Carlota Francisco Sandramo Bacar

As Correntes Teóricas da Antropologia

Licenciatura em Educação de Infância, 2° Ano, Laboral

Universidade Licungo

Junho de 2021

Beira
 Carlota Francisco Sandramo Bacar

As Correntes Teóricas da Antropologia

Licenciatura em Educação de Infância, 2° Ano, Laboral

Docente:

Dirceu Bohnenberger

Universidade Licungo

Junho de 2021

Beira

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Índice
Introdução....................................................................................................................................3
Correntes Teóricas da Antropologia.............................................................................................4
EVOLUCIONISMO CULTURAL........................................................................................................4
Alguns traços importantes desta corrente foram:...................................................................4
Escola americana......................................................................................................................5
Difusionismo................................................................................................................................5
Escola sociológica francesa......................................................................................................6
Funcionalismo..............................................................................................................................6
Estruturalismo Antropológico......................................................................................................7
Dinamismo Antropológico............................................................................................................8
Neoevolucionismo Antropológico................................................................................................8
Ecologismo Cultural......................................................................................................................8
Estruturalismo Marxista...............................................................................................................8
Neodifusionismo..........................................................................................................................9
Conclusão...................................................................................................................................10

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Introdução
O trabalho em epígrafe terá as noções fundamentais do estudo, onde terá a ocasião de
maiores detalhes sobre as correntes teóricas da Antropologia, bem como as críticas da
Antropologia em África e, em particular, em Moçambique. Terá ainda a ocasião de
conhecer conceitos básicos das correntes/escolas de pensamento antropológico.,
nomeadamente os conceitos de evolução, difusão, função e estrutura.

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Correntes Teóricas da Antropologia
Depois da emergência da Antropologia como Ciência, surgiram várias posições quanto
à sua natureza. Essas diferentes posições encerram o que hoje se designa por correntes
ou escolas antropológicas. Nesta trabalho nos conheceremos as diferentes escolas que se
formaram e os conceitos que estiveram associados a cada uma delas.
Entretanto mencionamos correntes teóricas da antropologia:
EVOLUCIONISMO CULTURAL;
O D1FUSIONISMO;
O FUNCIONALISMO;
ESTRUTURALISMO;
Dinamismo Antropológico;
Neoevolucionismo Antropológico;
Ecologismo Cultural;
Estruturalismo Marxista;
Neodifusionismo.

EVOLUCIONISMO CULTURAL
Representado por (Edward B. Tylor (1832-1917), Lewis H. Morgan (1818-1881) e
James Frazer (1854-1941).
Por volta de 1830 alguns postulados e comentários sobre o evolucionismo
antropológico: surgiram na Europa. Eram algumas teorias, desvinculadas de
condicionamentos míticos ou religiosos, que tentavam explicar semelhanças e
diferenças entre fenômenos socioculturais. O fio condutor foi o conceito de evolução
cuja idéia central era de que seria possível ordenar em série as formas de vida natural de
tal modo que se infere intuitivamente ou passar de uma forma de vida a outra. Podemos
dizer que foi a partir deste ponto que a antropologia científica deu seus passos iniciais,
começando com o evolucionismo, portanto, a primeira das escolas antropológicas.

Alguns traços importantes desta corrente foram:

1. Naturalismo anticriacionista;
2. Progresso indefinido;
3. Seleção natural;
4. A linha de evolução parte do simples e chega ao complexo; do homogêneo ao
heterogêneo;
5. Utiliza o método comparativo.
Assim, para Morgan, a cultura humana é o produto de uma evolução natural, sujeita à
leis que regem as faculdades mentais do animal humano em seu estado social. De esta
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forma, a evolução da cultura poderia ser objeto de estudo científico e tal foi seu
objetivo.
A metodologia de trabalho na classificação e comparação de achados antropológicos.
Com efeito, foi um pioneiro na realização de trabalhos quantitativos de campo na
etnologia.
Morgan centrou seu interesse na evolução social da família, desde os casais
circunstanciais até a monogamia, considerada própria da civilização. Morgan
estabelecia três etapas sucessivas e graduais:
1. Selvagismo: que por sua vez se dividia em inferior-médio (identificado pela pesca e o
domínio do fogo) e superior (com domínio de armas como o arco e a flecha).
2. Barbárie: no nível inferior somente com o domínio da cerâmica e a domesticação; no
nível médio com a conquista da agricultura e o ferro no nível superior.
3. Civilização: etapa correspondente aos povos que desenvolveram o alfabeto fonético e
que possuíam registros literários.
Assim, Taylor defendia que existiam diferentes tipos de famílias que evoluíam até
chegar à família patriarcal em suas formas poligâmica e monogâmica.

Escola americana
Principal representante da escola americana: Franz Boas (1858-1881).
Franz Boas marcou linhas básicas de orientação que anteciparam o funcionalismo. A
idéia central era considerar a cultura como uma totalidade, um conjunto de elementos
integrados. A metodologia buscava provas concretas do contato cultural e a comparação
de traços que existem contextualmente. Por outro lado, enfatizava evitar a limitação de
apenas semelhanças para buscar também as diferenças.
Boas “emprestou” de Wissler, a noção de área cultural, conceito que descreve um
núcleo de influência, isto é uma zona ampla de onde se observa como um traço cultural
deixa seu rastro em diferentes culturas, incorporando assim elementos psicológicos
universais da cultura.

Difusionismo
Principais representantes: Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-
1922).
O difusionismo é conceitualmente uma reação às ideias evolucionistas de
unilateralidade, isto é, ao evolucionismo universal de acordo as leis determinadas.
Assim, os estudos desta escola se concentraram nas semelhanças de objetos
pertencentes a diferentes culturas, bem como especulações sobre a difusão destes
objetos entre culturas. Assim, um objeto foi inventado uma só vez em uma sociedade
em particular e a partir dali se expandia através de diferentes povos.

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Ao contrário do evolucionismo que postula um desenvolvimento paralelo entre
civilizações, o difusionismo enfatiza o contato cultural e o intercâmbio, de tal maneira
que o progresso cultural mesmo é compreendido como uma consequência do
intercâmbio.
Desta forma, ao se produzir um contato entre duas culturas, se estabelece um
intercâmbio de traços associados que foram tomados na qualidade de “empréstimo”,
mas que passam a formar parte da cultura.
Conceito de empréstimo cultural: É a transposição de elementos culturais através de um
processo seletivo em que os traços que mais se adaptam à cultura são assimilados de tal
modo que se transformam, incluindo em sua função.
São considerados aportes do difusionismo a importância outorgada à inter-relação entre
os fenômenos culturais, a notável acumulação de informação etnográfica e a insistência
nos trabalhos de campo (pesquisas de campo).

Escola sociológica francesa

Principais representantes da escola francesa: Émile Durkheim (1858-1917), Marcel
Mauss (1852-1950), Levy-Brhul (1857-1939), Ch. A. van Gennep (1873-1957).
Durkheim, fundador da escola sociológica francesa, assinalou de forma precisa a
interdependência de todos os fenômenos sociais, qualquer fato seria estudado tendo em
conta os demais através de uma visão totalizante. Com efeito, esta linha é um claro
precedente do funcionalismo.
Marcel Mauss por sua vez, defendeu que nenhuma disciplina humana poderia construir
conceitos ou classificações para interpreta-los isoladamente, a consequência direta desta
idéia seria a rejeição ao método comparativo.

Funcionalismo
Principais representantes: Bronislaw Malinowski (1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-
1955).
Malinowski defendia que as instituições desempenham funções específicas e, assim,
contribuem para sustentar a ordem social.
O funcionalismo enfatizava a interconexão orgânica de todas as partes de uma cultura
pondo em primeiro plano a idéia de totalidade. Desta maneira, postulava uma
universidade funcional que se opõe ao difusionismo.
Análise funcional é uma explicação de fatos antropológicos em todos os níveis de
desenvolvimento de acordo com o papel que jogam dentro do sistema total da cultura,
de modo que estão inter-relacionados com o interior do sistema e pela forma que o
sistema se vincula ao meio físico. O conceito de função, de acordo com Malinowski se
refere ao papel que joga um especto em relação ao resto da cultura e em última
instância, orientado sempre a satisfação das necessidades humanas, isto é, a
sobrevivência.
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Será um passo adiante na linha de trabalho de Radcliffe-Brown, que encampou o
conceito de estrutura social. Com efeito, para este autor não há função sem estrutura.
Por estrutura se entende uma série de relações unificadas, na qual a continuidade se
conservaria através de um processo vital composto pelas atividades das unidades
constitutivas.
Sabe-se que existem requisitos prévios a uma série de condições necessárias para a
sobrevivência de uma sociedade ou a manutenção de uma estrutura. Assim, de acordo
com a teoria funcionalista, certas formas culturais ou sociais são indispensáveis para
que algumas funções possam desempenhar-se.
As conseqüências do modelo teórico formulado pelos teóricos do funcionalismo se
manifestam na prioridade outorgada a análise sincrônica e a-histórica, a noção integrada
da sociedade com certa tendência a concebe-la como um complexo sistema fechado,
bem como o abandono àquilo que as correntes teóricas anteriores consideravam como a
origem da cultura.

Estruturalismo Antropológico
Principais representantes: Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner e Dumont.
O estruturalismo busca superar algumas deficiências observadas em outras teorias e tem
a pretensão de alcançar uma explicação da lógica das organizações sociais em sua
dimensão sincrônica, sem deixar de lado a dimensão diacrônica. A metodologia do
estruturalismo se deve particularmente à linguística, e desenvolve a noção de estrutura.
O aporte teórico de Levi-Strauss enfatiza a estrutura mental que subjaz as instituições.
Nesta linha de pensamento, os fatos sociais poderiam se compreendidos como processos
de comunicação definidos por regras, algumas delas conscientes (ainda que apenas
superficialmente já que podem estar ocultando aspectos da realidade) e outras em nível
profundo do inconsciente. A análise estrutural não é uma esquematização superficial,
mas a compreensão profunda da realidade objetiva e supõe compreender a atividade
inconsciente, observando cada instituição ou cada fenômeno social em suas diferentes
manifestações para descobrir as regras ocultas. Nesta linha interpretativa, uma estrutura
se basta em si mesma e não necessita nada mais para ser captada.
As críticas mais frequentes ao estruturalismo antropológico se concentram no uso
seletivo das fontes etnográficas secundárias e que na maioria das vezes a teoria é
forçada e não se ajusta à realidade empírica.

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Dinamismo Antropológico
Principais representantes: Gluckman e Leach.
Tanto o funcionalismo quanto o estruturalismo é teorias que representam visões
estáticas da sociedade e consideram que se algo é necessário para que funcione ou é
básico em sua estrutura institucional ou mental, esse algo deve ser bastante estável, ou a
sociedade em questão não existiria. Entre as críticas mais frequentes a estas conceções,
considera-se que a mudança é uma evidência, sendo que marginalizar sua influência
supõe uma análise limitada da realidade. A partir dos anos de 1950 surgiram estudos
que tentaram analisar as mudanças e suas conseqüências.
O dinamismo é, pois, um fenômeno interno de toda sociedade, além de ser um elemento
fundamental em sua coesão. Nesta linha de pensamento, Gluckman desenvolveu a
noção de “conflito” para descrever as tensões no seio de uma sociedade. Leach,
defendeu a noção de “ciclos” para descrever os desenvolvimentos periódicos e de
mudanças.

Neoevolucionismo Antropológico
Principais representantes: White, Steward e Childe.
A diferença do evolucionismo do século XIX, que tomava como princípio central o
desenvolvimento progressivo e a mudança no sentido unilinear que se tornava complexa
e se aperfeiçoava através do tempo, o neoevolucionismo da metade do século XX
tentava explicar o desenvolvimento da cultura em função da energia disponível pelo
individuo, isto é, considerando a evolução com o aumento progressivo das técnicas para
sua obtenção.
Ecologismo Cultural
Principais representantes: Fried, Harris e Sahlins.
Ainda dentro do marco do neoevolucionismo, Steward assinala a importância das
relações entre o meio e a sociedade, especialmente as condições em que se desenvolve a
produção. Esta vertente dará lugar à corrente do ecologismo cultural.

Estruturalismo Marxista
Principal representante: Godelier.
Na década de 1960, o estruturalismo marxista tentará explicar o pensamento selvagem a
partir da dialética e da luta pelos meios de produção, destacando a importância da
infraestrutura econômica para a compreensão das superestruturas sociais, materiais e
simbólicas. Assim, os tópicos mais freqüentes dos trabalhos de Godelier foram a
economia, o fetichismo e a religião.

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Neodifusionismo
Principal representante: Wallesrtein.
Na década de 1970, Wallesrtein se tornou representante de uma reação contra o
neoevolucionismo. O ponto central do neodifusionismo é o de considerar a história
escrita como fonte indispensável para os estudos antropológicos e também a ponderação
das enormes e extensas repercussões de fatos econômicos em sociedades remotas. A
idéia de Wallesrtein era ressaltar que a interdependência entre economia e sociedade
surge do fato que são as mesmas pessoas que atuam nas diferentes esferas, isto é, no
âmbito familiar ou nos aspectos político, religioso e econômico.

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Conclusão
A primeira corrente teórica que propriamente pode ser chamada de antropológica, o
evolucionismo cultural pressupunha uma unidade psíquica do ser humano. Com esse
pressuposto, todos os povos passariam unilinearmente por estágios de desenvolvimento
sociocultural semelhantes, do mais primitivo modo de vida ao mais complexo. Desse
modo, seria possível conhecer o passado da humanidade bastando investigar os povos
mais “primitivos”.
Essa busca pelos seres humanos mais prístinos levou ao estudo da origem das
instituições principalmente a religião, a família, a propriedade e o direito – entre os
esses povos “fósseis” como os arunta da Austrália, por sua suposta simplicidade.
Como pode se inferir dessa visão bem enviesada, a complexidade tecnológica refletiria
uma maior complexidade social. Assim, as sociedades ocidentais seriam as mais
“avançadas”.

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Bibliografia
BERNARDI, B. Introdução aos Estudos Etno-Antropológicos. Lisboa, Edições 70,
1974, p. 165-223.
COPANS, J. et al. Antropologia. Ciência das Sociedades Primitivas? Lisboa, Edições
70, 1971, p. 21-32.
MARTÍNEZ. Pe. Francisco Lerma. Antropologia Cultural. SMSto. Agostinho da
Matola: S/Ed, 2004, p. 60-68.
MELLO, Luis Gonzaga de., Antropologia Cultural. Iniciação, Teorias e Temas.
Petrópolis, Editora Vozes, 2005, p. 199-298.
RIVIÈRE, Claude. Introdução à Antropologia. Lisboa, Edições 70, 2000, p. 35-60.

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