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"Se é santa a parte da massa que é oferecida como primeiros frutos, toda a
massa também o é; se a raiz é santa, os ramos também o serão. Se alguns
ramos foram cortados, e você, sendo oliveira brava, foi enxertado entre os
outros e agora participa da seiva que vem da raiz da oliveira cultivada, não se
glorie contra esses ramos. Se o fizer, saiba que não é você quem sustenta a
raiz, mas a raiz a você. Então você dirá: “Os ramos foram cortados, para que
eu fosse enxertado”. Está certo. Eles, porém, foram cortados devido à
incredulidade, e você permanece pela fé. Não se orgulhe, mas tema. Pois, se
Deus não poupou os ramos naturais, também não poupará você. Portanto,
considere a bondade e a severidade de Deus: severidade para com
aqueles que caíram, mas bondade para com você, desde que permaneça na
bondade dele. De outra forma, você também será cortado. E quanto a eles,
se não continuarem na incredulidade, serão enxertados, pois Deus é capaz
de enxertá-los outra vez. Afinal de contas, se você foi cortado de uma oliveira
brava por natureza e, de maneira antinatural, foi enxertado numa oliveira
cultivada, quanto mais serão enxertados os ramos naturais em sua própria
oliveira?"
Romanos 11.16-24 (negrito meu)
Introdução
Considerando os episódios ocorridos no Oriente Médio em 2021, este artigo analisa
a promessa da terra em Romanos 11 à luz da metáfora da oliveira, texto que
antecede a promessa para todo o Israel nos versículos 25-32. A ferramenta
bíblico-teológica utilizada é o aliancismo progressivo ou o sistema interpretativo do
Reino de Deus através das alianças.
Contexto histórico/literário
Perto do fim de sua terceira viagem missionária, por volta de 57 d.C., Paulo
passou três meses na Grécia, provavelmente na cidade de Corinto. Ele estava a
caminho de Jerusalém para entregar uma oferta à igreja, "colhida entre as
congregações cristãs-gentias que ele plantou". Durante sua estadia, ele escreveu
uma carta à igreja em Roma. Essa igreja era composta de cristãos judeus e gentios,
aos quais Paulo se dirige em sua carta.
Paulo não deixa claro seu propósito ao escrever Romanos; o mais perto que
ele chega disso é em um comentário resumido no final da carta (15.15). Várias
correntes de pensamento podem ser identificadas na epístola, entretanto, uma das
mais destacadas é o contraste entre judeus e gentios na história da salvação e a
igreja. Seu propósito pode talvez ser melhor resumido em 1.16, onde ele defin toda
a epístola, descrevendo o evangelho como "o poder de Deus para a salvação...
primeiro do judeu, e também do grego". Os capítulos 1–8 detalham a doutrina do
Evangelho, enquanto os capítulos 9–11 enfocam o relacionamento entre judeus e
gentios na igreja; Os capítulos 12–16 fornecem muitas aplicações práticas das
verdades encontradas nos capítulos 1-11.
A passagem em questão ocorre no contexto mais amplo dos capítulos 9–11.
Nestes capítulos, Paulo luta com um problema ao qual apenas fez alusão nos
capítulos 1–8: a posição dos judeus como povo eleito de Deus, destinatários de
suas promessas e bênçãos (3.1-2; 9.1-5), mas também como inimigos do evangelho
(11.28). O objetivo de Paulo é resolver essa tensão. Assim, nos capítulos 9-11, "o
tema dominante é a descrença judaica, juntamente com os problemas que ela
suscitou", conforme comenta John Stott.1
Em Romanos 1–8, Paulo apontou que o Evangelho proclama um Cristo
Judeu, profetizado nas Escrituras Judaicas (1.1-3), e que o Evangelho é
prioritariamente para o Judeu, depois para os Gentios (1.16); ainda assim, Deus não
trata os judeus de maneira diferente dos gentios no que diz respeito à salvação (2:
9). Na verdade, o verdadeiro judaísmo é visto em um coração circuncidado, não em
uma circuncisão carnal (2.28-29). Embora o judeu tenha uma vantagem histórica
sobre o gentio no sentido de que Israel era a nação eleita de Deus, recebendo a lei
de Deus sob a Antiga Aliança (3.1-2), nem os judeus nem os gentios têm vantagem
em obter a vida eterna, pois todos são pecadores (3.9). Na verdade, a lei, em vez de
justificar o judeu, revela sua pecaminosidade (3.19-20); a salvação vem para judeus
e gentios à parte da lei por meio da fé em Cristo (3.21-22). Além disso, o amado
patriarca judeu Abraão não é apenas o pai dos judeus, mas também dos gentios
que creem em Cristo (4.16-18).
Portanto, antes de Paulo passar da doutrina à aplicação nos capítulos 12–15,
ele precisa explicar e resolver essas declarações anteriores espalhadas pelos
1
John R. W. Stott, A Mensagem de Romanos (São Paulo: ABU, 2001), p.311.
capítulos 1–8. Nos capítulos 9–11, ele mostrará que Deus não quebrou suas
promessas ao povo escolhido, embora eles tenham rejeitado o evangelho enquanto
os gentios aceitaram o evangelho, e embora Deus tenha transferido privilégios de
aliança de Israel para a igreja. Em vez disso, apesar de aparentar o contrário, Deus
foi fiel às suas promessas do Antigo Testamento; seu desdobramento do plano de
redenção através de Israel inclui a rejeição dos judeus e a aceitação dos gentios do
evangelho.
Por último, antes de discutirmos 11.16-24 em detalhes, precisamos delinear
os capítulos 9–11 para ver onde os versículos 16-24 se encaixam no fluxo de
pensamento de Paulo. Paulo apresenta um argumento "linear" nos capítulos 9–11,
com cada nova seção construindo ou respondendo a pontos da seção (ou seções)
anterior. A estrutura para o argumento consiste em um lamento pessoal inicial
(9.1-5) e uma doxologia final (11.33-36). O lamento inicial introduz a questão que
Paulo procura resolver: o fracasso dos judeus em abraçar o evangelho (vv. 1-3)
convoca a questionar o valor dos privilégios e promessas que Deus lhes deu (vv.
4-5).
2
Douglas J. Moo, "Paul’s Universalizing Hermeneutic in Romans", The Southern Baptist Journal of
Theology 11/3: 2007, p. 77.
A) Ramos gentios enxertados na oliveira e sustentados por sua raiz (11.17-18)
17 Se alguns ramos foram cortados, e você, sendo oliveira brava, foi enxertado
entre os outros e agora participa da seiva que vem da raiz da oliveira cultivada, 18
não se glorie contra esses ramos.
3
Craig S. Keener, Comentário Histórico-Cultural da Bíblia - Novo Testamento (São Paulo: Vida Nova,
2017), p. 533,
Cristo quebrou o "muro de separação" entre judeus e gentios na cruz (Ef 2.14-17) e
abriu "a porta da fé" para os gentios (At 14.27; cf. 10.34-35 , 44-45; 11.17-18;
15.14-17). Cristo derramou seu sangue pela instituição da Nova Aliança, abolindo a
Antiga, e assim eliminou efetivamente todos os judeus incrédulos que ainda
estavam sob a Aliança do Sinai do povo de Deus.
Havia, entretanto, alguns judeus na oliveira, pois Paulo escreve que os
crentes gentios foram enxertados "entre eles". Conforme registrado em Atos, alguns
judeus confiaram em Cristo (At 2.5, 41; 13.43; 14.1; 17.1-4), mas a maioria não o fez
e resistiu à obra de Deus (At 9.23; 13.50; 14.2, 19; 17.5, 13) – estes foram
quebrados. Multidões de gentios também creram (At 14.1; 17.4, 12).
É claro que ser enxertado na oliveira se refere à salvação, como alguém é
enxertado pela fé (11.20). A salvação, como disse o Senhor Jesus, "vem dos
judeus" (Jo 4.22); mas Deus a tornou disponível para judeus e gentios. Todos os
que creem tornam-se participantes da raiz – a rica seiva da oliveira e recebem a
vida eterna. Assim, a oliveira do verdadeiro Israel contém ramos judeus crentes, que
brotaram pela promessa da raiz de Abraão, e ramos gentios enxertados, ambos os
quais participam da vida salvadora da árvore (Rm 9.8, 23-24 ; Gl 3.28-29).
No resultado do versículo 18a, Paulo diz aos gentios que o enxerto não é
motivo para se vangloriar. Ele explica o porquê no versículo 18b (Se o fizer, saiba
que não é você quem sustenta a raiz, mas a raiz a você), dizendo que eles não
deveriam esquecer de onde veio sua salvação – Cristo era um Judeu, e então Deus
providenciou a salvação para os Gentios por meio dos Judeus; portanto, eles têm
uma grande dívida com o povo judeu (Rm 15.27).
Paulo antecipa uma réplica indignada dos gentios no versículo 19, que os
ramos judeus foram quebrados para dar lugar a gentios crentes e superiores. Paulo
reconhece a verdade da resposta deles no versículo 20a antes de retornar à
advertência nos versículos 20b-22. Ele "procura esvaziar [seu egoísmo],
lembrando-lhes que é a fé que faz a diferença." Foi a incredulidade judaica que
resultou no corte ou poda; A fé gentia resultou em seu enxerto no povo de Deus.
4
John M. Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (Phillipsburg, Nova Jersey:
P&R), p.214 [Edição em português: Teologia Sistemática: Uma introdução à fé cristã (São Paulo:
Cultura Cristã, 2020]).
Obviamente não, ou Paulo estaria contradizendo declarações bíblicas claras sobre
segurança eterna (Jo 10: 27-29; Rm 8: 29-30). No entanto, a advertência aqui não é
singular; passagens como João 15.6, Colossenses 1.21-23 e Hebreus 3.6,14
alertam os crentes contra a apostasia e a consequente condenação eterna. No
contexto de Romanos 11 também, ser cortado da oliveira deve significar a perda da
salvação. Como essas verdades podem ser reconciliadas?
Douglas Moo apresenta uma resposta clara e poderosa. “Ao emitir esta
advertência, Paulo ecoa um tema consistente do NT: a salvação final depende da fé
contínua; portanto, a pessoa que deixa de crer perde qualquer esperança de
salvação”.5 A Escritura exorta os crentes a perseverar na fé; a fé que salva está
sempre acompanhada de boas obras, enquanto a fé morta não é acompanhada de
obras e não pode salvar ninguém (Tg 2:14, 17-26). Gentios com um espírito
arrogante, que pensam que são salvos por qualquer razão que não seja a graça de
Deus, como os ramos judaicos quebrados erroneamente presumiram (ver Jo 8.33,
39, 41), serão cortados também (11.22). A advertência de Paulo tem como objetivo
fazer com que os crentes gentios se examinem, e não simplesmente assumam sua
salvação sem evidência (2Co 13.5).
Aplicação
A identidade do povo de Deus tem sido uma questão teológica espinhosa por
muitos anos. Claro, o Israel étnico é o povo de Deus no Antigo Testamento, e os
judeus e gentios salvos que compõem a igreja são o povo de Deus no Novo
Testamento; isso não é debatido nos círculos evangélicos. O que está em debate é
a relação entre os dois. Existem dois povos de Deus, ou apenas um povo? A
metáfora da oliveira em Romanos 11.16-24 mostra como Paulo via o povo de Deus
e deve fundamentar o entendimento dos cristãos hoje.
A posição do dispensacionalismo clássico, de que a igreja e o Israel étnico
têm identidades separadas, não faz justiça a Romanos 11.16-24, ou passagens
como Romanos 4 e Gálatas 3. Enquanto a teologia dispensacionalista reconhece
semelhanças entre Israel e a igreja, ela cria uma barreira antibíblica entre eles. Por
exemplo, tal tese baseia sua afirmação de que Israel e a igreja estão parcialmente
separados em uma leitura incorreta de 1Coríntios 10.32. O dispensacionalismo
clássico também reforça a separação interpretando Gálatas 6.16 à parte do contexto
geral do livro. A negação dispensacionalista de que as raízes da igreja estão no
povo de Deus, começando no Antigo Testamento e mais tarde conhecida como os
filhos de Israel, também é refutada por Romanos 11.16-24. Gentry e Wellum estão
corretos ao afirmar que: "Em vez de fazer uma distinção ontológica entre Israel e a
igreja, devemos ver o relacionamento entre as duas comunidades à luz de Cristo",6
6
Peter J. Gentry e Stephen J. Wellum, Kingdom through Covenant: A Biblical-Theological
Understanding of the Covenants (Wheaton, IL: Crosswat, 2012), p. 690.
em quem os dois estão unidos. Se o dispensacionalismo clássico fosse verdadeiro,
Paulo teria usado uma metáfora de duas oliveiras, em vez de uma!
Nem a hermenêutica da teologia da aliança faz jus a Romanos 11.16-24,
quando os seguintes versos que prometem um futuro especial para "todo o Israel"
são considerados (Rm 11.25-26). É anacrônico situar a igreja de volta ao Israel do
Antigo Testamento, pois Sam Storms corretamente observa que "a igreja não
poderia ter sido iniciada em qualquer momento de Adão a Cristo, visto que isto não
era possível até que o Messias morresse e ascendesse, e não seria verdadeira até
que os crentes fossem batizados pelo Espírito em seu corpo, a igreja”.7 Apesar da
afirmação da teologia da aliança, a igreja não é “a substituição de Israel".
A metáfora da oliveira mostra a progressão fundamental do povo de Deus,
pelo menos desde Abraão até a presente era gentia. Paulo mostra três estágios do
desenvolvimento da oliveira como um estudo de caso do aliancismo progressivo:
uma época implícita em que todos os ramos eram judeus; o tempo em que ramos
judeus incrédulos foram quebrados e ramos gentios crentes foram enxertados
(11.17, 19-20); e a futura reformulação de "todo o Israel" com base em sua crença
em Cristo (11.23-24). O primeiro estágio seria o Israel do Antigo Testamento; o
segundo estágio seria a igreja sob o Nova Aliança; e o terceiro estágio seria o povo
escatologicamente completo de Deus, quando ele consuma seu plano para salvar
judeus e gentios em Cristo. Richard Lucas, em seu capítulo na obra Aliancismo
Progressivo, editada por Stephen Wellum, conclui acertadamente que: "O Israel
étnico e os gentios se tornam parte do Israel espiritual ao crer no verdadeiro
israelita, Jesus Cristo."8
Embora o Israel do Antigo Testamento não fosse a igreja, ainda assim a
igreja permanece na mesma corrente de bênçãos e cumprimento de promessa da
aliança que o Israel do Antigo Testamento. O cumprimento literal (literalista) exige
que a terra prometida de Israel seja dada ao Israel nacional de crentes, à parte dos
cristãos gentios no milênio. A terra para os judeus, na perspectiva da ótica
geopolítica tem absoluta relevância, mas sob a lente da teologia bíblica ela tem
outros apontamentos. Compreendemos que nas Escrituras a terra é tipológica. Oren
7
Samuel Storms, Kingdom Come: The Amillennial Alternative (Ross-shire, Escócia: Mentor, 2015) -
Acesso Kindle em 5 de julho de 2021.
8
Stephen Wellum e Brent E. Parker (org.), Aliancismo Progressivo: traçando uma via entre o
dispensacionalismo e o aliancismo (Brasília: Editora 371, 2020) - Acesso Kindle em 5 de julho de
2021.
Martin diz: "Começando na criação, o objetivo cosmológico de Deus consiste em
estabelecer seu reino na terra. Deus estabelece sua norma salvadora na terra
através das alianças bíblicas, que progressivamente desdobram as promessas de
Deus, as quais alcançam seu telos em Cristo, o último Adão, o verdadeiro Israel e
rei davídico. O que é desenvolvido no AT é confirmado pelo NT."9 Sem dúvida, neste
momento da história o cumprimento é focado principalmente em Cristo, aquele que,
em si mesmo, inaugurou um novo reino criacional através de sua ressurreição física
e fez nova criação daqueles unidos com ele, judeus e gentios — conforme
antecipamos a consumação da nova criação em sua forma final (Ap 21–22). Jesus é
melhor que a terra prometida, pois ao crer nele como o Messias, os judeus recebem
mais que apenas um território, mas herdam toda a terra.
Em toda essa discussão, é crucial destacar que o nosso Deus de promessas
triúno cumpre o que promete. Em seu ministério, Jesus anunciou que Deus estava
trabalhando para cumprir suas antigas promessas de redenção e restauração do
pecado, bem como para restabelecer seu reino universal e internacional através
dele. Entre a inauguração e a consumação dessas promessas, vivemos como
peregrinos e exilados que esperam a cidade que está por vir, cujo arquiteto e
construtor é Deus (Hb 11.10; 13.14; 1Pe 2.11).
Transcendendo tempo e espaço, e suplantando as expectativas humanas, a
igreja é o cumprimento da promessa de Deus a Abraão de abençoar todas as
nações em Cristo, sua semente (Rm 4.11-12, 16; Gl 3: 7, 16-17, 26-29). A metáfora
de Paulo da oliveira mostra que, embora a igreja e o Israel étnico sejam entidades
distintas, Deus tem apenas um propósito salvífico e um povo – o verdadeiro Israel –
ao longo da história.
9
Ibid.