E NSAIO S Ó C I O - E T N O G R Á F I C O
V v/ WALDELOIR REGO
________ h_______________________
Capoeira Angola
1968
MESTRE DE CAPOEIRA E DE
MUITAS ARTES
J orge A m a d o
ZÉL iA A m a d o
E MANOEL ABA tJJO
I
/
Isso foi a brecha para que o espírito de- conquista do apensa à Crônica d’el-Rei D. João II, No decorrer de sua Mis
português o fizesse levantar âncoras, para as terras de África, celânea, satirizando sempre, fomece elementos sôbre a façanha
em busca de um nôvo comércio, fácil e rendoso, porém humi dos portuguêses, nas bandas de África, os cativos tirados de
lhante e desumano. A coisa tomou um rumo tal, que dentro lá para Portugal, seus costumes e outros fatos.
em pouco, Lisboa e outras cidades já tinham um cheiro de Na estância 48, mostra a fúria das conquistas: —
cidade mulata. Em nossos dias o assunto tem preocupado es
tudiosos de todos os matizes e nacionalidades, como os lingüis- Rey & príncipe se vio
"tas^lem ães—Wilh&IflaGiese^CaroHaa—Michaelis3 p. nativos,
outros como Leite de Vasconcelos4 que, além de se manifes dij a pouco descobrio
tar sôbre o tema, fornece uma bibliografia, em seu livro Etno- ha índia, & ha tomou,
grafia Portuguésa, atualizada com as notas de Orlando Ribeiro. como todo ho müdo ouuio,
Na época, a presença de negros em Portugal mexeu com tomando reynos, & terras
a imaginação poética dos trovadores dó Cancioneiro Geral,6 per muy guerreadas guerras,
Gil Vicente,6 Camões7 e mui especialmente Garcia de Resende anhãdo toda ha riqueza
'que nasceu por volta de 1470 e morreu em 3 de fevereiro de
1536 e escreveu a sua curiosa Miscéüanea e trovas do mesmo
f o soldam & de Veneza,
sobjugando mares, serras.8
auctor b- hüa variedade d e historia, custumes, casos, ir cousas
que em têpo açcõtescerã, publicada pòstumamente em 1554, Nas estâncias 53 e 54, comenta a antropofagia dos negros
da Guiné e Manicõgo, que é comó grafavam antigamente o
da de uma introdução, e Illustrado com algumas notas, pelo Visconde Congo, descoberto em 1485 por Diogo Cão: —
de Santarem/E seguida dum glossário das palavras e phrases antiqua
das e absoletas. Publicada por J . P. Aillaua, Paris, 1841, pág. 71.
2 Wilhelm Giese, Notas sobre a fala dos negros em Lisboa no prinfcí- E começo em Guinee
pio do século XVI, *» Revista Lusitana/Arquivo de estudos filológicos & Manicõgo, por teer
e etnográficos relativos a Portugal por José Leite de Vasconcelos. Li costuma de se comer
vraria Clássica Editôra de A. M. Teixeira & Cia., Lisboa, 1932, vol. XXX, hüs a outros, como he
págs. 251-257.
* Carolina Míchaélis de Vasconcelos, Notas Vicentinas/Preliminares muy notorio se fazer,
duma edição critica das obras de Gil Vicente. Notas I a V, incluindo in- cõprã homés como gaado
tiodução à edição faç-similada do Centro de Estudos Historicos de Ma- escolhidos, bem criados,
drid, edição da Revista Ocidente, Lisboa, 1949, págs. 497-498. & matam hos regateiras,
4 José Leite de Vasconcelos, Etnografia Portuguêsa/Tentamc de siste
matização. Volume IV, elaborado segundo os_materiais do autor, am & cozidos em caldeiras
pliados com nova informação por M. Viegas Guerreiro/Notícia introdu hos comê tambem assados.
tória, notas e conclusão de Orlando Ribeiro. Imprensa Nacional, Lisboa,
1958, págs., 38-61, *
5 Garcia dé Resende, Cancioneiro Geral. Nova edição preparada pelo
Dr. A. J. Gonçalves Guimarães, Imprensa Nacional, Coimbra, 1917 —
: tpmo V, págs. 195-199. Por muito mais saborosa
• Carolina Micbaêlis de Vasconcelos, op. cit., págs. 497-498. carne das carnes ha têem,
f Luís de Camões, Os Lusíadas/Reimpressão fac-similada da verda por melhor & mais gostosa,
deira 1.* edição áos Lusíadas, de 1572,"precedida duma introdução e
. seguida dum aparato critico do Professor da Faculdade de Letras, Dr.
José Maria Rodrigues. Tip. da Biblioteca Nacional, Lisboa, 1921, canto 8 Garcia de Resende, Miscelânea/e variedade de histórias, costumes, ca
sos, e cousas que em seu tempo aconteceram. Com prefácio e notas de
1, estância 8. Mende$ dos Remédios, França -Amado-Editor, Çoimbra, 1Q17, pág. 20.
2 3
Na estância 134, narra as vitórias de el-rei, sobretudo com como o fato dêsses povos se venderem por comida a ponto
os mouros de África: — de Portugal pensar em tomar Fez: —
6 7
Com o passar do tempo essa atividade, longe de se extin- regis clementia per quam reges regnant de 2 1 de junho de
guir, tomou um impulso espantoso. Por incrível que pareça, 1481. Inocêncio VIII valeu-se das bulas Orthodoocae fidei de
êsse comércio terrível e desumano teve a mais forte cobertura 18 de fevereiro de 1486 e Dudum cupiens de 17 de agôsto
da Santa Madre Eclésia, alegando para tanto o argumento de 1491.
idiota de que os portugueses tomariam os povos ditos bárba Em meio a tôda essa baratinação da Santa Sé, deve-se
ros, adeptos da fé de Cristo. Imagine que o papa Eugênio IV, fazer justiça a alguns papas, que protestaram contra seme
pelas bulas Dudum cum de 31 de julho de 1436, a Rex Reg- lhante estado de coisas, como Pio II com a bula de 7 de ou
num de 8 de setembro de 1436 e a Preclaris tuis de 25 de tubro de 1462, Paulo III em 1537, Urbano VIII com a bula
maio de 1437, renovou a concessão ao rei D. Duarte de tôdas de 22 de abril de 1639, Benedito XIV em 1741, Pio VII em
as terras que conquistasse na África, desde que o território 1814 e finalmente Gregório XVI, pela bula de 3 de dezembro
não pertencesse a príncipe cristão.17 Não ficou sòmente aí o de 1839, condena e proíbe a escravidão de negros.20
esdrúxulo privilégio. Remexendo o bulário português, nos ar Êsse casamento estranho da coroa portuguêsa com a Mi
quivos da Tôrre do Tombo, Calógeras18 encontrou várias ou tra, permitiu que os portuguêses agissem livremente, em nome
tras, inclusive a mesma bula Rex Regnum, concedida pelo de Cristo, Nosso Senhor e da sua santa fé, o que para tanto
papa Eugênio IV a D. Duarte, porém agora com outro desti não fizeram cerimônia. Não é assim que, pouco tempo depois
natário, que foi D. Afonso V, com data de 3 de janeiro de dessas concessões, descobrem a grande colônia da América
1443. No pontificiado de Nicolau V, D. Afonso V, o Infante do Sul. Era a princípio Terra de Santa Cruz, para depois
D. Henrique e todos os reis de Portugal assim como seus su passar a ser colonizada com o nome de Brasil.
cessores passariam a donos de tôdas as conquistas feitas na Argumenta-se que a sobrevivência das primeiras engenho~
África, com as ilhas nos mares a ela adjacentes, começando cas, o plantio da cana-de-açúcar, do algodão, do café e do
pelos cabos Bojador e Não, fazendo pouso na Guiné, com tôda fumo foram os elementos decisivos, para que a metrópole en
a sua costa meridional, incorporando a tudo isso as regalias viasse para o Brasil os primeiros escravos africanos. Diante
que o cérebro humano imaginasse tirar dessas terras e dêsses disso, vem a pergunta — quando chegaram êsses primeiros
povos. Essa pequena bagatela de oferendas foi concedida pela escravos? Vieram de Angola? Trouxeram dé lá a capoeira, ou
bula Romanus Pontifex Regni Celestis Claviger de 8 de janei inventaram-na no Brasil?
ro de 1454. Êsses favores eram confirmados por cada papa Infelizmente, o conselheiro Rui Barbosa, por isso ou por
que ascendia ao pontificado. E nessa matéria, o recorde foi aquilo, nos prestou um mau serviço, mandando queimar tôda
batido pelo papa Calixto III com a célebre bula Inter cetera documentação referente à escravidão negra no Brasil, quando
que nobis divina disponente clementia incumbunt peragenda Ministro da Fazenda, no govêrno discricionário do generalís-
de 13 de março de 1456, a qual, além de confirmar tôdas as simo Deodoro da Fonseca, por uma resolução que tem o se
dádivas anteriores, acrescentou a Índia e tudo mais que depois guinte teor:
se adquirisse. E o melhor de tudo foi o arremate, de que “o
descobrimento daquelas partes o não possam fazer senão os Considerando que a nação brasileira, pelo mais subli
reis de Portugal”.19 A mesma orientação seguiu Xisto VI, com me lance de sua evolução histórica, eliminou do solo da
as bulas Clara devotionis de 21 de agôsto de 1471 e Aetemi pátria a escravidão — a instituição funestíssima que por
tantos anos paralisou o desenvolvimento da sociedade,
17 João Pandiá Calógeras, A política exterior do Império/Tomo Espe inficionou-lhe a atmosfera moral;
cial da Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Imprensa
Nacional, Rio_ de Janeiro, 1927, vol. I. pág. 36. • ______ o_____ ___i Perdigão Malheiio, A S scruvidãu no BrasilfEn-
Joao Pandiá calógeras, op. cit., vol. I, pág. 36. saio Histórico-Jurídico-Social. Edições Cultura, São Paulo, 1944, tomo
19 João Pandiá Calógeras, op. cit., vol. I, pág. 37. II, págs. 16-17.
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considerando que a República está obrigada a destruir cado para a Bahia os primeiros africanos.23 Tem-se notícia de
êsses vestígios por honra da pátria, e em bomenagem aos que, em 1539, Duarte Coelho reclamava a D. João III o seu
nossos deveres de fraternidade e solidariédade para com pedido de escravos e como não fôsse logo atendido, insistia
a grande massa de cidadãos que pela abolição do elemen por carta de 27 de abril de 1542.24 Com a fundação da cidade
to servil entraram na comunhão brasileira; do Salvador e instituição do govêrno-geral em 1549, o padre
Manoel da Nóbrega, que ~veio na comitiva do primeiro gover-
resolve: nador-geral Tomé de Sousa, depois de escrever ao Prepósito
do Colégio de-Saate-^Aatão em Lisboa-, queixando-se da mis-
1.° — Serão requisitados de tôdas ãs tesourarias da tura de negros e negras na nova povoação, ressaltando que
Fazenda todos os papéis, livros e documentos existentes “assim se inoculava no Brasil o fatal cancro da escravatura,
nas repartições do Ministério da Fazenda, relativos ao fonte de imoralidade e de ruína”, 25 êsse rnesmo reverendo foi
elemento servil, matrícula de escravos, dos ingênuos, filhos um dos primeiros a pedir escravos de Guiné a D. João III,
livres de mulher escrava e libertos sexagenários, que de por carta de 14 de setembro de 1551, ‘ para fazerem manti
verão ser sem demora remetidos a esta capital e reunidos mentos, porque a terra hé tam fertil, que facilmente se man
em lugar apropriado na recebedoria. terão e vestirão muitos meninos, se tiverem alguns escravos
2.° — Uma comissão composta dos Srs. João Fernan que fação roças de mantimentos e algodoais” .26 Ainda em car
des Clapp, presidente da confederação abolicionista, e do ta de 1 0 de julho de 1552 reclama: — “Ja tenho escrito sobre
administrador da recebedoria desta capital, dirigirá a os escravos que se tomarão, dos quais hum mOrreo logo, como
arrecadação dos referidos livros e papéis e procederá à morrerão outros muitos que vinhão ja doentes dò mar... En
queima e destruição imediata dêles, o que se fará ria casa toda maneira este anno tragão os Padres provisão de El-Rei
de máquina da alfândega desta capital, pelo modo que assi dos escravos... Se El-Rei favorecer este e lhe fizer igreja
mais conveniente parecer à comissão. e casas, e mandar dar os escravos que digo (é me dizem que
Capital Federal, 15 de dezembro de 1890. — Ruy mandão mais escravos a esta terra, de Guiné; se assi for podia
Barbosa.21 logo vir provisão para mais tres ou quatro alem dos que a
casa tem ) . . . ”27 Por carta de 2 de setembro de 1557 rejeita os
índios como escravos e insiste na remessa de nègros de Gui
De modo que, por enquanto, se toma. impossível precisar né: — “Escravos da terra não nos parece bem tê-los por alguns
quando chegaram ao Brasil os primeiros escravos. O que exis inconvenientes. Destes escravos de Guiné manda ele trazer
te é muita conjectura em tômo do problema. O Visconde de
Pôrto Seguro, por exemplo, fala de que os escravos vieram ao 23 Afonso de E. Taunáy, Subsídio para a história do tráfico africano no
Brasil nos primórdios da colonização, indo mais longe, dizen Brasil, in Anais do Museu Paulista, Imprensa Oficial do Estado, São
do que na armada de Cabral vieram escravos, argumentando Paulo, 1941, tomo X, pág. 32.
que cada senhor dispunha do seu. Contudo, não nos fomece 24 João Pandiá Calógeras, op. cit., vol. I, pág. 288.
■25 Januário da Cunha Barbosa, Se a introdução dos escravos no Bra
nenhuma documentação a respeito.22 Fala-se que em 1538 sil embaraça a civilização dos nossos indígenas, dispensando-se-lhes o
Jorge Lopes Bixorda, arrendatário de pau-brasil, teria trafi trabalho, que todo foi confiado a escravos negros. Neste caso qual é o
prejuízo que sofre a lavoura Brasileira?, in Revista do Instituto Histórico
e Ceogràfico do Brasil. Tipografia Universal de Laemmert, Rio de Ja
21 Marfa Barbosa Vianna, O Neero no Museu Histórico Nacional, in neiro, 2.a edição 1856, tomo 1, pág. 164.
Anais do Museu Histórico Nacional, vol. VIII, 1957, págs. 84-87. 26 Manoel da Nóbrega, Cartas do Brasil e mais escritos ( opera omnia),
22 Visconde de Pôrto Seguro, História Geral do Brasil/Antes da sua com introdução e notas históricas e críticas de Serafim Leite. Por ordem
separação e independência .de PortugaL Em casa de E. & Laemmert, Rio da Universidade, Coimbra, 1955, pág. 101. .
de Janeiro, 2 * «lição, s/d., vol. I, pág. 219. 27 Manoel da Nóbrega, op. cit., págs. 121-123.
10 11
muytos à terra. Podia-se aver provisão perâ que dos primeiros deixem mandar resgatar e vir nos ditos navios, e lhe dem
que viessem nos desse os que Sua Alteza quisesse, porque para isso licença e lhos despachem qualquer Provizão ou
huns tres ou quatro, que nos mandou dar à certos annos todos regimento ouvessem de pagar a metade como dito hé, e
são mortos, salvo huma negra que serve esta Casa de lavar ao dito Feitor e officiaes aa dita Caja da índia mando
roupa, que ainda não o faz muyto bem, excusa-nos muytòs que quando lhe for pedida a dita certidão se emformem
trabalhos” .28 Finalmente, por carta de 8 de maio de 1558 la o mais certo que poderem de como a dita pessoa que lhe
menta: — “A melhor cousa que se podia dar a este Colégio a tal certidão pedir tem engenho feito moente e corrente
seria duas duzias de escravos de Guiné, machos e femeas, para nas ditas partes, e quantos parceiros são a elle, e se todos
fazerem mantimentos em abastança para casa, outros anda são contentes de enviarem pellos ditos escravos, e achan
riam em um barco pescando, e estes podiam vir de mistura do que os tem e que todos estão contentes fação disso
com os que El-Rei mandasse para o Engenho, porque muitas asento em hum Livro que para isso haverá na dita casa,
vezes manda aqui navios carregados deles.”29 e lhe mandarão que dê fiança dentro de dois annos do
dia que lhe for pasada a tal certidão trarão certidão do
Afina], o documento mais antigo, legalizando a importa Governador das partes do Brazil de como levarão os ditos
ção de escravos para o Brasil, inclusive indicando o local de Escravos as ditas terras e andão nos ditos engenhos, ou
procedência é o alvará de D. João III, de 29 de março de do capitão e feitor da dita Ilha de São Thome de como
1559, permitindo sejam importados escravos de São Tomé, o os não resgatarão nem lhe vierão ter a dita Ilha e dahy
qual transcrevo na íntegra: — os‘ mandarão as ditas partes. Que não trazendo a dita
certidão pozerão o que monta do dito terço ametade, e
Eu El-Rei faço saber a vós Capitão da Ilha de São primeiro que posem a tal certidão verão o Livro e achan
Tomé, e ao meu Feitor e officiaes da dita Ilha que ora do que não tem ainda tirado os ditos escravos ou que
sois e ao diante forem, que eu hei por bem e me praz está por tirar algua parte delles pasarão certidão con
por fazer mercê as pessoas que tem feitos engenhos de forme aõ que acharem que está por cumprir e por esta
Assucar nas terras do Brasil, e aos que ao diante se fize maneira lhe pasarão a dita certidão, e por este e a dita
rem que elles poção mandar resgatar ao Rio e resgates Ilha de São Thomé que lhe deixem mandar resgatar e vir
de congó, e trazer de lá para cada hum dos ditos enge os ditos escravos peía maneira sobre dita, e lhos deixem
nhos até cento e vinte pessoas de escravos que o dito levar para as ditas partes do Brazil sem mais pagarem
meu Feitor bola enviar para trazere escravos, dos quaes outros direitos, é mando do dito Capitão Feitor e Offi
pagarão somente o terço posto que pelo regimento e Pro-
ciaes por virtude dellas darem para se resgatarem os ditos
vizões que há na dita Ilha havião de pagar a metade, e
escravos, e quando vierem se porá Verba no asento da
esta mercê faço as ditas pessoas que nas ditas partes tem
dita certidão de como vierão os ditos escravos que se por
ou tiverem feito ou fizerem engenhos para poderem man tal licença mandarão resgatar e se pagou delles o terço
dar resgatar e trazerem as ditas cento e vinte pessoas por e forão levados, e alem diço enviarão o treslado da cer
hua vez somente, e por tanto mando ao dito meu capitão tidão e venha ao Feitor e Officiaes da dita casa da índia
e Feitor Officiaes da dita Ilha, que mostrando-lhe as pes para verem como já tem resgatados os Escravos contiu-
soas que os ditos escravos mandarem resgatar ao dito rio
dos na certidão que lhe pasarão, e elles porão verba no
de congo certidão do Feitor e officiaes da caja da índia,
asento que hão de fazer quando pasarein a tal certidão
de como elle asim tem engenho-nas ditas- partes lhos---- ----ilf» rw rlifny F grravfv: são resgatados n o dito tem-
po os executarão pelo mais que havião de pagar alem do
28 Manoel da Nóbrega, op. cit., págs. 267-268.
29 Manoel da Nóbrega, op. cit., pág. 288.
dito terço, e senão cazo que o trato de Guiné e Ilha de
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São Thomé se arrendem ou se fizer sobre elle contrato, que a palavra Guiné, no sentido em que tomão alguns
todavia cumprirá este Alvará como nelle se contem, o authores, comprehende não só as Ilhas de S. Thomé, mas
qual quero que valha e tenha força e vigor como se foce tambem muito dos portos da Costa da Mina: exclue
em meu nome, e pasada pela Chansellaria posto que este porem todos os portos do Reyno da Guiné, e como me
por ella não passe sem embargo da ordenação em con ersuado que esta nova determinação se não dirige a em-
trario. Alvaro Fernandes o fez em Lisboa a 29 de Março E araçar a franqueza, com que S. M. tem determinado se
de l559T~Andre Soares o fezHêscrever. 80 ------- nontinue -o-eoHMftr&io—da~ Costa,_da Mina, para que eu
não haja de contravir a nenhuma das suas reaes ordens,
Outro problema ainda sem solução é a origem do local especialmente a de 30 de março de 1756, que determina
de onde viéram realmente os primeiros negros escravos. Os que a respectiva negociação a possão cultivar todas as
primeiros documentos são lacônicos, falam somente em gentio pessoas que quizerem não só mesmos portos da Costa da
d a Guiné, sem mais outro esclarecimento. Sabe-sé apenas que Mina, em que dantes se fazia, mas em todos os de Afri
a uma vasta área de terra da Africa, chamavam os portuguê- ca, que ficão de dentro como de fóra do Cabo da Boa
ses de Guiné, não se tendo notícia de sua divisão geográfica Esperança, parece faz preciso, que com mais alguma
e étnica. Essa confusão duroü muito tempo. E para se ter uma distinção se me declare quaes são os portos da Guiné,
idéia disso, basta lembrar que ainda em 1758, quando era para que não hei de conceder as licenças. . . ”31
vice-rei do Brasil o Conde dos Arcos, êste ficou bastante con
fuso ao receber uma ordem da metrópole, no sentido de só A respeito dessa confusão em tômo do que seja Guiné,
permitir a saída de navios para as ilhas de Cabo Verde e por Luís Viana Filho32 faz uma tentativa de esclarecimento, aceita
tos da Guiné, mediante licença especial de . Sua Majestade. com elogios por Maurício Goulart.33
Então, diante dêsse aperto, outra coisa não fêz senão dirigir Um ponto de vista é quase uniforme entre os historiado
a Tomé Joaquim da Costa Côrte Real um ofício emitido da res, no que concerne à hipótese de terem vindo de Angola os
Bahia com data de 2 de setembro de 1758, indagando o que primeiros escravos, assim como ser .de lá a maior safra de ne
significava a palavra Guiné. Eis o ofício, na sua essência: — gros importados. Angola era o centro mais importante da época
“Em carta de 10 de março deste prezentè anno, me aviza V. e atrás dela, querendo tirar-lhe a hegemonia, estava Benguela.
Ex., que S. M. atendendo a alguns justos motivos que lhe fo- Angola foi para o Brasil o que o oxigênio é para os sêres vi
rão prezentes, hé servido que nesta Cidade Se nãp dêem des vos e segundo Taunay,34 em uma consulta de 23 de janeiro
pachos aos navios, que os pretendão para irem delia em direi de 1657, os conselheiros da rainha regente, viúva de D. João
tura aos Portos da Guiné e Ilhas de Cabo Verde, sem espécial IV e também membros do Conselho da Fazenda diziam que
licença firmada pela real mão do mesmo Senhor. Angola era o nervo das fábricas do Brasil.
A execução desta ordem me tem posto, em grande 31 Eduardo de Castro e Almeida, Inventário dos documentos relativos
duvida, não pelo que pertence às IUias d e C abo Verde, ao Brasil existente no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa, orga
mas porque me não acerto a rezolver quaes são os portos nizado pára a Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro por Eduardo de
Castro e Almeida, tomo I, Bahia, 1613-1762. Oficinas Gráficas da Bi
da Guiné, que ficão sendo exclusivos do commercio dos blioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1913; págs. 285-286.
moradores desta Cidade, que não aprezentarem licença Luís Viana Filho, O Negro na Bahia. Prefácio de Gilberto Freyre,
firmada pela Real mão para o poderem freqüentar, por- Livraria José Olímpio Editôra, Rio de Janeiro, 1946, págs. 25-26.
88 Mauricio Goulart, Escravidão Africana no Brasil (Das origens à ex-
Unção ã o trifico), 2.® edição, Livraria Martins Editôra, São Pauto, 1950,
80 A, J. de Melo Morais, BrasÜ Histórico — 2.® série, 1868. Typografía págs. 185-186.
dos Editores, Rio de Janeiro, 1866, tomo I, págs. 212-213. 34 Afonso E Taunay, op. cit., pág. 211.
14 15
"O abastecimento em Angola era cousa natural. Além das
causas que enumeramos havia ainda outra: era um mercado
nôvo, abundante, fácil. Para êle convergiu o comércio bàiano,
que, em troca de aguardente, fazendas, miçangas, facas, pól
vora, ia buscar negros”, afirma Luís Viana Filho, em O Negro
na Bahia.35 Tôda essa carreira para os portos de Angola era
devido à boa qualidade dos escravos, principalmente no que II
tange à submissão, o que não possuíam os nagôs, que eram
chegados à rebeldia e arruaças. Talvez por essa facilidade que
existia no mercado de Angola, associada à boa mercadoria, é
que os historiadores concluem pelo pioneirismo de Angola na
remessa de escravos para o Brasil. Na excelente introdução
que dá à edição da Segunda Visitação do Santo Ofício às Par O Termo Capoeira
tes do Brasil pelo inquisidor e visitaâor o licenciado Marcos
Teixeira/Livro das Confissões e Retificações da Bahia: 1618-
1620, de Eduardo D’01iveira França e Sônia A. Siqueira, re
futando Luís Viana Filho que, estudando o que chama de
O vocábulo capoeira foi registrado pela primeira vez em
Cielo de Angola, admite, do mesmo modo que José Honório
1712, por Rafael Bluteau,39 seguido por Moraes em 1813, na
Rodrigues,36 que a superioridade dos negros bantos na Bahia
foi no século XVI, argumentando que já entre 1575 e 1591 segunda e última edição que deu em vida de sua obra.40 Após
teriam saído nada menos de 50.053 peças para o Brasil e ín isso, entrou no terreno da polêmica e da investigação etimo-
dias de Castela. A fonte de informação é o cronista da época lógica. A primeira proposição que se tem notícia é a de José
Abreu e Brito, em "Um inquérito à vida administrativa e eco de Alencar em 1865, na primeira edição de Iracema, repetida
nômica de Angola e do Brasil”.37 Também de opinião de que em 1870, em O Gaúcho 41 e sacramentada em 1878, na terceira
foi de Angola que nos veio a maior parte dos escravos é Mau edição de Iracema. Propôs Alencar para o vocábulo capoeira
rício Goulart, porém com a ressalva de que isso só se verifi o tupi caa-apuam-era, traduzido por ilha de mato já cortado.42
cou depois do alvará de D. João III, de 29 de março de 1559.38 Nao demorou nada, para que em 1880, dois anos depois, Ma
cedo Soares a refutasse com violência, dizendo que “o nosso
exímio romancista sabia muito do idioma português, pouco do
dialeto brasileiro e menos ainda da língua dos brasis.”43 O
39 Raphael Bluteau, Vocabulário Português e Latino, Coimbrá/No
Collegio das Arte da Companhia de Jesus/Ano 1712, vol. II, pág. 129.
40 Antonio de Moraes Silva, Diccionario da Língua Portuguexa/Reco-
35 Luís Viana Filho, op. cit., pág. 50. pilado dos vocabulários impressos até agora, e nesta segunda edição no
36 j osé Honório Rodrigues, Brasil e África: Outro Horizonte, 2.a edi vamente emmendado e muito accrescentado. Lisboa, na Typographia
ção revista e aumentada. Editôra Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, Lacerdina/Anno de 1813, tomo primeiro, pág. 343.
1964, vol. I, pág. 17. 41 José de Alencar, O Gaúcho/Romance Brasileiro. Nova edição, Livra
37 Segunda Visitação do Santo Ofício às Partes do Brasil pelo inqui- ria Gamier, Rio de Janeiro, s/d, pág. 239.
sitor e visitador o licenciado Marcos Teixeira/Livro das Confissões e 42 José de Alencar, Iracema/Lenda do Ceará, B. L. Gamier, Rio de
Ratificações da Bahia: 1618-1620. Introdução de Eduardo D’01iveira « Janeiro, 3.* edição, 1878, pág. 212. ---------- „— :-----. ■■■■ ..— ------- r—,------
Sônia A. Siqueira, in Anais do Museu Paulista, São Paulo, 1963, tomo 43 Antônio Joaquim de Macedo Soares, Estudos Lexicográficos do dia
XVII, pág. 218. leto brasileiro, in Revista Brasileira, N. Midosi, Editor, Rio de Janeiro,
38 Maurício Goulart, op. cit., pág. 185, 1880, Primeiro ano, Tomo III, pág. 228.
16 17
conselheiro Henrique de Beaurepaire Rohan, também Viscon E mais adiante:
de de Beaurepaire Rohan, entre outras centenas de títulos^ “Capoeira ou caá-puêra significa mato virgem que já
que em 1879 havia proposto o tupi co-puera, significando não é, que foi botado abaixo, e em seu lugar nasceu mato
roça velha, na Revista Brasileira,4* viu-se também criticado fino e raso.”
pela pena de Macedo Soares. Exteriorizando, assim, sua indig Tão defeituosa definição que prova que o Sr. Dr.
nação, brada o velho mestre: “Vimos últimamente uma nova Macedo Soares ainda não compreendeu bem o sentido
etimologia de capoeira, dada pelo Sr. conselheiro Henrique de~
genuíno do adjetivo puêra.
Beaurepaire Rohan, nesta Revista, II, 426, a qual nos não pa
rece aceitável. Traz S. Ex.a copuera, roça velha; mas não ex Puêra não pode significar ao mesmo tempo o que foi
plica como de copuera se fêz capuêra. Nem se podia, senão e o que é, o passado e o presente. Puêra é sempre a ex
por exceção, fazer. Tôdas. as palavras guaranis que começam pressão do pretérito.
por cá, mato, fôlha, planta, erva, pau, ao passarem para o por E se caá-puêra significa mato que deixou d e existir,
tuguês, guardavam a sílaba cá, sem corrupção. E não podiam seria um verdadeiro contra-senso estender semelhante
deixar de guardar, por ser parte substancial dos compostos significação a um acidente florestal .que vive em plena
que assim ficaram constituídos como palavras inteiras. E Vice- atualidade, bem patente aos olhos e ao alcance de todos.
versa, nas palavras portuguêsas começadas por cá derivadas Caá-puêra não pode portanto ser a etimologia de
do guarani, significando coisa de mato, fôlha, pau, planta ou capoeira. Outra devemos procurar, e a encontraremos,
erva, o cá e o guarani caá. Não há exceção, e os exemplos sem a menor dúvida, no vocábulo có-puêra.
formigam.”* 5 Gom isso ficou aberta a polêmica entre Beaure Se no sentido de roça que deixou de existir tem êsse
paire Rohan e Macedo Soares. Dêsse modo, sem perda de vocábulo uma significação diversa daquela que ligamos a
tempo, no mesmo ano, porém no volume terceiro da Revista capoeira, é todavia fácil reconhecer o motivo da confu
Brasileira, Beaurepaire Rohan, com um artigo intitulado “Sô- são. Atenda-me o Sr. Dr. Macedo Soares.
bre a etimologia do vocábulo brasileiro capoeira”, dá a seguin Logo que uma roça é abandonada, aparece nela uma
te lição: — “Na Revista Brasileira dè 15 de fevereiro último, vegetação expontânea que se desenvolve a ponto de for
sob o título “Estudos lexicográficos dò dialeto brasileiro”, dis mar um mato. É êsse o mato de coó-puêra, que mais tar
cute o Sr. Dr Macedo Soares a etimologia e a significação de se chamou mato de capuêra como ainda hoje o dizem
dos vocábulos capão, capoeira, restinga.” muitos íncolas, e finalmente por abreviação, capoeira que
é a expressão mais usual. Essa transformação de copuêra
Neste meu ligeiro escrito não me ocupei senão do vo em capoeira, que tão estranha parece ao distinto literato,
cábulo capoeira, atendendo a que a etimologia que dêle é devida, pura e simplesmente, à semelhança dos dois
apresentei não parece aceitável ao ilustre fil< logo. Entre- vocábulos, semelhança que facilitou a mudança do o em
mos na matéria. a. São muitos os casos em que tais substituições se têm
Diz o Sr. Dr. Macedo Soares que — “Capuêra, Ca- operado sem quebra da primitiva significação de um
poêra é pura e simplesmente o guarani caá-puêra, mato vocábulo. É assim que tobatinga se transformou em taba-
que foi, atualmente mato miúdo que nasceu no lugar do tinga; tabajara em tobajara; caryboca em coriboca ou
mato virgem que se derrubou.” curiboca; e finalmente na própria língua portuguêsa de
voção em devoção. Já vê ò ilustre Sr. Macedo Sõares que,
44 Henrique de Beaurepaire Rohan, Reforma da Ortografia' Portuguêsa,
in Revista Brasileira, N. Midosi, Editor, Rio de Janeiro, 1879, tomo II, por êste lado, «ão pode haver a menor dificuldade em
pág. 426. admitir que a antiga copêra seja a capoeira de agora. É
48 Antônio Joaquim de Macedo Soares, op. cit., pág. 228. isto mais simples do que a metamorfose de âruâ em aluá.
18 19
Nas relações vulgares estão de há muito perdidas as Atualmente são quase unânimes os tupinólogos em aceita
tradições etimológicas de capoeira. Por mato de capoeira rem o étimo caá, m ato, floresta virgem, mais puêra, pretérito
ou simplesmente capoeira, entendemos, atualmente todo nominal que quer dizer o que foi, o que não existe mais, étí-
e qualquer mato de medíocre estatura, quer se desenvol mo êste proposto em 1880 por Macedo Soares.49 Portanto, pen
va em roças abandonadas, quer substitua a mata virgem sando assim, estão Rodolfo Garcia, 60 Stradelli,®1 Teodoro Sam
que se derrubou, quer emfim cubra terrenos onde não paio,52 Tastevin 53 e Friederici que, além de reconhecer um
haja vestígios quaisquer nem de roças nem de matas pri mesmo étimo para o tupi e para a língua geral, define como
mitivas. São sempre matos mais ou menos enfezados, que “Stellen und Strecken ehemaligen Urwaldes, die Wieder mit
aliás vão com o tempo adquirindo certas proporções, pas Jungholz-Neuwuchs besiedelt sind.” B4 Afora Montoya que em
sam ao estado de capoeirões, e, dentro de algumas dezenas 1640 propôs cocúera, "chacara vieja dexada ya”,85 Beaurepaire
de anos, acabam por constituir florestas que se confundem Rohan86 propôs em 1879 a forma co-puera, roça velha, Em
perfeitamente com as matas antigas. É o que, por exem nossos dias, pensa assim Frederico Edelweiss que, em nota ao
plo, se observa nas extintas missões jesuíticas de Guayra. livro de Teodoro Sampaio, O Tupi na Geografia Nacional,
Não sei se me exprimi de modo a convencer o Sr. Dr. refutou o étimo corrente, para dizer que “essa opinião errônea
Macedo Soares. Em todo caso felícíto-me por ter tido a é muito espalhada. Çapueira vem de kopüefa — roça aban
oportunidade de discutir com um literato tão estimavel donada, da qual o mato já tomou conta. A tròca do o para a
qual sempre o considerei. E para lhe dar mais uma prova
do meu interesse pelo trabalho Iexicografico que tem entre
mãos, acrescentarei que tiguéra não tem a significação de 49 Antônio Joaquim de Macedo Soares, op.' cit., pág. 228.
80 Rodolfo Garcia, Dicionário-de brasileirismos (peculiaridades per
roça velha. Aquele vocábulo refere-se especialmente ao nambucanas), Rio de Janeiro, 1915, pág. 69.
restolho de um milharal. No Rio de Janeiro lhe chamam — Rodolfo Garcia, Nomes geográficos peculiares ao Brasil, in Revista de
palhada, e em certos lugares de Minas Gerais palha. Sol Língua Portuguêsa/Arquivo de estudos relativos ao idioma e literatura
tar os animais na palha, na palhada, no restolho ou na nacionais, dirigida por Laudelina Freire, n.° 3 — Janeiro, 1920, pág. 164.
tiguêra é uma e a mesma cousa. 81 E . Stradelli, Vocabulário da Língua Geral Português-Nheêngatu
e Nheêngatu-Português/Precedidos de um esbôço de Gramática Nheên-
É quanto me cumpria dizer.”46 gatu-umbnê-sáua-miri e seguidos de contos em língua geral nheêngàtu-
poranduua. Rio de Janeiro, 1927, pág. 397.
Ao lado dessa polêmica, as investigações prosseguiram e 82 Teodoro Sampaio, O tupi na geografia nacional, 4.a edição, Câmara
proposições novas surgiram. Ainda no século passado se lê na Municipal do Salvador/Introdução e notas de Frederico G. Edelweiss,
Salvador, 1955, pág. 107.
Poranduba Amazonense4T a forma caapoêra, assim como se S3 Constantino Tastevin, Vocabulário Tupy-Portuguez, in Revista do Mu
vê o Visconde de Pôrto Seguro,48 depois de discorrer em tômo seu Paulista, Oficinas do “Diário Oficial”, São Paulo, 1922, tomo XIII,
das acepções dos vocábulos capão e capoeira, aconselhar se pág. 613.
escreva capoêra. — Constantino Tastevin, Gramática da Língua Tupy, in Revista do Mu
seu Paulista, Oficinas do “Diário Oficial”, São Paulo, 1922, tomo XIII,
46 Henrique de Beaurepaire Rohan, “Sôbre a etimologia do vocábulo pág. 565.
84 Georg Friederici, Amerikanistisches Wõrterbuch und Hilfswõrter-
brasileiro capoeira”, in Revista Brasileira, N. Midosi Editor, Rio de Ja buch für den Ámerikanisten, 2. Auflage, Cram, de Gruyter & Co., Harn-
neiro, 1880 — Primeiro ano — Tomo IH, págs. 390-392.
*7 J. Barbosa Rodrigues, Poranduba Amazonense ou Kochiyma- Uara burg, 1960, pág. 131.
Porandub — 1872/1877, Tipografia de Leuzinger & Filhos, Rio de Ja- 85 Antonio Ruiz de Montoya, Vocabtãario y tésoro d e la lengua guara-
— neiro, 1890, npág-.~7 9 r---------—— ----------------- — - — -----------;— — - ----------- ni, 6 mas bien tupi, en dos partes: I. Vocabulario espanol-guàrani (ó
frp1} - 11 ‘im n m g irih in < -(/ i N y m ii m as « i r r a i t a
48Visconde ae Pôrto Seguro, História Geral do Brasil/Antes da sua se
paração e independência de Portugal. Em casa de E. & Laemmert, Rio y esmerada que la primera, y con las voces indias en tupi diferente. Fae-
de Janeiro, 2.a edição, s/d., vol. X, pág. 8. sy y Frick, Viena-Maisonneuve y Cie, Páris, 1876, pág. 98.
B« Henrique de Beaurepaire Rohan, in op. cit., pág. 426.
20 21
deve-se à influência da palavra mais corrente kaá, mato. En res informa que o canto da capoeira era utilizado através do
tretanto, o índio nunca chamaria ao mato nôvo de antigo assobio pelos caçadores no mato como chama, e os moleques
roçado kaá-püera — mato extinto, quando a capoeira é, na pastôres ou vigiadores de gado para chamarem uns aos outros
verdade, um mato renascido.”57 e também ao gado. Dessa forma o m oleque ou o escravo que
Existe no Brasil uma ave chamada capoeira (Odontopho- assim procedia era chamado capoeira.
rus capueira, Spix), que além de ser encontrada no Paraguai Ainda com ligações à ave é Nascentes que em 1955, na
dum U iAi M l l l j aU
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---- --------— , V1V/ d Aevista brasileira de Ftftjfogíc,~apresenta-uma-proposição-dife--
rais, sul de Goiás, sudoeste de Mato Grosso, São Paulo, Para rente da que deu à luz em 1932, em seu Dicionário Etimoló
ná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.58 É também chamada gico d a Língua Portuguêsa e em 1943, quando concluiu a re
uru, “uma espécie de perdiz pequena, anda sempre em ban dação da última ficha do dicionário que a Academia Brasilei
dos, e no chão.” 89 Ê mencionada freqüentemente nas obras ra de Letras lhe encomendara. Nascentes ao explicar como o
dos viajantes, mui especial na do Príncipe de Wied-Neuwied.60 jôgo da capoeira se liga à ave, informa que o macho da ca
Depois de dizer que o canto da capoeira só é ouvido ao ama poeira é muito ciumento e por isso trava lutas tremendas com
nhecer e ap anoitecer, Macedo Soares, transcrevendo Wap- o rival, que ousa entrár em seus domínios. Partindo dessa pre
poeus informa que a referida ave é uma “pequena perdiz de missa, explica que “Naturalmente, os passos de destreza desta
vôo rasteiro, de pés curtos, de corpo cheio, listrado de amarelo luta, as negaças, foram comparadas com os dêstes homens que
escuro, cauda curta e que habita em tôdas as matas. Tem um na luta simulada para divertimento lançavam mão apenas da
canto singular, que é antes um assobio trêmulo e contínuo do agilidade.”62
que canto modulado. É também caça muito procurada e que Ao lado do vocábulo genuinamente brasileiro de origem
se domestica com facilidade.” 61 No mesmo local, Macedo Soa- tupi, há o português, significando dentre outras coisas cêsto
para guardar capões, já com abonações clássicas, como a que
8? Frederico G. Edelweiss, in Teodoro Sampaio, O Tupi na Geografia
Nacional, ed. cit., pág. 107 — nota. se segue de Fernão Mendes Pinto, Onde o vocábulo aparece
«8 Olivério M. de Oliveira Pinto, “Catálogo das aves do Brasil e lista bem caracterizado: — “E pondo recado & boa vigia no que
dos exemplares que as representam no Museu Paulista”, in Revista do convinha, nos deixamos estar esperando pela manham; & ás
Museu Paulista, Sãq Paulo, tomo XXII, 1938, págs. 104-105. duas horas despois da meya noite enxergamos ao Qrizonte do
— Carlos Octaviano da C. Vieira, "Nomes vulgares de aves. do Brasil”,
in Revista do Museu PauUsta, São Paulo, 1936, tomo XX, pág. 452. mar ties còusas pretas rentes com a agoa, & chamamos logo
— Hermann von Ihering e Rodolfo von Ihering, Aí Aves do Brasil ( Ca o Capitão q a este têpo estava no conves deitado encima de
tálogo da Fauna Brasileira), ed. Museu Paulista, Tipografia do Diário hüa capoeyra, & lhe mostramos o q[ viamos, o qual tanto q o
Oficial, Sáo Paulo, 1907, vol. I, pág. 18. vio tambê, se determinou muyto depressa, & bradou por tres
— Rodolfo von Ihering, Dicionário dos Animais do Brasil, São Paulo,
1940, págs. 823-825. ou quatro vezes, armas, armas, o que logo se satisfez em
59 Manuel Aires de. Casal, Corografia Brasílica ou Relação Histórica- muyto breve espaço." 63 Daí Adolfo Coelho64 derivar o vocá-
Geográfica do Reino do Brasil, Edições Cultura, Sáo Paulo, .1943, to
mo II, pág. 122. lião Rangel de Macedo Soares, Rio de Janeiro, 1954, vol. I, págs. 106-
60 Wied-Neuwied, Viagem ao Brasil. Tradução de Edgar Süssekind de 107.
Mendonça e Flávio Poppe de Figueiredo, 2.* edição rerundida e anota 82 Antenor Nascentes, “Três brasiléirismos”, in Revista Brasileira de
da por Olivério Pinto, Companhia Editôra Nacional, São Paulo, 1958, Filologia, Livraria Acadêmica, Rio de Janeiro, 1955, vol. I, pág. 20.
págs. 188, 242, 243, 365. 68 Femam Mendes Pinto, Peregrinação. Nova edição, conforme a de
®1 Antônio Joaquim de Macedo Soares, Dicionário Brasileiro d a Lín 1614 preparada e organizada por A. J. da Costa PimpSo e César Pegado.
gua Portuguésa/Èlncidirío etimológico critico das palavras e frases que, Portucalense Editôra, Pôrto, 1944, voL II, pág. 33.
originárias do Brasil, ou aqui populares, se. não encontram nos dicioná 84 Francisco Adolfo Coelho, Dicionário Manual Etimológico da Lín
rios da língua portuguêsa ou nêles vêm com forma ou significação di gua Portuguêsa/contendo a significação e prosódia, P . Plantiér-Editôra,
ferente — 1875-1888/Coligido, revisto e completado por seu filho Ju Lisboa, s/d., pág. 204.
22 23
•&%
de nossos estudos etimológicos, o ilustre mestre Antenor Nas
bulo de capão mais o sufixo eira, seguido por Cortesão.85 Nas centes se escudou para propor nôvo étimo para o vocábulo
centes, no Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa88 se capoeira, designando o jôgo atlétiçò, assim como o praticante
gue as pegadas de Adolfo Coelho, limitando-se a fazer a deri do mesmo. Por carta de 22 de fevereiro de 1966, que tive a
vação do vocábulo sem mais nenhuma explicação. Entretanto, honra de receber, Nascentes deixa bem claro o seu pensamen
já no Dicionário da Língua Portuguêsa, elaborado para a to: — “A etimologia que eu hoje aceito para capoeira é a que
Academia Brasileira de Letras,87 inclui sob a mesma origem, vem no livro de Brasil Gerson sôbre as ruas do Rio de Janeiro.
capoeira (jôgo) e capoeira o homem que pratica o jôgo da Os escravos que traziam capoeiras de galinhas para
capoeira, sem contudo ainda explicar o que determinou o vender no mercado, enquanto êle não se abria, divertiam-se
étimo. jogando capoeira. Por uma metonímia res pro persona, o nome
Tendo como base capão, do qual Adolfo Coelho tirou o da coisa passou para a pessoa com ela relacionada.”70 Como
étimo de capoeira para o português, Beaurepaire Rohan faz se vê, as proposições divergem umas das outras, fazendo com
o mesmo para o vocábulo capoeira na acepção brasileira, apre que não se tenhá uma doutrina finnadà sôbre êste ou aquêle
sentando em defesa de sua opinião a seguinte explicação: — étimo. Creio que só se pode pensar ém nova proposição com
“Como o exercício da capoeira, entre dois indivíduos que se o desenvolvimento dos estudos sôbre o negro no Brasil, o que,
batem por mero divertimento, se parece um tanto com a briga pràticamente, está por sé fazer. Caso contrário, estaremos sem
de galos, não duvido que êste vocábulo tenha sua origem em pre construindo algo sem ter alicerces para plantar, que no
Capão, do mesmo modo que damos emf português o nome de caso seria o conhecimento de novos documentos, relativos ao
capoeira a qualquer espécie de cêsto em que se metem gali negro.
nhas.” 88 Brasil Gerson, o historiador das ruas do Rio de Ja O vocábulo capoeira, ém suas diversas acepções está espa
neiro,89 fazendo a história da rua da Praia de D. Manoel, mais lhado em todo o território nacional como no Amazonas,71,
tarde simplesmente rua de D. Manoel, informa que lá ficava Pará,72 Maranhão,73 Ceará,74 Paraíba,75 Pernambuco,76 Rio
o nosso grande mercado de aves e que nêle nasceu o jôgo da 70 Antenor Nascentes, Carta ao autor de 22/2/66 — Rio de Janeiro,
capoeira, em virtude das brincadeiras dos escravos que povoa 71 Raimundo de Moraes, O meu dicionário de cousas da Amazônia,
Rio de Janeiro, 1931, vol. I, pág. 108.
vam tôda a rua, transportando nas cabeças as suas capoeiras 72 Vicente Chennont de Miranda, Glossário paraense ou coleção de
cheias de galinhas. Partindo dessa informação é que o pioneiro vocábulos peculiares à Amazônia e especialmente à ilha de Marajó, Li
vraria Maranhense, Pará, 1905, pág. 21.
73 César de Áugustó Marques, "‘Poranduba Maranhense ou Relação da
65 A. A. Cortesão, S-ubsídios para um Dicionário Completo (Histórico Província do Maranhão/Em que se dá notícia dos sucessos mais célebres
Etimológico) da Líneua Portugu&a/compreendendo a etimologia, as que nela tem acontecido desde o seu descobrimento até o ano de 1820,
principais noções de leis fonéticas, muitos elementos de dialetologia e como também dás suas principais produções naturais, etc., com um ma
de onomatologia, tanto toponímica como antroponímica, arcaísmos, neo- pa da mesma província e de um dicionário abreviado da língua geral
logismos, etc., França Amado-Editor, Coimbra, 1901, vol. II, pág. 25 do Brasil”, in Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasaéiro, Ti-
(Aditamento). pografia e Encadernação a vapor de Laemmért & C., Rio de Janeiro,
68 Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa 1891, tomo LIV — Parte I, pag. 141.
com prefácio de W. Meyer-Lübke, Rio de janeiro, 1932, pág. 151. 74 Florival Seraine, Dicionário d e Têrmos Populares (registrado no
67 Academia Brasileira de Letras, Dicionário da Língua Portuguêsa ela Ceará), Organização Simões Editôra, Rio de Janeiró, 1958, pág. 60.
75 L .F .R . Clerot. Vocabulário d e Têrmos Populares e Gírias d a Paraíba
borado por Antenor Nascentes, Departamento de Imprensa Nacional,
(Estudo de glotologia e semântica paraibanas), 1.* edição, Rio de Ta-
1964, tomo I, pág. 386.
— n gfrn, TflSfl, páprç 3 4 - 3 5 . '
^*5 Beaurepaire Rohan, Dicionário de vocábulos brasileiros, Imprensa 7® F . J. Pereira da Costa, "Vocabulário pernambucano’', in Retíiitã der
Nacional, Rio de Janeiró, 1889, págs. 35-36. Instituto Arqueológico; Histórico e Geográfico Pernambucano, vol.
69 Brasil Gerson, História das ruas do Rio de Janeiro, 3.a edição revis XXXIV. Pernambuco, 1937, págs. 190-192.
ta e aumentada, Editôra Souza, Rio de Janeiro, pág. 31.
25
24
de Janeiro,77 Goiás,78 Rio Grande do SuL79 De um modo geral, Semânticamente falando, o vocábulo existe nas mais varia
está registrado em glossários regionais e especializados, como das acepções, as quais vão adiante: —
no de Ciado Ribeiro Lessa, 80 Teschauer, 81 Viotti, 82 Agenor
Lopes de Oliveira, 88 Nascentes, 81 Bemardino José de Sousa,85 Capoeira, s .f. — Espécie de cêsto feito de varas, onde se
Cascud.o, 86 Plínio Ayrosa,87 Rodolfo Garcia,88 e outros. É bom guardam capões, galinhas e outras aves.
lembrar, aqui, que, dentre os brasileirismos que Alberto Bessa Capoeira, s . f . — Local onde fica a criação.
Capoeira, s . f . — Carruagem velha.9 0 ______________ ________
que êle define como “jôgo de mãos. pés e cabeça, praticado Capoeira, s . f . —-Tipóia. 91
por vadios de baixa esfera (gatuno) ” .89 Capoeira— Têrmo de fortificação, designando a escavação no
fundo de um poço sêco, guarnecida de um para
77 Antenor Nascentes, O Linguajar Carioca, 2.a edição completamente peito com seteiras e de um teto de franchões,
refundida, da Organização Simões, Bio de Janeiro, 1943, pág. 188. sôbre que se deita uma grossa camada de terra.92
78 José A. Teixeira, Estudos d e Dialetologia Portuguêsa/Linguagem de Capoeira, s . í . — Espécie de cêsto com que os defensores
Goiás, Editôra Anchieta, São Paulo, 1944, vol. II, IV parte (Glossário duma fortaleza resguardam a cabeça.93
regional).
79 Antônio Alvares Pereira Coruja, Coleção de Vocábulos e Frases Capoeira, s . f . — Designa uma peça de moinho.94
Usados na Província de Sõo Pedro do Rio Grande do Sul no Brasil, Capoeira, s .f. — Mato que foi cortado.
Trubner e Comp., Londres, 1856, pág. 9. Capoeira, s .f. — Lenha que se retira da capoeira, lenha miú
80 Ciado Ribeirò Lessa, Vocabulário de C aça/contendo os têrmos clás
sicos portuguêses de cinegéticá geral, os relativos à falcoaria, e os vocá da.95
bulos e expressões de uso peculiar ao Brasil, Companhia Editôra Nacio Capoeira, s . f . — Designa uma ave ( Odontophorus capueira,
nal, São Paulo, 1944, pág. 49. Spix), também conhecida pelo nome de Uru.
81' Carlos Teschauer, Nôvo Vocabulário Nacional/IU.3, série das apos Capoeira, s . f . — Espécie de jôgo atlético.
tilas ao Dicionário de Vocábulos Brasileiros. Barcellos Bertoso & Cia. —
Livraria do Globo, Pôrto Alegre, 1923, pág. 109. Capoeira açu, s . f . — Chama-se, no Maranhão, a capoeira
82 Manuel Viotti, NÔvo Dicionário da Gíria Brasileira, 3.a edição, Li que tem mais de 1 2 anos.
vraria Tupã, s/d-, pág. 99.
84 Agenor Lopes de Oliveira, Toponímia Carioca, ed. Prefeitura do ções colhidas na tradição oral e em documentos, livros e jornais antigos
Distrito Federal, s/d., págs. 115, 181, 259-260. e modernos, incluindo muitas palavras ainda não citadas como de ‘ gí
84 Antenor Nascentes, A Gíria Brasileira, Livraria Acadêmica, Rio de ria” em dicionário algum, por Alberto Bessa, com prefácio do ilustre Pro
Janeiro, 1953, pág. 33. fessor Dr. Theophilo Bfaga, Livraria Central de Goes de Carvalho, Lis
85 Bemardino José de Souza, Dicionário da Terra e d a Gente do Bra- boa, 1901, pág. 7.
sií/Onomástica geral da Geografia Brasileira, 3.a edição, Companhia 90 F . J. Caldas Aulete, Dicionário Contemporâneo da Língua Portu-
Editôra Nacional, São Paulo, 1961, pág. 87.
86 Luís da Câmara Cascudo, Dicionário do Folclore Brasileiro, 2.a edi f uêsa/feito sôbre um plano inteiramente nôvo. Imprensa Nacional, Lis-
oa, 1881, pág. 282.
ção revista é anotada, Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro, 1962, — Laudelino Freire, Grande e Novíssimo Dicionário da Língua Portu
págs. 181-182. guêsa, organizado por Laudelino Freire com a colaboração técnica do
87 Plínio Ayrosa, Têrmos Tupis no Português do Brasil. Emprêsa Grá Professor J. L. de Campos, A Noite Editôra, Rio de Janeiro, 1941, vol.
fica da Revista dos Tribunais, São Paulo, 1937, págs. 105-120. II, pág. 1.238.
88 Rodolfo Garcia, Dicionário d e BrasÜeirismos (peculiaridades per 91 F. J. Caldas Aulete, op. cit., pág. 282.
nambucanas), Rio de Janeiro, 1915, pág. 69. — Laudelino Freire, op. cit., 1941, vol. II, pág. 1.238.
— Rodolfo Garcia, "Nomes geográficos peculiares ao Brasil", in Revista 92 Raphael Bljiteau, op. cit., 1712, vol. II, pág. 129.
d e IAngua Portuguêsa/Arquivo de estudos relativos ao idioma e litera — Laudelino Freire, op. cit., 1941, vol. II, pág. 1.238.
tura nacionais, dirigida por Laudelino Freire, n.° 3 — janeiro, 1920, 03 Laudelino Freire, op. cit., 1941, vol. II, pag. 1.238.
pág. 164. 94 A. R. Gonçalves Viana, Apostilas aos Dicionários Portuguêses, Li
89 Alberto Bessa, A Gíria Portuguêsa/Esbòça de um dicionário de vraria Clássica Editôra — A. M. Teixeira & Cia., Lisboa, 1906, voL I,
"calão” contendo uma longa cópia, dos têrmos e frases empregados na pág. 229.
linguagem popular de Portugal e do Brasil, com as respectivas significa- 98 Plinio Ayrosa, op. cit., pág. 12.
26 27
Capoeira mirim, s. f . — Chama-se, no Maranhão, a capoeira Capoeirar, v. — Prender aves em grandes cêstos ou capoeiras.
que tem menos de 1 2 anos. Capoeirar, v. — Andar pelas capoeiras.
Capoeira grossa, s . f . — Capoeira onde já existem árvores Encapoeirar, v. — O mesmo que capoeirar.
grandes e grossas. Encapoeirado, adj. — Metido na capoeira, escondido na região
Capoeira rala, s .f. — Capoeira que se corta constantemente. das capoeiras.
Capoeira de machado, s.f. — Capoeira de grandes arbustos Encapoeirado, adj.— Terreno já coberto de capoeira.
que só pode ser cortada com
machado. Em Pernambuco é
chamado capoeirão d e macha
d o.»•
Capoeira de foice, s.f. — Capoeira que pode ser cortada com
foice.97
Capoeira, s.m. — O que pertence ao jôgo da capoeira.
Capoeira, s.m. — Indivíduo desordeiro.
Capoeira, s.m. — Ladrão de galinha.
Capoeira, s.m. — Espécie de veado existente no Nordeste.98
Capoeira, s.m. — Matuto, indivíduo na capoeira.99
Capoeirão, s.m. — Homem velho e pacato pela idade.
Capoeirão, s .m .— Capoeira bastante grossa.
Capoeirano, s .m .— Têrmo usado no Recôncavo da Bahia
para designar o habitante em terras de
capoeira.100
Capoeirada, s . f . — Conjunto de capoeiras.
Capoeiragem, adj. — Ato de capoeira.
Capoeiroso, adj. — Relativo à capoeira.101
Capoeirar, v. — Burlar intentos, ladinar, enganar.102
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suas pátrias levaram muita coisa do Brasil, coisas não só inven
tadas por êles aqui, como assimiladas do índio e do português.
Portanto, não se pode ser dogmático na gênese das coisas em
que é constatada a presença africana; pelo contrário, deve-se
andar còm bastante cautela,
No caso da capoeira, tudo leva a crer seja uma invenção
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o suficiente para usarem e abusarem dos folguedos conheci divertimento, educação física e ataque e defesa pessoal. Então
dos e inventarem muitos outros. Além da sua capacidade de indaguei o que utilizou para fazer a que chamou de regional,
imaginação, buscaram os negros elementos de outros folgue que considerou forte e capaz de preencher os requisitos que
dos e de coisas outras do quotidiano para inventarem novos a capoeira Angola não preenche. Respondeu-me que se valeu
folguedos, como teria sido o caso da capoeira. Para princípio de golpes de batuque, como banda armada, banda fechada,
de argumentação, quero citar a capoeira de Mestre Bimba, encruzilhada, rapa, cruze de carreira e baú, assim como deta
chamada capoeira regional e tida por todos como uma outra lhes da coreografia de maculelê, de folguedos outros e muita
capoeira, distinta da que geralmente se chama capoeira Angola. coisa que não se lembrava, além dos golpes de luta greco-
A capoeira é uma só, com ginga e determinado número romana, jiu-jitsu, judô e a savata, perfazendo um total de 52
de toques e golpes, que servem ae padrão a todos os capoei golpes. Logo não está fora de propósito a etimologia de ca
ras, enriquecidos com criações novas e variações sutis sôbre poeira apresentada por Nascentes,108 tomando como base o
os elementos matrizes, mas que não os descaracterizam e in nome de uma ave chamada capoeira, justificando a sua pro
terferem na sua integridade. Apenas o que houve na capoeira posição no fato do macho, ao menor indício da presença de
dita regional, foi que o Mestre Bimba a desenvolveu, utili seu rival, ir de encontro ao mesmo e travar lutas tremendas,
zando elementos já conhecidos dos seus antepassados e enri lutas essas que foram comparadas com as que simulavam os
quecendo com outros a que não lhes foi possível o acesso. capoeiras para se divertirem. Eu vou mais adiante, dizendo
Mesmo assim, os elementos novos introduzidos, são fàcilmente mesmo que os negros poderiam muito bem ter extraído golpes
reconhecidos e distintos dos tradicionais como é o caso dos ou detalhes de golpes, para a invenção do folguedo e que
golpes ligados ou cinturados, provenientes dos elementos de poderia perfeitamente chamar de capoeira a um jôgo, em fun
lutas estrangeiras, o que não se verifica nos golpes tradicio ção de uma ave com êsse nome, da qual lhe extraíra alguns
nais, onde os capoeiras não se ligam e mal se tocam. Portanto, elementos para a sua invenção.
não tem o menor fundamento a afirmativa de Edison Carnei Outro fato importante é o resultado da enquête que fiz
ro, em Negros Bantos,10* repetida, vinte anos mais tarde, em com vários capoeiras, antigos e modernos, e verifiquei que
A Sabedoria Popular,105 de que há nove modalidades de ca quase todos êles possuem um ou mais golpes ou toques dife
poeira, passando em seguida a enumerá-las. O que houve foi rentes dos demais, inventados por êles próprios, ou então
uma bruta confusão feita por Edison Carneiro, misturando herdados de seus mestres ou de outros capoeiras de suas liga
golpes de capoeira com toques de berimbau, chamando a isso ções, isso sem falar na interpretação pessoal, embora sutil, que
modalidades de capoeira. Lastimável é que êsse êrro vem sen dão aos golpes e toques, de um modo geral, e o golpe pessoal
do repetido por quantos o copiam e o mais recente foi Dias que todo capoeira guarda consigo, para ser usado no momento
Gomes, no texto que escreveu para a gravação de capoeira necessário. O texto descritivo de capoeira mais antigo que se
da Editôra Xauã, muito embora não diga que copiou dòs livros tem notícia é o que está nas Festas e Tradições Populares do
de Edison Carneiro. Brasil de Melo Morais Filho. Pois bem, os golpes aí referidos,
Num dos diálogos que mantive com o Mestre Bimba, per são, na sua quase totalidade, desconhecidos dos capoeiras da
guntei-lhe por que inventou a capoeira regional, ao que me Bahia, como é o caso do tronco, raiz, fedegoso, p é de panzina,
respondeu que achava a capoeira Angola muito fraca, como caçador, passo a dois e outros,107 golpes êsses e muitos que
10* Edison Carneiro, Negros Bantos/nptas de etnografia religiosa e de 106 Antenor Nascentes, “Trés brasüeirismos’’, in Revista Brasileira de
folclore, Uivikzagao Brasileira, S/A. — Bdilôia, Rio de Janeiro, 1037,— Fãnlngin. Livraria Acadêmica, Rio de Janeiro, vol. I, pág. 20.
pág. 149. 10* Melo Morais Filho, Festas e Tradições Populares do Bnufí/Revisão
105 Edison Carneiro, A Sabedoria Popular, Instituto Nacional do Livro, e notas de Luis da Câmara Cascudo, F. Briguiet & Cia., Editôres, Rio
Rio de Janeiro, 1957, pág. 199. de Janeiro, 3.a edição, 1946, pág. 448.
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Melo Morais Filho não teve conhecimento, ou simplesmente Portanto, a minha tese é a de que a capoeira foi inven
não mencionou, mas que foram criações de capoeiras ou mal
tada no Brasil, com uma série de gólpes e toques comuns a
tas de capoeiras do Rio de Janeiro de seu tempo, extraídos
todos os que a praticam e que os seus próprios inventores e
da imaginação e de elementos que lhes vinham à frente. Se descendentes, preocupados com o seü aperfeiçoamento, modi-
gundo fui informado, existiu no Rio de Janeiro um velho mes
ficaram-na com a introdução de novos toques e golpes, trans
tre de capoeira baiano, conhecido por Sinbôzinho (Agenor
-- !«\ ---- T —■- J - ' ' formando uns, extinguindo outros, associando a isso o fator
capoeira, utilizando-se de alguns dos golpes referidos por Melo
dêles e também o desenvolvimento social e econômico da co
Morais Filho. Em nossos dias, Lamartine Pereira da Costa,
munidade onde se pratica a capoeira. Assim, dos toques e
oficial da Marinha e também professor de Educação Física da
golpes primeiros, de uso de todos os capoeiras, uma boa parte
referida corporação, e Inezil Penna Marinho, publicando o
foi esquecida, permanecendo uma pequeníssima e uma outra
primeiro Capoeiragem/A arte d e defesa pessoal brasüeira, re
editado em 1962 com o título de Capoeira sem Mestre e o se desapareceu em função, como já disse, do desenvolvimento
econômico e social. Como exemplo disso posso citar o toque
gundo Subsídios para o Estudo da Metodologia d o Treina
de berimbau chamado aviso, ainda do conhecimento do ca
mento da Capoeiragem e mais adiante, Subsídios para a His
tória cia Capoeiragem no Brasil,108 por sinal, os primeiros tra poeira Canjiquínha (Washington Bruno da Silva). Segundo
balhos que se publicam no gênero. Para a confecção do tra- Corre na transmissão oral dos antigos capoeiras, erá comum
ficar um tocador de berimbau, num oíteíro, onde se divisava
balho que é de caráter puramente técnico, isto é, preocupan
do-se exclusivamente com o aprendizado dos golpes, Lamar tôda uma área enorme, com a finalidade de vigiar a presença
tine Pereira da Costa encontrou dificuldade no que se refere do senhor de engenho, capataz ou capitão do mato, no encal
à bibliografia sôbre o assunto. Então, segundo declara no pre ço dêles. Uma vez notada a aproximação dêsses inimigos, era
fácio, resolveu basear-se na tradição oral e no que pôde ar dado um aviso, no berimbau, através de um toque especial.
rancar de velhos capoeiras do Rio de Janeiro e da Bahia e o Como se vê, êsse toque ainda do conhecimento de alguns ca
resultado é que catalogou golpes, à exceção dos tradicionais, poeiras, desapareceu, em função da organização social que se
totalmente desconhecidos dos mestres capoeiras da Bahia. Há tem hoje. Outro exemplo é o toque cavalaria, conhecido de
ainda outra coisa importante no desenvolvimento da capoeira todos os capoeiras da Bahia. Êsse toque era usado para denun
— é que dentro das limitações das regras de jôgo, o capoeira ciar a presença do famigerado Esquadrão de Cavalaria, que
tem liberdade de criar, na hora, golpes de ataque e de defesa teve o auge de sua atuação contra os candomblé^ e os capoei
conforme seja o caso, que nunca foram previstos e sem nome ras, na administração do temível delegado de polícia Pedrito
específico e qúe após o jôgo êle próprio não se lembra mais (Pedro de Azevedo Gordilho), no período de 1920 a 1927.
do tipo de expediente que improvisou. No jôgo da capoeira Alcancei-o na minha fase de garôto em total decadência e hoje
vai muito de pessoal. desaparecido por completo, restando apenas o toque cavalaria
e sua funesta memória, e o delegado Pedrito que entrou para
o folclore, nas cantigas de aviso da sua aproximação, em al
108 Lamartine Pereira da.Costa, Capoeiragem./A arte d a defesa pessoal
brasüeira. Rio. de Jànêiró, s/d. gumas cantigas de capoeira e candomblé de caboclo.
— Lamartine Pereira da Costa, Capoeira sem Mestre, Edições de Ouro, A capoeira foi inventada com a finalidade de divertimen
Rio de Janeiro, 1962. to, mas na realidade funcionava como faca de dois gumes. Ao
~In5zií Penna Marinho, Subsídios para o Estudo da Metodologia do lado do normal e do quotidiano, que era divertir, era luta
Treinamento da Capoeiragem, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1945. também no momento oportuno. Não havia Academias d e Ca
— Inezil Penna Marinho, Subsidio para a História da Capoeiragem no poeira, nem ambiente fechado, premeditadamente preparado
Brasil, Rio de Janeiro, 1956.
para se jogar capoeira. Antigamente havia capoeira, onde ha-
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via uma quitanda ou uma venda de cachaça, com um largo Se de cada vez que fôssem presos, quer os marinhei
bem em frente, propício ao jôgo. Aí, aos domingos, feriados ros, q u e r suas ninfas, assinassem têrmo de bem viver, es
e dias santos, ou após o trabalho se reuniam os capoeiras tamos certos, se corrigirão; mas sofrem apenas uma prisão
mais famosos, a tagarelarem, bebêrem e jogarem capoeira. co rrecio n a l de poucas horas e voltam para o teatro de suas
Contou-me Mestre Bimba, que a cachaça era a animação e os façanhas, convencidos de que a polícia é impotente para
capoeiras, em pleno jôgo, pediam-na aos donos das vendas, refreá-los.
através de toque especial de berimbau, que êles já conheciam. Foi tão sério o conflito de ontem que para ali correu
Afora isso, as maiores concentrações eram na Estrada da Li quase todo o destacamento do Comércio, que prendeu
berdade, Pau Miúdo, Cidade de Palha, rua dos Capitães, rua trinta e duas pessoas, saindo feridas com facadas duas
do Passo Taboão, Cais Dourado e no Cais do Pôrto. O Cais praças.
Dourado, no fim do século passado, se tornou famosíssimo A muito custo conseguiu a fôrça acalmar os ânimos,
pelo excesso de desordens e crimes, que ali se praticavam, sendo necessário que o comandante dela ameaçasse man
sobretudo por ser zona de meretrício e para lá convergirem, dar fazer fogo contra aquela desenfreada gente.
além dos capoeiras, marinheiros, soldados de polícia e delin As duas praças feridas foram medicadas em uma far
qüentes. Os jornais da época dão conta de como a cidade vivia mácia próxima, procedendo-se ao corpo de delito, e os
em sobressalto, pelos acontecimentos ali ocorridos. Assim é presos remetidos para a casa de correção.
que se lê em 1880 que “Por desordeiro foi prêso ontem no Esperamos que o sr. chefe de polícia, em vista da
Cais Dourado o africano liberto Antônio Manoel de Souza.109 gravidade do caso, obrigue êsses desordeiros a assinar
Ainda no Cais Dourado mas desta vez um conflito de maiores têrmo de bem viver para serem punidos quando o infrin
proporções, com a participação de marinheiros, foi assim des girem, para ver se assim consegue-se desassombrar as
crito pelo Jornal de Notícias de 1880: — pessoas morigeradas que ali residem.” 110
Ontem às 9 horas da noite esteve a rua do Cais Dou Em tudo era notada a presença do capoeira, mui especial
rado em alarma, originado de um grande conflito em que mente nas festas populares, onde até hoje comparecem, em
tomaram parte mais de quarenta indivíduos de ambos os bora totalmente diferentes de outrora. Em tôda festa de largo,
sexos, armados de facas e garrafas. profana, religiosa ou profano-religiosa, o capoeira estava sem
De certo tempo para cá tem aquela rua se transfor pre dando ar de sua graça. Suas festas mais preferidas eram as
mado em um campo de lúta incessante, onde, à noite e de Santa Bárbara no mercado do mesmo nome, na Baixa dos
em dias santificados, rola o pau, voa a garrafa como pro Sapateiros, festa da Conceição, cujo local de preferência era
jétil e maneja-se a faca como argumento, ante o qual ce a Rampa do Mercado e adjacências; festa da Boa Viagem,
dem a razão e o direito. festa do Bonfim, festa da Ribeira, festa da Barra, tão famosa
e hoje totalmente extinta; do Rio Vermelho, Carnaval e mui
Por mais de uma vez temos registrado fatos dignos tas outras. Não havia academias tuiisticamente organizadas.
da mais séria punição, de que são protagonistas marinhei Os capoeiras, com alguns outros companheiros e discípulos
ros de má conduta e mulheres para quem a honra é um rum avam para o local de festa, còm seus instrumentos musi
mito, a virtude palavra sem significação; homens e mulhe- cais, inclusive armas para o momento Oportuno e lá, com ami
res que só procuram os prazeres sensuais, que tripudiam gos outros que encontravam, faziam a roda e brincavam o
em tômo da garrafa, com as mais desenfreadas bacanles. tempu que queriam. — — ---------;____________________ _
109 Jornal de Notícias, Salvador 2/4/1880, pág. 1. no Jornal d e Noticias, Salvador, 9/9/1880, pág. 2.
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Um outro aspecto importante é o que se refere à capoeira nadas pelo órgão oficial de turismo do município do Salvador,
em si e suas ligações com o candomblé. De início, tenho a de há muito, vem sendo disputadíssimo pelos capoeiras, em
afirmar que entre a capoeira em si e o candomblé existe uma virtude de um único fato que é o sócio-econômico. O capoeira
independência. O jôgo da capoeira para ser executado não ou as academias de capoeira se sentem promovidos em se
depende em nada do candomblé, como ocorre com o folguedo exibirem diante de um presidente de república, embaixadores,
carnavalesco chamado Áfoxé, que para ir às ruas há uma. série ministros de Estado, nobreza, clero e burguesia, que pela Ba-
-foia-passarry jnntapdo-a—issa-as—vantagens-econòmicas que ti-
cantigas de capoeira se falar em manainga, mandingtteiro, ram não só do contrato que fazem com o referido órgão, para
usar-se palavras e composições em línguas bunda e nagô e a exibição é também do dinheiro que se coloca no chão, para
também a capoeira se iniciar com 0 que ôs capoeiristas cha ser apanhado cOm a bôca, durante o jôgo, em golpes espeta
mam de mandinga, nada existe de religioso. O que existe vem culares. Também a aludida entidade é uma espécie de orá
por vias indiretas. É o capoeira que é omorixá (filho de san culo, onde os que aqui chegam e desejam um grupo de ca
to), como é o caso do capoeira Amol (Arnol Conceição) que poeiras parà filmagens ou exibições e lhe solicita a indicação.
é filho de santo do famoso babalorixá (pai de santo) de Ca Como se vê, daí a disputa. Já desde administrações anterio
choeira, conhecido por Enock (Enock Cardoso dos Santos), res, quem primeiro montou exibição no referido local foi o
o qual fêz Oxóssi (Odé) em sua cabeça, dando o orukó (nome) capoeira Canjiquinha (Washington Bruno da Silva), que é de
de Odé Ajayi lcoleji (O caçador de Ajayi não pode acordar). Iansan, sem contudo “ser feito”, mas descende de avós afri
Roseno (Manoel Roseno de Santana) “raspado e pintado de canos, com tia e irmã mães de santo e em plena atividade
Omolu” pela finada iyàlorixá (mãe de santo) Cecília do Bu- litúrgica. Pois bem, uma vez montada a sua capoeira, com
nukô (Cecília Moreira de Brito); Caiçara (Antônio da Con exibições com dias e horas marcados e também sendo o esco
ceição Morais) “feito” de Logun Edé por sua mãe de sangue,
lhido para as exibições oficiais, começou então a “queima do
Adélia Maria da Conceição. Quando não é isso, é óloyê (dono
ponto”, o envio de ebós e a presença de Exu em tôdas as
de título honorífico) de uma casa de candomblé, é parente
de mãe ou pai de santo, ou foi desde criança criado em am exibições, de modo que à hora do jôgo havia sempre um abor
biente de casa de candomblé. recimento. Pressentindo o que estava acontecendo, Canjiqui-
nha corre à sua irmã Lili ( C arlinda da Silva Sá) qUe é mãe
Diante disso, o capoeirista procede com referência à ca
de santo e pede para “olhar”, o que foi feito através do “jôgo”,
poeira, como procederia normalmente com outra >coisa, pro
curando sempre se proteger, por êsse caminho, que é o que que descortinou tudo, indicando o caminho a seguir, por meio
foi introduzido na sua formação. Então se verifica, constante de um ebó. Com isso se inicia a trocà de ebó, pois o capoeira
mente, um comportamento que tinha antigamente, conservan que deu comêço à coisa, que eu me reservo declinar seu nome,
do ainda até nossos dias. Assim, a todo instante um capoeira queria derrubá-lo a todo custo. Nesse ínterim, estava no páreo
“está queimando” outro, isto é, fazendo ebó (feitiço) para o um outro capoeira, êsse “feito de santo" e com um irmão pai
seu companheiro, tendo em vista sempre a concorrência e de de santo, que no interior era famoso em “transportar” em 24
savenças resultantes disso. Sem querer exagerar, ã população horas. Houve "troca de fôlhas” e Canjiquinha se viu balança
da Bahia, na sua quase totalidade, quando não tem partici do, até que, quando menos esperava, foi-lhe mandado um Exu
pação ativa nos ambientes de candomblé, de vez em quando e fêz com que tivesse um atrito sério com o então diretor do
“espia” o que está acontecendo ou está por vir. Portanto, não órgão, quase que ambos fazendo usança da fôrça física. Veio
é de se admitir que os capoeiras sejam os únicos a èstarem a inimizade e a conseqüente extinção das exibições no local.
de fora. Conheço uma série de casos de ebó, entre capoeiras, O capoeira que iniciou a mandinga passou a ser o eleito, não
verificados nos dias presentes. O salão de exibições patroci ocupando o salão com as suas exibições porque tinha acade
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mia no centro da cidade, mas os turistas lhe eram encaminha as exibições. Daí em diante voltou a reinar a santa paz do
dos e nas exibições oficiais a sua academia era a escolhida. Senhor. Informou-me também que iria cuidar de Pastinha
Nesse espaço, aquele que derrubou Canjiquinha veio pedir a (Vicente Ferreira Pastinha), pois haviam “queimado” o velho
preferência do salão, o que foi negado. Com a mudança de e êle estava passando uma dos diabos, inclusive o proprietá
administração e os constantes ebós, Canjiquinha consegue der rio do local, onde funciona a sede de sua academia, queria
rubar o que lhe atravessou e volta a assumir o comando da despejá-lo. A academia de Mestre Pastinha funciona no Largo
quilo que plantara. Desta vez, contra seu gôsto, mas por im do Pelourinho, 19. É uma casa antiga junto à igreja de Nossa
posição do órgão, o qual seu inimigo usara para derrubá-lo Senhora do Rosário dos Prêtos. Nesse velho casarão funcionou
anteriormente. Agora tôda cautela é pouca, o menor descuido algum tempo uma escola de dança para ensinar a môças e
seria engolido. Assim, nas catacumbas da antiga igreja da Sé, rapazes, que não podiam ir às festinhas familiares, por não
onde funciona o turismo municipal, com o seu respectivo salão saberem dançar. Chamava-se Escola de Danças Yara e se riva
para exibições, e em cujo chão jazem os restos mortais dos que lizava com muitas outras que sempre proliferaram, desde os
andaram pela Bahia nos idos de 1500 a nossos dias, práticas velhos tempos na Bahia, como a Escola de Danças Mululu,
místíco-litúrgicas de candomblé foram e ainda são executadas, dirigida pelo Professor Mululu, nome de língua bunda que
por um e outro capoeira para a derrubada um do outro e o quer dizer bisneto, como o conheciam. Funcionava num an
vencedor ocupar o trono sòzinho. Cansei de observar, várias dar à rua Dr. Seabra, 70, próxima à esquina da rua 28 de Se
vêzes, as paredes do salão estarem, a título de decoração, in tembro, antiga rua do Tijolo. Havia também o Ginásio
festadas de ew ê peregun (fôlhas de peregun) cruzadas, espa de Danças Modernas, dirigido pelo Professor Vicente Marques,
da de Ogun num canto, corredeira no outro, pemba, mui dis sito à rua do Saldanha, 3. Há quem afirme que essas escolas
cretamente pulverizada, em lugar estratégico, isso sem se falar de danças são reprodução de três outras que existiram na Ba
de pequenos alguidares contendo acaçá, charuto, farofa de hia, que foram a dò Professor Bento Ribeiro, què durou 52
azeite de dendê, pipoca e cachaça, hàbilmente escondidos nos anos; a do Professor Travessa, mais de 20 anos, e a do Pro
canteiros do jardim, na parte de cima, logo na porta de entra fessor Frederico Brito, 22 anos.lloa Após funcionar a referida
da. Com isso começou a perturbação. Exu era o senhor de escola de danças, passou a ser a sede de uma série de entida
tudo, estava bem alimentado para cumprir uma tarefa, , por des ligadas direta e indiretamente ao candomblé, como o
tanto tinha que executá-la. A coisa foi tomando corpo até que Afoxé Filhos de Gandhi, a própria capoeira de Mestre Pasti
chegou ao auge, dessa vez vencendo Canjiquinha, derrubando nha, uma porção de entidades ali ensaiavam e algumas ainda
o seu companheiro. Sua irmã, mãe de santo, descobriu túdo ensaiam, para se exibirem no período de festas populares. É a
e disse o que deveria fazer para “dèsmanchar” o ebó que o sede da Federação de Culto Afro-Brasileiro. Por fim, para se
outro havia feito, porém Canjiquinha recusou, pois vinha há ter uma idéia do afluxo místico-litúrgico do local, basta dizer
algum tempo “trabalhando” com Manoel Fiscal (Manoel que a ex-proprietária, Didi (Adelina Purificação Silva), no
Anastácio da Silva) que é axogun (o que sacrifica animais início de 1961 foi “raspada e pintada” nesse local, por Oké
para os deuses) e também capoeira, iniciado pelo famoso e (Maria de Olinda), atual mãe de santo do Ilê Iyá Nassô, ou
temível Besouro Cordão de Ouro, concluindo com Mèstre como é mais conhecido, Candomblé do Engenho Velho e Casa
Bimba. Relatou-me Manoel Fiscal, em presença de Canjiqui- Branca. Ali, com a presença de ebomins e de oloyês do Axé
nha, o que fêz pára derrubar o seu adversário, principalmente Opô Afonjá, Axé Iyâ Massê, Ilê Oxumarê e muitas outras ca
_na sede do órgão de turismo, onde havia as exibições. Inde sas de candomblé, numa festa muito bela, Didi, ao som dos
pendente de lavar á escadaria da entrada, que dá acesso ao atah9 qiip.s- pertencftntp.s ao Afoxé Filhos de Gándhi e no salão
salão, com “água de abô”, forneceu òutrá quantidade a Can
jiquinha, para salpicar no salão e arredores antes de começar noa A Tarde, Salvador, 12/3/1935, pág. 2.
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onde inclusive Pastinha exibe capoeira, gritou, solenemente,
ao pipocar de foguetes, palmas, chuvas de flôres e grãos de
arroz, o om kó de sua Oxun — Oxun Dem.il (Oxun me deu!).
O otá (pedra em que se assenta mlsticamente o deus dono da
essoa) de seu santo veio para o Candomblé do Engenho Ve
E io, mas o Exu ficou “assentado” no quintal do prédio, sob o
teto de uma casinhola de madeira. Pouco tempo depõis de
“feita” veio a falecer e há quem diga a bôca pequena, que seu
egun (alma) ronda a casa. Portanto, Manoel Fiscal muito tem IV
que trabalhar para proteger a carcaça do velho Pastinha.
De acontecimentos assim, conheço inúmeros, mas que
êsses são o bastante para se mostrar de que modo são as re
lações da capoeira com o candomblé.
A Indumentária
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ou não capoeira. A título de ilustração posso citar Tio Joaquim assim se divertiam jogando sua capoeira. Mais tarde essas ca
(Joaquim Vieira), que foi um babalorixá famoso na Bahia, misas foram, aos poucos, substituídas pelas camisas de meia.
além de Wessa Oburô, título honorífico no Axé Opô Afonjá, Aos domingos, feriados e dias santos, quando todos tinham
segundo informação de sua neta Cantulina de Ayrá (Cantuli- folga, a aparência do capoeira era outra. O negro sempre teve
na Pacheco), usava êsse mesmo traje, acrescido de chapéu preferência pelo traje branco, daí despertar a atenção popular
bico de sino e no entanto não me falou e não me consta fôsse e ser batizado de a môsca no leite, quando assim se vestia.
êle capoeira. O lenço de esguião de sêda de que fala Mestre Não sei se houve nisso influência do clima tropical, ou certas
Bimba não era uso privativo do capoeira. Funcionava como implicações de ordem religiosa, como seja o caso de possuir
enfeite para proteger o colarinho da camisa contra o suor e um título honorífico num: candomblé, como ogan, por exem
a poeira, o que ainda em nossos dias se vê em festas de largo, plo, e estar obrigado a comparecer com vestes totalmente
quando o negro brinca, coloca um simples lenço de algodão brancas, ou participar de certas cerimônias, como axêxê (ri
ou uma pequena toalha de rosto entre o pescoço e o colari tual fúnebre), ciclo de festas de Oxalá e outras que exigem
nho da camisa. Como o capoeira foi um elemento marcante essa indumentária, rigorosamente branca. O fato é que o ne
em nossa sociedade, a sua maneira de ser, em seus hábitos e gro sempre foi amante de um temo branco, assim como sapa
costumes, embora na sua quase totalidade normal como de to e camisa, usando-os preferencialmente nos dias já mencio
outro indivíduo qualquer, ficou como característica sua. Ao nados, quando se entregava de corpo e alma ao jôgo da
lado dêsses detalhes, lyíanoel Querino fala do uso de uma capoeira. Colocava o lenço no pescoço para resguardar o cola
"argolinha de ouro na orelha, como insígnia de fôrça e valen rinho e jogava com uma perfeição e habilidade tremendas,
tia”.111 Isso também não era privativo do capoeira. Conheço que não sujava, de modo algum, a domingueira.
pessoas bem idosas que ainda alcançaram negros não mais Em nossos dias, a coisa tem outra feição. Mestres capoei
usando argolas mas com a orelha esquerda furada e que não ras mantêm um grupo de discípulos em tômo de si reunidos,
eram capoeiras. Além do mais, Braz do Amaral se refere ao formando agrupamentos chamados Academia> procurando dis
uso de uma argola minúscula na orelha esquerda, como há tinguir uma das outras, por meio de camisas de meia colori
bito dos negros de Angola, sem contudo especificar que eram das, como se fôssem verdadeiros times de futebol. Com uma
capoeiras.113 preocupação eminentemente turística, escolhem camisas com
Havia grandes capoeiras entre Os ganhadores,entretanto côres variadas e berrantes, de um mau gôsto terrível, com a
a maneira do traje dêsses negros era diferente, como se vê em finalidade de atrair atenção paxa o grupo, que mais parece
uma fotografia antiga, reproduzida por Manoel Querino,113 um bloco carnavalesco do que um conjunto de mestre e dis
trajes êsses que ainda vi em alguns que “faziam ponto” nq iní cípulos de capoeira. Êsse afetamento, para efeito de exibição,
cio da Ladeira da Montanha. No Cais do Porto sempre esti para turistas vai desde a indumentária, comportamento pes
veram os mais famosos capoeiras, mas a roupa usual, na sua soal e jôgo. Para essa descaracterização, tem concorrido ativa
atividade de trabalho, era calça comum, com bainha arrega mente a má orientação do órgão oficial de turismo, que além
çada, pés descalços e camisa tipo àbadá, feita de saco de açú de prestigiar tôda uma espécie de aventura com o nome de
car ou farinha do reino, e nas horas de folga do trabalho, Capoeira, auxilia de diversos modos, inclusive financiando
essas camisas amacacadas. Lembro-me bem que de certa feita
uma determ inada Academiá de capoeira, dessas improvisadas
111 Manoel Querino, A Bahia de Outrora, Prefácio e notas de Frede- para se exibir em festas populares mediante subvenção oficial
~Tfcu Edelweisi, LivTaria Progresso Editôra, -Bahia, 1955, pâg. 73-
~an fornpfimrntn nnmknB f> sapafns cnm a preocupação de
112 Braz do Amaral, op. cit., pág. 120.
113 Manoel Querino, A Raça Africana e os seus Costumes. Livraria Pro
ser fàcilmente identificada pelos turistas, as suas vedetes que
gresso Editôra, Bahia, 1955, estampa XVIII. riam, a todo custo, colocar número atrás das camisas que lhes
44 45
iam ser concedidas. Como a coisa ficasse demasiado chocante,
as referidas camisas foram entregues mediante compromisso
de não se colocar os referidos números, à semelhança de ca
misa de jogador de futebol.
No Rio de Janeiro, onde os capoeiras foram mais audazes
e quase abalaram o ministério de Deodoro, a indumentária é
a mais diversa possível. Apesar de Melo Morais Ftlhcnlizer
que êles usavam calças largas à semelhança dos da Bahia, V
paletó desbotado, camisa de côr, gravata de manta e anel
corrediço, colête sem gola, botinas de bico estreito e revirado
e chapéu de fêltro, apresenta fotografia de capoeira alfaiate
e capanga eleitoral, com indumentária totalmente diversa da
que descreve e diversa um do outro.114 Em nossos dias, não
tenho dados precisos de como se vestem realmente os capoei
ras nas academias do Rio de Janeiro. O Jôgo da Capoeira
46 47
atentamente o hino da capoeira ou a ladainha como chamam Quis me matá
outros, que é a louvação dos feitos ou qualidades de capoei- lê, quis me matá
ristas famosos ou um herói qualquer, como é o caso da can Camarado
tiga que se segue, narrando as bravuras do repentista Manoel
Riachão: — Na falsidade
lê, na falsidade
Riachão tava cantando Camarado
Na cidade de Açu
Quando apareceu um nêgo Faca de ponta
Como a espece de ôrubú lê, faca de ponta
Tinha casaca de sola Camarado
Tinha calça de couro cru
Beiços grossos redrobado Sabe furá
Da grossura de um chinelo lê, sabe furá
Tinha o ôlho incravado Camarado
Outro ôlho era amarelo
Convidô Riachão
Pra cantá o martelo Êle é cabecêro
lê, êle é cabecêro
Riachão arrespondeu
Não canto cum nêgo desconhecido Camarado
Êle pode sê um escravo
Ande por aqui fugido É mandinguêro
Eu sô livre como um vento lê, êle é mandinguêro
Tenho minha linguagem nobre Camarado
Naci dentro da pobreza
Não naci na raça pobre No campo de batalha
Que idade tem você — 1— lê, no campo de batalha
Que conheceu meu avô Camarado
Você tá parecendo
Que é mais môço do que eu. Viva meu mestre
lê, viva meu mestre
Dando seqüência ao jôgo da capoeira, vem o que chamam Camarado
de canto de entrada, sendo o mais cantado o que vai adiante:
Que me insinô
lê, água de bebê lê, que me insinô
lê, água de bebê
Camarado
Camarado
Âruândê-----------------------——---------------- — A madrugada
lê, Aruandê
Camarado Camarado
48
Da capoêra Eu naci no sabo
lê, da capoêra No domingo caminhei
Camarado Na segunda-fêra —4—
A capoêra joguei.
Vamos imbora
*
lê. vamos imbora_____
Camarado
A iuna é mandinguêra
Pro mundo afora Quando cai no bebedô —5—
Foi sabida, foi ligêra
lê, pro mundo afora
Capoêra é que matô.
Camarado
A certa altura, quebram o ritmo em que vinham e intro-
Rio de Janêro
duzem um outro, chamado corridos, que são cantos com toque
lê, Rio de Janêro
acelerado: —
Camarado
Chora minino
Da vorta do mundo Nhem, nhem, nhem
lê, da vorta do mundo
Camarado. O minino é chorão
Nhem, nhem, nhem
Terminado o canto de entrada os capoeiras se benzem e
iniciam o jôgo pròpriamente dito ou o comêço da luta, para Sua mãe foi prã fonte
os da capoeira regional, porém com outro toque e outro Nhem, nhem, nhem
canto: —
Ela foi pro Cabula
Minino quem foi teu meste? Nhem, nhem, nhem
—6—
Minino quem foi teu meste?
Foi comprá jaca dura
Meu meste foi Salomão
Nhem, nhem, nhem
Eu sô dicipo qui aprendo
Sô meste qui dô lição Da cabeça madura
O meste qui me insinô —3— Nhem, nhem, nhem
Stá no Engenho da Conceição
A êle só devo é dinhêro ô minino chorão
Saúde e obrigação Nhem, nhem, nhem
O segrêdo de São Cosme
Quem sabe é São Damião Chorô qué mamá
Camarado. Nhem, nhem, nhem
51
50
Chore minino Oi a casca da cobra
Nhem, nhem, nhem Sinhô São Bento
52 53
Finalizando a contenda, segue-se uma outra cantiga, onde Ô meu Deus o qui eu faço
se nega, peremptòriamente, o referido instrumento: — Para vivê neste mundo
Se ando limpo sô malandro
Esse gunga é meu Se ando sujo sô imundo
Eu não dou a ninguém ó qui mundo velho grande
ó qui mundo inganadô
Esse gunga é meu — 10 — ---------- Eu-digo-desta-manêra_
Foi meu pai qui me deu Foi mamãe qui me insinô
Se não ligo sô covarde 12 —
54 55
Já comprei todos tempero dos jogadores. O capoeira tem que ser o mais possível leve,
Só falta farinha e banha ter grande flexibilidade no corpo e gingar o tempo todo du
Eu não caio in arapuca rante o jôgo. A ginga é elemento fundamental. Da ginga é que
In laço ninguém me panha. saem os golpes de defesa e de ataque, não só golpes comuns
a todos os capoeiras, como os pessoais e os improvisados na
hora. Durante o jôgo uma coisa importante a ser observada é
o comportamento do capoeira, onde os mesmos não se ligam
Eu queria conhece uns aos outros e nem se arreiam no chão. Apenas tocam
Eu queria conhece o chão e a si míxtuamente. Sòmente na capoeira regional é
A semente da sambambaia que os jogadores se ligam, devido aos golpes ligados ou ctn-
Se não houvesse maré — 16 — turados, provenientes do aproveitamento de lutas estrangeiras
Não poderia ter praia na capoeira.
Se não houvesse mulé
Home vestia saia
Ê aquinderréis.
Te dô sama te dô tinha
Te dô doença do á — 17—
Te dó piolho de galinha
Pra te acabá de matá.
Adeus, adeus
Boa viage
Eu vô mimbora
Boa viage — 18 —
Eu vô cum Deus
Boa viage
Nossa Senhora
_______________ Boa viage.
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j to principal da capoeira, mas sem a ela se referirem. Rugen-
| das, por exemplo, embora traga uma ilustração do jôgo de
capoeira, acompanhado por atabaque, no texto se restringe
exclusivamente ao jôgo, que chama âe Kriegsspiel (brinquedo
guerreiro), como se vê neste lance: — “Víel gewaltsamer ist
ein anderes Kriegsspiel der Neger, jogar capoeira, das darin
-------------- bufiteht.-dass-einer-Aen andern durch Stõsse mit dem K opf auf
VI die Brust, denen sie durch gewandte Seitensprünge und Pari-
ren ausweichen, unzuu>erfen sucht, indem sie fast toie Bõcke
gegeneinander auspringen und zuweüen gewaltig mit den
Kôpfen gegeneinander rennerí’.115 A mesma coisa aconteceu
com Debret que descreve o berimbau sob o nome d e urucun-
go, mas sem se referir ao jôgo da capoeira.116
Toques e Golpes Há no acompanhamento musical toques que se poderia
chamar de gerais, porque são comuns a todos os capoeiras, os
quais são executados ao lado de outros que são particulares
de determinada academia ou mestre de capoeira. Também
acontece, e não raro, um mesmo toque, apenas com denomi
Não conheço documentação fidedigna que afirme taxati nação diferente entre os capoeiras. Para que se tenha uma
vamente que no princípio, no jôgo da capoeira só havia gol idéia, recolhi o nome dos toques de alguns capoeiras, que
pes. Entretanto, uma observação dos fatos me leva a crer que ainda atuam com freqüência na Bahia, como: —
o acompanhamento musical não existia, conseqüentemente os
toques teriam vindo depois e se adaptado aos golpes e a êles Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado)
ficado intimamente ligados, a ponto de haver hoje golpes com
nome de toques e vice-versa. Em principio, até que não se São Bento Grande
tenha conhecimento de documento em contrário, o que me Benguela
levou a pensar num jôgo de capoeira sem toques foi, de um Cavalaria
lado, o fato de ainda hoje, se bem que mui raro, se jogar ca Santa Maria
poeira sem acompanhamento musical. Mestre Bimba, por Iuna
exemplo, não admite o berimbau no cojnêço do aprendizado, Idalina
isso só acontecendo na terceira fase, a que chama seqüência Amazonas.
com berimbau, sem se falar nos discípulos já formados, que
jogam durante um tempo enorme, usando todos os golpes ne l l ® Moritz Rugendas, Malerische Reise in Brasitien (Sitten und Ge-
cessários, sem que se ouça uma nota musical qualquer, partida brãuche der Neger), herausgegeben von Engelmarm & Cie., Paris, 1835,
de um dos instrumentos musicais da capoeira. pág. 20.
— João Maurício Rugendas, Viagem Pitoresca Atraoés do Brasil. Tradu
Por outro lado, temos as escassas informações deixadas ção de Sérgio Milliet, Livraria Martins Editôra, São Paulo, 5.® edição,
pelos cronistas e viajantes que por aqui passaram. Todos êles, 1954, pág. 197.
quando se referem à capoeira, são unânimes em falar isolada 116 _ Jean Baptiste Debret, Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil. Tra
dução e notas de Sérgio Milliet, Livraria Martins Editôra, São Paulo, 3.a
mente do jôgo sem o toque; ou do berimbau, hoje instrumen- edição, 1954, tomo I, pág. 253.
58 59
Santa Maria Dobrada
Canjiquinha (Washington Bruno da Silva) Samba de Angola
Ijexá
Angola Panhe a laranja no chão tico-tico
Angolinha Samongo
São Bento Grande Benguela Sustenida
São Bento Pequeno Assalva ou Hino.
Santa Maria
Ave Maria Waldemar (Waldemar da Paixão)
Samongo
Cavalaria São Bento Grande
Amazonas São Bento Pequeno
Angola em gêge Benguela
São Bento Grande em gêge Ave Maria
Muzenza Santa Maria
Jôgo de Dentro Cavalaria
Aviso Samongo
Angolinha
Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha) i Gêge
Estandarte
São Bento Grande Iuna
São Bento Pequeno
Angola Bigodinho (Francisco de Assis)
Santa Maria
São Bento Grande
Cavalaria
Cinco Salomão
Amazonas
São Bento Pequeno
Iuna
Cavalaria
Jôgo de Dentro
Gato (José Gabriel Goes) Angola
Angolinha
Angola Santa Maria
São Bento Grande Panhe a laranja no chão tico-tico
Jôgo de Dentro
São Bento Pequeno Amol (Amol Conceição)
São Bento Grande de Compasso
São Bento de Dentro São Bento Grande
Angolinha Angola
Iuna Jôgo de Dentro
Cavalaria A n g e & a h a -,— — ...- ________ .
Benguela Samba da Capoeira.
' Santa Maria
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Traíra (João Ramos do Nascimento) poeira. Quanto às combinações nada têm a ver senão nas
denominações. O toque chamado aviso, usado pelo capoeira
Santa Maria Canjiquinha (Washington Bruno da Silva), segundo seu mes
Sãti Bento Pequeno tre Aberrê era usado por um tocador que ficava num oiteiro,
São Bento Grande vigiando a presença do senhor de engenho, capitão do mato
________ ________ ou da polícia. Tão logo era sentida a presença de um dêles,
n<= cap o eiras eram avisados através dêsse toque. Em nossos
Jôgo de Dentro dias, o comum a todos os capoeiras é o chamado cavalaria,
Angola Dobrada usado para denunciar a presença da polícia montada, do co
Angola nhecido Esquadrão de Cavalaria, cuja grande atuação na Bahia
Angola Pequena foi no tempo do chefe de polícia chamado Pedrito (Pedro de
Santa Maria Regional Azevedo Gordilho), que perseguia candomblés e capoeiristas,
Iuna passando para o folclore, através da imaginação popular, em
Gêge-Ketu. cantigas como: —
Comò se vê, em todos êles há uma constância nos toques Toca o pandêro
Angola, São Bento Grande, São Bento Pequeno, Cavalaria, Sacuda o caxixi
Iuna e Benguela. Como já tive oportunidade de dizer, os to Anda dipressa — 19 —
ques divergentes dos comuns raramente constituem um toque Qui Pedrito
totalmente diferente dos demais. Via de regra, é um já exis Evém aí.
tente, apenas com outro rótulo ou então uma ligeira inovação,
introduzida pelo tocador, fazendo com que se dê um nome Ou então estoutras, colhidas por Camargo Guamieri, da
nôvo. A denominação de alguns toques da capoeira está ligada bôca do povo de Salvador, cuja letra da primeira se refere a
a determinados povos ou regiões africanas pura e simples uma das perseguições sofridas pelo famoso babalorixá Procó-
mente pelo nome, ou são toques Iitúrgicos ou profanos de que pio de Ogun Ja (Procópío Xavier de Souza): —
a capoeira se valeu, como Benguela, Angola, íjexá e Gêge,
isso sem se falar nas combinações Angola em Gêge e Gêge- Não gosto de candomblé
Ketu. Antigamente, segundo capoeiristas idosos, o toque cha Que e festa de fetícêro
mado na capoeira de Gêge era o toque dos povos gêges (Da- Quando a cabeça me dói
homey) chamado bravun, toque Iitúrgico, específico do deus Serei um dos primêros
Oxumarê, o Arco-íris e que na capoeira era tocado em ataba
que, conforme a ilustração de capoeira existente em Rugen- Procópio tava na sala
das.117 No toque Ijexá, na capoeira de Gato (José Gabriel Esperando santo chegá — 20 —
Goes), o nome é apenas um rótulo, pois o toque em si é uma Quando chegou seu Pedrito
alteração dos já conhecidos. Entretanto, em Caiçara (Antônio Procópio passa pra cá
da Conceição Morais), quando em exibição para turistas, é
o toque Iitúrgico característico dos povos ijexás, tocado para Galinha tem fôrça nasa
alguns deuses, que Caiçara toca no berimbau e aplica na ca- O galo no esporão
Procópio no candomblé
117 João Maurício Rugendas, op. cit. estampa 4/18. Pedrito é no facão
63
Acabe co’êste Santo a qual se trasladou dos textos bíblicos, para ser usada na ma-
Pedrito vem aí — 21 — çonaria, espiritismo, capoeira e outras coisas que a imagina
Lá vem cantando ca ô cabieci ção popular possa inventar. Os toques da capoeira, em sua
Lá vem cantando ca ô cabieci.118 quase totalidade, já foram recolhidos e gravados comercial
mente, como é o caso das gravações de Mestre Bimba ( Ma
O capoeirista Canjiquinha tem um toque com a denomi noel dos Reis Machado), Curso de Capoeira Regional, grava
nação de muzenza, que não é senão o toque jógo de dentro. do por J. S. Discos, Salvador, Bahia; Traíra ( João Ramos do
Na Bahia, muzenza é o nome que se dá à noviça nos candom Nascimento), Capoeira, gravado pela Editôra Xauã, São Pau
blés de “nação” Angola. Quando ela aparece em público para lo; Camafeu de Oxóssi (Ápio Patrocínio da Conceição) Ca
dar o nome de seu orixá (deus), canta-se uma cantiga de poeira, gravado pela Continental, Rio de Janeiro/Guanabara,
saída de muzenza, onde ela vem dançando uma coreografia e mais tantos outros.
ligeiramente curvada. Com base nessa coreografia, a malícia Quanto aos golpes, êsses, mais que os toques, uns desapa
popular resolveu caricaturar a dança, aumentando a curvatura receram, outros sofreram transformações substanciais e novos
do corpo, dando a impressão que se vai ficar de quatro pés. apareceram totalmente desvinculados do processo de forma
Com isso se vê, constantemente, a brincadeira entre dois ho ção, que originou os golpes primitivos, como é o caso dos gol
mens, quando um pede qualquer coisa ao outro, então o que pes da chamada capoeira regional que, usando de elementos
não quer dar responde: — “só dançando muzenza...”, isto é, importados, conseguiu perfazer um todo de 52 golpes. À se
só ficando em posição de quatro pés, para ser possuído sexual melhança dos toques, há um certo número de golpes, que são
mente. Indaguei de Canjiquinha por que deu o nome de mu comuns a todos os capoeiras como rabo de arraia, aú, armada,
zenza ao toque jôgo de dentro, respondeu-me que apenas por rasteira, jôgo d e dentro, cabeçada, meia lua, em suas várias
deboche. Panhe a laranja no chão tico-tico é um toque de be modalidades, de frente, costa, compasso, baixa, média, alta e
rimbau, que tem o nome de uma roda infantil, espalhada em mais alguns poucos golpes. A exemplo do que fiz com os to
todo o território nacional, cuja música é tocada no berimbau ques, darei alguns golpes, recolhidos de alguns capoeiras de
e a letra cantada nos jogos de capoeira. A roda, além de pas nossos dias: —-
sar a ser cantiga de capoeira, deu nome a um toque. A letra
tem o seguinte texto: Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado)
Panhe a laranja no chão tico-tico
Duas de frente
Meu amô foi simbora eu não fico Armada
Minha toalha é de renda de bico Queda de cocorinha
Panhe a laranja no chão tico-tico. Negativa
Saída de aú
Bigodinho (Francisco de Assis) inclui, entre os seus to
Dois Martelos
ques, um chamado Cinco Salomão, que é executado quando
Bênção
há um crime entre capoeiras, para que o criminoso fuja. Cinco
Dois godeme
Salomão é uma corrutela de Signo Salomão, que é uma estréia Galopante
de cinco pontas, também conhecida por Estréia de Salomão,
Arrastão
118 Camargo Guamieri, in Melodias 'Registradas por Meios Não Mecâ ---------------------- Arpão de cabeça __________ ■
:
nicos, organizado por Oneyda Alvarenga, edição dò Arquivo Folclórico Joelhada
da Discoteca Pública Municipal, São Paulo, 1946, pág. 200. Meia lua de compasso
64 65
Vingativa Aú
Saída de rolê Meia lua de compasso
Banda de costas Arrasteira
Asfixiante Cabeçada
Banda traçada Meia lua baixa
Cintura desprezada Bôca de siri
Tesoura-----1— --------------- Meia lua alta
Balão cinturado Chibatar-------- ------------
Balão de lado Martelo
Cutila Aú com armada.
Cutila alta
Açoite de braço Bigodinho (Francisco de Assis)
Bochecho
Quebra-pescoço Queixinho ( quixim)
Cruz Meia lua de costa
Quebra-mão Meia lua de compasso
Aú com rolê
Cobrinha Verde (Rafael Alves França) Abença
Armada
Banda traçada Tesoura
Encruzilhada Salto mortal
Tesoura torcida Escorão
Balão de bainha de calça Martelo
Cabeçada Rasteira
Rabo de arraia Plantar bananeira
Quíxim (queixinho) Bôca de calça
Sapinho
Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha) Arqueada
Banda de lado
Cabeçada Banda de costas
Rasteira Dedo nos olhos
Rabo de arraia Cutilada
Chapa de frente Galopante
Chapa de costas M u it o direto
Meia lua
Cutilada de mão Gato (José Gabriel Goes)
Arnol (Amol Conceição) Bananeira
Rabo de arraia Meia lua
Meia lua Chapa-pé
67
66
Tesoura
pessoal nos mesmos, entretanto há duas excelentes tentativas
Chibata armada
de explicação de uma boa parte dêles, por Mestre Bimba, numa
Cabeçada
plaqueta anexa à gravação já citada,119 assim como Lamártine
Aú
Pereira da Costa, em trabalho eminentemente técnico, no qual
Babo de arraia
Rasteira se preocupa exclusivamente com o aprendizado dos golpes,
daí as explicações minuciosas, com ilustrações.120
Plantar bananeira
Leque ou bôca de siri
Sapinho
69
Lamentàvelmente, estão acomodados nessa classificação Rena
to Almeida, 122 Acquarone,123 e Flausino Rodrigues Vale,124
dentre outros.
B e b im b a u
70 71
sucediam ininterruptamente, os escravos continuavam a alga tativa dei sonido de este instrumento” .130 Cândido de Figuei
zarra até a madrugada.”12® Ainda sôbre a atuação do berim redo recorre ao francês b r im b a le .131 Nascentes define-o, porém
bau, Debret129 também faz registro semelhante. silencia quanto ao étimo.132 Proposições para origem africana
O berimbau que hoje é divulgado e tocado em todo o há de Leite de Vasconcelos, em artigo publicado na Revue
território brasileiro é um arco feito de madeira específica, pois H isp a n iq u e, onde apresenta o mandinga b ü in ib a n o .133 Renato
qualquer madeira não serve, ligado pelas duas pontas por um Mendonça propõe o quimbundo m b irim b a u , com a simplifica
fio de aço, de vez que arame, além de partir ràpidamente, ção do grupo consonântico mb.lsi Por fim, Carominas depois
não dá o sõm desejado. Numa das pontas há Uma cabaça de achar que a origem é duvidosa, admite que talvez seja afri
( Cucurbita lagenaria, Linneu) que não deve ser usada de cana.135 Como se vê, há verdadèiro desencontro entre os eti-
modo algum verde, quanto mais sêca melhor. Faz-se uma aber mólogos.
tura na parte que se liga com o caule e parte inferior, dois
Quanto ao instrumento em si também não se pode preci
furos, por onde deve passar um cordão para ligá-lo ao arco de
sar a sua verdadeira origem e por que vias entrou no Brasil.
madeira e ao fio de aço. Toma-se de um dobrão (moeda anti
Há registro dêsse instrumento em vários cantos do universo,
ga), um pedacinho de pau, um caxiri e o instrumento está
inclusive na África, conformé observação e documentação de
pronto para se tocar. Êsse é o berimbau que atualmente se
Hermenegildo Carlos de Brito Capello e Roberto Ivens, quan
conhece no Brasil e em outros cantos do mundo. Nos primór-
do da viagèm empreendida pelos territórios de laca e Bengue-
dios da colonização, o Brasil conheceu (o outro tipo de berim
la, durante os anos de 1877-1880.1353 Tem as mais variadas
bau, tocado com a bôca, conhecido na América Latina por
trompa de Paris. Na festa de Natal de 1584, havida no Colégio
130 Real Academia Espanola, Diccionario d e la Lengua Espanola, Ma
dos Jesuítas do Rio de Janeiro, Cardim conta como o irmão dri, 1947, pág. 178.
Bamabé Telo deu vida à festa com êsse tipo de berimbau: — 131 Cândido de Figueiredo, Nâoo Dicionário da Língua Portuguêsa —
“Tivemos pelo natal um devoto presépio na povoação, onde Redigido em harmonia com os modernos princípios da ciência da lin
algumas vêzes nos ajuntávamos com boa e devida musica, e guagem, e em que se contém mais do dôbro dos vocábulos até agora
registrados nos melhores dos mais modernosdirionários portuguêses, além
o irmão Bamabé nos alegrava com o seu berimbau.”127 de satisfazer a tôdas as grafias legítimas, especialmente a qüe tem sido
A origem do nome berimbau ainda é obscura. O têrmo mais usual e aquela que foi prescrita oficialmente em 1911. Quarta
aparece nos primeiros lexicógrafos da lín g u a portuguesa, como edição corrigida e copiosamente ampliada 4 Sociedade Editôra Artur
Bluteau128 e Moraes,129 sem à menor insinuação etimológica. Brandão & Cia., Lisboa, 1926, pág. 314.
132 Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguê
A Real Academia Espanola na 12.a edição de seu dicionário, sa — Com prefácio de W. Meyer-Lübke, l .a edição, Rio de Janeiro;
em 1884, registrou o verbête, que até hoje ainda permanece 1932, pág. 108.
com proposição onomatopaica para a sua origem — “voz imi- 133 José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguê
sa — Com a mais antiga documentação escrita e conhecida de muitos
dos vocábulos estudados, Editorial Confluência, 1.® edição, Lisboa, 1956,
125 Henry Koster, Viagens ao Nordeste do Brasil — Tradução e notas vol. I, pág. 356.
de Luís dá Câmara Cascudo, Companhia Editôra Nacional, São Paulo, 134 Renato Mendonça, A Influência Africana no Português da Bra
1942, págs. 316-317, 333. sil — Prefácio de Rodolfo Garcia, Livraria Figueirinas, -Pôrto, 3.a edição,
126 Jean Baptiste Debret, op. cit., vol. I, pág. 253. 1948, pág. 239.
127 Femão Cardim, Tratado da Terra e da Gente do Brasil — Intro 135 J. Carominas, Diccionario Critico Etimologico d e la Lengua Cas-
dução e notas de Batista Caetano, Capistranõ de Abreu e Rodolfo Gar- teüanà, Editorial Gredos, Madri, 1954,. vól. I, pág. 461.
cia. Editôres T. Leite & Cia., Rio de Janeiro, 1925, pág. 301. 136a_ H. Capello e R. Ivens, D e Benguella as Terras de I&cca/Des
Serafim Leite, tt istóficrdir Cumpanhia-dc J esus no Brnsil, Lisfaaa^, crição de iimp viagem na África Central e Ocidental/Compreendendo
1938, vol. II, pág. 104. narrações, aventuras e estudos importantes sbbre ai cabeceiras' dos lios—
128 Raphael Bluteau, op. cit., vol. II, pág. 128. Cu-neme, Cu-bungo, Lu-ando, Cu-anza, e Cu-ango e de grande parte
129 Antônio de Moraes Silvá, op. cit., vol. I, pág. 283. do curso dos dòis ultímos; além da descoberta dos rios Hamba, Canali,
72 73
denommâçòés è VeiA sendo iòotivo de estudo.1®* No Brasil êle Buru mbumba, mamá
é conhecido por berimbau, ürucungo, orucungo, oriçungo, uri- Buru mbumba
cungo, rucungo, berimbau de barriga, gobo, marimbou, bu- Buru mbumba, mamá
cumbumba, gunga, macungo, mixtungo, rucum bo187 Em Cuba, Buru mbumba, é.
que é o país da América Latina onde êle é tão familiar quan-
-ta:no Brasil^além de ser chatnado sámbi,138 pandizurao e go- Y así se canturreaba monotona e indefinidamente. Lâ
toJãkamo é também conhecido por burumbumba, que deve buru Aprin pn tnnn baio, la voz mbumba en otro
ser uma variante de bucumbumba no BrasiL Ortiz, que tem más alto, y mamá en más agudo. Sin düda, un conjuro
trabalhos extraordinários sôbre a etnografia afro-cubana, exa de necromancia.
mina o berimbau sob a denominação já referida e fornece La burumbumba se hace con un paio vergado, como
uma informação valiosa, que .é a do seu uso nas práticas reli a veces se dice en Cuba, lo cual quiere significar arquea
giosas afro-cubanas, coisa que não se tem notícia de outrora do”, con vocábulo anocrónico, recordando que verga se
se fazer no Brasil e nem tampouco em nossos dias, a não ser decía antano al arco de acero de la ballesta. Este arco
nas práticas religiosas de após. o recente Concilio Ecumênico, musical, es geralmente encerado o de tripa de pato. Se
com o surgimento de missas regionais, como a conhecida pelo usa forrar al arco en su parte media con cordel para que
nome de Missa do Morro e outras que correm por aí, onde o éste no se parta; y en ese mismo sitio se apoya la jicara
berimbau, juntamente com instrumentos africanos, tem papel o medio guiro que forma la oquedad resonante, sujeta en
importante. Como. se trata de uma observação útil aos nossos ese punto por una lazada, también de tripa de pato, desde
estudos, transcrevo aqui o trecho de Ortiz referente à burum su parte superior a la cuerda vibrátil. Para su tanido esta
bumba: — "En Cuba hemos hallado ese instrumento con los jicara se coloca por su parte côncava contra la caja torá-
nombres populares de Buril-mbúmba 6 bruro-mumba. La voz cica dei mismo, quien saca dos o tres tonos de las cuerdas
buro significa “hablar' o ‘conversar’ y là palabra mbumba, que dei instrumento. Se tania y tane solo, sin acompanamiento
no es sino la nganga, prenda’ o habitáculo dei muerto o spiri- de otro instrumento, para sostener melodias a baja voz.
tu ‘familiar’ que tiene apresado al cango tata nganga para que Una vez terminado al toque, el instrumento se desar
‘trabaje’ a su conjuro. Burumbumba es pues, un instrumento ma facilmente y no se conservân tendidos ni el arco ni
que nabla con muertos’.” la cuerda, que así pueden durar mucho tiempo.
La bururribumba era muy usada por los congos en
Uno de los cantos que oímos al son de Ia burum Vueltabajo y el sur de la província de Habana “para sacar
bumba, dirigido a la mbumba, decia así: cantos”.
También en Cuba y con referencia a ese instrumento
Sussa e Cu-gho, e longa noticia sôbre as terras de Quiteca, NTmngo, hemos oído atribuirle los nombres de pandi-gurao u goro-
Sosso, Futa elácca/Ejpedição organi^adanos anos de 1877-1880. Im kíkamo; pero sin más datos. Ambas denominaciones re-
prensa Nacional, Lisboa,; 1881, vol. I, pág. 294. cuerdan la palabra gora, que ciertos pueblos bantus apli-
is» Fernando Ortíz, Los Instrumentos de L a Musica Afrocubana/Los
pulsativos, los fricativos, los insuflativos y los aecritivos. Cardenas y can a instrumentos similares.
Cia., Editores e Impressores, Habana, 1955, vol. V, págs. 15-20. Este sencillo instrumento también se usa en la Ame
137 Oneyda Alvarenga',- Musica' Popular Brasileira, Editôra Globo, Pôr- rica Meridional con diversos nombres. Los indios lencas
to Alegre, 1960; ipág. 312.' usan el arco musical al que llaman búmba-ám, según Izi-
Luís da Câmara Cascudo, in Henry Koster, op. cit., pág. 333.
kowitz, quien senala que esa, voz alude a su origen afri
138 Fernando Ortiz," Glosário de Afronegrismos con un prologo por
Juan M. Dihigo, Imprensa "El siglo XX’ , Habana, 1924, pág. 468. cano, Io mismo que las palabras gtuüambo y carimba, que
74 75
para el mismo instrumento emplean los indios de Caingua No Brasil, além de se escrever um longo artigo sôbre o
y los Mosquitos. La voz búmba-úm se aproxima mucho a berimbau,140 preocuparam-se com êle Nina Rodrigues, 141 Do-
la burumbúmba de Cuba.139 nald Pierson,142 Cascudo,143 Flausino Rodrigues Vale, 144 Alfre
do Brandão,145 Artur Ramos;146 Renato Almeida*147 Luciano
Das várias denominações para o berimbau no Brasil eu Gallet148 e Edison Carneiro.149
só ouvi até o presente a de gunga, que aparece nas seguintes
cantigas: — P andeuro
76
BaiUy163 definem como instrument de musique à trois cordes. O pandeiro em si, Luciano Gallet inclui entre os instru
Infelizmente Boisacq154 e Hoffman155 se omitem com refe mentos africanos vindos para o Brasil; Subirá,164 estudando a
rência a êsse vocábulo. Quanto ao latino há também omissão presença da música entre os povos hindus, inclui o pandeiro
de Walde-Hoffman166 e Emout-MeíIIet.1®7 Antes de Adolfo como um dos antiqüíssimos instrumentos musicais da velha
Coelho, Diez158 havia proposto pandura e com êle Meyer- Índia. Os hebreus dêle faziam bastante uso, sobretudo em
Lübke.1®6 Porém, o mais sensato no caso da língua portuguêsa cerimônias' religiosas. Penetrou na Idade Média,165 impôs sua -
é. comcrjár o íêz Nasccntcs^Q-e—Pedro Machado161 fa7. rn m presença e na península ibérica se instalou em definitivo com
certa parcimônia, admitir-se o espanhol pandero, como gerador /inlip rpnrln ncarln mm freqüência embodas, casa-
do nosso pandeiro. Há quem pense numa remota origèm árabe mentos e cerimônias religiosas. A exemplo dos povos hebreus,
como é o caso de Bluteau,162 que propõe pandair, que não é os ibéricos usaram o pandeiro em cerimônias religiosas, mui
senão uma forma românica mesclada pelos moçárabes, quando especialmente na Procissão de Corpus Christi em Portugal e
da ocupação da península ibérica.163 no século XVI, na Espanha, em Toledo e Madrid. Paralela
mente a êsses acontecimentos, o pandeiro teve grande desta
gence des auteurs. Onzième éditíon entièrement refondue par 1'auteur que entre os jograis, levando-o de côrte em côrte. Carolina
et considerableinent augmentée. Libraire de L . Hachette & Cie., Pa Michaêlis chama atenção para sua presença, sobretudo na li
ris, 1852, pág. 1.039. teratura medieval, dizendo que “O pandeiro e o adufe, o qual
163 A. BaiUy, Dtctiormaire grec-français/ rédigé avez le concours de
E . Egger. Éditíon revue par L. Séchan et P. Chantraine, Líbrairie
vimos figurar na mão de môças, tanto em miniaturas do Can
Hachette, 1950, pág. 1.450. cioneiro da Ajuda como em poesias medievais, e nó meio da
i®* Émile Boisacq, Dictionnaire etymologique d e la langue grecque/ rua em casamentos e procissões, serve ainda hoje em tôdas as
étudiée dans ses rapports avec les autres langues indo-européennes. 4 danças femininas do povo.”166 Em outro lugar, examina
ème éditíon augmentée d’un index par Helmut Rix, CarI Winter, Uni-
versitátsverlag, Heidelberg, 1950. as diversas vinhetas, onde aparece o pandeiro.167 Tudo isso
155 J . B . Hofmann, Étymologiches Wõrterbuch des griechischen. sem se falar que os Reis Católicos de Espanha, Isabel e Fer
Verlag von R. Oldenbourg, München, 1950. nando de Aragão, que eram verdadeiros apaixonados da mú
158 J . B . . Hofmann, Lateiniches etymologiches Wõrterbuch, 3 ., sica, dispunham de músicos assalariados e na sua côrte o pan
Neubearbeitete Auflage, Carl Winter’s Universitãtsbuchhandlüng, Hei
delberg, 1938-1956. deiro foi algo familiar. Essa familiaridade existiu também
157 A. Emout ét A. Meü]et, Dictionnaire etymologique d e la langue em Portugal, sobretudo entre a gente do povo e uma das tes
latine/ Histoire des Mots. Troisième éditíon revué, corrigée et augmen temunhas fidedignas é Gil Vicente, quando em o “Triunfo do
tée d’un index. Líbrairie C . Klincksieck, Paris, 1951.
168 Fríedrich Diez, Etymologisch.es Wõrterbuch der romanischen Spra- Inverno” diz que: —
chen / Fünfte Ausgabe mit einem Anhang von August Scheler Bei Adolf Em Portugal vi eu j'a
Marcus, Bonn, 1&37, pág. 233.
169 W. Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wõrterbuch, 3. en cada casa pandeiro,
VoJlstãndig neubearbaitete Auflage Carl Winter Universitátsbuchhand- e gaita em cada palheiro,
lung, Heidelberg, 1935, pág. 508. e de vinte anos a ca
160 Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa, . não ha hi gaita nem gaiteiro.
1.* edição, Rio de Janeiro, 3932, pág. 586.
1#1 Jos^ Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguê
sa / Com a mais antiga documentação escrita e conhecida de muitos 164 José Subirá, História d e la Musica. Tercera edición reformada,
dos vocábulos estudados, l .a edição, Editorial Confluência, Lisboa, 1959, ampliada y puesta ai dia, Salvat Editora, S/A, Barcelona, Madri, 1958,
vol. II, pág. 1.064. vol. I, págs. 58, 87.
162 Rapbael Bluteau, op. cit., vol. VI, 1720, pág. 219. 185 Idem, op. cit., vol. II, pág. 647.
188 Ramon Menéndez Pidal, Origenes dei Espanol/ Estudo lingüístico 188 Carolina Michaêlis de Vasconcelos, Cancioneiro da Ajuda/ edição
de la península ibérica hasta el siglo X I. Tercera edición muy corre- crítica e comentada, Max Niemeyer, Halle, 1904, vol. II, pág. 916.
gida y adicionada, jEspasa-Calpe, S . A., Madri, 1950, págs: 88, 90, 176. 187 Carolina Michaêlis de Vasconcelos, op. cit., vol. II, págs. 158-163.
78 79
A cada porta hum terreiro, ma-nn 172 Eguilaz, 173 Steiger, 174 Lokotsch,17B Neuvonen,17® João
cada aldea dez folias, de Souza, 177 Pedro Machado,178 Diego179 e Nascentes.180 O
cada casa atabaqueiro; Dicionário da Academia das Ciências de Lisboa181 registra
e agora Jeremias addafo, o que motivou correção de Gonçalves Viana,182 porém
he nosso tamborileiro.188 em nossos dias Pedro Machado183 demonstrou estar a forma
correta, devido à variação vocálica da palavra, argumentando
Em suma, o pandeiro deixou sua marca na literatura an
tiga da península ibérica desde Santo Isidro de Sevilha até o 1^2 R . Dozy et W . H. Engelmann, Glossaire des mots espagnols et
arcebispo de Hita.169 portugais derivés d e Varabe, Seconde édition revue et très considérable-
ment augmentée, E . J . Brill. Leyde — Maisonneuve & Cie, Paris,
No Brasil, o pandeiro entrou por via portuguêsa e já na 1869, pág. 50.
primeira procissão que se realizou no Brasil, que foi a de 173 p. Leopoldo de Eguilaz y Yanguas, Çlosario EHmologico d e las
Corpus Christi, na Bahia, a. 13 de junho de 1549, êle se fêz Palabras Espanolas (çasteflanas, catalanas, gallegas, mallorquinas, por
tuguesas, valencianas y bascongadas) de origen oriental (arabe, hebreo,
presente, pois era hábito em Portugal e mais tarde no Brasil malayo, persa y turco). Imprenta de La Lealtad, Granada, 1886,
0 uso dêsse instrumento ao lado de muitíssimos outros. E para pág. 64.
se ter mais convicção disso é o próprio Nóbrega quem infor 174 Amald Steiger, Contribución a la Fonética dei Hispano-Arabe y de
ma que a referida procissão foi “mui solemne, em que jogou los Aràbismos en el Ibero-Románico y el Sicãiano. Imprenta de la Li-
breria y Casa Editorial Hemando (S .A .), Madri, 1932, pág. 120.
toda a artilharia que estava na cerca, as ruas enramadas, ouve
175 Karl Lokotsch, Etymologisches WÕrterbuch der europãischen ( ger-
danças e invenções à maneira de Portugal” .170 Atente-se aí para manischen, romanischen und slavischen) Wõrter orientalischen Urs-
a frase final houve danças e invenções à maneira de Portugal. prungs. Carl Winter’s Umversitátsbuchhandlung, Heidelberg, 1927,
Daí para cá o pandeiro foi aculturado e aproveitado pelo ne pág. 43.
gro em seus folguedos. Essa aculturação e aproveitamento do 178 Eero K. Neuvonen, Los Aràbismos dei Espanol en e l Siglo XIII.
pandeiro se verificou também entre os negros da América La Helsinki, 1941, págs. 142-143.
177 j 0g0 de Souza, Vestigios da Lingoa Arábica em Portugal, ou le-
tina, mui especialmente o cubano, onde o pandeiro é um dos xicon etymologico das palavras, e nomes portugueses, que tem origem
instrumentos da liturgia nagô de Cuba, havendo até pandeiros arábica, composto por ordem da Academia Real das Sciencias de Lis
específicos para orixás, como é o caso de Exu.171 boa por Fr. João de Souza, Socio da dita Academia, e Interprete de
S. Macestade para Lingua Arabica; e augmentado e annotado por Fr.
Jozé de Santo Antonio Moura, Socio da Predita Academia, Official da
A jd u fe
Secretaria do Estado dos Negocios Estrangeiros, e Interprete Regio da
referida Lingua. Na Typografia da mesma Academia, Lisboa, 1830,
O adufe é um pequeno pandeiro de formato quadrado e pág- 14.
de proveniência mourisca. 178 José Pedro Machado, Influência Arábica no Vocabulário Portu
gu ês/ Edição de Álvaro Pinto (Revista de Portugal), Lisboa, 1958,
O têrmo é de origem árabe e os arabistas e etimólogos vol. I, págs. 71-72.
são unânimes em ligar a duff, tímpano, como Dozy-Engel- 179 Vicente Garcia de Diego, Diccionario Etimologiço Espanol e His
pânico, Editorial S .A .E .T .A ., Madri, s/d., págs. 23, 575.
168 Gil Vicente, “Triunfo do Inverno”, in Obras Completas/Com pre 180 Antenor Nascentes, op. cit., 1932, pág. 15.
fácio e notas do Prof. Marques Braga, Livraria Sá da Costa, Editôra, 181 Academia das Ciências de Lisboa, Dicionário da Língua Portu
Lisboa, 1943, vol. IV, págs. 261-262. guêsa/ Na Officina da Mesma Academia, Lisboa, Anno 1793, tomo I,
169 José Subirá, op. cit., vol. II, págs. 670-672. pág. 119. ' ■ - ■-
—170 Manoel—da Nóbrega, Cartas da JSras£L e Maii—Escritos (opera. 182 A. R . Gonçalves Viana, Apostüas aos Dicionários Portuguêses, Li-
omnia)/ Com introdução e notas históricas e críticas de Serafim Leite/ vraria Clássica Editôra — A. M. Teixeira & Cia., Lisboa, 1906, vol. I,
Por ordem da Universidade, Coimbra, 1955, pág. 41. págs. 26-27.
' 171 Fernando Ortiz, op. cit., vol. IV, 1954, págs. 98-99. 183 José Pedro Machado, op. cit., vol. I, Lisboa, 1958, pág. 71.
80 81
com Steiger que escreve em caracteres árabes daff e transcre entre os instrumentos tocados em festa: — “E ante hüua legoa
ve duff,1** por fim diz existir a forma daff em árabe magrebíno. que chegassem Arzila, acharon moços que os vinham reçeber
O adufe foi um instrumento familiar dos hebreus e segun ao caminho, e como se mais chegaram sayam os homês, por
do reafirma Subirá185 o tympanum, que aparece no Gênesis, ende muy poucos; e açerqua da una estauam as molheres, que
31.27 é o adufe. Na Arábia êle ganhou muito prestígio, sobre eram muitas, e cristãos da terra, e mercadores jenoeses, e
tudo entre os monarcas, a ponto de Gualid II compor canções ajghüus castelãoos, e judeus, todos da terra; e faziam grande
-alegria e tangiam anafijs/trombetas e adufes e atabaques e
adufe.188 Quando invadiram a península ibérica levaram-no diziam muitos cãntares.” 1®1 ~ :---------
consigo. La, embora Carolina Michaêlis18T fale de sua impor Do mesmo modo que o pandeiro, o adufe entrou no Brasil
tância paralela ao pandeiro, 6 adufe teve muito mais prestigio. por via portuguêsa, embora, lamentàvelmente, Luciano Gallet
Basta ler a própria Carolina Michaêlis188 e o importante es o inclua entre os instrumentos musicais africanos vindos para
tudo sôbre a poesia jogralesca e os jograis de Menendez Pi- cá. O adufe foi também aculturado e aproveitado pelos negros
dal.169 Dos cancioneiros portugueses da Idade Média, aparece no Brasil. Teve grande propagação, porém hoje não se tem
no da Vaticano: — mais notícia de sua existência. Embora na história dos instru
> A do muy bon parecer mentos musicais não se faça referência à África como um pon
mandou lo aduffe tanger; to antigo onde se tenha também encontrado as várias espécies
louçana, damores moyr’eu. de pandeiro, sobretudo o pandeiro propriamente para nós e
A do muy bon semelhar o adufe, vem de Cuba a insinuação ae Ortiz d e que “también
mandou lo aduffe sonar; que Ia pandereta fué el atributo dei dios Bes, que en el pan-
louçana, d’amores moyreu. teón egipcio representaba la alegria, la infancia, Ia sátira, el
Mandou-l’o aduffe tanger baile y la sexualidad. Pero Bes fué un dios negro sudanés, de
e non lhi davan lezer; facciones etiópicas, cuyo culto se extendió por las riberas dei
louçana, d’amores moyr’eu. Mediterrâneo y duró hasta la dinastia ptolomaica y el império
Mandou-l’o aduffe sonar, romano; y, según algunos, a través de los fenicios, dió su nom-
e non Ihy davan vagar; bre a la isla Ibiza, una de las Baleares” .192
louçana, d’amores moyr eu.180
Ataba q ue
Na Crônicá do Infante Santo D. Fernando, quando se •
>
narra o percurso do infante a caminho de Arzila, o adufe está O têrmo atabaque é de origem árabe, sendo aceita por
im Arnald Steiger, op. ctí.. pág. 120. unanimidade pelos arabistas etímólogos a forma tabl, que
18* José Subirá, op. ctí., vol. I, pág. 84. Diez188 traduz por maurische Panke (tímpano mouro). Afinam
i»8 j osé Subirá, op. cit., vol. I, pãe. 94. com- êste étimo Dozy-Engelmann,194 Steiger,18® Lokotisch,196
18 T Carolina Michaêlis de Vasconcelos, op. cit., vol. II, pág. 916.
188 Carolina Michaêlis de Vasconcelos, op. cit., voL II, págs. 162, 639,
191 João Alvarez, Crônica do Infante Santo D. Fernando/ Edição crí
915,916.
tica da obra de D . F r. João Alvarez segundo um códice Ms. do séc.
189 Ramon Menendez Pidal, Poesia Juglaresca y Juglares/Aspectos de XV, por Mendes dos Remédios, F . França Amado Editôres, Coimbra,
la historia y cultura de Espafia. Terceia edicción, Espasa—Calpe Argen
tina, Buenos Aires—Madríd, 1949, págs. 34-48. 1911, pág. 32.
i®2 Fernando Ortiz, op. cit., vol. III, pág. 418.
ISO TTjeophilo Braga, Cancioneiro Português da Vaticano/ Edição crí
tica restituída sôbre o texto diplomático de Halle, acompanhada de um 193 Friedridb Diez, op. cit., pág. 30.
194 R . Dozy et W . H. Engelmann, op. cit., pág. 207.
glossário e de uma introdução sôbre os trovadores e cancioneiros por-
tuguêses. Imprensa Nacional, Lisboa, 1878, pág. 165. 195 Arnald Steiger, op. cit., pág. 90.
1M KarI LoJcotsch, op. c i t pág. 156.
82 83
Neuvonen,187 Eguilaz, 188 Pedro Machado, 198 Diego,200 Meyer- O atabaque é um instrumento oriental muito antigo entre
Lübke201 e Nascentes.202 O vocábulo se espalhou na área ro- os persas e os árabes, porém divulgado na África. Embora os
mânica, e além do português antigo atabal e tabal, deu no africanos já conhecessem o atabaque e até tenham vindo da
espanhol atabal, asturiano tabal, santanderino tabal, catalão África algumas espécies, creio que ao chegarem ao Brasil já
tabal, italiano atabaüo, taballo,™3 provençal tabalh e moderno o encontrassem trazido por mãos portuguesas, para ser usado
francês attabal.20* Juntamente com o pandeiro e o adufe, o em festas e procissões religiosas em circunstâncias idênticas ao
atabaque se acha presente na poética medieval, sobretudo por pandeiro e o adufe. Pensamento idêntico tem Ortiz com refe
causa dos Heis Católicos de Espanha, Isabel e Fernando de rência a Cuba.210 Entre nós, atualmente, não é mais usado na
Aragão, que o prestigiavam bastante, através dos jograis, bo capoeira. Usa-se sòmente nas festas religiosas e profanas afro-
das e festas outras e, além do mais, tendo entre o conjunto brasileiras e nos folguedos populares em que é requerida a
de músicos assalariados de sua côrte cinco a seis tocadores de sua presença. Com base nas resoluções atuais do Concilio
atabaques.205 Está em documentos antigos da prosa portuguê Ecumênico, o atabaque voltou a transpor as portas dos tem
sa, como no fragmento do III Livro de Linhagens, anexos ao plos católicos, através as missas elaboradas em nossos dias,
Cancioneiro da Ajuda,206 na Crônica da Ordem, dos Frades com acompanhamento de instrumentos musicais locais.
Menores,207 Crônica de Cinco Reis de Portugal208 e Crônica
do Infante Santo D. Fernando.209
G anzá
197 Eero K. Neuvonen, op. cit., pág. 221.
198 P. Leopoldo de Eguilaz y Yanguas, op. cit., pág. 295.
199 José Pedro Machado, op. cit., vòl. I, págs. 328-329. O ganzá ou reco-reco conhecido na Bahia é feito de gomo
200 Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 82, 1.005. de bamDu com sulcos transversais sôbre o qual se passeia uma
201 Wilhelm Meyer-Lübke, óp. cit., pág. 702.
haste de metal. Também já vi um outro tipo feito de uma
202 Antenor Nascentes, op. cit., 1932, pág. 79.
203 Cario Battisti/Giovanni Alessio, Dizionario Etimologico Italiano, G. pequena mola de arame enroscado, colocado numa caixa de
Barbèra, Editore, Firenze, 1950, vol. I, pág. 344. madeira e sôbre a qual se passa sucessivamente de uma ponta
Karl Lokotisch, op. cit., pág. 156. à outra uma haste metálica. O ganzá que Renato Almeida211
2M Emst Gamillscheg, Etymologisches Wõrterbuch der■ franzõsischen descreve é o que na Bahia se chama chocalho e que no tempo
Sprachen/ Mit einem Wort —und Sachverzeichnis von Dr. Heinrich
Kuen, Carl Winter’s Universitãtsbuchhandlung, Heidelberg, 1928, em que as batucadas saíam às ruas pelo Carnaval vi muito
dêles. Desconhece-se a origem do nome, assim como a sua
205^ José Subirá, op. cit., vol. III, pág. 5&5. procedência.
208 José Joaquim Nunes, Crestomatia Arcaica excerptos de literatura
portuguêsa desde o mais antigo que se conhece até ao século XVI/acom- O ganzá ou reco-reco é bastante difundido no nordeste,
panhados de introdução gramatical, notas e glossário, 3.a edição (com cor a ponto de ser freqüentemente cantado e recantado pelos tro
reções feitas em vida pelo autor), Livraria Clássica Editôra, M. A.. Tei
xeira & Cia. (Filhos), Lisboa, 1943, pás. 49, 55. vadores, como se observa nos versos abaixo: —
207 José Joaquim Nunes, Crônica da Ordem dos Frades Menores (1209-
1285). Manuscrito do século XV, agora publicado inteiramente pela pri Saco, saco
meira vez e acompanhado dé introdução, anotações, glossário e índice Bíasco, saco de chumbo,
onomástico. Imprensa da Universidade, Lisboa, 1918, vol. I, pájg. 128. Minha mão não sai do prumo
208 A. de Magalhães Basto, Crônica d e Cinco Reis d e Poríugai/Inédito
quatrocentista do cód. 886 da Biblioteca Publ. Municipal do Pôrto; se Na pancada do ganzá.
guido de capítulos- méditos da veisão portuguêsa da crônica geral de -
Espanha e outros textos. Edição diplomática e prólogo de A. de Maga
lhães Basto, Livraria Civilização Editôra, Pôrto, s/d., pág. 162. 210 Fernando Ortiz, op. cit., vol. IV, págs. 412-413.
209 João Alvarez, op. cit., pág. 32. 211 Renato Almeida, op. cit., pág. 114.
84
Sou bicho duro, Eu vim de longe,
Eu sou um alagoano, Do centro das Alagoas,
Ja tou com dezoito ano Ja ando quase a toa,
Na pancada do ganzá Sem dinheiro pra passá,
Passei fome,
________ * Passei sede nos camim
—----------------- —E—ja_vendo a casa ruim,
Ai, meu ganzá Me vali deste ganzá?15-~ .
Que custou mil e seiscentos,
Ele tem merecimento, Nunca vi o ganzá tocado na capoeira. Somente em alguns
Cada ponto um maracá... cordões carnavalescos é que tive oportunidade de ver ser uti
lizado êsse instrumento.
*
C a x ix i
Senhora dona,
Vontade tambem consola: O caxixi é um pequeno chocalho feito de palha trançada
Macaco toca viola com a base de cabaça ( Cucurbita lagenaria, Linneu), cortada
Porem não bate ganzá. em forma circular e a parte superior reta, terminando com
uma alça da mesma palha, para se apoiar os dedos durante
* o toque. No interior do caxixi há sementes sêcas, que ao se
sacudir dá o som característico. Nada de concreto se sabe a
respeito da origem do nome, nem do instrumento. Na Bahia
Eu sou disciplo êsse instrumento só vi ser usado exclusivamente na capoeira,
De Romano Serradô, quanto à sua presença nos candomblés, como quer Cascudo,213
Da terra sobe o calor nunca vi e não tenho a menor notícia de tal fato, nem mesmo
Quando eu balanço o ganzá... nos candomblés de caboclo.
* A gogô
87
ponsável pela sua vinda para o Brasil é algo difícil. O uso do
agogô na capoeira, só tenho lembrança de ter visto nas aca
demias de capoeira de Canjiquinha (Washington Bruno da
Silva) e de Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha). O instru
mento é demasiado familiar no Brasil a ponto de seu nome
ser incorporado ao nosso léxico, sem nenhuma alteração foné-
tico-morfológica. É bastante usado nos folguedos populares.
Mas a sua maior atuação é nas cerimônias religiosas afro-bra VIII
sileiras, sobretudo para se saudar os orixás, com cantigas de
composição em língua nagô, em que dizem que o agogô está
saudando, como por exemplo, uma das sete cantigas do xirê
de Exu, em que o agogô o saúda sob o nome de Laróyè: —
88 89
Sua atuação na religião, no folclore e na tradição. Louvam-se Uma vorta só
os mestres de capoeira e evocam-se as terras de África de õ i qui vorta danadâ
onde procederam. Fenômeno importante a se observar em boa Uma vorta só
parte das cantigas de capoeira é o diálogo. Não é o diálogo ô i yayá mandô dá.
normal entre duas pessoas presentes, mas o entre uma pessoa
humana presente e outra pessoa ou coisa ausente, onde as *
indagações são feitas e respondidas por uma só pessoa. Êsse
tipo de diálogo existente no canto dos negros foi estudado por Eu vô dizê a meu sinhô
Ortiz, que o examinou sob os seus múltiplos aspectos não só Qúi a mantèga derramô
em Cuba còmo em outros países afro-americanos.215 Documen A mantêga não é minha
tando tudo o que acabo de expor, transcrevo as cantigas de A mantêga é do sinhô
capoeira, colhidas de diversos mestres e discípulos de Eu vô dizê a meu sinhô
capoeira: — Qui a mantêga derramô
A mantêga não é minha
A mantêga é de yayá.
No tempo que eu tinha dinhêro
Cumi na mesa cum yoyô *
Cumi na mesa cum sinhá — 22 —
Agora dinhêro acabô Chique-chique mocambira
Capoêra qué me matá. Mandacaru parmatória
A mulé quando não presta
O home manda imbora
* O qui foi qui a nêga disse
Quando viu a sinhá
Ê tiririça é faca de cortá Uma mão me dê me dê
Ê tiririca é faca de matá Outra mão dê cá dê cá.
E faca qui mata meu sinhô — 23 —
Ê faca qui mata minha sinhá *
Ê é faca de matá.
Dá, dá, dá no nêgo
* Mas no nêgo você não dá
Êsse nêgo é valente
ô i yayá mandô dá Êle qué me matá
Uma vorta só Dá, dá, dá no nêgo
O qui vorta danada O no nêgo você não dá
Uma vorta só — 24 — Êsse nêgo é valente
ô qui leva ou me vorta Êsse nêgo danado
Êsse nêgo é o cão.
215 Fernando Ortiz, Lós Bailes y el Teatro de íos Negros en el Folklore *
de Cuba. Ediciones Cardenas y Cia, Habana, 1951, págs. 6-36.
lê O calado é vencedô
Chuva, chuva miudinha Mas pra quem juízo tem
Na copa do meu chapéu Quem espera sê fisgado
Nossa Senhora permita Não roga pegá a ninguém
Qui nêgo não vá no céu — 28 — Tum, tum, tum quem bate aí
Todos branco qué sê rico Tum, tum, tum na minha porta
Todos mulato rimpimpão Sô eu mestre pintô
Todos nêgo feticêro Mestre pintô da bôca torta — 30 —
Todos ciganos ladrão. Ê aluandê
Ê aluandê
* Joga-te pra lá
Êsse home é valente Joga-te pra cá
Sei sim sinhô Faca de cortá
Faca de furá.
¥ ¥
Angolêro de valô O veneno da cobra
Eu sô angolêro Sinhô São Bento
Angolêro sim sinhô.
ô i a casca da cobra — 35-
Sinhô São Bento
*
ô que cobra danada
Sinhô São Bentõ ~ — -------——
Ê vô dizê a dendê
Dendê do aro amarelo ô que cobra marvada
Vô dizê a dendê — 33 — Sinhô São Bento
Sô home não sô mulé
Ê vô dizê a dendê Buraco velho
Sô home não sô mulé. Sinhô São Bento
% 4
Puxa, puxa Eu não falei
Leva, leva Minha comade
Joga pra cima de mim
Falô qui eu vi
Sô eu Maitá Minha comade
Sô eu Maitá
Sô eu Falô de mim
Minha comade.
Quem tivé mulé bonita — 37 —
É a chave da prisão *
Sô eu Maitá
Sô eu Maitá lê
Sô eu Ja comprei todos tempêro
Só faltô farinha e banha
Eu não caio in arapuca
Vô dizê pra meu amigo
No laço ninguém me panha
Qui hoje a parada é dura
Sô eu Maitá *
Sô eu Maitá
Sô eu
Santa Maria
Mãe de Deus
Quem ama mulé dusôtro
Fui na igreja
Não tem a vida segura
Não me confessei
Santa Maria
Sô eu Maitá Mãe de Deus
Sô eu Maitá õ i Mãe de Deus.
Sô eu.
*
*
Camaradinho ê
Até você Camaradinho, camará
Minha comade Camaradinho ê
Camaradinho, camará
Falô de mim — 38_ Camarado toma cuidado
Minha comade Capoêra qué te matá
J*
Eu não posso apanhá Quem vem lá
Camaradinho ê Fumando charuto.
Joga pra traz.
Siri jogê---------------
Me trate com mais respeito Gamelêra no chão
Que é a sua obrigação Jogô, jogô
Todo mundo é obrigado Gamelêra no chão -45 —
A possuí inducação -42- Jogô, jogô
Me trate com mais respeito Gamelêra no chao
Veja qui eu lhe tratei bem Siri jogô.
Como vai, como passô
Como vai, como não vem.
%
Brevenuto sô eu lê
Quem vem lá. Minha mãe vô sê^bombêro
Meu, filho bombêro não
* G bombêro ãpl^a fogo
Anda com a morte na mão
Ê aquinderreis
Diguidum pereré Ê viva meu Deus
Tereré pereré Ê viva meu meste
Diguidum pereré — 49
Ê viva todos meste
Pereré decá o pé Ele é meste meu
Diguidum pereré
Ele é meste seu
Pereré pereré.
Faca de matá
Faca de cortá
* Faca de furá
Ê vorta do mundo
Quem nunca viu Ê qui mundo dá
Venha vê Ê qui mundo tem.
ô i venha vê
Ôi venha vê — 50 *
Quem nunca viu
Venha vê
O licuri botá dendê Minino quem foi seu meste
Meu meste foi Salomão
Andava de pé pra cima
*
Cum a cabeça no chão
Fui discipo qui aprende
Meste, meste Qui in meste eu dei lição
Eu sô meste O segrêdo de São Cosme
ô ninguém me conhece como meste Quem sabe é São Damião.
Meste, meste *
Eu sô meste — 51
Você me respeite como meste Nêga fia teve aí
Deu dinhêro pra mamãe
Meste, meste Deu dinhêro pra papai
Eu sô meste Deu carne, deu farinha
------------------- Você me atende como meste.----------------- Deu café, deu feijão
Eu porque era minino
* Me dero um tostão
atk )'
Eu comprei meu berimbau ô i i ôi i
Pra tocá no Rio de Janêro. Ferro grande é meu facão — 58
* Ôi i ôi i
Dente de onça é môrão
lê Õiloii
São três coisas nesse mundo Aranha caranguejêra
Qui meu coração palpita
É um berimbau banzêro ô i i ôi i
Uma morena donzela É bicho cavalo do cão
E seu vistido de chita.
Oi i ôi i
Você tem cachaça aí
*
Ôi i ôi i
Cabôco do mato vem cá Você tem mas não qué dá.
O meu berimbau
Mandô lhe chamá. *
lê
* Mataro Dona Maria
Lá na ladêra da Misericórdia
Ela vinha cum saco nas costas — 59
Dona Maria do Camboatá Mataro julgando que era saco
Chega na venda {de dinhêro
Ela manda botá. Julgando que era saco de moeda
Agora qui vi era saco de miséria.
*
*
Ôi i ôi i
lê
Você tem cachaça aí
Stava in casa
Sem pensá, sem maginá
ô i i ôi i
Salomão mandô chamá
Você tem cachaça aí Pra ajudá a vencê
Esta batalha Iíberá
Ôi i ôi i
Eu que nunca viajei
Você tem mais não qué dá Nem pretendo viajá — 60
l(tf
A justiça ensaminô 1 '
Dê meu nome eu vô Correndo o bôlso dêle
Pro sorteio militá Uma muxila encbntrô
Quem não pode não intima Dentro dela um vintém
Deixe quem pode intimá O letrêro qui dizia
Quem não pode com mandinga Eu já tive hoje não tem
Não carrega patuá. A soberba combatida
Foi quem matô Pedro Sem
* Viva Pedro Sem
Quem não tem não é ninguém.
Adão, Adão
ô i cadê Salomé, Adão * .
tfc
É se tocá berimbau Dizendo desta manêra
Lá no Rio de Janêro Você disse que ama a Deus
Na Rádio Nacional. O teu Deus te enganô
Salomão êle fêz rês
* São Pedro sempre soldado
Fêz um rico outro pobre
É vem a-eavaíaaa------------------------------------ Outro cego outro alejado_____
Da Princesa Teodora Salomão êle fêz rês
Cada cavalo uma sela Porque êle merecia
Cada sela uma senhora — 67— São Pedro um simples soldado
Minha mãe nunca me deu Porque a êle lhe cabia
Para hoje eu apanhá Fêz um rico outro pobre
Quem não pode com mandinga Disso tudo Deus sabia.
Não carrega mangangá.
*
*
lê
Viola velha o qui é qui tem No sertão já teve um nêgo
Qui tá gemendo Chamado Prêto Limão
Tô com uma dô de cabeça No lugá onde êle cantava
Não posso panhá sereno — 68 — Chamava o povo atenção
Minha mãe sempre me dizia Repentista de talento
Qui muié matava home Poeta de profissão.
Agora acabei de crê
Quando não mata consome. *
* Ôi marimbondo, marimbondo
1
£ sim, sim Pelo sinal
Ôi não, não
Marimbondo me mordeu
Oia a pisada de Lampião
Ê sim, sim — 69 — Pelo sinal
ô i não, não
Marimbondo, marimbondo
Oia a pisada de Lampião
Oia a pisada de Lampião. Pelo sinal
Do nó escondo a ponta *
Paraná — 80 —
Ninguém sabe desatá lê
Paraná Vô mimbora pra Bahia
Pra vê se o dinhêro corre
Paraná ê Se o dinhêro não corrê
Paraná ê De fome ninguém não morre
Paraná Vô mimbora pra São Paulo — 82
Tão cedo não venho cá
Chique-chique mocambira Se você quizé me vê
Paraná Bote o seu navio no má
Joga pra cima de mim O Brasil stá na guerra
Paraná Meu devê é í lutá.
m
■j
Não se mêta meu irmão Ê mundo afora
Qui êsse home é valente Ê mundo afora
Na usina Caco Velho Camarado
Já matô Chico Simão -83 —
Vamo imbora camarado Ê vorta do mundo
Vamo saí dessa jogada Ê vorta do mundo
A festa é muito boa Camarado
Mas vai tê muita pancada. Ê qui mundo dá
Ê qui mundo dá
Camarado
La la i, la i la
Ô lelê Ê qui mundo tem
La la i, la i la Ê qui mundo tem
Ô lelê Camarado.
Ai, ai, ai
Ô lelê
Ai, ai, ai - 84-
Ô lelê Oi tira daqui bota ali — 86
Ah! ah! ah! Oi ponha no mesmo lugá.
Ô lelê
Ai, ai, ai
Ô lelê
La la i, la i la Saia do má
Ô lelê. Saia do má
Marinhêro ■ 87
Saia do má
Ê aquinderreis Saia do má
Ê aquinderreis Estrangêro.
Camarado
*
Ê galo cantô
Ê galo cantô Iê
Camarado Minino onde tu vai
Eu vô intá meu pai
Ê cocorocô Ele stá doente
Ê cocorocô Tá doente pra morrê -88
Camarado Si tu quiria i
Ê vamo imbora — 85- Como não me disse
Ê vamo imbora Agora te pego
Camarado E te surro tôda.
Panhe a laranja no chão tico-tíco Era eu era meu mano
Pois tua saia é de renda de bico Era meu mano mais eu
Panhe a laranja no chão tico-tico — 89 Eu vi a terra molhada
Se meu amô fô imbora eu não fico - Mas não vi quando choveu
Panhe a. laranja no chão tico-tico Era eu era meu mano
Na uma, nas duas, nas três eu não fico. Era meu mano mais eu
Ele alugô uma casa
* No fim do mês
lê Nem ele pagô nem eu.
Você vem se lastimando *
Me pedindo pra voltá
Hoje quem não qué sô eu Quebra, quebra gereba
Ail Ai! — 90 Quebra
Não adianta você chorá Oi você quebra hoje
Ê camaradinho Amanhã quem te quebra?
£ camaradinho meu. Quebra
* Oi quebra, quebra
Queima, queima Amará
Ô ê ó a Queima.
Ô ê 6 a
Ô ê ó a *
Lambaio, lambaio ' — 91
Lambaio, lambaio Dona Maria
Ê lamba ê ê Como vai vosmicê
Ê lamba ê ê Como vai vosmicê
£ lamba ê ê. Como vai vosmicê.
* *
Como vai, como stá Sai, sai Catarina
Tandirerê. Saia do má
ô como vai vosmicê Venha vê Idalina.
Tandirerê.
*
Tu vai bem de saúde — 92
Tandirerê. Quebra lami kumujê
Macaco
Pra mim é um prazê
Tandirerê. Tira e bota no saco
ô i como vai, como stá. Macaco
Quebra lami kumujê Oração de braço forte
Macaco. Oração de São Mateus
Na hora do meio-dia
Quem pode comigo é Deus.
w
Ai, ai, ai Camaradinho é hora, é hora
São Bento me solta Ê é hora, é hora camarado
Aquinderréis ê âquinderréis — 119
Ai, ai, ai Camarado
Sinhô São Bento. Querem me pegá
* Ê querem me pegá.
Camarado.
Panhe mio como gente
Macaco
Macaco qui quebra dendê — 115 *
Macaco.
Pega minha corda pra laçá meu boi
* Meu boi fugiu pra onde foi
É sim, sim, sim — 116 Pega minha corda pra laçá
Ê não, não, não. [meu boi — 120
Meu boi fugiu pra onde foi
* Pra onde foi
Pra onde foi.
Como vai como stá
Camunjerê
*
Como vai de saúde
Camunjerê
Sai, sai catari, saia do má
Como vai como stá — 117 Venha vê Idalina — 121
Camunjerê Mais Catarina
Eu vim aqui lhe vê Minha nega sai.
Camunjerê
*
Como vai de saúde
Camunjerê
Para mim é prazê. Cobra mordeu São Bento, Caetano
Cobra mordeu São Bento, Caetano — 122
*
Anu não canta in gaiola *
Nem bem dentro nem bem fora
Só canta no formiguêro — 118 Minino quem foi seu mestre
Quando vê formiga fora Meu mestre foi Barroquinha
Camarado------------------------------- Barba' êle não tinha-------— 423
Camaradinho ê Metia o facão na poliça
Camarado. E paisano tratava êle bem.
lÚ iã d
Tava no pé da Cruz Delegado me intimô
Fazendo a minha oração Para dá depoimento
Quando Dois de Ôro De um caso qui não sabia.
Feito a pintura do cão
Camaradinho ê ê *
Camaradinho, camarado
Oi a treição ê ê------------------ Contara~mirrtia^mulé
Oia a treição camarado. Qui capoêra me venceu
Ele jurô e bateu pé firme
* Isso não assucedeu
Casa de palha é palhoça — 128
Eu sô Dois de ôro Se eu fôsse fogo queimava
Dois de ôro sim sinhô Tôda mulé ciumenta
Eu sô Dois de ôro Se eu fôsse a morte matava
Dois de ôro de valô. Eu me chamo Pedro Minêro
Conhecido gamgambá.
*
*
Topedêra Piauí
Coraçado in Bahia
Marinhêro absoluto Besôro ante de morrê
Chegô pintando arrelia Abriu a bôca e falô
Meu filho não apanhe — 129
Quando vê cobra assanhada
Não mete o pé na rodia Qui seu pai nunca àpanhô
Se a cobra assanhada morde Na roda da capoêra
Que fôsse a cobra eu mordia Foi um grande professô.
Mataro Pedro Minêro
Dentro da Secretaria ’ *
Camaradinho
E ê camaradinho Besôro stava dormindo
E ê ê hora, é hora. Acordô com dô de dente — 130
Deu um tiro in Besôro
*
Pensando qui era tenente.
Contaro minha mulé
Qui a poliça me intimô *
Dentro da Delegacia
Para dá depoimènto Besôro prêto, Besôro prêto
De um caso qui não se passô Bará
Mataro Pedro Minêro Besôro prêto, Besôro — 131
Dentro da Delegacia Besôro prêto, Besôro.
Agora sim qui mataro meu Besôro Não mandei você pegá
Depois de morto No tabulêro de yayá.
Besôrinho Cordão de ôro.
*
*
Ê valha-me Deus sinhô São Bento
Besôro zum, zum, zum Eu vô jogá meu barravento.
Pelo sinal
Besôro zum, zum, zum *
Pelo sinal.
Ê abalô, abalô
*
Abalô quero vê abalá.
Lá atiraram na Cruz
Eu de mim não sei quem foi
Se acaso fui eu mesmo
Ela mesmo me perdoe
Besôro caiu no chão
Fêz que estava deitado
A polícia entrou
Êle atirou num soldado
Vão brigar com caranguêjo
Que é bicho que não tem sangue
Polícia se briga
Vamos para dentro do mangue.
*
128
francês,238 provençal antigo,239 provençal moderno,240 cata referência ao espanhol da América Latina, Bourciez foi taxa
lão,241 italiano,242 romeno,243 português244 e espanhol.245 Com tivo — V est également y qui sest generalisé”246 e documen
tando tudo isso é o importante e substancioso trabalho de
Edwin B . Williams, op. cit., págs. 22-24.
Wilhelm Meyer-Lübke, Grammaire des langues romanes/ Traduc- Amado Alonso, La 11 y sus oteraciones en Espafia y America,
tion française par Eugène Rabiet. G . E . Stechert & C o ., New York, assim como as observações de Espinosa.247 A sua absorção pelo
1923, vol. I, págs. 368-374. guarani foi estudada por Marcos, A. Morínigo e Llorach.248
Tomás Navarro Tomás, Manual de tronunciacion Espafiola. Insti-
tuto de Investigaciones Cientificas, sexta edición, Madrid, 1950, náes. a mais recente dada por Llorach, enquadrada dentro do pen
133-136.
238 Kr. Nyrop, GrammaiTe historique de la langue française. Troisiè- samento da Escola de Praga, cujo corifeu foi o príncipe Niko-
me éditíon revue et augmentée. Gyldendalske Boghandel Nordisk For- laj Sergejevitch Trubetzkoy, cuja doutrina foi reunida, pela
Iag, Copenhague, 1914, vol. I, págs. 337-339. primeira vez, em volume, em 1939 sob o título Gmndzüge der
238 Joseph Anglade, Grammaire de Tancien provençal ou ancienne Phonólogie, constituindo o volume sete dos Travaux du Cèrcle
langue d o c / Phoneüque & Morphologie. Librairie C . Künckscieclc, Pa Linguistique de Prague,2iü traduzido depois para o francês por
ris, 1921, págs. 191-192.
W . Mushacke, Altprovenzalische Marienklage des XIII. Iahrhun- J. Cantineau.260 Llorach, ao explicar sua tese, assim se expres
derts Nach allen bekatmten Handschriften, Herausgegeben von Dx. W. sou: — “A veces, un fonema en oposición bilateral aislada con
Mushacke. Verlag von Max Niemeyer, Halle, S . À ., 1890, pág. XXV IIL otro fonema se identifica con este, es decir, pierde sus rasgos
240 Jules Ronjat, Grammaire Istorique des parlers provençaux moder- característicos y se reduce a una simple variante conbinatoria
nes. Societé des Langues Romanes, Montpellier, 1930, vol I, páes.
96-97. * 6
2^1 Wilhelm Meyer-Lübke, Das Katalanische/ seine stellung zum Spa- Wilhelm Meyer-Lübke, Grammaire des langues romanes/ Traduc-
tion française par Eugène Rabiet. G . É . Stechert & C o ., New York,
niscben und Provenzalischen/Sprachwissenschaftlich und historisch dar-
gestellt. Carl Winter’s UmVersitãtsbuchhandhirig, Heidelbérg, 1925, 1923, vol. I, pág. 465.
págs. 56-57. M . Krepinsky, Uinfinitif d e cólligere dans les langues romanes,
in Omagiu lui Iorgu Iordan cu prilejul impliniri a 70 de ani. Editura
A. Morel-Fatio und J . Saroihandy, “Das Catalanische”, in Gus- Academiei Republicii Populare Romine, Bucarest, 1958, pág. 486.
tav Grober, op. cit., vol. I, págs. 858-859.
2*» Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., vol. I, págs. 459, 466.
Aurélio M. Espinosa, Estúdios Sobre el Espanol de Nueco Me-
244 Jules Comu, op. cit., vol. I, págs. 974-975.
jico/ Traducción y reelaboración con notas por Amado Alonso y Angel Joseph Huber, op. cit., págs. 43-44.
Rosemblat, con nuevos estúdios complemenbtres sobre Problemas de
Dialactologia Hispanoamericana por A. Alonso, Parte I — Fonética 245 Ramon Menendez Pidal, Origenes dei Espanol/ Estudo lingüístico
Buenos Aires, 1930, pág. 190. - ’ de Ia península ibérica hasta el siglo X I. Tercera edición muy córregida
y adicionada, Espasa-Calpe, S .A ., Madrid, 1950, págs. 239-240,
Francisco de B . Moll, Gramatica Histórica Caialana. Editorial
Gredos, Madrid, 1952, pág. 137. 274-280.
246 Edouard Bourciez, op. cit., pág. 411.
Antonio Badia Margarit, Gramatica Histórica Catalana. Editorial/ 347 Amado Alonso, Estúdios Lingüísticos/ Temas hispanoamericanos.
Noguer, S .A ., Barcelona, 1951, págs. 106-108.
Editorial Gredos, Madrid, 1953, págs. 196-262.
Amado Alonso, Estúdios Lingüísticos/ Temas Espafioles. Edito Aurélio M . Espinosa, op. cit., parte I, págs. 193-203.
rial Gredos, Madrid, 1954, págs. 31, 42, 295-296.
248 Marcos A. Morínieo, Hispanismos en el Guarani/ Estúdio sobre
842 Francisco D’Ovidio und Wilhelm -Meyer-Lübke, *‘Die Italienische lá penetración de la cultura espanola en el guarani, segun se refleja
Sprache’, neubearbeitet von Wilhelm Meyer-Lübke, in Gustav Grõber, en la lengua. Baio la dirección de Amado Alonso, Buenos Aires, 1931,
op. cit., vol. I, págs. 678-679.
pág. 5 5 .
Berthold Wiese, Altitalienísche Elementarbuch, zweite verbes- Emilio Alarcos Llorach, Fonologia Espafíola / segun el metodo de
serte Auflage, Carl. . Winter’s Üniveisitâtsbuchhandlune, Héidelbere, la Escuela de Praga. Editorial Gredos, Madrid, 1950, pág. 85.
1928, pág. 56.
248 N . S . Trubetzkoy, Grundzüge der PhonoZogie/Traveaux du Cèr
Gerhard Rohlfs, Historische Grammatik deritalienischen Sprachen cle Linguistique de Prague, 7, Prague, 1939. .
und ihrer Mundarten, Band I: Lautlehré, A. Francke Ae. Verlae, Bòro, 280 N . S . Trubetzkoy, Príncipes d e Phonologie/ Traduit par J. Can
1949, págs. 270, 274, 294, 296. B ^ ^
tineau. Librairie C . KÍincksieck, Paris, 1949.
130 131
0 estilística. Tal es el caso de la desfonologización dei fonema r final
1 en algunas hallas espanoles, que se ha identificado con el
fonema y.”2tsl O r final desaparece, não só nos falares do Brasil como
nos dialetos crioulos de Cabo Verde, São Tomé, Ilha do Prín
cipe e TIVia de Ano Bom.258 Igualmente ocorre em Andaluzia
l = r e outras regiões.259 Nas cantigas, o fenômeno se processa nas
palavras cantá (cantar), sê (ser), b eb ê (beber), sinhô (se
O fenômeno da troca do l pelo r está espalhado nas lín nhor), milhó (melhor), má (mar), t (ir), mulé (mulher),
guas românicas,252 mui especialmente no português e no espa trabaiá (trabalhar), pertencentes às cantigas de números 1, 2,
nhol. No caso do espanhol da Espanha e da América, Tomás 6, 8, 14, 23, 25, 66 , 98.
Navarro que o estudou com objetividade ficou surprêso com
a confusão que se faz entre um e outro, daí concluir que “La Queda do m
r fricativa y la l relajada presentan bastantes caracteres comu-
nes para poder confundirse entre si; esta confusión ocurre, en Não constitui novidade a perda da nasalidade final, nos
efecto, en el habla popular de varias regiones de Espana y falara do Brasil. Nas cantigas de números 18 e 26, ocorre nas
America...” Mais tarde o assunto foi retomado, com grande palavras viage (viagem) e hom e (homem).
maestria por Amado Alonso.263 Em Portugal254 e em todo Cabo
Verde255 encontra-se o fenômeno bastante espalhado. No caso Perda do r
do Brasil, cito a cantiga número 2 representada na palavrra
vorta que deveria estar por volta. Ainda a respeito do l, Mar- Mário Marroquim,260 estudando os grupos gr, pr, e fr cha
roquim256 chama atenção da sua mudança para d, cujo exem ma atenção para o fato dêles perderem a pospositiva. Isso, nas
plo se observa na cantiga número 80, na palavra digêro, que cantigas de números 1 e 15, se verifica nas palavras nêgo
está por ligeiro. Fenômeno contrário já se acha documentado, (negro) e meste (mestre).
em românico, na Appendix Probi, na passagem Adipes non
Alipes e no espanhol.257 Perda do s
251 Emilio Alarcos Llorach, op. cit., pág. 85.
252 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., vol. I, págs. 409-410. O s seguido de ce e ci deixa de soar, como no norte de
253 Tomás Navarro Tomás, op. cit., pág. 119. Portugal e no espanhol,261 simplificando como na palavra naci
Amado Alonso, Estúdios Lingüísticos/ Temas hispano americanos. (nasci), encontrada na cantiga número 4.
Editorial Gredos, Madrid, 1953, págs. 263-331.
2S* Edwin B . Williams, op. cit., págs. 77, 91, 110.
258 Serafim da Silva Neto, Introdução ao Estuda da Língua Poriu-
258 Joaquim Vieira Botelho da Costa e Custódio Tosé Duarte, op. cit. guèsa no Brasil. 2.a edição aumentada e revista pelo autor. Instituto
pág. 332.
256 Mário Marroquim, op cit., pág. 84. Nacional do Livro, Rio de Janeiro, 1963, pág. 158.
José Leite de Vasconcelos, Esquisse, págs. 165, 166, 177, 179,
257 Serafim da Silva Neto, Fontes do Latim Vulgar/ O Appendix Pro-
b í. 3.a edição, revista e melhorada, Livraria Acadêmica, Rio de Janei 183, 185, 189, 190, 191.
ro, 1956, pág. 165. 239 Tomás Navarro Tomás, op. cit., págs. 119-120.
Vicente Garcia de Die^o, híciTiuat de Dialectologia EspanoXa. Ins
Wilhelm Meyer-Lübke, Einführung in das Studium der romanis-
tituto de Culturà Hispanica, Madrid, 1946, págs. 253-279.
chen Sprachwissenschaft. Dritte neubearbeitete Auflage, Carl Winter’s
-252— Mario Marroquim, Mp. cit., pâg. 93- _________________________ k.
Umversitàtsbuchhandlung, Heideelberg, 1920, pág. 111. 261 Antenor Nascentes, Ó Linguajar Carioca, 2.a edição completamen
Gottfried Baist, "Die spanische Sprache”, in Gustav Grõber op. te refundida, Edições da Organização Simões, Rio de Janeiro, 1953,
cit., vol. I, pág .8 9 7 .
Aurélio M. Espinosa, op. cít., Parte I, págs. 153-154. pág. 5 8 . -
132 133
VOGAIS imbora (embora), sinhô (senhor), inducação (educação),
milhó (melhor), das cantigas de números 2, 8 , 23, 25, 42, 66.
O = U
134 135
ei = ê calizar a procedência do referido a. Meyer-Lübke, por exemplo,
quer ver influência árabe, através o artigo árabe d , que, por
O ditongo ei foi reduzido, nos falares, a ê, não só em al um processo de assimilação, se soldou às palavras de origem
gumas regiões de Portugal, como no Brasil. Nas cantigas, latina.271 Já Huber prefere se fixar no latim vulgar, afirmando
aparece nas palavras cabecêro (cabeceiro), manãinguêro que “Schon vorromanisch ist die Vorsilbe a -der Demonstra-
(mandingueiro), capoêra (capoeira), angolêro (angoleiro), tivprononima und -adverbia wie ac/uel, aqueste, aqui, acá,
gamelêra (gameleira), bom bêro (bombeiro), ladêra (ladeira), aquem, alá, ali, nach denen dann asi, atai, atanto, atom, ge-
Pimentêra (Pimenteira), tupedêra (torpedeira), digêro (ligei bildet wurden”.275 Nas cantigas, aparece na de número 1, na
ro), janêro (janeiro), Minêro (Mineiro), pertencentes às can palavra arrespondeu (respondeu).
tigas de números 2, 32, 52, 54, 55, 58, 59, 66 , 70, 76, 80, 100,
101, 105, 126, 127, 128. EPÊNTESE
AFÉRESE
Não obstante ser considerada na linguagem popular, mais
comum a epêntese do r,276 aparece, contudo, na cantiga nú
Há transformações motivadas por aférese, que Williams273 mero 63 a epêntese do n na palavra ensaminô (examinou).
considera como fenômeno muito comum, na língua portuguê
PARAGOGE
sa. Nas cantigas, os casos de aférese são tava (estava), tá
(está), panhe (apanhe), güenta (agüenta), tô (estou), cor A paragoge do s, a princípio, era comum aos advérbios
respondente às cantigas de números 1, 9, 14, 6 8 . terminados em vogal277 e ainda hoje, por exemplo, os advér
bios de modci, que se formaram coih o ablativo mente218 le
SÍNCOPE
vam s na linguagem popular.279
A síncope das postônicas, que se processou na transição Na cantiga número 70, aparece a paragoge do s, não èm
do latim para o português, verifica-se a todo instante na lín advérbio, mas no substantivo rês (reis), fenômeno êsse que
gua corrente do povo, como em cumpade (compadre), discipo é comum nessa mesma palavra, no falar do Brasil, já regis
(discípulo), cabôco (caboclo), comade (comadre), poliça trado por Nascentes e Marroquim.280
(polícia), pertencentes às cantigas de números 3, 8 , 31, 35, M ETÁTESE
38, 128.
A metátese é um fenômeno lingüístico comuníssimo na
APÓCOPE língua do povo. Grammont, ao estudá-la, chamou-a de inter-
versão e a definiu como “un phénomene qui consiste à placer
Fenômeno fonético de apócope se encontra nas palavras deux phonèmes contigus dans un ordre plus commode. Par là
sabo (sábado), camará (camarado), pertencentes às cantigas
de números 4, 41. 274 Wilhelm Meyer-Lübke, Grammaire des langues romanes, ed. c it.,
vol. I, pág. 324.
PBÓTESE 275 Joseph Huber, op. cit., pág. 60.
27® Antenor Nascentes, O Linguajar Carioca, ed. cit., pág. 62.
277 G. H. Grandgent, op. cit., pág. 56.
A prótese do a è um fenômeno comum em todo Portugal 213— Cr H. Grandgent, op. cit., pág. 56. ------ ------------------------------------ ---
e no Brasil. Há uma preocupação, entre ps lingüistas, em lo 279 José Leite de Vasconcelos, Esquisse, pág. 143.
280 Antenor Nascentes, O Linguajar Carioca, pág. 63.
273 Edwin B . Williams, op. cit., pág. 102. Mario Manoquim, op. cit., pág. 104.
136
obtient une meiUeure constitutíon des syllabes, ou sauvegarde Vasconcelos, que assim se manifestou: — “Le pronom que
runité et lliannonie du système phonique d’un parler en rem- prend quelquefois en emphase la forme qui, même quand une
ilaçant les groupes insolites par des groupes usuels, ou écarte
Íes types imprononçables ou devenus imprononçables en leur
voyelle ne suít pas (devant une voyelle, que se prononce tou-
jours qui, soit dans la Ianque littéraire, soit dans la langue
substituant des types faciles, ou évite des efforts articulatoires populaire, selon la règle genérale des noms terminés en e
mutiles. Cest un phénomène intelligent,. bien quil s’accom- atone.”284 Sua presença se faz nas cantigas de números 83 e
plisse d une manière inconsciente”.281 Grammont admite dois_ -136.________ : ___________ .
tipos de interversão — por transposição e penetração.282 Na
cantiga número 66, aparece um caso de interversão por trans VEHBO
posição representado na palavra ni (in = em ).
Com referência aos verbos, o povo fêz profundas simpli
MORFOLOGIA ficações. O fenômeno existe quase que em todo o território
nacional onde só se usam a primeira e a terceira pessoas e a
SUBSTANTIVO
primeira do plural perde o s. Há modificações radicais no qua
dro das conjugações, porém, aqui me limitarei a tratar das
No falar do povo, a flexão numérica através do s desapa alterações existentes nos tempos e modos dos verbos, existen
rece.283 Conhece-se o plural dos substantivos por meio dos tes nas cantigas, que, por sinal, só aparecem no pretérito per
elementos que os antecedem. No caso das cantigas números feito do modo indicativo, nos verbos dero (deram) e contaro
28, 39, 52 o determinativo todos é quem indica o plural das (contaram) das cantigas de números 54 e 128.
palavras branco, mulato, nêgo, cigano, tempêro, meste. Nas
cantigas de números 107 e 109 é o artigo as quéin denuncia PREPOSIÇÃO
o plural das palavras frêra e urubu. Nas cantigas números 76
e 78 são os numerais quatro e mil responsáveis pelo plural de As preposições existentes nàs cantigas já foram examina
hora e home.
das no que diz respeito ao aspecto fonético. São elas — cum
(com), in (em) e m (metátese de in = em), pertencente às
PBONOME
cantigas de números 1, 15, 66, 118, 126.
O pronome relativo que sempre se pronuncia qui, tanto ADVÉRBIO
na língua popular como na literária, fenômeno êsse que ocorre
também em Portugal e não passou desapercebido de Leite de No que tange aos advérbios encontrados nas cantigas, há
o de tempo onte (ontem) e o de despedida imbora (embora),
281 Maurice Grammont, Traité de phonetique, Librairie Dellagrave, concernentes à cantiga de número 1 .
Paris, 1956, pág. 239.
282 Maurice Grammont, op, cit., págs. 239-249.
283 Mário Marroquim, op. cit., pag. 111. SINTAXE
— José A. Teixeira, Estudos de Dialetologia Portuguêsa/Lingaagem de
Goiás. Editôra Anchieta, São Pavio, 19 44, voL II, pág. 89. Com referência à sintaxe, alguns fatos já foram abordados
— Elpídio Ferreira Paes, “Alguns Aspectos da Fonética Sul Rio-Gran- .
dense , in Anais do Primeiro Congresso de Língua Nacional Cantada/ anteriormente, restando aqui, agora, tratar do problema da
Julho de 1937, São Paulo, 1938, pág. 409. colocação dos pronomes existentes nas cantigas.
— Serafim da Silva Neto, Introdução ao Estudo da Língua Portuguêsa
no Brasil, ed. cit., pág. 152, 284 José Leite de Vasconcelos, Esquisse, pág. 131.
138 139
O assunto tem sido ventilado com freqüência, porém na
sua quase totalidade de maneira apaixonada. Creio que o pri Leite de Vasconcelos, ao estudar o português das costas de
meiro tratamento lingüístico foi dado por Leite de Vasconce África, afirmar que “Dans les articles de joumaux locaux, on
los na Esquisse,^ para depois começarem as polêmicas apai observe uns certaine hésitation pour Ia place des pronoms,
xonadas e não raro ridículas. Dos bate-bôcas mais ruidosos foi comme dans le brésilien et dans le portugais de Goa”.289 Mas,
o travado entre Cândido de Figueiredo em Portugal e Paulino o ponto de vista mais atual e mais aceito é o que tem por base
de Brito no Brasil. Ambos no início dêste século trocaram oertas incompatibilidades de pronúncia existentes entre os dois
artigos, muitas vêzes chistosos e ridículos, publicados nos jor países, gerando assim a divergência de colocação dos prono
nais Província do Pará e Jornal do Comércio, para depois reu mes. No Brasil, em nossos'dias, êsse ponto de vista é patro
nirem em volume286 a matéria publicada, infelizmente care cinado por Nascentes.290
cendo de base científica. Na mesma época, veio a famigerada Um dos vários pontos de divergência de colocação é se
polêmica entre Rui Barbosa e Carneiro Ribeiro, onde o assunto iniciar frase com pronome do caso oblíquo, comuníssimo no
foi tratado com o mesmo critério dos polemistas já citados.287 Brasil e que Portugal repele. É justamente essa divergência
Daí em diante o tema tem sido objeto de estudo e polêmica que aparece nas cantigas de números 17 e 42, nòs versos —
constantes. O motivo das brigas têm sido a divergência da Te dô sarna, te dô tinha e Me trate com mais respeito.
colocação dos pronomes entre Portugal e Brasil.
Há inúmeras conjecturas em tôrno do porquê dessa diver LÉXICO DAS CANTIGAS
gência, sendo uma delatf responsabilizar o africano pela colo
cação brasileira, tendo como patrocinadores, dentre outros, Âbalá.v. Corrutela de abalar do verbo abalar. De origem
Gonçalves Viana e Renato Mendonça,288 talvez pelo fato de controvertida. Meyer-Lübke291 prende ao latim baüare, dan
çar, refutado por Magne.292 Comu293 vê o latim evallare. Die
285 José Leite de Vasconcelos, Esquisse, pág. 160.
288 Cândido de Figueiredo, O Problema da Colocação de Pronomes.
go294 propõe o latim hipotético evallare, peneirar. Por fim, há
Suplemento às gramáticas portuguesas. Livraria Clássica Editôra de A. o de Leite de Vasconcelos,295 aceito por José Pedro Macha
M. Teixeira & Cia., Lisboa, 1909. do,298 que dá o latim hipotético “advallare” (ad vaüen), na idéia
— Paulino de Brito, Colocação dos Pronomes/Artigos publicados na Pro de “ir para baixo”, e depois, por generalização do significado,
víncia do Pará (1906-1907). Livraria Ailloud & Cia., Paris, 1907.
— Paulino de Brito, Brasileirismo d e Colocação d e Pronomes/Resposta
“pôr-se em movimento, etc.” Cfr. aventar cujo sentido primi
ao Snr. Cândido de Figueiredo/Artigos publicados no Jom al do Comér tivo é “deitar ao vento”, e hoje tem, quer na literatura, quer
cio, 1908. Livraria Azevedo, Viúva Azevedo & Cia., Editôres, Rio de na linguagem popular, significação mais alta.
Janeiro, 1908.
287 Ernesto Carneiro Ribeiro, Ligeiras Observações Sôbre as Emendas
do Dr. Buy Barbosa Freitas à Redação do Projeto do Código Civil. L i 289 José Leite de Vasconcelos, Esquisse, pág. 192.
vraria Catilina de Romualdo dos Santos, Livreiro Editor, Bahia, 1917. 290 Antenor Nascentes, O Linguajar Carioca, ed. cit., págs. 143-151.
(A primeira edição foi publicada no Diário do Congresso de 26 de ou 291 Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches W õrterbuch,
tubro de 1902.) ed. c it, pág. 74. ,
— Ruy Barbosa, Projeto do. Código Civü Brasileiro/Trabalhos da Comis 292 Augusto Majgne, Dicionário da Língua Poríueuása/Especialmente
são Especial do Senado/ Réplica do Senador Ruy Barbosa às defesas da dos períodos medieval e clássico. Instituto Nacional do Livro, Rio de
Redação do Projeto da Câmara dos Deputados. Imprensa Nacional, Rio Janeiro, 1950, voL I, pág. 104.
de Janeiro, 1904. 283 Jules Comu, op. cit. pág. 949.
— Ernesto Carneiro Ribeiro, A Redação do Projeto do Código Civü e A 294 Vicente Garcia de Diego. Dicionário Etimologico Espanól e Hispâ
-Réplica do -Dr. Ruy Barbosa. Oficinas dos Dois Mundos, B ahia, 1905. nico, ed. cit. pág. 73.
288 A. R. Gonçalves Viana, Palestras Filológicas/Z.3- edição acrescida 295 José Leite aé Vasconcelos. “Etimologias purluguêsas1’, iu Revista
pelo autor. Livraria Clássica Editôra, A. M. Teixeira & Cia. (Filhos), Lusitana, vol. II, pág. 267.
Lisboa, 1931, pág. 130. 298 Tosé Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguê
sa, ea. cit., voL I, pág. 18.
140
Fonèticaxnente, nada há que objetar: dv deu o como nome primitivo era Ndoango, que os portuguêses fizeram
ovêsse ( = adversus), are. avogado (advocatus). jDongo802 ou Ndongo como registra Quintão, traduzindo por
Mais adiante, aponta na Chanson de Rolland297 o verbo canoa grande.3<>3 A respeito da designação Dongo e suá sig
avalez com “sentido de ‘descer hoje limitado naquela língua nificação, para designar o reino de Angola, já no século passa
ao de descer o alimento para o estômago, engolir”. Aparece do, Cannecattin, estudando a língua bunda, explica que “o
na cantiga de número 139. _______ ■ ■ _______ nome próprio do reino de Angola é Dongo, que é um têrmo
A bsoluto.s.m. Aparece na cantiga de número 126, com a bem adequado, em fãzSm Ja sua figura dcsproporcionadamen-
acepção de independente, arbitrário e mais que isso, insubor te comprida. Porquanto na língua bunda esta palavra dongo
dinado. Do latim absolütu, adjetivo vérbãl de absolvêre.29s nada mais significia do que uma casta de embarcação, a que
chamam canoa, que é tôda construída de um só pau; quando
Açuca.s.m. Corrutela de açúcar, do árabe as-sukkar ,2 9 9 Apa esta é pequena dão-lhe o nome de longo, e quando grande,
rece na cantiga de número 99 . dongo-, porém por maior grandeza e largura que tenha a ca
noa chamada dongo, sempre é uma embarcação desapropria
Amará.s.m. Corrutela de Amaral, que Nascentes deriva do
da que ao mais tem sete palmos de longo, e de comprido oi
substantivo comum amaral, uma uva cultivada na Beira, no
tenta e noventa; e sendo mui semelhante à figura do reino
Minho e no Douro.3®0 Já Leite de Vasconcelos prende a
de Angola, lhe deram os antigos o nome de Dongo que pa
amar - al.301 O vocábulo se encontra na cantiga de número 94 .
rece bem apropriado”.304 O nome atual de Angola, ainda, se
A ngola.s.f. Nomé de um país africano. Anotando a História gundo o comentador da obra de Cadomega foi dado pelos
Geral das Guerras Angolanas de Antônio de Oliveira de Ca- portuguêses, pelo fato dos reis ou sobas da região serem cha
domega, publicada em 1680, José Matias Delgado diz que o mados Ngola, daí a origem do topônimo Angola.306
Angolêro. adj. m. Corrutela de angoleiro, derivado de Angola.
297 Alfons Hilka, Das akfranzõsische Rólandslied nach der Oxoforder Designa o jogador da capoeira chamada Angola. Aparece na
Handschrift, Herausgeben von Alfons Hilka. Vierte verbesserte Auflage cantiga número 32.
besorgt von Gerhard Rohlfs. Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1953,
págs. 20, 28. Anum.s.m. Pássaro prêto do gênero Crotophag, Linneu. É um
298 José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguê pássaro popularíssimo no nordeste do Brasil,308 que a imagi
sa, ed. cit., vol. I, pág. 38. nação popular associa ao negro, de maneira jocosa. Assim,
2»» Eeio K. Neuvonen, op. cit., pág. 139.
— Amald Steiger, óp. cit., pág. 139. 802 Antônio de Oliveira Cadomega, História Geral das Guerras An-
— José Pedro Machado, Influência Arábica no Vocabulário Português, eohmas/1680. Anotado e corrigido por José Matias Delgado. Divisão
ed. cit., voL I, págs. 53-55. ae Publicaçfio e Biblioteca/Agência Geral das Colônias, Lisboa, 1940,
— Karl Lokotisch, op. cit., pág. 147. vol. I, pág. 14.
— R. Dozy et W. H. Engeunann, op. cit., pág. 228. 303 José Lu is Quintão, Gramática de Kifnbundo. Prefácio de João de
— P. Leopoldo de Eguilaz y Yanguas, op. cit., pág. 325. Castro Osório, Edições “Descoberta”, Lisboa, 1934, pág, 213.
— Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Worterbuch, ed. 30* Bernardo Maria de Cannecattim, Coüeção d e Observações Grama
c it, pág. 696. ticais Sobre a Lingua Bunda ou Angolense e Diccionario Abreviado da
— Friedrich Diez, Etymologisches Wõrterbuch der romanischen Spra- Lingua Congueza. Segunda edição, Imprensa Nacional, Lisboa, 1859,
chen, ed. cit., pág. 347. pág. XI.
— Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa, 308 Antônio de Oliveira Cadomega, op. cit., vol. I, pág. 14.
ed. cit., pág. 11. *08 Olivérip M. de Oliveira Pinto, op. c it, págs. 179-180.
soo Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa/ — Carlos Octaviano da C. Vieira, op. cit., pág. 443.
Nomes Próprios/Com Prefácio de Serafim da Silva Neto. Rio de Janei — Jorge Marcgrave, História Natural do Brasil/Tradução de Mons. Dr.
ro, 1952, tomo Ü, pág. 14. Jpsé Procópio de Magalhães. Edição dò Museu Paulista comemorativa
801 José Leite de Vasconcelos, Opúsculos/Onomatologia. Imprensa da do cinqüentenário da fundação da Imprensa Oficial do Estado de São
Universidade, Coimbra, 1931, vol. III, pág. 72. Paulo, Imprensa Oficial do Estado, São Paulo, 1952, pág. 193.
143
quando um negro tem os lábios muito grossos se diz que tem Arrespondeu.v. O mesmo que responder, do latim respondere,
bico de anum. O têrmo vem do tupi anu, vulto prêto, indiví responder.312 A notícia mais antiga que se tem do seu apare
duo negro.307 Aparece na cantiga número 118. cimento é no ano 1152, nos Portugaliae Monumenta Histórica,
no volume das Leges et Consuetudines 313 Com referência às
cantigas, acha-se registrado na de número 1 .
Aquinderreis. interj. Corrutela de aqui del-Rei. É uma oração Aruandê.s.m. Trata-se do vocábulo Luanda, acompanhado de
elíptica, onde falta o verbo acudam, que formaria acudam um a protético, seguido da troca do l pelo r na referida pala
aqui del-Rei. Era a maneira de se pedir socorro antigamente, vra e um ê exclamativo. Daí a composição a+Luanda+ê. Sua
por se entender el-Rei o único capaz de socorrer e dar prote aparição se dá nas cantigas de números 2, 30, 31.
ção armada a alguém. Diz Moraes308 que também se chama Assucedeu.v. O mesmo que suceder, do latim succedere.31*
vam aqui do Duque, áqui do Conde se os mesmos eram vas Está documentado na cantiga número 128.
salos del-Rei, mas que isso foi proibido pelas Ordenações por Bahia.s.í. Nome com que se designa um acidente geográfico
ser privilégio exclusivo do rei. Na Bahia, nunca ouvi se fazer e um Estado da federação do Brasil. O acidente geográfico é
uso da palavra, em entoação interjectiva, para se pedir socor a Bahia de . Todos os Santos, que recebeu êsse nome devido
ro. Sua aparição é sòmente em cantigas de capoeira ou então a seu descobridor, o Capitão-mor Cristóvão Jacques encontrar-
na conversa de pessoas idosas, quando se referem à expressão se diante de uma larga e espaçosa enseada e a denominar de
gritar aquinderreis em lugar de socorro. No Brasil, João Ri baía. Como a descoberta foi no dia 1.° de novembro de 1526,
beiro cuidou ligeiramente do seu comportamento fonético.309 dia em que a Igreja festeja todos os santos, então o acidente
Também estudaram a interjeição Meyer-Lübke310 e Cor passou a chamar-s e Bahia d e Todos os Santos,318 estendendo-
tesão.311 se ao Estado da federação. O vocábulo baía tem origem in
certa. À exceção de Diez,316 de um modo geral, é apontada
uma origem ibérica.317 Não existe nenhuma justificativa etimo-
307 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 171.
lógica para o h mediai, mesmo se referindo ao acidente geo-
— Batista Caetano, op. cit., pág. 37.
— Ermano Stradelli, op. cit., pág. 102.
— Vicente Chermont de Miranda, “Estudos sôbre o nêengatu”, in Anais 812 Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Worterbuch,
da Biblioteca Nacional do Rio d e Janeiro, Imprensa Nacional, Rio de ed. cit. pág. 599.
Janeiro, 1944, vol. LXIV, pág. 55. — José Pearo Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
— Constantino Tastevin, “Nome de plantas e animais em língua tupi”, ed. cit., vol. II, pág. 1.886.
in Revista do Museu Paulista, Oficinas do Diário Oficial, São Paulo, — Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa, ed.
1922, vol. X III, pág. 693. cit., pág. 687.
— Plínio M. da Silva Ayrosa, Dicionário Português-Brasiliano e Brasiüa- 313 Portugaliae Monumenta Histórica — a seculo octavo post Christum
no-Poríugtiâs/Reimpressão integral da edição de 1795, seguida da 2.a usque ad quintundecim issu Academiae Scientiarum Olisiponensis edita/
parte, até hoje inédita, ordenada e prefaciada por Plínio M. da Silva Ay Leges et Consuetudines, 1856-1873, volumen I, pág. 380»
rosa, in Revista do Museu Paulista. Imprensa Oficial do Estado, São 314 José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
Paulo, 1934, tomo X V III, pág. 208. ed. c it., vol. II, pág. 2 .0 0 7 .
315 Antônio de Santa Maria Jaboatam, Novo Orbe Seráfico Brasilico
308 Antônio de Moraes Silva, op. cit., vol. I, pág. 168. ou Chronica dos Frades Menores da Província do Brasil. Impresso em
309 j 0g0 Ribeiro, Seleta Clássica/Com anotações filológicas, gramati Lisboa em 1761 e reimpressò por Ordem do Instituto Histórico e Geo
cais, em complemento das doutrinas expostas no curso superior de Gra gráfico Brasileiro. Typ. Brasiliensè de Maximiliano Gomes Ribeiro, Rio
mática Portuguêsa do mesmo autor, Livraria Francisco Alves, Rio de de Janeiro, 1858, vol. I, págs. 124-125.
Janeiro, 3.a edição (muito melhorada), 1914., pág. .g3K------------ ---------- 314 F rieJiicl» Diez, Etymologisches — HfrirterhiiÁh der rnmjmisrhm
3X0 Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Worterbuch, Sprachen, ed. cit., pág. 37.
éd. cit., pág. 602. ...................... 317 Wilhelm Meyer-Lüblce, Romanisches etymologisches Worterbuch,
811 A. A. Cortesão, op. cit., vol. I, pág. 14, ed. cit., pág. 70.
145
144
gráfico e ao topônimo. Entretanto, algumas pessoas fazem uso shop, de Lagos320 registra Bará, como sinônimo de Ifá, o que
do mesmo por uma questão de tradição, que tem apoio no na Bahia, quando se refere ao idílogun, Bará e Ifá são sinô
Formulário Ortográfico da Língua Portuguêsa, aprovado, por nimos, pois ambos, como já disse, denominando, por extensão,
unanimidade, na sessão de 12 de agôsto de 1943, presidida por o idílogun. Essa ligeira confusão entre os dois deuses, creio
José Carlos de Macedo Soares, então presidente da Academia que talvez seja pela íntima relação, existente entre ambos,
Brasileira de Letras, apoio êsse que está assim redigido: — “Os como já observaram os africanistas.321 O têrmo Bará existe
~T3pômrnos de tradição histórica secular não sofrem alteração ~tamhém~ém Cuba, desigrrando-ama-quaíidade-de JExu,322 Apa-
alguma na sua grafia, quando já esteja consagrada pelo con rece na cantiga de número 131.
senso diutumo dos brasileiros. Sirva de exemplo o topônimo
‘Bahia’, que conservará esta forma quando se aplicar em refe Baraúna.s.f. Designa uma árvore de grande porte, Melanoxy-
rência ao Estado e à cidade que tem êsse nome”.318 O vocá lon barauna, Schot. É têrmo tupi de ybirá-una, a madeira pre
bulo se acha registrado nas cantigas de números 76, 80, 82. ta.323 Aparece nas cantigas de números 77, 134.
Barro Vermelho.s.m . Topônimo designatívo de um lugarejo Barravento .s.m. O mesmo que barlavento. De origem ainda
existente na ilha de Itaparica, na Bahia. Aparece na cantiga incerta. A Academia Espanhola deriva do francês par le
de número 62. vent,32i aceito por Diego.325 Entretanto, tal étimo é refutado
por Rodrigo de Sá Nogueira328 e omitido por Magne,327 Caro
Bará. s. m. Do nagô Bará.319 Ê uma qualidade de Exu, deus minas328 e José Pedro Machado.829
: nagô, mensageiro entre os demais deuses e o homem. Etno-
gràficamente falando, Bará é chamado todo Exu de caráter 32 0 A Dictionary o f Yoruba Language, Oxford University Press, Lon
pessoal ou privado. Assim cada deus tem o seu Exu ou escra don, Fourth impression, 1956, pág. 53:
vo, como também se diz, de caráter privado, que se chama 321 Nina Rodrigues, op. cit., pág. 162.
— J. Olumide Lucas, The Religion of the Yorubas/being an account of
Bará, daí ouvir-se falar em Bará de Oxóssi, Bará de Oxalá, the religions Beliefs and Pratices of the' Yoruba Peoples of Southern
Bará de Ogun e assim por diante. O mesmo acontece com o Nigéria, especiaÜy in Relation to the Religion òf ancient Egypt. C .M .S .
eledá (Deus.guardião da pessoa) de cada indivíduo, que tam Boolcshop, Lagos, 1948, pág. 54.
bém tem o seu Bará. Todo Bará leva um nome que o distin — R .C . Abraham, op. cit.,. pág. 166.
— Pierre Verger, Notes stir le culte des Orisa er Vodun à Bahia, la Baie
gue’ dos demais e se identifica com o seu dono. Conheço, por de tous les Saints, au Brésil et a Vancienne Côtes des Esclaves en Afrí-
exemplo, um babalorixá (pai de santo), cujo nome do Bará que, IFAN, Dakar, 1957, pág. 569.
de seu orixá (deus), que é Oxalá, é Bará Ajá. 322 Lydía Cabrera, Anagd/Vocabulario lucumi/el yoruba que se habla
en Cuba/Prologo de Roger Bastide. Ediciones C R, La Habana, 1957,
Do ponto de vista semântico, Bará, na Bahia, também se
chama, por extensão, ao idílogun (merindilogun, que quer di pág. 78.
323 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 179.
zer dezesseis e designa o conjunto de dezesseis búzios), com — Batista Caetano, , op. c it , pág. 195.
que se faz a prática divinatória, o qual é chamado também, 324 Diccionario d e ía Academia Espanola, ed. cit., pág. 162.
por extensão, de Ifá (deus da adivinhação). Aliás, o dicioná 325 Vicente Garcia de Diego, op. cit., pág. 101.
826 Rodrigo de Sá Nogueira, “Portuguesismo em Cristóvão Colombo”,
rio iorubá publicado pela Church Missionary Socíety Book- in Miscelânea d e Filologia, Literatura e História Cultural à memória
d e Francisco Adolfo Coelho ( 1847-1919). Centro de Estudos Filólogi-
cos, Lisboa, 1950, vol. II, pág. 89.
si8 Academia Brasileira de Letras, Pequeno Vocabulário Ortográfico da 827 Augusto Magne, o p cit., vol. I, págs. 110-111.
Língua Portuguêsa, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1943, pág. XXX. 828 J . Carominas, op. cit., voL I, pá®5. 404-405.
319 A Dictionary o f the Yoruba Language, Oxford Universify Press, 328 íosé Pedro Machado, Dicionário Etimológico d a Língua Portuguê
London, Fourth impression, 1956, pág. 53.
sa, ea . cit., coL I, pág. 328.
147
lingüistas é uníssona em considerar desconhecida a origem.335
O vocábulo barravento é têrmo náutico já registrado pelo O seu aparecimento mais antigo na língua, de que se tem no
Barão de Angra,330 com o significado de ‘lado donde sopra tícia, é no ano 1258, como topônimo, sob a forma Abesouro,
o vento”. Designa também o ato de uma pessoa perder o equi nos Portugaliae Monumenta Histórica, no volume das Inqui-
líbrio do corpo, como se sentisse uma ligeira tontura. Nome sitiones Designando o inseto, encontra-se documentado no
,3 3 6
que se dá a um toque litúrgico, nos candomblés de "nação” Cancioneiro da Vaticana Aparece na cantiga de número
.S 3 T
Angola, assim como os cambaleios que dá qualquer pessoa,
136, como nome próprio personativo.
antes de ser totalmente possuída pelo orixá dono de sua ca
beça. Na capoeira é o designativo de um golpe. Aparece na Brasil.s.m. Segundo Nascentes “do adjetivo substantivo brasil,
cantiga de número 138. adaptação do francês bresil moderno brésil, corrutela do ita
liano verzino, nome do pau vennelho empregado em tintura-
B ebê. v. Corrutela d e beber do latim bibere, beber,331 para ria proveniente da Caesalpinia sappan, Lin. (no Brasil Caesal
cuja forma antiga bever Carolina Michaêlis chama atenção.332 pinia echinata, Lam.), do Extremo Oriente, conhecido muito
Na literatura antiga, vê-se o seu uso em João de Barros.333 antes do descobrimento do país”.338 Aparece na cantiga de
Aparece na cantiga número 2 . número 78.
Berimbau.s.m. Ver o capítulo Instrumentos Musicais. Brevenuto.s.m. Corrutela de Bevenuto. Nome próprio perso
I. nativo, do italiano benvenuto, bem-vindo, derivado de veni-
Besôro.s.m. Corrutela de besouro. Não obstante Adolfo Coe re.339. Aparece na cantiga número 44.
lho propor com dúvida o latim avis-Aurea,33í a maioria dos
Cabecêro .s.m. Corrutela de cabeceiro, derivado de cabeça do
latim capitiu?w Cabeça já aparece em documento de 1139,341
330 Barão de Angra, Dicionário Marítimo Brasileiro/Organizado por
uma Comissão Nomeada pelo Govêmo Imperial/Sendo Ministro da Ma 33* Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
rinha o Conselheiro Afonso Celso de Assis Figueiredo sob a direção do ed. cit., pág. 109.
Barão de Angra. Typographia e Lithographia do Imperial Instituto Ar — José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
tístico, Rio de Janeiro, 1877, pág. 31.
vol. I, pág. 358.
331 Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa, — A .R . Gonçalvez Viana, Apostilas aos Dicionários Portuguêses, ed. cit.,
ed. cit., pág. 105. vol. I, pág. 142.
— José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa, 33* Portugaliae Monumenta Histórica, éd. cit., volume das Inquisiii-
ed. c it., vol. I, pág. 345. ones, vol. I, pág. 326.
— Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Worterbuch, ed. 337 Teófílo Braga, Cancioneiro Português d a Vaticana, ed. cit., pág.
cit., pág. 93-94. 201 .
— José Joaquim Nunes, Gramática Histórica da Língua Portuguêsa, ed. 338 Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
cit., pág. 91. ed. cit., pág. 50.
— Jules Comu, op. cit., pág. 986. 339 Giovanni Alessio/Carlo Battisti, op. cit., vol. I, páe. 488.
332 Carolina Michaêlis de Vasconcelos, Poesias d e Francisco de Sá de 340 José Pedro Machado, Dicionário Etimológico d e Língua Portugaê-
Miranda/Edição feita sôbre cinco manuscritos inéditos e tôdas as edi sa, ea. cit., vol. I, pág. 428.
ções impressas/Acompanhada de um estudo sôbre o j>oeta, variantes, — José Joaquim Nunes, op. cit., pág. 149.
notas, glossário e um retrato. Max Niemeyer, Halle, 1885, págs. 897-898. — Wilhelm Meyer-Lübke, Romàniscnes etymologisches Worterbuch, ed.
*33 J 0ã0 de Barros/Diogo do Couto, Da Ásia d e João de Barros e de cit., pág. 154.
— Antannr Nasrantes, Dicionário Etimolóeico da Língua Portuguêsa,
Rainha Fidelissima. Lisboa/Na Regia Officina Typografica, Anno 1778. ed. cit., pág. , 132. . - .
Decada terceira, Parte primeira, pág. 569. 841 Portugeãiaé Monumenta Histórica, ed. cit., volume das Leges et
334 Francisco Adolfo Coelho, op. cit., pág. 233. Consuetudines, pág. 374.
149
m
assim como seus derivados são também antigos. Cabeceiro de O vocábulo já se acha documentado na língua desde o
signa o capoeira que usa, com freqüência, golpes com a cabe ano 990, nos Portugaliae Monumenta Histórica, no volume dos
ça. Está documentado na cantiga número 2. Diplomata et Chartae.363 No Brasil o vocábulo, além de ser
designativo de uni animal, é também o do mulato escuro e do
C abôco.s.m. Corrutela de caboclo, de origem ainda contro indivíduo agressivo e de maü caráter. Êsse tipo de gente sem
versa. Admite Teodoro Sampaio o tupi caá-boc, tirado, o apro- pre inquietou a segurança pública. No Ceará, no primeiro
.veitadoudo mato,342 aceito por Pedro Machado e Friederici,g43. Império,_transformaram—a_região em verdadeiro campo—de._
porém, pôsto por terra, pelo comentador da obra de Teodoro guerra, conforme o que se lê num ofício de José Félix de Aze
Sampaio, Frederico Edelweiss.3*4 O vocábulo significa o nas vedo e Sá, ao ministro do Império, expondo as providências
cido de pai indígena e mãe africana, já registràdo por Marc- dadas para o restabelecimento da ordem em Fortaleza, datado
grave345 e, de um modo geral, designa o indígena do Brasil de 23 de abril de 1825: —- “Resta agora Ex.mo Snr. conter o
e da América: — “Die unbezwungenen Indianer der Wild- furor dos Cabras, e vadios, que tanto ocuparão o cuidado dos
‘üisse Brasiliens, und überhaut freie Indianer allgemein”, no Antigos Governadores, os quaes ainda não ha forças que os
dizer de Friederici.348 Stradelli deriva de cauóca ,847 que Plí tenhão podido refrear, o que se vê dos contínuos roubos, e
nio Ayrosa refuta para aceitar o de Teodoro Sampaio.348 Apa assassínios, e o que bem modernamente sucedeo em sancta
rece na cantiga de número 31. Quitteria, Povoação do Termo da Villa do Sobral em perigo
da Vida do Probo e honrado Capitão Mor da mesma Villa,
C abra.s.f. Do latim capra, que se espalhou nó românico, dan e de hum virtuoso Clérigo, commetido por hum salteador Be-
do em português, cabra; espanhol, cabra; logudorês, kraba; nedicto Miz. Chaves da celebre familia dos Feitozas, e hum
provençal, cabra; enadinês, kevra; friaulano, kavra; italiano, bando de seu séquito, contra quem expedi a ordem N.°
capra,3*0 francês, chèvre; emiliano, crava;350 catalão, cabra;351 12a354 No Rio Grande do Sul, na Vila do Rio Prado, por
romeno, câprã.8M volta de 1835, irromperam vários tumultos gravíssimos contra
as autoridades constituídas dali, de modo que os exaltados
842 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 185. trocaram insultos entre si, resultando disso a quadra que a
843 Georg Friederich, op. cit., pág. 106. imaginação popular fabricou, envolvendo os cabras: —
— José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
ed. cit, voL I, pág. 431. Cabra gente brasileira,
844 Frederico G. Edelweiss, ,»n Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 126. Descendente de Guiríé!
348 Jorge Marcgrave, op. cit., pág. 268.
848 Georg Friederici, op. cit., pág. 106.
Trocaram as cinco chagas
S4T E. Stradelli, op. cit., pág. 135. Pelo fumo e o café.355
848 Plínio Ayrosa, in Jorge Marcgrave, op. cit., pág. XCI.
849 Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wõrterbuch, — Theodor Gartner, Darstellung der rumãnischen Sprache. Verlag von
ed. cit., pág. 1§5. Max Niemeyer, HaÚe A .d .s ., 1904, pág. 209.
360 Walther von Wartburg, FránzÔsisches Etymologisches W õrterbuch/ 858 Portugaliae Monumenta Histórica ed. cit., volume dos Diploma
Eme darstellung des galloramanischen sprachschatzes/Verfasst mit un- tas et Chartae, pág. 98.
terstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft und des Sachsischen 854 Offício de José Felix de Azevedo e Sá ao Ministro do Império expon
Mmisteriums für Volksbildung/Photomechanischer neudruck. J . C . B . do as providencias dadas para o restabelecimento da ordem na ProviB-
Mohr (Paul Siebeck) Tübingen, 1949, voL n , pág. 301. cáa. Datado da Cidade de Fortaleza, aos 23 dè abril de 1825, tn Publi
881 Pompeu Fabra, Diccionari General d e la Llengua Catalana. A. Ló- cação do Arquivo Nacional/sob a direção de JoSo Alcides Bezerra Ca
.pez LlauSas Editor, Barcelona, 2.a ed., 1954, pág. 289. valcante. Officinas Graphicas do Archivo Nacional, Rio de Janeiro, 1929,
382 Academiei Republicii Populare Romine, Dictionarul Limbii, Romine vol. XXIV, pág. 251.
Literare Contemporàne. Editura Academici Republicii Populare Romine, 355 Assis Brasil, História da República Rio-Grandense. Tip. de G. Leu-
1955, vol. I, pág. 332. zinger & Filhos, Rio de Janeiro, 1882, vol. I, pag. 70.
150 151
Não sei se a acepção corrente no Brasil está ligada ao Calentar.v. Corrutela de acalentar. De origem ainda contro
designativo do animal. Entretanto, Macedo Soares, estudan- vertida. Adolfo Coelho, prende ao latim caíeníe.3®0 Diez a co
do-a, conclui que “Cabras, Cabaras, são os habitantes, quase lete,331 Nascentes a a mais o latim calente, quente e a desi-
negros, da margem direita do Niger, vizinhos dos Bambaras, nência cr,362 Meyer-Lübke, calèntãre, aquecer-se363 e Leite de
por 17° lat. N e 4o lg. Oc. Paris. Compare caboverde, canarim, Vasconcelos que deriva de calar,36* aceita por Magne365; e José
congo, fulo, gangueta, rebolo, etc.”356 Aparece na cantiga de Pedro Machado,365 com dúvida. Êste étimo, que já foi pro
número 106. posto por Leoni,*67 Leite de Vasconcelos ao apadrinhá-lo, dá
a seguinte explicação: — “o sentido é-nos dado pelo espanhol
Cabula.s.m. Nome de um bairro de Salvador. De origem ain acàuar “hacer callar ( ordináriamente se dice de los ninos)’, e
da desconhecida. Êsse bairro foi refúgio de negros africanos pelos textos reunidos nos nossos léxicos”.388 Mais recente, tam
e até hoje está lá a marca de suas presenças, com òs inúmeros bém o aceitou José Inês Louro, em exaustivo estudo sôbre o
candomblés, sobretudo os de “nação Angola”, que possuem mesmo.369 Aparece na cantiga de número 65, na acepção de
um toque chamado cabula, daí a provável origem do nome do fazer calar uma criança e na língua antiga em O Livro de Vito
bairro. Aparece na cantiga de número 6 . Christi.369a
C achaça.s.f. Designa aguardente. De origem desconhecida, Calum bi.s,m. Segundo Teodoro Sampaio, corrutela de caá-r-
não obstante: Renato Mendonça357 admitir origem africana, umbtj, a fôlha apinhada, arroxeada, o anel.370 Designâ uma
sem contudo dizer a língua matriz. A respeito das designações planta leguminosa ( Mimosa asperata, Linneu). Aparece na
de embriaguez e aguardente há um trabalho excelente de cantiga número 108.
Heinz Krõu, intitulado Designações Portúguêsas para “Em
briaguez”, que é a primeira parte de sua tese à Universidade 3«o Francisco Adolfo Coelho, op. cit. pág. 14.
de Heidelberg, Onomasiólogische Beitrãge zur portugiesischen 381 Friedrich Diez, Etymologisches Wõrterbuch der romanischen Spra
Volk — und Ungangsprache,368 á quem agradece a oferta de chen, ed. cit., pág. 435. . _
362 Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
um exemplar. A palavra aparece na cantiga de número 58. ed. cit., pág. 6.
363 Wilhefin Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wãrterbuch,
Caco V elho.s.m. Nome próprio personativo. Apelido com ed. cit., pág. 140.
acepção jocosa. Aparece na cantiga de número 83. ü64 José Leite de Vasconcelos, ‘‘Canção de Berço”, segundo a tradição
popular portuguêsa, in Revista Lusitana, 1907, vol. X, pág. 17.
885 Augusto Magne, op.cit., vol. I, pág. 282.
Caetano.s.m. Nome próprio personativo. Leite de Vasconce 366 José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguê
los diz que Caetano está por Caietano, êste do latim Caieta- sa, ed. cit., voL I, pág. 44.
nus, habitante de Caieta, na Itália.358 Aparece na cantiga de 86T Francisco Evaristo Leoni, Cênio d a Língua Portuguêsa ou Causas
racionais e filológicas de todas as formas e derivações da mesma língua,
número 122 . comprovadas co m inumeráveis exemplos extraídos dos autores latinos,
e vulgares, 1858, tomo I, pág. 320.
356 Antônio Joaquim de Macedo Soares, Estudos Lexicográficos do Dia 868 José Leite de Vasconcelos, op. cit., pág. 18.
leto Brasileiro. Imprensa. Nacional, Rio de Janeiro, 1943, pág. 120. 369 José Inês Louro, “Notas etimoíógicas”, in Boletim d e Filologia,
357 Renato Mendonça, op. cit., pág. 203. 1948, tomo IX, págs. 90-92. . - ,
358 Heinz Krõll, Designações Portuguesas para Embriaguez. Casa do 389a Ludolfo Cartusiano, O Livro d e Vita Christi/ Em Linguagem
"Castelo, Editôra, 'Coimbra, 1955. ~ : Portuguesa/Edição fac-similar e orítica do incunábuln de 1495 cotejado
359 José Leite de Vasconcelos, Antroponímia Portuguêsa/T ratado com com os apógrafos. por Augusto Magne. Casa de Ruy Barbosa, Rio de
parativo da origem, significação, e apelidos usados por nós desde a Ida Janeiro, 1957, pág. 183.
de Média até hoje. Imprensa Nacional, Lisboa, 1928, pág. 66. 370 Teodoro Sampaio; op. cit., pág. 187.
152 153
Cam ará.s.m. Corrutela de camarada. Do espanhol camarada por Piso,382 Marcgrave,383 Tastevin,384 Stradelli385 e Batista
“grupo de soldados que duermen y comen juntos”371 e êste do Caetano que prende a tama por taba, pêlo, antâ, duro (com
latim vulgar cammãra, já documentado no Appendix Probi, dúvida).386
caméra non cammãra,372 Wartburg estudando as formas do _
francês moderno camarade, camerade, camarado, camerado, Camunjerê. Têrmo desconhecido na sua origem e na sua acep
êste último designando “celui qui a contracté une certaine fa- ção. Aparece na cantiga de número 157.
miliarité avec une autre persoane,—ayant fait partie—de 4a-----
même troupe (de soldats, d’acteurs, etc.) ayant habité la même Candomblé, s.m. Têrmo de origem ainda desconhecida. De
endroit on ayant vécu dans le même milieu”,373 admite, em signa a religião que os africanos trouxeram para o Brasil. Sua
vista da acepção, o italiano camerata,37* já proposto por maior área de expansão é na Bahia e é designação toais espe
Diez.376 cífica da religião dos povos nagôs.
No linguajar da capoeira e na cantiga de número 41 apa Existiu no Brasil umá dança chamada caridombe, comu
rece com a acepção pura e simples de companheiro, o mesmo níssima nos países da região do Plata. Essa dança, como qua
ocorrendo no espanhol, que em tal caso Carominas, admite se todos os folguedos dos negros, estava sempre na mira poli
a procedência do francês camarade.37* Além dos lingüistas cial. Macedo Soares, por exemplo, cita trecho de uma lei pro
citados também se preocuparam com o vocábulo Battisti/ Ales- vincial de 1836, onde se determina que “tôda pessoa que, na
sio,377 Gamillscheg,378 Meyer-Lübke379 e Nascentes.880 casa de sua moradia ou alguma outra a ela anexa, consentir
ajuntamentos para danças ou candombes em que entrem es
Cam boatá.s.m . Designa uma qualidade de peixe pequeno, cravos alheios, será punida com as penas. . ,”387 Como se depre
qúe vive em água doce (Süurus callichthys, Linneu). Teodo- ende do texto da lei, os candombes eram feitos em casa, em
ro Sampaio deriva dé caabo-oatá, o que anda pelo mato.881 recinto fechado, não obstante saírem às ruas nos dias propí
Não obstante ser popular a forma camboatá, há as alterações cios.388 Na região platina, onde êles realmente tiveram vida e
cambotá, camuatá e tamoatá, sendo esta última a registrada se desenvolveram, realizavam-se em ranchos, construídos pelos
negros, por impossibilidade de disporem de outro recinto. Esses
ranchos, infonna Vicente Rossi, eram “construídos por los
371 J. Carominas, op. cit., vol. I, pág. 609. mismos negros, en terrenos libres o cedidos por sus proprie-
372 Serafim da Silva Neto, Fontes do Latim Vulgar/O Appendix Probi.
3.a edição, revista e melhorada, Livraria Acadêmica, Rio de Janeiro,
1956, pág. 122. 882 Guilherme Piso, História Natural do Brasil, ed. cit., pág. 175.
813 Walther von Wartburg, op. cit., voL II, pág. 134. 383 Jorge Margrave, op. cit., págs. 151, LV.
874 Walther von Wartburg, op. cit., vol. II, pág. 136. 384 Constantino Tastevin, "Nomes de Plantas e animais em língua tu
876 Friedrich Diez, Etymologisches Worterbuch der romanischen Spra- pi”, in op. cit., pág. 736.
chen, ed. cit., pág. 79. 386 E . Stradelli, op. cit., pág. 661.
876 J. Carominas, op. cit., vol. I, pág. 609. 886 Batista Caetano, op. cit., pág. 478. -
877 Cario Battisti/Giovanm Alessio, op. cit., vol. I, págs. 700-701. 887 Antônio Joaquim de Mácedo Soares, Dicionário Brasileiro da Lín
gua Portuguêsa, ed. cit., vol. I, pág. 98.
878 Emst Camillscheg, Etymologisches Worterbuch der franzôsischen
888 D aniã Granada, Vocabulário Rioplatense Razonado, precedido de
Sprache/Mit einém Wort-und Sachvezèichnis von Dr. Heinrich Kuen. un juicio critico por D. A. Magarinos Cervanles, 2.a edicción corregida,
Carl Winters Universitãtsbuchhandlung, Heidelberg, 1928, pág. 1 7 5 ..
considerablemente aumentada y à la que se anade un nuevo juicio cri
87® Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Worterbuch,
tico publicado por D. Juan Valera, Imprenta Rival, Mõntevideo, 1890,
op. cit., pág. 144. pág. 137.
aso Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa, — vicente Rossi, Cosas de Negros/Los origenes dei tango y otros apar
ed. cit., pág. 143. tes al folklore rioplatense/Rectificaciones historicos. Rio de La Plata,
881 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 188. 1926, pág. 47.
154 155
tarios a sus esclavos, por no tener ningun valor en ese tiempo. C ã o .s.m. Do latim canis veio o romeno câne; italiano, cane;
Sin embargo, valían cuando los negros disponían comprarlos engadinês, kánu; logudorês, cane; provençal, ca; francês, chien;
para que no los echaron de ellos. E se era el objeto de las português, cão.395 Aparece documentado na língua portuguê
‘sociedades’, reunir fondos con donativos y fiestas para resca- sa, no ano de 1152, nos Portugaliae Monumenta Histórica, no
tar a sus hermanos y comprar sU pechajo de sueío. Delante volume das Leges et Consuetudines, designando o animal.398
dei rancho se desarrolaba el candombe, y allí se veia al rey Nas cantigas de números 13, 27, 58 e 124, aparece com a acep
y su capa mesclado con los súbditos”.389 ção de demônio. Cascudo397 dedicou-lhe um verbete, onde
Partindo do pressuposto de que o candombe era realizado lamenta não ter encontrado, como esperaria, tal acepção, tão
dentro de casa e que era um folguedo profano, com interli comum no Brasil.
gações religiosas com o candomblé, como é o afaxé, pode-se
muito bem estudar a possibilidade da origem híbrida do têr- Ca ô cabiesi. Corrutela de Ka wo ká biyè si,398 expressão com
mo candomblé, derivado de candombe, mais o têrmo nagô ilê, que os povos nagôs saúdam Xangô, deus do fogo e do trovão
casa, logo candom be+ilê = candomblé, significando prática e que segundo Johnson foi o quarto rei lendário de Oyó, capi
religiosa dos negros africanos. Embora Artur Ramos390 rejeite tal dos povos iorubás.399 A saudação aparece na cantiga
a hipótese de Vicente Rossi391 de que o têrmo candomblé seja uúmero 2 1 .
de origem rio-platense, através de candombe, tem procedên
cia no que diz respeito à presença da palavra candombe, na C apoêra.s.f. Corrutela de capoeira. Aparece na cantiga de
formação do têrmo candomblé, porém fonética e semântica- número 2. *Sôbre êste vocábulo ver o capítulo O têrmo
mente pouco convincente de como candombe passou a can capoeira.
domblé. Aparece na cantiga número 20.
Carcunda.s.í. De origem duvidosa. Cortesão diz que “O éti
Cantá.v. Corrutela de cantar. Do latim cantare, freqüente mo dêste vocábulo seria primitivamente um adjetivo formado
mente de canere, se espalhou pelas línguas românicas, dando do latim cor com o sufixo -cündu (c - un - do) ?”.400 Adolfo
o italiano, cantare-, engadinês, kanter; logudorês, cantare; fri- Coelho faz uma comparação com corcovado e partiu para um
aulano, kantá; provençal, cantar; francês, chanter; espanhol, tema karko, korko, com a acepção de ser curvo, com raiz kar,
cantar; catalão, cantar; português, cantar392 e romeno, cintã.393 a mesma do latim circus, curvus, sendo carcundus uma forma
Há documentação antiga no Cancioneiro de Colocci-Branciiti do latim vulgar, com sufixo idêntico ao que está em secundus,
ou Cancioneiro da Biblioteca Nacional, como é hoje chama rotundus.*01 Entretanto, a maioria pende para uma origem
do.394 Nas cantigas de capoeira, aparece na de número 1. africana. O próprio Adolfo Coelho, mais adiante, no Suple-
388 Vicente Rossi, op. cit., págs. 71-72. 395 Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wõrterbuch,
380 Artur Ramos, As culturas negras do Nôvo Mundo, ed. cit., pág. ed. c it, pág. 149
261. — Walther von Wartburg, op cit., vol. I, pág. 196.
391 Vicente Rossi, op. cit., pág. 84. 396 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. cit., volume das Leges et
392 Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wõrterbuch,. Consuetudines, pág. 380.
ed. cit., pág. 151. 397 Luís da Câmara Cascudo, Dicionário do Folclore Brasileiro, ed.
893 Academiei Republicii Populare Romine, Dictionarul Lím bi Ro cit., pág. 179.
mine Literare Contemporane. Editura Academiei Republicii Populare 398 R .C . Abraham, op. cit., pág. 157.
Romine, 1955r vol. X, pág. 447. ________:_________ ______ ;_________ 399 Samuel Johnson, The History o f the Yorubas/Ftom the Earliest
*3* Elza Paxeco Machado e José Pedro Machado, Cancioneiro da Bi Times to the Begínníng of the iJritish Jfrotectorate. Edited by Dr. O. SI
blioteca Nacional/Antigo Colocci-Brancuti/Leitura, Comentários e Glos Johnson. C .M .S . (Nigéria) Bookshofs, Lagos, 1956, págs. 34, 149.
sário. Edição da Revista de Portugal, Lisboa, 1950, vol. II, págs. 352- 400 A .A . Cortesão, op. cit., voL I, pág. 47.
353. 401 Francisco Adolfo Coelho, op. cit., pág. 308.
156 157
mento, já propõe uma origem africana, que é o angolês kari- /a.*11 O vocábulo se encontra documentado em Cardim421 e
cunda, korkunda, corcunda, de rifainda, costas.402 Nessa mes na cantiga de número 105.
ma época, Macedo Soares também via o quimbundo maçando
plural de ricunda, a costela.1403 Nascentes deriva do quimbun Chamá. v. Corrutela de chamar. Do latim clamare, gritar, cha
do caricunda, costinhas, o das costas. Admitindo também ori- mar em voz alta, veio o português, chamar; provençal, clamar;
-e Ortiz.408 logudorês. gamare: catalão, clamar-, engadinês, clamar; friau-
Em oposição à tese africana, vem Carominas que a refuta ar lano, klamá; antigo francês, clamer; espanhol, llamar ;413 ro-
gumentando ser uma tese supérflua.407 Na Bahia, a forma mais meno, chemá chiemá, chiamã
, Em português há a variante
,4 1 4
corrente é corcunda, não obstante na cantiga de número 99 clamar, vinda por via culta já documentada nos Portugaliae
aparecer a forma carcunda e existir a variante cacunda, muito Monumenta Histórica, no volume dos Scriptores.tls Aparece
embora para designar o nome de uma rua no bairro do Retiro na cantiga de número 56.
chamada Cacunda de Yayá.
Chico Simão.s.m. Nome próprio. Aparece na cantiga de nú
mero 83.
Carrapato.s.m. De origem incerta. Cortesão deriva do espa
nhol garrapata,406 que a Academia Espanhola tira de garra e Chique-Chique.s.m. Espécie de planta da família das legu-
pata.*09 Proposta mais recente é de Carominas, que, estudan minosas (Crotalaria brachystachya, Benth). De origem desco
do garrapata, admite “ser metatesis de garrapata, derivado con nhecida. Teodoro Sampaio registra dizendo não parecer voz
el sufijo -ata, que designa animales pequenos, de caparra, que tupi.41® Aparece na cantiga de número 26.
es el nombre de la garrapata en vasco, mozárabe, axagonés y
catalan ocidental, y debe ser vieja voz prerromanica, idêntica C hita.s.f. Designa uma espécie de tecido. Dalgado deriva do
al vasco gapar(ra) o kapar(ra) zarza, cambron, porque la gar neo-árico chhit417 aceito por Nascentes e José Pedro Macha
rapata y la zorza se agarran fuertemente a la piei”.410 Prosse do.418 Aparece na cantiga número 55.
guindo na sua argumentação, procura pôr por terra o étimo
411 Gerhard Rohlfs, Le Gascon/Éíude de Phüologie pyrenéenne. Max
apresentado pela Academia Espanhola. Num Beihefte zur Niemeyer Verlag/Halle/Saale, 1955, pág. 20.
Zeitschrift für romanischen Phüologie, Rohlfs publicou inte 412 Femão Cardim, Tratado da Terra e da Gente do Brasil/ Introdu
ressante trabalho sôbre o gascão, onde propõe o vasco Jcapar- ção e notas de Batista Caetano, Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia.
Editôres J. Leite & Cia., Rio de Janeiro, 1925, pág. 337.
413 Walther von Wartburg, op. cit., vol. I, pág. 730.
402 Francisco Adolfo Coelho, op. cit., pág. 1.243. — Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wõrterbuch, ed.
403 Antônio Joaquim de Macedo Soares, Estudos Lexicográficos do cit., pág. 185.
Dialeto Brasileiro, ed. cit., pág. 62. — Friedrich Diez, Etymologisches Wõrterbuch der romanischen Spra
chen, ed. cit., pág. 97.
404 A .R . Gonçalvez ViaDa, Apostilas aos Dicionários Portuguêses, ed. 414 Tbeodor Gartner, op. cit., pág. 209.
cit., voL I, pág. 208. — Walther von Wartburg, op. cit., vol. I, pág. 402.
408 Daniel Granada, op. cit., pág. 125. 415 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. cit., volume dos Scriptores,
406 Femando Ortiz,. Glosário d e Afronegrismos, ed. cit. pág. 106. vol. I, pág. 236.
<07 j_ Carominas, op. cit., vol. I, pág. 693. 416 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 196.
417 Sebastião Rodolfo Dalgado, op. cit., voL I, pág. 276.
408 A .A . Cortesão, op. cit., pág. 25 do Aditamento. 418 Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
409 Real Academia Espanola, Diccionario d e la Lengua Espanola, ed. ed. cit., pág. 180.
cit., pág. 634. — José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa,
410 J. Carominas, op. cit., vol. I, pág. 693. ed. cit., vol. I, pág. 588.
158 159
Chotão.s.m . Diz-se do burro que tem o passo incerto, salti- Wester bald durch die afrikanischen Negersklaven in die Neue
tante. Derivado de choutar que Adolfo Coelho tira do l a tim Welt gebracht worden ist”.427
hipotético tolutare, pelo hipotético tlutare, do tema de toluia- O vocábulo está espalhado pelas Américas e já se incor
rius, tolutum*ia aceito por Nunes e Gonçalves Viana.120 João
porou ao léxico romeno. O dicionário da Academia Romena
de Souza deriva do árabe xauta.*21 Cornu deriva do latim hi
registra caiman e remete para o verbete aligator que define
potético clauditare por claudicuré Aparece na cantiga de
.4 2 2
160 m
C oité.s.m. Nome próprio designatívo de uma localidade no chado440 e Carominas.441 Wartburg também o aceita, porém
Estado da Paraíba. Martius registra juntamente com a varian dando alguns esclarecimentos sôbre a sua história, dizendo
te Cuité, erva.434 Aparece na cantiga número 70. que “Wohl aus dem mlt.der klõster übernomen hess. convitie-
ren, “convitare'ist wohl schon in spãtem lt. gebildet worden.”
Colongolô. Têrmo desconhecido na sua origem e na sua acep- Mais adiante, comentando a explicação de Grõber e Meyer-
ção. Aparece na cantiga número 111 . Lübke, esclarece que “halten es für eine umbildung von invi-
tare nach convivium. üs konnte slctrâuch^elu wohl eiiifach—
C om ade.s.m. Corrutela de comadre. Do latim comater veio um einem wechsel des prãfixes handeln, begründet in der
o italiano, comare; logudorês, comare; espanhol, comadre; en speziellen bed.von * convitare, Dieses wird nur gebraucht,
gadinês, komer; português; comadre; provençal, comaire; fri- wenn mehrere personen eingeladen, "zusammen” geladen
aulano, komari; catalão, comare e francês, comaire. O rome werden, invitare auch wenn es sich um eine einzige person
no435 não dispõe dêste vocábulo, do mesmo modo que o mas handelt.”442 Aparece na cantiga número 1.
culino compadre, entretanto tem as formas populares cumã-
trã, cumetre para o feminino e cumãtru, cumetri, cumetre Cortá.v. Corrutela de cortar. Do latim curtare, encurtar.443 A
para o masculino, com a acepção de padrinho e madrinha, seu respeito se expressou Wartburg: — “Zum adj. cúrtus bil-
extensiva às pessoas idosas, que desfrutam de certa intimidade dete das spãtere It., neben dem schon kit. belegten curtare,
na família, como ocorre no Brasil com as expressões compadre ein verbum cürtiare”.444 Aparece na cantiga número 29 e se
e comadre, funcionando como tratamento respeitoso. Mesmo acha documentada em Afonso X.444a
assim a procedência dessas palavras não é latina: — “stammt
aus dem Slav”, como diz Meyer-Lübke.438 Aparece na cantiga C u .s.m. Com êste vocábulo, o povo ora designa o orifício do
número 38. intestino, comumente conhecido por ânus, ora as partes trasei
ras em que o homem ou animal se apóiam para sentarem,
Convidô.v. Corrutela de convidou, do verbo convidar. Propôs também chamadas nádegas ou bunda, têrmo africano tão po
Meyer-Lübke o latim hipotético convitare, derivado de invi- pular quanto a palavra cu. Parece que a primeira acepção é
tare, com troca do prefixo por influência de convivium, ban a mais antiga e já no tempo de Catulo, segundo Walde/Hof-
quete,437 aceito por Nunes,438 Nascentes,439 José Pedro Ma- mann chamavam de culus, “die Mündung des Mastdarms, der
Hintere".448 O latim culus vive em todos os idiomas români-
cos, dando o português, cu; espanhol, culo; italiano, culo;
434 Carl Fríedrich Philipe von Martíüs, Glossaria Linguarum Brasi-
Uensium/ Glossários de diversas língoas e dialectos, que fallao os índios
no império do Brasil/ Wõrtersammlung brasilianischer Sprachen. Druck 440 José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portuguê
vonju ngle & Sohn, Erlangen, 1863, pág. 496. sa, ea. c it., vol. I, pág. 670.
436 Academiei Republicii Populare Romine, Diciionarul Limbii Ro 441 J . Carominas, op. cit.,'vol. II, pág. 1 .0 0 7 .
mine Literare CotUemporane, ed. c it, vol. I, pág. 601. 442 Walther von Wartburg, op. Cit., vol. II, pág. 1 .1 3 7 .
436 Wilhelm Meyer-Lübké, Romanisches etymologisches W õrterbuch, 443 Wühelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 222;
ed . cit.. pág. 197. Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico -da Língua Portuguêsa,
437 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 204. ed. c it., pág. 216.
José Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Língua Portu-
Wilhelm Meyer-Lübke, Grammaire des langues romáríes, ed. cit.,
vol. II, pág. 668. guêsa, ed. c it., vol. I, pág. 720.
444 Walther von Wartburg, op. cit., vol. II, pág. 1 .5 8 3 .
« 8 José Joaquim Nunes, Gramática Histórica da Lingua Portuguêsa, 4« * Aíonso X, o Sábio, Cantigas d e Santa Maria, editadas por Walter
ed. c it., pág. 135. Metmann. Por Ordem da Universidade, Coimbra, 1959, vol. II,
439 Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa, pág. 268.
ed. cit., pág. 210. 44® A. W alde/J. B . Hofmanri, op. cit., vol. I, pág. 305.
162
francês, cul; logudorês, kulu; engadinês, kul; friaulano, kul; Cumi.v. Corrutela de comi, do verbo comer. Do latim come-
provençal, cul; catalão, cul; romeno, cur;44® reto-romeno, dere.iST A seu respeito se expressou Wartburg: — "Lt comé-
cü447 e istro-romeno, cur.448 dêre tritt schon früh neben êdére auf und wind dann dèssen
Em português o vocábulo já se acha documentado na ersatz in gebildeten kreisen, wahred manducare ais vulgar
Crônica d e D. João I de Femão Lopes448 e no Livro de Fal- empfunden wird. Com édére ist in sp. pg. comer geblieben”453
coaria de Pero Menino 450 Designa também o fundo de qual Esta observação foi alhures mais desenvolvida.459 O vocábulo
quer coisa, como panela, frasco, chaleira e outros objetos, não é antigo na língua e está registrado nos Portugaliae Monu
só em português, como em italiano,481 francês452 e espanhol.453 menta Histórica, no volume das Leges et Consuetudines.480
Aparece na cantiga número 109. Aparece na cantiga número 22.
Cumpade. s . m. Corrutela de compadre. O latim compater se
Cum.prep. Corrutela de com. Do latim cum.45i Na língua espalhou pelas línguas românicas, à exceção do romeno, dando
antiga aparece sob as formas com e co, documentadas nos em italiano, compare; espanhol, compadre; engadinês, kum~
Portugaliae Monumenta Histórica, sendo a primeira no ano per; português, compadre; friaulano, kopari; catalão, compare;
1051, no volume dos Diplomata et Chartae 455 e a segunda no provençal, compare. Com referência à sua história, Wartburg,
volume dos Sscriptores.*58 Aparece na cantiga número 1. que melhor o estudou, assim se expressou: — “Lt. compater
ist ais ausdruck der kirche entstanaen; es drückt die mitver-
440 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 220. antwortung aus, die der pate übemimmt. (Der erste beleg
447 Theodor Gariner, Handbuch der rãtoromanischen Sprache und Li- stammt von ca. 680, also ein jh spater ais commater. Doch ist
teratur. Verlag von Max Niemeyer, Halle A. S ., 1910, pág. XLVI.
bei der spárlichkeit der belege gleichwohl mõglich, dass beide
448 Josif Popovici, Dialectele Ítomine/Dialectele Romine din Istria/
Partea a 2.a ./Texte si Glosar. Editura Autoruluí, Halle A .d .s ., 1904,
wõrter gleichzeitung, geschaffen worden sina.”461 Estudou-o
pág. 104. também Meyer-Lübke,462 Nascentes,463 Carominas484 e José
449 Femão Lopes, Crônica d e D. João 1/ Segundo o códice n.° 352 Pedro Machado.465 Aparece nas cantigas de números 8 e 35.
do Arquivo Nacional da Tôrre do Tombo/Edição prefaciada por An
tônio Sérgio, Livraria Civilização — Editôrá, Pôrto, 1945, vol. I, D elegacia.s.í. Designa uma unidade da Secretaria de Segu
pág. 294.
rança Pública. Também se emprega como sinônimo de Secre
450 Pero Menino, op. cit., págs. 27, 28, 29. taria de Segurança, como é o caso da cantiga número 127.
*51 Nicolò Tommaseo e Bemardo Bellini, Dizionario delia Lingua lta-
liana/ Nuovo ristampa dell’edizione integra. Unione Tipografica Edi-
457 Friedrich Diez, op. cit., pág. 441.
trice Torinense, Torino, 1929, vol. I, pag. 766.
Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 196.
452 È . Littré, Dictionnaire de la Langue Française, Líbrairie Hachette Antenor Nascentes, op. cit., pág. 202.
et Cie, Paris, 1873, vol. I, pág. 928. José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 642..
453 Real Academia Espanola, Diccionario d e la Lengua Espanola, ed. 488 Walther von Wartburg, op. cit., vol. u , pág. 940.
c it., pág. 385. « 9 Walther von Wartburg, Problemas y Métodos d e la Lingüística/
454 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 221. Traducción de Damaso Alonso y Emílio Lorenzo/ Anotado para lecto-
Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Lingua Portuguê res hispânicos por Damaso Alonso, Madrid, 1951, págs. 195-196.
sa, ed. c it., pág. 201. 460 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. c it,, volume das Leges et
Jo sé Pedro Machado, Dicionário Etimológico da Lingua Portuguê Consuetudines, pág. 704.
sa, ea . c it., vol. I, pág. 638. 481 Walther von Wartburg, Franzosisches etymologisches Wôrierbuch,
ed. c it., vol. I I, pág. 974. '
155 Portugaliae Monumenta, Histórica, ed. cit., volume dos Diplomata ~ 562 Wilhelm M eyer-ijubte;~up. vil., pág.—198^------------------------— ____
et Chartae, pág. 2 5 7 . 483 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 203.
456 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. cit., volume dos Scripto- 484 J . Carominas, op. cit., vol. III, pág. 607.
res, pág. 30 . 485 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1 .6 5 1 .
m 165
O vocábulo deriva do latim delegatus, aquêle a quem se dos, e depois fervidos da mesma forma, q. o Amendoim. O
delega uma missão ou autoridade,486 mais o sufixo ia. azeite extraído hé amarello, de consistência de graxa, q. no
tempo do Cassimbo quálha, e só ao fogo se desliga. Elle serve
D en dê.s.m. Planta da família das palmáceas (Elaesis guine-, de tempero commum aos guizados do paiz. Os Nascionaes co
ensis, Linneu). Também conhecido por dendêzeiro, foi o mem os Côcos crúz, e os Negros certanejos se sustentão do
dendê trazido para o Brasil pelos negros africanos, sem con bagaço, novamente pizado, e torrado ao fogo; comida mais
tudo se poder precisar a data exata. A origem da palavra" •grmnaria uo cei Lão~~de Benguella a—Velha; c no Novo Redon-
ainda é desconhecida, apenas se podendo afirmar que a deno do, de donde exportão maior quantidade de azeite. Os negros
minação é bem antiga e não recente como pensa Edison Car uzão delle para untar o corpo, q. lhes faz a pelle macia, e Lus-
neiro.467 Em 1808 Vilhena já escrevia que: “Dendezeiro he toza. Nos combates escapão melhor às maons dos seus contrá
huma outra palmeira que se eleva bastante e engrossa e de rios, adoptando por systema expôr se nuz, e ungidos, em todas
que as palmas são em extremo compridas, no ôlho desta e as acçoens de guerra. Os Armadores de escravos o fazem em
junto a elle brotão grandes cachos, com bagos fechados como barcar com elles; assim para temperar-lhes a escabrozidade
as uvas e do tamanho das nossas castanhas, muito agradáveis das samas, q. os presseguem em viagem. Hé medicinal, e faz
à vista: destes se pode extrair duas qualidades de azeite cha prodigioso effeito aplicado a fleimoens malignos; misturando
mado de Palma e aqui de Dendê, de que vem muitos barris com fuba, ou farinha de milho. Hum barril de Azeite de pal
da costa da Mina, por ser o tempero das viandas dos pretos ma, de 4 em pipa custa sete ou oito mil reis. As Quitandeiras
e de muitos brancos alem do que he tão bem muito medi o distribuem a pequenas medidas, correspondentes athé ao
cinar’.468 mais minimo dinheiro”.469 Aparece na cantiga numero 33.
Gurioso é que no mesmo local onde Edison Carneiro pre Dero.v. Corrutela de deram do verbo dar. O latim dare, dar,
sume ser recente a denominação dendê, faz uma citação de outorgar deu o romeno, da; friaulario, da; italiano, dare; logu-
Vilhena, sem indicação de página, onde o autor das Cartas dorês, dare; engadinês, der; pravençal, dar; catalão, dar; es
Soteropolitanas se refere à palavra no início do século passado. panhol, dar; português, dar.470 Aparece em documento do ano
Anterior a Vilhena, no decorrer de 1700, Elias Alexandre da 986, nos Portugaliae Monumenta Histórica, no volume dos
Silva Corrêa, menciona o têrmo dendê, quando diz que “Os Diplomata et Chartae Cortesão apresenta farta documen
.4 71
Côcos da palmeira a q. no Brasil chamão de Dendê, são piza- tação.472 Com referência às cantigas, encontra-se na de núme
ro 54.
466 Real Academia Espanola, Dicctonarío de la Lengua Espanola, ed.
c it., pág. 416. Digéro. adj. Corrutela de ligeiro. Nunes deriva diretamente de
Vicente Garcia de Diego, op. cit., pág. 216. Uviariu472 Entretanto, Meyer-Lübke, Carominas e Magne,473
467 Edison Carneiro, Ladinos e Crioulos/Estado sôbre o nègro no Bra
sil. Editôra Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, 1964, pág. 7 2 .
*68 Luís dos Santos Vilhena, Recopilação de Notícias Soteropolitanas e 469 Elias Alexandre da Silva Corrêa, História d e Angola/Com uma
Brasilicas/ Contidas em X X Cartas/Que dà Cidade do Salvador Bahia nota prévia pelo Dr. Manuel Múrias, Lisboa, 1932, vol. I, págs.
de Todos os Santos escreve hum a outro -Amigo em Lisbòa, debaixo 137-138.
de nomes alusivos, noticiando-o do Estado daquela Cidade, sua capita 470 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 230.
nia, e algumas outras do Brasil: feita e ordenada para servir na parte 471 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. c it., volume dos Diploma
que convier dé Elementos para a Historia Brasilica/ Omada de Plantas ta et Chartae, pág. 94.
Geographicas, e Estampas Dividida em Trez Tomos. Anotados pelo 472 A. A . Cortesão, op. cit., vol. I, págs. 52-53.
Prof. Braz do Amaral e mandados publicar pelo Exmo. Sr. D r. J . J . 473 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 406.
Seabra, Governador do Estado dá Bahia/ No ano do 1.° Centenário da J . Carominas, op. cit., vol. III, pág. 8 2 .
Independencia do Brasil. Imprensa Oficial do Estado, Bahia, 1922, Augusto Magne, A Demanda do Santo Graal, Imprensa Nacional,
vol. H, pág. 757. Rio de Janeiro, 1944, vol. III, pág. 238.
166 167
encampando a tese do latim hipotético leviarus, proposta por lar é também derréis (dez réis), sobretudo na expressão der-
Diez,474 admitem que êste tenha dado o francês léger e daí réis de mé cuada (dez réis de mel coado). Diz-se geralmente
se espalhado pelas línguas românicas. Sôbre a sua existência quando alguém vai propor venda de algo e só quer pagar
no românico, assim se manifestou Wartburg: — “Vorliegende preço muito aquém do valor, então se diz que se quer com
Wortfamilie lebt in einheinischer gestalt nur in galloram. prar por derréis de m é cuada. Derréis em Portugal é- comu
(oben I I ) und in kat. lleuger. Diese formen verlangen eine níssimo. Ainda é o próprio Leite de Vasconcelos quem . assim
grundlage “levarius, die offenbar von "levius abgeleitet ist afirma: — “Esta expressão constitui já hoje uma palavra só.
und dieses verdrángt hat. Von Frankreich aus ist. das adj. in Em todo o país se pronuncia assim; só por afetação se diz
die andem rom. Sprachen eingedrungen, vielleicht, wegen dez-réis (como é vulgar ouvir dos empregados do correio em
seines psychologischen sinnes, mit der hõfischen literatur”.475 Lisboa, quando estão a vender estampilhas”.479
Na língua portuguêsa aparece documentado em A D e
manda do Santo Graal Com referência às cantigas está na
,4 7 6 Dusôtro. Corrutela de dos outros. Aparece na cantiga núme
de número 80. ro 37.
Diguidum. Têrmo de origem e acepção desconhecidas. Apa Enricô.v. Corrutela de enricou do verbo enricar. Enricar vem
rece na cantiga de número 49. de rico que por sua vez vem do gótico reiks, rico.480 Gamill-
Discipo.s.m. Corrutela de discípulo, do latim discipülus.477 scheg que estudou o seu desenvolvimento nas línguas ròmâ-
Aparece na cantiga mimero 3. nicas deu o seguinte depoimento: — “Zu den ãltesten Roma-
nisierung dürfte auch die von gotisch reiks machtig’ gehõren;
Dois de ô ro .s.m . Nome próprio personativo (apelido). Cor s. prov. ric, rico, kat. rich, rico ‘mãchtig, reich, ausgezeich-
rutela de Dois de Ouro. Aparece nas cantigas números 124 net\ span., port. rico reich’ u.ã.; ital. ricco, in dem wohl das
e 125. altere rícus mit dem jiingeren langobardischen ríhhi zusam-
mentrifft”.481 Na língua portuguêsa- aparece registrado em
Dois minréis. Corrutela de dois mil réis. A fusão dos nume Moraes.482 O verbo enricar está na cantiga número 98.
rais ao nome da moeda é fenômeno comuníssimo, não só no
Brasil como em Portugal e nas áreas do creoulo português. Ensaminô. v. Corrutela de examinou do verbo examinar. Do
Leite de Vasconcelos, que estudou os dialetos algárvios, assim latim examinare .^ Encontra-se documentado na Crônica dos
se manifesta: — “O m nasala em vogais que se lhe seguem —
479 José Leite de Vasconcelos, “Dialetos Algárvios”, in Revista Lusi
em menza (— mesa) e min-réis (mi — réis = mil reis, onde
tana, vol. IV, pág. 62.
o l se absorveu no r )”.478 Muito corrente na linguagem popu 480 F . Holthausen, Gotisches etymologisches W õrterbuch/ Mit eins-
chluss der Eigenúamen und der gotischen Lehnwõrter im Romanischen.
474 Fríedrich Diez, op. cit., pág. 193. Carl Winter’s Universitâtsbuchhandlung, Heidelberg, 1934, pág. 81.
4T5 Walther von Wartburg, op. cit., vol. V, pág. 289.
Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 604.
478 Augusto Magne, A Demanda do Santo Graal/ Reprodução fac-si-
J . Carominas, op. cit., vol. IV, pág. 13.
milar e transcrição crítica do códice 1 .5 9 4 da Biblioteca Nacional de
Fríedrich Diez, op. cit., pág. 269.
Viena. Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1955, vol. I, pág. 70.
4T7 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 241. 481 Em st GamiUscheg, Romanta Germanica/ Spíach — und Siedlungs-
" - - vol. II. pág. 176. geschichte der germanen áuf dem Boden dés alten Rõmerreichs. Wal-
Antenor Nascentes, op. cit., pág. 250. trr Ar. flm y W fr f n : , B a rlin nnd T^.ipzig. vól. I. 1935. pág. 375.
José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 786. 482 Antônio Moraes Silva, op. cit., vol. I, pág. 704.
478 José Leite de Vasconcelos, "Dialetos Algárvios”, in Revista Lusi 483 Wilhelm Meyer-Lüblce, op. cit., pág. 260.
tana, vol. IV, pág. 327. José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 818.
168 169
Frades Menores.*** Aparece na cantiga de número 63. que hablamos a Ia salida dei Toboso’, ‘en qué conoció a la
senora nuestra ama, y si la habló, qué dixo’ (Quijote II, XXIII,
Escramô.v. Corrutela de exclamou do verbo exclamar, do la 89 v, 90 r), y muy comun en Lope (Cuervo, Rom. XXIV, 112n.)
tim e x c la m a r e i Aparece na cantiga numero 63. hoy parece ser normal en toda la America de Sui y dei Cen
tro”.488 Na língua portuguêsa aparece entre os anos de 1188
E sp ece.s.f. Corrutela de espécie do latim species, vista, ima-
e 1230 nos Portugaliae Monumenta Histórica, no volume das
pecto (Aussehen),486 a mesma da cantiga número 1 . Leges et (J onsuetudines.^ Dentr^a^cantígas ^de-eapeeirav-
encontra-se na de número 136.
Falô. v . Corrutela de falou do verbo falar do latim fabuláre, Fta.s.f. Corrutela de filha. Do latim filius,490 que se espalhou
falar, conversar. Admitem Serafim da Silva Neto, Huber, Cor- por tôdas as línguas românicas ou como diz Carominas: —
mi e Carominas que tenha havido um câmbio, ainda que “General en todas las épocas y comun à todos los roman
pouco freqüente, devido ao influxo do antônimo falar.487 Sô ces".491 Está documentado nos Portugaliae Monumenta Histó
bre a sua história em latim e íbero-românico, vale a pena rica, no volume das Leges et Consuetudines.492 Aparece na
transcrever a seguinte observação de Carominas: — “La va cantiga número 54.
riante leonesa falar(hoy gall.-port. y ast. falar, V, R) se haüa
ya en Alex., 1.537, 2.310 (pero faviar, ibid. 761). Fabulari “ha- F ô.v . Corrutela de fôr do verbo ser. Ser resulta da fusão de dois
blar’ en latin apàxece en las crônicas dei S .II a.C. (‘aqui Osce verbos latinos esse, ser e sêdere, sentar.4®3 Para a sua história
et Volsce fabulantur; nam Latine nesciunt’, Titimio, 104); lo na época medieval há o excelente estudo de Magne, no glos
evitan los dasicos, pero seguió viviendo en una parte dei Latin sário de A Demanda do Santo Graal, quando trata do verbête
vulgar. En romance es palabra típica dei castellano y el galle- ser.494 Aparece na cantiga de número 7.
goportugués ( una variante "fabeüare ha dejado descendien- Frêra.s.i. Corrutela de freira, derivado de freire. Leite de
tes sobre todo en Italia); los romances de Francia e Italia y Vasconcelos, quem melhor explicou a história do têrmo, afir
el catalan han preferido -parábólare (vid. parlar). Para cons- mou: — “Esta palavra, como várias outras, está ligada com
trucciones yvacs. especiales, vid. Aut. y demais diccionarios. a história das ordens religiosas entre nós. Não pode ter vindo
Notese especialménte la construción de hablar empleado diretamente do latim fratre, pois que fratre deu frade. A ori
absolutamente con acusativo de persona, en el sentido de ‘di gem direta. ou indireta está nò provençal frairé; digo direta
rigir la palabra (a alguno)’, que existia en Ia lengua medieval ou indireta, porque pode ter servido de intermédio o espanhol
y noy se ha hecho general en gran parte de America, mientras antigo fraire (mod. fraile). Os nossos documentos dos séculos
en EspaSa solo se emplea hablarle (a él o a ella): ‘fuyme para XII e XIII apresentam freire ( freyre), e com dissimilação do
la duena, fablóm e e fabléla (J. Ruiz, 1.502c, rimando con can
deia; 1.495b),‘aquellas mismás labradoras que venian con ella, 488 j Carominas, op. cit., vol, II, pág. 860.
48» Portugaliae Monumenta Histórica, ed. c it., yolume das Leges et
484 José Joaquim Nunes, Crônica da Ordem dos Frades Menores, ed. Consuetudines, pág. 813.
c it., vol. H, pág. 268. 490 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 286.
485 j . Carominas, op. cit., vol. III, pág. 155. 481 J . Carominas, op. cit., vo l. II, pág. 916.
488 Alois W alde/J. B . Hofmann, op. cit., vol. II, pág. 570. 492 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. cit., volume das Leges et
487 Serafim da Silva Neto, Fontes do Latim. Vulgar/ O Appendix Pro- Consuetudines, pág. 380.
bi, ed. cit páes. 106-107. 483 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 648.
Joseph Huber, op. cit., pág. 88. J . Carominas, op. cit., vol. IV, pág. 194.
Tules Comu, op.. cü., pág. 975. Antenor Nascentes, op. cit., pág. 723.
J . Carominas, op. cit., vol. II, pág. 860. 494 Augusto Magne, op. cit., vol. III, págs. 355-362.
170 171
grupo fr, também fleire; o ditongo ei é evolução normal de cipe Wied-Neuwied800 observou essa casta de crustáceos. Apa
ai; ainda porém no século XIV há fraire. Daqui vem o femi rece na cantiga de número 14.
nino fraira e freira. — Da França, relacionado com o mona-
quismo, passou para cá também o vocábulo monje, e (como Gam elêra.s.f. Corrutela de gameleira, árvore da família das
creio) granja, ambos êles existentes em provençal; com granja moráceas, pertencente ao gênero fícus ( Ficus doliaria, Mart.).
cfr. também o fr. grange. — De freire fêz-se frei em próclise; Árvore de grande porte e utilizada para fabricação de canoas,
de fato, frei só se usa antes do nome a que se refere. Síncope vasos e gamelas. Gameleira deriva de gamela, que por sua vez
análoga se observa em Casiél-Branco, Fonseca < Fonte sêça, é o latim camella, vaso para beber.501 Meyer-Lübke admite o
Monsanto < Monte santo. — No onomástico da Beira há latim camella sòmente para o italiano que deu gameüa e êste
Casfreires < Casa dos freires”.495 Aparece na cantiga núme gerou as demais línguas românicas.502 Tese essa a que Caro
ro 107. minas reage violentamente, argumentando que “Basta la do-
cumèntación para probar el error de M-L (Rew 1543), al
Gaiamun.s.m. Espécie de crustáceo da mesma família dos soponer que sea italianismo en los demás romances; M-L se
caranguejos ( Cardisona guanhumi, Lattreille). Teodoro Sam desorientó por la no diptongación de la e tônica, mas puede
paio tira do tupi guaia-m-un, o caranguejo prêto ou azula asegurarse que el lat. cameua tenia e como querêlla > que-
do.4953 Gabriel Soares se refere a êle, dizendo que os índios rella. Camella aparece en latin desde Liberio (princ. S.I. a.C.),
o denominavam de goiarara.iw Marcgrave chama de guanhu- y es frecuentè en el lexico popular dei Satiricon; hay variante
mi4a7 e Piso do mesmo modo.488 Frei Vicente do Salvador, além gamella em Terencio Scauro (princ. S. II d.C.), ALLG XI,
de chamar gaiamu, fomece detalhes sôbre os seus hábitos di 331”.503 Aparece na cantiga número 45 -
zendo que: — “Ha muitas castas de carangueijos, não só na Gamgambá .s.m. Corrutela de niangangá. Designa um inseto
agoa do mar, e nas praias entre os mangues; mas tambem em da classe dos dípteros chamado besouro. Teodoro Sampaio
terra entre os mattos ha huns de cor azul chamados guaiamús, registra mangangá e deriva do tupi mang-ã-caba, contracto
os quaes em as primeiras agoas do inverno, que são em Feve em mang-ã-cá, a vêspa de giro alto.504 Montoya apenas regis
reiro, quando estão mais gordos e as femeas cheias de ovas, tra o têrmo mangângá.605 Restivo vertendo ò espanhol abejon
se sahem das covas, e se andam vagando pelo campo, e estra para o tupi, fá-lo por mamangá.50* Da mesma maneira que
das, e metendo-se pelas casas para que os comão”.*99 Dentre Restivo, registram a variante mamangá, Stradelli,507 Taste
os viajantes que por aqui passaram, no século passado o prín- vin508 e Batista Caetano.509 Macedo Soares, em 1880, depois
de citar o étimo de Montoya, tenta propor uma origem bunda,
495 José Leite de Vasconcelos, Lições d e Filologia Portuguêsa, ed. cit.,
págs. 86-87. soo Wied-Neuwied, op. cit., pág. 72.
495 a Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 204.
Boi Walther. von Wartburg, op. cit., vol. II, pág. 128,
496 Gabriel Soares de Souza, Tratado Descritivo do Brasil em 1587/ J . Carominas, op. cit., vol. II, págs.. 648-649.
Edição castigada pelo estudo e exame de muitos códices manuscritos - Antenor Nascentes, op. cit., pág. 364.
existentes no Brasil, em Portugal, Espanha e França, e acrescentada José Joaquim Nunes, op. cit., pág. 92.
de alguns comentários por Francisco Adolfo de Vamhagen. Terceira 502 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 143.
edição, Companhia Editôra Nacional, São Paulo, 1938, pág. 348. 603 J . Carominas, op. cit., vol. II, pág. 649.
497 Jorge Marcgrave, op. cit., págs. 185, L X II-L X IÜ . 504 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 244.
498 Guilherme Piso, História Natural e Médica das Índias Ocidentais, 505 Ruiz de Montoya, op. cit., pag. 206.
ed. cit., págs. 186-187.
506 Paulo Restivo, op. cit., pág. 9 .
~tgB Vicenfe do Salvador, História do Brasil/ Escrita na Bahia a 20 de 507 E . Stradelli, op. cit., pág. 511. ' ~ ~-------------- ~
dezembro de 1627, in Anais da Biblioteca Nacional do Rto d e Janeiro/ 508 Constantino Tastevin, Nomes de Plantas e Animais em Língua
1885-1886, Typ. G . Leuzinger & Filhos, Rio de Janeiro, 1889 vol. Tupi, ed. c it., pág. 715 .
X III, pág. 22.
809 Batista Caetano, op. cit., pág. 215. _
172
do idioma pelo sufixo entar.520 Ao lado dêste étimo há outro
infelizmente não passando de fantasia a explicação que dá.510 proposto por Cortesão, que é o espanhol aguantar que
Entretanto, em 1889, ao publicar o seu dicionário, registr.a o prende, com dúvida, ao latim ad e cunctari, deter-se, parar.821
vocábulo, insistindo na tese anterior, porém dando, paralela
à mesma, uma origem tupi, vinda de mamangàba.511 A pala Gunga.s.m. .Berimbau. De origem bunda. Já Cannecattin de
vra, além de designar o inseto, designa também pessoa impor rivava do quimbundo ngunga, sino.522 Macedo Soares,523 que
tante e poderosa, acepção já registrada por Laudelino Frei- vê a mesma origem, conta que quando estudante no Seminá-
re612 e Viotti.013 E nessa acepção que está na cantiga núme- río de São José, juntamente com seus “colegas, chamavam—o—
ro 67. porteiro do colégio de Mateus Gunga, devido à sua função de
sineiro da portaria e que o apelido era tradicional. Atualmen
Gereba. Nome próprio. Teodoro Sampaio registra como cor te o têrmo gunga designa o berimbau, instrumento musical,
rutela de yereba, o gigante, o que volteia, bem como o nome usado na capoeira. Aparece nas cantigas números 9 e 10.
dado ao urubu-rei, grande voador.614 Designa nome de aguar
dente na Bahia. Laudelino Freire515 e Figueiredo518 dão com H om e.s.m. Corrutela de homem. O latim homlne, homem,
a acepção de indivíduo desajeitado e gingão. Entretanto, na pessoa deu o romeno om; italiano, uomo; logudorês, ómine;
cantiga número 94 está como apelido de tipos populares. engadinês, um; friaulano, om; francês, homme; provençal,
Quando garôto, conheci um desses tipos com o apelido de ome; espanhol, hombre; português, homem; antigo italiano,
Gereba, que a meninada sempre importunava, gritando: Ge uomo; antigo francês, on; antigo provençal, om; antigo cata
re b a !... Quebra Gereba!. . . lão, om; antigo espanhol, homne; antigo português, ome,
omêe, omem,52i aparecendo nos mais antigos documentos da
Güenta.v. Corrutela de agüenta do verbo agüentar. O italia língua. Nos Portugaliae Monumenta Histórica, no volume das
no agguantare, agarrar, apanhar foi o responsável pelo portu Leges et Consuetudines é visto em documento datado do ano
guês agüentar e os demais romances.517 Adolfo Coelho518 foi 1152.525 Nas cantigas, aparece nas de números 26, 29, 83.
o primeiro a propor êste étimo dizendo que o mesmo deriva í.v. Corrutela de ir do verbo ir, dõ latim ire, andar, avançar,
do genovês guanto, como o faz hoje Battisti/Alessio.519 No ir, espalhado pelas línguas românicas.520 Sua conjugação, for
caso do português diz Carominas que se deve à preferência temente irregular, já desde o português antigo apresentava
610 Antônio Joaquim de Macedo Soares, Estudos Lexicográficos do Dia 620 J. Carominas, op. cit., vol. I, pág. 60.
leto Brasileiro, ed. cit-, pág. 66. 821 A .A . Cortesão, op. cit., vol. II, pág. 5 (Aditamento).
511 Antônio Joaquim de Macedo Soares, Dicionário Brasileiro da Lín 522 Bernardo Maria Cannecattin, op. cit., pág. 8.
gua Portuguêsá, ed. c it., vol. II, páe. 15. 528 Antônio Joaquim de Macedo Soares, Estudos Lexicográficos do
812 Laudelino Freire, Grande e Novíssimo Dicionário da Língua Por Dialeto Brasileiro, ed. cit., pág. 68.
tuguêsa/ Organizado por Laudelino Freire com a colaboração técnica 824 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 349.
do professor J . L . de Campos. A Noite Editôra, Rio de Janeiro, 1943, — Fríedrich Diez, op. cit., pág. 335.
vol. IV, pág. 3 .2 9 8 . — J. Carominas, op. cit., vol. I I , págs. 934-936,
513 Manuel Viotti, op. cií., pág. 273. , — José Pedro Machado, op. cit., vol. I, págs. 1.185-1.186.
814 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 205. — Antenor Nascentes, op. cit., pág. 413.
815 Laudelino Freire, op. cit., vol. IV, páe. 3 .0 7 1 . — Joseph Huber, op. cit., págs. 40, 42, 74, 78, 79, 120, J.77.
518 Cândido de Figueiredo, op. cit., vol. I, pág. 957. 524 Portugaliae Monumenta 'Histórica, ed. cit., volume das Leges et
817 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 749. , Consuetudines, pág. 380.
José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 121. 824 Wilhelm Meyer-Lübke, Op. cit., pág. 371.
Antenor Nascentes, op. cit., pág. 20. — Antenor Nascentes, op. cit., pág. 434.
J. Carominas, op. cit., vol. I, pág. 5 9 . — José Pedro Machado, op. Cit., vol. I, págs. 1.238-1.239.
518 Francisco Adolfo Coelho, op. cit., pág. 56. — J . Carominas, op. cit., vol. II, págs. 1 .0 08-1.009.
519 Cario Battisti/Giovanni Alessio, op. cit. vol. I, pág. 88.
174
formas derivadas de ire, uadere e esse.521 Aparece na língua das horas boas e más, a qual ainda hoje existe no Brasil. Em bo
portuguêsa, em documento do ano 944, nos Portugaliae Monu ra, além de funcionar como advérbio, a exemplo da cantiga
menta Histórica, no volume dos Diplomata et Chartae,52S Está n.° 2 , funciona também como conjunção, interjeição e substan
nas cantigas números 83, 88 e 138. tivo como sinônimo de parabéns, felicitações.532 O oposto a
embora (em boa hora), dentro do ponto de vista das supers
Idalin a.s.f. Nome próprio personativo. De Idalia, “nome de tições, é em ora má, usadíssimo na língua antiga, especial
uma cidade da ilha de Chipre, onde havia um templo de Vê- mente em Gil Vicente, sob as variantes eramá, eremá, aramá,
nus, pelo que os nossos poetas dizem freqüentemente Vênus ieramá, earamâ e muitieramá.533
Idalia. Nos Lusíadas, IX, 25: Idalios amantes”.529 Aparece nas
cantigas números 96 e 121. In .prep. Corrutela de em, do latim in. Aparece nas cantigas
números 15, 118, 126.
lê! Interj. Corrutela de ê! Só tenho conhecimento de seu uso,
Inducação.s.m. Corrutela de educação, derivado do latim
exclusivamente, nas cantigas de capoeira, como na de número 2 .
educatione, educação, instrução.534 Ápaiece na cantiga núme
Ilha d e Maré. Nome de uma ilha pertencente ao Estado da ro 42.
Bahia. Aparece nas cantigas números 61 e 64. Inganadô. adj. Corrutela de enganador, derivado de enganar,
que por sua vez vem do latim tardio ingannare.535 Aparece
Im bora.adv. Corrutela de embora, que por sua vez deriva da
locução em boa hora,sso que Leite de Vasconcelos531 acha que na cantiga de número 12 .
não é outra coisa senão resquício da superstição antiqüíssima Insinô.v. Corrutela de ensinou do verbo ensinar, que provém
do latim hipotético insignare, que se espalhou por diversas
527 Celso Ferreira da Cunha, O Cancioneiro Mariim Codax , Rio de línguas românicas.838 Aparece na cantiga número 2.
Janeiro, 1936, págs. 128-129.
— Celso Ferreira aa Cunha, O Cancioneiro d e Joan Zorro/Aspectos lin- Intá. Contração de onde está. É usadíssima na linguagem do
guísticos/Texto crítico/Glossário. Rio de Janeiro, 1949, páç. 79. povo, principalmente com os verbos -ir e estar. Diz-se muito:
— Augusto Magne, A Demanda do Santo Groal (Glossário), ed. cit.,
vol. III, págs. 226-227.
— Fui intá fulano. Vou intá beltrano. Estive intá sicrano. A
— Joseph Huber, op. cit., pág. 201. seu lado, há dintá, que é a contração de de onde está, usada
— J. B. Williams, op. cit., pág. 223. com o verbo vir, como em Vim dintá fulano. Aparece na can
— Jean Bourciez, op. cit., págs. 221-222. tiga número 88 .
Wilhelm Meyer-Lübke, Crammairé des langues romanes, ed. cit., vol. I,
págs. 291-296. Itabaianinha. Nome de uma cidade do Estado de Sergipe. Di-
628 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. cit., volume dos Diploma minutivo de Itabaiana, que Martius propôs dois étimos — ita,
ta et Chartae, pág. 31
829 j osé Leite de Vasconcelos, Antroponímia Portuguêsa, ed. cit. pág. 632 Laudelino Freire, op. cit., vol. III, pág. 2.0 6 1 .
533 José Joaquim Nunes, Compêndio d e Gramática Histórica Portuguêsa,
630 Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wõrterbuch, ed. cit., págs. 372-373.
ed. cit., págs. 349-350. 534 José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 808.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 265. 535 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 363.
— José Joaquim Nunes, Digressões Lexicológicas, Livraria Clássica Edi — Antenor Nascentes, op. cit. pág. 272.
tôra de A .M . Teixeira (Filh os), Lisboa, 1928, págs. 221-222. — José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 843.
— Augusto Epifânio da Silva Dias, Sintaxe Histórica Portuguêsa, Livra- — Friedrich Diez, op. cit., pág. 183.......................
— Carlu B atUsti/Giuvanui Alessio, op. oit., vol. III, pág. 2 .026 .------- -—
ilB — José Pedro Machado, crp. cit., vol. I, pág. 1.190. 536 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cif., pág. 365.
B3i José Leite de Vasconcelos, OpúscuZoi/Filologia, Imprensa da Uni — José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 1968.
versidade, Coimbra, 1928, vol. I, pág. 373. — Friedrich Diez, op. cit., pág. 189.
176
pedra, rochedo, aba, homem, e oane, já, agora. O outro é ti
taba oane, sua (deserto homem) casa.687 jogatar, em Femão Lopes Castanheda.54® Aparece na cantiga
número 138.
Itapa.s.m . Na cantiga número 76 aparece como nome pró Japão.s.m . Nome próprio de um país da Ásia. O vocábulo
prio, designatívo de um navio. Diz Viotti que Ita é o desig Japão, segundo Xavier Fernandes, é a transcrição fonética da
nativo dos navios do Lloyd Brasileiro e que os nomes dêsses pronúncia corrompida de Nippon,550 que João Ribeiro deriva
__ditos começavam em geral por fta.538_____ " "
de Nitus. sol e Hon. nascer.851 Aparece nas cantigas números
Iuna.s.f. Nome dado a um toque de berimbau, usado no 76, 78. ' ---------
jôgo da capoeira. Aparece na cantiga número 5. De origem
ainda desconhecida. Ladeira de São Bento.s.f. Nome próprio designativo de uma
rua da cidade do Salvador. Chama-se assim por ser uma pe
faca du ra.s.f . Fruta (Artôcarpus integrifóUa, Linneu). Na quena ladeira, que dá acesso ao Mosteiro de São Bento. Apa
Bahia, de acôrdo còm a consistência da porção camosa, ela rece na cantiga número 100 .
se distingue em jaca dura e jaca mole. O têrmo jaca, segundo
Ladeira da M isericórdia.s.í. Nome próprio designativo de
Dalgado, vem do malaiala chakka,639 aceito por Nascentes640
e José Pedro Machado.541 uma rua da cidade do Salvador. Chama-se assim por ser uma
ladeira situada no fundo da Santa Casa da Misericórdia. Apa
Jog á.v . Corrutela de jogar, verbo jogar. Meyer-Lübke,542 rece na cantiga número 58.
Diez,543 Carominas,544 Pidal545 e Wartburg546 derivam de jo-
Ladeira do T en gó.s.í. Nome próprio designativo de uma rua
cari, brincar, divertir-se. Pidal, estudando o Cantar de Mio
da cidade do Salvador. Não consegui localizá-la, nem muito
Cid, encontrou uma vacilação entre o e u n o verbo jogar, daí
admitir uma base hipotética jucare junto a jocare,547 Ja Wart menos a origem do seu nome. Aparece na cantiga número 101.
burg, depois de dizer que jocari aparece no latim tardio, lem Lam baio.s.m. Bajulador, adulador. Creio que o vocábulo se
bra estar o mesmo em lugar de ludère. “Lt. j õcãri ‘sçherzen’, prende ao verbo lamber, derivado de lambere, lamber, la
zu jõcus, begjnnt schon im spãtem latein an die stelle von var,552 com representação nas línguas românicas. Carominas
lüdêre ‘spielen zu treten”.548 Jogar se acha espalhado pelas chama atenção para a grande popularidade do vocábulo, na
línguas românicas. No português antigo, aparece na variante América, passando a enumerar os vários derivados de lamer
(lam ber), dentre êles lambrucio, significando adulador.5™
63T CarI Friedrích Philip von Martius, op. cit,, pág. 152. Aparece na cantiga número 91. ,
6S8 Manuel Vioti, op. cit., pág. 245.
639 Sebastião Rodolfo Dalgado, op. cit., vol. I, pág. 471. Lam pião.s.m . Nome próprio do famoso cangaceiro do Nor
540 Antenor Nascentes, op. cif., pág. 438. deste do Brasil, Virgolino Ferreira da Silva, nascido na paró
541 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1249. quia de Floresta de Navo, em Pernambuco, a 4 de junho de
Btó Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 374.
543 Friedrích Diez, op. cit., pág. 521.
W4 J. Carominas, op. cit., vol. II, pág. 1073. B4® Femão Lopez Castanheda, História do Descobrimento e Conquista
645 Ramon Menendez Pidal, Cantar de Mio Cid/Texto, Giamatica y da índia pelos Portuguêses. Na Tipographia Rolandiana, Lisboa, 1833,
Vocabulario. Espasa — Calpe, Madrid, vol. I, pág. ,153; vol. II, 1945, voL II, pág. 194.
pág. 724. 550 I. Xavier Fernandes, Topônimos e Gentílicos. Editôra Educação
— Ramon Menendez Pidal, Manual de Gramatica Histórica Espanola. Nacional Ltda., Pôrto, 1941, vol. I, pág. 113.
Octava ediccion, Espasa-Calpe, Madrid, 1949, pág. 72. 661 João Ribeiro, Curiosidades Verbais/Estudos aplicados à lingua na
« « Walter von Wartburg, op. cit. v o l.: V, pág. 40. cional. Companhia Melhoramentos de São Paulo, s/d., pág. 58.
647 Ramon Menendez Pidal, Cantar de Mio Cid, ed. c it, voL I, pág. 552 Walther von Wartburg, op. cit., vol. V, pág. 134.
153. — Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 395.
s*8 Walther von Wartburg, op. cit., vol. V, pág. 40. — J . Carominas, op. cit., vol. III, pág. 20.
588 J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 20.
178
179
1898 e morto a tiro de fuzil na cabeça, numa gruta da Fazen de todos”.558 Também se referem à planta, Piso560 e Marcgra
da Angicos, Pôrto da Fôlha em Sergipe, na madrugada de ve.®61 Aparece na cantiga número 50.
28 de julho de 1938.554 A origem do nome é o italiano lam- Loiá. Contração de lá oiá, corrutela de lá olhar. Aparece na
pione, aumentativo de lampa, que se espalhou pelas línguas cantiga número 74. .
românicas.555 Cascudo transcreve uma explicação da origem
do nome do cangaceiro, pelo próprio, ao major Optato Guei- Luanda.s.f. Nome de uma cidade africana e capital de An
ros, da Polícia Militar de Pernambuco, que combateu contra gola. Anteriormente o nome da capital era sòmeiite São Paulo
êle. “Perguntei por que lhe deram êsse apelido de Lampião. da Assunção, dado pelos portuguêses. Chamaram de São Paulo
— Isso foi no Ceará, disse, houve lá uns tiros, tempo de in em virtude de se terem apossado da cidade, no dia da con
verno, as noites eram muito escuras, um companheiro deixou versão de São Paulo, e de Assunção por terem restaurado a
cair um cigarro e, como não o achou, eü disse-lhe: — Quando mesma, no dia da Assunção da Virgem Maria.561a Mais tarde
eu disparar, no clarão do tiro, procure o cigarro; e assim foi, substituíram da Assunção por de Luanda, ficando São Paulo
quando eu detonava o rifle, dizia: acende, lampião!”656 Apa de Luanda, ou simplesmente Luanda, como é mais conhecida
rece na cantiga número 69. em nossos dias. Luanda, segundo Cannecattin, quer dizer tri-
buto.5eib A razão semântica para o nome da capital de Angola
L em ba.s.m. Corrutela de Elégba, o mesmo que Elégbará,557
pode ser esclarecida através algumas informações de Frei Luís
um dos designativos do deus nagô Exu. Aparece na cantiga de Souza a respeito. Conta o referido clérigo que por volta
número 62.
de 1607, quando reinava em Portugal el-Rei Dom Felipe II
Licuri.s.m. Palmeira silvestre que possui uns pequenos côcos. em Portugal e III na Espanha, chegaram a Lisboa dois em
(Cocos coronata, Mart.) Teodoro Sampaio diz ser a planta baixadores de Dom Álvaro, Rei dò Congo, fazendo entre ou
comuníssima, nas regiões sêcas do norte do Brasil, mas com tras propostas a de que Sua Majestade mandasse religiosos
a denominação mais freqüente de ouricury, que êle deriva de do hábito de São Domingos, para pregar a fé cristã, no reino
airi-curii, o cacho amiudado, ou repetido e mais adiante dá do Congo. Era Provincial o Padre Frei João da Cruz, eleito
as variantes uricuri, aricuri, licuri, nicury, iriricury e mucu- pela segunda vez em 1608, então el-Rei mandou levar-lhe a
ry.sas Em 1587, quando escreveu o Tratado Descritivo do proposta â fim de saber de sua decisão, antes porem aconse
Brasil, Gabriel Soares de Souza já fazia o apanágio dos ouri- lhando atendê-la. Aquiescendo, a 25 de março de 1610 man
curis: — “As principais palmeiras bravas da Bahia são as que dou três sacerdotes pregadores e um irmão converso. Chega
chamam ururucuri, que não são muito altas, e dão uns cachos ram à cidade de São Paulo de Luanda a 3 de julho, seguindo
de côcos muito miúdos do tamanho e côr dos abricoques por por terra para o Congo. Como as primeiras terras que se pas
ser brando e de sofrível sabor; e quebrando-lhe o caroço, sam, saindo de Angola para entrar no Congo, são as de Bam
donde se lhe tira um miolo como das avelãs, que é alvo e ba, governada pelo Duque de Bamba e Capitão-Geral do Rei
tenro e muito saboroso, os quais coquinhos são mui estimados no, Dom Antônio da Silva, o Provincial fêz-lhe saber de sua
vinda, para cair-lhe nas graças e ser bem recebido, ao que o
854 Luís da Câmara Cascudo, op. cit., pág. 416.
658 Cario Battístí/GiOvanni Alessio, op. cit., vol. III, pág. 2 .1 5 8 .
559 Gabriel Soares de Soúza, op . cit., pág. 222.
— Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 395.
8«o Guilherme Piso, História Natural do Brasil, ed. c it, págs. 70-73.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 448.
— Guilherme Piso, História Natural e Médica das índias Ocidentais, ed.
— Walther von Wartburg, op. cit., vol. V, pág. 145._____ _______________
— J. Carominas, op. cit, vol. III, pág. 22. oit., págs. 291-292 . ------------------—------------ —----- —--------- —----------- ;---------
556 Luís da Câmara Cascudo, op. cit., pág. 556. 561 Jorge Marcgrave, op. cit., págs. 109, X L I.
657 R .C . Abraham, op. cit., pág. 186. *•1* Bernardo Maria Cannecattin, op. cit., pág. XV.
558 Teodoro Sampaio, op. cit., págs. 119, 256. 561b Bernardo Maria Cannecattin, op. cit.J pág. XV.
180 181
dito respondeu: — “Polia de Vossa Reverencia, que me fez a transcrever: — “Zimbo — Dinheiro do Certão. A pesca des
charidade escrever, soube de sua boa chegada a essa Luanda te marisco hé tão necessaria quanto importante ao commercio
de saude, com os mais Padres seus companheiros, de que me da Conquista. O animalzinho, q. nelle se encerra hé mais dis-
alegrei summamente na alma. Permita Deos Nosso Senhor con- graçado do q. os outros da mesma especie, pelo pouco tempo
servalla sempre por mui largos amos, pera seu sancto serviço, lí. vive, sendo continuamente procurado. Este miudissimo ma
e pera consolação espiritual d’estes Reinos de Congo. Amen. risco de figura piramidal, matizado de delicadas pintas pretas
Sua Alteza el-Rei meu senhor me fêz mercê avisar por carta em ordem espiral, sobre huma superfície liza, brilhante, de
sua, que mandasse a Vossa Reverencia alguns copos de zimbo, côr de perola, hé pescado por meio de cestinhos sobre a Costa
que o dito Senhor lhe manda dar pera sua despeza, e erramba do mar graçò. Em quanto os Negros vão á pesca do peixe em
do caminho: os quais lhe mando agora a Vossa Reverencia alto mar; as Negras se empenhão na pescaria do Zimbo arras
por entender lhe não servem n essa Lóanda. Pollo que os te tando os compridos cestinhos por cima da arêa,—altura dagoa,
nho aqui guardados até saber o que Vossá Reverencia mandar q. ou alcancem os braços; ou rastejem o fundç a pequenos
sobre elles: o que peço me faça charidade mandarme logo mergulhos. Escolhidos depois de entre outros mais grosseiros
aviso: porque com elle farei tudo o que Vóssa Reverencia me se expõem ao ár para q. o Marisquinho morra, e se consuma
ordenar. Novas minhas são ficar no presente de saude, Deos no seu galante tumulo”.
louvado pera sempre, com grandes desejos de querer ver a
Vossa Reverencia com os mais reverendos Padres seus compa Para se conhecer a importancia deste Artigo; ou
nheiros, a quem Deos Nosso Senhor traga todos com muita ganancia desta pescaria; exporei na Taboada seguinte as
vida, e saude, como este seu filho d’alma deseja, etc. De qualidades de moedas ou divizoens concernentes ao valor
Bamba a 20 de Agosto de 610 annos. De Vossa Reverencia do Zimbo, reduzido ao nosso dinheiro.
filho d’alma o Duque de Bamba, Capitão-Geral, Dom Antonio Os Negros do Certão, principalmente os do Congo,
da Silva".5610 Èm seguida dá a seguinte explicação do que amão estes marisquinhos, 9 . recebem bem contado com
seja o zimbo, sua aquisição e aplicação: — “O zimbo que esta incrível paciência; dividindo cada Funda em quantidades
Carta nomeia he huin genero de buzio muito meudo, e cres- miudas, q. equivalíão às moedas de vintem, vinte e cinco
pinho e de boa vista, que se pesca no porto de Loánda em reis, dez reis, doze reis e meio, cinco reis; dinheiro pro
Angola; o qual passa por moeda corrente por estes Reinos de vincial do pãiz, q. somente gira em Angola e Benguèlla.
Angola e Congo: vai cada cento hum tostão. O copo he como Sem a moeda do Zimbo não se faz negocio com os ne
medida, que leva dez milheiros, e vai dèz mil reis. D’esta pes gros; mas ella não se limita somente a esta classe de
caria he senhor el-Reii de Congo, e pera fazer, que eu de marisco.
grande proveiro, tem hum Capitão na ilha, que fica defronte Por não deixar o Leitor na ignorancia de todo o co
de Loanda, onde he á força da pesca, e da-lhe reputação não mercio praticado com os Negros pela moeda do Marisco,
haver por toda esta costa semelhante buzio”.561d passo a inserir neste Artigo a diversidade dele, não obs
Ainda a propósito do zimbo há uma informação valiosís- tante ser pescado fora da Conquista, e por conseqüência
sima dada por Elias Alexandre da Silva Correia, no século alheio do objecto a que me proponho: com tudo: aug-
seguinte à vinda a lume, por Frei Luís de Souza e que passo mentado de valor entretem os Comerciantes Angolenses
com o avanço do seu lucro.
ssic Frei Luís de Souza, História de São Domingos/Particular do Rei Alem do puro Zimbo mencionado, Ej. os comerciantes
no e Conquistas de Portugal/Segunda; Parte. Typ. do Panorama. Ter comprão a 3.000 reis cada Boudo: ha mais 3 qualidades,
ceira edição, Lisboa, 1866, vol. U I, pág. 468. q. correm por moeda: a saber: O Zimbo Cascalho: O cas
68id Frei Luís de Souza, op. cit., vol. III, pág. 468. calho escolhido; e os Buzios, dinheiro dè menor valor
182
pescado na Bahia de todos os Santos.. Cada alqueire do
1.° custa alli 18 tostoens, q. reduzido á medida deste paiz
vem a ter 2 K cazongueis, que se podem tomar por hum
alqueire, e hüa quarta; pois que 2/4as. do paiz fasem hum
Cazonguel. Quando a estação hé fecunda em negocio se
extrae este Zimbo para o Certão a 5.000 reis o Cazonguel
vindo o comerciante a avançar 10.700 reis de lucro em
cada alqueire da Bahia.
O Zimbo Cascalho, escolhido em outro Zimbo igual,
e mais miudo forma a 2 .a qualidade, e sendo superior ao
da mistura, custa alqueire na Bahia a 2:200 reis; e ás
vezes mais; porem os Negros, ainda q. o preferem ao 1.°
o recebem em igual preço. A ganancia do commerciante
consiste na preferencia do negocio a favor delle. O Zimbo
de mistura quando baixa de preço se vende entre os ne
gociantes Angolenses a 2:200 reis o Cazonguel, e do cas
calho a 3, e a 4.500 reis.
Cada arroba de Buzios vale na Bâhia 4:000 reis; e
nesta Conquista 12$. Para os Negros, cj. não se agradão
de o receber a peso contão 10.000 buzios por hum Boudo,
e o dividem em Lifucos, e Fundas, dando-lhe o valor cor
respondente a cada divizão. Com estes Buzios, custumão
no Brazil, enfeitar os arreios dos Cavallos, e Bêstas, q.
transitão pelas estradas das Minas Geraes.561e
56le Elias Alexandre da Silva Corrêa, op. cit, vol. I, págs. 135-137.
561í Bernardo Maria Cannecattin, .op. cit., pág. XV.
M1g Luís dos Santos Vilhena, op. cit., vol. I, pág. 53.
184
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é masculino, em outros feminino e os dois gêneros para outros
tantos. Aparece na cantiga número 81.
Maitá. Creio que seja corrutek de Humaitá devido à síncope
da sílaba inicial. Em face dos episódios da guerra do Brasil
com o Paraguai, justamente na época em que os capoeiras
começaram a chegar ao auge em suas atividades, as cantigas
se referem sempre a Humaitá, daí poder admitir-se a hipótese
acima. Aparece na cantiga número 37.
Maracangalha.s.f. Nome próprio designativo de um lugarejo
no Estado da Bahia. Famoso no mundo da capoeira, devido
às inúmeras façanhas do temível capoeirista Besouro. Depois
imortalizado pelo cancioneiro Dorival Caymmi, com o samba
que foi o maior sucesso na época: —~
Eu vou pra Maracangalha
Eu vou
Eu vou de lifonne branco
Eu vou
Eu vou de chapéu de palha
Eu vou
Eu vou convidar Anália
Eu vou
Se Anália não quiser ir
Eu vou só
Eu vou só
Eu vou só
Se Anália não quiser ir
Eu vou só
Eu vou só
Eu vou só
Èu vou só sem Anália
Mas eu vou.562a
188 189
bonne heure mattare (esp. ptg. matar) sans doute sous 1’in- Milhó. adv. Corrutela de melhor, do latim meliõre, melhor.610
fluence dun terme vulgaire *matteare ‘assommer le bétail’.”wi Está documentado no Cancioneiro da Biblioteca Nacional,611
Finalmente, a tese mais recente é de Carominas, que propõe Aparece na cantiga número 66 .
o hipotético mattare derivado de mattus,003 que, infelizmente,
Minino.s.m. Corrutela de menino. É um dos vocábulos da
não corre com livre trânsito nas línguas românicas, daí José língua portuguesa de origem mais controvertida. Com êle se
preocuparam Diez,diz Meyer-Lübke,013 Cornu,611 Nascentes,6W-
do étimo matar, não só em português, como nas línguas ir Carominas,616 José Pedro Machado.617 Aparece na cantiga
mãs.604 A documentação mais antiga é do ano 1055-1665, re número 3.
gistrada nos Portugaliae Monumenta Histórica, no volume das
Leges et Consuetudines Também no Cancioneiro da Ajuda
.6 0 5 Misquinho.adj. Corrutela de mesquinho. Deriva do árabe
é visto com bastante freqüência.608 Aparece nas cantigas de miskinu, pobre, desgraçado, infeliz.618 Aparece na cantiga de
números 83 e 136. número 12 .
M elado.s.m. Em lugar de melaço, espécie de guloseima feita M ocambira.s.m. Planta da família das cactáceas (Agallosta-
com rapadura, especialmente rapadura puxa. É servido com chys laciniosa, Koch). Teodoro Sampaio deriva de mã-cambi-
ra, o monojo ou molho pungente, cheio de espinho.619 É plan
colher, puro ou então com um pouco de farinha copioba, es-
ta’ da zona da sêca do Nordeste do Brasil, conhecida também
pécié de farinha de guerra, também chamada de mandioca, em suas modalidades chamadas macambira de branco, ma-
bem fina e torrada. Ambos são derivados de mel, que por sua cambira de cachorro e macambira de flexa. Aparece nas can
vez é o latim 'mel:807 Aparece na cantiga número 104. tigas de números 26 e 80.
Meste. s.m. Corrutela de mestre, do latim magister.w8 Já vem M ôrão.s.m. Corrutela de mourão. De origem ainda contro
documentado no Cancioneiro da Biblioteca Nacional.609 Apa vertida. Dentre as acepções que lhe dão os lexicógrafos, estão
rece na cantiga número 51.
eio Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 450.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 506.
802 jean Bourciez, op. cit., pág. 181. — José Pedro Machado, op. cit., pág. 1.465.
6Ó3 j . Carominas, op. cit., vol. III, pág. 290. — J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 323.
604 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1 .4 4 6 . — Vicente Garcia de Diego, op. cit, págs. 368, 855.
606 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. cit., volume das Leges et 611 Elza Paxeco Machado e José Pedro Machado, op. cit. vol. II, pag.
Consuetudines, pág. 347. 220 .
608 Carolina Michaèlis de Vasconcelos, Cancioneiro da Ajuda, ed. 612 Friedrich Diez, op. cit., pág. 214.
cit., vol. I, págs. 35, 53, 95, 133, 145, 168, 169, 223. 613 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., págs; 457-458.
807 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit.; pág. 449. 61* Jules Comu, op. cit., pág. 967.
615 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 508.
— J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 367. 61* J. Carominas, op. cit., vol. fll, págs. 346-348.
— Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 376, 854. 617 j osé Pedro Machado, op. cit. vol. 11, pág. 1.469.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 504. 618 Amald Steiger, op. cit., pág. 344.
7- José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.459. — Friedrich Diez, op. cit., pág. 212.
608 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 425. — KarI Lokotisch, op. cit., pág. 118.
— J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 186. _ p. Leopoldo de Eguilaz y Yanguas, op. cit., págs. 450-451.
— Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 358, 841. — R. Dozy et W .H . Engeímann, op. cit., pág. 314.
W9 Elza Paxeco Machado e José Pedro Machado, Cancioneiro da Bi — Eero 3C. Neuvonen, op. cit. pág. 43.
blioteca Nacional, ed. cit., vol. VI, pág. 350. 61» Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 241.
190
as âe coisas duras, resistentes, justamente a que está na can Mulé .s.f. Corrutela de mulher, do latim muliére, mulher.626
tiga número 58, quando se diz que Dente de onça é môrão. O comportamento fonético do vocábulo, tanto no processo de
transição do latim para o português, como no português pro
M uchile.s.í. Corrutela de mochila, espécie de pequeno saco, priamente dito, foi estudado por Duarte Nunes de Leão,627
onde geralmente se guarda dinheiro, como é o caso da acep Gonçalves Viana,?28 Leite de Vasconcelos,629 Comu,830 Meyer-
ção da cantiga número 63. Adolfo Coelho620 deriva do espa Lübke,631 Nunes,632 e Pidal.633 Na língua antiga, aparece no
nhol mochila que Carominas821 prende a mochil, môço de re a n o 927 nos Portugaliae Monumenta Histórica, no volume dos
cado, do latim mutilus, mutilado.623 Diplomata et Chartae.83* Encontra-se na cantiga número 14.
Mulato .s.m . Designa o ser humano resultante do cruzamento M uleque.s.m . Cannecattin deriva do quimbundo muleque,
de um homem branco com uma mulher negra e vice-versa. menino.635 Entrou no Brasil com essa acepção, para depois so
Paralela a esta acepção também havia outrora, registrada por frer a lte r a ç ã o semântica. Deixou de ter aquêle sentido puro
Viterbo, uma outra com o seguinte teor: — “Macho asneiro, e simples de menino, para designar o menino de rua, o capa-
filho de cavalo, e burra. Por uma lei de 1538 se determinava, dócio, roubando as coisas e atirando pedra nas vidraças dos
que nenhuma pessoa d’Entre Douro, e Minho podesse criar respeitáveis sobrados. O têrmo ficou para designar o adulto,
mais que hum mulato para seu serviço; sob pena de un anno com as atitudes do menino, assim como o homem pacato, bas
de degredo tpara um dos cantos fora da dita comarca, e de tando para isso que fôsse negro e escravo. Basta que se fo
perdimento dos mulatos, que criasse, metade para quem o lheie os jornais da época do cativeiro, para lá se ver : — “Quem
acusasse, e a oütra para a Camara de Sua Magestade”.623 A tiver um moleque máior dè 18 anos que queira alugar para
maioria dos lingüistas derivam a palavra de mulo+ato.e2i Vem carregar coisa de comida, fale com o Barateiro, que só quer
documentado em Gil Vicente, no Auto da Cananéia.e2S Apa escravo e paga bem se agradar”.636 Hoje em dia, a palavra
rece na cantiga número 28. tem maior elasticidade — não importa a idade, casta, classe
ou côr a que pertença o homem, basta que proceda mal, para
620 Francisco Adolfo Coelho, op. cit., pág. 867.
621 J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 392.
622 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 478. 827 Duarte Nunes de Leão, op. cit. pág. 204.
823 Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, Elvciãdrio das palavras, Têr 628 A .R . Gonçalvez Viana, Ortografia Nacional, ed. cit., pág. 93.
mos e Frases que em Portugal Antigamente se Usaram e que Hoje Re «29 j osé Leite de Vasconcelos, Lições de Filologia Portuguesa/Terceira
gularmente se Ignoram, 2.a edição, Em casa o Editor A .J . Fernandes edição comemorativa do centenário de nascimento do autòr/Enriqueci-
Lopes, Lisboa, 1865, vol. II, pág. 115. da e anotada por Serafim da Silvà Neto, Livros de Portugal, Rio de Ja
624 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 473. neiro, 1959, pág. 69.
— Antenor Nascentes, op. cit. pág. 538. 630 Jules Comu, op. cit., pág. 971.
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1552. 631 Wilhelm Meyer-Lübke, Grammaire des langues romanes, ed. c it.,
— George Fríedrich, op. cit., pág. 436. vol. I, pág. 522.
— A .R . Gonçalvez Viana, op. cit., vol. II, págs. 170-171. — Wilhelm Meyer-Lübke, Einführung in das Studium der romanischen
— Sebastião Rodolfo Dalgado, op. cit., vol. II, pág. 78. Sprachwissenschaft. Dritte Neubearbeitete Auflage, Carl Winter’s Uni-
— J. Carominas, op. cit., vol. III, págs. 475-476. versitãtsbuçhhandlung, Heidelberg, 1920, pág. 137.
— João Ribeiro, Frases Feitas/Estado conjectural de locuções, ditados, 632 josé Joaquim Nunes, op. cit., pág. 33.
provérbios. Livraria Francisco Alves, Rio de Janeiro, vol. I, págs. 95-96. 633 Ramon Menendez Pidal, Manual d e Gramatica Histórica Espanola,
-8?5— n il.-Virf.nfe, Autn dn. Cnruinéia, in pA pit-., vol . TT, pág. 249.. __ ed. cit. pág. 39. _____ _
Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 472. 634 Portugaliae Monumenta Histonca, ed. c it., volume dos Diplomata
— Antenor Nascentes, op. cit., págs. 538-539. et Chartae, pág. 67.
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1 .5 5 2 . 635 Remardo Maria Cannecattin, op. cit., pág. 150.
— J. Carominas, op. cit. vol. III, pág. 474. 636 Jornal d e Notícias, Salvador, 4/5/1880, pág. 2 .
193
se lhe chamar de moleque. Aparece nas cantigas números cas. Na língua portuguêsa antiga aparece no Cancioneiro da
29 e 110. Biblioteca Nacional.6*1 Acha-se documentado ná cantiga de
número 4.
Mungunjê. Têrmo de origem e acepção desconhecidas. Apa
rece na cantiga número 31.
N êgo.s.m. Corrutela de negro. Designa a côr preta e o ho-
M unheca.s.f. Designa a articulação da mão-Com n braçn^Da- mem portador dêste pigmento. A depender da entoação que
origem ainda controvertida. Adolfo Coelho tira do espanhol se dê a esta palavra ela passa ã ser um tratamento ofensivo.
muneca punho, aceita por José Pedro Machado.638 Meyer-
, 637 Na variante popular nêgo, ela assume acepção carinhosa e é
Lübke®89 deriva do latim hipotético mundiare, limpar. Diez empregada tanto para o homem de pele negra, como de outra
vê a atuação de um sufixo ec.640 Aparece na cantiga núme coloração. O tratamento motivado pela côr da pele no Brasil
ro 11 . foi motivo de. estudo reeentíssímo do lusófilo tcheco Zdenek
Hampl, no monumental Omagiu lui Àlexandru Rosetti la 70
Mutá.sA. Nome próprio designatívo de um lugarejo, situado de ani.M7a Na cantiga número 1 está designando o homem de
próximo à ilha de Itaparica, no Estado da Bahia. Teodoro pele negra. Negro deriva do latim nigru, prêto, negrò.648 Na
Sampaio941 deriva do tupi myta, corrutela de mby-ta, o pé sus língua antiga aparece no Cancioneiro da Biblioteca Nacio
pende., sobrado, a ponta. Batista Caetano,642 Restivo,643 Mon-
nal.649
toya844 e Tastevin®44* traduzem mbytá por andaime e Stra-
delli por jirau, com a seguinte explicação: — “Estrado feito N egocea.v. Corrutela de negocia, do verbo negociar, do la
a certa altura da terra e dissimulado com folhagem, onde o tim negotiare, por negotiari, fazer negócio.650 Aparece na can
caçador se posta à espera da caça que deve vir bs^er água
nalguma fonte ou poça próxima, comer frutas caídas ou lam tiga número 65.
ber a terra, nos lugares onde há afloramento de sais”.645 Apa
rece na cantiga de número 47. Nhem, nhem, nhem. Voz onomatopaica, representativa do
chôro de criança. Aparece na cantiga número 6 .
N aci.v. Corrutela de nasci, do verbo nascer, do latim nasce
r e i de uso antigo e divulgado em tôdas as línguas români- Ni. Metátese de in, corrutela de em. Ver o verbete in. Apa
rece na cantiga número 6 6 .
637 Francisco Adolfo Coelho, op. cit., pág. 883.
«38 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1 .5 5 4 .
«39 •Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Würterbuch, 647 Elza Paxeco Machado e José Pedro Machado, op. cit., vol. III,
ed. cit., pág. 473. pág. 50.
6«o Friedrich Diez, Grammatifc der romanischen Sprachén, ed. cit., vol. i47a Zdenek Hampl, “Tratamento motivado pela côr da pele do inter
II, pág. 627. locutor, no português do Brasil”, in Omagiu lui Àlexandru Rosetti la 70
641 Teodoro Sampaio, op. cit, pág. 253. de ani. Editura Academiei Republicii Socialiste România, Bucurest, 1965,
642 Batista Caetano, op. cit, pág. 234. págs. 347-348.
648 paulo Restivo, op. cit, pág. 76. , 648 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 488.
. *** Ruiz de Montoya, op. cit., pág. 214.
— Antenor Nascentes, op. cit. pág. 547.
644» Constantino Tastevin, Vocabulário da Língua Tupi, ed. cit. pág. — José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.577.
632.
— J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 508.
W E. Stradelli, op. cit., pág. 582.
«46 Wilhelm Meyer-Lübke, op. c it , pág. 481. 649 Elza Paxeco Machado e José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág.
— Tosé Pedro Machado, op. dt., pág. 544. 340.
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1 .5 6 7 . 650 José Pedro Machado, op. d t , vol. II, pág. 1.576.
— J. Carominas, op. cit, vol. III, pág. 489. — Vicente Garcia de Diego, op. cit., pág. 392.
194 195
Oi.v. Corrutela de olhe, do verbo olhar. Meyer-Lübkç deri dêles: — “São uns pássaros prêtos, tamanhos como corvos, mas
vou do latim hipotético adoculare aceito por Wartburg,652
,651
têm o bico mais grosso, e a cabeça como galinha cucurutada,
Nascentes653 e José Pedro Machado.854 Ao lado dessa propo e as pemas pretas, mas tão sujas que fazem seu feitio pelas
sição, há outras como oculare, apresentada por Cortesão e pernas abaixo, e tomam-no logo a comer. Estas aves têm gran
Diego.855 Na linguagem antiga, dentre outros documentos apa
rece no Livro de Falcoaria, de Pero Menino.656 Aparece na de faro de cousas mortas que é o que andam sempre buscando
cantiga número 81 e nas de números 14 e 69, no imperativo para sua mantença, as quais criam em árvores altas: algumas
oia, corrutela dè olha. ha manças em poder dos indios que tomaram nos ninhos”.685
Mais tarde, o Diálogo das Grandezas do Brasil,1866 Marcgra-
õ i! . Interj. Aparece nás cantigas números 8 e 35. ve,007 Aires de Casal,668 Wied-Neuwied.®69 Aparece na canti
Orúbu.s.m. Corrutela de urubu, designativo de certa ave, ga número 1 .
Cathartes pepa, Linneu. Explicando a composição da palavra,
Martius diz que “Urubu compositum est ex Urú, avis, et uú, Panhe.v. Corrutela de apanhe, do verbo apanhar, recolher
vú comedere, i.e. avis vorax”.657 Teodoro Sampaio dá como algo do chão, que é a acepção da cantiga número 9. Apanhar
corrutela de urú-bú, a galinha preta, a ave negra.858 Batista vem do espanhol apanar e êste do latim pannus, pano.670 Na
Caetano alega que também se diz iríbu, daí derivar de y re língua antiga está documentado no Livro de Falcoaria de
búr ou y nê búr, o que exala fétido.659 Também se preocupa
Pero Menino.671
ram com o vocábulo Tastevin,680 Montoya661 e Restivo.662
Barbosa Rodrigues recolheu, no Rio Negro, uma lenda em que Paraguai.s .m. Nome próprio designativo de um país da Amé
o urubu é a personagem principal, denominada Urubu taira
etá mena irumo (o urubu e as filhas casadas), bem como ou rica do Sul. A palavra é de origem tupi e quer dizer Rio dos
tra, em que a ave aparece de relance — Cyiucé Yperungaua Papagaios, registrada por Montoya,872 Batista Caetano,873 Xa
(A origem das Plêiades), recolhida em Vila Bela.663 Também vier Fernandes,874 Tastevin,875 Teodoro Sampaio,670 Resti-
Couto de Magalhães colheu duas com o referido animal —
Cunhã Mucu urubu (A môça e o urubu) e Cunnã-Mucu inaié
605 Gabriel Soares de Souza, op. cit., pág. 270.
(A môça e o gavião).664 Em 1587, Gabriel Soares fala-nos «06 Dialogo das Grandezas do B rasii/Introdução de Capistrano de
Abreu/Notas de Rodolfo Garcia. Livraria Progresso Editôra, Bahia 1956,
651 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 15. pág. 268.
652 Walther von Wartburg, op. cit., vol. I, pág. 37. 087 Jorge Marcgrave, op. c it, págs. 207-208.
653 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 564. 888 Aires de Casal, op. cit., vol. I, págs. 59, 154;; vol. II, pág. 247.
654 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.619. C69 Wied-Neuwied, op. cit., págs. 46, 86, 228, 244, - 372.
655 A .A . Cortesão, op. cit., vol. I, págs. 52-53. 670 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., págs. 509-510.
— Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 398, 881. — Antenor Nascentes, op. cit., pág. 58.
666 Pedro Menino, op. cit, págs. 14, 15, 18. — José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 218.
657 Carl Friedrich Philip von Martius, op. cit., pág. 485. — J. Carominas, op. cit., vol. I, págs. 231-233.
658 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 299. — Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 63, 888.
«59 Batista Caetano, op. cit., pág. 558. 671 Pero Menino, op. c it, pág. 62.
6 *0 Constantino Tastevin, op. cit., pág. 746. 672 Ruiz de Montoya, op. cit., pág. 263.
-SSl— Ruiz de Montoya, op. cit., pâg. 4 06.---------- —------------ :----- ---------—:— . 673 Batista Cap-tann, op. cit.. pág. 361.________ _____________________
662 Paulo Restivo, op. cit., pág. 200. 674 I. Xavier Fernandes, op. c it vol II , pág. 677
883 Barbosa Rodrigues, op. cit., págs. 179, 258. 675 Constantino Tastevin, Nomes de Plantas 'e 'Animais em Língua Tu
664 Couto de Magalhães, O Selvagem, Tipografia da Reforma, Rio de pi, ed. cit. pág. 724.
Janeiro, 1876, págs. 232-234, 235, 236. 878 Teodoro Sampaior op. cit. págs. 258-259.
196 197
vo,677 Friederici,678 Martius,679 Stradelli680 e Lokotisch que às costas, amarrado à cabeça, com os pertences da rêde.684 Há
assina explica a sua composição: — “Dieser wird ais "Wasser documentação bem antiga. Símão de Vasconcelos, falando do
des Papageis’ oder einfach ais ‘vielfarbiger Kranz’ gedeutet; estado de miséria em que viviam os índios, ao comentar o seu
in der Guarani ( tüpischen) Sprache heisst parâ ‘vielfarbig, enxoval diz que “vem a ser uma rêde, um potiguá ( que é como
bunt’, kua oder gua ‘Kranz, Schweif; paragoá ‘PapagélV ni caixa de palhas) para guardar pouco mais que a rêde, cabaço,
‘Wasser, woraus paragoâ-hv und schliesslich Paraguav wur- e cuya: o pote, que chamam igacaba, para os seus vinhos: o
de”.6B1 Aparece na cantiga número 103. cabaço para suas farinhas, "mantimentos, seu "ordinário: a cuyá “ ^
para beber por ella: e o cão para descobridor das feras quan
Paraná.s.m . Nome próprio designativo de um Estado da fe do vão caçar. Estes somente vem a ser seus bens moveis, e
deração brasileira. Vem do tupi paraná de porá, mar e ná, se estes levam consigo aonde quer que vão: e todos a mulher J
melhante, logo semelhante ao mar.682 Aparece nas cantigas leva ás costas, que o marido só leva o arco”.685 Por analogia, *
números 80 e 83. patuá hoje em dia passou a designar um pequéno saquinho í
contendo axé (coisas de alto poder mágico) e que dentro do ;i^
Parm atoria.s.f. Corrutela de palmatória, espécie de objeto de preceito, quem o carrega, tem que usá-lo em contacto com St
madeira, com que se aplicam castigos às crianças nas escolas. o corpo. É nesta acepção que aparece na cantiga número 60. ^
Na cantiga número 26 está designando planta, Opuntia ba- Também se preocuparam com a palavra, Martius,686 Couto de
hiense, Mill, com formato idêntico ao objeto, a qual é conhè- Magalhães,687 Tastevin,688 Friederici689 e Marcgrave.690 tV*
cida como Palmatória do Diabo. Palmatória vem do latim pal
matória, férula,683 com documentação bem antiga, não só em Pau.s.m. Do latim palus, poste.691 Acha-se representado em
português, como em espanhol. tôdas as línguas românicas, com aparição bem antiga. No Bra
sil, mui especial no sertão nordestino, o vocábulo tem acepção
Patuá .s.m . Batista Caetano deriva de patigua, contraído em de árvore. Ouve-se com bastante freqüência pé de pau, em
patuá de pàtauá, designando o cêsto que as mulheres traziam lugar de p é de árvore. Quando se quer chamar alguém de
bastardo, mas substituindo a expressão filho d a puta, diz-se
que êsse alguém é filho do ôco do pau, isto é, filho do ôco da
877 Paulo Restivo, op. cit., pág. 415.
árvore. Carominas692 afirma que êsse sentido é comum em
«78 Georg Friederici, op. cit., págs. 480-481.
679 Carl Fríedrich Philip von Martius, op. cit., pág. 518.
®8o e . Stradelli, op. cit., pág. 280
«84 Batista C aetano, op. cit., págs. 362 -3 63. ' „
681 Karl Lokotisch, op. cit., pág. 51-52. — Clóvis Monteiro, Português da Europa e Português da América/As
682 Batista Caetano, op. cit., pág. 362. pectos da Evolução d o Nosso Idiom a, 3.a edição. L ivraria Acadêmica,
— Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 259.
Rio de Janeiro, 1 959, pág. 126.
— Ruiz de Montoya, op. cit., pág. 262.
685 SimSo d e Vasconcelos, op. cit., pág. 52.
— Carl Friedrich Philip von Martius, op. cit., pág. 79.
886 Carl Friedrich Philip von M artius, op. cit., pág. 79.
— Constantino Tastevin, Vocabulário d a Língua Tupi, éã. Cit., pág. 649.
— Paulo Restivo, op. cit., pág. 377. ' 687 Couto d e Magalhães, op. cit. págs. 209-210.
— Georg Friederici, op. cit. pág. 480. 888 Constantino Tastevin, Vocabulário da Língua Tupi, ed. cit., pág. 649. ,*
— E . Stradelli, op. cit., pág. 587. 68» Georg Friederici, op. cit., págs. 4 8 3 -4 8 4 .
—. Karl Lokotisch, op. cit., pág. 52. 89° Jorge M arcgrave, op. cit., pág. 272. íS
#8» J. Carominas, op . cit., vol. III, pág. 625. 691 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 600. !“
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.659. — José Pedro M achado, op. cit., vol. II, pág. 1 .6 9 7 . 'f
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 585. — J. Carominas, op. cit. vol. III, pág. 626.
— Vicente Garcia de Diego, op. cit., pág. 406. 892 J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 626.
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tóda a América Latina. Nesta acepção é que a palavra pau Peréré. Têrmo de origem e acepção desconhecidas. Aparece
está na cantiga número 75. na cantiga número 49.
Pau furado .s.m . Fuzil. Devido à sua composição à base de , Pernambuco.s.m. Nome próprio designativo de um Estado
madeira e o seu aspecto, de um longo pedaço de pau, cavado da federação brasileira. Teodoro Sampaio deriva de paranã-
interiormente e com abertura, por analogia o povo designou mbuca, o furo ou entrada da laguna, em alusão à sua situação
assim o fuzil, instrumento de guerra dos exércitos, hoje no geográfica.695 Entretanto, ao lado da explicação de Teodoro
domínio dos museus. Aparece na cantiga número 78. Sampaio, há uma outra de Lokotisch, qué vale a pena ser
transcrita: — “Der brasilienische Hafenort Pernambuco am
Paulo Barroquinha. ç.m . Nome próprio designativo de um ça- Atlantischen Ozean wird durch zwei Küsténflüsse, die hier in
poeirista famoso da Bahia. O apelido Barroquinha provém do einer havemartigen Mündung zusammenfliessen, in drei Stad-
nome da rua, que assim se chama devido à série de pequenas tteile geteilt. Nach dem naturalichen Hafen hat die Stadt
barrocas (buracos, sulcos produzidos na terra, devido às en ihren Namen, der Wõrtlich 'Meer, das die Felsen benagt’, d,
xurradas), do terreno acidentado, daí barroquinha, pequena h. ‘Meeresarm, Hafen’ bedeutet. Die zugrundeliegenden
barroca. Aparece na cantiga número 123. Wõrter sind tupisch paraná ‘Meer’ und m bókoa aushõhlen,
Nach einem dem Hafen vorgelagerten Felsenriff heisst die auf,
Pedrito.s.m . Diminutivo de Pedro, nome próprio designativo einer Halbinsel liegende Hafenvorstadt Bairro d o Recife
de um chefe de polícia da Bahia (Pedro d e Azevedo Gordi- ‘Stadteil am Ríff; sie hat diesen Namen der ganzen Stadt ge-
lho), famoso pela perseguição aos capoeiristas e aos candom geben, die jetzt vollstãndig Recife de Pernambuco genannt
blés. Aparece nas cantigas números 19 e 20. wird. Das nách dieser Stadt ais Ausfuhrhafen benannte Per-
nambuk oder Femanbukholz war, seitdem die Portugiesen es
Pedro M inêro.s.m. Corrutela de Pedro Mineiro. Nome pró in den südamerikanischen Wãldern in grossen Mengen fanden,
prio designativo de um antigo capoeira famoso da Bahia. Apa auch unter der Bezeichnung Brasilhoh unser gebrãuchlichs-
rece nas cantigas números 126, 127, 128. tes Rotfãrbeholz”.®98 Aparece na cantiga número 83.
Pegá.v. Corrutela de pegar, do latim pegare, untar de pez.6®3 Pim entéra.s.f. Corrutela de Pimenteira. Nome próprio loca-
Aparece nas cantigas números 29 e 137 na acepção de agarrar. tivo, derivado de pimenta e êste do latim pigmenta, plural de
pigmentu, côr para pintar.697 Vem documentado como nome
comum em 1058, nos Portugaliae Monumenta Histórica, no
Percevejo.s.m . Inseto parasita. De origem obscura. Documen
volume dos Diplomata et Chartae .®98 Aparece na cantiga de
ta-se em Femão Mendes Pinto nesta passagem: — “Mais po
bre 5 todos os pobres, piolhoso, & cf comia perçobejos, & car número 70.
ne'humana da gente morta q desenterrava de noite”.684 Apa
Pindom bê.s.f. Corrutela de pindomba mais a interjeição ê!
rece na cantiga número 105.
Pindomba é corrutela de pindoba, espécie de palmeira ( Pal
ma Ãltalea compta, Mart.). Teodoro Sampaio deriva de pind-
693 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 604.
— Wilhelm Meyer-Lübke. op. cit.. pâg. 534._____ - ■ _____ 695 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 26 2 .
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.730. ~ 836 K arl L okotü cll, up. a í., p ig . 53=------- ----------- ^ — ____________ ___ _
— Friedrich Diez, op. cit., pág. 240. 697 José Pedro M achado, op. cit., vol. II, pág. 1 .7 3 4 .
— Vicente Çarcia de Diego, op. cit., págs. 417, 904. 898 Portugaliae M onum enta Histórica, ed. cit., volume dos Diplomata
694 Femão Mendes-Pinto, op. cit., vol. VI, pág. 186. et Chartae, pág. 25 0 .
200
oba, a fôíha de anzol.6®8 Batista Caetano apresenta uma série das Grandezas do Brasil,706 Piso,707 Marcgrave,708 Wied-Neu-
de propostas, sem contudo se fixar em nenhuma, como se vê wied,709 dentre outros. Aparece na cantiga número 75.
em sua explanação: — “Nome também da mesma palmeira,
e então veja-se os diversos signif. de pi; como também se diz Poliça. s . f . Corrutela de polícia, do grego póliteia, pelo latim
mindob, parece que a derivação deve ser de rrã esconder, por polititia, administração de uma cidade,710 documentada- nas
que as fôlhas de palmeira se serviam para cobrir ás casas Ordenações Afonsinas, que datam de 1443,711 e no Cancionei-
(mi-tob, fólha de cobrir); porém pode sér também mirir-tob, -m-G<?g/iZ-712 F .niTptanto, n sp.ntirlo atual de conservação da or
fólhas de lança ou pua, e pin-tob, fôlha de raspar ou alisar, dem pública, segundo José Pedro Machado, vem do francês-
porque para isso serviam; note-se também que min-dob pode police.713 Aparece na cantiga número 123.
ser part. pass. de tób, tapar, assim como mindog o é dé cog”.700 Prantando. v . Corrutela de plantando, do verbo plantar. Do
Também registram Montoya,701 Restivo702 e Friederici.703 Léry latim plantare, com representação em tôdas as línguas româ-
se refere à palmeira, porém na variante pínãoi — “Sur quoy nicas.714 Aparece na cantiga número 76, na acepção de prati
faut noter (ce qui est aussi estrange en ce peuple) que les
Bresiliens ne demeurans ordinairement que cinq ou six mois car, fazer.
en vn lieu emportans puis après les grosses pieces de bois & Prêto Lim ão.s.m. Nome próprio personativo de um famoso
grandes herbes de Pinao, de quoy leurs maisons sont faites & violeiro. Aparece na cantiga número 71.
couuertes”.704 Depois, em 1587, Gabriel Soares cuidou dela: —
“Como há tanta diversidade de palmeiras que dão früto na Procópio .s.m . nome próprio personativo de um famoso baba-
terra da Bahia, convem que as arrumemos todas úeste capi- lorixá da Bahia, Procópio Xavier de Souza. Leite de Vascon
tíilo começando logo em umas a que os indios chamam pin- celos deriva do grego Prokópios de Prokoté progresso, por
dóba, que sãò muito altas e grossas, que dão flor como as tanto aquêle que ganha ou progride.715
támareiras, e o fruto em cachos grandes como os coqueiros,
cada um dos quaes é tamanho que não pode um negro mais Professô.s.m . Corrutela de professor, do latim professore, o
fazer que levá-io ás costas; em os quaes cachos teem os cocos que faz profissão de.716 Aparece na cantiga número 129.
tamanhos como peras pardas grandes, e tem a casca de fora
como coco e outra dentro de um dedo de grosso, muito dura, 706 Diálogo das Grandezas do Brasil, ed. cit., pág. 232.
707 Guilherme Piso, op. cit., págs. 70-71.
e dentro delia um miolo massiço com esta casca, donde se tira 708 Jorge Marcgrave, op. cit., pags. 133-134.
com trabalho, o qual é tamanho como uma bolota, e mui alvo 709 'Wied-Neuwied, op. cit., pag. 204.
e duro para quem tem ruins dentes; e se não é de vez, é 710 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 635.
muito tenro e saboroso; e de uma maneira e outra é bom man — José Pedro Machado, op. d t vol. II, págs. 1.759-1.760.
— J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 838.
timento para o gentio quando não tem mandioca, o qual faz 711 Ordenaçoens d o Senhor Rey D. Affonso V. Na Real Imprensa da
destes cocos azeite para as suas mesinhas”.705 Daí em diante Universidade, Coimbra, 1786, Livro IV , Título II, Parágrafo I, pág. 31.
seguem-se normalmente os diversos registros como no Diálogo 712 Garcia. Resende, Cancioneiro G eral, ed. c i t vol. I, pág. 221.
713 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.760.
714 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 628.
«*» Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 2 6 4 . — José Pedro Machado, op. cit. vol. 1, pág. 570.
700 Batista Caetano, op. cit., pág. 277. — J . Carominas, op. cit., vol. III, pág. 815. -
701 Ruiz de Montoya, op. cit., pág. 295. 715 José Leite de Vasconcelos, Antroponímia Portuguêsa, ed. cit., pág.
70? p aulo Restivo, op. cit., pág. 414. 346.
708 Georg Friederici, op. cit., pág. 5 0 3 . 718 José Pedro Machado, op. cit, voL II, pág. 1.803.
704 Jean d e Léry , op. cit., págs. 273, 3 0 5 . . — J. Carominas, op. cit., vol. I, pág. 882.
7°5 Gabriel Soares dfe Souza, op. cit., pág. 220. — Vicente Garcia de Diego, op. cit., pág. 448.
202 203
Qué. v. Corrutela de quer, do verbo quèrer, do latim quae- ber726 do latim quia, através do arcaico ca, com redução vo-
rère, procurar.717 A terceira pessoa do indicativo presente so cálica. Como tal aparece na cantiga número 83.
fre alteração, não só na linguagem popular que passa de quer
para qué, como na língua culta, que possui a variante queré Rês .s.m . Corrutela de reis; pluràl de rei. Do latim reges, rei,
que os filólogos dizem qué “ist eine Analogiebildung wie soberano.727 Aparece na cantiga número 70.
faze”.71B Encontra-se em documento do ano 999, publicado Riachão .s.m . Nome próprio designativo do cantador Manoel
nos Portugaliae Monumenta Histórica, no volume dos Diplo Riachão de Lima. Aparece na cantiga número 70.
mata et Chartae , 7 1 9 Aparece na cantiga número 6 .
Como conjunção causai, Meyer-Lübke deriva do latim Rio d e Jan êro.s.m. Corrutela de Rio d e Janeiro, nome pró
quia .720 prio designativo de um Estado da federação brasileira. A ori
gem do nome foi devido aos navegadores portuguêses, quando
Qui. pron. rei. Corrutela de que, do latim que,721 já documen descobriram a baía da Guanabara, á 1.° de janeiro de 1502
tado no ano 870 nos Portugaliae Monumenta Histórica, no vo pensarem tratar-se do estuário de um grande rio. Essa expli
lume dos Diplomata et C hartae722 Aparece na cantiga núme cação já foi dada, pouco depois de descoberto o Brasil, pelo
ro 136. Como conjunção causai, Meyer-Lübke deriva do latim viajante francês Jean de Léry, neste lance: — “Comme ainsi
quia, porque.728 Nascentes,724 José Pedro Machado,728 Hu- fort que ce bras de mer & riuiere de Ganabora, ainsi appelee
par les sauuages & par les Portugallois Geneure (parce que
comme on dit, ils Ia descouurirent le premier iour de Ianuier,
717 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 572. qu’ils nomment ainsi”.728 Aparece nas cantigas números 54 e 66.
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.832.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 665.
Rimpimpão. adj. Corrutela de repimpão, valentão, que alar
— Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 456, 924.
— J. Carominas, op . cit., vol. III, pág. 944. deia fôrça, prepotência, pessoa poderosa. Daí se ouvir dizer
718 Joseph Huber, op. cit., pág. 198. que é preciso baixar o pimpão d e fulano, ou então eu vou
— J. B. Williams, op. cit., pág. 229. cortar o pimpão de beltrano. O vocábulo resulta da compo
719 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. c it., volume dos Diplomata sição do prefixo re mais o adjetivo pimpão, que por sua vez
et Chartae, pág. 112. Meyer-Lübke deriva do francês pimpant729 aceito, com dúvi
720 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 575.
— Wilhelm Meyer-Lübke, Grammaire des langues romanes, ed. cit., vol.
da, por José Pedro Machado.730 Aparece na cantiga número 28.
III, pág. 632.
721 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.829. R odía.s .f. Corrutela de rodilha. Nascentes derivou do subs
— Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etym ologisches W õrterbuch, ed. tantivo roda mais o sufixo ilha.731 Aparece na cantiga núme
cit., pág. 575 . ro 126.
— J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 931.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 663.
726 Joseph H uber, op, cit., pág. 53.
— José Leite de Vasconcelos, Lições d e Filologia Portuguêsa, ed. cit., 727 W ilhelm M eyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wõrterbuch,
pág. 59.
ed. cit., pág. 602-
722 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. c it., volume dos D iplom ata , — José Pedro M achado, op. cit., vol. II, pág. 1.872.
et Chartae, pág. 3. — Antenor Nascentes, op. cit., pág. 683.
723 Wilhelm Meyer-Lübke, op cit., pág. 575. — J. Carominas, op. cit., vol. III, pág. 1 .1 1 1 .
— Wilhelm Meyer-Lübke, Einfüfirung in das Studium d e i .rnmanvir.hen —: - 3SS—Jean de L éry, op.-cit,, p á g , 8 5 . __________ . _____________ '
Sprachwissenscíiaft, ed. cit. pág. 151. 72# W ilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 540.
724 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 663. 730 José Pedro M achado, op. cit., vol. II, pág. 1737.
725 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1829. 731 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 694.
204 205
Sabiá.s.m . Espécie de pássaro canoro ( Turdus rufiventris, çama-rribai, o trançado de cordas.742 Registraram-no Stra-
Lichtst.) Teodoro Sampaio deriva de coó-biã, o an im al apra delli743 e Tastevin.744 Aparece na cantiga número 16.
zível.732 Batista Caetano de haã-píi-har, aquêle que reza mui
Santo.s.m. Do latim sanctu, sagrado.745 Com esta acepção é
to .733 Registram o vocábulo Tastevin,734 Martius735 e Frie-
que está na cantiga número 21, porém como tradução do vo
derici.736 Do sabiá com a beleza de seu canto e sua plumagem,
cábulo nagô orixá, que também significa sagrado, deus, santo.
em ninhos outros passaros, a que o gentio chama sabiá poca, São Bento.s.m. Nome próprio designativo de um santo da
que são todos aleonados muito formosos, os quaes cantam Igreja Católica, patriarca fundador aa Ordem dos Benediti
muito bem”.787 A êle referem-se também o príncipe Wied- nos e criador do mosteiro em Monte Cássio. Aparece na can
Neuwied,738 Aires de Casal789 dentre outros. Aparece na can tiga número 138.
tiga número 78.
São Paulo.s.m . Nome próprio designativo de um Estado da
Sabo .s.m. Corrutela de sábado, nome de um dia da semana. federação brasileira, fundado pelos jesuítas a 25 de janeiro de
Vem do latim sabbatu.74® Aparece na cantiga número 4, 1554, dia da conversão de São Paulo, daí o nome da cidade.
Aparece na cantiga número 82.
Salom ão.s.m . Nome próprio personativo. Leite de Vasconce
los tirou do hebraico xélomóh, derivado de xalóm, paz.741 Apa São Pedro.s.m. Nome próprio designativo de um dos doze
rece na cantiga número 70, como designativo de Salomão, rei apóstolos. Aparece na cantiga número 70.
de Israel.
Sarna.s.f. Espécie de moléstia de pele, que consiste em
Sambambàia.s .f. Corrutela de samarnbaia, espécie de planta erupções cutâneas, causada por aracnídeos microscópicos.
(Pterium aquidinum, Linneu). Teodoro Sampaio derivou de Spitzer incluiu entre os substantivos epicenos, designando pes
soa importante.746 Opinam pela origem ibérica Nascentes,747
Diez,748 Serafim da Silva Neto,749 Diego,760 Meyer-Lübke,781
732 , Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 273.
733 Batista Caetano, op. cit,., pág. 147,
78* Constantino Tastevin, Nomes d e Plantas e Animais em Língua Tupi, 742 Teodoro Sampaio, op. cit., pág. 273.
ed. cit., pág. 730. 743 E . Stradelli, op. cit., pág. 6 3 8 .
735 Carl Friedrich Philip von Martins, op. cit., pág. 472. 744 Constantino Tastevin, Nomes d e Plantas e Animais em Lingua Tupi,
Georg Friederici, op. cit., pág. 548. ed. c it, pág. 7 3 0 .
737 Gabriel Soares de Souza, op. cit., pág. 275.
745 W ilhelm M eyer-Lübke, op. cit., pág. 628.
— Antenor N ascentes, op. cit., pág. 711.
738 Wied-Neuwied, op. cit., págs. 53, 88, 198, 210. — J. Carominas, op. cit., voL IV, pág. 142.
ra» Manuel Aires de Casal, op. cit., vol. I, pág. 56. — Vicente G arcia de Diego, op. cit., págs. 49 2 , 9 6 2 .
740 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 618. — José Pedro M achado, op. cit., vol. II, pág. 1 .9 4 5 .
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 703. 74« E . Gamillscheg und 'L . Spitzer, Beitrdge zur romanischen Wort-
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1.921. bildungslehre. L eo S. Olschki- E diteur, Genéve, 1921, pág. 142.
— Karl Lokotisch, op. cit, pág. 138. 747 Antenor Nascentes, op. cit. pág. 715.
— Francisco Adolfo Coelho, op. cit., pág. 1.074. 748 Friedrich D iez, op. cit., pág. 486.
— A .R . Gonçalves Viana, op. cü., voL II, págs. 392-393. 749 S e ra fim d a Silva Neto, História da Língua Portuguêsa. Livros de
741 José Leite de Vasconcelos, Antroponímia Portuguêsa, ed. cit., pág. Portugal, Rio d e Janeiro, 1952, pág. 304.
532. 7B0 Vicente G arcia de Diego, op. cit., págs. 4 9 3 , 9 6 5 .
— José Leite de Vasconcelos, Opúsculos, ed. cit., vol. III, pág. 127. 781 W ilhelm M eyer-Lübke, op. cit., pág. 630.
206
Carominas,752 Harri Meier753 e Gerland.764 Dos viajantes que e ainda hoje significa algazarra, muita gente falando alto, por
estiveram no Brasil, Piso75* se refere à doença. Aparece na analogia à maneira de gritar da escravaria dentro da senzala.
cantiga número 17. Atualmente, quando se faz muita algazarra, pergunta-se que
senzala é essa aí? Senzala com o sentido de algazarra, barulho.
Sé. v. Corrutela de ser. Êsse verbo vem do latim sedere, as Senzala vem do quimbundo sanzala, que em 1680 Cadornega
sentar-se, misturado com esse.756 Encontra-se documentado no em nota marginal ao seu livro explicou como sendo “Gazas,
ano 938 nos Portugaliae Monumenta Histórica no volume dos em que cada hum tem sua gente separada”.758 No correr do
Diplomata et Chartae.757 Aparece na cantiga número 1. referido livro há esta passagem em que aparece o vocábulo: —
“...E stes taes levarão os Mensageiros á Cidade e entrarão
Secretaria. s.f. Designa o local onde funciona o expediente de com elles na Samzala do Vau Dum, o que não foi tão em
uma associação ou serviço público. Vem de secreto, mais o
segredo que logo não fosse publico; e avizado o Director de
sufixo aria. Secreto é o latim secretus, separado, isolado.758 Na como tinhão entrado Negros dos Portuguezes na Cidade e
linguagem da malandragem secretaria é sinônimo de Secre Samzala de que ficou alterado, e deò logo ordem ao major
taria de Segurança Pública, de Polícia. Nesta acepção é que que governava as armas. . . ”700 Em nossos dias, Quintão traduz
está na cantiga número 126.
senzala por povoação761 e José Matias Delgado, anotando Ca-
Senzala.s .f. Na Bahia, designava o local onde morava a es- domegas, dá como sendo o conjunto de casas de um morador
rico com tôda a sua escravaria.762 Também registram o vocá
cravaria, sob o comando de um senhor. Também significava
bulo Renato Mendonça783 e Jacques Raimundo.7®4 Aparece ha
752 J. Carominas, op. cit ., vol. IV, gág. 151. cantiga número 105.
753 Ham Meier, Erwàgungen zu weroromanischen Substratetymolo- Sinhá.s .f. Corrutela de senhora. Ver o verbête senhô.
gien in Festgab Emst GamiLLscheg zu seimem fünfundsechzigsten Ge-
burstag ano 28.0ktober 1952 von Freudem und Schülem überreicht. Sirihô.s.m. Corrutela de senhor. Vem do latim seniore, mais
Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1952, pág. 135.
754 Georg Gerland, Die Basken und die Iberer, in Gustav Grõber, op.
velho.766 Na linguagem popular, senhor como pronome de tra
cit., vol. I, págs. 425-426. tamento foi adulterado em sirihô, assim como senhora em
755 Guilherme Piso, História Natural do Brasil, ed. cit., pág. 41. sinhá, ao lado de outra forma simplificada, seu, derivado de
— Guilherme Piso, História Natural e Médica das Índias Ocidentais, ed. sirihô, e sá, derivado de sinhá. Essas nuances têm preocupado
cit., pág. 124.
756 Wilhelm Meyer-Lübke, Romanisches etymologisches Wõrterbuch, os lingüistas. Carolina Michaêlis, estudando a significação das
vol. II, págs. 276-286. palavras hispânicas, assim se manifestou:—-“Nach den Geset-
— Wilhelm Meyer-Lübke, Romanischen etymologisches Wõrterbuch,
ed. cit., pág. 642. 759 Antônio de Oliveira Cardonega, op. dt., vol. I, pág. 335.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 723. 760 Antônio de Oliveira Cadomega, op. cit., vol. I, págs. 334-335.
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 1974.
— J. Carominas, op. dt., vol. IV, pág. 194. 701 José L . Quintão, op. dt., pág. 215.
— Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 498, 972. 762 José Mathias Delgado, in Antônio d e Oliveira Cadomega , op. cit.,
— Jean Bourciez, op. cit., pág. 218. vol. I, pág. 621.
— C .H . Grandgent, op. dt., págs. 255-257. 763 Renato Mendonça, op. cit., pág. 265.
— Carolina Michaêlis de Vasconcelos, Glossário do Cancioneiro d a Ajuda, 764 jacques Raimundo, op. d t , págs. 156-157.
ed. c it, págs. 82-83. 765 Antenor Nascentes, op, c it, pág. 722.
757 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. c it, volume dos Diplomata — José Pedro Machado, op. cit, vol. II, pág. 1970.
et Chartae, pág. 28. ~~ : ~ " ------ —W ilW m Mpypr.T op cit.. nâtr. 645.
758 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 641. ‘ — Friedrich Diez, op. cit., pág. 294. ~ : " “ “
— Antenor Nascentes, op. dt., pág. 719. — Vicente Garcia de Diego, op. cit, págs. 498, 974.
— J. Carominas, op. dt., vol. I, pág. 777. _ — J. Carominas, op. d t. vol. IV , pág. 193.
208 209
zen der Satzphonetik wurden auch senhor, senhora in den his- trado em Marcgrave,775 Piso,776 Wied-Neuwied,777 Diálogo das
panischen Sprachen behandelt, da wo síe in der Anrede ais Grandezas do Brasil.'1''8 Aparece na cantiga número 14.
Vocative, in Begleitung eines anderen Wortes auftreten, wel-
ches den Ton trâgt. In der familiaren port. Sprach hõrt man Subordinado.adj. Corrutela de insubordinado. Aparece na
oft: oh seu marreto! (oh sua marotal) und ãhrdiches. Séu seo cantiga número 76 na acepção de desordem.
für séó seió aus senyó senhor. Der Andalusier sagt só. der
~Ttf.v. Corrutela àerestá - Ao verbo crfar^Periva-doLlatirn starp.,
Bogotaner sió (das and. Fem. kenne ich nicht, bog. lautet es
siá und sená n á)”.7M Matéria substanciosa a respeito, publi estar de pé.779 Aparece nas cantigas números 1, 29, 68 ém suas
nuances dialetais. Nos dialetos crioulos portuguêses se encon
cou Leo Spitzer, nos Aufsatzes zur romanischen Syntax und
tra fenômeno idêntico ao nosso falar, estudado por Joaquim
Stilistik.767 Também Meyer-Lübke788 registrou o fenômeno.
Vieira da Costa e Custódio José Duarte.780 Na língua arcaica,
Os vocábulos sinhô e sinhá possuem os diminutivos yoyô a documentação mais antiga de que se tem notícia data de
para o primeiro e yayá para o segundo, já registrados por Ma 1044, publicada nos Portugaliae Monumenta Histórica, no vo
cedo Soares.769 Spitzer, ao estudar êsses diminutivos no Brasil lume dos Diplomata et Chartae.781
e na América Latina, batizou-os de “familiáre” Ansprache von
Tabulêro.s.m. Corrutela de tabuleiro, aparecendo na cantiga
Kindem”.770 Aparecem nas cantigas números 8 , 22, 23, 25, 29, 137, no sentido de recipiente de madeira onde se põem comes
137, 138.
tíveis para serem vendidos. Deriva de tábua e êste de tabula,
ripa, mesa de jôgo, prancha.782
Siri.s.m. Corrutela de crustáceo (Callinectes danai, Smith).
Deriva do tupi ciri, o que corre, ou desliza, Montoya,771, Ba Tandirerê. Palavra de origem e acepção desconhecidas. Apa
tista Caetano,772 Teodoro Sampaio778 e Tastevin.774 Vem regis- rece na cantiga número 92.
212 213
eoncelos,802 Meyer-Lübke,803 Cortesão,801 Nunes.805 Ao lado entre nós em 1833, por uma determinação da Regência, sendo
dêsse há outro étimo, o primeiro em ordem cronológica, que retirada da circulação com a reforma monetária de 5 de outu
é o substantivo trabs, proposto por Diez.806 A palavra aparece bro de 1942, que instituiu o Cruzeiro,813 hoje reformado com
na cantiga número 98. a denominação de Cruzeiro Nôvo. Com referência à origem
da moeda e sua denominação, há a seguinte explicação de Vi-
— T reição.s.f. Corrutela de traição, do latim traditione, entrs- terbo: — “Moeda de ouro e prata, e que propriamente se de
ga.807 Encontra-se documentado já em 1152 nos Portugaliae via chamar testão, da palavra trancesa antiga teste, ou teston,
Monumenta Histórica, no volume das Leges et Consuetudi nome de certas moedas daquela nação nas quais se viam as
nes , 8 0 8 A forma hoje popular treição, existiu na língua antiga808 cabeças dos Reis, que as mandavam cunhar, e que tinha o
e foi usada por Camões.810 Aparece na cantiga número 124. mesmo valor dos nossos tostoens. Assim de ouro, como de pra
ta os mandou lavrar pela primeira vez El-Rei D. Manuel: os
Trivissia.s.í. Corrutela de travessia, que é têrmo náutico, de- de ouro com valor de 1.200 reis, os de prata com valor de 100
signativo do vento de través, isto é contrário à rota que segue reis; e da mesma sorte os meios tostoens-, posto que a cabeça
um navio.811 Conseqüentemente, vocábulo derivado de través, do Principe em nenhum delles se veja cunhada”.814 Aparece
do latim transverse.812 Entretanto, na cantiga número 66 está na cantiga de número 54.
no lugar do vocábulo travessura.
V ê.v. Corrutela de ver, verbo ver. Deriva do latim videre,
T u pedéra.s.í. Corrutela de torpedeira, vaso de guerra. De responsável pelo romeno vadeá; português, ver; italiano, vide
riva do substantivo torpedo, arma de guerra, mais o sufixo re; logudorês, bidere; engadinês, vair; friáulano, vyodi; fran
eira. Aparece na cantiga número 76. cês, voir; provençal, vezer; catalão, venire; espanhol, ver.81B
Na língua antiga, encontra-se no Cancioneiro da Biblioteca
Tustão.s.m. Corrutela de tostão. Não obstante circular no Nacional.816 Aparece na cantiga número 139.
Brasil o tostão português, esta moeda só passou a ser cunhada
Vorta.s .f. Corrutela de volta. Origem oscilante entre vol
tar,817 o hipotético volvita818 ou então como estabelece Grand
802 José Leitè dé Vasconcelos, Lições d e Filologia Portuguésa, ed. c it., gent, a evolução do latim hipotético vultus ou volvitus, ao lado
pág. 396. ’ de volutus.819 Aparece na cantiga número 2.
803 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 741.
804 A .A . CortesSo, op. dt., vol. II, pág. 141.
808 José Joaquim Nunes, Compêndio d e Gramática Histórica Portuguè- 813 Yolanda Marcondes Portugal, “A moeda na voz do povo”, in Anais
sa, ed. cit., pag. 60. do Museu Histórico Nacional, vol. VI, 1950, págs.. 218-221.
808 Friedrich Diez, op. cit., pág. 326 814 Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, op. cit., vol. II, pág. 257.
> 807 Wilhelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 733. 815 Wimelm Meyer-Lübke, op. cit., pág. 777.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 778. — Antenor Nascentes, op. cit., pág. 811.
— José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 2 .0 9 9 . — T. Carominas, op. cit., vol. IV, pág. 701.
— f. C arom inas,op.cit., vol. II, pág. 110. — José Pedro Machado, op. cit., vof. II, pág. 2 -1 5 6 .
— Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 531, 1 .0 2 4 . — Vicente Garcia de Diego, op. cit., págs. 548, 1 .0 4 9 .
808 Portugaliae Monumenta Histórica, ed. cit., volume das Leges et 818 EJza Paxeco Machado e José Pedro Machado, op. cit;, vol. II, pág.
Consuetudines, pág. 380. 191.
809 Joseph Huber, op. cit., pág. 58. 817 Antenor Nascentes, op. cit., pág. 820.
810 Luís de Camões, op. cit., canto II, estância 17. — José Pedro Machado, op. cit., vol. I, pág. 836.
811 Barão de Angra, ov. cit., pág. 195. 818 Vicente Garcia de Diego, op. cit., pagsL 556, 1 .0 5 6 .
812 José Pedro Machado, op. cit., vol. II, pág. 2 .1 0 5 . — Wilhelm Meyér*Lübke, op. cit., pág. 789.
— Antenor Nascentes, op. cit., pág. 782. 818 C .H . Grandgent, op. cit., pág. 267.
214 215
de números 9, 10, 54, 55, 56 e 66. Nas de números 9 e 10 é
Y ayá.s.í. Diminutívo de sinná, corrutela de senhora. Ver o invocado sob o nome de gunga. Nas restantes, o instrumento
verbete sinhô. Aparece nas cantigas números 24, 25, 137. aparece como peça importante, mas agora com o nome mais
vulgar que é berimbau. O berimbau não está sòmente nas
Y oyô.s.m . Diminutivo de sinhô, corrutela de senhor. Ver o cantigas de capoeira, pelo contrário sua presença se faz mais
verbete sinhô. Aparece na cantiga número 22. freqüente entre os violeiros, nas cantigas de desafios. Do cego
Sinfrônio Pedro Martins, Leonardo Mota colheu esta sextilha:—
Z oa.v. Zoar. Adolfo Coelho deriva, com dúvida, de soar.820
Comu821 e Nunes822 admitem que zoar existe ao lado de soar,
Eu, atrás do cantadô,
acreditando que o z seja onomatopaico. Aparece na cantiga
número 73. Sou como Abêia por pau,
Como linha por agúia,
Como dedo por dedal,
Zóío. Assimilação do s final do artigo plural os ao substanti
Como chapéu por cabeça,
vo óio, corrutela de ôlho. Portanto, a expressão os olhos pas
E nêgo por berimbau.823
sou, na língua popular, para o zóio. Aparece na cantiga nú
mero 109.
Ainda Leonardo Mota, em Violeiros do Norte, registra
ASPECTO FOLCLÓRICO outra sextilha, onde aparece o berimbau: —
Nas cantigas de capoeira, o elemento folclórico é algo Há -uns cem anos atrás,
marcante e em tôdas elas soa frenèticamente, aos ouvidos de O tempo não era mau:
quem as escuta. A incidência sôbre temas esparsos do nosso Lavavam roupa com cinza,
folclore, não permitiu um agrupamento geral em blocos, para Guardavam louça em jirau,
melhor apreciação, entretanto isso foi possível com a maioria, Gaita era um bom instrumento,
surgindo daí o agrupamento em Cantigas geográficas, Canti Tinha valor berimbau.824
gas agiológicas, Cantigas de louvação, Cantigas de sotaque e
desafio, Cantigas de roda e Cantigas de peditório. No Auto do Bumba-Meu-Boi ou Boi Surubi, recolhido poi
Dentre as cantigas de temas esparsos, estão as que se re Gustavo Barroso, há a seguinte quadra: —
ferem ao jôgo da capoeira e ao capoeira, cujo tema já foi
estudado anteriormente. São as de números 5, 41, 46, 51, 52 Mané Gostoso,
e 113. A de número 5 se refere à iúna, toque de capoeira e Perna de pau,
ao capoeira, em sua ação delinqüente, ação essa relatada nas Que dança e toca
cantigas de números 41 e 66. As de números 51 e 52 são lou No berimbau!825
vação ao mestre de capoeira. Finalmente a de número 113
se refere aos golpes chamados jôgo de baixo e jôgo d e cima. Finalmente, Sílvio Romero registra uma quadra popular
Ainda dentro do tema capoeira, está o berimbau nas cantigas onde êle aparece: —
820 Francisco Adolfo Coelho, op. cit., pág. 1 .2 3 8 . 823 Leonardo Mota, Vaqueiros e Contadores, ed. vil., pág. 36.------------
821 Jules Comu, op. cit., pág. 985. sz* Leonardo Mota, Violeiros dó Norte, ed. c it., pág. 140.
822 José Joaquim Nunes, Compêndio ã e Gramática Histórica Portuguê 825 Gustavo Barroso, Ao som da viola, ed. cit., pág. 231.
sa, ed. cit., pág. 95.
217
216
Escutou e fêz sentido,
Atrepou depois num pau, prepotente e mais que isso a representação humana da sovi
E toca a seriuoria, nice. Cascudo, além de publicar uma foto da Tôrre de Pedro
Parecendo berimbau!828 Cem, dá uma ligeira notícia do famigerado sovina, informan
do que nasceu no Pôrto lá mesmo falecendo a 9 de fevereiro
bem como no estribilho do Reisado da Borboleta, do Mara de 1775. “Pedro Sem da Silva, o Pedro Cem, residia na Raba-
cujá. e do Pica-Pau, recolhido em- Sergipe: Ip.ira perto da cidade. Era riquíssimo mas empobreceu^ rela^
tivamente, sem que jamais chegasse à miséria. Viveu e morreu
Sinhá Maninha abastado. Seus três filhos herdaram e morreram ricos, espe
De Campos de Minas, cialmente Vicente Pedro Sem, grande proprietário rio Dou
Sinhô Mané, Corta-Pau, ro”.829 A cantiga número 63 é um resumo de sua vida. Cas
Berimbau.827 cudo recolheu uma enorme e importantíssima estória de Pedro
Cem, da qual há inúmeros resumos espalhados por tôda parte,
Do berimbau com o nome de gunga, só encontrei, no Mo mui especialmente nos cantos de capoeira, à qual vai trans
çambique recolhido por José A. Teixeira, em Goiás, mesmo crita adiante: —
assim no gênero feminino: —
Vou narrar agora um fato
Piou na ponte Que há cinco séculos se deu,
A ponte teremeu, De um grande capitalista
Dibaixo da pohti Do continente europeu,
O Canguçu gemeu. Fortuna que como aquela,
Tempera a língua Ainda não apareceu.
Língua de mamãi
Esta gunga *
Papai é qui mandô.828
Pedro Cem era o mais rico,
A superstição, mui característica do nosso povo, não podia Que nasceu em Portugal,
deixar de estar presente nas cantigas de capoeira. Assim, nas Sua fama enchia o mundo
de números 72 e 113 aparece o hábito de se ter de benzer ou Seu nome anda em geral,
fazer o pelo sinal, quando se está diante de qualquer coisa, má Não casou-se com rainha
ou escabrosa. No caso da de número 72 é o marimbondo, na Por não ter sangue real.
de número 113 é a presença do famoso e perigoso capoeirista
Besouro.
*
Personagem que anda na bôca do povo brasileiro, mui
especialmente o baiano, é Pedro Cem, cuja vida é rantaHa em
prosa e verso. É visto pela imaginação popular como pessoa Em prédios, dinheiro e bens
------------------------Era o mais q u e havia,--------------------------
828 Sflvio Romero, Cantos populares do Brasil, ed. c it, vol. I, pág. 259. Nunca deveu a ninguém
827 Sílvio Romero, Cantos populares do Brásil, ed. cit., vol. I, páes.
336-337. v. 6
828 José A. Teixeira, Folclore Goiano, ed. cit., pág. 70. 329 Luís da Câmara Cascudo, Dicionário do Folclore Brasileiro, ed.
cit., pág. 691.
..................................................................................................................................................................
Todo mundo lhe devia, Uma noite teve um sonho
Balanço em sua fortuna Um rapaz o avisava
Querendo dar não podia. Que aquele orgulho dêle
Era quem o castigava
* Aquela grande fortuna
Assim como veio voltava.
Em cada rua êle tinha *
Cem casas para alugar,
Tinha cem botes no pôrto Êle acordou agitado
E cem navios no mar, Pelo sonho que tinha tido,
Cem lanchas e cem barcaças, Que rapaz seria aquêle?
Tudo isto a navegar. Que lhe tinha aparecido.
Depois pensou, ora! sonho,
* É devaneio do sentido.
vm jqOfE&,;..
Diz a história aonde eu li Oh! senhor! por êsse sol
O todo dêsse passado, Que de tão alto flutua,
Que Pedro Cem- nunca deu— Lembiaij-yns que tenho fome
Uma esmola a um desgraçado Estou aqui quase nua,
Não olhava para um pobre, Sou obrigada a passar,
Nem falava com criado. Nesse estado em pléna rua.
221
Êle repleto de orgulho Vamos agora tratar
Não deu ouvido, saiu, Pedro Cem como ficou
A pobre ergue-se chorando E o nervoso que sentiu
Chegou adiante caiu, Uma noite que sonhou
Vinha passando uma dama Que um homem lhe apareceu
Q u e com n m anto a rn h riu
E disse olhe bem -quem—eu sou.
229
Perguntava-lhe o rapaz:
Carpir esta sorte dura
Quem è esta conhecida?
Que a desventura me deu,
Talvez muitas vêzes vendo É a marquesa de Evora
Aquilo que já foi meu. E esta que está caída?
Em lugar que não se saiba Essa? é uma miserável,
Quem neste mundo fui eu.— Dessa classe desvalida.
*
*
O rapaz puxa outro quadro
Ali no terraço mesmo
Verde côr de esperança,
Forrando o chão se deitou, Onde via-se uma mónarca
Às onze e meia da noite Suspendendo uma balança
O sono conciliou
Estava pesando nela
No sono sonhando viu, Caridade e esperança.
O rapaz que lhe falou.
*
*
Mostrou-lhe mais quatro quadros
Aquêle perguntou, Pedro Que Pedro Cem conheceu,
Como te fôste de empresa, Tinha a marquesa de Evora
Já estás conhecendo agora Quando a bôlsa à pobre deu
Quanto é grande a natureza? Que estirou a mão dizendo:
Conheceste que teu orgulho Toma êste dinheiro que é teu.
Foi quem te fêz a surprêsa?
*
*
No quadro via-se um anjo ,
Metendo a mão na algibeira Assim nos diz a história,
Dali um quadro tirou Com uma flor onde se lia:
Onde havia dois retratos Jardim da eterna glória,
Que a Pedro Cem os mostrou Presenteado por Deus,
Conheces êsses retratos? Esta palma ae vitória.
O rapaz lhe perguntou.
*
*
Quem planta flôres tem flores
Via-se naquele quadro Quem planta espinho tem espinho
Uma dama bem vestida Deus mostra ao espírito fraco
Pedro Cem disse por sonho: O que nega ao mesquinho,
Essa é minha conhecida
A virtude é um negócio
A outra uma môça pobre A boa ação um pergaminho.
Com fome no chão caída.
231
Depois que êle acordou Foi êle cair com fome
Triste impressionado, Em casa daquela môça,
Interrogava a si próprio Quando foi à porta dêle
Por que sou tão desgraçado? Com fome, frio e sem fôrça,
Achou na cama a mochila, Que êle não quis olhá-la
Com que tinha sonhado. A marquesa deu-lhe a bôlsa.
232 233
cv\
\
Pedro Cem se levantou Foram as últimas palavras
Disse obrigado e saiu, Que êle ali pronunciou,
Andando duzentos passos Margarida aquela môça,
Tombou por terra, caiu Que a marquesa embrulhou
E umas frases tocantes, Botou-lhe a vela' na mão,
Em alta voz proferiu: Êle ali mesmo expirou.
* *
“Vai unir-se à terra fria
O que não soube viver A justiça examinando
Soube ganhar a fortuna Os bolsos de Pedro Cem,
Mas não soube perder Encontrou uma mochila
Se tenho estudado a vida E dentro dela um vintém
Tinha aprendido a morrer. E um letreiro que dizia:
Ontem teve e hoje não tem.830
*
235
capoeira, está representada pelas de números 13, 17, 26 27 se escarnece um pobre homem pelas doenças que tinha, seme
28, 29, 33, 38, 43, 57, 65, 68, 83, 91, 109, 110 e 131. lhante à da cantiga número 17, devido às suas práticas homos
As dé n.°s 13, 27, 28, 110 e 131 se referem à côr negra, sexuais:
como símbolo do desprezível, do malefício, do diabo, partindo
dessa premissa para tôda espécie de escárnio. Em Portugal o Vós, que por Pero Tinhoso preguntardes
fenômeno é muito comum. Leite de Vasconcelos chama aten dele saber novas certas per mim, _poi-las non sabedes,
ção disso ao comentar a cantiga de regaço e de berço: — achar-lh’-edes tres sinaes per que o conhoscerdes;
mais esto que vos eu digo non vo-lo sabia nengüu:
Vai-te embora Papão negro, aquel é Pero Tinhoso que traz o toutiço nüu
Deixa o menino dormir: e traz o cancer no pisso e o alvarez no cuu.
Venham os Anjinhos do Céu
Ajudá-lo a cobrir.832 Ja me por Pero Tinhoso perguntastes noutro dia
que vos dissess’eu d’el novas, e enton as sabia,
fazendo alusão ao hábito existente também na Alemanha, com mais por estes tres sinaes quen-quer o conhesceria;
certos animais, como o cão pastor e as ovelhas. Com referên mais esto que vos en digo non vo-lo sabia nengüu:
cia às ovelhas existe caso idêntico no Brasil, onde se fala da aquel é Pero Tinhoso que traz o toutiço nüu
ovelha negra do rebanho, que na Alemanha se usa para ater e traz o cancer no pisso e o alvarez no cuu.
rar as crianças. Para ilustrar suas observações, Carolina Mi-
chaêlis, conforme afirma, cantou para êle esta cantiga de Vós, que por Pero Tinhoso mi ora íades perguntando
berço, onde a ovelha negra vem como elemento aterrador: — que vos dissessendel novas, ií-vo-las quer eu escançando
achar-lh’-edes tres sinaes, se lhe ben fordes catando,
Schlaf, Kindchen, schlaf! mais esto que vos eu digo non vo-lo sabia nengüu:
Da draussen stehn zwei Schaf(e), aquel é Pero Tinhoso que traz o toutiço nüu
Ein schwarzes und ein Weisses; e traz o cancer no pisso e o alvarez no cuü.834
Und wenn das Kind nicht artig ist,
So kommt das schwarzes und beisst es.833 Êste problema de praga com moléstia é também comum
entre os cantadores. Em Leonardo Mota, no desafio que edi
No Brasil, de um modo geral, o bichò prêto tirado para tou de Rodrigues de Carvalho e Mána Tebaná, ha umá sexti
a superstição foi o bode, que se faz associação a umá deidade lha dessa espécie: —
periculosa africana chamada Exu e o galo prêto que é o ani
mal consagrado a êsse deus. Inclusive éssa deidade é conce Eu cumo ja tou com ráivà,
bida em côr negra. Te rogo uma praga ruim:
A de número 17 é uma cantiga de escárnio, onde se mal Deus primita que te nasça
trata alguém desejando as piores doenças, como tinha, doença Bouba, sarampo e lubim,
do ar, sama e praga d e galinha. Nos cancioneiros medievais Procotó, bicho de pé,
portuguêses, há uma cantiga de autoria dê Pero Viviaez, onde Inchaço e moléstia ruim.835
832 José Leite de Vasconcelos,, "Canção de Berço/Segundo a tradição Ainda nesta cantiga há referência à praga de galinha, que
popuar pomigüêsa" , in Reoista Lusitana, ed; cit., vol:~%r l §0T, pág: 3fr. ~ é uma espécie de parasita dos galmáceos, de percepção invi-
— José Leite ae Vasconcelos, idem, in Opúsculos/ ( Etnologia (parte II)
voí. VII, ed. cit., pág. 840. 834 Manuel Rodrigues Lapa, op. cit., pág. 588.
833 José Leite de Vasconcelos, Opúsculos, ed. c it., vol. V II, pág. 896. 835 Leonardo Mota, Cantadores, ed. cit., pág. 172.
236 237
sível e que incomoda terrivelmente, passeando pelo corpo — Que é isto, ó mulher?
humano, deixando uma sensação desagradável, fazendo com Que vai cá por nossa casa?
que as pessoas fiquem irritadas. Quanto à doença do ar, que — Cala-te lá, ó marido,
é uma espécie de congestão cerebral, está bastante espalhada Temos a vida arranjada,
no folclore, com uma infinidade de rezas e benzeduras, sôbre Que um senhor religioso
a qual há uma síntese feita por Fernando São Paulo.836 Piso Prometeu capote e saía.
a ela se refere.837 O processo folclórico de cura já vem de lon- ~ — Mulher que tal fala dá-------- ----------------
ge. Dêle há notícia nas Denuncíações da Bahia de 1591 a Merece ser queimada
1593, quando da denúncia contra Mecia Roiz a 4 de novembro Em trinta carros de palha,
de 1591.838 E outros tantos de ramalha.
As cantigas de números 26, 65 e 68 falam da mulher, quer (O homem matou a mulher).840
no seu comportamento moral para com o marido, quer no seu
ciúme doentio de mulher. O tema é objeto de canto também A cantiga número 65 encontra-se entre os cantadores.
dos violeiros. Anísio Melhor recolheu do famoso cantador Zé Leonardo Mota recolheu em Quixadá, da bôcá de um negro
Gamela esta quadra: — chamado Severino, as seguintes sextilhas, como sendo as úni
cas coisas de sua autoria: —
Quem ama a mulhé casada
Não tem a vida segura: Ha quatro coisa no mundo
Ou mata, ou morre, ou se some, Que afragela um cristão:
Se engorda perde a gordura.889 É uma muié ciumenta,
Em Portugal, Leite de Vasconcelos recolheu na Granja Ê um menino chorão,
Nova, concelho de Mondim da Beira, em março de 1877, o É uma casa que goteja
romance A Mulher Falsa ao Homem, cujo texto é o E é um burro topão .
seguinte: —
*
Indo eu para a campanha,
Esqueceu-me a espingarda; O menino se acalenta,
Tornei para atrás por ela, A casa a gente reteia,
Achei a porta fechada. O burro se apara os casco,
— Ó mulher abra lá a porta, Tudo isso se arremedeia:
Que me esqueceu a espingarda, Mas o diabo da muié
(Ninguém responde) Só se indo com ela à peiàl841
Arrombei-a co’o ombro esquerdo,
Atirei co’ela ao meio da casa. Falando mal, de um modo geral, das pessoas ou duvidan
do da masculinidade, atribuindo alcoolismo a alguém, é o que
836 Fernando de São Paulo, op, cit., vol. I, págs. 99-106. se vê nas cantigas números 33, 38, 43, 57, 83 e 91. Finâlmen-
Guilherme Piso, História Natural do Brasil, ed. cit., pág. 23.
838 Primeira Visitação do Santo Oficio às Partes do Brasil, pelo -Licen
ciado Heitor Furtado d e Mendonça — Denunciação da Bahia 1591/1593. 840 José Leite de Vasconcelos, "Romances populares portueuêses co-
São Paulp, 1925, pág. 553. ligidos de tradição oral (1 8 8 0 )”, in Opúsculos/Etnologia (Parte I I )
838 Anísio Melhor, Violas/Contribuições ao estudo do folclore baiano, vol. V II, ed. c it , pág. 952.
Imprensa Vitória, Bahia, 1935, pág. 81. 841 Leonardo Mota, Violeiros do Norte, ed. c it, pág. 252.
238 239
te a cantiga número 109, além de ser terrivelmente escamosa Su, su, sussu
é, ao mesmo tempo, pornográfica, encontrando paralelo nos Minino Mandu
Cara de gato
cancioneiros medievais portuguêses, nesta cantiga de Afonso
Nariz de piru.
Eanes do Coton: —
*
Marinha, en tanto folegares
Esse minino
tenho eu por desaguisado;
É do ceu não se cria
e sõo mui maravilhado Tem um buraco
de ti, por non (ar) rebentares: No cu q u e l e assuvià.
ca che tapo eu (d) aquesta minha
boca a ta boca, Marinha; *
e con estes narizes meus Esse minino
tapo eu, Marinha, os teus; Não dorme na cama
e co’as mãos as orelha, Dorme no regaço
tapo-t’ao primeiro sono De Senhora Santana.
i da mia pissa o teu cono, *
como me non veja nengüu,
e dos colhões esse cuu. Chuvê, chuvê,
Como non rebentas, Marinha?842 Ventá, ventá
Quem te pariu
Que te dê o qui mamá.
CANTIGAS DE BERÇO
Da penúltima dessas cantigas existe semelhante em Val-
No Brasil, as cantigas de berço, regaço e acalentar são paços, em Portugal: —
inúmeras não só as trazidas pelos portuguêses, como as modi
Minino bonito
ficadas pela bôca africana. Lembro-me bem, quando criança, Não dorme na cama
ouvir várias delas como: — Dorme n o regaço
Da Virgem Santana.843
Sussu cambê
Bê ê, bê ê, bê Da última, Sílvio Romero colheu, aqui na Bahia, a se
Vem pegá esse minino guinte variante: —
Bê ê, bê ê, bê
Chover, chover,
Qui não qué durmí Ventar, ventar...
Bê ê, bê ê, bê É nos braços de Maria
___ ___________ E só qué chorá__________________________ _______ ___ Qn’en me quero acalentar.844
Bê ê, bê ê, bê.
843 José Leite de Vasconcelos, Canção de Berço, ed. cit., pág. 844.
844 Silvio Romero, op. cií., vol. II, pág. 499.
842 Manuel Rodrigues Lapa, op. cit., pág. 88.
241
Dentre as cantigas de capoeira assim enquadradas, está a
de número 6 . Fiado isso, servem-se d o que há na bacia, ao som das
seguintes cantigas: —
CANTIGAS DE DEVOÇÃO
Dois' dois
É minino vadio
______As cantigas de devoção existentes na capoeira são um gê-
nero comuníssimo em Portugal. Excelente coleta fêz J. Osório — _____ ________ Dois dois
Ele quel7adiã7 ----- ------ — -----
da Gama e Castro, sobressaindo-se como as mais curiosas as
de A Senhora de Couto, A Senhora da Lòm ba e O Senhor do *
Calvário.MS
Nas de capoeira, as de números 3 e 53 têm como invo Quando eu vim
cação São Cosme e São Damião, santos popularíssimos nà De lá de cima
Bahia, sincretízados com o deus gêgê-nagô Ibeji, o qual tem Encontrei São Damião
ritual no Candomblé fundado pela finada Flaviana Maria da Carregadinho de cabaça
Conceição Bianchi, chamado Corda de Beji. É festejado, sin- Com as cabaças na mão
crèticamente, a 25 de setembro havendo antes a famosa Missa
Pedida, que a verve popular aproveita para se divertir, Underê Damião
dizendo: — Com as cabaças na mão
Underê Damião
Missa Pedida, Com as cabaças na mão.
São Cosme, São Damião:
Um é cômo, outro é ladrão. *
246 247
O Estado do Piauí aparece nas cantigas números 76 e 126. Marinheiro d’água doce,
É um estado visado pela imaginação popular, devido à sua Pra que parte navegais?
importância na alimentação do Brasil, no que tange ao gado, — Para as partes do Brasil:
daí se cantar até hoje: —
— Boa viagem ficais!
O meu boi morreu *
Qui será de mim
Vô mandá buscá ôtro Se eu quisesse árvores,
Meu bem, lá no Piauí. Tinha mais de cem mil,
Rapazinhos ricos
O Paraguai vem na cantiga número 103, devido ao fato Vindos do Brasil .
histórico da Guerra do Paraguai. Há uma passagem disso no
ABC de João Mendes de Oliveira: — *
254 255
Quem me deu a santa esmola, venção africana, como é utilizado nos ebós e outros rituais do
Me dèu de bom coração. culto afro-brasileiro. O melado, ou melaço como é mais geral,
Nossa Senhora lhe pague é uma deliciosa guloseima referida na cantiga número 104 e
No céu dê a salvação. já estudado anteriormente. Por fim o problema religioso não
poderia escapar a qualquer manifestação em que o negro se
Quando um cego pede esmola faça presente. Nas Cantigas números 5, 60 e 67 há referência
E recebe incontinente; à mandinga que está como sinônimo de eb ó e ebó maléfico.
À porta do céu se abre Entre os capoeiras é costume chamar um ao outro de man-
Deixa entrar um penitente.863 dingueiro ou dizer que o outro faz mandinga, pelo fato de
andarem sempre com o corpo fechado, isto é, imunizado con
Dentre as de capoeira, aparece apenas na de número 11, tra qualquer malefício, ou então alguns mestres de capoeira,
quando o mestre canta pedindo uma contribuição monetária antes de começar o jôgo limpar o terreiro, isto é, despachar
aos presentes.
Exu, a fim de não haver perturbação durante a brincadeira,
que é como chamam o jôgo da capoeira. As cantigas de can
ASPECTO ETNOGRÁFICO
domblé, números 19, 20 e 21 estão acidentalmente no texto.
O capoeirista de hoje narra durante o jôgo da capoeira,
através do canto, tôda uma epopéia do passado de seus ances ASPECTO SÓCIO-IIISTÓRICO
trais. Nas cantigas de números 1 e 2 procura mostrar a sua
condição de escravo e o conseqüente estado de inferioridade Dentro do aspecto histórico, o acontecimento de maior
perante os demais. Luanda, cantada e recantada pelo negro, relevância na vida funcional do capoeirista foi a guerra do
a ponto de Cascudo dizer que “Não acredita que nenhuma Paraguai que vem mencionada nas cantigas números 60 e 103.
cidade neste mundo esteja nas cantigas brasileiras como A guerra se deu na época em que os capoeiristas estavam em
Luanda”,880 é lembrada nos cantos de números 30 e 32, fi pleno auge de suas atividades, em verdadeiro conflito com a
xando, assim, um dos pontos de procedência do negro escravo. fôrça pública e a sociedade. Com referência à participação
A terrível habitação conhecida por senzala, onde ficavam to dos capoeiristas na referida guerra e as bravatas que lá fize
dos, amontoados feito animais, aparece na cantiga número 105. ram, há um sem-número de notícias, mas que dormem o sono
O tratamento que durante o período patriarcal era algo rigo da lenda, em virtude de não se conhecer documentação con
roso, tratando as esposas aos seus maridos por senhor, e os creta sôbre o informe. Manuel Querino,868 por exemplo, conta
filhos, senhor pai e senhora mãe a seus pais, o negro adoçou coisas do arco-da-velha, mas a fonte de informação que é bom,
o tratamento do senhor todo-poderoso patriarca e sua respec não dá; portanto, como separar a imaginação da1realidade, não
tiva espôsa em sinhâ e sinhá, yotjó e yayá.is’> Êsse vestígio sabemos. Tentei localizar a fonte através de alguns historiado
ainda existente no falar cotidiano do negrò, está nas cantigas res amigos, em Salvador, que estudam a guerra do Paraguai e
números 22, 23, 24, 25, 26, 29 e 137. Da alimentação, canta infelizmente todos disseram desconhecê-la. Como Raimundo
detalhes nas cantigas números 33, 50 e 115 quando se refere Magalhães Júnior abordou o assunto capoeira869 e tratou do
ao dendê, que tanto serve para condimentar a moqueca, in-
"*** Aníslu Melhof, Op. cit., págs. 144-145. ' 868 Manuel Querino, A Bahia d e Outrora, ed. cit., págs. 70-80.
869 K. Magalhães Júnior, Deudoro/A Espada. ■contra ò Império. Volu
866 Luís da Câmara Cascudo, Made in Afríca/Pesquisas e Notas. Editô-
ra Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, 1965, pág. 90. me I I : O Galo na -Tôrre/Do destêrro em Mato Grosso à Fundação da
867 Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala, ed. cit., vol. II,_pág. 686. República. Edição Ilustrada. Companhia Editôra Nacional, Sao Paulo,
1957, págs. 182-192.
256
257
negro brasileiro na guefra do Paraguai,870 indaguei-lhe se sabia chita existir nos cantos populares, não só da capoeira como
algo sôbre as informações de Manuel Querino. Então, por dos violeiros, como os recolhidos por Leonardo Mota: —
carta de primeiro de julho de 1966, respondeu-me: — “Preza
do confrade: nãe posso atinar com a fonte de Manuel Que Com dez côvados de chita
rino. É provável que negros capoeiristas tenham tomado parte Mulher fazia um vestido
—na^.guerra do Paraguai naturalmente sf»m s^rvir-se dessa arte. _______________ E, ao depois de o mesmo feito,
mas como atiradores, lanceiros, etc.”871 Inda dizia ao marídõ
Dentro do aspecto social, notam-se detalhes do compor Ou mesmo a qualquer pessoa:
tamento não só nas boas maneiras, como é ò caso da sua sau — Home, esta chita era boa
dação e cumprimento característicos: como vai? com o stá? Que ficou largo e comprido!873
com o passô? com o vai vosmicê?, existentes nas cantigas núme
ros 7, 42, 92, 95, 112, 113 e 117. Por outro lado vem o tom *
desordeiro do seu comportamento, resultante da revolta à sua
condição social de extremo abandono e esquecimento, daí pra Não há ninguém como a morte
ticar uma série de estrepolias, nos botecos de cachaça ou mes Pra acabar com a presunção,
mo nas rodas de capoeira, gerando tuna série de delitos, como Com quatro metro de chita
se pode aperceber das cantigas números 3, 23 e 30. A cantiga E sete palmo de chão. . . 874
número 3, por exemplo, se refere ao Engenho da Conceição,
local onde até pouco tempo os delinqüentes iam cumprir pena. A chita aparece no canto dos capoeiristas na cantiga nú
mero 55.
Outro detalhe importante na vida social patriarcal do
Brasil é a indumentária e a moda em geral, em tôdas as ca
madas sociais, o que Gilberto Freyre observou com bastante
maestria.8?2 Na última camada social, a de escassíssimo recur
so monetário; não poderia haver preocupação com os requintes
da moda, o principal era conseguir um tecido à altura do seu
poder aquisitivo, que era o zefir, a bulgariana e a chita, teci
dos ordinários, sendo ,que o chitão era mais preferido devido
à exuberância de côres alègres da estamparia. Quando essa,
sobretudo, era de flôres chamava-se chitão, como ainda hoje.
A chita para o pessoal pobre foi tão usada quanto os famosos
crepes aa China, as sêdas d e Tiro e Gaza e os tecidos de Da
masco, para a nobreza e a aristocracia rural e urbana. Daí a
258 259
ficou quando o mesmo se identificou como o temível capoeira.
Infelizmente, não pude avistar-me com Gilberto Amado para
saber algo de concreto sôbre o famigerado capoeira de Per
nambuco.
No Rio de Janeiro é que a coisa foi mais do que em qual
quer outra pàrte dó território nacional. Capoeirista, foi desde
a nobreza com o Barão do Rio Branco, dentre outros, até ao
negro escravo. A imprensa local da época, livros de contos,
X romances, crônicas e história estão cheios das façanhas dos
capoeiras da segunda capital do Brasil. Melo Morais, que vi
veu na época dos grandes capoeiras, se refere a Mamede,
Chico Came-Sêca, Quebra Côco, Femandinho, Natividade,
Maneta, Bonaparte, Leandro, Aleixo Açougueiro, Bentivi, Pe
dro Cobra e o terribilíssimo Manduca da Praia, por todos
Capoeiras Famòsos e seu comentado. Sôbre êsse capoeira, a quem conheceu pessoal
mente, diz Melo Morais: — “Conhecido por tôda a população
Comportamento na Comunidade Social fluminense, considerado como homem de negócio, temido
como capoeira célebre, eleitor crônico da freguesia de São José,
apenas respondeu a 27 processos por ferimentos leves e gra
ves, saindo absolvido em todos êles pela sua influência pessoal
No Brasil, os grandes focos de capoeiristas sempre esti e dos seus amigos”.
veram em Pernambuco, no Rio de Janeiro e na Bahia. Em
Pernambuco, como nos demais estados da federação, a im O Manduca da Praia era um pardo c I euto, alto, re
prensa da época gastou colunas e mais colunas em tômo das forçado, gibento, e quando o vimos usava barba crescida
atividades delinqüentes dos que faziam uso do jôgo da capo e em ponta, grisalha e côr de cobre.
eira. De todos êsses, o que mais terror causou a tantos que De chapéu de castor branco ou de palha ao alto da
o conheceram foi o famoso Nascimento Grande, de quem cabeça, de olhos injetados e grandes, de andar compas
infelizmente não disponho de maiores notícias, a não ser as sado e resoluto, a sua figura tinha alguma coisa que in
de Odorico Tavares, em livro publicado875 e em conversa pes fundia temor e confiança.
soal, afirmando ser muito garôto quando o conheceu, sabendo Trajando com decência, nunca dispensava o casaco
apenas de suas façanhas pelas crônicas e pélo ouvir dizer das grosso e comprido, grande corrente de ouro de que pen
pessoas idosas, que viram e lidaram com o capoeira. Entre dia o relógio, sapatos de bico revirado, gravata de côr
tanto, Gilberto Amado çonheceu-o na vida boêmia de rapaz com um anel corrediço, trazendo somente como arma uma
estudante no Recife. No seu livro Minha Formação no Reci bengala fina de cana da índia.
fe 876 há um capítulo em que riarra o diálogo e insulto que O Manduca tinha banca de peixe na praça do Mer
fêz a Nascimento Grande sem saber e depois o trauma em que cado, era liso em . seus negócios, ganhava bastante e tra:
875—Odorico Tavares. Bahia/Imagens da Terra e. do Paon. Terceira tava-se com regalo.
edição revista, atualizada, e acrescida de nove capítulos. Editôra Civiliza Constante morador da Cidade Nova, não recebia in-
ção Brasileira, Rio de Janeiro, 1961, págs. 183-184. fluências da capoeiragem local nem de outras freguesias,
878 Gilberto Amado, Minha Formação no Recife, Livraria José Olím fazendo vida à parte, sendo capoeira -por sua conta e risco.
pio Editôra, Rio de Janeiro, 1955, págs. 239-242.
260 261
Destro como uma sombra, foi no curro da rua do bate. Teve uma morte trágica, por traído, porém heróica, com
Lavradio, canto da do Senado, onde é hoje uma cocheira a resistência que fêz no túnel de Copacabana.878
de andorinhas, que êle iniciou a sua carreira de rapaz Valente também foi um negro capoeirista conhecido por
destemido e valentão, agredindo touros bravos sôbre os Ciríaco" ( Francisco da Silva Ciríaco), falecido no Rip de Ja
quais saltava, livrando-se. - neiro a 19 de maio de 1912, que de certa feita no Pavilhão
Pascoal Secreto, batendo-se com o óampeão japonês de jiu-
-------------Nas eleições de São José dava cartasr pintava o diabo jitsu, Sada Miako, de um só golpe de capoeira, derrotou-o por
com as cédulas. completo, ficando como um ídolo na memória do povo a ponto
Nos esfaqueamentos e nos sarilhos próprios do mo de se lhe comporem uma quadra de lóuvação: —
mento, ninguém lhe disputava a competência.
Um dia, na festa da Penha, o Manduca da Praia ba O meu amigo Ciríaco
Se acaso fôsse estrangeiro
teu-se com tanta vantagem contra um grupo de romeiros
Naturalmente seria
armados de pau que alguns ficaram estendidos e os mais
inutilizados na luta. Conhecido no mundo inteiro.879
O fato que mais o celebrizou nesta cidade remonta Exímio capoeirista foi o famigerado major Vidigal (Mi
à chegada do deputado português Santana, cavalheiro guel Nunes Vidigal), nomeado comandante da polícia em
distintíssimo e invencível jogador de pau, dotado de uma 1821, quando era Intendente-Geral de Polícia, José Inácio da
fôrça muscular prodigiosa. Cunha, Visconde de Alcântara, no primeiro Império. Vidigal,
Santana, que gostava de brigas, que nãó recuava conhecendo a mandinga da capoeira, fêz miséria com os ca
diante de quem quer que fôsse, tendo notícia do Man poeiristas e foi o responsável pela criação da Ceia dos Cama
duca, procurou-o. rões, de que falarei em lugar oportuno, juntamente com a
atuação detalhada do referido major.
Encontrândo-se os dois, houve desafio, acontecendo Na Bahia, a história dos grandes capoeiras vive na ima
àquele soltar nos ares ao primeiro camélo do nosso capo ginação popular e nas cantigas cantadas por. êles, narrando as
eira, depois í do que bebêram champagne ambos, e conti
suas façanhas.
nuaram amigos.877
Dentre todos, o que ainda permanece na memória dos
capoeiristas, em virtude das suas atitudes periculosas é Besou
Coelho Neto, que também foi capoeira, convivendo com ro (Manuel Henrique), também conhecido por Besouro Cor
muitos dêles, pertencentes às diversas camadas sociais, fala em dão de Ouro, Besouro Mangangá. Um dos seus discípulos aqui
Augusto Melo, conhecido por cabeça de ferro, Zé Caetano, em Salvador, Cobrinka Verde (Rafael Alves França) informa
Braga Doutor, Caixeirinho, Ali Babá, Bôca Queimada, Trinca ter sido êle filho de João Grosso e Maria Haifa, bem como
Espinho, Trindade, Duque Estrada Teixeira, capitão Ataliba discípulo do capoeirista escravo chamado Tio Alípio.880 Entre
Nogueira, tenente Lapa e Leite Ribeiro, Antonico Sampaio,
aspirante da Marinha, e Plácido de Abreu, que dentre êsses 878 Coelho Neto, Bazar. Livraria Chajrdron, de Lello & Irmãos, Ltda.
Editôres Pôrto, 1928, pág. 136.
últimos citados era o mais valente, conforme diz, além de 879 Roberto Macedo, Notas Históricas/Primeira Série, Rio de Janeiro,
poeta, comediógrafo, jornalista, amigo de Lopes Trovão e 1944, pág. 137. _
companheiro dè Pardal Mallet e Olavo BJiac no jornal O Com 880 Rafael Alves Françá (Cobrihha Verde), Centro Esportivo de Ca
poeira Angola 2 de Julho/Narrado por Rafael Alves França ( Cobrinha
Verde) e escrito por José Alexandre. Salvador, 9 de fevereiro de 1963,
877 Melo Morais Filho, op. cit., págs. 452-455. pág. 5
262 263
as cantigas recolhidas neste ensaio há çêrca de oito, narrando vantou-se, mandou que os soldados fôssem na frente e saiu
suas estripulias e sua personalidade. Para maior detalhe a seu cantando: —
respeito, passo a palavra a seu discípulo, Cobrinha Verde: —
Lá atiraram na Cruz,
“Agora, quero contar algumas aventuras de meu mestre Be
Eu de mim não sei quem foi,
souro. O nome lhe veio da crença, de muitos que diziam que
Se acaso foi eu mesmo,
quando êle entrava em alguma embrulhada e o número dos
inimigos era grande demais, sendo impossível vencê-los, então Ela mesmo me perdoe!
êle se transformava em besouro e sãía voando. Certa vez es Besouro caiu no chão
tava sem trabalho e foi procurar um ganha-pão. Foi à usina Fêz que estava deitado,
Colônia, hoje Santa Elisa. Deram-lhe trabalho. Trabalhou uma A policia entrou
semana. Quando foi rio dia do pagamento êle sabia que o Êle atirou num soldado.
patrão tinha o hábito de chamar o trabalhador uma vez, e ha
segunda dizia: “quebrou para São Caetano”, que quer dizer: Vão brigar com caranguejo
não recebe mais; e se o fulano reclamasse era chicoteado e Que é bicho que não tem sangue
ficava prêso no tronco de madeira com o pescoço, os braços Polícia se briga,
e as pernas no tronco, por um dia e depois era mandado em Vamos para dentro do mangue.
bora; — na hora do pagamento, Besouro deixou que o patrão
o chamasse duas vêzes sem responder. O patrão dissé ò seu Passados uns tempos, depois* de muitas brigas, Besouro
“quebrou para São Caetano”. Todos receberam o dinheiro foi empregar-se de vaqueiro na fazenda de um senhor de
menos Besouro. nome Dr. Zeca. Êsté homem tinha um filho de nome Memeu
que era muito genioso. Êle teve uma discussão com Besouro.
Besouro invadiu então a casa do homem, pegou-lhe no
O fazendeiro tinha um amigo que era administrador da Usina
cavanhaque e gritou: ■ — “Pague o dinheiro de Besouro Cor
Maracangalha, de nome Baltazar. Mandaram, então uma carta
dão de Ouro! Paga ou não paga?!” O patrão, com a voz trê
para Baltazar, pelo próprio Besouro, pedindo ao administra
mula, mandou que pagassem o dinheiro daquele homem e o
dor que desse fim do Besouro por lá mesmo. Baltazar recebeu
mandassem embora. Besouro tomou o dinheiro e caminhou.
a carta, leu, e disse a Besouro que aguardasse a resposta até
Besouro também não gostava de polícia. Muitas vêzes o dia seguinte. Besouro passou a rioite na casa de tuna mulher
encontrava companheiros que iam presos e os tomava da mão da vida; no outro dia foi buscar a resposta. Quando chegou
de qualquer soldado e Besouro batia em todos, tomava-lhes na porta foi cercado por uns 40 homens, que o iam matar.
as armas, levava-as até o quartel e dizia: “Tá aqui, seus mor As balas nada lhe fizeram; um homem o feriu à traição, Com
cegos” e jogava as armas. Um dia êle estava em frente ao uma faca. Foi como o conseguiram matar.”881
Largo da Cruz, e ia passando um soldado: Besouro o fêz to Há uma cantiga que colhi da bôca do mestre de capõeira
mar uma cachaça a muque. O soldado saiu dali para o quar Augusto de São Pedro, que neste ensaio leva o número 136,
tel e fêz queixa ao tenente que mandou dez soldados, sob o referindo-se aos acontecimentos de Maracangalha:
comando do cabo José Costa para prender Besouro vivo ou Besouro quando morreu,
morto. Chegando lá deram voz de prisão. Besouro saiu do bote- Abriu a bôca e falô
quim. de costas, foi para a Cruz, encostou-se nela, abriu bs bra- Adeus Maracangalha, _____'. . _____
ços e disse que nãõ se entregava. Os soldados começaram Qui é terra de matadô.
a atirar. Besouro fingiu estar baleado e caiu. O cabo José
Costa achegou-se e disse: o homem está morto. Besouro le 881 Rafael Alves França (Cobrinha Verde), op, cit., pág. 6-8.
264 265
Além de Besouro, houve também Paulo Barroquinha, lou Querido de Deus. Sua côr é indefinida. Mulato, com certeza.
vado na cantiga número 123. Dois de Ouro foi outro capoei Mas mulato claro ou mulato escuro, bronzeado pelo sangue
rista famoso, sôbre o qual recolhi as cantigas números 124 e indígena ou com traços de italiano no rosto anguloso? Quem
125r Muito conhecido dos capoeiristas atuais foi Pedro Minei sabe? Os ventos do mar nas pescarias deram ao rósto de Que
ro, enaltecido nas cantigas números 126, 127 e 128. Também rido de Deus essa côr que não é igual a nenhuma côr conhe-
deixaram fama, na Bahia. Chico da Barra, Ajé, Chico Cazum- cida. nova para todos os pintores. Èle parte com o seu barco
bá, Ricardo das Docas, Antônio Maré, Zé Bom Pé, Vitorino para os mares do Sul do Estado onde é farto de peixe. Quan-
Braço Torto, Raimundo Cachoeira, Zacaria Grande, Nôzinho, tos anos terá? É impossível saber nesse cais da Bahia, pois de
Bilusca, Piroca Peixoto, Zé do Saeo, Samuel da Calçada, Sete há muitos anos que o saveiro de Samuel atravessa o quebra-
Mortes, Aberrê, Patu das Pedreiras, Hilário Chapeleiro, Cas- mar para voltar, dias depois, com peixe para a banca do Mer
siano Balão, Bigode de Sêda, Doze Homens, Tiburcinho de cado Modêlo. Mas os velhos canoeiros poderão informar que
Jaguaripe, Zeca Cidade de Palha, Nô da Emprêsa de Carrua mais de sessenta invernos já sè pàssaram desde que Samuel
gem, Pacífico do Rio Vermelho, Bichiguinha, Chico Me Dá, nasceu. Pois sua cabeça já não tem fios brancos na caràpinha
Edgar Chicharro, Inimigo Sem Tripa, Goite, Neco Canário que pareçe eternamente molhada de água do mar?
Pardo, Bôca de Porco, Dendê, Gazolina, Espinho, Dadá e Siri Mais de sessenta anos. Com certeza. Porém, ainda assim,
de Mangue. Pedro Porreta ficou como símbolo da desordem, não há melhor jogador de capoeira, pelas festas de Nossa Se
da valentia. Quando garôto, ouvi muito as pessoas idosas fa nhora da Conceição da Praia, na primeira semana de dezem
larem dêsse capoeira e quando a criança era traquina e gos bro, que o Querido de Deus. Que venha Juvenal, jovem de
tava de bater nas demais, ao repreendê-la, perguntava se era vinte anos, que venha o mais célebre de todos, o mais ousadò,
jPedro Porreta. De Chico Três Pedaços contou-me o càpoéira o mais ágil, o mais técnico, que venha qualquer um, Samuel,
Canjiquinha (Washington Brunó da Silva) que era um ne o Querido de Deus, mostrá que ainda é o rei da capoeira da
grão inimigo de um outro capoeirista chamado Matatu. De Bahia de Todos os Santos. Os demais são seus discípulos e
certa feita, armòú uma emboscada para seu inimigo. Escon- ainda olham espantados quando êle se atira no rabo-de-arraia
deu-se na esquina da rua do Engenho Velho, bem na entrada porque elegância assim nunca se viu... E já sua carapinha
para quem vai para o solar Boa Vista, hoje asilo São João de tem cabelos brancos. . .
Deus e quando Matatu se aproximou distraído, deu-lhe uma Existem muitas histórias a respeito de Samuel Querido de
facada no peito, mas a faca entrou pela clavícula adentro, Deus. Muitas histórias que são contadas no Mercado e no cais.
partindo-se em três pedaços. Escapou à morte, ficando conhe Americanos do norte já vieram para vê-lo lutar. E pagaram
cido por Chico Três Pedaços. muito caro por uma exibição do velho lutador.
Samuel Querido de Deus foi um grande capoeira, cuja Certa vez seu amigo escritor foi procurá-lo. Dóis ci-
lembrança permanece na memória de todos os baianos. Edison nematografistas queriam filmar uma luta de capoeira. Sa
^Carneiro, que o conheceu e publicou uma foto sua, em pleno muel cnegara da pescaria, dez dias no mar e trazia ainda
jôgo, em Negros Bántos, diz que “O maior capoeirista da Ba nos olhos um resto de azul e no rosto um resto de ven
hia, afirmam-me os negros ser Samuel Querido de Deus, um to sul. Prontificou-se. Fomos em busca de Juvenal. E,
pescador de notável ligeireza de corpo”.882 Em 1944, quando com as máquinas de som e de filmagem, dirigimo-nos
ainda vivia, Jorge Amado publicou ó seu perfil hoje reprodu todos para a Feira de Água dos Meninos. A luta começou e
zido em Bahia d e Todos os Santos, com o seguinte teor: “Já foi soberba. Os cinematografistas rodavam suas máquinas.
começam os fios de cabelo branco na cárapinha de Samuel Quando tudo terminou, JüVenal èstendido na areia, Samuel
sortindo, o mais velho dos operadores perguntou quanto era.
882 Edison Carneiro, Negros Bántos, ed. c it., pág. 159. Samuel disse uma soina absúrdã na' sua língua atrapalhada.
266 267
I
Fôra quanto os americanos haviam pago para vê-lò’ lutar. O Angola se deu em 1927 e a primeira exibição da sua inovação
escritor explicou então que aquêles eram cinematografistas foi no Campo do Machado em 1936. A sua fama tem ido lon
brasileiros, gente pobre. Samuel Querido de Deus abriu os ge. Edison Carneiro referindo-se a êle diz: — "O capoeira
dentes num sorriso compreensivo. Disse que não era nada e Bimba tomou-se famoso por haver criado uma escola, à rua
convidou todo mundo para comer sarapatel no botequim em das Laranjeiras, eni que treina atletas no que apelidou de luta
frente. regional baiana, mistura de capoeira com jiu-jitsu, box e catch.
Podeis vê-lo de quando em quando no cais. De volta de A capoeira popular, folclórica, legado do Angola, nada tem a
uma pescaria com seu saveiro. Mas com cèrteza o vereis na ver com a escola de Bimba”.883 É uma afirmação apressada
festa da Conceição da Praia derrotando os capoeiristas, pois de Edison Carneiro e uma prova de nunca ter assistido ou es
êle é o maior de todos. Seu nome é Samuel Querido de tudado a capoeira de Mestre Bimba. Mesmo a capoeira esti
Deus”.8823 lizada, encenada nos palcos de teatro, televisão e dançada nas
Nafé foi outro capoeirista famoso de Coqueiro de Para- Escolas de Samba da Bahia e da Guanabara, ainda tem muito
guaçu, mas como gostasse muito de ficar na cidade de Najé, dêsse “legado do Angola” de que fala Edison Carneiro, quan
ficou conhecido pelo topônimo. Muito ligado ao pessoal de to mais a capoeira de Mestre Bimba, que conforme já disse
candomblé, de modo que, ao vê-lo, costumava pilheriar com anteriormente é a mesmíssima Capoeira Angola, apenas com
êle cantando: — a adoção de elementos novos europeus e oriéntais, resultando
disso os chamados golpes ligados, não existentes na Capoeira
Najé Angola.
Najé, Najé Constituindo um elemento isolado dos demais capoeiras,
Ogun Já orô! pelas inovações feitas e a conseqüente grande aceitação é claro
que teria que receber críticas e reação de seus companhei
Cantiga chamando atenção para o orô (ritual) de Ogun ros. Disso se aproveitou Jorge Amado para imortalizá-lo como
Já, espécie de Ogun cuja característica principal é o sacrifício uma das personagens, em sua obra, nesse lance que segue: —
de cachorro que se lhe faz, sacrifício êsse que é feito raramente “Acontece que mestre Bimba foi ao Rio de Janeiro mostrar
e o seu processo e cantigas durante o mesmo diferem dos aos cariocas da Lapa como é que se joga capoeira. E lá apren
demais, não cabendo aqui maiores detalhes sôbre o assunto. deu golpes de cateh-as-catch-can, de jiu-jitsu, de box. Mistu
Dos vivos que ainda militam na capoeira, o mais antigo rou tudo isso à capoeira de Angola, aquela que nasceu de uma
é Mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado), nascido em dança dos negros, e voltou à sua cidade falando numa nova
Salvador a 23 de novembro de 1900, na rua do Engenho Ve capoeira, a capoeira regional. Dez capoeiristas dos mais cota
lho, freguesia de Brotas. Era filho de Luís Cândido Machado, dos me afirm aram , num amplo e democrático debate que tra
batuqueiro famoso do bairro. Começou a aprender capoeira vamos sô b re a nova escola de mestre Bimba, que a ‘ regional”
na antiga Estrada das Boiadas, hoje Estrada da Liberdade, n ã o merece confiança e é uma deturpação da velha capoeira
com um africano chamado Bentinho, capitão da Companhia “angola”, a única verdadeira. Um dêles me afirmou mesmo
de Navegação Baiana. A capoeira em que aprendeu e militou que não teme absolutamente um encontro com o mestre Bim
durante muito tempo foi a Capoeira Aâgola, depois então fòi ba, apesar da sua fama. Não foi outra a opinião de Edmundo
que introduziu elementos outros, resultando no que chamou Joaquim, conhecido por Bugalho, mestre de berimbau nas or
Capoeira—Rp.pinnnl rnja apreciação já fiz anteriormente. O questras de capoeira, nome respeitado em se tratando de coi
aprendizado dos elementos a serem introduzidos na Capoeira sas relacionadas com a/TarincaJelia”. O mesmo disseram José
882 »" Jorge Amado, Bahia de Todos os Santos, ed. c it., págs. 158-159. 883 Edison Carneiro, A Sabedoria Popular, ed. cit., pág. 206.
268 269,
Domingos e Rafael que mantêm na roça de Juliana uma es capoeiristas que seu mestre fôra Aberrê, o que não impedia
cola de capoeira, das mais afamadas da cidade”.884 Há inúme ter aprendido também com o referido negro de Angola. O
ras reportagens elogiosas sôbre Mestre Bimba na imprensa libreto de Pastinha deve ser consultado com cuidado devido
baiana, sendo que a última e a mais inteligente já realizada à preocupação intelectual do autor em querer dar a origem
foi a do repórter Anísio Félix, intitulada Bimba e Pastinha, e explicação de certos fatos que não estão, de maneira algu
__duelo de idéias sôbre a capoeira, onde pela primeira vez de ma, ao seu alcance cultural, daí, com auxílio da fertilidade
público é o único capoeira que conheço a defender a tese de de sua imaginação, cair em momentos inteiramente nüveiescos~
que a capoeira é uma invenção do africano no Brasil. Veja como é o caso do capítulo em que trata da origem da capo
mos: “Os negros sim, eram de Angola, mas a capoeira é de eira, o que explica como era a capoeira na época colonial, a
Cachoeira, Santo Amaro e Hha de Maré, camarado!885 Mestre indumentária, onde o autor mandou fazer um traje de sua
Bimba gravou um long-playing intitulado Curso d e Capoeira imaginação e se fêz fotografar com o mesmo, para ilustrar
Regional Mestre Bimba, pela gravadora baiana J. S. Discos, o referido capítulo. No mais, o trabalho de Pastinha é válido,
com texto de apresentação Capoeira e Capoeiristas, de Cláu pois daí em diante é a explicação do seu jôgo pessoal, como
dio Tavares, Diretor Artístico da Rádio Sociedade da Bahia aprendeu e a contribuição que deu. O capítulo dedicado às
e Cronista de Discos do Diário de Notícias da Bahia. Acom “Melodias e ritmos da Capoeira” é paupérrimo, apresentando
panha a gravação um libreto, contendo as lições do curso de apenas duas cantigas. Entretanto, Pastinha conhece muitas e
Mestre Bimba. Embora não traga data, é a primeira contri possui inúmeras de sua autoria, que eu as tenho colecionadas
buição impressa assinada por capoeirista. e que vou transcrevê-las, pelo seu caráter estritamentè pes
Vicente Ferreira Pastinha ou simplesmente Pastinha, soal, isto é, falando sôbre êle e expondo seu pensamento sôbre
como é chamado nas rodas da capoeira, nasceu a 5 de abril assuntos relacionados à capoeira e à Bahia: —
de 1889 em Salvador. Não é nem nunca foi o melhor capoei
rista da Bahia: apenas a sua idade bastante avançada e o seu Capoeira eu aprendi
extremo devotamento à capoeira, fazendo com que até pouco Veio do meu mundo bem' distante
tempo ainda praticasse a dita, mas sem algo de extraordinário. O povo gosta dela e eu não esqueci
Jogava como um' outro bom capoeira qualquer, apenas para E bom exemplo dos brasileiros para outro
sua idade isso significava algo fora do comum. Foi isso que [horizonte
o fêz conhecido, ou melhor, famoso, mesmo assim datando de
pouco, ou seja do advento da instituição oficial do serviço de *
turismo na Bahia, para cá. Em ordem cronológica é o segun
do capoeirista a assinar livro sôbre capoeira. Publicou em 1964 Foi Deus quem deu
um libreto intitulado Capoeira Angola.BB6 Embora o prefacia- Como todos já me vê
dor, José Bénito Colmenro, diga que Pastinha teve como mes A capoeira ao povo reascendeu
tre um negro de Angola chamado Benedito, corre entre os O desejo desta beleza aprendi.
884 Jorge Amado, Bahia d e Todos os Santos/G uia das ruas e dos misté *
rios aa Cidade do Salvador. Livraria Martins Editôra, São Paulo, 9.a
edição, 1961, pág. 210. A capoeira rasga o veio dos argozes
:8®* Anísio Félix, 'Bimba e Pastinha, duelo de idéias sôbre a capoeira”,
in Diário de Notícias, Salvador, 31/10/65, pág. 5. Na conviquição da fé contra a escravidão
884 Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha), Capoeira angoío. Es Doce voz teus filhos foi heróis
cola Gráfica Nossa Senhora de Loreto, Salvador, 1964. A capoeira ama a abolição.
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Nós capoeiristas tem alma grande Na capoeira minha alma cresceu
Que cresce com alegria Nela guardo segrêdo
Há quem tenha alma pequena Sem receio e nem mêdo
Que vive como as águas em agonia. Pastinha na Angola já venceu.
*
*
Cachoeira toma sentido
Pode ferir-me com intrigas Cachoeira toma sentido
Você não é rudes nem terríveis São Félix quer te passar
É inútil seguir os maus amigos lê, da banda de yoyô
Sossegue nos capoeiristas e sensíveis. lê, da banda de yayá.
* *
Sou sempre na vida É de lelê, ê, ê,
Um próspero e fecundo É de lelê, ê, ê
Capoeirista produzindo alegria Camarado.
Para tôda parte do mundo.
*
*
No som do berimbau
Sou feliz cantamos assim
Nunca deixei a capoeira no deserto
Nas festas não somos mau
Não sou mal agradecido
Todos cantam para mim.
Tenho os olhos bem aberto
Para quem sentirá arrependido. *
Exibições Pelo Interior do Estado da Bahia 1962 — Clube Carnavalesco Mercadores de Bagdad.
1963 — Clube Carnavalesco Vai Levando (péla manhã); Clu
Em Feira de Santana, na Rádio Cultura e no Ginasium be Carnavalesco Filhos do Morrò (à tarde).
Péricles Valadares. 1964 — Clube Carnavalesco Filhos do Mar.
Em Alagoinhas, no Cinema Alagoinhas.
Em Catu, na sede da Petrobrás. No Cinema
Em Periperi, no Clube Periperi.
Em Senhor do Bonfim, no Cinema. Como mestre de capoeira, trabalhou nos longa-inetragens
Em Juàzeiro, no Cinema Juàzeiro. Os Bandeirantes, Barravento,,O Pagador d e Promessas, Senhor
dos Navegantes, Samba e inúmeros curta-metragens.
Tôdas essas exibições foram em 1965, à exceção das do
município de Senhor do Bonfim e Juàzeiro, que foram no ano Em Clubes Sociais
de 1966.
Associação Atlética da Bahia, Clube Baiano de Tênis, Iate
Exibições Fora dn Estado da. Bahia— ^ ---- Clube da Bahia, Clube Português, Clube Carnavalesco Fan-
toches da Euterpe, Clube Carnavalesco Ciuzdiu da Vilóm,
1959 — Rio Grande do Sul (exibição oficial) . Centro Recreativç Espanhol, Casa Civile dTtalia, Clube Costa
1959 — São Paulo: Feira de Ibirapuera (exibição, oficial). Azul, Clube-Vitória. Na Boite C h c e no cabaré Tabaris.
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Em Praça Pública rigidez dos golpes. Quando Traíra não se encontra na Escola
de Waldemar, está, ali por perto, na Escola de Sete Molas,
Praça da Sé, Lagoa do Abaeté, Jardim de Alá, Festa da também na Liberdade”.892
Pituba e Festa da Conceição da Praia. Waldemar da Paixão, como bom capoeirista antigo, a sua
fama corre paralela à de Mestre Bimba. O seu repertório de
Diversos_________________________________________ cantigas é algo notório na cidade. Possuía academia de capo
eira na Estrada da Liberdade. Hoje; quandtr-quer, joga ao ar—
Deu ainda inúmeras exibições esparsas, tais como na en livre com colegas amigos, ou nas suas academias. Atualmente
trada do Hotel da Bahia, Hotel Plaza, Rádio Sociedade da se dedica à fabricação de berimbau, por encomenda das bar
Bahia, Concha Acústica do Teatro Castro Alves e em diversas racas do Mercado Modêlo.
residências particulares da Bahia. Ao lado dêsses há um número enorme de capoeiristas na
Bahia, uns idosos, não mais praticando a capoeira e outros
Gato (José Gabriel Goes) nasceu em Santo Amaro da ainda jovens, porém sem discípulos oü academia de capoeira.
Purificação, a 19 de março de 1929. Aprendeu desde criança Dentre êles, vale salientar Mungunjê; Juvenal, Totonho Maré,
a jogar capoeira com seu pai Eutíquio Lúcio Chagas, capoei Alemão Guarda, Domingo Mão de Onça, Espadarte, Santo
ra famoso em Santo Amaro da Purificação. Gato é um exce Amaro, Dadá, Davi, Antônio Diabo, João Bom Cabelo, Ango
lente capoeira. Joga admiràvelmente bem e com uma agili leiro, Zé Domingo Foca, José de Mola, Pirrô, Ròmão Nêgo
dade incrível. Mas o que o distingue entre todos é a astúcia Exu, João Grande, dentre muitos outros.
felina, como arma e se safa dos golpes, que em todo o desen João Grande (João Oliveira dos Santos) é dentre todos
rolar do jôgo dá a impressão de um grande espetáculo de os grandes capoeiras jovens o que mais truques de ataque e
ballet. Ao lado do virtuosismo do jôgo há o do toque que o de defesa conhece, contribuindo pára isso a flexibilidade fora
faz muito bem. Foi um dos mestres de capoeira a integrar a do comum de seu corpo, tornando-o o mais ágil de todos os
delegação brasileira no Prerrúer Festival International des Arts capoeiras da Bahia. Quando em pleno jôgo é um grande bai
Nègres, de Dakar. Na gravação de capoeira feita pela Editôra larino. Canjiqúinha, por exemplo, depois de fazer várias refe
Xauã, atua como tocador de berimbau.890 rências elogiosas a João Grande, saiu com um tipo de frase
Cobrinha Verde (Rafael Alves França), excelente capo muito sua, de que: — “Foi Deus quem mandou João Grande
eirista, mas pràticamente fora de forma — “já me sinto muito jogar capoeira”. João Grande foi discípulo do capoeirista Co
abatido”, diz êle.891 Hoje se dedica ao ensino da capoeira em brinha Verde (Rafael Alvès França). Sua Academia é uma
sua Academia. É o autor do terceiro libreto assinado por um das mais novas e foi um dos integrantes,:ctimo capoeirista, da
capoeirista, o qual vem citado neste ensaio. delegação brasileira no Premier Festival International des Arts
Traíra (João Ramos do Nascimento), capoeirista de fama Nègres, de Dakar.
na Bahia e já marcou época. Na gravação citada da Editôra O capoeirista não era um mau caráter. O seu comporta
Xauã, atua como mestre de capoeira. Sôbre a beleza do seu mento na comunidade social era ditado pelas circunstâncias,
jôgo e de sua postura, assim se referiu Jorge Amado: — que se lhe impunham e pelas pressões e desmandos dos que
“Traíra, um caboclo sêco e de pouco falar, feito de músculos, então detinham o poder. Um exemplo disso foi Jucá Reis
grande mestre de capoeira. Vê-lo brincar é um verdadeiro (José Èlísio Reis), irmão do Conde de Matosinhos, famoso
prazer estético. Parece um bailarino e só mesmo Pastinha pode capoeirista, com quem foi criado um rumoroso caso, que aba
competir com êle na beleza de movimentos, na agilidade, na lou o ministério do Marechal Manuel Deodoro da Fonseca,
890 Gato (José Gabriel Goes), Capoeira, gravação citada.
891 Rafael Alves França (Cobrinha Verde;, op. cit., pág. 5. 892 J orge Amado, Bahia de Todos os Santos, ed. c it., pág. 210.
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levando-o a uma crise, quase motivando sua queda. Fora disso diziam, com mais desprêzo: “em defunto”. Ainda no mesmo
a sua maneira de ser era igual à dos demais, conforme teste texto se lê: — “O capoeira que se prezava tinha ofício ou em-
munhos dos estudiosos e escritores que conheceram e convi prêgo, vestia com apuro e, se defendiâ uma causa, como acon
veram com antigos famosos capoeiristas, dando um saldo posi teceu com a do abolicionismo, não o fazia como mercenário”.896
tivo em favor de sua existência na comunidade social.
Melo Morais Filho foi dos estudiosos o que mais obser
vou e teve convivência com os famosos capoeiristas de sua
época, daí alguns depoimentos acertados sôbre o s . mesmos,
como o de que: — “Ò capoeira gosta de ociosidade, e entre
tanto trabalha; segunda-feira é para êle prolongamento do
domingo. Quando se dedica a alguém é incapaz de uma trai
ção, de uma deslealdade... Ao seu ombro tisnado escorou-se
até há pouco o senado e a câmara, para onde, à luz da nava
lha, muitos dos que nos governam, subiram”.893 Em outro de
poimento adverte que: — “Navalhar à traição, deixar-se pren
der por dois ou três soldados e espancar â um pobre velho ou
a uma criança, ser vagabundo e ratoneiro, nunca constituíram
os espantosos feitos das maltas do passado, que brigavam fre
guesia com freguesia, disputavam eleições arriscadas, levavam
à distância cavalaria e soldados de permanentes quando in-
tervinham em conflitos de suscetibilidade comuns.
O capoeira isolado, naqueles tempos, trabalhava, consti
tuía família, a vadiagem lhe era proibida, não era gatuno,
afròntava a fôrça pública e só se entregava morto ou quase
morto”.894 Ainda no século passado é Machado de Assis quem
diz: — “que estou em desacôrdo com todos os meus contem
porâneos, relativamente ao motivo que leva o capoeira a plan
tar facadas nas nossas barrigas. Diz-se que é o gôsto de fazer
mal, de mostrar agilidade e valor, opinião unânime e respei
tada como dogma. Ninguém vê que é simplesmente absur
da”.895 Por fim opina Coelho Neto dizendo que: — “Q ca
poeira digno não usava navalha: timbrava em mostrar as mãos
limpas quando saía dum turumbamba. Generoso, se trambo-
lhava o adversário, esperava que êle se levantasse para con
tinuar a luta porque: “Não batia em homem deitado”, outros
893 Melo Morais Filho, Festas e tradições populares do Brasil, ed. cit.,
pág. 445. ■ : ’ ' .
894 Melo Morais Filho, op. cit., pág. 451.
895 Machado de Assis, Crônicas (1878-1888). W. M. Jackson Inc. Edi-
tôres, 1938, vol. IV, págs. 227-228. 886 Coelho Neto, Bazar, ed. c it., págs. 137-138.
280
“Num. 111 . Secretaria da Educação, Saúde e Assistência
Público/Departamento de Educação
Inspetoria de Ensino Secundário Profissional
284 285
mente dita da academia, numa rua denominada Sítio Carua- Dêste modo, não se morria de navalhada no pescoço. Termi
na, 49, no bairro de Amaralina, na localidade chamada Nor nada esta parte e os cumprimentos sociais, vem uma exibição
deste de A m a ra lin a , um pequeno bairro dentro do grande de schaih, paia, em seguida, dar lugar à prova de fogo. Esta
bairro de Amaralina. A notícia de formatura é qualquer coisa prova d e fogo consta do seguinte: durante a demonstração dos
de anormal entre os diversos capoeiristas. O povo da cidade golpes, o calouro que não se saiu bem ou não satisfez as exi
e em especial o do local, acorre desde cedo à sede para assis gências do Mestre, para ser digno da medalha e do lenço de
tir à festa. Antes de começar e durante os rápidos intervalos, esguião de sêda, tera que fazer uma~prova de /ogorqtie-é- jo-
pervem-se refrigerantes, doces, abará e acarajé com os presen gar capoeira com um antigo discípulo, já formado e exímio
tes. A única bebida alcoólica servida é cerveja, mesmo assim jogador de capoeira. Há uma luta violenta, sob os olhos do
o Mestre só permite o seu uso no encerramento. Vestindo ca Mestre. Saindó-se bem o calouro, estouram vivas e palmas,
misa branca de algodão, calça de linho branco folgada e cal sendo abraçado por todos os seus companheiros. Caso con
çando chinelos de chagrin, Mestre Bimba, com um apito que trário, vem um silêncio de gêlo total. Após essa prova, vem
jamais se afasta, abre a festa, explicando a sua razão de ser o jôgo dos que se formaram naquele dia, com os já formados
aos convidados e aos que vão se formar, que por sua vez estão há tempo. Finalizando a parte do jôgo, vem um jôgo exclu
trajando camisa branca olímpica de algodão, calça de algo sivamente dos que se formaram, entre êles próprios. Tem iní
dão ou linho, justa ou folgada e basqueteira de borracha cio a parte festiva propriamente dita, com o samba duro, mo
branca. Finalizando passa a palavra ao paraninfo da turma dalidade de samba, executado sòmente por homem e que a
que é sempre um discípulo já formado que faz a sua oração certa altura um passa a rasteira no outro, derrubando-o no
dentro da temática da capoeira. Após isso vêm as demonstra chão. Vem o samba d e roda, que é executado por homens e
ções, tendo início com o jôgo de formado com formando. Se mulheres presentes, para depois haver o encerramento com
gue-se o jôgo de calouro com calouro. Logo após, os que se distribuição de refrigerantes, cerveja, doces, abará e acarajé
fomiam dão uma demonstração dos golpes aprendidos duran com todos. Além da sede já referida, com exibições aos do
te o curso, passando em seguida para exibição de cinturão mingos, Mestre Bimba possui outra só para cursos, à rua Fran
desprezado. Numa grande pausa para os calouros, vem o jôgo cisco Muniz Barreto, 1 (antiga rua das Laranjeiras), funcio
de formado, para depois vir o jôgo de calouro. Chega o mo nando diàriamente.
mento áureo, com a cerimônia de formatara -— Mestxe Bimba O Centro Esportivo de Capoeira Angola é o nome da
dá um apito. Reina silêncio e então dá início ao cerimonial. academia de capoeira, fundada em 1941 por Mestre Pastinha
Faz um ligeiro relato do que sabe e do que viu sôbre a ca (Vicente Ferreira Pastinha), hoje localizada ao Largo do Pe
poeira e capoeiristas; e relembra passagens de sua vida para lourinho, 19, funcionando às têrças, quintas, sextas-feiras às
servir de exemplo. Após o que, convida as madrinhas para que 19 horas e aos domingos às 15 horas. A sede da academia de
coloquem as medalhas no peito e o lenço de esguião d e sêda Mestre Pastinha é um salão amplo de um casarão antigo, que
no pescoço de seus afilhados, voltando, a falar novamente, também é a sede de muitas outras entidades, funcionando cada
desta vez para dar explicação sôbre a medalha que é o sím qual em horários diferentes. O ensino da capoeira é feito como
bolo da academia e o lenço d e esguião de sêda. Sôbre o len nas demais academias, isto é, por via oral, à exceção da de
ço, que foi de sêda comum azul, explicou que antiganiente a Mestre Bimba. Mestre Pastinha, como todo capoeira, vai trans
grande defesa do capoeirista contra navalhada no pescoço era mitindo a seus discípulos aquilo que sabe e aquilo que quer
o uso de um lenço chamado esguião, que era de sêda pura transmitir. A sua academia é um reflexo do que eu já disse
importada, vendido nas lojas do comércio da cidade baixa, anteriormente do Mestre. Hoje, devido ao seu estado de saúde,
por quatrocentos réis. Segundo a sua explicação, que é a mes que já não lhe permite mais atuar, a academia perdeu o ritmo
ma aos capoeiristas antigos, a navalha não corta a sêda pura. inicial; acha-se, do ponto de vista etnográfico, em decadência.
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Lá, a capoeira tem vida quando comparecem dois grandes novos, usando-os em sua academia e admitindo o sexo femi
capoeiristas da Bahia: João Grande (João Oliveira dos San nino no aprendizado da capoeira regional, sendo assim o pio
tos) e João Pequeno (João Pereira dos Santos), sobretudo neiro nesse sentido.
João Grande, a quem “Deus mandou jogar capoeira”, ambos A Capoeira São Gonçalo, com sede à rua Rodrigues Fer
atualmente contramestres da academia, conforme afirma Mes reira, 226, Federação, tem por Mestre Bigodinho (Francisco
tre Pastinha em entrevista à revista Realidade,898 sem entre de Assis). Embora seja angoleiro de formação, convive Inti
tanto terem sido seus discípulos. mamente com Mestre Bimba e em súa academia não usa só
os elementos da capoeira angola, como os da chamada
A Academia Baiana de Capoeira Angola, sita à rua Chris-
tiani Ottoni, antigo Mirante do Calabar, com exibições às ter regional.
A Escola Nossa Senhora Santana/Curso d e Capoeira Re
ças e quintas, das 20 às 22 horas e aos domingos das 9 às 12
gional, tem como endereço a rua Guiri-Guiri, 86 , bairro Cosme
horas, é dirigida por Mestre Gato (José Gabriel Goes). Não
de Farias, antigo Quintas das Beatas. Seu Mestre é Manuel
obstante se tratar de uma academia relativamente nova, vez
Roseno de Santana, discípulo de Mestre Bimba erii 1927. Atual
que foi fundada em 1962, a Academia Baiana de Capoeira
Angola é de grande importância entre as demais. Dispõe de mente a academia está sem sede para exibições.
O Centro Esportivo d e Capoeira Angola Dois de Julho
excelentes discípulos e tocadores de berimbau, além de apre
foi fundado npelo Mestre Cobrinha Verde (Rafael Alves Fran
sentar uma característica diferente das outras, que é o ensino
ça), discípulo do famoso capoeirista Besouro (Manuel Hen
da capoeira ao< sexo feminino e ser a preferida pelos alunos
rique). A sua sede é no Alto de Santa Cruz (Casa Brito),
da Escola de Dança da Universidade Federal da Bahia, para
s/n, no bairro Nordeste de Amaralina, com exibições às têrças,
o aprendizado de capoeira, devido ao valor de seu Mestre e
quintas e sextas às 20,30 horas e aos domingos às 8,30 horas.
à capacidade didática que tem para transmitir seus ensina
Centro d e Instrução Senaoox/Capoeira é uma academia
mentos .
de capoeira fundada por Carlos Sena, discípulo de Mestre
A Academia de Capoeira de Angola São Jorge dos Irmãos Bimba, que, partindo dos ensinamentos do mestre, acrescen
Unidos de Mestre Caiçara tem sede à rua Coronel Tupi Cal tou elementos outros, fazendo com que a sua capoeira tenha
das, 84, Liberdade, e é dirigida pelo Mestre Caiçara (Antô um caráter estilizado. Sua sede é à Avenida Sete de Setem
nio Conceição Morais). É a única academia que se faz pre bro, 2, Edifício Sulacap, sala 207.
sente às festas populares da Bahia, indepèndente de qualquer As academias de capoeira dispõem de Mestre, que é o
auxílio financeiro do órgão oficial do turismo municipal. dono da capoeira, um Contra-mestre, tirado entre os discípulos
Grupo de Capoeira do Bairro Pernambués, com sede à ou outros capoeiras convidados, e o Côro, que em algumas
rua Tomás Gonzaga, s/ri, Pernambués tem como Mestre Amol academias, como a de Mestre Bimba, é misto, isto é, masculi
Conceição. Não obstante ter sede em recinto fechado, suas
no e feminino.
exibições são aos domingos, no terreiro em frente, ao ar livre. Do ponto de vista econômico, essas academias, de um
O Centro de Representação de Capoeira Regional tem sede modo geral, são a mantença de seus mestres. São cobradas
à rua Fernão de Magalhães, 71, Chame-Chame (Quinta da matrícula e mensalidade dos discípulos, ingressos para as exi
Barra), com exibição às têrças e quintas das 19 às 22 horas bições, assinam-se contratos para espetáculos, cinema e com
e aos domingos das 15 às 18 horas, tendo como Mestre Au entidades carnavalescas para participarem dos seus enredos,
gusto de São Pedro. Não obstante ter sido discípulo de Mestre quando o mesmo exige a presença da capoeira.
Bünba, enriqueceu os ensinamentos do mestre eourulementòs Outro aspecto importantíssimo é o social. Uma academia-
cujos componentes são a burguesia local, políticos, ex-chefes
898 Realidade /Uma Publicação da Editôrji Abril, Ano I, Número II, de Estado, escritores, artistas e intelectuais, ela e seu mestre
fevereiro 1967, pág. 80.
289
288
gozam de um prestígio social fora do comum e de certa tran
qüilidade econômica.
De certo modo, um e outro aspecto são negativos para
a integridade e o processo normal de evolução e transforma
ção da capoeira. A grande preocupação de preüder o turista,
vez que paga ingresso, tira a sua autentiridarift; r.nm r> pnYftrtn
de coisas estranhas à essência da capoeira. Na sede do órgão
oficial de turismo municipal, por exemplo, as academias que X II
lá se exibem, com a finalidade de não cansar o turista e mos
trar coisa variada, saem dos seus cuidados para fazerem sam
ba de roda, ao som dos instrumentos musicais da capoeira,
tendo como passistas o mestre e seus discípulos. Quando isso
não acontece, há sempre um gaiato que se diz “professor” e,
em tom informal, faz palestras sôbre a origem e história da Ascensão Social e Cultural da Capoeira
capoeira, dizendo as maiores herèsias e deixando o espectador
extremamente confuso. Por outro lado, a infiltração de ele
mentos de um status social diverso do dessas academias tira-
lhes a autenticidade, no que tange à sua realidade social e de
origem. Capoeira, como já díssé, sempre foi coisa exibida nos O capoeira desde o seu aparecimento foi considerado um
terreiros, nos dias comuns, e nos largos ou praças nos dias de marginal, um delinqüente, em que a sociedade deveria vigiá-
festas. Pois bem, de certa feita o órgão oficial de turismo lo e as leis penais enquadrá-lo e puni-lo.
municipal convocou todos os mestres de academias, para com A primeira codificação penal brasileira, ou seja, o Código
binar a exibição de suas academias, durante as festas popula Criminal do Império do Brasil, de 1830, a êle não se refere
res que se processariam durante o ano. Não é assim que a especificamente. Como socialmente o capoeira era visto como
qüase totalidade exigiu financiamento, no que foi atendida, um marginal, um vadio e sem profissão definida, daí estar
exceção apenâs para um mestre, que fêz pior, lamentando ter implicitamente enquadrado no capítulo IV, artigo 295, que
sido incomodado para aquela reunião, uma vez que sua aca trata dos vadios e mendigos.8" Êsse fato levou o jurista João
demia é freqüentada por deputados e pessoas da sociedade, Vieira de Araújo, ao comentar o Código Penal de 1890, na
portanto não podendo comparecer às festas de largo, para não parte referente ao capoeira, a dizer que o Código Criminal
se misturar com o povo. Como se vê, êsse mestre e sua aca de 1830 não o mencionava destacadamente, porque “então não
demia estão totalmente alienados da realidade social a que havia surgido o capoeira; que é delinqüente indígena, porém
deveriam estar enquadrados. muito mais moderno”.600
899 Araújo Filgueíras Júnior, Código Criminal d o Império do Brasil/
Anotado com os atos aos podêres Legislativo, Executivo e Judiciário/
Que têm alterado e interpretado suas disposições desde qué foi publi
cado, e com o cálculo das penas em tôdas as suas aplicaçÕes/Em casa
dos Editôres Proprietários Eduardo & Henrique Laemmert, Rio de Ja
neiro, 1873, págs. 342-344.
900 José Vieira de Araújo, O Código Penal/Interpretado segundo as fon
tes, a doutrina e a jurisprudência e com referências aos projetos de sua
revisão. Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1901, vol. I, pág. 393.
290 291
Entretanto, o Código Penal da República dos Estados do Sul, ou onde melhor lhe parecer, devendo aproveitar, além
Unidos do Brasil, instituído pelo decreto número 847, de 11 da fazenda, as colônias militares atuais que a isso se presta
de outubro de 1890 e que vige até hoje entre nós, deu-lhe rem, para correção, pelo trabalho, dos vadios, vagabundos e
tratamento específico no capítulo XIII, intitulado Dos vadios capoeiras que forem encontrados, e como tais processados na
e capoeiras, nos artigos que se seguem: — Capital Federal.
“Art. 402. Fazer nas ruas e praças públicas exercício de Art. 9.°. Os Estados poderão fundar, à sua custa, colônias
agilidade e destreza corporal conhecida pela denominação ca- correcionais agrícolas, na conformidade das disposições desta
poeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos lei, correndo sòmente a despesa por conta da União, quando
capazes de produzir lesão corporal, provocando tumulto ou nas leis anuais se votar a verba especial para elas”.902 Mais
desordens, ameaçando pessoa certa ou incerta, ou incutindo tarde, o decreto de n.° 6.994, de 19 de julho de 1908, aprova
temor de algum mal; o regulamento que reorganiza a Colônia Correcional de Dois
Pena — de prisão celular por dois a seis meses. Rios, cuja parte referente ao capoeira está assim elaborada:
A penalidade é a do art. 96. “Título II, Capítulo I — Dos casos de internação.
Parágrafo único. É considerada circunstância agravante Art. 51. A internação na Colônia é estabelecida para os
pertencer o capoeira a alguma banda ou malta. vadios, mendigos, capoeiras e desordeiros”.903
Aos chefes ou cabeças, se imporá a pena em dôbro. Em nossos dias, embora na prática não funcione, a Con
Art. 403. No caso de reincidência será aplicada ao capo solidação das Leis Penais estabelece no seu artigo 46 que: “A
eira, no grau máximo, a pena do art. 400. pena de prisão correcional será cumprida em colônias funda
Parágrafo único. Se fôr estrangeiro, será deportado depois das pela União ou pelos Estados para ã reabilitação, pelo tra
de cumprida a pena. balho e instrução, dos mendigos válidos, vagabundos ou va
Art. 404. Se nesses exercícios de capoeiragem perpetrar
dios, capoeiras e desordeiros”.904
homicídio, praticar alguma lesão corporal, ultrajar o pudor
Munida de um instrumento jurídico, pôde a polícia dar
público e particular, perturbar a ordem, a tranqüilidade ou
segurança pública ou fôr encontrado com armas, incorrerá vazão aos seus instintos, massacrando a torto e a direito os
cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes”.801 capoeiras que encontrava: estivessem ou não em distúrbios,
A legislação sôbre os capoeiras não ficou somente aí. a ordem era o massacre. O Brasil, que nasceu sem uma polícia
Acordaram os legisladores da necessidade de maior repressão organizada, começou a pensar nisso a 24 de outubro de 1626,
e se idealizarem as colônias correcionais, o qUe se verificou com a primeira idéia de se organizar, no Rio de Janeiro, uma
logo após a publicação do Código d e. 1893, com o decreto polícia inspirada nas Ordenações Filipinas, tendo como patro
número 145, que autoriza o govêmo a instituir uma colônia no o ouviaor-geral do crime Luís Nogueira de Brito. O traba^
correcional, no próprio nacional denominado Fazenda d a Boa lho era gratuito e executado por funcionários chamados qua
Vista, na Paraíba do Sul ou onde melhor lhe parecer. O de drilheiros, devido à atuação no serviço ser feita por quadras,
creto, na sua essência, assim regula a matéria: tendo cada uma um responsável. A tarefa era manter a tran
qüilidade da cidade e evitar o vício e a delinqüência. Como
‘‘Art. 1.°. O govêmo fundará uma colônia correcional no
próprio nacional “Fazenda da Boa Vista”, existente na Paraíba 902 Oscar de Macedo Soares, op. cit., págs. 645-646.
903 Antônio Bento de Faria, Anotações teórico-práticas do Código Pe
901 Oscar de Macedo Soares, Código Penal da República dos Estados nal do Brasil/De acôrdo com a doutrina e legislação e a jurisprudência,
Unidos do ürasif/comentado por Uscar de Macedo Soares/Advogado. nacionais e éStfaUgeiras/segmdo de um/Apcndioa/contendo as leis em_
Segunda Edição, correta e consideràvelmente aumentada, contendo em vigor e que lhe são referentes. Jacinto Ribeiro dos Santos Editor, Rio
Apêndice tôda a legislação criminal publicada até à presente d jta. H. de Janeiro, 4.a edição, 1929, vol. II, pág. 235.
Gamier, Livreiro, Editor, Rio de Janeiro, 1904, pág. 593. 904 Vicente Piragibe, ep. cit., pág. 48.
292 293
esta estivesse proliferando com o crescimento da cidade, surge poeira. A sua pessoa era algo atemorizante. Chegava inespe
em 1725 o governador Luís Vahia Monteiro, com punho radamente úos quilombos, rodas de samba, candomblés e fazia
de ferro, para impedir o crime e por isso foi apelidado de miséria. Aos capoeiras, que foram a sua mira principal, reser
O Onça, devido à semelhança de sua ferocidade com a do vava um tratamento especial, uma espécie de surras è torturas
animal. Daí a polícia só veio sofrer reestruturação e por sinal a que chamava Ceia dos Camarões. Em Melo Barreto Filho
de base, p.m 1808. _____ ;_ , ___ ___ :-------- :--------------------- e Hermeto Lima sé lê esta notícia sucinta de sua personali
dade: — "Era um homem alto, gordo, do calibre de um gra-
Com a chegada de D. João VI ao Brasil em 1808, a coisa
tomou outro rumo. O mêdo dos capoeiras e o receio de ser nadeiro, moleirão, de fala abemolada, mas um capoeira habi
liquidado por espiões estrangeiros ou mesmo intrigas da côrte, lidoso, de um sangue-frio e de uma agilidade a tôda prova,
como medida de segurança cuidou, mui de logo, daT uma nova respeitado pelos mais temíveis capangas de sua época. Jogava
e mais segura estrutura à polícia. Como houvésse o Marquês maravilhosamente o pau, a faca, o murro e a navalha, sendo
que nos golpes de cabeça e de pés era um todo inexcedí-
de Pombal, por alvará de 25 de junho de 1760, instituído uma
vel”.»0« Deu conta do recado, prestando os serviços desejados
Intendência Geral de Polícia de Portugal, D . João VI não
perdeu tempo em fazer a transposição do mesmo para o por D. Pedro I e D. Pedro II, principalmente no combate ful
minante aos quilombos, candomblés e capoeiras, merecendo
Brasil, através de um alvará de 10 de maio de 1808. Como
promoções várias, àté quando faleceu, a 10 de junho de 1853,
o dito fôsse por demais despótico e desumano, foi violenta
como Marechal de Campo e Cavaleiro da Imperial Ordem do
mente criticado, em Londres, por Hipólito José da Costa, no
Correio Brasüiense.905 Cruzeiro.
Depois da criação da Intendência de Polícia, o capoeira
D. João, como era natural, pensou em colocar no alto não teve mais sossego, tendo por algozes os seguintes inten
pôsto uma pessoa de sua extrema confiança, que no caso seria dentes, em ordem cronológica:
Diogo Inácio de Pina Monique, que havia sido intendente de
polícia em Portugal, durante 28 anos. Na impossibilidade de 1.° — Conselheiro Paulo Fernandes Viana, de 10 de abril de
se cotícretizar a escolha, a preferência recaiu no brasileiro, o 1808 a 26 de fevereiro de 1821;
desembargador Paulo Fernandes Viana, homem famoso pelo
2.° — Desembargador Antônio Luís Pereira da Cunha, de 26
desempenho de cargos importantes no Brasil e em Portugal e
de fevereiro de 1821 a 16 de janeiro de 1822;
também pela sua inteligência, honestidade e rigidez. Uma vez
nomeado o primeiro intendente de polícia do Brasil, tratou 3.0 — Desembargador João Inácio da Cunha, de 16 de ja
de organizar uiná Secretaria ã e Polícia, nos moldes da de Lis neiro de 1822 a 28 de outubro de 1822;
boa. Assim, contando já com alguns elementos necessários à 4.° — Desembargador Francisco da França Miranda, de 29
expansão do seu programa de realizações, Paulo Fernandes de outubro de 1822 a 17 de julho de 1823;
Viana propôs a criação da Guarda R e d de Polícia, o que foi 5.°— Desembargador Estêvão Ribeiro de Resende, de 29 de
conseguido pelo decreto de 13 de maio de 1809. Mantida a outubro de 1823 a 9 de novembro de 1823;
princípio com seus próprios recursos e de amigos, confiou a 6.° — Desembargador Francisco Alberto Teixeira, de 11 de
sua direção a uma pessoa de estrita confiança que foi. o major novembro de 1824 a 15 de agôsto de 1827;
Miguel Nunes Vidigal, verdadeiro terror dos capoeiras, daí o 7.° — Desembargador José Clemente Pereira, de 1827 a 1828;
importante destaque de sua administração na história da ca
808 Melo Barreto' Filho e Hermeto Lima, História d a Polícia do Rio de
906 Elísio de Araújo, Estudo Histórico sôbre a Polícia da Capital Fe Janeiro, Aspectos da cidade e da vida carioca — 1565-1831, Prefácio de
deral d e 1808 a 1831 — Primeira Parte. Imprensa Nacional, Rio de Ja Filinto Müller. Editôra S/A A Noite, Rio de Janeiro, 1939, vol. I, pág.
neiro, 1898, págs. 13-28.
294 295
satisfeito dos carinhos contundentes com que fôra mimo-
8 .° — Dr. Nicolau de Siqueira Queirós (interino), 1828;
seado”.808
9.° — Desembargador Antônio Pereira Barreto Pedroso (inte A criação de uma Intendência de Polícia e o punho forte
rino), 1828;
de Vidigal não extinguiu os capoeiras e muito menos o pro
10.° — Desembargador Antônio Augusto Monteiro de Barros, blema dos constantes conflitos entre êles e a polícia, sobre
1829; tudo no que tange ao uso de armas»por parte dos capoeiras.
11.° — Desembargador Antônio José Araújo Bastos, 1829; A arma comum a todos êles era a navalha, a qual manejavam
12.° — Desembargador José Pita Gavião Peixoto, 1831; com vtma destreza invulgar. Na Bahia, segundo Mestre Bimba
13.° — Conselheiro Caetano Mário Lopes Gama, 1831. (Manuel dos Reis Machado), usavam uma faca feita de braço
ou canela de defunto, cuja furada fazia uma ferida difícil de
cicatrizar, justamente por isso a polícia vasculhava tudo e to
Com a promulgação do Código de Processo Criminal de dos em busca dessa arma, daí o seu preço -altíssimo. Usavam
Primeira Instância do Império do Brasil, a 29 de novembro também outro tipo de faca chamada faca de ticum. O ticum
de 1832, foi extinto o cargo de Intendente de Polícia e criado é uma palmácia também conhecido por tucum {Bactris setosa,
o de chefe de Polícia ocupado sòmente por juiz de direito, Mart.), que dá uma fruta também conhecida pela garotada
no artigo 6 do Capítulo I das Disposições Preliminares.907 Daí por Mané Velho e cujas fibras são usadas na fabricação das
em diante o regime monárquico conheceu uma dezena de che famosas rêdes d e ticum. Pois bem, segundo me informou o
fes de polícia, sendo o último nomeado quando da constitui capoeira Cobrinha Verde ( Rafael Alves França) a madeira
ção do 36.° e último gabinete do Império, sob a presidência tem a resistência do ferro, daí a confecção de facas, e também
do Visconde de Ouro Prêto, que foi o turbulento capoeira e tpm podêres mágicos contra mandinga. Besouro (Manuel Hen
inimigo dos mesmos, Conselheiro José Basson de Miranda rique), o temível capoeira, seu primo e seu mestre, segundo
Osório. A seu respeito Raimundo Magalhães Júnior transcreve corre entre os capoeiras antigos, confirmado pelo próprio Co
êste relato de Almeida Nogueira: "Baixo, claro, louro, olhos brinha Verde, foi morto em 1924, em conseqüência de um
azuis e imberbe. Perito na arte da capoeiragem, destro e va ataque com faca de ticum, em Maracangalha, não morrendo
lente cacetista. Bom estudante, ainda que muito amigo das de imediato, sendo transportado para o hospital da Santa
caçadas noturnas de perus, cabritos e até cavalos, esporte em Casa da Misericórdia de Santo Amaro da Purificação; sòmen
grande voga has rodas acadêmicas daquele tempo. Sorteado te quinze dias depois é que veio a falecer.
uma vez para se apodèrar de rotundo peru que os caçadores
Usavam pouco a navalha. Geralmente entregavam às mu
haviam descoberto num quintal, o Basson executou com tôda
lheres de saia, como eram chamadas as negras africanas ou
a audácia o mandato. Foi, porém, surpreendido quando já
descendentes, para esconderem na cabeça entre o cabelo e o
havia deitado a unha na cobiçada prêsa. Apesar da chuva de
torso, tomando-a no momento preciso.
pancadaria que lhe caiu sôbre o costado, não largou o peru,
raciocinando, explicou êle depois, que pior seria apanhar a No Rio de Janeiro usavam o petrópolis, ■uma espécie de
sova e ainda ficar sem o perú. Teve que guardar a cama, no bengala grossa, às vêzes esculpida e encastoada ou simples
porrete, assim' chamado por analogia a Petrópolis, cidade do
907 Josirio do Nascimento Silva, Código do "Processo Criminal de Pri Rio de Janeiro.®?9 A propósito da origem e história dessâs
meira Instância do Império do Brasil/Argumentado com a Lei de 3 de
dezembro de 1841 e seus regulamentos,' disposição provisória acêrca da 808 B- M agalhafts Jú n io r, Deodoro/Umá Espada contra o Império ed.
administração da justiça civil, tõdas as leis, decretos e avisos a respeito cit., vol. II, pág. 55.
até o princípio do ano de 1884/Éxplicaiido, registrando, revogando ou 909 João Ribeiro, Estudos Füológicos. Nova edição, Jacinto Ribeiro
alterando algumas de suas disposições. Eduardo & Henrique Laemmert, dos Santos, Livreiro-Èditor, Rio de Janeiro, 1902, pág. 173.
Rio de Janeiro, 1864, -vol. I, pág. 4.
296
bengalas, há o seguinte depoimento de Taunay: "Na esquina (polícia da cidade), armados pouco urbanamente com rifles,
das ruas D. Afonso e Protestantes (hoje 13 de Maio) o prédio enquanto a polícia a cavalo desembainhava os sabres/ e a
do barão do Pilar, o qual pertenceu depois ao capitalista Del polícia secreta descia os seus porretes “petropolitanos”. Êstes
fim Pereira e posteriormente à princesa D. Isabel, que ainda chamados “petrópolis” são fabricados pelos alemães de Petró
o possui, depois de o ter aumentado muito. polis e concorrem com os nossos cacêtes, mostrando ainda
aqui a incidência de nossa missão cultural, pois ali se encon-
fra um instrumento convincente da civilização”.9 1 Q a _____
No morro fronteiro, fazia figura o cheãei, em estilo
quase clássico grego (que singular enxerto arquitetônico!) Os conflitos se sucediam a cada instante. Pelo qué relata
do falecido Carlos Spangenberg, cujas bengalas, algumas EHsio de Araújo a côisâ se intensificou no início da adminis
bem artisticamente esculpidas, concorreram para também tração de Vidigal, a deduzir da devassa de 22 de abril de
dar voga popular ao nome Petrópolis. Ainda nos nossos 1812, contra o soldado Felício de Novais, do 2.° regimento.9111
dias costuma-se dizer um bom petrópolis por um benga- Distúrbios maiores ainda se verificaram em 1814, daí as gran
lão respeitável e capaz de dar valentes cacetadas sem se des devassas contra pessoas portadoras de armas. Êsses con
lascar”.910 flitos foram ganhando proporção, até que ein 1821 a Comissão
Militar, sentindo-se já impotente, resolveu dirigir a seguinte
Após ter assistido a uma desordem de capoeiras em que representação ao então ministro da Guerra: “Ilmo. e Exmo.
o petrópolis teve ação destacada^ o viajante alemão Carl von Sr. — Tendo a Comissão Militar que exerce o govêmo das
Koseritz escreveu em 1883: “No dia 29 à noite fomos convi armas desta côrte e província, reconhecendo a necessidade
dados para uma soirée em Botafogo, e quando, à meia-noite, urgente de serem castigados pública e peremptòriamente os
deixávamos na Lapa o bonde de Botafogo, a fim de pegarmos negros capoeiras, presos pelas escolas militares, em desordens,
o Plano Inclinado, vimos um grupo de indivíduos patibulares e reprovado inteiramente ó sistema seguido pelo intendente-
ocupados em pegar fogo, com auxílio de petróleo, mas portas geral da polícia, de os mandar soltar, uma vez que não te
do “Cassino Fluminense^. De repente chegou a polícia, os pe nham culpa formada em juízò, do qual. resulta dano a seus
troleiros se enganaram e tomaram o Cassino pelo Ministério senhores, que são obrigados a pagar as despesas da cadeia,
da Justiça, que fica ao lado e que tem porta da mesma lar e uma perturbação contínua à tranqüilidade e sossêgo públi
gura e é pintado da mesma côr. A sua amável tentativa se cos, e até à segurança da propriedade dos cidadãos; visto que
dirigia para o Ministério da Justiça, êles pensavam vingar pela falta dè castigo dei açoite, únicos que os atemoriza e
melhor a morte de Apulcro incendiando o Ministério da Jus aterra, se estão perpetrando mortes e ferimentos, como tem
tiça... Esta cena que eu presenciei pessoalmente não foi con acontecido há poucos dias, que se tem feito seis mortes pelos
tudo a única que se verificou naquela noite. Ao cair do cre referidos capoeiras e muitos ferimentos de facadas e levando
púsculo grandes quantidades de capoeiras (negros escravos a nossa Comissão Militar tomadas tôdas as medidas, que estão
amotinados) e semelhantes “indivíduos catilinários” se reuni de sua parte, não é possível que preencham os fins a que
ram na praça (sic) de São Francisco e começaram, ali e na atende sem que se tome também a que ficá apontada, como
rua do Ouvidor, a apagar os bicos de gás e, lògicamente, a Tinira que pode concorrer para o bom resultado que convém;
destruir os lampiões, enquanto gritavam alto e bom som: — como, porem, o referido Intendente, ou por falta de energia
“Viva a Revolução!” Sòmente pelas 11 horas foi restabelecida
a ordem, com a chegada de fortes destacamentos de urbanos 910a Carl von Koseritz, Imagens do Brasil/Tradução, prefácio e notas
por Afonso Arinos de Melo Franco. Livraria Mártíns Editôra, SSo Pau
»io Visconde de Taunay, Filologia- e Critica (impressões e estudos). to, 1943, págs. 238-239.
Companhia Melhoramentos de SSo Paulo, 1921, págs. 180-181. 911 Elísio de Araújo, op. cit., pág. 58.
298 299
ou por não estar bem ao alcance das perigosas conseqüências
que se devem esperar, de tratar por meios de brandura aque Alemanha e Inglaterra. Dêsse contingente estrangeiro, uma
la quantidade de indivíduos, lembra a Comissão Militar a V. parte já havia seguido para o Rio Grande do Sul e a outra
Exa. que, quando seja do agrado de S.A .R. pede cometer-se parte, constante de três batalhões, um irlandês e outro alemão
a disposição daqueles castigos do coronel comandante da se achava no Rio de Janeiro, aquartelados no Campo de San
Guarda Real da Polícia a fen de os efetuarem logo que os tana, no Campo de São Cristóvão e na Praia Vermelha, reu
prêtos forem presos em desordens, ou com alguma faca ou nindo tudo, cerca de duas mil praças, mais ou menos. Acon
com instrumentos suspeitosos, porque com tal medida aparece tece, porém, que êsses batalhões se achavam tremendamente
o exemplo público e aos senhores dos escravos a vantagem de descontentes com o govêmo e a cada instante davam prova
não pagarem as despesas da cadeia, que nada concorre para disso, com a prática de atos de indisciplina. Não é assim que
emenda dos mesmos, que não atendem a êste prejuízo por lhes o comandante do contingente alemão, que se encontrava
não ser sensível. S.A., porém, à vista dos expostos, determi ocupado em São Cristóvão, ordenou que castigasse alguns sol
nará o que julgar mais justo, em benefício do bem público. dados, que haviam praticado atos de indisciplina. Resultado
Deus guarde a V. Exa. Quartel-General da Guarda Ve — na manhã de 9 de junho de 1828, êles se rebelaram é pren
lha, 29 de novembro de 1821. — limo. Sr. Carlos Frederico deram o major destacado para fazer cumprir as determinações
de Caula. — Jorge de Avilez, Veríssimo Antônio Cordeiro, do comandante, fazendo grande tumulto e de armas em pu
Semeão Estelite Gomes da Fonseca”.®12 nho, abandonaram os quartéis e fizeram uma carnificina, ma
Os tumultos e desordens entre capoeiras e policiais pros tando, devastando e saqueando tudo. E à proporção que a
seguiram. Tentando uma solução, resolveu o então intendente notícia se espalhava, os outros contingentes iam se incorpo
de polícia, desembargador João Inácio da Cunha, a 10 de fe rando aos sublevados. O contingente alemão dá Praia Verme
vereiro de 1823, nomear Manuel José da Mota, para se encar lha se incorporou aos seus companheiros, em São Cristóvão.
regar, juntamente com outros indivíduos sob suas ordens, de Atitude idêntica tiveram os irlandeses do Campo de Santana
permanecer no encalço dos capoeiras e desordeiros, prenden e os que se achavam de guarda, em- vários edifícios e estabe
do-os tão logo delinquam. Também deveria fazer cumprir o lecimentos públicos, durando essa intranqüilidade de 9 a 13
edital de 26 de novembro de 1821, que determinava o fecha de junho de 1829. Pois bem, em tôda inquietação e balbúrdia
mento de açougues, tavernas e estabelecimentos congêneres tiveram papel de relevante importância os tão combatidos ca
às 10 horas da noite* sob pena de prisão. A medida não surtiu poeiras. Basta que se tome por testemunho J. M. Pereira da
efeito, tendo Clemente Ferreira França ordenado ao brigadei Silva e se saiba que os sublevados, “atacados por magotes de
ro chefe do corpo de polícia o reforçamento das patrulhas prêtos denominados capoeiras, travam com êles combates mor
pela cidade para impedir qualquer aglomeramento de negros, tíferos. Pôsto que armados com espingardas, não puderam
capoeiras e pessoas outras, no intuito de evitar desordens, resistir-lhes com êxito feliz, e a pedra, a pau, à fôrça de bra
através da Portaria de 8 de dezembro de 1823. Nada resolveu, ços, caíram os estrangeiros pelas ruas e praças públicas, feri
nada impediu que os capoeiras estivessem sempre em luta. dos grande pàrte, e bastante sem vida”.913
Agora são vistos numa luta meritória e assinalados nas pági Mas o momento áureo da capoeira foi nos últimos dias do
nas da história como heróis nacionais. Império e nos primeiros da República. A nomeação do bacha
Com a guerra do Rio da Prata, a coroa se viu na contin rel Joaquim Sampaio Ferraz para ser o primeiro Chefe de Po-
gência de contratar estrangeiros, para engrossarem as fileiras lícia da República foi a brasa no barril de pólvora. Sampaio
do exército brasileiro, importando assim elementos da Irlanda,
813 J .M . Pereira da Silva, Segundo Período do Reinado d e J)o m Pe
912 Elísio de Araújo, op. cit., págs. 59-62. dro 1 ho Brasil — Narrativa Histórica. B . L . Gamier, Livreiro-Editor,
Rio de Janeiro, 1871, pág. 289.
301
Govêmo Provisório; Dr. Rui Barbosa, ministro da Fazenda;
Ferraz foi promotor público na Côrte, de 1883 a 1888, exer
general Benjamim Constant, ministro da Guerra; vice-almiran-
cendo o cargo com tanta dignidade e austeridade, que fêz com
gue o generalíssimo Marechal Deodoro da Fonseca lhê entre te Eduardo Wandenkolk, ministro da Marinha; Dr. Campos
Salles, ministro da-Justiça; Dr. Cesário Alvim, ministro do In
gasse o difícil cargo. Infelizmente, não bastava ser digno e
-austera p ara tal investidura. Importante mais que tudo era um terior; Quintino Bocayuva, ministro das Relações Exteriores, e
conhecimento maduro e desapaixonado da então realidade so- -pJrj.noimn--CliVÁrinJ TTnniçtrn da Agricultura. Comércio e Obras
cial e política, em que estava mergulhado o país. Ter digni Públicas, o Sr. Generalíssimo abriu a sessão.
dade e usar punho de ferro não era a solução para o caso. A
sua falta de conhecimento e de tato para conduzir os referi O Sr. Francisco Glicério, tomando a palavra, funda
dos problemas foi que logo de entrada criou a maior crise, que mentou e apresentou o decreto reconhecendo ò direito à
o gabinete de Deodoro experimentou, não sendo derrubado indenização pela Companhia Estrada de Ferro D. Pedro I
por um milagre do acaso. Os capoeiras entram para a história e determinando o pagamento do quantum por arbitra
como os responsáveis diretos pelo abalo ao nôvo regime que mento. Assinado o decreto, solicitou licença pará retirar-se
se constituía e pela quase derrubada de seu primeiro gabi por incômodo de saúde.
nete. Foi o famoso e terribilíssimo capoeira Juca Reis (José O Sr. Benjamim Constant apresentou projeto dé re
Elísio Reis), filho do primeiro Conde de São Salvador de Ma- forma das escolas militares, sôbre o qual foram feitas
tosinhos e irmão do segundo Condé de São Salvador de Ma- diversas considerações pelo Exmo. Sr. Chefe do Govêmo.
tosinhos, o estopim de tôda a coisa. Sampaio Ferraz disposto O Sr. Quintino Bocayuva, usando da palavra, faz con
a liquidar, de uma vez por tôdas, com os capoeiras, usando siderações sôbre o incidente, que ocupa a atenção pública,
da carta branca que lhe dera o generalíssimo, pouco se lhe da prisão do cidadão José Elísio dos Reis pelo Sr. chefe
dando saber se o capoeira tinha ou não sangue azul, se era de Polícia. Entende que foi exagerado o arbítrio dado pelo
aristocrata ou um simples cafajeste, a preocupação era exter govêrno àquela autoridade; e, como não há lei no arbí
miná-lo. Por cúmulo do azar, chega de Lisboa o temível Juca trio, a exigência de fazer seguir para Fernando de Noro
Reis, que vivia sempre viajando, a mando da família para nha o cidadão que fôra prêso tão-sòmente por seus pre
amenizar a vergonha e os dissabores que passava. Embora cedentes, mas que tranqüilamente se achava nesta capital,
nada fizesse, mas o seu passado foi o suficiente, para que a para onde viera a chamado de seu irmão, parece excessivo
8 de abril de 1890, horas após o desembarque e dar umas vol rigor. As relações pessoais, que ligam o orador à família
tas pela rua do Ouvidor, ser detido, encarcerado e incluído dêsse môço, a posição excepcional em que a contra-gosto
entre os que deveriam ser deportados para a ilha de Fernando se encontra, determinam a sua retirada do govêrno, sem
de Noronha. Quintino Bocayuva, então ministro das Relações que dêste retire, entretanto, todo o valimento de seu es-
Exteriores, que era amigo íntimo da família, rebelou-se contra fôrço e apoio.
o exóesso de autoridade dada pelo govêmo a Sampaio Ferraz, Continuará, pois, fora do govêmo, a ser homem do
fazendo com que gerasse a injustiça, levando alguém a ser govêmo.
punido por um passado que não vive mais. O caso foi levado
Não está em desacôrdo com seus colegas, entende que
às sessões do Conselho de Ministros, oficializando-se, assim, a
o ato do chefe de Polícia deve ser mantido, mas escrupu-
crise. A mais importante dessas séssõés foi a de 12 de abril de
liza ou antes discorda em que vá o prêso para Fernando
1890 cuja ata vai trancrita na íntegra: — “Aos doze dias do
mês de abril de mil oitocentos e noventa, presentes à uma hora de Noronha, onde até sua vida correria risco. Acha que
a sua deportação para qualquer parte satisfaria. Não se
da tarde, em a sala das sessões do Conselho de Ministros, os
cidadãos generalíssimo Manuel Deodoro da Fonseca, chefe do conseguindo êsse acôrdo deixará o gabinete.
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O Sr. generalíssimo Deodoro declara não poder con sigido até com as suas próprias convicções, e tem o direito
sentir na retirada de tão ilustre companheiro, conquanto de exigir de si um sacrifício. O seu melindre de amigo
lhe louve os delicados melindres que manifesta a sua pu agora está salvo, salvo também o melindre de homem de
reza de sentimentos de amizade. govêmo.
O Sr. Rui Barbosa faz algumas considerações sôbre O Sr. Quintino Bocayuva declara que realmente foi
o assunto. exagerado o arbítrio que se deixou ao procedimento da
Deseja o acôrdo, porque não pode ficar de pé o dile autoridade policial; e, em vista dêle, não se opõe a que
ma inconveniente de ou sair o chefe de Polícia que, com o govêmo mantenha-lhe o ato, concorda com êle; mas, no
autorização e apoio do govêmo, assim procede, ou o dia seguinte ao da partida do prêso deixará o Ministério.
membro do govêmo que representa a chefia e as tradi É questão de constrangimento pessoal; não criou essa po
ções do partido republicano. sição, mas encontrou-se nela e não pôde evitar.
Entende que o arbítrio conferido àquela autoridade O Sr. generalíssimo declarou não assinar nem o de
é prova exuberante da confiança que em si depositava o creto de demissão do chefe de Polícia, nem o de exonera
govêrno e, pois, deveria contentar-se com o alvitre da de ção que o Sr. ministro solicita.
portação. Nesse sentido se deve apurar; é a sua opinião.
O Sr. Rui Barbosa diz que era mais uma prova de
O Sr. Campos Salles diz que a opinião se tem mani
confiança e consideração bastante para demover o seu
festado contra José Elísio dos Reis, e anteveío uma crise
colega do propósito em que se acha.
logo que se divulgou a notícia da prisão que se debate.
Logo que o fato chegou ao seu conhecimento, dirigiu-se O Sr. Cesário Alvim louva o proceder do seu colega
ao chefe de Polícia, e tentou evitar, mas era tarde a sua das R e la çõ e s Exteriores. Assevera que, em iguais circuns
intervenção. Essa autoridade, disposta a manter a ordem, tâncias, outrá não seria a sua norma de conduta; pede,
aüás manter o seu ato, declarou-lhe que, se Reis não se porém, que se consulte ao chefe de Polícia e que se con
guisse o destino dos demais capoeiras presos, exonerar-se- siga um acôrdo.
ia do seu cargo. Qualquer decisão que não seja esta, colo O Sr. Campos Salles conhece a história dêsse môço
cará o govêmo em posição falsa e o exporá aos remoques infp.liy que tem sido a vergonha da família; lamenta a
da população. posição dificílima em que se encontra o seu distinto cole
Lembra que, quando o chefe de Polícia propôs-se a ga das Relações Exteriores, a quem pede se resigne à
extirpar da sociedade fluminense o capoeira, propôs ao deliberação cruel do govêmo. Apóia o ato do chefe de
conselho um processo sumário, em virtude do qual fôsse Polícia e não pode ceder aos sentimentos do coração uma
o indivíduo condenado. O Sr. Rui Barbosa opôs-se então vez que o govêrno foi surdo às súplicas e às lágrimas
ao processo e resolveu-se confiar a ação do chefe de Polí das famílias dos outros que pelo mesmo motivo tiveram
cia ao seu próprio arbítrio. Daí a posição falsa em que igual destino: Nenhum ío i prêso em flagrante, mas em
se acha o govêmo. Considera irreparável a perda do co conseqüência dos seus precedentes. Não se trata de uma
lega das Relações Exteriores, mas não pode convir tam medida excepcional, mas da mesma que se adotou para
bém na retirada do chefe de Polícia, porque êste cairá todos. Resolver, pois, em sentido contrário é desmoralizar
-armado de todo o prestígio^ e nos braços d a-opinião pú- gg fmrttwigfW « ftrcnsentir em que se diga que a influência
blica que censurará o govêrno que não soube ser lógico. das posições ainda dá leis ao govêmo da República, como
Portanto, pede ao colega que capitule ante as dificuldades na monarquia* A opinião pública está fita no govêmo;
do govêmo, e invoca o seu patriotismo. Todos têm tran tôda gente inquire o procedimento do Gabinete, e quer
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ver até onde vai a energia e moralidade do govêmo. Com Eduardo Wandenkolk. — Campos Salles. — Quintino Bo
preende o estado em que estará o Sr. Conde de Matosi-
nhos, primeiro por ter irmão de tal natureza, segundo por cayuva”.914
ter inconscientemente concorrido para êsse fato; mas a O assunto voltou a ser ventilado na sessão de 19 de abril
solução única é que o distintíssimo colega das ReláçÕes de 1890, pelo Marechal Deodoro, falando em tôrno da renún-
—Exteriores, tendo dado provas- de -sua amizade-pessoal c raãTfe-Qmutino Beeavuva e-explicando o motivo de sua deci-
de seus louváveis melindres, lembre-sè da pátria, que tem são, conforme resumo da ata que se segue: —- “O Sr. Gene-
o direito de exigir o sacrifício de cada um de seus filhos ralíssimo diz que hoje o Sr. Quintino Bocayuva pediu exone
para sua felicidade. Propõe o alvitre de uma disposição ração do cargo de ministro das Relações Exteriores. A falta,
geral que faculte aos que têm posses a retirarem-se de que resultará de sua retirada, será muito sensível.
Fernando de Noronha para fora do país; e, assim, apenas
chegado o Sr. José Elísio dos Reis, pode-lhe o govêmo Está no domínio público o seu grande valor em aju
facultar a retirada para a Europa. Desta forma, ter-se-ia dar-nos a levar ao seu têrmo o governo. No seu caso faria
atendido a um tempo à moralidade do govêmo e ao me o mesmo; mas a pena lhe pesaria na mão a assinar o de
lindre do Conde de Matosinhos. creto. O público está convencido da dignidade do Sr. mi
nistro; portanto, pede que sujeite os seus desejos de reti
O Sr. Cesário Alvim lembra o alvitre de ser o préso rada à decisão dos camaradas. O público reconhecerá
remetido para outro presídio, mediante petição da famí também que, se acedermos ao pedido do Sr. Quintino,
lia, despachada pelo próprio chefe de Polícia, cotno mèio não teremos cumprido o nosso dever, e condenará o pro
de conciliar os interêsses em jôgo. cedimento do Ministério em consentir èm tal. A família
Foi resolvido que os Srs. Francisco Glicério e Campos ofendida, que deve orgulhar-se de sua amizade, terá a
Salles se entendessem com o Sr. chefe de Polícia para che maior satisfação possível. Mandará o secretário do gover
gar a um acôrdo. no, por parte de todo o Ministério, dar tôdas as explica
ções que o caso exige.
O Sr. Cesário Alvim refere-se aos negócios de Per Os Srs. Rui Barbosa, Cesário Alvim e todos —
nambuco, expõe as queixas apresentádas contra a política
apoiado. ,
do atual administrador, homem aliás severò de costumes O Sr. Quintino Bocayuva declara que a deliberação
e honesto.
de S. Exa. o Sr. Generalíssimo, por mais patriótica que
O Sr. generalíssimo Deodoro discute a matéria e re seja e honrosa para sua pessoa, não pode ser aceita por
solve chamar a esta capital o general Simeão, que passará si. É iuna questão pessoal. Sai airosamente. Concorda com
a administração ao primitivo vice-govemador, até que se tudo, como govêrno; mas é questão de honra a sua reti
resolva sôbre quem deva substituí-lo. rada no dia da partida de José Elísio dos Reis. Servirá
melhor à causa do govêmo e da República fora do
São sujeitos à assinatura alguns decretos, após o que,
deu-se por finda a sessão às cinco horas da tarde, do que gabinete.
para constar, lavrei a presente ata que, sendo lida e posta Dunsbee de AbrancBes, Actas e Actos d o Gooêmo Provisório/Cópias
em discussão, foi aprovada. — João Severiano da Fonseca authenticas dos protocollos das sessões secretas do Conselho de Ministros
Hermes. (Assinados): Marechal Deodoro dá Fonsèca. — desde a Proclamação da República até à organização do gabinete Luce-
José Cesário de Faria Alvim. — Francisco Glicério. — na/Acompanhados de importantes revelações e documentos. Imprensa
Nacional, Rio de Janeiro, 1907, págs. 167-172.
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que a rasteira, a cabeçada e a navalha levantavam a poei
O Sr. Generalíssimo combateu ainda as opiniões do ra das calçadas, lançando em pânico a população.
Sr. Quintino e resolveu-se adiar a matéria”.915 Houve tempo mesmo em que bastava uma banda de
música fazer-se ouvir ao longe, para que tôdas as portas
A crise foi superada com saldo desfavorável a Quintino se fechassem com o temor de assaltos infalíveis, que eram
Bocayuva. Prevaleceu o ponto dè vista do chefe de Polícia praticados a torto e a direito, sem provocação nem moti
Sampaio Ferraz, contra tôdas as suas atitudes e posições assu vos, simplesmente como um meio prático de dar expansão
midas, Juca Reis foi cumprir pena em Fernando de Noronha aos instintos selváticos dêsses tão cruéis quão originais
e o mais curioso de tudo é que sua idéia de renúncia foi mo sicários.
dificada em virtude das ponderações do Marechal Deodoro. O certo, porém, é que a arte da capoeíragem, toman
Sôbre tôda essa crise, sobretudo no que diz respeito ao do-se um dos nossos usos mais característicos, não contava
cumprimento de pena dos capoeiras em Fernando de Noronha os seus cultores apenas nas classes baixas. Personagens
e a posição do ministro das Relações Exteriores, Quintino Bo- ilustres e, entre êles, até homens políticos que ocuparam
cayuva, há um importantíssimo depoimento de Dunshee de posição notável no parlamento ou nos conselhos da coroa,
Abranches, intitulado A deportação dos capoeiras e o general eram apontados como exímios no govêmo. E os guaimus
Quintino Bocayuva, o qual vai transcrito na íntegra: -— “Um e nagoas, como se denominavam os heróis de profissão
dos mais assinalados serviços, que deveu esta capital ao Go nos agrupamentos arregimentados por chefes temíveis e
vêrno Provisório, foi sem dúvida alguma o extermínio dos temidos, não raras vêzes representavam o principal papel
capoeiras. nas pugnas eleitorais.
Formando assim os capoeiras uma das páginas episó
Dando um tipo especial ao Rio de Janeiro no Brasil dicas mais curiosas da história do segundo reinado, capí
e mesmo em todo o mundo civilizado, a capoeíragem era tulo que infelizmente ainda não foi registrado em um
aqui mais do que uma arte, era uma verdadeira estudo especial, como merece, nãõ menos verdade é que
instituição. foi sempre a preocupação dos governos imperiais, mais
Radicado nos costumes fluminenses, como um carci- bem inspirados e decentes, acabar com semelhante praga,
noma e, como tal, julgado inextirpável, resistindo a tôdas tão deprimente para os foros de uma cidade civilizada,
as medidas policiais, as mais enérgicas e mais bem com como deverá ser a capital do Brasil.
binadas, êsse flagelo dava eternamente uma nota sombria Felizmente, poréin> o que nunca pôde conseguir a
de terror às próprias festas mais solenes e ruidosas de ca monarquia, dentro da lei e das conveniências sociais, por
ráter popular. quanto os mais perigosos dos chefes das maltas eram fi
lhos de famílias ilustres, e até de titulares, de almirantes
Já não falando nas datas de solenidades patrióticas
e de altos funcionários do Paço, teve a fortuna de levar
ou religiosas quando a multidão se âpinhava pelas ruas e
ao cabo o Govêmo Provisório, no regímen ditatorial com
pelas praças, nem mesmo nos dias calmos habituais de
trabalho e tranqüilidade reinâvá nos espíritos. À noite, que inaugurou a República. '
durante os espetáculos ou mais vulgarmente depois dêstes, Para isso, menos de dois meses depois de 15 de no
raro era o carioca ou o estrangeiro, que por aqui passasse vembro, Deodoro mandou chamar o Dr. Sampaio Ferraz,
------ou entre nós vivesse,_qure~se pudesse gabar de nao haver —q n r. nnt-nn n r n p i y a a nhp.fia d*» Polícia, e. de acôrdo COm
assistido a uma dessas cenas sangrentas e aviltantes em o Dr. Campos Salles, ministro então da Justiça, incum
biu-o da delicada missão de exterminar os capoeiras.
815 Dunshee de Abranches, op. cit., págs. 176-177.
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O chefe de Polícia ponderou ao Generalíssimo as di público que, dias depois, saía oculto desta cidade um fi
ficuldades com que teria de lutar para cumprir essas or lho de um dos nossos mais distintos almirantes para não
dens, tanto mais quanto, para que sua ação fôsse nesse cair também nas malhas da polícia.
sentido coroada de êxito, teria de abrir luta com certas -Se, porém, a muitos servira êsse exemplo, de salutar
personalidades que, quer nas classes armadas, quer nas aviso, a outros, mais confiantes talvez no seu prestígio ao
civis, quer mesmo no seio do govêrno, tinham parentes lado dos chefes proeminentes da revolução, o caso não
~ er amigos poderosos-, que de certo se desgostariam com o-
fato de serem pessoas de suas famílias atingidas pelas
medidas de repressão, as quais, para ser eficazes, deve É possível, pois, que fôsse êste o motivo lamentável
riam ser iguais para todos, sem abrir-se uma só exceção. de um tristíssimo incidente, que bem poderia ser evitado
Gênio resoluto e inquebrantável, Deodoro sossegou e que trouxe o afastamento por longos anos do nosso país
logo o Dr. Sampaio Ferraz, declarando-lhe que lhe dava de um dos estrangeiros que mais tinham honrado a sua
carta branca para agir; e, o que fizesse, estava feito. pátria neste lado ao Atlântico.
À vista disto, ficou combinado que todos os capoei Foi o caso que constara ao Sr. Conde de Matosinhos,
ras, sem distinção de classe e de posição, seriam encarce então proprietário d’0 País, órgão dirigido pelo Sr. Quin
rados no xadrez comum da Détenção, tratados aí severa tino Bocayuva, ministro também nesse tempo do Govêrno
mente e pouco é poucó deportados para o presídio de Fer Provisório, que um dos seus irmãos, o Sr. José Elísio dos
nando de Noronha, onde ficariam certo tempo emprega Reis, mais conhecido por Juca Reis, figurava na lista dos
dos em serviços forçados. que deviam ser degredados para Fernando de Noronha.
Assim aconteceu. E, logo no dia seguinte, organizada Ora, procedendo-se nessa época ao inventário do sau
uma lista pela polícia que conhecia um por um dêsses doso primeiro Conde de Matosinhos, parecera àquele
facínoras que infestavam a cidade, começou uma rasura ilustre de necessidade urgente mandar vir de Lisboa o
geral, não se atendendo a empenhos, condesoendências e seu aludido irmão tanto mais quanto a permanência dêste
considerações de espécie alguma. em Portugal buscar o viajante, pois que lhe garantia a
Ora, como previra o chefe de Polícia, não tardou que liberdade.
se dessem os mais desagradáveis incidentes, até nas altas
regiões políticas. , Por seu lado, o Dr. Sampaio Ferraz, informado de
tudo, consta que se apressou em fazer chegar ao conhe
O primeiro desgésto, nesse sentido, segundo dizem, cimento do Sr. Conde de Matosinhos um pedido para que
foi o Sr. Dr. Lopes Trovão quem o sofreu. S. Exa., sem desistisse dêsse intento, porquanto estava disposto a não
dúvida, um dos mais ousados paladinos da propaganda, deixar que o seu irmão pisasse impunemente as ruas desta
teve mais de uma vez de afrontar nos meetings republi
canos o punhal assassino dos.adeptos do trono. E, em uma capital.
dessas ocasiões, foi um dós mais terríveis dos capoeiras, Verdadeira ou não esta última versão, o fato é que a
então conhecidos, o braço forte que o livrou generosa 8 de abril de 1890, horas depois de desembarcar neste
mente de um golpe mortífero. pôrto e de passear algumas horas pela rua do Ouvidor,
Nestas condições, sabendo da prisão e iminente des- era detido e encarcerado o Sr. José Elísio dos Reis.
têrro do homem que lhe salvara a vida, o ardoroso tribuno O Dr. Sampaio Ferraz, que o vira à porta da casa
tentou em vão hbertá-lo, não só junto ao Dr. Sampaio Pascoal £6ra mesmo quem lhe decretara imediatamente a
Ferraz, como mais tarde perante o próprio Generalíssimo. prisão, efetuada instantes depois na esquina da rua Uru-
E o certo é que este fato causou tal impressão no espírito guaiana por um dos seus mais dedicados auxíliares.
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Nessa mesma noite, debalde o Sr. Conde de Matosi- tônio Leitão & Comp. e os motivos de sua retirada para
nhos procurou obter licença para falar ao prêso, o que o exterior.
não conseguiu também a sua veneranda mãe, que, debu Quanto ao seu irmão, móvel de tòda essa agitada
lhada em lágrimas, chegou até a solicitar essa graça ao pendência, continuou na Detenção até 1.° de maio se
próprio chefe do Estado. guinte, quando foi remetido com outros capoeiras, a bordo
Tudo negaram então ao retido, como aos outros ca do vapor Arlindo, para Pernambuco, e daí para Fernando
poeiras; e até mesmo o leito, que lhe fôra remetido pela de Noronha, onde se demorou alguns meses até obter
família, não consentiram que figurasse na enxovia, em que permissão para seguir viagem de nôvo rumo para a Euro
se achava récluso. pa. E a paz e a concórdia não tardaram também a voltar
Não podia, pois, deixar de irritar êsse procedimento ao seio do Govêmo Provisório, resignando-se patriótica e
do Dr. Sampaio Ferraz ao Sr. General Quintino Bocayuva, abnegadamente o Sr. Quintino Bocayuva a continuar no
que assim via falhar a promessa solene que talvez impen Ministério e sendo substituído na propriedade d’0 País,
sadamente fizera ao seu amigo e protetor. E essa sua o Sr. Conde de Matosinhos pelo Sr. Conselheiro May-
exacerbação não demorou em se traduzir no boato de rink”.916
demissão do chefe de Polícia.
E com efeito, o ministro do Exterior de Deodoro pu Todo êsse depoimento de Dunshee de Abranches foi
sera a questão em um dilema de que não parecia poder transcrito por Rocha Pombo, ao registrar, pela primeira vez,
mais fugir: ou o irmão do Sr. Matosinhos seria pôsto em a entrada dos capoeiras e súâs façanhas na História do
liberdade, o que importaria na demissão inevitável do Brasil.917
Sr. Sampaio Ferraz, ou então se retiraria S. Exa. Mais temível que Juca Reis era a terrorista Guarda Negra.
do Gabinete. Essa guarda, segundo se propalava, nasceu sob a inspiração
Diante, porém, da insistência formal do Generalíssi de José do Patrocínio e com a proteção das verbas secrètas da
mo em manter o ato do chefe de Polícia, declarou-se a polícia do govêmo de João Alfredo, tendo suas primei
crise ministerial; e, em uma conferência reservada, a que ras reuniões no jornal A Cidade do Rio, do qual era o diretor.
compareceram todos os ministros, e realizada na secreta Criada para salvar a monarquia e lutar contra os repu
ria da Agricultura, a 10 de abril, o Sr. Quintino Bocayuva blicanos, os dirigentes da Guarda Negra exploraram os senti
declarou terminantemente aos seus colegas que, no dia mentos de gratidão dos negros libertos, a 13 de maio dè 1888,
seguinte, no despacho coletivo com o chefe do Estado, para defenderem a princesa Isabel e como era de se èsperar,
pediria a sua exoneração da pasta do Exterior. incorporaram-se todos os capoeiras é mais toda uma avalanche
O que se passou nessa importante conferência é que de desordeiros e delinqüentes. Tinham como preocupação dar
os leitores, já esclarecidos por estas linhas, ápreciarão no um c a r á t e r maçônico à organização, não obstante os republi
texto da ata, a que se refere esta nota. canos saberem tôdas as deliberações que tomavam, por ante
Entretanto, para concluir essa rememoração que aca cipação. Reüniam-se na rua da Carioca, 77 (antigo), trànsfe-
bamos de fazer, precisamos acrescentar que, apesar de rindo-se depois para a rua Senhor dos Passos, 165, onde deli
tudo isso, Deodoro não recuou do seu propósito, manten beraram fundar a Sociedade Beneficente Isabel, a Redentora,
do a palavra dada ao chefe de Polícia. E, quinze dias instalando depois ho Largo de São Joaquim, hoje Marechal
depois, vinham a -páblico na primeira coluna cFO País as
816 Dunshee de Abranches, óp. cit., págs. 361-365.
explicações com que justificava o Sr. Conde de Matosi 817 Rocha Pombo, História dó Brasil, Benjamim de Águila - Editor,
nhos a passagem da propriedade dessa fôlha aos Srs. An- Rio de Janeiro, s/d., vol. X, págs. 275-280.
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Floriano Peixoto. Era uma associação de fanáticos. Ajoelha Sôbre êsse acontecimento e tôdas as demais atuações da Guar
dos, mão direita sôbre o evangelho e olhos fixos na imagem da Negra, Raimundo Magalhães Júnior estudou-os detalhada
de Cristo, os iniciados prestavam o seguinte juramento: — mente.920
“Pelo sangue de minhas veias, pela felicidade de meus filhos, A intranqüilidade do país no que tange ao comportamen
pela honra de minha mãe e pela pureza de minhas irmãs e to dos capoeiras não se extinguiu ai. Da instalação do govêmo
sobretudo por êste Cristo que tem séculos, juro defender o republicano com a ditadura. de Deodoro, até quase nossos
trono de Isabel, a Redentora — porque estâ minha própria dias, os conflitos se repetiram sem parar. Na Bahia, sua tase
vida, por considerar acima de tudo êste meu juramento. Em áurea foi durante a década de 1920, quando assumiu a chefia
qualquer parte que meus irmãos me encontrem, digam apenas de polícia o famoso Pedrito (Pedro de Azevedo Gordilho),
— Isabel, a Redentora — porque estas palavras obrigar-me-ão declinando um pouco, no início da década de 1930, para re
a esquecer a família e tudo o que me é caro”.918 Os capoeiras iniciar com a última ditadura oficial, que se instalou no país
da Guarda Negra fizeram miséria, não houve uma reunião em 1937. Nessa época, o capoeira já tinha perdido muito de
fechada ou um comício público dos republicanos, que não sua essência primitiva. Não era mais o instrumento principal
fôssem dissolvidos. O grande acontecimento promovido por da política e dos políticos, sobretudo no período de eleição.
êles foi a 30 de dezembro de 1888, quando do comício repu Também decaiu o número de capoeira-capanga assalariado
blicano, na Sociedade Francesa de Ginástica, à Travessa da por potentados. Agora, a capoeira passa a tomar outro rumo,
Barreira, hoje rua Silva Jardim, em que Antônio Silva Jardim marcha para o seu aproveitamento cultural e em conseqüên
deveria proférir uín discurso doutrinário. Embora o comício cia disso começa a decrescer a pressão sôbre ela. Mestre Bim
estivesse marcado para as 12 horas, já às 11 a Guarda Negra ba (Manuel dos Reis Machado) é o grande pioneiro, é com
com os seus capoeiras se concentraram no Largo do Rossio, êle que a capoeira é oficializada pelo govêmo, como instru
armados de unhas e dentes. Mal Lopes Trovão foi saudado e mento de educação física, conseguindo em 1937 certificado da
Silva Jardim começou a falar, o local se transformou numa então Secretaria da Educação, para a sua academia. Mestre
praça de guerra, com grande número de mortos e feridos. Êsse Bimba foi o primeiro capoeirista, na história turbulenta da'ca
acontecimento deixou Joaquim NabuCo aterrorizado, a ponto poeira, em todo o Brasil a entrar em palácio governamental
de, ao escrever para José Mariano Carneiro da Cunha, dese e se exibir, com seus alunos, para um governador, que queria
jando felicidades no ano de 1889, que acabava de romper, co mostrar a nossa herança cultural a seus amigos e autoridades
mentava tristemente: — “Organizou-se nesta cidade uma convidados e como tal escolheu a outrora perseguida capoei
chamada Guarda Negra e no domingo houve um combate ra, justamente numa época em que estávamòs sob um regime
entre ela e os Republicanos, na Sociedade de Ginástica. Os de ditadura violenta. A respeito de sua exibição em palácio
Republicanos falam abertamente em matar negros como se do governador, em tão grave momento político, contaram-me
i-matam cães. Eu nunca pensei que tivéssemos no Brasil a guer pessoas ligadas a Mestre Bimba que de certa feita se achava
ra civil depõis, em vez de antes da abolição. Mas havemos êle tranqüilo, em sua academia, quando lhe apareceu um
de tê-la. O que se quer hoje é o extermínio de uma raça e guarda de palácio, fazendo-lhe a entrega de um envelope,
como ela é a que tem mais coragem, o resultado será uma contendo um convite para comparecer a palácio. Sabendo-se
luta encarniçada. De tudo isto eu lavo as mãos. Os liberais capoeira e conhecido da polícia, assustou-se e não tève a me
se subirem hão de ter um papel difícil a desempenhar".919 nor dúvida de que se tratava de sua prisão. Preparou-se, co
918 Melo Barreto Filho e Hermeto Lima, op. cit., vol. DI, pág. 161. municou o fato a seus discípulos e avisou que casó não voltas-
8ie Jordão Emericiano, José Mariano ou O E logio da. Tribuna. Secre
taria do Interior è Justiça/ Arquivo Público Estadual, Recife, 1953, 930 R. Magalhães Júnior, op. cit., vol. I, págs. 326, 327, 341, 342,
pág. 93. 373, 374, 376; vol. II, págs. 63, 64, 183, 228.
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se é porque estaria prêso. Ao chegar em palácio teve uma nos da Escola de Dança da Universidade Federal da Bahia
grande surprêsa e contentamento. O então Interventor Federal vão às academias aprenderem capoeira, para utilizarem na
na Bahia, Sr. Juracy Montenegro Magalhães, hoje no pôsto dè criação de suas coreografias. A capoeira está no cinema, na
General do Exército Brasileiro, pediu-lhe que se exibisse em música, nas artes plásticas, na literatura e nos palcos teatrais.
palácio, com seus alunos, para um grupo de autoridades e
amigos seus. Precisando dar um cunho de veracidade à infor
mação, dirigi-me ao General Juracy Montenegro Magalhães, nó
momento ocupando o cargo de Ministro das Relações Exte
riores, que por ironia dos acontecimentos ocupava o mesmo
ministério que Quintino Bocayuva ocupava no momento em
que se dava um destino à capoeira, totalmente adverso ao que
deu o então Interventor na Bahia e hoje ministro das Relações
Exteriores. Em resposta, confirmou a informação, através des
ta carta: —
316
do território nacional. Olhada como coisa exótica, a capoeira
da Bahia passou a ser, ao lado do candomblé, procurada por
tôda espécie de turista, pelos etnógrafos, artistas, escritores e
cineastas. -
A sua ida para o cinema e os palcos teatrais é o qüe vou
abordar neste capítulo. Aportaram à Bahia cineastas dos mais
variados recantos do Brasil e do mundo, em busca quando
X III não da capoeira de um modo geral, mas isoladamente do tò-
que, do canto e de um determinado instante do jôgo. O fato
é que essa gente arrancou elementos para inúmeros curta-me-
tragens, ora documentando pura e simplesmente a capoeira,
ora usando-a em apenas algumas cenas, como é o caso da pelí
cula Briga de Gatos, com roteiro e direção de Lázaro Tôrres,
A Capoeira no Cinema fotografia de Rony Roger e produção da Winston Filmes, com
Menção Honrosa no Festival dei Popoli em Florença. Dos fil
e nos Palcos Teatrais mes de longa metragem posso citar, entre produções pura
mente nacionais, associadas ou estrangeiras, em 1960, Os Ban
deirantes, uma produção colorida franco-brasileira, distribuída
pela UCB, com direção de Mareei Camus. O ano de 1961 foi
áureo para o cinema nacional, com O Pagador de Promessas,
Em artigo publicado em 1963922 fui o primeiro a denun
produção lusò-brasileira, distribuída pela Cinedistri, com dire
ciar o elemento turismo na Bahia, infelizmente mal orientado,
ção' de AnselmO Duarte e fotografia de Chick Fowle. Êste
como o agente responsável por uma série dé modificações na
filme foi distinguidô em 1962, com a Palme dOr 1962, no
estrutura básica de nossa cultura popular, no caso enfocando
as pressões econômicas diretas ou indiretas, sofridás pelos can Festival de Cinema de Cannes. Ainda de 1961 é Barravento,
domblés, contribuindo assim para um desvio normal na sua produção nacional da Iglu Filmes, com direção e roteiro de
evolução, levando-os a uma descaracterização, que dificilmen Glauber Rocha, fotografia de Tony Rabatone e música de ca
te cairia, não fôsse perturbado o ritmo normal da evolução poeira do mestre-capoeira Washington Bruno da Silva (Can
histórica e sócio-etnográfica a que estão condicionados. jiquinha). Essa película foi premiada no Festival de Kairlovy
Vary, na Tchecoslováquia. Em 1964 vem a produção nacional
No que tange à capoeira, se a coisa não correu às mil
maravilhas, também não lhe deu um saldo desastroso. É claro Senhor dos Navegantes, com roteiro e direção de Aloísio T.
que houve grupos de capoeiristas e até academias que se ba de Carvalho e a espanhola Samba, com cenas rodadas no
ratinaram ante as pressões e tentações econômicas, descarac Brasil, em especial a Bahia, onde foram filmadas as cenas de
terizando-se por completo, mas verdade se diga que uma boa capoeira.
parte estévee está fora-dessas influências e, mais importante A capoeira emprestou seu principal instrumento musical,
que tudo, a capoeira arrancou do turismo o que de melhor êle o berimbau, paia ser símbolo de premiação em festival de
podia lhe dar, que foi a promoção e divulgação dentro e ftira cinema. Coube à Bahia a idéia de usá-lo pela primeira vez
como tal. Em 1962 foi levado a cabo o Primeiro Festival de
922 Waldeloir Rego, Um Calendário d e F esta Nagô na Bahia, in Jor Cinema da Bahia, cuja nota oficial abaixo diz da sua origem
nal da Balda, Çalvaclor, 29/9/63, 2.° caderno, pág. 2,. e seu propósito: — “A Associação de Críticos Cinematográ
318 319,
ficos da Bahia e o Departamento de Turismo da Prefeitura, metragem “Assalto ao Trem Pagador”, escolhido dentre três
em colaboração com as emprêsas proprietárias de cinemas, filmes que obtiveram melhores médias dos membros do júri.
decidiram organizar, em homenagem ao jubileu de A Tarde,
o 1.° Festival de Cinema da Bania, que se iniciará a 22 do Em seguida resolveu o júri, usando da faculdade que
corrente, terminando no dia 28. Um júri de entendidos julga lhe conferem o Regulamento (art. 18) e o Regimento
rá, em sessões diárias matutinas, os filmes selecionados para (art. 6), conceder um Prêmio Especial ao filme de longa
o Festival. No dia 28, à noite, no Cine Capri, será apresen metragem “Tocaia no Asfalto”, por sua grande contribui
tado, em avant-première internacional, o filme Santo Módico, ção para um caráter brasileiro de cinema. Prosseguindo
película franco-brasileira rodada na Bahia. O Festival ter no setor dos filmes de longa metragem, o júri discutiu e
minará à noite de 28 no Teatro Guarani, com um espetáculo votou os prêmios “Berimbau de Prata” para os melhores
de gala para a exibição do filme classificado em primeiro nas suas respectivas categorias, a saber: Melhor diretor:
lugar”.923 Uma vez instituído o festival de imediato se insti Roberto Pires, por unanimidade de votos, pelo seu filme
tuíram os prêmios. E não tardou uma nota oficial regulamen “Tocaia no Asfalto”; Melhor arguméntista: Miguel Tôrres,
tando, assim, os referidos prêmios: — “Quantos prêmios serão pelo trabalho no filme “Três Cabras de Lampião” Melhor
distribuídos aos melhores do festival. Obedecendo ao seguinte roteirista: Roberto Farias, de “Assalto ao Trem Pagador”;
critério: melhor filme — Prêmio Cidade do Salvador; filme Melhor fotógrafo: Hélio Silva, por unanimidade, pelos
que apresentar méritos particulares de originalidade e parti seus trabalhos nos filmes “Três Cabras de Lampião” e
cipação social — Prêmio Especial da Crítica; melhor curta- “Tocaia no Asfalto”; Melhor músico: Antônio Carlos Jo-
metragem — Prêmio Universidade da Bahia, e aos melhores: bim, pela partitura do filme “Pôrto das Caixas”; Melhor
diretor, arguméntista, roteirista, fotógrafo, músico, ator, atriz, Ator: Eliezer Gomes, pelo desempenho no filme “Assalto
ator-coadjuvante e atriz-coadjuvante, em ambas as categorias ao Trem Pagador”; Melhor atriz: Gracinda Freire, pelo
— Berimbaus de Prata”.92i Como se vê, a maioria dos prêmios papel feminino principal do filme: “Três Cabras de Lam
foi concedida sob a forma de Berimbau de Prata, pela primei pião”; Melhor ator-coadjuvante: Milton Gaúcho, pelo de
ra vez instituído, depois utilizado em festivais de música, em sempenho em “Tocaia no Asfalto”; Melhor atriz-coadju-
bora o metal usado seja o ouro. Inúmeros filmes longa e curta- vante: Luísa Maranhão, pelo papel vivido em “Assalto ao
metragens, com a temática capoeira em determinadas cenas, Trem Pagador”.
foram exibidos e julgados durante o festival, sendo o resultado A seguir foi atribuído o Prêmio Reitoria da Univer
da premiação exposto na ata do júri que se segue, onde se sidade da Bahia, para a categoria de curta-metragem, ca
vêem os premiados com o berimbau de prata: — “Aos 23 do bendo igualmente aos filmes “Aruanda” e “O Menino da
mês de outubro de 1962, na sede da Associação Atlética da Calça Branca", respectivamente pelo seu valor documen
Bahia, com a presença do presidente Carlos Coqueijo Costa, tal e pelo seu valor poético, sendo seus autores Linduarte
secretário Hamilton Correia e os demais membros: Válter da Noronha e Sérgio Ricardo. Por seus méritos artísticos me
Silveira, Rui Guerra, Mário Cravo Jr., Leo Jusi, José Augusto receram Menções Honrosas do Júri os filmes “Festival de
Berbert de Castro. Resolveu-se à unanimidade discutir inicial Arraias”, de Rex Schindler; "Igreja”, de Sílvio Robato, e
mente os critérios de julgamento, que foram assentados, pas “Aldeia”, de Sérgio Saenz. A Comissão do júri, antes' de
sando-se então a deliberar sôbre a distribuição do Grande encerrar os trabalhos, decidiu por unanimidade inserir em
ata um voto dè louvor aos idealizadores do Festival, nota-
damente ao jornal A Tarde, pelo patrocínio que empres-
823 D iário d e Notícias, Salvador, 10/10/62, pág. 1. tou, ao Departamento de Turismo da Prefeitura, na pes
924 Diário d e Notícias, Salvador, 21/10/62,- pág. 6 do Suplemento. soa do seu dinâmico diretor Carlos Vasconcelos Maia, aos
320
exibidores Francisco Pithon e Juvenal Calumby, pela Noite de Folclore, e lá estava o referido grupo no fim da pro
inestimável colaboração prestada, facilitando as sessões do gramação, apresentando História da Capoeira e Samba
Festival. E a título de colaboração, sugere que o Festival Duro.82* Infelizmente, não se coaduna com a verdade, no que
tenha caráter de continuidade, devendo ser realizado pe diz respeito à História da Capoeira. O grupo é mal informado
riodicamente, se possível cada ano. Bem assim, que desde e às vêzes apela para a imaginação, no que se refere ao as
logo seja constituída uma' comissão permanente, sob a pecto histórico e sócio-etnográfico da capoeira, passando a
supervisão do Diretor do Departamento de Turismo da divulgar inexatidões a quem à sua platéia acorre. Melhor sena
Prefeitura, a fim de que sejam reformulados o Regula que, partindo de fatos concretos de capoeira, estilizando como
mento e Regimento do Festival, suprindo-se ás compreen vem fazendo, criassem histórias próprias e montassem um es
síveis falhas nêles existentes e ampliando-se critérios que petáculo, sem a pretensão de fazerem história ou etnografia
melhor possibilitem a classificação e julgamento dos fil da capoeira. No mesmo ano em que se exibiram aqui, exibi
mes. Nada mais havendo a tratar, foi encerrada a sèssão, ram-se na Guanabara, no Teatro Jovem, com um espetáculo
de que dá notícia fiel èsta ata, que vai assinada pelos intitulado Vem Camará 67 ( novas estórias de capoeira).929
membros do júri que compareceram à sessão. Assinados: Como se vê, o têrmo história, para designar fato concreto, fato
Carlos Coqueijo Costa — presidente, Hamilton Correia — consumado, foi substituído pelo têrmo estória, a coisa criada,
secretário, Válter da Silveira, Rui Guerra, Mário Cravo inventada. Talvez isso fôsse fruto do diálogo que mantivemos,
Jr., Leo Jusi, José Augusto Berbert de Castro”.926 eu e o dirigente do grupo, meses antes do espetáculo. Não
assisti a essa apresentação, porém soube do sucesso promo
Em festivais internacionais, os filmes brasileiros, com ce cional e de platéia, através da imprensa.930 Agora se lê num
nas de capoeira, premiados foram O Pagador de Promessas, jornal de Salvador que "O Grupo Folclórico da Bahia irá re
no Festival de Cinema de Cannes, Barravento, no Festival de presentar o Brasil no III Festival Latino-Americano de Folc
Karlovy Vary, na Tchecoslováquia e o curta-metragem Briga lore, a realizar-se na cidade de Salta, na Argentina, quando
de Galos, no Festival dei Popoli, em Florença. apresentarão, durante quarenta minutos, um espetáculo que
Nos palcos teatrais, a capoeira aparece totalmente estili terá como tema principal a capoeira e fragmentos de candom
zada. Quando não se estiliza nas coreografias de danças mo blé, samba de roda e outros números do nosso folclore.
dernas, fazem-no nos espetáculos de conteúdo afro-brasileiro, O Festival de Salta reúne representantes de tôdas as
como vem fazendo, dentre outros, Solano Trindade.928 Quando Américas e seus quatro primeiros colocados irão partici
isso não acontece, fazem-se espetáculos montados, onde se par da Feira Internacional de Folclore, em Los Angeles,
cantam músicas com conteúdo de capoeira, como fazem Ellis no que estão esperançosos os nossos representantes”.831
Regina e Baden Powell, na boite Zum Zum, batizando o espe
táculo com o nome de Berimbau.92,1
Na Bahia, o Grupo Folclórico da Bahia, dirigido por Ubi-
rajara Guimarães Almeida, discípulo de Mestre Bimba,' vem
dando espetáculos de capoeira estilizada. De certa feita o De
partamento de Educação Física e Esportes da Bahià organi
zou, no Ginásio Antônio Balbino, um espetáculo intitulado
®2* A Tarde, Salvador, 20/4/66.
928 Jornal d o Brasil, Guanabara, 18/1/67, Caderno B, pág. 6.
»25 a Tarde, Salvador, 29/10/62, pág. 3. 930 Jornal d o Brasil, Guanabara, 18/1/67, 1,° Cademo, págs. 1, 5;
826 Jornal d o Brasil, Guanabara, 18/1/67, Caderno B, pág. 5. Cademo B, págs. 3, 6.
927 Jornal do Brasil, Guanabara, 18/1/67, Caderno B, pág. 6. W1 A T erfe. Salvador, 21/3/67, pág. 3 ,
322 323
De lá, até nossos dias, o grande mestre e senhor absoluto
do tema é Carybé, cujo verdadeiro nome é Hector Julio Pá-
ride Bamabó, nascido na Argentina, vindo para o Brasil em
1943, estabeíecendo-se de imediato na Bahia, onde assimilou
os costumes e tradições, incorporando-se de logo à vida baia
na. Hoje com cidadania brasileira, diz-se naturalizado baiano,
devido ao seu amor excessivo à Bahia. Com um desenho ma
XIV gistral, que se impõe por sua dinâmica e simplicidade, foi que
Carybé conseguiu suplantar tôdas as dificuldades, na captação
e recriação dos complicados movimentos da capoeira, como
nenhum outro artista do presente. A Bahia, tanto na sua ca
pital como nas cidades circunvizinhas, está cheia de murais
de Carybé com a temática da capoeira. Realizou inúmeras ex
posições dentro e fora do país, onde os desenhos de capoeira
A Capoeira nas Artes Plásticas estiveram presentes e no trabalho quotidiano sempre é inter
rompido por um colecionador que o visita, trazendo, em sua
relação de aquisições, desenhos de capoeira.
Em 1955, a Livraria Progresso Editôra criou a Coleção
O aparecimento da capoeira nas artes plásticas não é de Recôncavo, espécie de cadernos, com a finalidade de divulgar
agora. As indicações mais específicas remontam a 1827 cúm os costumes e tradições da Bahia. Cada caderno foi entregue
Moritz Eugendas. Em viagem pelo Brasil, Rugendas anotou e a um escritor para elaborar o texto sôbre um tema e todos
desenhou paisagens, cenas e costumes da vida brasileira. De ilustrados por Carybé. Pois bem, o caderno número três foi
pois, de volta à Europa deu forma de livro e começou a pu destinado à capoeira e como Carybé estivesse mais entrosado,
blicação em quatro partes, de 1827 a 1835, sob título de na época, do que ninguém no assunto, a êle foi confiado tam
Malerische Reise in Brasilien. Dentre os desenhos que fêz, lá bém o texto. O referido caderno que tem por título O Jôgo
está uma cena de capoeira a que já me referi, neste ensaio. da Capoeira, com um texto leve, sem pretensões etnográficas,
contém 24 desenhos excelentes, além de mais quatro sôbre os
No ano seguinte ao término da publicação da obra, isto é, em
instrumentos musicais da capoeira, hoje fazendo parte do
1836, Rugendas destacou as planchas litografadas e as publi
cou em Schaffhausen com o título de Das Merkwürdigste aus acervo do Museu do Estado da Bahia.
der malerischen Reise in Brasilien. Mais tarde, em 1862, tôdas as ilustrações que compunham
a extinta Coleçãó Recôncavo foram reunidas em volume sob
Quase que paralelamente a Rugendas, vem Jean Baptiste o título As Sete Portas da Bahia e publicado com Cantiga de
Debret com a sua Voyage pittoresque et historique au Brésil,
Capoeira para Carybé, de autoria de Jorge Amado, onde o
ou séjour d’un artiste français au Brésil, depuis 1816 jusquen autor, partindo de um refrão de capoeira, compôs esta exten
1831 inclusivement, époques de Vavenement et de Vabdication sa cantiga de louvação a Carybé: —
de S.M.D. Pedro ler, fondateur de VEmpire brésãien, publi-
cado em Paris em três volumes de 1834 a 1839, onde há uma
plancha litografada de sua autoria, de um negro escravo to ----------------------- "Mestre de muitas artes,----------------------------
cando berimbau, principal instrumento da capoeira. A respei ê, ê camarado
to dêsse desenho, também já me referi no corpo dêste livro. quem é que é?
324 325
ÍT
326 327
É Carybé, camarado,
ê, camarado, ê .
É Carybé da Bahia,
ê, camarado, ê,
camarado”.832
328 329
ditas, a presença da bossa nova foi bastante benéfica. Os Ie- tretanto, historicamente falando, o pioneirismo cabe à
tristas e compositores usaram e abusaram do tema. Quando Bahia, na pessoa de seu compositor Batatinha (Oscar da
não escreveram letras ou compuseram com base no tema, en- Penha).
xertaram letras e músicas inteiras de capoeira, pura e simples
mente, quando muito retocando a composição anônima para
lhe dar sua autoria. Muito antes de Baden Powell e Vinicius de Moraes já
Batatinha havia feilo uso da capoeira, em suas composições.
Dentro da etiquêta bossa nova, coube a Baden Powell e Uma década antes de ser composto Berimbau, Batatinha dava
Vinicius de Moraes, mui especialmente Baden Powell, explo uma entrevista no mais antigo jornal da Bahia, então em cir
rar a temática. Foi por volta de 1962, quando chegou à Bahia, culação, que foi o Diário da Bahia, na qual, respondendo a
que Baden Powell, segundo me afirmou, tomou contacto com uma pergunta do entrevistador sôbre o uso do tema capoeira
o berimbau. Levado a conhecer o escultor baiano Mário Cravo em suas composições, afirmava em tom categórico: — “Eu
Júnior, em seu atelier, ouviu o referido artista tatear alguns disse que já tinha explorado êste tema numa composição, “A
toques de berimbau, começando assim a despertar interesse Capoeira” e depois do carnaval vou me entregar a um sério
pelo problema, conforme expressão sua. Daí em diante foi estudo de adaptação dêsse ritmo às nossas músicas. As duas
acumulando vivência e experiência, resultando disso o samba tentativas foram bem sucedidas, vamos ver se levo avante esta
Berimbau, com música de sua autoria e letra de Vinicius de idéia”.397
Moraes, sendo gravado e lançado no mercado no ano seguin
te, no momento em que se encontrava em Paris. Essa presença Houve uma época em que a grande novidade foi uma
de Baden reconhece o próprio Vinicius de Moraes, que em música e dança chamada boogie woogie. O boogie woogie é
entrevista na imprensa carioca afirma: — “Muita gente diz uma importação norte-americana de raízes africanas. Segundo
que, de dois anos para cá, a música popular tomou nôvo Oderigo, “el boogie woogie constituye una modalidad pianís-
alento. . . tica de honda raigambre tradicional afronorteamericana, cuyas
raices se introducen verticalmente en el terreno dei genuino
Não é bem isso. O que ocorreu de extraordinário, de folklore negro y que no representa una “moda”, ni una “nove-
dois anos para cá, foi a entrada em cena do Baden Po dad”, como por ahi se ha dicho y escrito”.838 Tècnicamente
well. Êle acrescentou o elemento Afro, formador de nos falando, “o boogie woogie consiste em versões dos blues de
sas raízes rítmicas, à música popular, obtendo um sincro- doze compassos, em que a mão esquerda toca um walking
nismo inédito, carioquizando o candomblé, a capoeira e bass (contrabaixo ambulante) de percussão, enquanto a direi
a macumba, da qual, por sinal, é um crente. Êle tem as ta explora variações sôbre acordes de doze compassos de uma
antenas ligadas com a Bahia recente e a África ancestral. maneira rítmica, obtendo-se assim, como efeito final, uma mú
O resultado disso foram essas maravilhas que são Berim sica excitante cheia de ritmos cruzados. É essencialmente um
bau, Labareda e, ultimamente, Canto de Ossanha, as três estilo de piano, e as muitas tentativas para convertê-lo à gran-
já definitivamente incorporadas ao patrimônio musical
brasileiro. Essas músicas são resultados de pesquisa no 9âT Isa Moniz, "Entrevistando Nossos Artistas: Não há incentivo pára
mundo da magia negra e do Candomblé baianos”.936 En- os compositores baianos/ Ouvindo “Batatinha”, compositor baiano — Não
é e nunca foi de rádio — Aproveitando o ritmo da capoeira — Quer ir
ao Rio só para gravar as suas composições”, in Diário d a Bahia, Salva
836 Luís Carlos Bonfim, “Vinicius afirma que Bossa Nova agora é dor, 3/2/52, pág. 4 do Suplemento.
que dá show”, in Correio da Manhã, Guanabara, 3/3/66, 1.° Caderno, 888 Nestor R . Ortiz Oderigo, Estética dei jaze. Ricordi Americano,
pág. 13. Buenos Aires, 1951, pág. 52.
330
O samba com o boogie woogie abafa
de orquestra têm dado um resultado híbrido cheio de swing
riffs e de monotonia”.939 E a canção com o meu sámba
Muito melhorou
Embora sua entrada no Brasil seja recente, os estudiosos Agora a capoeira e o samba vão se ajuntar
querem ver os alicerces do boggie woggie, começando a surgir E a coisa vai ser mesmo de abafar.
por volta de 1875940 e a primeira gravação datando de 1928,
feita pelo pianista Pirre Top Smith, de Chicago.941 Pois bem, II
Batatinha, que sempre foi avêsso à alienação de nossas coisas,
reagia às investidas, estrangeiras contra o samba, a ponto de Com muita simplicidade
perturbar a sua essência, como o caso da salada samba-bolero Êles são capazes de fazer furor
e até mesmo o samba-canção. Então ao surgir, como era de Vocês podem ficar cientes
se esperar, o samba-boogie, revoltou-se e compôs Samba-Ca- Que êles são os verdadeiros irmãos na côr
poeira mostrando que não era precisa buscar o alheio, para Sendo um nobre e outro pobre
modificar ou melhorar o nosso. Samba-Capoeira tem solo de Sem nenhuma proteção
berimbau e começa com uma quadra de capoeira. Foi seu Mas agora que está na hora
mestre nos segredos dos toques e música de capoeira o famoso Da capoeira melhorar de posição.
capoeirista Onça Preta (Cícero Navarro) e sua composição,
t
depois de pronta, foi cantada na Rádio Cultura da Bahia pelo
conjunto vocal Cancioneiros do Norte, constituído de cinco No presente, com o advento da chamada Bossa Nova, a
elementos tocando violão, trinlim, tantã, pandeiro e cabaça. A inovação foi motivo de tema; para Batatinha, que compôs de
letra é a seguinte: — parceria com Jota Luna (Ivaná Maia Luna) a composição que
se segue:—
Samba-Capoeira
Bossa e Capoeira
Menino quem foi seu mestre
Meu mestre foi Salomão A moçada vai gostar
Me ensinou a capoeira Quando ver o. meu samba na prova
Com a palmatória na mão. E ouvir o berimbau
No balanço da bossa nova.
Quero mostrar que o meu samba
Com um pouquinho de capoeira é bom Vem, vem, vem
E nem precisa se mudar de tom Vamos dançar
939 Rex Harris, Ja z z / As suas origens e o desenvolvimento que adqui
Bossa-capoeira
riu,desde os ritmos primitivos africanos à evoluída música ocidental Que é de abafar.
dos nossos dias/ Tradução de Raul Calado, Editôra Ulisséia, Lisboa—
Rio de Janeiro, 1952, pág. 178.
Giíbert Chase, Do Salmo ao Jazz /A música dos Estados Unidos. Não tem rabo de arraia
Tradução de Samuel Pena Reis e L,ino Vallandro. Editóra GlõtxJ; 1957, pm-nada, 6 meu irmão____________________
----------------------N r it i
pág. 424. Tem morena nos meus braços
9<o Nestor R . Ortíz Oderigo, op. cit., pág. 51. Dançando é sensação.
941 Rex Harris, op. cit., pág. 177.
332 333
Esta composição foi feita para uma gravação, faz uns três vas cantigas. Antes, confessou-me Baden, não houvera man
anos, infelizmente não sendo levada a cabo. Com o Concurso tido contacto direto com nenhum capoeirista profissional, na
Internacional da Canção Popular, realizado em 30 de outubro intimidade para saber de sua malícia e seu segrêdo musical.
de 1966, na Guanabara, ela foi inscrita. Na Bahia foi apresen Berimbau foi composto, como já expliquei anteriormente, con
tada na Televisão Itapuã da Bahia pelo conjunto Inema Trio, forme suas palavras e com um outro detalhe, que se esqueceu
com arranjo do próprio conjunto; na Rádio Sociedade da Ba- de me dizer, mas que Vinicíus informa no texto da contracapa
__ w
- _ « f i ti _
334
Berimbau me confirmou Zum, zum, zum
Vai ter briga de amor Capoeira mata um
Tristeza camarada.
Zum, zum, zum
Música de Baden Powell e letra de Vinicius de Moraes, inter Capoeira mata um
pretada por Nara Leão, in Nara, ME-10, Elenco de Aloísio
Santo Antônio pequenino
de Oliveira, lado. 2, faixa 1.
É meu santo protetor
Ficha técnica: produção e direção, Aloísio de Oliveira;
Cabra você não é sombra
assistente de direção artística, José Delfino Filho; gerente de
Na capoeira sou doutor
produção, Peter Keller; estúdio, Riosom; engenheiro de som,
Norman Steraberg; capa: layout, César G. Vilela e foto de Zum, zum, zum
Francisco Pereira. Capoeira mata um
Na roda da capoeira
Zum, zum, zum
Menino quem foi teu mestre Capoeira mata um
Meu mestre foi Salomão
Zum, zum, zum
A êlp devo dinheiro
Capoeira mata um
Saber e obrigação
O segredo de São Cosme Bate o pandeiro caboclo
Quem sabe é São Damião No jôgo do berimbau
Olê, água de beber, camarada Biriba é pau é pau
Água de beber olê De fazer berimbau é pau
Água de beber, camarada Biriba é pau é pau
Faca de cortar, camarada De fazer berimbau é pau
Ferro de engomar, olê
Ferro de engomar, camarada Zum, zum, zum
Terra de brigar, olê Capoeira mata um
Terra de brigar, camarada.
Zum, zum, zum
Composição de capoeira baiana, interpretada por Nara Leão, Capoeira mata um
in Opinião de Nara, P 632.732 L, Companhia Brasileira de
Discos (Philips), lado 2, faixa 5. Zum, zum, zum
Ficha técnica: produtor, Armando Pittigliani; técnicos de gra Capoeira mata um.
vação, Rogério Guass/Joaquim Figueira; engenheiro de som, Composição de João Melo e Codó (Clodoaldo Brito), inter
Sylvio Rabello; foto, Jânio de Freitas; layout, Jânio de Freitas. pretada por Nara Leão, in Opinião de Nara, gravação citada,
Berimbau lado 1, faixa 4.
------João Melo e Codó, compositores baianos, foram, cronolò-
Zum, zum, zum gicamente, os segundos a usarem o tema capoeira, após o seu
Capoeira mata um companheiro Batatinha, que foi o primeiro.
336 33?
Água de beber Eu nunca fiz coisa tão certa
Entrei para a escola do perdão
Água de beber A mixiha casa vive aberta
Água de beber Abri tódas as portas do coração.
Camarado Composição de Vinicius de Moraes e Tom Jobim (Antônio
Carlos [obim), in Som Definitivo Quarteto em Cy/Tamba
Água de beber Trio, com arranjos vocais de Luís Eça, FM-10, Companhia*"
Água de beber Brasileira de Discos, face B, faixa L
Camarado Ficha técnica: produção e direção, Roberto Quartin/Wadi Ge-
bara; foto da capa, Paulo Lorgus; fotos da contra-capa, Image;
Água de beber técnico de gravação, Umbertõ Cantaroli; supervisão gráfica,
Água de beber Marcos de Vasconcelos; foto da contra-capa, Vinícius de Mo
Camarado raes; vocais, Quarteto em Cy e Tamba Trio; piano, Luís Eça;
baixo e flauta, Bebeto; bateria, Chano.
Eu sempre tive uma certeza
Que só me deu desilusão O terceto que se faz repetir em tôda a composição e in
Que o amor é um a tristeza clusive dá nome à mesma é uma cantiga de capoeira conhe-
Muita mágoa demais para um coração cidíssima da Bahia.
342 343
panhia Brasileira de Discos (Philips), P-632,755 L, lado 1, Biriba é pau
faixa 2. É pau.
Ficha técnica: produtor, João Melo; engenheiro de som, Sylvio Composição de Válter Levita, interpretada por Jackson do
Rabello; técnicos de gravação, Célio Martins e Ademar Silva; Pandeiro, in .. .E vamos nós..., gravação citada, lado 2,
Jo Morena; foto, Mafra. faixa 1.
Comprei um berimbau Meu berimbau
Eu comprei um berimbau Um pedaço de arame
Berimbau Lelê
Berimbau
Um pedaço de pau
Ê o negócio não foi mal Lelê
Ô bate palma pessoal Faço meu berimbau
Que o balanço tá legal Lelê
Samba de berimbau
Legal 1
Legal Ai morena -
Legal Arrasta a sandália aí
O samba tá bom
Menino quem foi teu mestre E não pode parar
Berimbau Cuidado pra não cair
Berimbau Qui bonito samba
Meu mestre foi Nicolau Qui bom resultado
Berimbau Do meu berimbau
Berimbau E de teu rebolado
Qui bonito samba
Capoeira toma sentido Qui bom resultado
Berimbau Do meu berimbau
Berimbau E do teu rebolado.
Que biriba é pau Composição de Álvaro Castilho/Jackson do Pandeiro/Sebas
É pau Nicolau tião Martins, interpretação de Jackson do Pandeiro, in Coisas
Nossas, P-632.270 L, Companhia Brasileira de Discos, lado 1,
No berimbau
faixa 3.
_____ Biriba é pau__________________________________
É pau Nicolau Ficha técnica: produtor, João Melo; técnico de gravação, Cé-
lio Martins; engenheiro de som, Sylvio Rabello; Capa, Paulo
No berimbau Brèves; foto, Mafra.
345
Capoeira no baião Samba que balança é bom
Samba que balança não cai
ô capoeira O meu samba tem que ser no tom
ô berimbau A pedido do meu pai
Malandro faz continência
Na frente do berimbau Salve a Bahia yoyô
Salve a Bahia yayá
Passa rasteira no môço Quem não sabe jogar capoeira
Cuidado que êle é mau Berimbau vai lhe ensinar .
Na roda da capoeira Valha-me Deus, Senhor São Bento
Vive passando rasteira Buraco velho tem cobra dentro
Mas respeita o meu berimbau Valha-me Deus, Senhor São Bento
Buraco velho tem cobra dentro.
O capoeira
Õ capoeira
Composição de Álvaro Castilho e De Castro, interpretação de
O meu santo pequenino Jackson do Pandeiro, in O cabra da peste, PPL-12.265, Con
É um santo malandréu
tinental, face 1, faixa 1.
Jogador de capoeira
Na copa do meu chapéu
Capoeira de Zumbi
Buraco velho tem dente
Tem cobra danada Zum, zum, zum
Qui morde a gente Capoeira deixa Zumbi
Zum, zum, zum
Cobra verde mordeu São Bento Capoeira é de Zumbi
Buraco velho tem cobra dentro.
Ninguém pode proibir capoeira de Zumbi
Composição de Codó (Clodoaldo Brito), interpretação de Porque êle é dó além
Jackson do Pandeiro, in Tem jabaculê, P-632.714 L, Compa Fique contente moçada
nhia Brasileira de Discos, lado 2, faixa 4. Porque êle já foi bamba
E sabe muito bem.
Ficha técnica: produtor, Armando Pittigliani; técnico de gra
vação, Célio Martins; engenheiro de som, Sylvio Rabello; capa: ô capoeira
foto, Mafra; layout, Paulo Brèves. Zum, zum, zum
Capoeira deixa Zumbi
Capoeira mata um Zum, zum, zum
Capoeira é de Zumbi
Ê zum, zum, zum
Capoeira mata um Mestre Bimba na Bahia
Zum, zum, zum Quando brinca no terreiro
Capoeira mata um Chega levantar poeira
346 347
E no som do berimbau Quanta laranja madura
Derrubando cabra mau Quanto limão pelo chão
Quando lhe passa rasteira. Quanto sangue derramado
Dentro do meu coração.
Composição de Geraldo Nunes, interpretação de Jackson do
Pandeiro, in A brasa do Norte, LPC-602, Gravadora e Distri Composição e interpretação de Sérgio Ricardo, in Um Serifior
buidora de Discos Cantagalo, face B, faixa 1. Sérgio Ricardo, ME-7, Elenco, de Aloísio de Oliveira, lado B,
faixa 4.
Teresinha de Jesus Ficha técnica: produção e direção, Aloísio de Oliveira; assis
tente de direção artística, José Delfino Filho; gerente de pro
Abra ala pra Teresa dução, Peter Keller; arranjos, Carlos Monteiro de Sousa;
Carregada de tristeza regência, Carlos Monteiro de Sousa; estúdio, Riosom; enge
nheiro de som, Norman Stemberg; técnico de gravação, Nor-
E só vai entrar na roda man Stemberg; capa: foto, Francisco Pereira.
Quem tiver moral pra sambar
Domingo no Parque
Não tem muito tempo
Teresinha de Jesus
Se jogando nas cadeiras O rei da brincadeira
Caiu numa roda de samba É José
No seu gingado O rei da confusão
Acudiram três amigos É João
Todos três bons de samba Um trabalhava na feira
E bons de amor É José
Um marinheiro do Norte Outro na construção
Um marmiteiro
Mais um malandro que esperou É João
Cada qual ter o seu dia
A semana passada
Nem sequer notícias
Do primeiro e do segundo aquilo só No fim da semana
Esperar vida melhor João resolveu não brigar
O terceiro foi aquêle No domingo de tarde
Que Teresa deu a mão Saiu apressado
Seu único amor E não foi para Ribeira jogar
Capoeira levou Capoeira
__________Na. navalha de outro bamba____________________ ----------------Não foi pra lâ --------------------------- --------------- —
A esperança de Teresa ficou Pra Ribeira
E a alegria dêste samba
Que também é de Teresa morreu ; Foi namorar
348 349
O José como sempre Ô na roda gigante
No fim da semana ô girando
Guardou a barraca e sumiu O amigo João
Foi fazer no domingo ô João
Um passeio no parque
Lá perto da Bôca do Rio O sorvete é morango
Foi no parque que êle avistou g vermelho------------------ ----------------------------- -—
Juliana ô girando e a rosa
Foi que êle viu É vermelho
Foi que êle viu ô girando girando
Juliana na roda com João É vermelho
Uma rosa e o sorvete na mão ô girando girando
Juliana seu sonho uma ilusão É vermelho
Juliana e o amigo João
O espinho da rosa Olhe a faca
Feriu Zé Olhe a faca
Feriu Zé Olhe o sangue na mão
Feriu Zé £ José
E o sorvete gelou seu coração Juliana no chão
Ê José
O sorvete e a rosa Outro corpo caiu
ô José Seu amigo João
A rosa e o sorvete E José
õ José
O seu santo no peito A manhã não tem fim
ô José Ê José
Do José brincalhão Não tem mais construção
Õ José Ê José
O sorvete e a rosa Não tem mais brincadeira
õ José £ José
A rosa e o sorvete Não tem mais confusão
ô José Ê João
Ô girando na mente
ô José £ ê ê
Do José brincalhão Ê ê ê
ô José £ ê ê
Juliana girando
ô girando Esta é a mais recente composição com temática, acordes mu
ô na roda gigante sicais de capoeira e acompanhamento de berimbau de autoria
ô girando do compositor baiano Gilberto Gil, a qual arrebatou o segun-
351
do lugar no Terceiro Festival da Música Popular Brasileira,
realizado em setembro de 1967, em São Paulo, pela TV Record.
Gravada em 3.° Festival da Música Popular Brasileira/realiza
ção da TV Record de São Paulo, Companhia Brasileira de
Discos (Philips), Série De Luxe, R 765.015 L, volume 2, lado
2, faixa 2.
XVI
A Capoeira na Literatura
353
escreveu Marques Rebêlo Vida e Obra de Manuel Antônio de abril de 1919. Estudou em Bruxelas, onde se diplomou em Me
Almeida,948 dicina. Colaborou em inúmeros jornais e revistas, além de deixar
uma série de obras publicadas, dentre elas Festas e Tradições
A segunda mais antiga página literária pertence a Macha Populares do Brasil, vinda a lume em 1901, trazendo em seu
do de Assis. Os editôres W. M. Jackson Inc., após a sua morte, bôjo uma crônica intitulada Capoeíragem e Capoeiras Céle
enfeixaram em quatro volumes as crônicas escritas em diVer- bres)961 Da bibliografia de Melo Morais Filho cuidou Luís da
354
inúmeras obras publicadas e já catalogadas por Silveira Bue- gens da Terra e do Povo, distinguida com a Medallia de Ouro,
no,956a dentre elas Casa de Belchior, onde há uma crônica de na Primeira Bienal Internacional do Livro e das Artes Gráfi
dicada à capoeira e aos capoeiristas, intitulada Os Capoei- cas de São Paulo, em 1961, na terceira edição. Neste livro é
ras.oseb que usou o tema capoeira no capítulo intitulado Capoeira,
onde discorre sôbre a capoeira na Bahia e no Brasil, dando
Jorge Amado nasceu na fazenda Auricídia, em Ferradas, depoimento sôbre o famigerado capoeirista de sua terra natal,
município de Itabuna, Estado da Báhia, a 10 de agôsto de Nascimento Grande.?63 Quando recebeu o título de cidadão
1912. É o mais famoso, mais lido. mais traduzido de todos os de Salvador, fêz publicar Discurso de um Cidadão de Salva*
escritores brasileiros. Possui uma vasta bagagem literária da dor904 e o seu mais recente livro é de impressões de viagens,
qual se pode ter notícias através de Miécio Táti em Jorge
Os Caminhos de Casa/Notas de viagem.065
Amado/Vida e Obra957 e na coletânea Jorge Amado: 30 Anos
de Literatura,958 Dessa bagagem, em Bahia de Todos os San
tos/Guia das ruas e mistérios da cidade do Salvador, dedicou Exerce grande atuação na vida cultural da Bahia, sobre
um capítulo à capoeira intitulado Capoeiras e Capoeiristas, tudo no que tange às Artes Plásticas, daí, ao comemorar 25
em 1944, quando publicou o livro.959 anos de permanência nesse Estado, o seu governador instituir
um prêmio para artistas plásticos, através do seguinte decre
to: — “Decreto número 20 189, de 20 de março de 1967. Cria
Odorico Montenegro Tavares da Silva nasceu no muni
o “Prêmio Odorico Tavares”. O Governador do Estado da
cípio de Timbaúba em Pernambuco, a 26 de julho de 1912.
Publicou em Recife 26 Poemas (com Aderbal Jurema), em Bahia, considerando:
1934.960 Cinco anos mais tarde deu à luz no Rio de Janeiro
a) os relevantes serviços prestados à Bahia pelo Jorna
um livro de poemas intitulado A Sombra dô Mundo,061 aplau
lista Odorico Tavares tanto no domínio específico de sua ati
dido por Álvaro Lins, Tristão de Ataíde, Jorge Amado, Valde-
vidade profissional como no estímulo às artes sobretudo aos
mar Cavalcanti, Luís Delgado, José César Barbosa, Aníbal
Fernandes, Peregrino Júnior e Olívio Montenegro dentre ou jovens valores;
tros. Em 1945 reuniu os dois primeiros livros publicados, jun b) o transcurso no dia 5 dê março do corrente de vinte
tamente com outros poemas inéditos e publicou sob o título e cinco anos de sua presença efetiva no ambiente dá cultura
de Poemas.002 Afinal, em 1951, diz dos seus sentimentos da
nova terra recém-adotada, com a publicação de Bahiajíma- baiana,
Resolve:
956b Viriato Correia, Casa d e Belchior, Editôra Civilização Brasileira,
Rio de Janeiro, 1936, págs. 137-155.
897 Miécio Táti, Jorg e A m ad o/ Vida e Obra. Editôra Itatiaia Limita
Artigo 1.°) — Fica criado o “Prêmio Odorico Tavares”
da, Belo Horizonte, 1961. que será concedido ao artista plástico que exerça á sua ativi
958 Jorge A m ado: 3 0 Anos d e Literatura. Livraria Martins Editôra, dade na Bahia e que mais se tenha destacado no decorrer
SSo Paulo, 1961. '
do ano.
«59 Jorge Amado, B ahia d e T odos os Santos, ed. cit., págs. 139-142.
96® Odorico Tavares, 26 Poem as (com Aderbal Jurema) . Edições Mo 963 Odorico Tavares, Bahia/Imagens da Terra e do Povo, ed. cit., págs.
mento, Recife, 1934.
»8 i n^r.nVn T?-.,?roo 4 gornfrffl do Mundo (Poesia:). Livraria To:é 175-186.
ETC* rWinVo Tuuj im , D/wnr.tn dn ntn Cirf/idAn dei Stdr>adnr. Editôra Ci-
Olímpio Editôra, Rio de Janeiro, 1939.
vilização Brasileira, Rio de Janeiro, 1961.
*62 Odorico Tavares, Poesias. Livraria José Olímpio Editôra, Rio de » 8 5 Odorico Tavares, Os Caminhos de C asa/N ótas de Viagem, Editôra
Janeiro, 1945.
Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, 1963.
357
Artigo 2.°) — A Comissão destinada a proceder o julga
mento da obra a ser premiada será presidida pelo Secretário
da Educação e Cultura e constituída pelo Diretor da Escola
de Belas-Artes da Universidade Federal da Bahia, pelo Dire
tor do Museu do Estado e pelo Diretor do Museu de Arte
Moderna e por mais duas pessoas escolhidas anualmente den-
Govemador. xvn
Artigo 3.°) — A ata do julgamento deverá ser enviada
ao Governador do Estado até o dia £5 de março de cada ano
e o prêmio será entregue em solenidade pública no dia 29
do mesmo mês.
358 359
gas e cabras dos engenhos”.869 Vivia assim o capoeira em seu capoeira passaram por modificações profundas. A classe mé
status social sem nenhuma simbiose com outro, capaz de mo dia e a burguesia para lá acorreram, a princípio para assisti
dificar a sua estrutura. rem às exibições e depois para aprenderem e se exibirem a
Com o passar dos tempos e cada vez mais crescente a sua título de prática de educação física, daí a 9 de julho de 1937
o govêmo oficializar a capoeira, dando a Mestre Bimba um
fama de lutador e de implantar grandes desordens em fração
registro para sua academia. Um status sócial superior ao dos
de segundos, sem possibilidade de ser molestado, conseqiien-
■^capoeiras-invadfí as- academias e. ns afngenta. Qs que resistem,
ra passou a ser a cobiça de políticos. Serviria de instrumento por minoria, se esforçam para se enquadrarem no modo de
vida do invasor, pôrém sendo tragados por êle, começando
de luta ora para a nobreza, que dava os seus últimos suspiros,
assim a sua alienação e decadência como capoeira. Forçando
ora para os republicanos, que lutavam encamiçadamente para
obterem a vitória sôbre o trono, daí os graves acontecimentos uma compostura de rapaz-família, exibem-se somente em recin
tos fechados, salões burgueses, palácios governamentais e ja
que abalaram o país, nos fins do século passado, já anterior
mais onde primitivamente se exibiam, como por exemplo rias
mente estudados neste ensaio e registrados por Gilberto Frey-
re,970 ao fazer a história da decadência do patriarcado rural festas de largo. Como já tive oportunidade de salientar, em
virtude de nenhuma academia querer exibir-se nas festas po
e o desenvolvimento do urbano. Com isso, a capoeira, um
pulares, o órgão Oficial dé turismo municipal da Báhia convi
folguedo por propósito, começa a sofrer mudanças de caráter
dou várias academias para comparecerem às referidas festas,
etnográfico, em sua estrutura — a luta que era um aconte
pagando-lhes as exigências. Então houve um cafuso, mestre
cimento passou a, ser um propósito. Por outro lado, isso acon
de uma academia, que, ao saber da finalidade do convite,
tecia justamente num período em que a sociedade brasileira
declinou, alegando ser sua academia freqüentada por uma
chegava, ao auge nas suas transformações de base por que
casta já referida, não podendo misturar-se com o povo de
vinha passando e "com essa transformação verificada nos mèios
finos ou superiores, deu-se a degradação das artes e hábitos festa de largo.
Mas o agente negativo no processo de decadência da ca
mestiços que já se haviam tornado artes e hábitos da raça, da
poeira, sociológica e etnogràficamente falando, foi o órgão
classe e da região aristocrática, em artes e hábitos de classes,
municipal de turismo. Detentor de ajuda financeira, material
raças e regiões consideradas inferiores ou plebéias. Foram
e promocional, corrompeu o mais que pôde. Embora o refe
várias essas degradações; e algumas rápidas”.971 Como se vê,
rido órgão tenha por norma a preservação de noSsas tradições,
a capoeira, por uma determinação sociológica, não poderia
estar imune a essas transformações. os titulares que por êle têm passado, por absoluta ignorância
e incompetência, fazem justamente o contrário, direta ou indi
Êsse estado de coisas veio se arrastando e se desenvolven retamente. Lembro-me bem de presenciar um dêles interferir
do até 1929, com o advento de Mestre Bimba, que tira a
na indumentária das academias e os seus responsáveis acata
capoeira dos terreiros e a põe em recinto fechado, com nome
rem pacatamente; e infeliz do que não procedesse assim —-
e caráter de academia, onde os ensinamentos passaram a ter
estaria banido da vida pública para sempre. Houve época em
um cunho didático e as éxibições possibilitaram a presença de
que as academias eram fantasiadas como verdadeiros cordões
outras camadás sociais superiores. Dêsse modo os quadros da
carnavalescos, cada qual disputando côres mais berrantes e
variadas em suas camisas e calças. Já falei também de um
#69 Gilberto Freyre, Sobrados e M ocam bos , ed. cit,, vol. I, págs. mestre de capoeira que foi consultar um dos diretores de tu
178-179.
970 Gilberto Freyre, op. cit., vol. I, págs. 56, 323; vol. II, págs. rismo da possibilidade de colocar número nas costas de seus
387, 509, 621, 655, 690; vol. III, págs. 862, 864, 865, 872, 873, discípulos, como se fôssem jogadores de futebol, mas que em
874, 875. boa nora o bom-senso baixara na cabeça do referido diretor.
971 Gilberto Freyre, op. cit., vol. II, pág. 700.
360
proibindo terminantemente. O fato é que, quanto mais palha
çada faz a academia essa é a preferida do órgão público. No
momento em que escrevo êste ensaio existe uma academia com
amparo financeiro, material, promocional e ainda com direito
a se exibir no próprio órgão, até muito tempo com exclusi
vidade, em detrimento de outras, porém hoje apenas a coisa
é mascarada com a presença de uma outra, quando em reali
dade o órgão não deveria promover exibições dessa espécie, Bibliografia
em seu próprio e sim escoar os turistas para as diversas aca-,
demias. Pois bem, essa academia, que por sinal possui um
grande mestre e excelentes discípulos, está totalmente prosti
tuída. Com a preocupação de não perder o ponto, em detri
mento de outra, a dita faz misérias, em matéria de descaracte- A. A. Cortesão, Subsídios para um Dicionário Completo (Histórico-eti-
rização. A certa altura da exibição, o mestre perde a sua com mológico) da Língua Portuguêsa/compreendendo a etimologia, as
principais noções de leis fonéticas, muitos elementos de cualeto-
postura de mestre, diz piadas, conta anedotas, faz sapateado Iogia e de onomatologia, tanto toponímica como antroponímica,
com requebros e apresenta alguém para fazer um ligeiro his arcaísmos, neologismos, etc., França Amàdo-Editor, Coimbra,
tórico da capoeira, onde as maiores aberrações são ditas. De 1900-1901, 2 vols.
pois faz um samba de roda ao Ssom dos instrumentos musicais A. Bailly, Dictionnaire Grec-Franpais/ rédigé avec le concours dé E .
da capoeira, vindo para a roda sambar, cabrochas agarradas Egger, Edition revue par L . Séchan et P. Chantraine, Librairie
Hachette, 1950.
de última hora, passista de escola de samba ou profissional A cadem ia Brasileira d e Letras, Pequeno Vocabulário; Ortográfico da
amigo do mestre, que por acaso aparece no local. De certa Língua Portuguêsa, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1943.
feita, perguntei-lhe o porquê daquilo, ao que me respondeu Academia Brasileira d e Letras, Dicionário dá Língua Portuguêsa, elabo
que era pra não ficá monoto (êle queria dizer monótono) e rado por Antenor Nascentes. Departamento de Imprensa Nacional,
o turista ir-se embora. A grande lástima é que essas coisas Rio de Janeiro, 1964 (em publicação).
continuam a ter a cobertura oficial. A cademia d e Ciências d e L isboa, Dicionário da Língua Portuguêsa/
Na Oficina da mesma Academia, Lisboa, Ano 1793 (publicação
Lamentavelmente, o quadro atual das academias de ca interrompida).
poeira é êsse, variando apenas a intensidade das mudanças Academ iei R epublicii Populare Romine, Dictionarul Limbii Romine Li-
sociológicas, etnográficas e o grau de decadência. Nos bairros térare Contemporane. Editura Academiei Republicii Populare Ro
bem afastados, longe das tentações ventiladas e também talvez mine, 1955-1957, 4 vols.
porque jamais tenham acesso a elas, existem capoeiristas que A. d e M agalhães Basto, Crônica de Cinco Reis de Portugal/ Inédito
praticam o jôgo apenas por divertimento, no maior estado de quatrocentista do cód. 886 da Biblioteca Publ. Municipal do Pôr-
to; seguido de capítulos inéditos da versão portuguêsa da crônica
pureza e conservação possíveis e enquadrados no seu status geral de Espanha e outros textos. Edição diplomática e prólogo
social. de Á. de Magalhães Basto. Livraria Civilização Editôra, Porto, s/d.
A Dictionary o f Yoruba Language, Oxford Univèrsity Press, London,
Fourth impression, 1956.
A. Errwut et A. Meittet, Dictionnaire etymologique de la langue latine/
Histoiie des Mots. Troisième édition revue. corrigée et augmentée
d’un index. Librairie C , Klincksieck, Paris, 1951.
Afonso d e E. Taunay, Subsidio para a História do Tráfico-Africano-ne-
Brasil, in Anais do Museu -Paulista. Imprensa Oficial' do Estado,
São Paulo, 1941, tomo X .
362 363
Afonso X, o Sábio, Cantigas de Santa Maria, editadas por Walter Mett-
mann. Por Ordem da Universidade, Coimbra, 1959 (publicaram-se Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa/ Com
até agora 3 vols. ) .
prefácio de W . Meyer-Lübke, 1.* edição, Rio de Janeiro, 1932.
Agenor L op es d e Oliveira, Toponímia Carioca, ed. Prefeitura do Dis Antenor Nascentes, Dicionário Etimológico da Língua Portuguêsa/ Nomes
trito Federal, s/d.
próprios. Com prefácio de Serafim da Süva Neto. Rio de Janeiro,
Agostinho Marques Perdigão M alheiro, A Escravidão no Brasil/Ensaio
Histórico-Jurídico-Social. Edições Cultura, São Paulo, 1944, 2 vols. 1952.
Antenor Nascentes, O Linguajar Carioca, 2 a edição completamente re-
A. J. d e Melo Morais, Brasil Histórico — Primeiro Ano. Tipografia Bra- fundida, Edições da Organização Simões, Rio de Janeiro, 1953.
-------- sileiia, Rio de Janeiro; - 1864-:-------------------------- ------- —----------------
Antenor Nascentes, A Ciíria Brasileira, Livraria Acadêmica, Rio de Ja-
A. ]. d e Melo Morais, Brasil Histórico — 2.a série, 1866. Tipografia dos
Editôres, Rio de Janeiro, tomo I, 1866 . neiro, 1953.
Antenor Nascentes, Três Brasileirismos, in Revista Brasileira de Filologia,
A. J. d e Melo Morais, Brasil Histórico — 2.a série, 1867. Fauchon &
Livraria Acadêmica, Rio de Janeiro, 1955, vol: I.
Dupont-Editôres, Rio de Janeiro, tomo H, 1867. Antônio Álvares Pereira Coruja, Coleção de Vocábulos e Frases Usados
Albano Marinho d e Oliveira , Berimbau o arco musical da capoeira, in na Província de São Pedro do Rio Grande do Sul, no Brasil, Trübner
Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia, 1956, vol. 80.
e Comp., Londres, 1858.
A lberto Bessa, À. gíria Portuguêsa/ Esbôço de um dicionário de "Ca Antonio B adia Márgarit, Gramática histórica catalana. Editorial Noguer,
lão”/contendo uma longa cópia dos têrmos e frases empregados S .A ., Barcelona, 1951.
na linguagem popular de Portugal e do Brasil, com as respectivas Antônio Bento d e Faria, Anotações Teórico-Práticas do Código Penal do
significações colhidas na tradição oral e em documentos, livros e Brasil/ De acôrdo com a doutrina, a legislação e a jurisprudência,
jornais antigos e' modernos, incluindo muitas palavras ainda não nacionais e estrangeiras/ seguido de um/ Apêndice/ contendo as leis
citadas como de “gíria" em dicionário algum, por Alberto Bessa, em vigor e que lhe são referentes. Jacinto Ribeiro dos Santos-Edi-
com prefácio do ilustre professor Dr. Teónlo Braga. Livraria Cen tor, Rio de Janeiro, 4.a edição, 1929, 2 vols.
tral de Góis de Carvalho, Lisboa, 1901.
Antônio d e M oraes Süva, Dicionário da Língua Portuguêsa/ Recopilado
Alfons H ãka, Das altfranzõsische Rolandslied nach der Oxforder Hands-
dos vocabulários impressos até agora, e nesta segunda edição nova
chrift, Herausgegeben von Alfons Hílka. Vierte verbesserte Aufla- mente emendado e muito acrescentado. Lisboa, na Tipografia La-
ge besorgt von.Gerhard Rohlfs. Max Niemeyer Verlag, Tübingen,
1953. cerdina/Ano de 1813, 2 vols.
A lfredo Brandão, O? negros na história de Alagoas, in Estudos Afro- Antônio d e Oliveira C adom ega, História Geral das Guerras Angolanas/
Brasileiros. Trabalhos apresentados ao 1.° Congresso Afro-Brasílei- 1680. Anotado e corrigido por José Matias Delgado. Divisão de
ro reunido no Recife em 1934, prefácio de Roquette-Pinto, Ariel, Publicação e Biblioteca/ Agência Geràl das Colônias, Lisboa, 1940,
Editôra Ltda., Rio de Janeiro, 1935. 3 vols.
Aluísiõ d e Azevedo, O Cortiço/ Introdução de Sérgio Milliet. Livraria Antônio Joaqu im d e M acedo Soares, Estudos lexicográficos do dialeto
Martins Editôra, São Paulo, 1965. brasileiro, in Revista Brasileira, N. Midosi, Editor, Rio de Janeiro,
1880, Primeiro ano, tomo I I I .
A madeu A m aral,' O Dialeto Caipira/Gramática-Vocabulário. Prefácio de Antônio Joaqu im d e M acedo Soares, Estudos lexicográficos do dialeto
Paulo Duarte, Editôra Anhemhi Limitada, São Paulo, 1955.
brasileiro. Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1943.
Amado Alonso, Estúdios Lingüísticos/Temas hispanoamericanos. Edito
rial Gredos, Madrid, 1933. Antônio Joaqu im d e M acedo Soares, Dicionário Brasileiro da Língua Por
Amado Alonso, Estúdios Lingüísticos/Temas espanoles. Editorial Gre
tuguêsa/ Elucidário etimológico crítico das palavras e frases que, ori
dos, Madrid, 1954. ginárias do Brasil, ou aqui populares, se não encontram nos dicio
A . Morel-Fatio und J. Saroihandy, Das Catalanische, in Gustav Grõber, nários da língua portuguêsa, òu nêles vêm com forma ou significa
op. cit., vol. I: ■ ção diferente - 1875-1888/Coligido, revisto e completado por seu
Julião Rangel de Macedo Soares, Rio de Janeiro, 1954, 2 vols.
Anais d o 1 ° Congresso Brasileiro d e G eografia/ Realizado na Cidade do Antonio Ruis d e Montoya, Vocabulário y tesoro de Ia lengua guarani, ó
Salvador, Estado da Bahia, de 7 a 16 de setembro de 1916/ Publi mas bien tupi, en dos partes: I. Vocabulario espanol-guarani (ó
cado sob a direção do Secretário Geral do mesmo Congresso Pro tupi). II. TesOro guarani (ó tupi)-espanol. Ntièva edición, mas
fessor Dr:r Bemardino José de Souza. - Imprensa Oficial do Estado, correcta'y esmerada que la prímera, y con las voces índias en tupi
Bahia, 1916-1918, 2 vols. diferente. Faesy y Frick, Viena-Maisonneuve y Cie., Paris, 1876.
Anísio Pélix, Bimba e -Pastinha, duelo de idéias sôbre a capoeira, in Diá Antônio d e Santa M aria Jaboatam , Nôvo Orbe Seráfico Brasílico ou Crô
rio de Notícias, Salvador,- 31/1.0/65.
nica dos Frades Menores da Província do Brasil. Impresso em Lis
Anísio Melhor, V io la s/ Contribuição ao estudo do follc-lore baiano. Im boa em 1761 e reimpresso por ordem do Instituto Histórico e Geo
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gráfico Brasileiro. Tip. Brasiliense de Maximiliano Gomes Ribeiro,
Rio de Janeiro, 1858, 2 vols.
365
Brasil Gérson, História das Ruas do Rio de Janeiro, 3.* edição revista e
Araújo Filgueiras Júnior, Código Criminal do Império do Brasil/ Anotado aumentada, Editôra Sousa, Rio de Janeiro, s/d.
com os atos dos podêres Legislativo, Executivo e Judiciário/Que Braz do Amaral, Os grandes mercados de escravos africanos. As tribos
tem alterado e interpretado suas disposições, desde que foi publi importadas. Sua distribuição regional, in Fatos da’ Vida do Brasil,
cado, e com o cálculo das penas em tôdas as suas aplicações /Em Tipografia Naval, Bahia, 1941.
casa dos Editôres-Proprietários Eduardo & Henrique Laemmert, Rio Braz d o Amaral, Fatos da Vida do Brasil, Tipografia Naval, Bahia, 1941.
de Janeiro, 1873-
C. Alexandre, Dictionnaire Grec-Françaís/Composé sur un nouveau plan
A. R. Gonçalves Viana, Ortografia Nacional/ Simplificação e uniformiza
ou sont réunis et coordonés des traveaux de Henri Estienne, de
ção sistemática das ortografias portuguêsas. Livraria Editôra Viúva
Tavares Cardoso, Lisboa, 1904. Schneider, de Passow. et des~mçilleurs lexiçographes et grammairiens
anciens et modemes/ augmenté de 1’explication d’im grand nombre
A. R. Gonçalves Viana, Apostilas aos Dicionários Portuguêses. Livraria
Clássica Editôra, A. M. Teixeira & Cia. (Filhos), Lisboa, 1931. de formes difficiles et suivi de plusieurs. tables nécessaires pour l’in-
Am ald Steiger, Contribución a la fonética dei hispano-árabe y de los telligence des auteurs. Onzième édition entièrement refondue par
1’auteur et considérablement augmentée. Librairie de L . Hachette
arabismos en el íbero-románico y el siciliano. Imprenta de la Li-
brería y Casa Editorial Hemando, Madri, 1932. & Cie, Paris, 1852.
Artur Ramos, O Negro Brasileiro/ Etnografia religiosa. Companhia Edi C amargo Guamieri, in Melodias registradas por meios não-mecânicos, or
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