento sangüíneo será muito diferente do que
um Sol em Leão com temperamento melancólico. Um Sol em Leão que tenha a mentalidade regida por
Saturno será muito diferente em relação a um Sol em Leão que tenha a mentalidade regida por Júpiter ou
por Mercúrio. O mapa astrológico, assim como a pessoa, é uma série de camadas psicológicas: umas mais
primevas, mais originais; e outras que vêm depois. O temperamento e a mentalidade são as duas primeiras
camadas na psicologia do sujeito. O temperamento nos mostra o lado mais instintivo. E a mentalidade nos
mostra o lado mais consciente e refletido daquilo que o sujeito pensa sobre aquilo que vê ou sobre o que
ele próprio é.

Temos algum mapa aí para usarmos de exemplo? Então vamos usar o do Fulano. Ele nasceu em 28 de
junho de 1964, em São Paulo – SP, às 14:30.

Mercúrio está a 8º (oito graus) de Câncer e em conjunção com o Sol. Aqui, o planeta mais forte é Júpiter,
pois ele está exaltado e é o regente do termo. O termo é uma subdivisão entre alguns graus e o signo.
Então, temos aqui um ascendente em Escorpião, e subjacente a ele há esse temperamento jupiterino; logo,
é um ascendente em Escorpião um pouco mais macio, generoso e indulgente do que a média.

Aluno: Indulgente com os outros ou consigo?

Gugu: Indulgente de modo geral: o jupiterino é indulgente tanto com ele quanto com os outros. Por ter
uma mentalidade regida por Júpiter, a pessoa tem uma preferência pela imparcialidade e pela justiça de
julgamento, e, ao contrário do miserável signo de Escorpião, não gosta de pensar que o sujeito é culpado
antes de ter provas acerca disso. Existe um elemento conflituoso aqui. O sujeito tem ascendente em
Escorpião, portanto é desconfiado. Por outro lado, por ter a mentalidade jupiterina, ele fica o tempo todo
pensando: “Você não pode desconfiar das pessoas sem saber, sem motivos!” O elemento jupiterino
também denota um senso de humor.

O segredo do cálculo, tanto do temperamento quanto da mentalidade (o cálculo do temperamento é um

pouco mais complicado do que o da mentalidade, que é mais simples), é simplesmente achar o planeta
mais forte. Procurem Mercúrio no mapa. Onde está ele? Em que grau? Que signo? Que casa? Depois veja
qual o planeta mais forte nessa posição. Onde Mercúrio está, qual o planeta mais forte? No caso,
Mercúrio está a 8º (oito graus) de Câncer. O signo de Câncer é regido pela Lua, mas Júpiter está exaltado
ali. E nesse grau específico em que Mercúrio se encontra, Júpiter não somente está exaltado como ele é
também o regente do termo, que é uma subdivisão menor do signo. Então, se Júpiter estiver ali, ele terá
bastante dignidade essencial, será uma planeta com mais dignidade essencial.
Aluno: O fato de Júpiter estar perto do descendente em Touro também contribui para isso?

Gugu: Naturalmente que acrescenta algo. Júpiter mais próximo do ângulo aparece mais na tipologia da
pessoa. Isso acaba reforçando um traço da personalidade. Mas mesmo que ele não estivesse no ângulo, o
modo da pessoa pensar já corresponderia à Júpiter. Júpiter na casa VII é um tanto como as pessoas te
vêem, mas a mentalidade não. A mentalidade é um critério interno nosso, como achamos que devemos
agir, como achamos que é mais razoável agir. Como nós temos cinco regentes fundamentais para a
mentalidade (Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno) temos cinco tipos básicos de mentalidade. 1) A
mentalidade jupiterina tende à imparcialidade, à generosidade, à liberalidade. Mas também à indulgência
excessiva, a ter uma visão de si um pouco superior ao que de fato ele é; Júpiter se julga mais pelas suas
intenções do que por suas ações. É uma mentalidade otimista, mas às vezes preguiçosa (inaudível).1 Só
sabemos que essa é uma nota que está por baixo das interpretações que faremos depois. O temperamento
e a mentalidade são o material de que o sujeito é feito - e não o que ele é. Isso não explica tudo o que ele
é, mas imprime um tom nisso. 2) A mentalidade mercurina é curiosa, mas superficial, inconstante. Ás
vezes, ela é um limitador. A pessoa gosta muito de assimilar o comportamento de outros; ela vê o
comportamento de outras pessoas e pensa: “Ah, isso aqui é como eu quero ser!” E então ela começa a agir
conforme esse modelo, nem sempre captando a psicologia do outro de forma profunda; ela capta apenas o
comportamento externo. De modo geral é um sujeito mais adaptável. A mentalidade mercurina tem muito
mais facilidade de se comunicar com as pessoas e explicar o que ela pensa do que uma mentalidade de
tipo saturnina ou mesmo jupiterina.

Vamos fazer o seguinte... Se eu não me engano, começamos a falar na aula passada sobre a nossa
natureza vegetativa e de nossas primeiras experiências da inteligência ainda na infância. Bem, o ser
humano possui dois tipos de órgãos perceptivos, duas faculdades de percepção. Um tipo é igual ao dos
animais, que é a percepção sensorial (visão, audição, tato, olfato e paladar) e a estimativa. Cada um dos
nossos sentidos possui um objeto próprio de percepção. Por exemplo, a cor é um objeto próprio da visão,
o som é o objeto próprio da audição e assim por diante. Então, como a cor entra no campo da visão, pelo
simples ato de ver podemos comparar uma cor com a outra, pois com o mesmo órgão percebemos o azul
e o amarelo, por exemplo. Mas não percebemos com o mesmo órgão o grave, o azul, o doce ou o amargo.

Como procedemos para saber a diferença entre o verde e o doce se o verde é percebido pela visão e o
doce pelo paladar? É evidente que temos que ter um depósito comum de percepções sensoriais; e esse é o
sentido comum. Temos que ter uma raiz perceptiva aonde chega todos os dados de cada um dos sentidos
particulares. Porém, percebam que a diferença entre os objetos dos sentidos é percebida somente na
presença deles. Se eu digo que o verde é diferente do roxo, vocês entenderão do que eu estou falando pois
estarão lembrando da diferença; mas não estarão percebendo ela justamente porque eu não a mostrei,
apenas me referi verbalmente à ela. Os sentidos só operam na presença atual dos objetos. É óbvio que,
depois que percebemos uma diferença com os sentidos, podemos gravá-la na memória. No entanto,
relembrar não é o mesmo que perceber. No ato mesmo de lembrar algo, sabemos que não o estamos
percebendo.

Mas nem tudo o que percebemos ao nosso redor com os sentidos é a percepção de uma presença atual. Às
vezes percebemos um copo em cima da mesa e pensamos: “Esse copo cairá.” Mas ele ainda não caiu.
Quando olhamos um animal, podemos pensar: “Esse cachorro está com medo.” Ou: “Ele vai me morder.”
Ou ainda, em relação a uma pessoa: “Esse sujeito é muito forte; se eu brigar com ele vou levar uma
coça.” Notem que esse tipo de percepção tem algo em comum com os sentidos. E o que essa percepção
tem em comum com os sentidos é que ela é uma avaliação particular, é uma avaliação que é válida para a
circunstância concreta. Olhamos uma árvore e pensamos: “Ah, eu consigo subir nela.” Não pensamos que
conseguimos subir em árvores de maneira geral, mas que conseguimos subir nessa árvore que estamos
percebendo em particular. Isso é a avaliação de um dado concreto. “Esse cachorro quer me morder.”
“Esse sujeito é muito forte.” Ora, foi a cor desses objetos que nos disse isso? Foi o tamanho deles? O som
que eles faziam? Não, não foi em nenhum desses dados de maneira isolada. No conjunto de dados que
eles ofereciam, percebemos um potencial para ação. A essa capacidade de perceber o potencial das coisas
concretas, damos o nome de estimativa.

1
Nota do transcritor: lembrando da explicação do simbolismo de Júpiter da aula passada, ele tende à ilusão de que as coisas sempre
vão dar certo, e por isso pode deixar de agir; essa ilusão anestesia Júpiter quanto à necessidade de agir em certas situações, já que
ele acha que tudo vai ficar bem independentemente do que quer que aconteça.
Outra maneira de percebemos a diferença entre um dado dos sentidos e um dado da estimativa é o tipo de
inclinação que sentimos em relação ao objeto enquanto objeto sensorial, e o que sentimentos em relação
ao objeto enquanto objeto da estimativa. O objeto sensorial gera inclinação pelo fato de ser agradável ou
desagradável. Já o objeto da estimativa gera inclinação pelo fato de ser útil ou hostil. Por exemplo, se
temos que colocar um parafuso numa mesa, pegamos uma chave de fenda não porque ela é bonita, mas
porque ela é útil; sentimos então a inclinação à buscar a chave de fenda pela utilidade dela em relação a
um outro objetivo. Essa não é a mesma inclinação que sentimentos ao buscar um bolo de chocolate que
esteja em cima de uma mesa ou numa geladeira; aqui buscamos uma sensação prazerosa provocada pelo
próprio objeto que buscamos, no caso, o bolo. Podemos dizer que a estimativa é bem mais marcial que a
percepção sensorial. A estimativa é justamente, sempre, um instrumento para a ação; é uma avaliação
tendo em vista a ação. E é evidente que os animais também fazem esse tipo de avaliação. Se estamos
andando em uma rua e de repente um cachorro vem andando em nossa direção, avaliamos se ele irá nos
morder ou não; e ele também nos avalia para tentar descobrir se iremos chutá-lo ou não. Então, embora a
estimativa não esteja relacionada somente ao dado presente, ela se baseia nesse dado presente e se refere,
sempre, a fatos concretos particulares.

Agora, outro exemplo. Se pensamos não no prazer físico que o bolo nos causa, mas apenas no efeito que
ele pode ter em nós em matéria de engordarmos ou emagrecermos, então temos aí um objeto da
estimativa. Ou seja, nesse caso estamos pensando no efeito que o bolo terá além do prazer que ele causa.
“Ah, eu vou engordar...” “Ah, sou diabético...” “Ah, preciso engordar, pois sou muito magro...” Nesses
casos estamos fazendo uma avaliação estimativa. Mas nesse caso do bolo, a avaliação não é simplesmente
estimativa, ela é também quantitativa – que é uma modalidade particular da estimativa humana. Olhando
um bolo qualquer, podemos avaliar se ele é comestível ou não, mas não podemos avaliar se ele engorda
ou não. Para sabermos isso, temos que ler algo em algum manual; precisamos ouvir algo a respeito dessa
relação – “comer bolo engorda” – em algum lugar. Já no caso da ferramenta, essa estimativa não depende
de uma avaliação conceitual, nem de uma teoria das ferramentas; depende da forma, do peso e da
consistência que dela captamos. No caso do bolo, como sabemos que ele engorda? A verdade é: não
sabemos se ele engorda, mas as mulheres estão sempre falando que não podem comer bolo pois engorda. 2
Mas a verdade é que, para chegar a essa conclusão, já envolve-se uma atividade intelectual. Reparem na
frase: “Bolo engorda.” Estamos nos referindo ao bolo de maneira geral aí. “Este bolo engorda.” Nesse
caso estamos avaliando um bolo em particular. Uma coisa é a pessoa dizer: “Cuidado com cachorro, pois
eles mordem.” Outra coisa é dizer: “Cuidado com este cachorro, pois ele irá te morder.” O processo
mental envolvido é muito diferente. Então, de um lado, temos o sentido da estimativa que se aplica aos
objetos concretos; e, por outro lado, temos a inteligência que se aplica às formas abstratas. Um juízo da
inteligência refere-se à existência, ao ser; um juízo da estimativa ou dos sentidos refere-se a uma relação
particular entre o sujeito e o objeto.

Quando nascemos, ainda não temos linguagem e não sabemos de nada. Mas no momento mesmo em que
nascemos já estamos percebendo os objetos, tanto com os sentidos quanto com a estimativa ou mesmo
com a inteligência. Nascemos e já há uma luz em nossos rostos. E essa luz é, ao mesmo tempo, três vezes:
ela é, primeiro, desagradável; depois, potencialmente hostil; e por último ela também é a existência. Os
sons que ouvimos, os cheiros que sentimos e tudo o mais que chega até nós, vamos percebendo nessas
três claves. Numa delas, que é a sensorial, a diferença entre as diversas categorias de fenômenos é muito
grande. Alguns objetos aparecem como extremamente desagradáveis, e outros como extremamente
agradáveis. Logo que nascemos a realidade já se divide em dois grupos: o grupo do agradável e o grupo
do desagradável. Depois descobrimos que temos mãos, braços, que podemos agarrar as coisas e colocá-
las na boca para vermos se são agradáveis ou desagradáveis, se são comestíveis ou não. Ao mesmo tempo
as percebemos como existência. Se não percebêssemos assim, não teríamos como, depois, perceber que
há uma diferença entre sonho e vigília.

Às vezes, quando estamos sonhando, não sabemos que estamos sonhando; mas, geralmente, quando
estamos acordados, sabemos que estamos acordados. Vejam que agradável ou desagradável não são
modos de existência da coisa, são modos das relações entre as coisas e nós. O que é agradável ou
desagradável depende não só do que a coisa é, mas depende também daquilo que somos. Já o objeto do
sonho e o objeto da vigília não são diferentes apenas em relação a nós; o ser deles é de natureza diferente.
As leis que regem os objetos do sonho são diferentes das leis que regem os objetos da vigília. A
diferença, nesse caso, está no modo de existência do objeto; enquanto que agradável e desagradável
2
Nota do transcritor: realmente o bolo não engorda. Cientificamente falando, a lei da termodinâmica aplicada à nutrição diz que o
ganho de peso só ocorre caso o nível de calorias ingeridas por alguém seja maior do que o seu gasto energético diário. Então,
mesmo que a pessoa só coma bolos, se diariamente ela não ingerir mais calorias do que o seu corpo gasta, ela não irá ganhar peso.
dependem não só do modo de existência, mas do modo de existência do sujeito e da relação entre ela [a
coisa desagradável ou agradável] e ele [o sujeito cognoscente]. Quando estamos com fome, muitas coisas
parecem gostosas; se estamos sem fome, tudo parece sem graça. O alimento não muda, nós é que
mudamos. Porém, não importa como nos sentimos, os objetos do sonho jamais serão regidos pelas leis a
que estão submetidos os objetos no estado de vigília. Se fizermos algo hoje acordados, podemos contar
que amanhã ele já estará feito. Quando sonhamos algo hoje, não podemos contar que ela voltará amanhã
ou que o sonho seguirá uma seqüência ordenada; não importa qual a nossa disposição em relação ao
sonho; quando dormimos, cada dia sonhamos com algo diferente. Já quando acordamos, na maioria das
vezes acordamos na mesma cama em que dormimos. Essa diferença [de sonho e vigília] é percebida pela
inteligência; ela nem sempre é percebida pela imaginação ou pela estimativa enquanto dormimos. Quando
estamos dormindo e sonhamos, não sabemos que este sonho em particular é um sonho (e muitas vezes
temos os mesmos sentimentos que temos quando estamos em vigília), mas continuamos sabendo a
diferença entre o que é sonho e o que é vigília. O que não sabemos é como aplicar essa diferença no caso
concreto. É a mesma coisa que um sujeito que tem uma alucinação. Não é que ele não saiba o que é a
diferença entre uma alucinação e uma percepção; ele não sabe dizer que está sofrendo uma alucinação no
momento em que ela ocorre. A informação faltante é a da estimativa e a dos sentidos.

Quando começamos a perceber as coisas, por um lado, e imediatamente, começamos a classificá-las em

duas categorias. Aquilo que aparece como extremamente agradável para o sentidos, aparece também para
a inteligência como representação daquilo que é bom. Vejam que o conceito de agradável e de bom não
coincidem realmente; eles coincidem no fato de nossas primeiras experiências. Esse sentido de bom que
estamos falando agora não tem a ver com o sentido de útil que falamos da estimativa. Agradável e
desagradável é o primeiro par de categorias e correspondem aos sentidos; útil e hostil é o segundo par e
corresponde à estimativa; bom e mau é o terceiro e corresponde à inteligência. É bom notar que bom e
mau implicam em um juízo geral; útil ou hostil depende da circunstância concreta. Quando fazemos um
juízo da inteligência, não é que pensamos no assunto; aliás, o bebê nem mesmo pode pensar no assunto,
pois ele não tem linguagem ainda. Porém, ele [o bebê] faz avaliações intelectuais sobre as coisas mesmo
sem pensar. Por exemplo, se uma pessoa diz: “Ah, como a vida é ruim, como a vida é injusta.” Ela está
pensando isso sinceramente, mas esse não é um juízo que ela faz da realidade. Se ela realmente julgasse,
com a inteligência dela, que a vida é um mal, ela se mataria no mesmo instante. Não é que em nossas
primeiras experiências o objeto de percepção sensorial se confunde com o objeto da inteligência, na
verdade esses objetos coincidem; pois se fizermos uma lista das coisas que são boas, diremos que o que é
agradável é bom; não é o único tipo de bem que existe, mas é bom. Nesse caso não há nenhuma confusão
ainda, há apenas uma coincidência. O problema é que, quando percebemos o agradável, não possuíamos o
conceito do objeto que era agradável ou desagradável. Por exemplo, a primeira vez que respiramos, o ar
queimou as nossas vias respiratórias, nós sentimos dor e pensamos: “Caramba, isso é muito mau!” Ora,
respirar não é mau, até porque não sabíamos o que é respirar; também não é o ar que é mau; apenas a
sensação que foi má. A nossa inteligência não entendeu naquele primeiro momento o ato de respirar; ela
só captou a existência de forma geral: “Existe algo aqui, e este algo que existe é mau, aquele outro algo
ali é bom.” E nesse momento é que houve confusão, porque dividimos o Ser, o ato de existir, em bom e
mau, quando na verdade apenas a sensação que poderia ser boa ou má.

Na medida em que nós vamos crescendo, seria razoável pensar que vamos conseguindo perceber essa
confusão das nossas primeiras experiências e, aos poucos, diferenciamos corretamente um juízo da
inteligência de um juízo da percepção sensorial; ou seja, que o que é bom ou mau é a sensação que nos
chega pelos sentidos, e que à existência mesma essas duas características [bom e mau] não se aplica.
Porém, não é isso o que acontece. Ao longo da vida tendemos a confirmar essa divisão da realidade em
duas categorias – bom e mau – do que a cancelar essa diferença inicial. Isso porque quando começamos a
lidar com as coisas, percebemos que algumas delas são boas e outras são más; quando começamos a lidar
com as pessoas, percebemos que algumas são boas e outras são más; começamos a perceber que algumas
coisas em nós mesmos são boas e outras são más. Em nenhum momento recordamos do problema inicial,
pelo menos não instintivamente ou espontaneamente, ou ainda por um simples estágio de
desenvolvimento físico. Alguém terá que vir até nós e nos recordar do problema, de que não é a
existência, o ato de existir, que se divide em boa e má, e sim as coisas concretas.

Isso é extremamente importante, pois quando experimentamos pela primeira vez a realidade,
imediatamente a nossa inteligência formulou um plano de ação: “Procure o que é bom e fuja do que é
mau.” Em todos os estágios de nosso desenvolvimento, todas as habilidades que vamos adquirindo serão
postas a serviço de se produzir a ação de buscar o que é bom e fugir do que é mau. Realmente, isso é
conveniente quando estamos falando em lidar com as coisas; se não tivéssemos feito isso, teríamos
morrido em algum estágio de nosso desenvolvimento; em algum momento, para nós, teria sido indiferente
pular do décimo terceiro andar ou não. “Ah, vamos ver como é que é pular do décimo terceiro andar...”
Mas olhamos a distância e pensamos: “Vou me machucar, e me machucar não é bom.” E por isso não
pulamos.

Aluno: No começo o bebê já entende que o bom e o agradável apenas coincidem, ou ele entende de forma
confusa o que é bom e o que é agradável e só com o tempo ele entende que tal coisa pode ser boa e
agradável, e tal outra pode ser boa mas não agradável?

Gugu: Quando somos bebês não sabemos o que é agradável, nós experimentamos coisas agradáveis. E
essas coisas agradáveis que experimentamos, entram na categoria intelectual do bom. Todas essas
primeiras experiências entram nessas categorias da inteligência de bom e mau, e só depois começamos a
perceber que existem outras categorias do bom e do mau que não coincidem com o agradável e com o
desagradável. Só quando nossos pais começam a nos corrigir e a nos dizer que não devemos fazer algo
porque é feio, por exemplo, é que começamos a perceber que algumas coisas podem ser agradáveis, mas
talvez elas podem não ser boas. Porém, por mais que sejamos ensinados quais ações são boas e quais são
más, ainda assim o problema original [de dividir a existência em boa e má] não está resolvido. Enquanto
essa questão da existência se dividir em boa e/ou má não estiver resolvida, estamos como que
programados para fugir do que é mau e procurar o que é bom. Podemos perceber isso cada vez que
percebemos ou experimentamos algo bom e agradável, ou algo mau e desagradável. Se nos observarmos,
percebemos que no ato de experimentar algo bom ou agradável, no fundo de nossa psicologia algo diz
que tudo ficará bem, de que finalmente escapamos do mal e alcançamos o bem. E quando
experimentamos algo mau ou desagradável, no fundo de nossa mente fica uma dúvida sobre se algum dia
escaparemos daquilo que é mau.

Júpiter, no mapa, indica onde está radicada essa expectativa de que escapamos do mal e finalmente
encontramos o bem; e Saturno indica essa dúvida que temos sobre se algum dia conseguiremos escapar
do mal. Se olharmos a posição de Júpiter de alguém num mapa, sabemos que aquela posição indica as
experiências que geram essa expectativa de que a realidade será boa para com essa pessoa; é nesse tipo de
experiências que ela achará que existe de fato uma chance da realidade ser boa e não má. Já a posição
onde Saturno está, indica as experiências que geram a certeza de que a realidade é mesmo má. Tanto
Júpiter quanto Saturno aparecem na psicologia do sujeito primeiro como inclinações apetitivas. Podemos
dizer que um aparece como uma cenoura e o outro como um chicote, e não conseguimos permanecer
somente no lado positivo e sempre escapar do lado negativo, pois esses dois tipos de experiência sempre
se alternam. Como já avaliamos a realidade dividindo-a em boa e má, o problema fundamental nos
aparece já enquadrado nessas categorias. Ele não aparece em termos intelectuais: “O que é isto que é bom
e o que é isto que é mau?” “Bem e mal são categorias da realidade ou são apenas coincidências?” Não, o
problema aparece em termos práticos: “Como posso escapar do mal e alcançar o bem?”

Colocada de maneira abstrata, a questão é muito fácil de ser respondida. Todos sabemos que o que é bom
e o que é mau, depende da pessoa para quem esse algo é bom ou mau. Se perguntássemos para um peixe
sobre o que é mau, ele diria que o ar é uma das piores coisas que existem, que sair fora da água é uma das
piores coisas que existem. Já para nós, permanecer embaixo d’água é uma das piores coisas que há. Todos
sabemos que bem e mal são relações que existem entre um objeto e um sujeito. Vejam que dizer que é
uma relação entre objeto e sujeito, não é a mesma coisa que cair num reducionismo subjetivista. “Não,
tudo é relativo, cada um é cada um.” De maneira nenhuma é isso. De fato existem relações universais.
Ficar cego, por exemplo, é ruim em qualquer hipótese, mesmo que queiramos ficar cegos. As coisas
serem boas ou más dependem sim da relação entre sujeito e objeto, mas uma relação ser boa ou má não
depende da nossa opinião acerca dela; essa relação que há entre um sujeito e objeto é, objetivamente, ou
boa ou má ou indiferente. Uma pessoa pode nos falar: “Ah, você não deve dar esmola, porque vicia o
cidadão.” Bem, essa pessoa pode ter essa opinião; a opinião que ela tem acerca do ato de dar esmolas não
modifica o fato de que dar esmolas é uma coisa boa, independentemente do que achemos disso.

Aluno: Eu havia entendido, sobre o que você disse antes, que o julgamento da inteligência se refere ao
Ser (que pode ser bom e/ou mau), e que o julgamento dos sentidos (que pode ser agradável ou
desagradável) e o julgamento da estimativa (que pode ser útil ou hostil) dependem da relação entre o
sujeito e objeto.

Gugu: De fato, o julgamento da inteligência se refere ao Ser, só que o problema é que, nesse primeiro
julgamento, houve uma sobreposição disso. Não julgamos a relação que tivemos com este ser, ou essa
categoria de ser, em particular. Como essas experiências eram as nossas únicas experiências do Ser,
fizemos um juízo universal. Se eu pergunto: “Ter amigos é bom?” A resposta é evidente; todos sabem que
ter amigos é melhor do que não ter. Mas todos também sabem o que é um amigo. Podemos nos enganar
em um caso concreto e pensar que um sujeito é nosso amigo quando na verdade ele é um inimigo. Porém
temos a idéia do que é a amizade e do que é a inimizade; temos esses conceitos na mente. O nosso juízo
de que a amizade é um bem, não um juízo acerca do Ser em geral, mas sobre esta qüididade que é a
amizade. Quando experimentamos bem e mal pela primeira vez, o único conceito que tínhamos na mente
era o conceito de Ser, e foi a ele que aplicamos as categorias de bem e mal. Essa relação que não foi
verificada: as coisas se dividem em boas e más, a mera existência não. Não é pelo simples fato de existir
que algumas coisas são boas e outras são más, é pelo fato de que elas me afetam de um ou de outro modo.
Se não fosse assim, seríamos obrigados a dizer que a inexistência de algo modifica a nossa existência. Por
exemplo, todos sabem o que é arsênico; e todos sabem que veneno é ruim. Mas o arsênico em si não é
mau; o arsênico só é veneno pois sabemos que, por acaso, alguns animais, quando o ingerem, morrem. O
arsênico apenas existe, ele não tem culpa de nada. Isso quer dizer que à própria existência não se pode
aplicar as categorias de bem e mal no mesmo sentido em que os aplicamos às coisas e às relações que elas
têm entre si. Não podemos dizer que a existência é má no mesmo sentido em que dizemos que tomar um
veneno é mau, pois, se é mau, é mau para alguém.

Em certo sentido (inaudível) toda a direção fundamental da nossa existência foi mal colocada em termos
intelectuais. Tudo que pensamos, sentimos e fazemos é baseado na idéia desses dois extremos da
experiência. É baseado, por um lado, na expectativa de alcançar o que é bom e escapar do que é mau; por
outro lado, na dúvida sobre se é possível escapar do que é mau. Então, temos que, de um lado, remover
essa dúvida, do outro, entender essa expectativa. Para resolver a dúvida, precisamos descobrir se o ato de
existir é, de algum modo, bom ou mau; porque é evidente que para algo ser bom ou mau, ele precisa,
primeiro, existir. Só que a verdade é que existir só pode ser bom, porque a própria expectativa de alcançar
o que é bom subentende a existência. No entanto, existir não é bom no sentido original que usamos essa
palavra, porque esse bem do existir pode coincidir com uma experiência negativa. Se levarmos uma
martelada no dedão, não adianta dizer: “Ah, mas a existência é boa!” O dedão continuará discordando da
gente. Nesse caso nós estamos fugindo do desagradável porque ele aparece como algo ruim. Então, uma
hora teremos que parar e recordar que a existência, se ela é comparável a alguma coisa, ela é comparável
ao bom. Só que ela [a existência] realmente não é nem boa e nem má, mas indiferente a nós. Ela existe,
gostemos ou não. Embora essa seja uma resposta dura, é uma resposta de acordo com a nossa experiência.
E é por isso que há pessoas que falam que a existência é algo ruim, ou então que ela é algo bom; é
possível que nos persuadamos de uma coisa ou da outra.

Só que se chegamos à conclusão de que a existência é indiferente, resta uma outra pergunta: o que é isso
que é bom? A existência é indiferente, mas ainda assim existem muitas coisas que são boas; o que há
nelas que faz com que sejam boas? Fazer um juízo de que a existência não é nem boa e nem má não
cancela o fato de que experimentamos coisas boas e ruins. Para prosseguir nessa pergunta, primeiro
precisamos dividir as coisas boas em dois grupos, isto é, o grupo das coisas boas que chegam até nós, e o
grupo das coisas boas que não chegam até nós; o grupo das coisas boas que queremos e conseguimos, e o
grupo das coisas boas que queremos mas não conseguimos. Quando as coisas boas que desejamos
chegam até nós, ficamos contentes, satisfeitos, felizes. Pois bem, temos partir da experiência desses
momentos e acrescentar a eles uma dimensão investigativa. Nesses momentos, ficamos tão contentes que
acabamos não perguntando o que faz com que esse algo seja bom. É nesse momento que devemos parar e
nos perguntar: “O que é isso que me traz contentamento?”

Para essa pergunta existem três tipos de respostas, e nós procuraremos um tipo muito específico. A
primeira resposta é aquela que responde pelos efeitos: “Essa comida me deixa contente porque é doce,
macia, cheirosa.” A segunda é aquela que responde pela definição da coisa: “Ah, eu tomo isso daqui
porque é café.” Só que nós não queremos ouvir a definição de algo. Essa não é uma pergunta para
formularmos uma resposta, mas uma pergunta para assimilarmos uma resposta que não virá em forma
discursiva. Na hora em que experimentamos algo que é bom, devemos olhar para ela e buscar aquilo que
o faz uma coisa boa, ou seja, o que é o bem em si, e não esta coisa em particular. Não estamos
investigando a coisa boa que adquirimos ou experimentamos, estamos investigando o próprio conceito de
bem; só que não estamos investigando ele em nossa mente, mas no objeto que está na nossa frente e que
representa um bem para nós. Demos na aula passada que no fundo de nossa mente existe uma capacidade
de discernimento, que é como uma semente bem pequena. Pois bem, é este ato de olhar o que é bom com
a intenção de descobrir o que é o bem; esta é a água que rega essa pergunta. Isso é um esforço
contemplativo, uma orientação contemplativa; não é ainda um ato de contemplação, mas uma orientação
nessa direção; é um direcionamento da nossa mente.

Aluno: Como isso se encaixa com os três tipos de pergunta que você mencionou antes? Isso não ficou
claro para mim.

Gugu: Quando estamos diante de alguma coisa que é boa e que gera algum tipo de satisfação em nós,
podemos dizer três tipos de coisa acerca dela. No primeiro caso, dizemos que ela é boa porque gera um
certo efeito agradável nos órgãos sensoriais, seja na língua, no olho, na audição, no cérebro e assim por
diante. No segundo caso, dizemos que ela é boa pela própria definição ou quididade da coisa, por
exemplo, quando dizemos: “Isso é bom porque é um amigo.” 3 Ou: “Isso é bom porque é nutritivo.”4 Mas
no terceiro caso, nos referimos ao próprio ato de ser bom; não queremos saber por que algo em particular
é bom, mas por que algo em geral é bom.

Aluno: Considerando uma coisa boa de uma forma mais básica para o ser humano, essa coisa boa não
seria aquilo que preserva a sua existência?

Gugu: Sim, pois manter-se vivo é um bem fundamental, porém não é o primeiro bem que percebemos. Se
a preservação da vida não envolvesse nada que é agradável, não faríamos nenhuma escolha para preservá-
la. Quando encostamos a boca no peito de nossa mãe pela primeira vez, nosso desejo não era o de
preservar a nossa vida; nosso desejo de continuar mamando vinha do fato de que aquilo era agradável à
nós. Só aprendemos mais tarde que a vida é uma coisa que deve ser preservada.

Aluno: Essa experiência de observar aquilo que é bom em uma coisa nem sempre se dá com algo
fundamental para a nossa existência; pode se dar com a contemplação de uma paisagem...

Gugu: Claro, pode se dar com qualquer coisa que está efetivamente gerando satisfação. Na hora em que
estamos experimentando algo que está gerando contentamento, devemos olhar para ele procurando
identificar esse caráter de bem. Esse algo particular que gerou essa satisfação não necessariamente deve
ser um bem fundamental à vida humana; pelo contrário, pode ser a coisa mais acidental do mundo.

Embora a preservação da vida seja um bem fundamental, ela é feita por meio de inúmeros atos. E nesses
atos pode não estar imediatamente presente o caráter de bem; às vezes está só de maneira mediata. Se
estamos com fome e só temos acesso a uma comida ruim, então comemos a comida ruim, pois sabemos
que é melhor comer algo ruim do que não comer nada. Mas não iremos dizer que é bom comer comida
ruim; isso é apenas útil. Porém, quando comemos, escolhemos a comida não somente para preservar a
nossa vida, mas para que o ato de comer naquele momento seja bom. Por que, quando vamos a um
restaurante, não pegamos a comida e a misturamos toda, fazendo dela uma massa uniforme para depois
comermos? Essa massa tem o mesmo valor nutritivo do que a comida “normal”. O fato é que com isso
perdemos alguma coisa, e essa comida passou a ser um bem mediato, um bem intermediário, ou seja,
comemos essa massa de comida para um bem [preservar a vida]. Não existe um término aí, não
repousamos nesse ato; repousamos no resultado dele. O bem mediato é aquilo que a ação visa em função
de um bem posterior, portanto ele [o bem mediato] não nos serve como objeto de experiência na hora de
investigar o que é o bem. Outro exemplo disso é o trabalho. Quando estamos trabalhando, há momentos
que estamos pensando no bem que vamos obter depois; mas há momentos que estamos pensando
justamente naquilo que estamos fazendo naquele momento, pois aquilo é interessante.

[Pausa na transmissão.]

Gugu: É importante que essas coisas sejam feitas no ato da percepção, porque a capacidade de registrar na
memória aquilo que é percebido depende em grande medida do entendimento prévio do objeto. Aquilo
que sabemos o que é, registramos melhor do que aquilo que ainda desconhecemos. Embora já tenhamos
os conceitos de bom e mau, a própria captação do que é bom, no seu próprio ato de ser, é muito breve na
mente, porque o efeito psicológico do que é bom é muito grande. A atenção rapidamente desce do
princípio que causa a satisfação em nós para o próprio ato da satisfação. Diante de algo satisfatório, é
fácil esquecer a coisa é ficar só no sentimento que temos. Temos uma tendência maior de analisar algo
que é ruim do que algo que é bom. A tendência da nossa inteligência diante de algo que é bom é se

3
Nota do transcritor: ou seja, da própria definição de “amigo” decorre que ele é um bem.
4
Nota do transcritor: como no caso do amigo, da própria definição de “nutritivo” decorre que ser nutritivo é um bem.
entorpecer. Só o esforço de penetração intelectiva do que é bom que nos permite analisar exatamente se o
ato da existência é bom, maus ou indiferente. Quanto mais observarmos aquilo que é bom, mais nos
aproximamos intelectualmente da raiz de bondade das coisas. Num primeiro olhar sobre o que é bom,
captamos apenas o acidente mais superficial, e a essência mesma fica subjacente, fica subentendida. O
que olhamos mais nesse primeiro momento é a natureza da coisa, a quididade do objeto; e é só com muito
tempo de prática que começamos a discernir a qualidade de bem da coisa na qual ela reside.

Aluno: Júpiter é onde a pessoa enxerga uma saída para o mal, e Saturno é onde ela não enxerga essa saída.
O que acontece quando Júpiter e Saturno estão em oposição? E o que acontece quando eles estão em
conjunção?

Gugu: O caso da oposição é bem simples: a pessoa terá essa experiência em campos opostos da realidade.
Por exemplo, a pessoa tem Saturno na casa X e Júpiter na casa IV. Então o trabalho será um fardo e ela só
gostará de ficar em casa; o problema do mundo, para ela, é que todos precisam trabalhar, e a melhor coisa
que existe é poder ficar em casa. Agora, se Saturno estiver na casa IV e Júpiter na casa X, será o
contrário. A vida doméstica será um inferno e o trabalho será um escape para ela. A oposição não é
complicada justamente porque ela aparecerá em áreas muito diferentes da vida. Já a conjunção de Saturno
e Júpiter, em termos práticos, é muito favorável para o sujeito. É um lugar comum na astrologia que, se
um sujeito possui Júpiter em conjunção com Saturno, a maior parte dos efeitos mais pesados e externos
de Saturno apareçam aliviados para ele; nesse caso Saturno não dói tanto. De maneira geral, uma pessoa
que tem Saturno em conjunção com Júpiter, pensará que tudo, em princípio, é bom; que às vezes
problemas podem acontecer, mas a vida mesmo é boa. O mal aparece para esse sujeito menos como um
fato bruto do destino a que ele está submetido, e mais como acidentes ocasionais da vida. Não que a
pessoa terá menos problemas que outros, mas que esses problemas não aparecem para ele como um
destino total. A condição humana aparece como menos amarga para ela.

Vamos falar um pouco de trígono agora. Quando Saturno e Júpiter estão em trígono, esses dois extremos
não parecem tão opostos. Na ocasião em que o sujeito experimenta o mal, na ocasião que ele se pergunta:
“Caramba, será que nos livramos do mal?” Então, nessa ocasião, ele rapidamente se lembra das
experiências de bem: “Bom, isso aqui não é tudo.” Vejam bem, isso não é a mesma coisa do que a
conjunção; nesta, a coisa não aparece como tão ruim. Para o sujeito que tem o trígono, o mal aparece tão
mal quanto aparece para os outros, mas ele não se esquece da experiência do bem. Do mesmo modo, na
experiência do bem, ele não perde o senso de que o contrário, o mal, também existe. O trígono sempre
representa uma relação favorável. A oposição é sempre uma relação desfavorável; ela indica que a pessoa
será desequilibrada e terá que compensar isso conscientemente. O trígono faz com que a pessoa, diante de
alguma situação boa ou má, não perca de vista a outra experiência oposta. Para ele é mais fácil comparar
as experiências do que para as outras pessoas; pois é fácil para ele lembrar a experiência contrária diante
de algum acontecimento. É fácil para ele lembrar da experiência do bem, diante da experiência do mal; e
é fácil lembrar da experiência do mal, diante da experiência do bem. O sujeito que tem um trígono em
Júpiter e Saturno é um realista, ele tem uma visão equilibrada. O sujeito que tem a conjunção, tem uma
visão meio anestesiada da situação; a martelada no dedão dele não dói tanto.

Aluno: Quais são as diferenças que existem entre os efeitos que as estrelas fixas têm sobre as pessoas e os
efeitos que os planetas têm sobre elas?

Gugu: A primeira diferença é que as estrelas fixas demoram muito tempo para rodar o zodíaco, quer
dizer, milhares de anos. Isso quer dizer que, durante toda nossa vida, uma estrela fixa que esteja em nosso
mapa tem exatamente o mesmo efeito durante toda nossa existência. Já o planeta, no decurso de nossa
vida, circula o zodíaco inteiro pelo menos umas duas vezes, e por isso experimentamos ele de outras
maneiras. O efeito de uma estrela fixa é mais constante em nossa vida, e por isso entra mais no pano de
fundo dela e menos na zona de consciência diferenciada; o efeito da estrela fixa fica mais no
subconsciente do que na consciência. Por exemplo, se alguém tem Spica na cúspide da casa X, o trabalho
para ele sempre será melhor do que para os outros; mas o sujeito não necessariamente se dará conta disso.
Como esse é um efeito constante e permanente na vida dele, ele não tem medida de comparação. Se
dissermos que ele é um sujeito que tem sorte no trabalho por ter Spica no Ascendente, que ele é um
sujeito que nasceu com a bunda virada para a Lua, que ele tem mais sorte que as outras pessoas, ele dirá:
“Ah, não! Sou um miserável, azarado e desgraçado que nem todo mundo!” Mas, analisando
objetivamente a vida dele, vemos que ele de fato tem mais sorte do que os outros; para ele aparecem
oportunidades acima da média. O que acontece é que ele não sente isso.
Já os planetas têm efeitos que nós sentimos. Se alguém tem Sol em Leão, ele tem certas inclinações de
que está consciente: “Eu quero assim, sinto assim.” Enquanto as inclinações dos outros dependerão de
onde os planetas estejam posicionados. O sujeito que tem Sol em Leão percebe suas inclinações como um
fato objetivo. As estrelas fixas são mais um molde externo da nossa existência do que da nossa psicologia.
Elas têm muito mais importância na astrologia preditiva do que na astrologia psicológica. Notem que os
efeitos que os planetas têm sobre as pessoas não são maiores, são apenas mais perceptíveis para elas
mesmas. As estrelas fixas em conjunção entre elas, ou em conjunção com os planetas, têm um efeito
imenso, mas é constante; e a pessoa não sente esse efeito como algo que aparece para a consciência dela.

Aluno: E esses efeitos são os mesmos para uma enorme faixa da população; há gerações que estão
submetidas às mesmas influências.

Gugu: Exatamente. Em primeiro lugar, porque elas permanecem muito tempo no mesmo lugar, então
esses efeitos ocorrem para muita gente; segundo, porque esses efeitos são de alguma forma permanentes
na vida das pessoas. Se alguém perde o emprego, briga com a namorada, está com contas para pagar, mas
dizemos que ele tem Spica no Ascendente e, portanto, é um sortudo, então ele dirá: “Não, sou um
desgraçado como todo mundo. Que história é essa que eu tenho sorte?” Ora, não é que nada de ruim
possa acontecer com ele, e sim que aparecem melhores oportunidades para ele do que para alguém que
esteja ao seu lado. Já se o sujeito tem (inaudível) na mesma posição de Saturno e Júpiter, essa será uma
experiência marcante na vida do sujeito. É claro, a pessoa não saberá que essas experiências indicam que
Saturno está em tal ou qual casa; ela não estudou astrologia para dar o nome astrológico dessas
experiências. Porém, ela sentirá esses efeitos. Se começarmos a descrever para ela o seu mapa, depois de
um tempo (inaudível) do que aconteceu na vida dele.

Tales: Quais são as principais estrelas fixas boas e más?

Gugu: Bom, há somente uma que é sempre boa e somente uma que é sempre má. Spica (na constelação
de Virgo) é sempre boa; Caput Algol (na constelação de Andrômeda) é sempre má – o seu nome em latim
significa “pilhas de cadáveres”, e em árabe significa “cabeça do diabo”; se olharmos os eclipses que
antecedem toda e qualquer catástrofe, há sempre um aspecto importante com ela.

As quatro principais além dessas duas são Aldebaran (na constelação de Touro), Regulus (na constelação
de Leão), Antares (na constelação de Escorpião) e Fomalhaut (no sul da constelação de Peixes e ao lado
da constelação de Aquário). Essas quatro estrelas são, em princípio, benéficas; mas às vezes podem ser
maléficas. Delas, podemos dizer que Aldebaran e Regulus tendem mais a serem benéficas do que Antares
e Fomalhaut; porém, dependendo das circunstâncias e da posição que estão no mapa, todas elas podem
ser benéficas.

Aluno: Há algum meio para se neutralizar o efeito de uma estrela fixa maléfica como Caput Algol? Por
exemplo, se um país foi fundado sob uma estrela fixa maléfica como Caput Algol.

Gugu: Se um país foi fundado sob Caput Algol, ele está ferrado, não tem saída! Uma pessoa pode rezar
muito e tentar evitar essa área, mas o país está ferrado! Eu imagino que se algum país foi fundado sob
Caput Algol, ele deve ter tido o mesmo destino da República de Weimar, ou seja, durou quinze anos e
acabou.

Aluno: O que significa o retorno de Saturno?

Gugu: O primeiro retorno de Saturno é a primeira na vida de um sujeito em que ele se dá conta de que
possa haver males dos quais pode nunca escapar. É a primeira vez na vida do sujeito que ele pára e se
pergunta: “Durante trinta anos da minha vida estive procurando algo, mas onde cheguei? Será que minha
vida tem sentido?” Em última análise, o que começa a reaparecer na mente dele é: “Existe algum bem na
existência?” O sujeito começa a reavaliar a vida dele, mas a força motriz de fundo é essa questão da
existência; e isso pode ser sentido até depois de um ano da conjunção de Saturno – às vezes pode-se
começar a sentir na hora, às vezes um ano depois.

Mais para adiante, iremos explicar exatamente como os trânsitos funcionam. Na prática atual, analisam o
trânsito da seguinte forma: “Ah, retorno em Saturno significa isso.” Tudo bem, mas quando o sujeito
sentirá esse retorno? Isso depende de outra coisa, que são os períodos planetários, e isso só explicaremos
mais adiante quando entrarmos mesmo na interpretação. Porém, já adiantando um pouco, a teoria é a
seguinte. Cada planeta rege um certo período de tempo. Por exemplo, o Sol tem um período de dezenove
anos. Se o sujeito tem ascendente em Leão, o regente dele será o Sol; isso quer dizer que o primeiro
período de dezenove anos da vida dele é regido pelo Sol, e se quisermos saber o que acontece com o
sujeito nos primeiros dezenove meses, devemos analisar os trânsitos do Sol. Passando dezenove meses, o
Sol entregará a regência para Mercúrio, que é o regente de Virgo (signo que vem depois de Leão); e
durante vinte meses (se não me engano o período de Mercúrio é de vinte anos ou vinte meses ), para saber
o que acontece na vida do indivíduo, devemos olhar o trânsito do Sol em Mercúrio.

Então, se desejamos saber algo do retorno de Saturno, devemos olhar qual o período astrológico que a
pessoa está passando, pois esse período pode ser extremamente favorável. Supondo um período em que
Marte entrega para Júpiter, que é um período de crescimento e expansão na vida, mesmo o retorno de
Saturno sendo um aspecto desfavorável ou desagradável, o período pelo qual a pessoa está passando é
bom. As interpretações dos trânsitos dependem muito dos períodos. Se buscarmos os fatos mais
marcantes na vida de alguém, eles não coincidem com o trânsito, eles coincidem com o final ou o começo
do período. Basicamente, o trânsito tem um significado em abstrato, porém não indica nenhum
acontecimento no mapa natal. Temos que olhar o período astrológico que o sujeito está passando, saber
analisar a qualidade desse período, que aí conseguiremos enxergar a relação entre os planetas que regem o
período com o retorno de Saturno. Por exemplo, se Saturno estiver entre os graus “x” e “y” uns meses
antes do final do período e depois no começo do outro período, isso indica uma certa ordem de
acontecimentos que se relaciona principalmente com o fim de um período e o começo de outro, e não
somente com o retorno de Saturno isoladamente. O trânsito entra na vida das pessoas por meio dos
períodos astrológicos.

Aluno: O que é Scion e Antiscion, e qual a importância disso no mapa?

Gugu: Scion significa broto, aquilo que nasce da terra. Antiscion é a palavra grega para sombra. Ou seja,
o broto cresce para cima e a sombra dele cresce para baixo. Então, o Antiscion do planeta é a sua sombra.
Qual o significado dele? No mapa natal não tem muito significado, mas ele tem bastante importância na
astrologia horária. Às vezes fazemos uma pergunta horária qualquer: “Vou conseguir um emprego ou
não?” Aí vemos que o regente da casa X e o regente da casa I não se encontram e estão em signos
disjuntos, mas eles têm uma conjunção com Antiscion. Isso quer dizer que a pessoa conseguirá o
emprego, porém da maneira que a pessoa que perguntou espera. Por exemplo, o entrevistador estará de
saco cheio de fazer entrevistas e a escolherá de uma vez, ao invés de escolhê-la pelos seus méritos.
Antiscion indica que algo irá acontecer, só que não do modo normal que se espera que esse algo aconteça.
O sujeito que contrata pedirá suborno para contratar o sujeito, e este o dará. Agora, há também o Contra-
Antiscion, e uma conjunção com ele significa o contrário, é como se aqueles dois planetas estivessem
opostos, ou seja, é como se fosse uma oposição do Antiscion. Geralmente, no mapa horário, é um
indicativo de problema ou conflito. Vejam, não é que eles não tenham nenhuma importância no mapa
natal, eles só não têm tanta importância assim. Eles são como um eco dos planetas no mapa natal, e em
algumas circunstâncias podem vir a ser importantes, mas normalmente não.

Podemos falar mais um pouco sobre os períodos agora.

O período da Lua é de (25) vinte e cinco anos, (25) vinte e cinco meses, (25) vinte e cinco dias, (25) vinte
e cinco horas e assim por diante. Esses anos são anos de (360) trezentos e sessenta dias e meses de (30)
dias; não são anos nem tropicais nem siderais. Um período da Lua é, então, trezentos e sessenta vezes
vinte e cinco (360x25). Se o sujeito tem ascendente em Câncer, terá os primeiros vinte e cinco anos
regidos pela Lua – notem que não serão exatamente os vinte e cinco anos de um calendário, mas um
pouco menos. O período do Sol é de (19) dezenove anos, (19) dezenove meses, (19) dezenove dias, (19)
dezenove horas e etc. Mais uma vez, esses anos têm (360) trezentos e sessentas dias e meses de (30) dias.
O período de Mercúrio é de (20) vinte anos, (20) vinte meses, (20) vinte dias, (20) vinte horas e etc. O
período de Vênus é de (8) oito anos, (8) oito meses, (8) oito dias, (8) oito horas e etc. Tudo o que é bom
dura pouco. Vênus e Júpiter têm os períodos mais curtos. O período de Marte é de (15) quinze anos, (15)
quinze meses, (15) quinze dias, (15) quinze horas e etc. O período de Júpiter é de (12) doze anos, (12)
doze meses, (12) doze dias, (12) doze horas e etc. O período de Saturno é de (30) trinta anos, (30) trinta
meses, (30) trinta dias, (30) trinta horas e etc.

Na hora de calcular os períodos devemos multiplicar os anos por trezentos e sessenta e dividi-los por
trezentos e sessenta e cinco [(360 x anos) / (365) = período de tempo em anos do calendário regido pelo
planeta], de modo que equalizemos os dias do ano que são descontados ao considerarmos o ano como
tendo apenas trezentos e sessenta dias.

Esses períodos de ano são subdivididos em períodos de meses. Vamos supor que os primeiros vinte e
cinco anos de um sujeito sejam regidos pela Lua. Desses vinte e cinco anos, os primeiros vinte e cinco
meses e trinta dias a Lua entrega o regente para ela mesma. Passados mais vinte e cinco meses, ele
entrega o regente para o Sol, que é o regente de Leão (signo que vem logo após Câncer); esse então será
um período com alguma dificuldade; a Lua é toda macia e mole, e o Sol é quente e pesado. O significado
dos períodos, de um modo geral, corresponde à relação natural entre os dois planetas – o regente do
período e o regente do trânsito. Passados dezenove meses, pois este é o trânsito do Sol, a Lua entre o
regente para Mercúrio. E assim vai.

Ao fazer a interpretação de um mapa natal e ver como é a vida de alguém, a primeira coisa que devemos
fazer é um quadro dos períodos astrológicos da vida dele. Somente após isso é que olhamos os trânsitos
em cada um desses períodos. Por exemplo, se temos um período de alguém com Ascendente em Touro ou
Libra, o regente será Vênus; portanto, a primeira vez que o sujeito teve consciência de que a vida dele
tinha um rumo foi por volta dos seus oito anos de idade; ele percebeu alguma coisa na vida que antes não
havia percebido. Se o ascendente era Leão, ele teve essa intuição aos dezenove anos. Se o Ascendente era
Câncer, aos vinte anos.

Aluno: Eu tenho um bom exemplo. Meu Ascendente é em Escorpião e aos quinze anos comecei a
trabalhar; e era o que eu queria, era uma coisa muito forte.

Gugu: É o sujeito que toma consciência de si mesmo de maneira clara. Ele tem o senso de que a vida dele
adquiriu um novo rumo que ele esperava, mas que não havia previsto antes. Se olharmos os períodos da
casa X, vemos que são períodos de responsabilidade; são modos de consciência da responsabilidade dele
sobre a vida, e assim por diante. Então, os trânsitos que acontecem nesses períodos serão classificados por
estes. Por exemplo, o sujeito tinha o trânsito de Saturno na casa X: isso significa que ele trabalhará como
um camelo; não é que ele trabalhou mais quantitativamente, mas ele sentirá que realizou um esforço
tremendo para realizar aquela mudança significada pelo período. Para ilustrar isso, a astrologia chinesa só
leva em conta os períodos. “Que trânsito que nada! Existem planetas em trânsito? Que nada, só existem
os períodos!” O negócio dos chineses é só a conta matemática dos períodos. E funciona! Hoje em dia,
fora esses períodos, eles possuem vários outros, e eles só interpretam os trânsitos com base no período.
Não é que nada aconteça no trânsito, é que pode não acontecer nada marcante. Às vezes acontecem coisas
na nossa vida que só nos damos conta muitos anos depois.

Aluno: Esses períodos vão se repetindo ao longo da vida?

Gugu: Dificilmente um período se repetirá, pois se olharmos toda uma seqüência de períodos, antes de
chegarmos novamente no mesmo signo que é regido pelo mesmo planeta, já terá se passado cento e tantos
anos. Explicando mais detalhadamente, os períodos seguem a seqüência dos signos, e não a seqüência dos
planetas. Se temos um Ascendente em Escorpião, por exemplo, o primeiro período marcante será de
quinze anos, pois Escorpião é regido por Marte. O próximo signo depois de Escorpião é Sagitário, que é
regido por Júpiter; então, esse período terá doze anos. Depois de Sagitário, temos Capricórnio, que é
regido por Saturno, cujo período é de trinta anos. Após Capricórnio temos Aquário, que também é regido
por Saturno; então são mais trinta anos. Deu para perceber? Aí já temos a duração de toda uma vida.

Percebam que, os grandes períodos regidos por planetas maléficos, não são necessariamente períodos
maléficos. Nesses trinta anos, Saturno estará entregando sua autoridade nos períodos menores. Se essa
entrega possuir uma significação benéfica, então isso será bom. Digamos que temos um período de trinta
anos, e nos primeiros trinta meses Saturno entrega sua autoridade a si mesmo; então esse será um período
pesado e de responsabilidades. Depois ele entrega a autoridade para Júpiter. Isso quer dizer que antes
havia um chefe sério e tirânico que passou sua autoridade para um chefe mais bonachão. Então, o período
que Saturno entrega a autoridade para Júpiter é um período extremamente benéfico. Evidentemente que
jamais encontraremos um período que seja mais benéfico que Júpiter entregando a sua autoridade para
Vênus ou Vênus entregando a sua autoridade para Júpiter. Porém, se a pessoa tem um período de Saturno,
isso quer dizer que ele necessariamente sofrerá por trinta anos? Não! Um período maior de Saturno
entregando para Júpiter, como dissemos, é muito benéfico; e com certeza é um período melhor do que
aquele em que Júpiter entrega sua autoridade para Saturno. Imaginem isso como se fossem duas pessoas
diferentes, e uma está passando a autoridade para a outra. Para quem é entregue a autoridade, conta mais
do que aquele que a entrega. É claro que uma colateralidade entre os dois planetas será mais favorável.
Por exemplo, é difícil pensarmos em um período pior do que Marte entregando a autoridade para Saturno,
mas, nesse período, no mapa do sujeito, Marte e Saturno estão bem colocados? Digamos que Saturno
estava em Aquário e Marte em Escorpião, ou seja, eles estavam bem posicionados. Então, o sujeito irá até
mesmo dizer que aquele foi um período produtivo na vida dele; apesar de ter despendido muito esforço,
ele teve bastantes resultados. Ele não dirá que foi um período fácil, obviamente, mas ainda assim que foi
um período produtivo. Os períodos mais difíceis e complicados acontecem quando um planeta benéfico
entrega para um planeta maléfico, e esse maléfico está ou em queda ou em exílio na casa XII natal; esse
certamente será o período de maior dificuldade para o sujeito. Não importará, nesse caso, nem mesmo que
Júpiter esteja em retorno, pois essa pessoa nem sentirá esses efeitos; Júpiter estará voltando para a casa
dele e nem olhará para ela [a pessoa].

É claro que também podemos olhar períodos menores ainda. Se pegarmos um período de dezenove
meses, podemos olhar os primeiros dezenove dias. Mas, evidentemente, na medida em que diminuímos a
escala de tempo do período, também diminuímos a significação dele na vida do sujeito como um todo.
Um período que seja de poucos dias é logo esquecido, pois é logo substituído por um período contrário
também de poucos dias. Porém, se dividirmos os períodos em horas, podemos chegar até a avaliar a
variação de humor de alguém.

Em termos de astrologia psicológica, no retorno de Saturno o sujeito irá reavaliar a vida dele: “Qual o
sentido da minha vida? Será que ela tem sentido? Qual o sentido do meu trabalho? Poxa, por que eu não
me casei?” Esse tipo de coisa começará a surgir na mente dele. Ora, mas esse período será de fato
favorável para o sujeito ou não? Em termos preditivos, o trânsito não revelará nada; o que revelará serão
os períodos. Podemos ter alguém que teve um período de Saturno, mas que diz que só aconteceram coisas
boas na vida dele. Vejam, nossa existência é composta daquilo que fazemos e daquilo que nos acontece.
O que fazemos nos qualifica mais do que aquilo que nos acontece, mas essas duas coisas determinam o
que de fato somos. Os trânsitos têm muita valia para indicar o que estamos pensando, sentindo e
desejando, mas se queremos dizer o que acontecerá com o sujeito, só ele [o trânsito] não basta. Só que, se
fizermos a experiência de traçar uma linha temporal dos períodos e observarmos quando eles batem com
a nossa vida, veremos que, geralmente, um pouco antes ou um pouco depois dos seus finais, as coisas que
realmente nos marcaram a memória foram as que aconteceram nessas épocas.

Em certo sentido, a conversa sobre os trânsitos é mais um jargão astrológico do que os períodos. Se
queremos mostrar para alguém que sabemos mesmo astrologia, falamos: “Não, veja bem, você teve o
retorno de Júpiter que simboliza isso, isso e isso.” Se a pessoa for astróloga, ela saberá do que estamos
falando e pensará: “Eu sei do que você está falando, e realmente senti tudo isso que você descreveu.” Se
ela não for astróloga, não entenderá nada e dirá: “Cara, não entendi nada do que você disse e nada disso
aconteceu na minha vida.” Porém, se pegarmos os períodos e começarmos a descrevê-los sem usar termos
técnicos, a pessoa entenderá: “Ah, mais ou menos nessa época da sua vida, aconteceu isso, isso e isso.”
Ela dirá: “Nossa, isso aconteceu mesmo, você é um vidente!” Se queremos impressionar alguém, então
falamos do que aconteceu nos períodos da vida de alguém. Já se queremos explicar a psicologia interna
dele diante dos fenômenos, então os trânsitos valem bastante coisa; só que isso é muito difícil de explicar
em termos não astrológicos.

Mais tarde pegaremos o mapa de alguma celebridade que conheçamos bem os dados autobiográficos para
fazer um paralelo entre isso e os períodos astrológicos da vida dela; veremos que os acontecimentos que
marcaram a vida dela correspondem com os períodos. Faremos isso ou a lista das combinações entre
temperamento e mentalidade. Mais uma vez, o temperamento e a mentalidade descrevem como a pessoa é
fundamentalmente; e os períodos não servem para fazer esse tipo de descrição, mas para descrever como
a vida da pessoa é, o que aconteceu na vida dela. Numa descrição psicológica, as coisas que dizemos nem
sempre são auto-evidentes para a pessoa. “Ah, eu tenho Saturno na casa X. Como é Saturno nessa casa?”
Se explicarmos como é a psicologia de alguém com Saturno na casa X, não necessariamente ela verá
aquelas características em si mesma. Por outro lado, se descrevemos o que aconteceu, então ela terá essa
percepção mais imediata, pois ela sabe o que aconteceu com ela mesma.

Transcrição: Danilo Roberto Fernandes

Revisão: Danilo Roberto Fernandes