www.ph.com.br Período Patrístico - Império Romano ➢ Chamamos Patrística a primeira filosofia cristã, que toma o fim da Antiguidade e a Alta Idade Média.
➢ Ela tem início com os padres apostólicos (séculos I e II
d.C.), como os apóstolos Pedro, Paulo, Tiago e Inácio, e daí vem o seu nome.
➢ O Cristianismo foi, a princípio, proibido pelos romanos,
mas espalhou-se pelo Império, tendo sido Constantino I o primeiro imperador cristão, e pacificador da doutrina ao conclamar o Concílio de Niceia.
➢ Com o imperador Teodósio, a nova fé deixou de ser
apenas permitida, mas tornou-se religião oficial do Império em 380 d.C., formalizando a Igreja Católica como sua portadora.
➢ Com a queda de Roma, o Cristianismo, já consolidado
entre os bárbaros, expandiu-se do Mediterrâneo a todas as regiões da Europa e parte do Oriente. Conversão, Bispado e Doutrina Influenciado por Ambrósio, Agostinho converteu-se à fé cristã em 386 d.C.
Retornando à África, deus aos pobres todos os bens de sua família
e converteu sua casa em um monastério, onde produziu diversos sermões e pregações.
Foi ordenado sacerdote e subiu até a posição de bispo na cidade
de Hipona; morreu na mesma cidade em 430 d.C., de velhice, pouco antes do cerco da tribo vândala.
Suas obras mais famosas são Confissões, Do Mestre e Cidade de
Deus, nas quais expõe a visão platônica da doutrina cristã que influenciou quase todo o pensamento medieval.
Discorreu sobre o problema do mal, antigo dilema filosófico da fé
cristã: quem criou o mal? No maniqueísmo popular, havia um equilíbrio dialético de forças (criação e destruição) responsáveis metafisicamente pelo funcionamento do mundo. Neoplatonismo e Cristianismo ➢ Na filosofia agostiniana, se Deus é o puro bem, Ele dá liberdade aos seres humanos, simbolizada na possibilidade de acesso ao fruto proibido; o que chamamos mal, portanto, é resultado da vontade humana, exclui a presença divina e é, assim, a própria ausência do bem.
➢ Como filósofo platonista, Agostinho traz o dualismo ao pensamento cristão: somos corpo e alma, somos carne e espírito, há trevas e iluminação, bem como pecado e salvação.
➢ Nessa adaptação, a dialética platônica, que nos retira da caverna dos sentidos a partir da atuação pedagógica do filósofo, é substituída por uma doutrina voluntarista baseada na fé, que nos permite a iluminação divina e nos retira da ignorância do pecado - ou seja, a fé precede a razão, e a segunda deve se submeter à primeira.
➢ O antigo inatismo de Platão é também reinterpretado: há agora o mestre interior, o próprio Deus, que nos sussurra o verdadeiro conhecimento. A Cidade de Deus Agostinho relaciona a necessidade de uma política mundana, que apresenta ao cristãos malefícios como a guerra, a escravidão e os jogos de poder como consequência do pecado original - o mundo carnal está repleto de maldade.
É nesse sentido que o autor escreveu A Cidade de Deus, de modo
a consolar os cristãos após o Saque de Roma, realizado pelos visigodos em 410.
Na obra, mantém-se a dualidade platônica: há a cidade dos
homens, que deve se inspirar pelas virtudes absolutas da Cidade de Deus, o que demonstra a necessidade do governo cristão.
A obra, um compilado de mais de vinte livros, foi considerada um
marco na constituição da ideia de uma monarquia cristã e representa um desejo, comum durante toda a Idade Média posterior, de consolidação de um único governo cristão no mundo; não à toa, era considerada a obra favorita de Carlos Magno. Citações de Agostinho ➢ Sobre o tempo: “Chamamos ‘longo’ ao tempo passado, se é anterior ao presente, por exemplo, cem anos. Do mesmo modo dizemos que o tempo futuro é ‘longo’, se é posterior ao presente, também cem anos. Chamamos ‘breve’ ao passado, se dizemos, por exemplo ‘há dez dias’; e ao futuro, se dizemos ‘daqui a dez dias’. Mas como pode ser breve ou longo o que não existe? Com efeito, o passado já não existe e o futuro ainda não existe.” (retirado de Confissões)
➢ Sobre a política: “Sendo tantos e tão grandes os povos disseminados por todo o orbe da terra, tão diversos em ritos e em costumes e tão variados em língua, em armas e em roupas, não formam senão dois gêneros de sociedade humana, que, conformando-nos com nossas Escrituras, podemos chamar de duas cidades. Uma delas é a dos homens que querem viver segundo a carne, a outra, a dos que querem viver segundo o espírito.” (retirado de A Cidade de Deus) ENEM 2015 - PPL Se os nossos adversários, que admitem a existência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, quisessem admitir que essas considerações estão certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos males. Pois sendo Ele fonte suprema da Bondade, nunca poderia ter criado aquilo que é contrário à sua natureza. (AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro:Sétimo Selo, 2005 - adaptado)
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus. b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus. c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má. d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal. e) Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem e o mal. ENEM 2015 - PPL Se os nossos adversários, que admitem a existência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, quisessem admitir que essas considerações estão certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos males. Pois sendo Ele fonte suprema da Bondade, nunca poderia ter criado aquilo que é contrário à sua natureza. (AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro:Sétimo Selo, 2005 - adaptado)
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus. b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus. c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má. d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal. e) Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem e o mal. Obrigado!
